Influencia mesopotámica[editar]

Véase también: Pambabilonismo

Marduk, dios de Babilonia, destruyendo a Tiamat, el dragón del caos primordial.

La mitología comparada proporciona perspectivas históricas e interculturales para la mitología judía.

Ambas fuentes detrás de la narración de la creación de Génesis tomaron temas de la mitología
mesopotámica,1920 pero siendo adaptadas a la creencia en un solo Dios,2 estableciendo una
creación monoteísta en oposición al mito de la creación politeísta de los vecinos del antiguo Israel.21
22

Génesis 1-11 como un todo está imbuido de los mitos mesopotámicos. 1923 Génesis 1 tiene
diferencias llamativas y sorprendentes similitudes con el mito de la creación nacional de Babilonia,
el Enuma Elish.20 Por el lado de las similitudes, ambos comienzan desde una etapa de aguas
caóticas antes de que se cree algo, tanto una «expansión» en forma de cúpula fija divide estas
aguas de la Tierra habitable, y ambas concluyen con la creación de un humano llamado «hombre» y
la construcción de un templo para el dios (en Génesis 1, este templo es todo el cosmos). 24 Del lado
de los contrastes, Génesis 1 es monoteísta, no intenta dar cuenta de los orígenes de Dios, y no hay
rastro de la resistencia a la reducción del caos al orden (griego: theomakhia, lit. «Dios lucha»), todos
los cuales marcan los relatos mesopotámicos de la creación. 2 Aún así, Génesis 1 tiene similitudes
con el ciclo de Baal del vecino de Israel, Ugarit.25
El Enuma Elish también dejó rastros en Génesis 2. Ambos comienzan con una serie de
declaraciones de lo que no existía en el momento en que comenzó la creación; el Enuma Elish tiene
un manantial (en el mar) como el punto donde comienza la creación, paralelo al vapor (en la tierra;
Génesis 2 es notable por ser una historia de creación «seca») en Génesis 2:6 que «regaba toda la
faz de la tierra»; en ambos mitos, YHWH/los dioses primero crean un hombre para servirlo, luego
animales y vegetación. Al mismo tiempo, y al igual que en Génesis 1, la versión judía ha cambiado
drásticamente su modelo babilónico: Eva, por ejemplo, parece cumplir el papel de una diosa
madre cuando, en Génesis 4:1, ella dice que «con la ayuda de YHWH he adquirido varón», pero
ella no es un ser divino como su homólogo babilónico. 26
Génesis 2 tiene estrechos paralelismos con un segundo mito mesopotámico, la epopeya Atra-Hasis,
paralelos que de hecho se extienden a lo largo de Génesis 2-11, desde la Creación hasta
el Diluvio y sus secuelas. Los dos comparten numerosos detalles de la trama (por ejemplo, el jardín
divino y el papel del primer hombre en el jardín, la creación del hombre a partir de una mezcla de
tierra y sustancia divina, la posibilidad de la inmortalidad, etc.), y tienen una similar tema general: la
clarificación gradual de la relación del hombre con Dios (o dioses) y los animales. 16

Creación por palabra versus creación por combate[editar]

Las narraciones en Génesis 1 y 2 no fueron los únicos mitos de creación en el antiguo Israel, y la
evidencia bíblica completa sugiere dos modelos contrastantes. 27 El primero es el modelo de «logos»
(que significa palabra), donde un Dios supremo «habla» a la materia dormida en existencia. El
segundo es el modelo «agón» (que significa lucha o combate), en el cual es la victoria de Dios en la
batalla sobre los monstruos del mar lo que marca su soberanía y poder. 2829 Génesis 1 es un ejemplo
de creación por palabra, mientras que Salmos 74 e Isaías 51:9-10 son ejemplos de la mitología
«agón», que recuerda un mito cananeo en el que Dios crea el mundo al vencer a las deidades del
agua: «Despiértate, despiértate [...] ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el que hirió al dragón? ¿No
eres tú el que secó el mar, las aguas del gran abismo; el que transformó en camino las
profundidades del mar para que pasaran los redimidos?». 30

Génesis 1:1-2:3