Sie sind auf Seite 1von 53
DRITTER TEIL KIRCHE UND ETHIK | : ye BERUFUNG - SOLIDARITAT RENE SIMON Die menschliche Ethik in der Okonomie des. Geschenks und der Ungeschuldetheit ‘Auf den folgenden Seiten mochte ich vemuchen, den epistemalogischen Status der .Moraltheologic™ zu bestimmen, Wenn ich den Ausciruck in An- Yohrungseeichen setze, dann deshalb, weil er Schwierigkeiten bereit ‘Diesbertiglich gibt der diesem Autsate gegebene Titel zu verstehen, da dic Ethik als solche einen spezifischen Status besitet. den man umreisicn kann mit den Begriffen Autonomie", ,Sakulariiit”. Paul Ricawur spricht von .allgemeiner Sittichkeit” [morale Commune], und et versteht darun- ter die Sittiehkeit, de sieh wnabhangig von jedom Veehsltnis zur Offenba- rang konstituiert. Wenn man sich diese Ansicht ma eigen macht, 50 wie ich dics tue, wird man notwendigerwcise dazu vecanlaft, das Verhilinis der Ethik aim Glauhen in Bogriffen zu definiensn, dic verelichen mit bislang vyorherrschenden Anschauungen relativ nea sind, Bevor ich aber das Problem selbst aufgreife, méchte ich anstelle ciner ‘Einlcitung auf zwei Merkmale cingehen, dic mE. charakteristich sind fiir die aktuelle Situation der thik Ich mochte als erstes das starke Wieder- uftreten moralischer Feagestellungen erwihnon. Jenseits aller mittelbaren Enleichterungen wird man ahne Mahe die Weite und Tiefe des Phinomens exkennent Sellen haben sich die schwerwiegendsten Fragen Uber dea ei- gentlichen Sinn des Menschheitsabenteuers in derortiger Zuspiteung ge- stellt wie heate (Probleme, die verknupft sind mit der technisch-wissen- schaitlichen Herrschaft ther dic Bereiche der Oko- und der Biosphare; dias weltweite ploteliche Auftreten yon Gewalt, von inter-cthnischen und interreligiosen Konfrontationen: die Probleme, die durch die. beschleu- nigie Automatisierung det Produktion verursacht werden, die Arbeitslosi keit, die damit zum Teil verbunden ist; die bedroblich ungleiche Aufteilung, dr irdischen Ressourcen: das Verschwinden der Ideotogien, dic frher im- mer noch Faktoren yon Einbeit und Konsens warens der Glavbwiirdigkeits- vyerlust kirchlichen Sprechéns etc,). Die ethische Frage ist heute in der Tat sehr priisent; se let sich uns auf die Brust, mit der hisweilen dramatischen Schwterigkeit, die erforderlichen passenden Antworten fu finden. Und hier berthren wir das rweite Merkmal. auf das ich eingehen mochte. Es handelt sich geracle um cin cigentiimliches Feblen der . Moralthealogie* PRs, Santee comme su, Pari 99,3, 208 Rend Sime im Wiedererwachen der Ethik selbst, Es ist bezeichnend, da man dis New- crungen in ersier Linle bei den Philosophen suchen mug; bei Emmanuel Le- vinas, Kari-Otto Apel und Jurgen Habermas, Hans Jonas, Alasdair Macln- tyre 1. B, von seiten der Neu-Arisotcliker, Paul Riccear, John Rawls ctc. Beutet das theologische Vakwum nicht auf das Problem des epistemolog schen Status’ dessen hin, was man die ,.Moraltheologie~ nennt, genauer aut das Protlem des Bands, das Ethik und Glauben eint? Welches ist also, in det Ordnung der Ethik, der spesifische Beitrag des Glaubenshekenntnis ses? Ich méehte ausgoen von der Position, dereutolge man eine Exhik kom. stroieren kann. in der, um cin Wort von Ricwur 2u Ubernehmen, dhe Nem fing ,Gottes* felt In dieser Perspektive mchte ich recht willkirtich die drei folgenden Mo- ‘mente unterscheiden: 1) Zuerst werde ich einen Abstecher im das thoristi- sche Denken machen mit der Intention, auf einen Schritt hinzuweisen, den man ais einen ersten Entwurf sikularer Ethik hetraciten kann, 2) [eh were mich sadann auf Ricteur beriehen, bei dem man eine sehr klare Stellung- hahme zur .Sakularitit” der Ethik wie 2ugleich eine tiefe Reflexion auf das Verhaltnis von Ethik und Glauben findet. 3) SchlieBlich weede ich die Frage dieses Verhiltrisses selbst aufgreifen: Der diesem Artikel gegebene Titel \weiat, wie mir scheint, recht gut auf den Blickwinkel hin, unter dem ich sie ing Auge fassen werds, Ein ausfthrlicherer Text miBte cine prizise kistori- sche Untersuchung durchlaiifen, Es ist ausgeschlossen, dies hier 2u tun. 4. Bin Ennwurf sikuelarer Ethik: Thomeas von Aguin ‘In den langen Entfattungen, ete Thomas in der ,Summa theologiae™ der Analyse der Strukturierung des ethischen Vorgehcns des sittlichen Agens des Gesetzes und des Togenden widmet, geht Thomas als Philosopi vor, selbst wenn ex — und das ist ganz offensichtlich wesentlich bei einem Theo- logen ~ dieses Vorgchen in cine theologische Perspektive einbeschreibt. Man mite hier die Begriffe Naturscscte, Gewissen und Klugheit, die be- eutsamen Ausdricke provident sui, sii ips et ais provicens tn Erwa- tung zichen, Ich mochle mick anf die Untersuchung des ersten dieser Be- griffe: besehrinken, Der Begriff des Naturgesetzes cignet sich fur zwei gegensitviche Verwendungen, derca erste latsichlich cinen Entwurf der Sakularitit der Ethik darstellt Bis in die Definition det Naturgesetacs als nTeithabe am ewigen Gesste im veraunithegabien Geschipi Scheint sein sithularer Charakter durch, Das Naturgesetz besitzt nim dic Besonderheit, die formate Teithabe am ewigen Gesetz 2u sein, in dem Sinne, dates der Ausdruck der weseatlichen Finalititen des vernunfibegab- ‘en Seienden, weiches der Mensch ist, durch die Vernunft ist: Die Vernunft ia Dis memhliche Eth in der Okoncmie des Geschenk. 209 findet in sich selbst die Mitel, um das sittliche Handeln zu fundieren, Der arationale* Charakter des Sittengesetzes erscheint nochmals mit Klarheit, ‘wenn der Aquinate bestimmt, welches die prima praecepia sind, Er geht aus von der Parallclitit, dic ewischen der spekulativen Ordmung wad der prakti- schen Ordaung im Bereich der Principien existent. Auf beiden Seiten gt es cin absolut erstes Prinzip, das jeweils konstitutiy ist fir dic spekalntive und die praktische Vernunft. Das absolut erste Prinrip der praktischen Vernunt, gebildet im Ausgang vom Begriff des Guten, crickt sich in det folgenden Formed aus: hamum ea facienduam, malum :uteon vitaraeom. Bs ist konstitutiv fir dat Gewissen, genauer fr die syndderesis over den sensus moralis, Di rideren prima proccepia werden gewonnen durch eine Att verninftgemi- Ser Ausstrahlung des Lichtes dieses absolut ersten pracceptum auf die we- seniichen Finaliiten der menschlichen Natur und entsprechen grossa ‘modo den drei Hauprverboten Mord, Inzest und Litge. Das Interesse, dies kurz in Erinncrung ru rufen, bestand in dem Auiweis, da man bei Thomas Gie Prinzipien findet, die es erlauben, die Autonomic der praktischen Vernunft 7u crkennen, selbst wenn andere Elemente dazu ‘AnlaB geben, diese Behauptuag 7u nuancicren. Das Naturgesetz ist jeden- falls einer det Begriff, de es gestatten, vom ,sikeularen” Charakter dar tho inistischen Sittenlchre zu sprechen. Der Begriff des Naturgesetzes impliziert nlatich, da es, gegriindet in ‘Vernunft, das Gemeinwohl der Menschen ist. Als Ort yon Dialog und Aus- tuuseh rwischen ihnen sollte es nicht Anlafl zu irgendcinem Versuch priva- ter Besitaergreitung von Kompetenz und Legitimitit geben, Die Funkctio- ren, mit denen sich dae Naturgeset2 betraut sieht, bestehen carin, im Konsens hinsichtlich der ethischen Regein und sitilichen Praktixen die Ge- meincamkeit der Zugehorigkeit der Menschen 2ur selhen Art zu bezeich- ren, und in der Mannigfalligkeit det Volker und Nationen, der Kulturen, tund Traditionen das. Anziclen von Universalitat der sittlichen Prinzipien xu gewarleisten, in den Bruchen der Geschichic die wesenilishen Konti- fnuititen, in den Bezichungen zur Oko- und Binsphiire dee Grundlagen wn- abdingbarcr, in ihrer Zerbrechlichkeit bedrohter Gieichgewiclte, im kon- trastreichen Spiel der partikularen Optionen und Wahlentscheidungen dax Minimum an objeitiver Geregettheit zu garantieren ‘Das ist der, alles in allem positive, Gebrauch, den man vor Begriff des Naturgesetzes im A.igang von ciner pilesophisehen, vorhersschend aristo- Iclischen Anthropologie machen Kaan. Sie bietet nicht unwesentliche Aus- fgangspunkie in Richtung uf cine in ihrem sikularen Status, in ibrer rations Jen Autonomie anerkannte Ethik. Dic Perspektive des Thoms, wie ich sie fn Erinnerung gerfen habe, bleibt theologisch: Das Sittengesetz nimrat in seinem Denken nur einen gubalternen Platx-ein, infolge der absoluten Prio- ritit, die in der Ordnung der Rechifertigung und des Heils der grindenden Berichung des Govtes Jesu Christi zur Menschtiet zuerkannt wird, Das Sit- tengesetx hat seinen Platz im Kielwasser der Gnade und des Bundes. Das no Rend Sima theologische Prinzip, das die Bestimmung der Bezichungen leitet, die Ethik iind Theologic verbinden, kann ausgedrickt werden in der woblbekinnten Formeti Gratie nen soll: rauram, sed sublevert (perfici). Das int dic klassi- sche Position, dic Thomas sich zu eigen macht. Sic impliziert das In-Rech- hung-Stctlen einer durch die Erbstnde yerwundeten Natur und die Notwen- digkcit der graria scans, um den Menschen fahig zu machen, dic Forderungen des Naturgesetzes zu begreifen und sie in die Praxis umeuset- zen: Dor Glaube erlouchtot die Vermunt und die Cinade heilt das Here. Be- icsnatlich ist so der Weg offen fir cine mdgliche Entwertung der prakiaehen Vernunft und fir eine Versuchung, dic man fur uncrtrdglich halten kann, die Versvchuing einer Klerikalen Kolonisterung det Moral durch die lehramtli- chen Autoritaten (weiter oben angedeuteter rweiter Gebrauch des Begritis [Naturgesctz), Diesistzweifetsohne ciner der mégiichen verkhrten Verwen- ungen dieses Hegriffs. Dic Moglicikeit einer soichen Verwendung felt in der Lehre des Thamas nicht, Dennoch ratimt er immerhin ein, dal der ‘Mensch aufgrund seiner Eigenscbaft als vernun(tbegabtes und treies: We- ren, dh. seiner Fibigkeit, seinem Leben Sinn 7u gehen, reine Zukunft zu calwerfoa und sick auf freic und verantworlliche Weise 20 entscheiden, den ‘Wert eines Ziel und in diesen Sinne, cites Absoluten hats auf dicver Ebene rekurriert der Aquinais weder unmittelbar auf Gott noch auf seine ,CGe- bote", um dic Normen des menschlichen Verhalteris ia formulicren, JL Das Denken Paul Ricceurs Teh gehe ohne lnnge Obetleitung 2um Denken Ricans Gber. Das Problem, as Uns besehiifig, 1st seit angen Gegenstand stiner Reflexionen gewe- sen, und zwar in einer Perspeklive, die rugleich die phiinomenalogiehen, hermenemtischen und ontologischen Zugdinge vercint Ich méchte mich ganz kurz fassen und zuerst anmerken, dat er in méme comme un autre“, wo er einen spezitisch philosophischen Diskurs keonstruicren und cntspreciend dic diesem Diskus eigene Autonomie ge» ‘waltreisten will, alles in Klammemn setxt, was einer faktischen Nennung. Gottes aihneln wirde: ..Die Gottesfrage als philosophische Frage", so Ricceur,,bleibt selbst in einer Schwebe gehalten, die maa agnostisch hen- nea kann. Und wenn er sich auf dic Ehene der Ethik und der Sittlichkeit begibt, ist er der Ansicht, daB der .biblische Glaube den auf das Handeln Angewandten Pridikaten ,eut' und verpflichtend’ nichts hinzuftgt“* Hier empfichlt es sch, auf eine Untersuchung Bezug za nehmen, die in Di texte &action"* verdifentlicht wurde. Ricceur erinnert hier daran, éaB Bt a “Eb. GLB Risa, Di ese ci (Pail hermigne, a, 3, Paria Di menehliche Ethik i der Ohanctie des Geachenis au day Christentum von Anfang an’eine Exegese der Sehuiften ist, die wir ‘Altes Testament nennen, und da es selbst eine Schrift wind, die ihrerseits ‘meiner Exegese AnlaB gibt, 0 ca das Christentum nicht eine Schrift mam Gegentber tat, sondern zwei. Das Interpretationsrerhalinis, um das es im Verbaltnis der beiden Testamente untereinander und der Vielzahl ihre Bile cher und lterarischen Gattungen gebt, ist for das Christentum konstitutiy In dieser Beziehung zum Bibeltext begegnen der Glaubige und seine Ge- meinschaft dem, was Riverur im Anschluf an Gacamer dic Sache" des Texies nemnt, dic Wels des. Textes, deren Einheit gerade in ihrer Vielfalt auf der zentralen Stellung.beruht, den in Thr der Bezugspunkt Gott hat, Er fungiort zugleich als Koordinator der Verschicdenartigkeit dor Diskurse and als Fluchtpunkt, als Index der Lickenhaftigkeit dieser partietlen Dis- kurse, Gott — die Sinnspitze", die alle aus diesen Diskursen hervorgegin- genen Bedoutingen versammelt und zugleich einen Sinohorizont erbtinet, der sich der Umiriedung entzicht. Das gleiche ist vom Wort ,Christus" 20 ea, das den beiden von Ricarur beschriebenen Funktionen ,das Vermé- gen, alle religidven Bedeutungen in ein Grandsymbol zu inkameren*, hin- vufder: «das Symbol einer hingebenden Licbe, siner Lice, die starker ist als der Tot" Der biblische Glaube kann also nicht getrennt werden von der Bewe- ung der Interpretation, die ihn in die Sprache hebt” Auf dieser Interpre- tationswee enthalt die Welt des Bibeltertes jene zwei grundlegenden .Er- cignis-Zeichen": den Exodus und die Aufersichung ~ ,Ereignisse von Belreiung, dic etc cigentiimlichste Maglichkeit meiner eigencn Freiheit auf- decken tnd erdlfnen und so fir mich Wort Gottes werden", Rice inter- sireichi auf diese Weise dic unirennbare Kerrelation zwischen der Welt des ‘Textes und seiner Aneignung einerscits und dem Bereich, den die Korrela- tion der schopferischen Vorstellungskraft exéifinet, andererseits: .Zucrst™, so Riceur, ,spricht der Text ru meiner Vorstellungskraft, indem er ihr die Bilder’ meiner Befreiung vorlegt”. Wir wollen mit dem Autor hinzutfagen, ‘ia8 die Ancignung des Textes der Schrift nicht geschehen kann obne ein votheriges Absehen vom Subjekt und seiner Gemeinschatt. Das Verhaltnis des Glaubensbektenatnisses, des biblischen Glaubens, um Handeln hat seinen Platz folglich in dieser yeigentUmlichsten MOghich- keit meiner cigenen Freiheit"™, cin Durchbruch, der stindig offen ist durch dhe eschotologisehe Hoffnung in der Dynamik einer Verheifumg, die mir voraufgeht, Ricteur kann dann behaupten ~ und hier komme ich wieder zu- rlck auf ,Soieméme comme un autre“ ~, daB ich, gerade in meinem Han- dein, einem Anraf antworte, der mich auf Anhieb in eine Okonomie des See 1 SEALS 133, "ERA IS) 22 René ima Goschenks versetet. Das Wort »Metaethik der agape aufgreifend, sehreibt ex, dad keine chrisliche Sittlichkeit existiet, auBer mf der Ebene der Mentalititsgeschichte. sondern cine allgemeine Sialichkett [Hlervorh: R. Si- mon} .., de der biblische Glaube in eine neue Perspekrive stellt in der die Liebe: verbunden ist mit der Nennung ,Gortes™. Und er fugt hingu, .daB die ethischen und sitlichen Bestimmungen des Handelns jedesmal in ihrer ‘Autonomic bestatigt werden durch eine Vermitthung, dic der Poctik der ‘agape binzugetuat wird. ‘Das Denken Ricarurs, das ich socben in Erinnerung gerufen habe, zeigt mE. das doppelte Inieresse, cinerseits mit der grébiten Klarheit dic Autono- mie dessem zu bekraitigen, was er mit den Termini, Ethil ichkeit™ und ,praktische Klugheit" bezeichnet® und was den Bereich des Handelns hotrifft, und sndererscits das Verhilinis des Glaubensbekenntnisses: 2ur Ethik (ich fasse unter diesem Begriff die Gesamtheit der drei Instanzen 2u- sammen, die der Autor unterscheidet) im Blickwinkel einer Okonomie des Geschenks 7u denken: jene Okooamie wahrt die Bigentinlichkeit der Ethik, wobei sie diese in die Dynamik der Ungeschuldetbeit und der Hoff- bung ¢infuhrt. Wie wir kurz dargestell: haben, ist das Inicrpretationsverhalt- nis der Schriften untereinander und der christlichea Gemeinschafien zu den Schriften von weaBter Wichtigkeit; es impliciert eine zugleich geschichtliche und hermeneutische Distanz, dic der Welt eles Textes ihre Konsistem belBt ‘und dem Glaubigen und seiner Gemeinschaft das Bemihien um eine immer gewogte Interpretatiog; Wagnis, das sich zugleich wiederfindet auf der Ebene der Ethik und, in Verbindung mit ihr, auf der Ebene des Glaubens selbsts ,Die Hemugnahime des biblischen Glaubens auf ein symbolisches, kul- turell Kontingentes Netz hat zur Folge, dal dieser Glaube seine cigene Un: sicherheit annichmen mu, die aus ihm bestenfalls cine Zafalligkeit macht, welche verwandelt ist in Schicksal durch eine stindig erneueste Wahl im ge wissenhaften Respckt vor den gegnerischen Wahlentscheidungen."" Ich mochte mich in die von Ricweur erdifacte Perspektive stellen. Ich werde mich damit begnigen, bestimmte Aspekte einer Bthik zu unterstrei- chen, die inren Platz in der Bewepzheit dos Glaubens hat MA Ethik und chrisilicher Giaube Ich gehe alsa von der Position aus, derzufolge. Ethik und Sittlichkeit eine Wirklichkeit begcichnen, dic ihren cigcncn Status und ihre cigene Rationa- litat besitt, unabhiingig von jerlicher Bezugnatme auf eine bestimmte Re- Ravan Stn som wa, 37 a SV eb Ta “Bd. ‘ie memichlche Eihik in der Okonomie des Gesehemks u3 ligion. Mit anderen Worter: Die praktisehe Vermunft findet, wean euch si- cher nicht obhe Sehwierigkeit, noch auch ohne Irrtams-und Feblerrisiko, im ihren eigenen Moplichkeitea, womnit sich der Sinn des ethisch-moralischen ‘Woges bestimmen und dic Normen fir das Handeln gewinnen lassen. Auf dieser Grundlage rou man das: Verhatinis von Ethik und Glaubensbe- kkeantnis denken, ‘ch mochte ganz ru Anfang daran crinncrn, dal der Interpretationspro- 08 von den Urspriingen an am Werk ist. Er bildet eine Einheit mit dem Wort Gottes und dee Schrift. Fr uns heute nimit er die Gestalt eines Ver- haltnisses an, das bereits konstituierten Schrifien verpflichtet ist, die wir nicht mehr hervorzubringen haben wie die erste Generation von Cheisten, Diese Texte verpilichten uns in dem Sinne, da sie uns unlereinander verbin- den. Sie formen das undberholbare.Gresetz der Urspriinge der Kirche’ (W- Kasper). Das impliziert, da8 sie, wie hautig sic auch moglicherweise gelesen ‘werden, ihre Konsistenz besitzen und sich aus diesem Grund der Anarchie rein ,subjektiver” Interpretationen widersetren; man kann sie also nicht nach Lust und Lune. nach unseren Bedtrfnissen und Ideologien mani ren. Wenn wit ¥ersuchen, die ,Welt der Preihelt” {P Ricrur), die die Ts or ues entfalten, in einer lebendigen Sprache und cinem verantworlHichen Honclcin zu reaktualisicren, konnen wir dits aur tun, indem wir zuerst den “Text selbst sprechen lassen im.Ausgang von unserer (geschichilichen, kullu rellen, wissenschafilichen, soaialen, ethischen ctc.) Situntion und den Fra- teen, die sich in ihr etheben. In dicsem wechselscitigen Hin und Her kann as, was wir die Offenbarung nemnen, ffir wns Sinn gewinnen und uns noch heute _instruieren* (im etymologisehen Wortsinn). Die gesehichtliche und hermencurische Distanz, auf die ich bereits wei- ter oben im Ansehiu® an Riewur angespielt habe und die uns von den grin- denden Texten trenal, kuna uns als undberwindbar erscheinen tnd die Welt «les Testes als unvergleichbar mit der wosrigem, Es ist richtig, da Distanz lund Fremdheit cin Problem darsieflen und ex nicht leicht ist, die Verbio- dung 7u den Kulturen ciner anderen Epocte berzustellen, Aber man kann bier anmerken, da, wenn die Fremdheit in Esstaunen versetat, sie uns auch cine Chance bietet:jene niimlich, die Andersheit der vergangenca Kultur aufzudecken, und die Chance des Textes selbst in bezug auf unsere eigene Kultur und den aktuellen Ausdruck, den wir dem Glauben an den Gott Jesu Christi geben. Die Fremdheit bewahit uns aus diesem Grunde vor der Illusion eines historischen Ruskgangs. det uns in die Bedingangen der Ursprungszeugen versetzen und uns zu einer sich wiederholenden Ur- sprungstreue verleiten wiirde, dic in jedem Fall unmighich ist Wir sind demnach, wie es dic ersien Zeugen gewesen sind, Konfrontiert rit dem Wagnis der Interpretation. Wir rmissen, in Verbindung mit den normativen Texten der Anfinge, unsere Bexichung mum feischgeworde= nen Wort von neuem erfinden. Zwei Bemerkungen sind an dieser Stelle yu machen, Zundchst handelt es sich wirklich um eine Wiedererfindung, 216 Rend Simo Die menthliche Eth in der Okonomie des Geschans us Und cles stelit die positive Seite der eben gekennzeiehneten Unméglich- keit day, auf rein repeticrende Weise das im Buchstaben des Textes fesige- haltene Wort [Parole] 2a wiedetholen. Wir haben fdr uas selbst (wean wir der Sache gerecht werden wollen) dic Interpretationsarbeit zu verrichten, dic dic ersten Zeugen zu verrichten hatten, um dic Frobe Botschaft zu ‘empfangen und in Kulturen und an Orten zu verktinden, die verschicden ‘waren von det Kultur tind den Orten..an denen sie zuerst verktndet wurde, Daher ~ und das ist meine zweite Bemerkung ~ das Wegnis der Interpre tation oder der Reinterpretation, Dieses Wagnis ist ein doppeltes, Wagnis unichst in dem Sinne, da die Berichung zum grlindenden Worl-Ereighis ‘und uns selbst (Individuum ind Gemeinschalt) in unserer Moderne niemals in der Klarheit gegeben ist, dic dle einer zwingenden Deduktion oder ciner walrachmbarea Evidere ware und uns in Sicherheit brachte vor einer freien “und Yerantwortlichen Entscheidung, Wagnis schlieBlieh in einem -zweiten Sinne, insofern niimlich, als det Zeuge sich selbst aufs Spiel sew und ausetet im Zeugnis, das er zu geben versucht, wie dies jede wahrhat- lige Rede und jedes der Wahrheit ergehene Zeugtis tun, Vou diesem Ge- sichtspunkt aus erlaubt uns das in Rede stehende Verhsitais iiensals, uns in cine problem- und risikelose Sicherheit zu fluchten. Wir themnehmen unser Leben und unsere Zukunft auf dieses Wort [Parole] hin. Was socben gesagt wurde, trifft auf das Verbilinis der Ethik zum Wort Gottes und der Heiligen Schrift ru. Dieses Verhatinis ist nicht unmitclbar. Mein Beharren darauf, diesen Punkt zu unterstreichen, erklaxt sich aus der stingig, wiederaufionimenden tind so manches Mal auigenommenen Ver: fuichung, aus der . alle’ der Schriftexte und vor aller aus dem Dekalog die detailliertesten Regeln fur unser Verialton une unser Handetn abeul ten, als besten diese Texte eine implizite Reichhaitigkeit, die klar zu for miulieren gendgte, um ihren normativen Gehalt erkennen, der heute in der Partikularitit unserer Situationen und unserer Probleme selbst siltig wire. Wenn man die Distanz, dic uns yon der Welt des Textes trennt, aut hobs, liuft man Gefahr, die Schrift selbst zur Bedcutungslosigkoit cu redu- :cdoren, da sic dann nicht mer in ihrer Andersheit aufgefabt wird. Gieiches gilt auch far das von der Schrift inspirierte Vertalten, da es-zugleich weder se Sa ce, sete Pace mee aT, ‘dem treu 2u bleiben os heabsie Sehéptung und Bund (Sehopfionge Bund, wean saan hier den Bindestrch ‘verwendet als das die beiden Begriffe Verbindende und Unterscheidende) spielen eiae Rolle erster Bedeutung in der Art und Weise, wie die Bezic- ‘hung awischen biblischem Glauben und Sitlichkeit verstanden wird. Denn Schijpfung und Bund werden in Begriffen des Geschenks und der Unge- schuldetheit erfaBt: Dic Schopfung wird alk urepringliches, unvordenkli- ches Geschenk, als Ungeschuldetheit par excellence gedacht, jene Unge: achuldethcit, in der Gott in und durch Christus das Liniversum ex aiilo™ erschaffen hat in seiner Totalitat und seinem Werden, seiner Konsiston und seiner Esistens an sch (was nicht seine radikale Abbiingipkeit aufhebt, aber umgekchrt seine Autonomie begriindet). Der Ausdruck creatio ex ni hilo, so kSnnte man auf der Linie des Levinasschen Denkens sagen, gestat- tet cu unterstreichen, dai das geschaffene Sein von Gott goizennt ist in ‘dem Sinne (aber man kann hict our approximative Bilder verwenden), das Gott sich aus dcr Schipfung entfernt, um den Menschen Mensch sein zu las sen und ihn seiner Verantwortung zu bergeben. Inspiriert durch Emmanuel Levinas schreibt Gustave Martelet trelfend: .Damit durch Gott ein Andeves als Gott exicticrt, mull Gott fahig tein, dieses Andere entstehen zu lassen in iner, wenn man $0 sagen dutf, vollstindigen Sich-Vergessen:" Die An- dershelt, so mBehte ich hineufigen, ist das erste der Geschenke, die Gott luns machen will, Hinz kommt noch, da8 diewes Geschenk die auflerge- ‘wohnliche Besoncerincit darstelit, daB sein Empfanger, wena man diesen Be nif verwenden darf, nicht einfach da is, um es emplangen, denn in die- sem Schenken’ (Schéipfung) konstituiert der Schenkende* (Schopfer) dem .Besehenkten” (den Menschen als Geschop®) als Beschenkten. Dus Go~ Schenk, so kann man nockmals in einer paradaxen Formulierang sagen, ist identisch mit dem, der es emplingt. Dic ethische Dimension dieser Sicht- ‘weise it evident; wir werden darauf zuriskkommen. Betrachtet man die Schépfung als Anfingsbindnis, als ersten Bund, so kana man sagen, dal sic sich aktualisiet in den historischen Gestalten det alttestamentlichen Bundesscbldsse, besanders desjenigen vom Siniiy und ‘dem Neuen Bund im Pascha Jesu Christi, dem Paradigma jedweden Bundes tund der Erfullung der Virtuabititen der Sehopfung, deren Perspektive es [das Paradigma] entwirt, nicht im Modus gesattigter Fille, sondern ciner feschatologiechen Oifaung suf die Kommende Welt hin. Es ist klar, dats das Wort ,Erfallung” — darsuf mochte ich insistieren — nicht synonym sein kann mit einem Finalbegriff und einem Stillstehen, Die Ungeschuldetheit, von der hier dic Rede is, is verbunden mit dem, was mam das Sich-Zurick- richmen Gottes genannt hat, Bedingung der Seadung seines Geistes, der das Geschenk par exeellence ist und der dea Weg der Kommunikation eratinct ‘und gerade dadurch den Weg der Verantworting, verstanden als Antwort So stehen Schopfung und Bund unter dem Zeichen des Geschenks nd der Ungeschuldetheit und erscheinen als die die Autonomie des Menschen begidndendea Initativen und als an den Menschen ergangene Einlsdung, sein Dasein und seine Geschichte ater demselbon Zeichen 7a leben. Die Urspriinglichket des Verhaltaisses des biblischen Glaubens zur Sittlichkeit liogt m.E. auf dieset Ebene. Diese Behauptung milfte entfaltet werden. Um 8 kure zu machen, werde ich mich ausschlieBlich auf die matthsischen Antithesen bezichen Die Dynumik, die sie durchzieht, ist bedcutsam. Sic bekunden nitmlich im ‘Oberpang von der knechtischen Regethefolgung zum verantwortlichen Ge- "NG Male ibe pee en cml Lal ie a ounce a mie Pa 186 3 216 Rew Simon horsam die Anwesenheit des Antlivzes des Andere, den man anerkeanen und horen mud in der Unenalichkelt seines Anruls, den der marderische Zorn (1. Antithess), das sexuelle Begehren (2. u, 3, die Liigc des gespro- shenen Wortes (4) und das strengs Ausgleichen des Talionsgesctzcs (3.) bbedrohen. Die den Antithesen innewohnende Logik kulminiert in der sech- xen Antithese, die die Peindeslicbe betnfft: .Jhr habt gchdrt, daf gesagt worden ist! Du sollst deinen Nichsten eben und deinen Feind fisseen, [ch aber sage cuch: Liebt eure Feinde und betet fir die, die euch verfolgen, amit thr Sohne des Vaters im Himmel werdet; denn er lAbt seine Sonne aufgehen uber Basen und Guten, und er lift regnen ber Gerechte und Ungerechte" (Mt 543-45), Wit finden hier, in dieser Form des Obermaier der Nachstentiche, die paradoxe Oberille der Gnade, der Ungeschuldet- hit, die Logik des Geschenks, die sehr gut ausgedrickt it in dem bekann- ten Wort: .Das einige MaB der Liebe ist, ohne Ma® ru lichen.” Eine Lo- ik, dic dem notwendigen Ausgleichen der Gerechrigkeit und sefbst der Aquivalone und Wechsclseitiakeit der Goldenen Regel voraufgebt und sie Ubersteigt In diesem Bis-7um-auftersten-Cehen erkennt das Evingeliui in jedem Menschen, selbst im Feind, einen, der wird ist, gliebt zs werden das Paradigms dieser Liebe wird den Gliubigen dafgeboten in der Gestalt desjenigen, der die Seinen, dh. jeden Menschen, gelicbt hat bis zum Ende eines Lebens, dem Tod am Galgen der Schande. Eine andere Weise, dke Urspriinglichkeit dor Berichung auszudrticken, dic das Glaubensbekenninis zur Ethik unterhalt, ist die, es in Begriffen ‘von Motivation und Umkehr (metanoia) mu tun. Kurz gefat, méchte ich sagen, daB die Motivationen trinitarischer, christologiseher, pmeumatologi- cher, ekklesiologischer, sakramentaler ete Ordnung sind, Man miifte bier die zahlreichen! Hezipe angetien, die diese Hehaupiung stitzen ind ihren Sinn entwickein kénnten, Teh miehte es dennoch bei diesen abstrakien Hinweisea bewenden lassen und einfach hinauflgen, dal! diese Motivati ren in. keiner Weive ie eigentlichen ethischen Motivatiancn aufhcben, nosh die sitlichen Prinzipien der aligemeinen Eahik, um wieder den Aus- ddruck von Ricceur aufmgreifen, sondern sic hoher bestimmen, sie in die Ordnung der agape aufnehmen, Es ergebt demzufolg fordcrung an dic Gliubigen, die Beziehung zum Anderen und zur Mehr- ‘abl der Dritten zu leben, nicht als cine unertrigliche Barde, sondern als cinen Dienst, der thealogal Wurrsin faBt in der Liche Gottes, die in die Glinbigen ausgegossen ist durch den Heiligen Geist. Es kommt in diesem Zusummenhang darauf a6, die Bedeutung dessen 20 uniersircichen, was die Christen mit dem Wort Umkeht (metanoia) bezeichnen, Wir befinden uns ‘mit diesem Wort ouf der Ebene der theologalen Verwurzclung des Daseins des Glaubigen, Diese ist gekennzcichnet durch den Anruf des Wortes und das Geschenk des Goistes, Sie vereinigt sich mit der liturpischen Handlung. die in der vom Wort begieiteten Kuithandimg die im Paseha Christi erStt- ‘cto und im altaglichen Leben, in der Achtung var den unterschiedlichen, (Dis menseiche Phi in der Okrmamie es Gosshens a7 relighisen oder nicht-religidsen Uberzeugungen erlebte Freiheit feiert, Sie ‘versinigt sich ebenso mit dom Glaubensbekenitels gemi® den vielfatigen ‘Moulichkeitea, die uns heute angeboten werden, der ctbisshen Praxis und der thcologischen Einsicht, die systematisch und reflex diese unterschied- lichen, unaufldshar verbundencn ,,Womente" ~wiederauinimmt, In disker ‘omplexen Vermurzclung entstcht das Dasein des Christen, das immer ‘auch ein Dasein im Werden ist, Aber man muB begretien, da8 diese Ver- ‘warzelung nur Sinn hat, wenn sie sich, im Zusammenhang mit der Inkarna tion des Wortes, mit der Anerkennung der menschlichen Werte vereinigt, dic in der Mannigiafigkeit der Kaltutea tnd ihees Fihos pepenorartig sind, ‘wenn dic Gliubigen diese Werte in ihrer Figentimlichkcit aufnehmen, im, sic, in kritischer Zusammenarbeit mit denen, dic ihren Glauben nicht tei- Jen, $0 weit wie méglich zum Maximum ihrer Virtualititen ru bringen. Wenn man den Standpunkt cinnimmt, den ich in meiner Darlegung c Wwickelt hae, ist es nicht ausgeschiossen ~ ganz im Gegeatct! -, dab dic. christiiche Tradition ein solches Kriterium ans Licht gebracht hat, das er- seheinen mag als cine seiner .Entdeckungen” im Ausgang von dem Ver- ‘tiindnis, das sie sich von der menschlichen Existenz im Lichte der Orfenbs rung bildcL. Ich mochte hinzufllgen, daB diese Moglichcit auch zu anderen kulturellen und religiisen Traditioacn gchért; das Christentum besit2t dies bextiglich keine Exklusivitit. Dic Frage, dic sich dann stellt ist die nach der Ghertragung dicser Entdeckung” in das spezifische Register des morali- schen Bewubtscins als solchem. Die Frage tet sich in eine Prinzipiea- und eine Fukteafrage, Vom ersten Gesichispunkt aus kann die Antwort itn Sinne det zuvor entwiekelton Reflexion der christo-paschalen Verworrelung des Handelns des Glaubigen und seiner Gemeins:haft und im globalen Raf men des Schéplungs-Dundes formuliert werden: Die historische Manifest tion der immer schon gegebenen kreatirlichen Virtualitaten berecttigt 20 dieser Reflexion, Vam zweiten Gesichtspunkt ats handelt es sich darum 70 wissen, wic cin so gewonnenes normiatives sein als solchem (gtiubig oder nicht) als nomatives Kriterium angenommen werden kann, Das Problem ist dana, im Dialog zum Ort des Anderen 11 pe- tangen, so daB dieses Kriterium seinem Bewubltsein als firalle und also auch fr ihn giltig erseheinen kann, Das sett voraus, da® es tatséchlich Dialog sibt, dh. dali die Gesprichspartner akzeptieren, sich gegenseitig und jeder flrsich selbst sich in Frage stellen 2u kinnen. Dic Exgebnisse dieses Dialogs kbnnen,vielfltig sein. Es ist nicht unmdglich, da das Kriteriums selbst in cine Formulicrung abgewandelt wird, die ohne 2weifel nicht die Ursprungs- intention annulicren, ich aber in der zwischen den Diskussionsparineen aus- gehandelten Uhereinstio mung wiederfindcn wird, AbschlieBend mochte ich in den folgenden. Satren das Wesemtliche der Ansichten zusammenfassen, die ich im zweiten Teil entwickelt habe. 1) In der chrislichen Perspektive entialtet oder versieht sich das Ver: hutnis des Glaubenshekenntnisses und der Bthik vor dem Hintergrund ei- 218 ‘Rens Simon Die mensclice Eiki der Okonomie dex Getchenies 219 nes vorgiingigen Intespretationsverhlinisses, das der Schrift ses, Altem ‘und Neuem Testament, innerlich ist (was im dbrigen auch fr jedes der Te- stamente far sich genomimen git), Das Christentum Kana sich nur verstc- ‘hen und yon sich reden, wenn es sich auf dic Schrift hezicht. Der Zugang ‘zur Identitit Jes, Sohn Mariens und Sahn Gottes, kann fur sich selbst wie far seine Tanger nur formuliert werden in der Berugnehme au dic damals ‘Yerfigbaren Schriften. Diese Berichung stellt sich dar in Begriffen von ‘Kontinuitét-Diskontinuitit, wie sich umgekehrt das Verstandnis der alten Schriften nur ergeben kann im Ausgang vom fleischgewordenen Wort Got: tes. Und sobald sieh die apostolische Tradition in einer rieuen Schrift, dem Neuen Testament, niedergeschlagen hat, wird dicses scinerseits sin Schl sel flr die Lektiive des Alten Testaments, ebenso wie es auf letzteres zu rekurrieren hat, wm sich selbst zu versichen, 1b) Dic hermeneusische Distanz besicht also schon auf dieser Ebene, auf dor Ebene der Schrift selbst; sie gesteht dem Text seine eigene Konsistenz ‘0 und seine Fithigkeit, so Rice, die Welt des Textes zu entfalten: In den zwei grandenden Ereignis-Zeichen des Exodus und des Pascha Christ ist mir, in Gestalt der Betreiung, die cigenttimlichsts Miglichkeit meiner cige nen Freiteit erdfinet, und meiner Vorstellungskraft sind die Gestllen met rer Freihet, die ich enteprechend meinem persOnlichen Lebenskontext von euea ut erfinden habs dareeboten,bevor se meinem Willen ankeimacee ‘asin, s) Wenn sich dics s0 verhilt; verstcht es sich von selbst, da dasselbe Interpretationsverhaltnis und dieselbe Maglichkeit fir die Freiheit das Ge- schebnis der Gemeinschaft sein muB. Dies ist uso wabrer, als das Wort, dds sich in der Schrift ausspricht, die Gemeinschaft in erster Linte betrift. d) Glaubiger und Gemeinschait der Glaubigen kamnen sich out verslehen in der Viellaltigkeit des Interpretationsverhiltnisses, deutlich schon in der Mielfiltigkeit der biblisehen Diskurse (Erzihlung, Prophetic, Vorschrift, Hynanus, Weisheit), der beiden Testamente und in jener der vier Evangelion ‘¢) Wenn man annimmt, dab es eine sikulare, allgmeine, rationale Ethik sib, so ist das Verhilinis dicser Ethik in derselben hermencutischen Per- spektive zu verstehen: Das Verhaltns ist auf zwei Weisen zuginglich: die erspirte Welt der Schrift und die erebte Welt des ethischem Weve. 1) Das Verhalinis kenn nicht gedacht werden in Gestalt einer Reduktion eines Terms auf den anderen, und sei cs nur in der Weise ciner blogen Sub- ordination, sondern nur in Gestalt einer VerknUpfung [articulation dic die Tdentitatjedes Terms wabrt, die det Ethik cigene Rationalitit und die Kon- sisteng des Worles, cls sch in der Sehrift und den Traditionen ausspric «8 transportiest haben. «) Unter diesen Bedingungen und wenn man sich auf die Okonomie be- aeht, dic sch in der Schrift entfaltet, die Okonomie des Geschenks, der Un- esehuldetbeit, les UbermaBes, der auf eine Verheifung gegriindeten Hott- mung, der agape, die im Wort der Propheten und dem Ereignis-Zeichen des in seinem Wort Mensch gewordenen Gottes geoffenbart ist, bleibt die Ethik in three speifischen Realitit als integrietender Bestandteil des Schapfungs- Bundes gewabrt, Ihre Auinahme in den biblischon Glauben fthrt sis ein in die Ordnung der Liche, um cine Formulicrung Pascals aulzuersife hh) Der Widerhall dec Okonomic der Grade im Bereich der Sittlichkeit geschicht, indem man sie in den Stand der Gnade versetzt; will sagen, in- dem det Ghitubige in die Situation ciner Antwort auf cinen Anruf versetat wird, dor in einkidt, das Gesete selbst als ein Geschenk ammunehmen und 4 nicht als einen sklavischen Zwang 2u leben, sondern als einen briider ches: Dieast ami Anderen oder am N&chsten, {i} SchlieBes, méchte ich, indem ich auf einen weiteren Text von Ricceur tingehe: -Amous et justice", Ausgehend von dem MiBverhalis, das zwi- schen Liebe und Gerechtigkeit besteht, entwickelt Ricaur seine Analysc, indem er Liebe auf der meta-ethischen Ebene ansiedet, dic ciner Logik ua- tervieht, welche im Gebot der Feindesliche gipfelt, und Gerecitigkeit in eb net Logik der Gleichieit, die lustniert wird durch die Goldene Regel und gekennzeichnet ist durch Umkebrbarkeit und Weehselseitigkeit. Zwischen den beiden besteht eine Spanaiing. Redeutet dies deshalb schon Inkompati- bilitat? Des Autor mein, nein. Aber sic kann nur tberwunden werden, wenn man dic Goldone Regel reinterpretiert itt Sinne ¢ines Grodmatet der, wenn man so wil, des der Okonomie des Geschenks innewohnenden Obermafes. Die Spannung bleibt erhalten, aber dic Gerechtigkeit, so wie wir sic verstchen und wie sie auf ihrer eigenen Ebene (Gleichheit) funk ner, 1a8t sich inegeheim treffen von der Praxis der Liebe (sonst litt sie Getair, in die Fange des Uitlitarismus 21 geraten). Die Gerechtigkeit wird dunn zam ,noiwendigen Medium cer Liebe". Dann kommen die theologa- Jen Motivationen 2um Trayen, die die Praxis des Gliubigen charakterisieren sollen: Weil dir gegeben wurde, xib deinesseits; weil du beftett worden bist, setze selbst die Beésciung ins Werk; weil du geschatfen worden bist sch dich selbst in einer Perspeltive des Geschopfes, das die Schipfung aus den Hii den Goites empfaingt als eine Realitat, die dir in dic Hands geecben und deiner Verantwortung anvertraut ist; weil Gott sich mit det Menschheit ver- Ibndet hat, betractte diesen Bund als ein Geefige, dessen Gestalten ru crsin mien dir zuko; weil du im Pascha Christi vom Tod zum Leben hindberge gangen bist, sich dieses Osterliche Hinthergehen als Erdtfnung auf die ‘Zakunft hin und als Freibeit in deinen Bezichungen za deinem Allernich- sten wie zu den Dritten, deren Diener du nur sein kannst durch die ins tionellen Vermitilungen der Norm und des Gesetzes. Aus diesem Blickwin- kel wird das Geschenk rur Quelle von Verantwortung, Aus dem Franzosivchen dbersetst von Uitsch Dickmann VAL F Ric, Lise nd Geveclgkt~ Asaur et just, Tongs 1990. BERNITARD FRALING Berufung und Institution Eine bibeltheologisehe Reflexion Das Thems deutet auf eine unauthehbare Spanausg hit Zivischen Beru- fung und Institution scheint e4 kein gedcihliches Miteinander zu geben. Im- ‘er wieder missen sich ,Berwfene” gegen Institutionen durchsetzen, Ethi sche Reflexion hat sich beiden Wirklichkeitshereichen 7x widmen. Sie kann sich weder mit einer reinen Insttutionenethik begndigen, noch mit incr iso liortcn Individuabethik. Seit Karl Rahners Farderung nach der Entwicklung ciner Individualcthik’ sind Versuche unteraommen worden, diesem Postulat gerecht zu werden? In der Moraltheolagie macht sich dieser Trend im Be- hen um die Rehabilitation der Tugendethik bemerkbas? in der das Be- mithen des Menschen umsehrieben wird, den Rabmen normativer Bestim- mung durch krestive Realisiering von Werten individuell zu pestalten, ‘Tugend verstcht sich bier als gestaltete und gestaliende Freihelt, in der die thische Potenz eines Menschen sichthar wid. Sowoh| Karl Rahner wic ‘auch dic angedeuteten Bemibungen Theologischer Ethik wurden durch Rickgritfe auf dic vorgerebene gesellschaftiche Situation motiviert.* Die Konzeption einer Individualethik ist demnach keineswegs eine Flueht in den Individualismus, Institutionenethik unc der Einsat2 fir aljgemeingtt- ige Normierurgen fordern vielmehr die Reflexion auf die Strukturen tind dden Vollzug inividueller Verantwortung geradcrw herr; ste sind wechsel- seitig aufeinandst verwioven. Peter Hermann hat sich in den fetzten zzha Jahren in einem flr einen Dogmatiker ungewihnlicten Maft um dic Férde- rung der Sovialsthik, insbesondere in Lateinamerika bemuht,* Die Perspek- ser 8. Ot 1900; 6. Crake (1g), RU Gilles ~ Ante dt lector Bar Benateng dy [Girt Kirche und Wet, Wirsbury 19, HS, We fe eh menor Wee Hine sbi ‘Chel Nato 1 ‘Zam Bene: D. Met (Use), De Tagen — je Late des Handi, Felbry— Bail — Won 103 es a sine Enrung der. Die meen Taped, Disa! 1964. ‘VIC ahner Gelstes i been Kesler, Esse "HS dom — WS) Mat sar Tugend. Ube le Fabia mechs oben, Fredy al ~ Wien 197% 1) Mit, Die Temes (Asm 3) dem na Tse Aa 3) tr Suthee Das Dytuahs ar Moa ha 3h gene hes go ol ini isu so wat we cine ner Uyaemcrng Ser Nonmesstic ent tan "el desea Dlogrogimme on dence deus td pene Okcome, Sr fiero Tenge ten mre ann sl Espn Dede m1 tiven individuclien Glaubens und dessen institutioneller Erméglichung ex stimen sich, ‘ch mochte-im folgenden versuchen, anhand ciniger biblischer Modells diesem Zusammenhang nachaugchen. Wie stellt sich die individucllo Beru- fung in ihrem Berug ur gcscilschafilichen Situation dar? Sagen die Beru- fungsgeschichten der Bibel auch etwas aus Ubet ~ich nenne es einmal 50 ~ das, Wesen” der Berufung? Eine wichtige Erkenntnis der Exegese scheint uns hiet den Weg zu ver- bauea, Wolfgang Richtcr und nach ihm viele andere haben darauf aufmerk- sam gemacht, dal die Berufungseraihlungen in der Hesligen Schrift weithin ciner bestimmien formgeschichtlich nachweisbaren Schematisierung fol- gen." Es scheint 30, dab sie somit nicht so sehr als historische Berichte ver- Standen werden drfen, sondern eher als Iiteratische Konstrukte, in denen die Exfahrungen det Berufenen stlisiert vor Augen gestellt werden, Es ge hort demzufolge ru der Herausstelinng der Bedeutung groter Manner, aut ine besondere Weise berufen worken ru sein ‘Aber die Frage, was denn sn Erfaheungen hinter der Entstehung solcher Formen stcht, bleibt offen; kGanten Berufungsgeschichten nicht auch in an- rer Weise gelesen werden, ndmlici als Deulungen von Ertalrungen, die immer wieder von Menschen so und ihntich gemacht werden, dic sich cincr Lebensauigabe gegentiber sehen? In anderen Zusammenhiingen haben wir {gelernt, bestimmte Texte, cum Beispic! die der Urgeschichte, als cine gliu- Deutung der eigenen Existenz zu verstchen, Als Urgeschehen! wird dag, wae sich immer wieder im Leben von Menschen ereignet, vorgestellt lind 40 gedsutet. Ich machte im (olgenden so vorgehen, dal ich im Sinne ‘einer Art narrativer Ethik individuellon Ethos versucke, einige Berutungser- aitlungen typixcher Art aus der Bibs! in Etinneri fen und 7ugleich 2u fragen, ob dic beobachtbaren Elemente det Darstellung Hinweise aul Gesetzmibigkciten der Erfahrung von Berufung,scin kénnen, wie sie Men- schen begegnet. dic an einen Gott plauben, der mit itmen unterwegs ist Ich sefe mich van Rudolf Kilian in meiner Ausdewung bestitigl, wenn dicser generell feststelir Denn was in dem Schema aur Darstellung kommt, ist doch Typisches. for eine Berufung sllgemein Gultiges, in dem es eben die svesentlichen Elemente birgt, die Berufung und Sendung, die das Wesen ei- nies Boten Gottes ausmachen. Und das gleiche gilt auch flr die mensehlichen Grundreaktionen auf cincn besonderen Auftrag hin, sei es nun dic Abled: ‘nung, wic sic im Einwand begegnet, oder sei es in der sofortigen Annahime des Aufteags aulgrund der Eigenert der Berufungsrision. Deshalb lit sich Tilmentony oe tind tm Tel th im Tephcnen epithe algae in Seen nad lm Vinirgrend Seer Engager sand ach bs hay ella sine boca icra Fate ‘eteldung, we smal br Foyer ent Ia erkenne ane gh fires, Dic sgenannen vrproghetinhrn Bsufungaher ta: Gsvingea 196, pL dia Wertman, Geoeax 1 Teitaed (Bicer Rommleuar Aes Teen Bt) eakien-Vlay 14 bt I 22 era! Paling uch anhand der stets wiederkehrendcn Elements des Berufungsschemas sschr gut cine Theologie der Berufung im Alien Testament zur Darstellung bringen."" Ich folge der von Exegcten vorgenommenen Auftellung in sol- ‘che Berufungen, in denen das Wort daminier, neanen wir sie Wortberufun- ‘ten, und soiche, in denen cine Theophanic dominiert, nennen wir sie Vi- sionsberufungen” ich sehlage yor, diesen beiden ‘Typen einen dritten ‘rumugesellen, den man als Wegberufung kennzeichnen kéante. ‘Die Aufmerksamkeit wird sich auf die in fast allen Berichten dee bctrcf- endea Kategorie wiederkehrenden Stercotypen richten. Die diesem Vor- chen mugrundeliogende Hypothese gebt dahin, daB hier Elemente von E- liahrungen yorliegen, die generalisierbar sind und mithin aussagekraftig fir sin gegenwartig angemessenes Verstchen von Berufungsvorgingen in der ‘Wahmehmung individueller Aufgaben." L. Berufungser2thlungen io Alten Testament 1, Eine Wortberufung Eine der bekanntesten Berufungsgeschichten des Alten Testumentes, Jer 14-9, enthilt fast alle formalen Charakteristike, die Rudolf Kilian in ‘seiner grundlegenden Studie benenn: a) Das Etnletungsorr, welchex das Gexchehen wesenttich als Wortereig- his charakterisiert (V 4: [Das Wort des Herm erging an mich’) 1) Das Emenmungrwort, verbunden mit einem Erwihlungewort (VS: Noch tthe ich dich im Mutterieib formte, habe ich dich auscrschen, noch che du aus dem Mutterschol! hervorkamst, habe ich dich gcheiligt, zum Prophetea {Ur die Walker habe ich dich bestimmt). &) Der Einwand des Gerwfenen, der ouf scine Untauglichkeit hinweist (V 6 Da sagic ich: Ach, mein Gott und Herr, ich kann doch nicht reden, ich bin ja noch so jung.’ ) Die Zurackweisung des Eimwandes (V7), in ira wird zugleich der impli ait in V5 (Brmennungswart) ethaltene Sendungsansirag explizit ecttaliet ‘lls, Die propbecichen eruiungsheihe, Tosi m Wand. Fedo um 30-e son Basshen des athoinc-Theoigicne Fak desUnivertl Tiogen, amen - Pesbare ‘oer Vuh eh. 32 ni araentusenate Daring vo G, dl Clo Lats La voecin eel Weta lta lsuel Magni don vat bien dorsi. Eiinten Salat 1, Subia Salamanca 1973, det au Ganalyen Sumd enon Unesiek ober the Kanzpesaen gh Die Liraternscatrge aus TAWNT Xo 1978 ween mur wenlge erence Rekoage seer de Stor Lal °G. von Raha cna Theo di Alten Testaments I Die Tesh det propos ‘Gbetterongen fs Menrfen 1960, Sng Dan Exess der prophesy ering Eu Gabsnonde ine nen Haring perde=” (60) wn sige ae temo da eine im ender egeaeg! se. Vl zum alpen cle asm meeteui be ci lina Tete Un vortin del Biren stg Teach S72 ‘rafting wn nttation 23 (Aber der Herr erwiderte mir: Sag nicht: Ieh bin noch so jung, Wobie ich dich aueh sende, dahin sollst du gehen, und was ich die auftrage, das solst dda verklinden.') ©) Dic Beistandierklerwie mit der Ermahnung cur Purchtlosigkeit (V 8 ‘Forchte dich nicht vor ihnem; denn ich bin mit dir um dich zu retten ~ Sprich des Herm’) f) Der Weikeakt In der Berhrung des Mundes kommt zoichenhatt die Worttbertragung zum Ausdruck (V % Dann streckie der Herr seine Hand aus, berdlarte meinen Mund und sagte 2u mir: hiermit lege ich meine Worte in deinen Mund.')*#, Die Verse 17 und 19! sehmen noch einmal Beistandserklirung une Sendungsauftrag aut, ‘Die herausgehobenen formalea Charakteristika lassen cin theologisches Deutungsschema erkennen, das zu cratbeiten ist: im folgenden get ¢s um dic cristentinte Bedeutung der cinzelnen zundchst in Iiterarischer Typolo- sie vorgestellten Elemente: 4) Binleitungswort (V4) Dat Einleituagswort sagt, von wem die Initiative auspeht, Gott ist aufge- brechen und nimmt Kontakt mit dem Menschen auf. Ex geht auf shn 20 und stellt hn én seinem Wort." Dic genauere Art und Weise, in der der Prophet dic GewiBheit des Berufenseins erlebt ha, 14Bt sich nicht erschlie~ en. Man kann davon ausgehten, daB cr in intuitiver Gewidlbeit ,wubte™, a8 er von Gott angesprochen wurde. Die Weise, wie er diese gewann, ist nicht rekonstruierbar. Jedentalls gilt: .Gottes Wort an die Propheten ist mehr als Rede. Es ist ein Wort, das geschieht, nicht nur im Schoprungswir- ken, sondem ehersa im geschichtlichen Handein Gottes"” Ein theclogi- sches VersLindnis von Berafung wird davon iusgehen misses, daf ihr Ur sprung und Ausgangspankt im schpferischen Handeln Gottes liegen. Gerade der zitierte Text liBt cine Einheit von schopferischem Handeln und Berufungsvorgang (V 5) erkeanen. Fs ist nicht nbtig, hier andere Be- rufungsberichte mu ritieren, um die damit erreichte Einsicht cu bestatigen. "1 Kin, Die prophensthes Weratagsbrche, SHE In Klammers wurde jewel eT! de Ein setutbersenaeg taste. pL a Sehrene,eremia 1-24.04 (Dse Neve Baber Bibel) Werbung 1961, 1-17 tnnderea Beruaperaniues wad der wesc ke Zeermenhnns Gueherheragoste saint Bote x nea a bt ernst pen le ohen Meraungon re donee fw ‘eft inner Knnes at dr Geshe det Vales, dus Gott ew Aa Im Unterced ror Soreninerutene pen det Flodera6ung We ach Hes dem Geachees deer Ses ten Cte tr We Vance enn: Ma ht or oliglnapepeclgachen Shale ver da ‘ner riage Prohotenmigramtligee Fegan s Fo pecs Else neice [Doc wi na wt Herren Ten am Nnaugsee ne, SICH Borba TEWAT IL ME m8 ernnard Bring b) Emennungs- und Erwithlungswort (V 5) Zwoi Elemente sind herawseubchen, Einmal zeigt sick: Von Anfang an wirki Jahme als der in aller Geschichte gegenwirtige Lenker der Ge- schicke der Menschen. Die Ausernahtung des Prapheten Beginnt in den Urspriingen: Wie der Gottesknocht" ist auch Jeremia berufen und ause wablt vom Mutterschobe an*. Seine Geschichte, sein fomiliarer Ursprung ist Kenstituierender Bestandteil seiner Berufung."” ‘Auch bier wird man generalisoren rien: Flt jeder Wahmnehmen einer Berufung ist die Urspringsgeschichte des cinzetnen grundlegend, Gott ist von Anfang an bei denen, die er ruft und hegleitet sie. Er war beteiligt, sls Jeremia gebildet wurde im MutterschioB. Deen enlspricht atich der Betce er Psalmen, der vor Gott bekennt; Penn du hast mein Inneres peschat- fen, mich gewoben im Scho8 meiner Mutter- (Ps 139,14)" Das Wachsen ines Menschen ist von allem Anfang an von der Hand des Schdpfers getra- zen, der zupleich derjenige ist, der die Geschicke Jenkt. Wenn man von Be- rufung spricht, so stcht man gerade im Blick aut ihren Ursprung vor einen undurchschaubaren Geheimnis, vor dem Geiteimnis des eigenen Weges lund vor dem weitaus abgrindigerem Geheimnis des Gottes, in dessen Hiin- on unser Werden War Und ist. Lange bevor Jeremin reagicren konte, war der Herr iesmer schon mit ihm vnterwegs, Envdttung und Heiligung bodeuten hier Aussonderang fir cinen be stimmiten Aufirag.” Zam Propheten fir dic Walker wird Jeremia bestelt, dieser Aufteag bricht vélig. Gherraschend in sein Leben ein. Diese: Erfah- rung hat den Charakter eines besonderen Breignisses: einmalig und auer- gewobnlich ist, was der Prophet erlebte Vergleichbare Erfahrungen allerdings, die nichts von derindividuellen Be- doutung jeder einzelnen Berufung autheen, kann es auch sonst in der Le hhensgeschichte van Menschen geben; wir sprechen von Sternstamcen, dhe das Leben verlindem. Es ist dann in aller Regel so, daf sich nicht aur das Leben eines Menschen verindert, Der Auftrag zielt ~ das zeigt sich insbeson- dere bei den Propheten — auf das ganze Volk. Es werden Anstéile wabrge- "Vp das ete Hed Nom Chine! 14, fn Sinn mmo ohooh i _abhngen an det wunderousen Glebust oder Mioner, enon hn Seen de vale ic ‘nhge Bout vo tle Anti bg InaeyVermentine vn gw ket rim Ace; ae ersten ain tres sine sictatlean Sit in sven neren Zesurmnhatg ahi, Vik. Noll ~ Lambety Zilia {TRWAT UIT 134 Darvel ch de tesemders Vet HWM a seinem uneven Ve Die Berafng sh peal ma Scoptung bral les 43.1). wiedenum JWHs Almac ‘Sencemir ed det rsa bets sin Nok su ete "HE Kea welt rs doses ond den flgensen Ven act Kote ot Da ci de Wosen Ives beat ex Mesichen on seiner gestalt a, begets een Ta ti ne lihatck pedaces Nscaracht sad bat oar dot Monson Wag beim and ‘ae Rete vos parle Seen, ie Eruspedien os sagen ase, 2 Tee Neemanestg Alten Testament, ht XV}, Seah uy 160, 720 VU de Remon vou Sokener Am. 13) Se ction 25 Berufing une ‘nomen, die mit ziemlicher Wabrecheinlichkeit von der eigenen Sensibilitit des Berufenen sehon immer erahnt wurden, Stereotyp sind bei den Prophe: ten die Mahnungen zu sozislor Gerechtigkeit 7 findea, Es gibt in der Bibel ksinerlei Berufung, die nicht mit dem Bezug za sinem Dienst am Volk Gottes oder der Gemeinde 2u tun hitte, Ohne Menschen mit entsprschonder Ber: fang bow. prophetischer Beyabung widen auch heute ungercchte Strukte ren nicht eatlurt werden, Ohne sie gsbe es keine Hoffnung ou Anderung and Wandlung zum Besscren, Institutionen andern sich nicht aus sich selbst Die Dynamik von Entwicklung hingt von der Initiative einzelne ab Oftmals wird die pare Kxistenz des Boten, der Gottes Willen ausrurich- ton hat, in die Vermittlung dieser Botschattelabezogen. Die Tasache ganz heillicher Beanspruchung, dic Erfahrang, daB in den Entscheidungen fr bedeutends Aufgaben das cigene Leben auf dem Spiel steht, Ith verstand- lich werden, dad der zu solchem Gerufene angesichs der Notwendigkeit, sich selber zu wagen, in Angst und in Spannung grat: ©) Binwand des Berufenen (V 6)"* Joremia hint nock nicht, was ihm eimal bevorstehen wird, Aber es regt sich dic Angst, er konne dem Auftrag nicht gerecht werden, under sagtes. Unter- schiedliche Motive durchdringen sich in dicser Reaktion; Einmal dic Ehr- fureht vor dem Geheimnis Gottes, auf der anderen Seite das Bewuiltscin der tigenen Unculdinglichkeit angesichts des Auftrages, dessen Tragweite nicht ‘my aberschauen ist, und schlieBiich die Angst im Hintblick auf die untberseh- ‘paren Falgen in der Zukunft. Dieses alles aber verschlieft dem Erwaihlten hicht den Mund. Er spricht aus, was er als Schwierigkeit empfindet. Er wird nicht ,uberfahren-. Das Verhaftnis des Berufenden 2um Berufenen 2ejgt sich als ein dislogisches, die Berufung selbst als cin Dialog. Sie ist ein Proved, in ‘dem bei aller Dominanz der Pline Goltes der Mensch ermst genommien wird. Ein Versuch cer Verallgemeinerung kinnte bei einer Analyse der Angst anseizen, die Menschen in vergleichbaren Situationen erfahren: Sic ist cin Indikavor far den Ernst der Enischeidungasituation. Was ansteht, ist leben ‘entscheidend im strengen Sinn. Mit Angst reagicrt jemand, der wei8, da das Leben auf dem Spiel steht." Insofern hat dic Angst eine positive Funk- ‘tion; sie sehttat wor dem unbedachten Sebritt. ie macht dem Menschen 7u- "Der Binwand don Berens ale ln Bement ds Berutinrpeechccns wind vil wlth in der ‘Mepepnung des Mone at due Bechvieben Nef wei ch der susniane Fer dex Vole ciency all sun Pha pees un he rvlicn ms Agyen berate Kons?” (E $3n1} Untate ettchen asap Ger mach elma Aer Wie Hersch nko do pt ode ‘Lam weer pera och vorpsam, noc nim ut mi einem Kee spree. Min Mn! nd ‘Sete Zags ua aml cere” (Ex 4), MMe Wee ch 35th Prac in LL ‘SSC we ua Ines Badechen gapinlbie ees Wort dee Eng rns Aue bring, oder ‘Unsa, wo Petron seh veer Sede an Minder been gl he Rehndlong der reteset durch Soren Kickegnan, Di Keankbelszum Toe, version 17% 26 ‘Bernard Prati Berufung und tion 2 lich dic Fraglichkcit scines Daseins bewuBt. In der Lebensgeschichte der Propheton ist sie durchweg durch den Widerstand mitaspel6s, der von den Miichtigen ausgeht, gegen die sich jede Institutionenkritik richten m8, So fragt Jeremias hier, und saing Roekfragen bleiben nicht ehme Amtwort: ) Zusage und VerheiBung (V 7) Dic Berufung enthatt cine Zusage und eine Verheifung. Fabwe aimst den Einwand ernst; alr cr sagt dem Propheten seine Solidaritit zu. Er wird ihn befthigen. Die Berufung zie auf die Gemeinsamkeit des Berufenden mi dem Berufenen. Gottes Zusage er0lfnet fur den Propheten den Gang in dis Zakunft, ‘Generel wird man sagen drfen: Indem Gott verindernd io den Daseins- aum des Menschen sini, sift er cine perséinliche Beziehung zu jedem, den cr ruft. Das Wunder der Nahe Gottes mum Innetsten des Menschen, 20 scinen individuetlen Freihcitsmdglichkeiten, ist Kembestand der Berutung. dic von Gott ausgeht. Nur rist dom Menschen, wie die christlich-mystische Tradition seit Augustinus gesagt hat, innerlicher als dieser sich selbst. Ge- rade aber das scheint notwendig, wenn der Ruf Gottes die Mitte personaler Freihett des eimzeinen Menschen erreichen, formen und treffen will, nicht ‘um sie autzuheben, sondern um sie in Wahrheit freizusetzen und eu sich sel- bor konmes zu lassen, Denn der Ruf endifnet die Zukunft und ermdglicht cinen We” Bersfung und Verheiung im Zuspruch von Erfllung sind nei Seiten cin und dersctben Wirklichkeit, Var allem ist s die Unabhangig- elt vom Urtell der Machtigen. die-aus dem Zaspruch erwichst 2. Wisionsberufung GrOBere Distane zu unserer eigenen Erfahrung von Berutung mackt sich bei den Visionsberufungen hemerkbur; lcichwol sind auch be shnen Vor- linge mi heobachten, de fir jede Berafung denkbar, vielcicht sapar unver- ‘ichtar sind, Bin klasisches Beispiel kann hier Jes 61-1 scin, ein Text, en Rudolf Kilian in seinem Kommentar sls urspronglich jesajunisch anc sicht Hier wird hesonders hezausgestelt dali Berufungsberichte immer ‘auch Logitimationea fur den Berufenen gegeniber denen darstllen, an Bin oeatsuneiehe Ber femegeehicht num Vergleich: Ha Mik 28st Pai ink de Pras, wie ma dew eben ne, wenn man alla eae hat nd Teu acho Die Amor Jems sus ch Hideto in et Pek ed Hae inde ea Acker eae, wet auc mr Verilgungen, ud [ten Tenis nose ewi sine ges ert ua ete oer Walt eres [ice tu W inme dine Werfeng Nera rer ede Sel emis cae Mine rung Ge Latrctncen ie der Berufene hu Wisin pet suo et dem We, eras be ‘et ie wae th fled Ls Ever A. Kian, Hea 1-12 (Dhe Neus Lahr Wel, Wires 1986, 1. Wier dat Phtzome xpragtr Poem zu teobachios. masche Putin laps ch heslen 24 dem sen Kiel Jot lie er sich wendet, Sie haben institutionelle Bedeutung, Wie bei Jeremia ‘und Ezechiel, so liegt auch in der Berufungsgeschichtc des Jesaja cine fe- ste Daticrung vor. Das mystische Ereignis wird in den Rahmen konkreter Geschichte geste. Der Berufungabericht wirkt wie eine Urkunde, die mit einem Datum yerschea wird. Vad yon Beginn an wird sichtbar, da es bei ccincr so gearicten Berufung keineswegs primir um den Berufenen, sondern ‘um das Volk ais Ganzes geht; dies ist der cigentliche Refererzpunkt aller gesellschafiichen Wirklichkeit Die Darstellung deutet auf cin Ereignis im Tempel hin, in dem dor Pro- phet ia ciner gohcimnisvollen Weise unmittclbar mit dem lebendigen Gott konfrontiert wurde, Hier interessieren erneut die formalen Elemente des Berufungspesehichens: a) Erfahrung der Distanz (Jes 6,16 und 5) Am Anfang steht diz visioniire Gottesertahrung. Auch ies 1a8t sich ein cinbruchartiges Gesehehen beobachten, Die ‘Vision lait Gott als den Herm erkennen, als den thronenden Konig. Man koante an dic Thronbe- stelgumespsalmen denken, in denen der zentrale Ausrol Der Hear ist KO- nig’ die aktuelle Gegenwart Jahwes als des Kéigs seines Volkes wachrict und gegenwairtig setzic.™ Schon der Saum scines Gewandes ft in der Vi- sion des Jesaja den Tempel aus, Hinweis auf dic transzendente GriBe des Heiligen Israels, von dem auch das Tempelweiheaebet des Salomo gesagt hatte, da kein menschiiches Haus, ja nicht einmal .die Himmel der Him- mot" ihn fassen kénnen.® Um den Kénig der Hofsiaat: Die Seraphim als Mischwesen mwischen Gott und Mensch. Das Verhillen des Anilitees ist in Gestus der Ehrfurcht vor dem, vor dem der Mensch nicht etscheinen Kann, ohne zu sterben, heiBl es doch in Ee 33.20 ,Weiter sprach er Du Kannst mein Angesicht sicht schen; dena kein Measch kann mich sehen tind am Leben bleiben,“ Eine Vision ist nicht nachvollziehinr: Jesaja hat aut eine unvorstelthar intensive Weise Gott in einer Vision wahrgenommen. Seine Reaktio voller Betroffenbelt und Erschtttemung: ch bin ein Mana mit anreinen Lippen und lebe mitten in einem Volk mit unteinen Lippen, und meine ‘Augen Iaben den Heren der Heere gesehen* (V 5}. Das Bild von den un- rcinen Lippea dirite als cin ,pars pro toto" verstanden werden, der ganze Mensch ist gemcint. Es zeigt sich, daB dic alitestamentliche Vorstellung, dali Gottes Nithe tUdlich sein kite, nicht mehr gilt spite Kechletbaches such 1 X00 710-23 und Re 11-24 done cum Vogleeh nersagengen PVE 0, Kaa, THeabasiagi, Sy 10027 Gen 3. Vel RINE 1 Haag (Bag), Web Lat, Fuse 0 177-1740 mE Bernhsnel Fraing +) Sakramentale ,.Reinigung” Ds Berthren der Lippen ist ein quasi-sokramentales Zeichen”, durch das sine Reinigung des ganzen Menschen bewirkt wird. Das Bild der gllhen- den Kohie erinnert an Ausbrennen von schadlichem Gewichs, an radikale Formen der Heilung, die knum ohne Schmerz zu denken sind. Die Mittler Gottes sind es, die den Prozef der Reinigung und Liutcrung am Menschen vollzichen, der sich in seiner Demmutserklirung dafir bereit gehalten hat. ‘Was wie cin duBerer Ritus anmutet, hat zentrale Bedeutung, die Uber den Einzelfall hinaus von tragonder Bedeutung ist. Die Wakmekmung eines Ru fes litngt von der Bereiwhafi ab, ummzckohven, umzudenken, new 70 -wer- den, don Prozel der Reinigung am sich wollzichen ci lassen.” Der Apostel Paulus wire zum Vergleich heroneucichen, der sagt: leicht euch nicht dieser Welt an, sondem wandelt euch und erneuert ever Denken, damit ihr pritfen und erkennen Ktinnt, was der Wille Gottes ist, was ihm gefall, ‘was gut and vollkommen is” (Rom 12.2) Fur ihn gibt es ohne innere Laue terung in der Emneuerung des Denkens keine MOglichkeit, wahrrunebmen, ‘was Gott in Wahrheit will. Demut hat mit Erkenntnis der Walheit 2v tan, adie man selber ist oder werden soll. ) Das Angebot Gottes Der Herr fragt: , Wen soll ich senden? Wer wird fir uns gchen?* (Jes 68). ‘Der Prophet hort diese allgemein gestelite Frage als Aulforderung an sich selbst, Es ist hier nicht ausdrtieklich davon die Rede, daB der Berufene bet seinem Namen angesprochen wird. Fx ist vielmehr so, daf cine Aulgabe vor Augen gestellt wird, fur die der nun Gelduterte in Frage kommt. Er fahlt sick vom dieser Aufgabe ,angesprochen”, Die Berafung seller warkt wie das Zuspielea einer Maglichkelt, die der Berufene als seine eigene er- kkennt und erpreifi. Eine solche Fonm der Berufungserfahrung, in der cin Horizont von Aufgaben, der sich aufiut, bewuBt wird, dirfte dic viel hauii- ger vorkommende Form sein, in der jemand sich faktisch bei seinem N ‘men gerufen hit, in der er sich selher angesprachen ertebt, als. Visioné ‘oder Auditionca im cngeren Sinn. Eine Aufgabe kann elckirisicrend wi ken.” Die Reihenfolge, die der Text nahelegt, dirite nicht nur in diesem EV RK, Fea 1-18 4, VBL HOLT-31 wor, era wr wieder ee ange Ml et Jes Xam, er Kein ng, er Lautecung oie Vers duc ate um et Rat dos ero als Cant ar sch aTet Saivgreien we la ot etch ek Unarine Von vom Eber a doo Ser ‘Lae jones wie, der Aufforderang Jn su gen Uxstantole Vorurae hatindewen Se Wah senna der Chance, de tm betes wie Dit na le dr Steranindanchrlicer Mire, di al ine oe Ast or Webra ‘mary on Beruiageuructgeit. gna yoo Loyal ipa xi Fase Xaver vn der AMBWeUN det ‘Asfyubeafedes der Mision in Pasammcthang gu Sr Auechasea ds apccchen und des porte ‘chan Waterss bs 16 Tonmand Iden, der enigeSunkomast ht Roch Che Sendboten erafung nd tition no Beispiel von Bedeutung sein: Ohne vorausgegangene Lauterung ist die un- voreingenommene Wahmehmung des eigenen Rufes in einer 50 allgemein pestellien Frage kaum moglich. Die Antwort des Prophetca ist so knapp wie klossisch: ..Hier hin ich, sende mich!" (Jes 6.8c) Nachdem der Bers fene von der Frage Gottcs yestelit wurde, stellt cr sich selbst der Aufgabe, ie in dieser Frage sichtbar geworden wat. Der Unterschied zu der Berufungserrshlung bei Jeremia scheint wor al lem dacin cu legen, daQ hier ein hokeves Mal) an Eigenaknvitat mensch cher Pretheit siehtbar wird. Beides ist selbstverstindlich nicht gegencinan: der aususpieten; die Initative gelut in jedem Fall von Gott aus und ebenso die Kraft der Burchfuhrung des Aufirags, Mit der grbGeren Eigenabtivitit, zu der sich der Prophet herausgefordert fh, wichst auch das Moment des ‘Wagnisses in seiner Bereitschaftserkldrung. Er hat nur die Gewidieit des vertrauonden Glaubens, cke allein ein calches Wagnis tragen kann, Die Be~ reitschafteerkisung des Propheten ist so etwas wie eine Blankovollmacht. Ein anderer trig! dee Sumené ein, fr die der Prophet geradezustehen bereit sein will, Aber dieser andere ist chen des, dem er absolut Vertrauen kann. Ohne soiches Vertrauca verklime cine solche Blankounterschrift 20 einem LLotteriespiel. Hier aber ist ¢s s0, da von nun an der Berufeue nur noch nachgubuchstabieren hal, was ein anderer auf den Blankoscheck seines Le: bens zeichnet. Der Inhalt der Sendung ist noch Kkcineswegs bekannt, Die Wahrnefumung der Option fr die Armen, wie sie uns aus der latcin~ amerikunischen efreiungstheologie bekannt ist, ist in Ahnlicher Weise ent- wickelt worden, Die Deutung der Zeiehon der Zeit hat 2u tun mit dem Wahrnehmen von Aufgaben, die die Zeit stellt. Die Sensibibitat fr deren kairos Lift erkennen, was dic jewsilige Stunde geschlagen hat, 3. Wogberufung Zu den vorgestellien klascischen Modellen, in denen Berufungen besciric~ ben werden, mochte ich noch eine Beobachtung hinzufugen, dic mir im Blick auf die in der Berufung gemeinte Sache etheblich zu sein scheint Schon die Berufungsvisionen und -auditionen veigten, daB in ihnen mur cin Anfang geselst wat. Erst im tatsichlichen Leben des Joremis oder des Jesaja kommt an den Tag, was alles in Berufung und Beantwortung der Berufung grundgelegt war, Doutliches zeigt sich in der Berufung des Ab- ram (Gen 12,14), da Berufungsgeschichten eigenilich immer Weege- schichicn sind. Wie bedeutend die Gestalt des Abraham als Symbolfigur des Glaubens und Hoffens schleehthin auch fur das Neue ‘Testament gewe~ sen ist, geigt die Berufung auf ihn, die sich sowohl in der puulinischen "Boe mar, thentchcareAnfibe eg ich Frans Naver sal prnlwicel benPor ge ‘pn Wan MRI? Dein ater getadeolbe egene Detect eran desen ANTAL ae ‘tm le gett Warde 20 erase! Fralng erating wd Laitiation 21 ‘Theologian Hebraeybriet ind in der johanneischen Theologie findet." Gerhard van Rad schreibt in seinem Kommentar zu Gen 12,1 srundsace- lich: In diesem Ruf und in dicsem dann angetretenen Weg sah Isracl ge~ ‘wifi nicht nur das Ereignis seiner frithesten Goschichte, sondern zugleich ‘auch cin Grundmerkmal seines ganzen Dascins vor Gott: 4a) Berufen sein: Herausgerufen sein (2 Gen 121-4) Kana man sagen, daB sich bir cin typisches Moment von Berufung Uber ‘haupt zeigt? Und wie kann die oben als aotwendig erachitete dentitit auf- recht erhalten bleiben, wenn in dieser radikalen Farm dis Verlassen der ‘Heimat und allet tragenden Stitzen des bisherigen Lebens verlangt wird? In den Berifungseredhlungen des Propheten Jeremia ist uns die Worstel- jung benegnet, dai Jahwe den Berufenen schon vom Mutterscholle an ins ‘Auge gefait und damit ein Gesetz geschichtlicher Kontinuitit beaehtet bat. Dieser Anfang mit Abram dirfte runtchst mit der theologischen Wertung ‘usammenhiinge®, die die Menschbeit in der jahwislischen Urgeschichie er- fahren bat; sie endete in einer totalen Katastrophe. Hier soll nun deuilich gemacht werden, dal cin Newanfang gesetet werden mu, Dieser lit alles Bishezige hinter sich, Radikaler kann kaum gesagt werden, was das Wort Gottes fir den Menschen bedeutem kann. Fast wider alle Wernunft wird er dazu auifgetordert, alles, was ihn bisher trug,hinter sic zu lassen, ‘Historisch rekonstruierbar ist die Art der Erfahrung des Abraham nicht, Wie in den skizvierten Berufungsgeschichten geht os um ein Wagnis, um den Sprung in eine vom Menschen her nicht uberschaubare Zokunft, Le bensgeschichtlich lies sich hier an notwendigerweise zu durchlaulende Krisemsitublionien denken, auf die man nicht mit Regression antworien ‘darf; Identitlt 1881 sich mur im entschlossenen Gang nach yorn gewinnen. ‘So sehr das Herkommen sis einer bestimmten Familie zum integsierenden Bestandieil cincs Hcrufsweges geht, o wichtig bleibt es andererseits, um er eigenen Individualitat willen den Wop der Losiosung 7u gehen. Das ‘Yeriassen des Vaterhnuses kann als eine Voruussetzuny.nngesehen werden