2012

LENGUA CASTELLANA Y
LITERATURA 9

Heiman Paz
LOGROS E INDICADORES DE LOGRO

LOGRO 1.

Comprender e interpretar la literatura aborigen y de la conquista en Hispanoamérica y

producir textos argumentativos teniendo en cuenta la enunciación y aspectos
gramaticales.

INDICADORES

Lee, analiza y explica el contexto, características, géneros y autores de la

literatura aborigen y de la conquista en América.
Presenta a tiempo, con orden y pulcritud los talleres y actividades propuestas
por la asignatura, teniendo en cuenta las normas ICONTEC para sus
producciones escritas.
Reconoce y sustenta los elementos de la enunciación que requiere la
comunicación.
Comprende y produce ensayos ateniendo las características formales y
funcionales de la argumentación teniendo en cuenta temáticas ambientales y
de preservación ecológica.
Lee y desarrolla las actividades propuestas correspondientes al plan lector.

DESARROLLO TEMÁTICO

1. La literatura prehispánica y de la conquista en América: Contexto,

características, géneros, autores y obras.
2. El texto como unidad de interacción comunicativa: la enunciación.
3. Categorías gramaticales
4. Tipología textual: El texto argumentativo: ensayo.
“Es necesario que los textos sean en sí un desafío, y que como tal sean tom ados por los
educandos y el educador para que, dialógicamente, penetren en su comprensi ón. De ahí
que jamás deben convertirse en “canciones de cuna” que, en lugar de despertar la
conciencia críti ca la adorm ecen. “las cl ases de lectura”, en lugar de seguir la rutina
normal que la caracteriza, deben ser verdaderos seminarios de lectura”.(Freire, P. 1984)

La Literatura oral, es una de las más antiguas formas de expresión

humana, con ella lograban plasmar y dar a conocer mundos fantásticos
creados por la mente humana, con ella se daba explicación a historias
que explicaban desde lo mítico el origen del cosmos, del hombre, de las
plantas, de los ríos, de las montañas, en general el origen de la pacha
mama y de los hilos conductores que entrelazan lo sagrado y lo profano.

El periodo en el que se desarrollo la literatura precolombina fue

precisamente antes de la conquista y la colonia en los países
latinoamericanos, ya que estos se encontraban en el proceso de
reconocimiento y exploración de su cultura.

La literatura precolombina no es más que los relatos explicativos de los

fenómenos naturales, la adoración de los dioses a través de sacrificios,
de sentimientos de odio, amor, venganza, fertilidad, siembras, y todo lo
que se puede llegar a experimentar durante la vida cotidiana de un
indígena. Las culturas que tuvieron literatura significativa fueron los
Mayas, los Aztecas y los Inca.

Aunque muchos códices fueron destruidos por los conquistadores, de

todas maneras, han llegado a la actualidad por medio de misioneros o de
la tradición oral algunas obras indígenas. Los tres lugares más
importantes para el desarrollo cultural y literario lo constituyeron
Tenochtitlán, Texcoco y Cualhtitlán. Tenochtitlán era la capital del
imperio azteca (México) y poseía museos que han desaparecido. La
poesía azteca era cantada y bailada, los temas eran los héroes, la historia,
la vida y la muerte, cargados de significación religiosa. Componían
también himnos a los dioses: los cantos divinos (teocuícatl) y los cantos
guerreros (yaocuícatl).

Se debe considerar a la literatura aborigen no como una cualidad o un

conjunto de cualidades inherentes que quedan de manifiesto en cierto
tipo de obras, sino como las diferentes formas en la que los aborígenes
se relaciona con el mundo de lo sagrado y lo profano. No es fácil separar,
de todo lo que en una u otra forma se ha denominado "literatura.", un
conjunto fijo de características intrínsecas. No hay absolutamente nada
que constituya la esencia misma de la literatura. Éste término se refiere al
papel que desempeña un texto en un contexto social, a lo que lo relaciona
con su entorno y a lo que lo diferencia de él, a su comportamiento, a los
fines a los que se puede destinar y a las actividades humanas que lo
rodean.
 PRESENTACIÓN DEL MÓDULO

Con este modulo se pretende recrear los acontecimientos vividos por

nuestros antepasados, identificar las características de nuestra cultura,
de nuestra identidad en la construcción y renombramientos de los
objetos, que pertenecen a la realidad natural y mítica de los mundos
encontrados del aquí y el ahora con el del más allá. La historia cuenta,
que uno de los acontecimientos de mayor significación, fue encontrarle el
porqué a las cosas, el caracterizar los fenómenos naturales y el revivir
los mitos a través de los ritos. Encontrar respuestas claras y precisas a
los acontecimientos vividos y observados parte del hecho de poder
demostrar y buscar explicación a la ley de la causalidad.

El modulo permite, viajar a través de las letras al mundo de los tiempo

idos, al mundo de tiempos encontrados, al mundo fascinante de las
diversas culturas que habitaron nuestra tierra, nuestra pacha mama. Los
aborígenes de nuestra Latinoamérica. Este modulo virtual se encuentra
recreado con variados videos, juegos virtuales y diversas plataformas
educativas, creadas y recreadas para el embeleso de los estudiantes de
los grados novenos de educación Básica secundaria.

El modulo se encuentra dividido en cuatro Unidades temáticas:

Unidad Uno: se describe con facilidad la historia de las primeras

manifestaciones literarias. La literatura Aborigen (características, el Popol
Vuh, los anales de los Cakchiqueles, El Chilam Balam, la literatura
Náhuatl, la poesía quechua y el Yurupary.
1
uno
LITERATURA ABORIGEN

L a literatura aborigen es el
conjunto de obras literarias creadas
por los pueblos aborígenes de una
zona determinada. Pero, por norma
general, cuando se habla de
literatura aborigen se suele referir a
las literaturas creadas por los
pueblos que habitaban el continente
americano antes de la llegada de
los europeos. Se habla, por lo tanto,
de las literaturas de mayas, incas,
aztecas y las demás culturas
precolombinas.
En ese sentido es pertinente hablar
de la literatura quechua (escrita en
la lengua que era hablada por los
incas) que, además, está escrita en
una lengua que no sólo no ha
muerto sino que siguen siendo
hablada, hoy en día, por miles de
latinoamericanos.
Las obras literarias escritas en
quechua empezaron siendo
colectivas y anónimas, y en un
principio se dividían entre las obras
populares, que expresaban temas
relacionados con el sentimiento y la
cotidianidad del pueblo llano) y las
obras cortesanas, que los llamados
amautas transmitían entre las
clases altas y que constituía la
“cultura oficial”. Una división, por
otra parte, muy similar a la que
experimentaron las literaturas
europeas.
Con el tiempo, sin embargo, ese
carácter anónimo y colectivo de la
literatura quechua fue perdiéndose.
El surgimiento de la importancia de
la autoría y la individualidad dieron
paso a la llamada literatura quechua
contemporánea, que sigue viva en
muchos lugares. Sin embargo, la
literatura quechua, con el ser el
ejemplo más conocido de literaturas
indígenas, no es la única ni mucho
menos. La literatura náhuatl, la
literatura azteca y la literatura maya
no le van a la zaga en importancia.
De esta última, en concreto,
surgieron algunas obras bien
conocidas como el “Libro de Chilam
Balam” y el “Popol Vuh”.
La lengua mapudungun, por otra
parte, sigue alimentando hoy en d ía
su propia literatura, la poesía
mapuche, que se perpetúa gracias a
la aportación de autores como
“Elicura Chihuailaf”, “Leonel Lienlaf”
o “Lorenzo Aillapán Cayuleo”. Es
importante pues recalcar que lo
aborigen no debe, necesariamente,
hacer referencia a pueblos y
culturas ya desaparecidas. Los
aborígenes son los pueblos que
ocupaban América antes de la
conquista europea. Muchas culturas
se perdieron entonces, pero otras
no, y éstas siguen hoy en día
produciendo su propia literatura.
Como su nombre lo indica, la
literatura precolombina hace
referencia a la producción literaria
que tuvo lugar en el continente
americano antes de la llegada de
Cristóbal Colón y los conquistadores
europeos. Por lo tanto, el concepto
abarca miles de años de historia y
llega hasta 1492.
Entre las culturas autóctonas o
indígenas, sobresalen varios
pueblos que alcanzaron un gran
desarrollo, como los aztecas, los
incas y los mayas. Así, nos
encontramos, por ejemplo, con la
literatura náhuatl y la literatura
quechua, dos lenguas que se
hablaban (y se hablan) en América.
Al considerar la literatura azteca (los
aztecas eran uno de los nahuas, un
grupo de pueblos prehispánicos),
podemos mencionar a exponentes
de la poesía como Nezahualcóyotl,
un monarca de la ciudad-estado de
Tetzcuco. Cabe destacar que la
poesía de esta sociedad era
desarrollada por los gobernantes y
los sacerdotes. Los poemas
aztecas, conocidos como cuicatl,
incluían cantos y bailes. Este pueblo
solía entonar cantos divinos
(teocuícatl) y guerreros (yaocuícatl),
entre otros.
En cuanto a la literatura maya, se
destacan el Popol Vuh, un libro
sagrado que se propone explicar el
origen del mundo y los fenómenos
naturales, y el Libro del Chilam
Balam, que buscó reunir los
conocimientos y creencias mayas
acerca de la religión, la historia, la
medicina y la astronomía.
Por último, respecto a la literatura
inca, hay que decir que no existen
registros escritos de sus textos
literarios, sino que lo que
conocemos son relatos que
pertenecen a su tradición oral y que
fueron transcriptos, en gran parte,
por los conquistadores españoles y
sus cronistas.
Los incas contaban con distintas
clases de poetas. Los oficiales,
pertenecientes a la corte, eran
denominados amautas. Los poetas
populares, por su parte, se conocían
como haravec.
Con el avance europeo por el
territorio americano, la producción
literaria fue combinando distintas
cosmovisiones y estilos, que fueron
dando forma a la literatura
latinoamericana.
Las altas culturas de los pueblos del
Nuevo Mundo se manifiestan en los
manuscritos encontrados por los
cronistas del pasado americano,
restauradas y compiladas por
lingüistas, etnólogos y antropólogos
contemporáneos, y revertidas a
través de un lenguaje moderno en la
poesía y la narrativa actual.
A pesar de la falta de una lengua
que los uniera, a la preeminencia de
lo oral sobre lo escrito y a la
carencia de autores
individualizados, la expresión
colectiva de mitos, leyendas y
tradiciones en las culturas
precolombinas permitieron
diferenciar tres grandes tipos de
géneros: la poesía lírica, la poesía
épica, histórica y religiosa y el
drama.
 CARACTERÍSTICAS
CULTURALES DE LA
LITERATURA ABORIGEN

 Desarrollo del conocimiento científico y manifestaciones artísticas.

 Teatro ritual y conocimiento de la poesía épica, lírica y narrativa.
 Organización social estructurada y avanzada.
 Excelente desarrollo agrícola (especialmente en el maíz).
 Adoración a divinidades naturales que les aseguraba la vida y su
existencia en el mundo hostil en el que Vivian.
 Sensibilidad y creencia en las historias que acaban con catástrofe y
fatalidad.
 Vivian los rituales a través de la danza y el rito.
 Creían plenamente en los dos mundos: el sagrado y el profano.
 Se explicaba el origen de lo divino a través de los mitos y las
leyendas

Y QUE SON LOS MITOS?:

"El mito son los hechos de la mente puestos de manifiesto en la ficción de la

materia" (Maya Deren)
El mito, parte de la naturaleza humana
La Leyenda forma parte de la
naturaleza humana, existen pues,
en todas las culturas, relatos míticos
que hablan de la creación del
mundo y de los primeros tiempos de
la humanidad. Estas historias,
definen y justifican el mundo y
ubican a la humanidad respecto a la
creación. Al consolidarse la
civilización, los mitos que sirvieron
para crearla, pueden ir perdiendo su
importancia original hasta
convertirse en meras supersticiones
o pasatiempos. Aunque conservará
la fuerza inherente del tiempo en el
que fueron creados. Las mitologías
atesoran toda la poesía la pasión de
la que es capaz la mente humana.
Etimología de la palabra 'mito'
La palabra "Mito" deriva del griego
mythos, que signfica "palabra" o
"historia". Un Mito, tendrá un
significado diferente para el
creyente, para el antropólogo, o
para el filólogo. Esa es
precisamente una de las funciones
del mito: consagrar la ambigüedad
y la contradicción. Un Mito no
tiene por qué transmitir un mensaje
único, claro y coherente.
La mitología no es sino una
alternativa de explicación frente al
mundo que recurre a la metáfora
como herramienta creativa.
Entonces, los relatos se adaptan y
se transforman de acuerdo a quién
los cuenta y el contexto en el que
son transmitidos. Los mitos no son
dogmáticos e inmutables sino
que son fluidos e interpretables.
Estructura del relato mítico
El tiempo mitológico se diferencia
del tiempo cronológico porque es
una suerte de "tiempo fuera del
tiempo". Esto supone una estructura
muy particular, que refiere a una
edad de oro o tiempo primoridial.
Diría Mircea Eliade que es un
tiempo cíclico y lo llamará "el mito
del eterno retorno".
La particular realidad del mito
"Enfocado en lo que tiene de vivo, el
mito no es una explicación
destinada a satisfacer una
curiosidad científica sino un relato
que hace vivir una realidad original y
que responde a una profunda
necesidad religiosa, a aspiraciones
morales, a coacciones, a
imperativos de orden social e
incluso a exigencias prácticas."
Bronislav Malinowski
Dice Mircea Elíade que el mito es
una realidad extremadamente
compleja, que podría abordarse e
interpretarse de diferentes maneras,
a menudo complementarias. EL
mito contaría, en general una
historia sagrada que relata un
acontecimiento sucedido durante
un tiempo primordial, la edad de
oro, el fabuloso tiempo en el que
todo comenzó. En este sentido, el
mito cosmogónico es "verdadero"
puesto que la existencia del mundo
está ahí para demostrar que el mito
ha sucedió y sucede: el mito de la
muerte existe puesto que la
mortalidad humana así lo prueba.
Existirían, sin embargo, dos
categorías de narraciones
mitológicas, las que se refieren al
"tiempo primordial" cuyos historias
suponen una modificación
sustancial del mundo cotidiano y los
relatos cuyos acontecimientos no
implicaron una consecuencia
drástica para la condición humana.
Respecto a la primera de estas
categorías es posible afirmar que el
tipo mítico conforma una realidad
fuera de la realidad, transfigurada
por la intervención de Seres
Sobrenaturales. En algunas
culturas, el individuo, al participar de
la experiencia que lo pone en
contacto con este saber mitológico
se inserta e integra en ese tiempo
fabuloso haciéndose
contemporáneo los acontecimientos
evocados
Características de los relatos
míticos
1. Constituye la historia de los actos
de los Seres Sobrenaturales.
2. La historia se considera
Verdadera (porque refiere a
realidades) y Sagrada (porque es
obra de Seres Sobrenaturales.
3. Se refiere a una "creación" en el
sentido que cuenta cómo algo ha
llegado a la existencia o cómo un
comportamiento, una institución,
una manera de trabajar se han
fundado; es ésta la razón de que los
mitos constituyan los paradigmas de
todo acto humano significativo.
4. Al conocer el mito, el sujeto
conoce el "origen" de las cosas y
por consiguiente puede llegar a
dominarlas y manipularlas a utilizándolos como excusa para
voluntad. No se trata de un
conocimiento "externo" o "abstracto"
sino de un saber que se "vive"
ritualmente ya al narrar
ceremonialmente el mito, ya al
efectuar el ritual para el que sirve de
justificación.
5. De una manera u otra se "vive" el
mito en el sentido en que se está
dominado por la potencia sagrada,
que exalta los acontecimientos que
se rememoran y se reactualizan.
"Vivir" los mitos supone una
experiencia religiosa puesto que se
diferencia de la experiencia de la
vida cotidiana. La religiosidad de la
experiencia mítica se debe a la
actualización de los acontecimientos
fabulosos, exaltantes y
significativos; se asiste nuevamente
a las obras creadoras de los Seres
Sobrenaturales. Los mitos "revelan"
que el mundo, el hombre y la vida
tienen un origen y una historia
sobrenatural y que esa historia es
significativa y ejemplar.
Cómo interpretar un mito?
La ambigüedad del discurso mítico,
a diferencia de la fábula, propone
una lectura alegórica mucho más
difícil de objetivar. Pero esta
aparente dificultad de interpretación
es, una gran oportunidad a la hora
de proponer una instancia de
reflexión: la riqueza fascinante de
los personajes y los mundos
descriptos, los hacen especialmente
atractivos. Podemos analizar los
mitos históricamente, estudiar su
significación de acuerdo a lo que
éstos representaba para su propia
tradición en el momento en que
estuvieron en apogeo. Pero también
podemos proponer una nueva
lectura, una actualización,
abordar un problema desde un
nuevo ángulo, para revisar
conclusiones, para discutir e
intercambiar ideas. Los contenidos
mitológicos, inspiran, motivan,
despiertan. Proponemos, entre otras
cosas, utilizar los mitos como
original recurso
didáctico propiciando la relfexión y
el debate.
ALGUNOS MITOS ANDINOS
Sobre el origen del hombre en el
Perú, existen muchos mitos,
dependiendo de la región donde se
habitase (entiéndase las tres
regiones naturales). Una de
estos mitos, se ubica en lo que es
actualmente el distrito de Végueta
(provincia de Huaura).
Aunque nuestros antepasados, no
tuvieron una escritura, aún
estudiada, es gracias a la llegada de
los españoles con una visión
evangelizadora, emprendida por los
sacerdotes de las órdenes
religiosas, es que se ha podido
recopilar la versión de forma oral y
puesta en los libros.
Uno de los mitos en cuanto al origen
del hombre en la costa peruana, es
tomada por el mestizo Gómez
Suárez de Figueroa más conocido
como Inca Garcilazo de la Vega
(Cusco 1,539 – Córdova 1,616) y
del sacerdote de la orden de San
Agustín Antonio de la Calancha
(Chuquisaca 1,583 – Lima 1,654). El
relato que a continuación
presentamos se encuentra en su
obra: Crónica moralizada del orden
de San Agustín en el Perú,
publicada el primer tomo en 1,638 y
el segundo en 1,653.
“Pachakamaq decidió un buen día
crear a un hombre y a una mujer.
Pero una vez les hubo dado forma
humana y vida, no se preocupó más
de ellos. Y aquel hombre y aquella
mujer empezaron a pasar hambre.
Tanto padecieron que, al final, el
hombre murió, agotada su
resistencia. La pobre mujer al verse
sola, desesperada y hambrienta,
salió un día a extraer raíces para
alimentarse y empezó a increpar al
Sol entre sollozos. Al oír tan tristes
lamentos, el Sol se compadeció de
la desdichada y bajó a la tierra,
envuelto en un manto centellante, y
le infundió sus rayos fecundándola.
A los cuatro días, con enorme gozo
para ella, parió un hijo. Dio las
gracias la mujer, al Sol, por el bien
que le había hecho.
Pachakamaq, entró en celos al ver
que el Sol había intervenido en su
obra, la siguió, y cesando vio que el
astro rey había desaparecido, le
arrebató al semidios recién nacido y
sin atender los gritos de la madre
infeliz, lo mató, despedazándolo en
menudas partes su cuerpecito. La
mujer imploró al Sol para que diera
castigo a Pachakamaq, y éste
asustado de que lo encontrara con
los restos sangrantes del niño, hizo
un hoyo y lo enterró rápidamente.
Pero Pachakamaq quiso remediar la
falta de alimentos de la mujer y
procedió a sembrar los dientes del
pequeño y de ellos nació apretado
el maíz. Sembró las costillas y los
huesos y de ellos nacieron las
yucas y las demás frutas de esta
tierra. Sembró la carne y de allí
procedieron los pepinos, los pacaes
y demás árboles y desde entonces
hubo abundancia de alimentos y no
se conoció hambre sobre la tierra.
Pero no se aplacó la madre, porque
cada fruto tenía que recordar a su
hijo y a un fiscal de su agravio, y no
cesó de clamar al Sol el justo
castigo para el malvado. Al oír
aquello, el dios se condolió de la
pobre mujer y se enfureció contra
Pachakamaq. Al instante bajó a la
tierra para castigarle, pero aquel se
ocultó donde sabía que jamás
penetraban los rayos del sol. El dios
para poner remedio a sus penas
mandó a la madre que le entregara
el ombligo y el cordón umbilical del
niño muerto y ella se lo dio. Con ello
creó un nuevo hijo y se lo dio a la
madre diciéndole: toma y envuelve
en mantillas a este niño que llora y
se llamará Vichama. Esta vez nadie
te lo arrebatará porque yo velaré por
él durante el día, y de noche lo
pondré bajo custodia de la luna. La
madre lo hizo así y crió al infante
que iba desarrollando muy hermoso
y ya joven; quiso andar el mundo
como su padre el Sol.
Vichama, se apartó de su madre, y
anduvo leguas y leguas, y estuvo
lejos de los suyos largo tiempo, y
decidió regresar a su tierra natal.
Cuando estuvo cerca del sitio donde
tenían la choza, él y su madre,
quedó muy extrañado al ver que
cerca de allí habían otras cabañas.
Entró a su choza y no encontró a su
madre, salió a fuera y se halló ante
una multitud de hombres y mujeres
que jamás había visto.
Aprovechando la ausencia del
muchacho, Pachakamaq mató a la
mujer que ya estaba vieja, y su
cuerpo la dividió en pequeños
trozos y los dio a comer a gallinazos
y cóndores. Sus cabellos y huesos,
los guardó escondidos a orillas del
mar, y púsose a crear los hombres y
mujeres que poblaban el mundo.
Vichama, lleno de ira comenzó a
buscar a Pachakamaq para matarle.
Pachakamaq decidió sumergirse en
el fondo de las aguas del océano,
donde ahora se levanta su templo, y
ahí permaneció para siempre.
Vichama, lleno de dolor, dirigió su
ira a la gente que Pachakamaq
había creado, considerando que
eran sus cómplices. Invocó a su
padre el Sol y al instante lanzando
una maldición convirtió en piedra a
los pobladores.
Vichama, comenzó a buscar los
huesos de su madre para poder
resucitarla, buscando al tercer día
encontró los restos de la pobre
mujer, los juntó, les echó un poco
de arena, e invocó a su padre y al
instante su madre apareció lleno de
vida.
Vichama pidió a su padre el sol, que
convirtiera a las piedras en huacas,
algunas distribuidas en la costa para
que fueran objeto de culto y otras
las pusieron dentro del mar que son
peñones y escollos que hay frente al
litoral y a la cuales ofrecían cada
año láminas de plata, chicha y
espiga. Entre éstas huacas existió
Anat, un pequeño islote que decían
haber sido el kuraka de este
nombre.
Viendo Vichama que el mundo
estaba sin hombres, le rogó que
hiciera una nueva creación y él dejó
caer entonces tres huevos, una de
oro, el segundo de plata y el último
de cobre. Del huevo de oro salieron
los kurakas, y los nobles principales
o segundas personas; del de plata,
las mujeres de éstos y del de cobre
los plebeyos o sea los mitayos y sus
mujeres.
Este mito era creído entre los indios
de Huaura, Supe, Barranca,
Aucallama, Huacho y Végueta.
Cuadro comparativo de las civilizaciones precolombinas Inca, Maya y
Azteca.

Aztecas
Ubicación Ubicación Organización Organización Economía Religión Cultura
espacial temporal política social

Los aztecas Entre el Estaban La sociedad Tenía la Politeístas, La educación

se ubicaron siglo XIV organizados azteca estaba sencillez de eran regidos era muy
en la zona del y el siglo en un imperio dividida en la por estricta, a las
centro y sur XV I d. C. absoluto que tres clases: organización numerosos mujeres se
del actual se encontraba esclavos, social. El dioses. les enseñaba
México, en dividido en plebeyos y cultivo del Los desde
Mesoamérica, provincias nobles. maíz era la principales pequeñas a
entre las tributarias. Los esclavos base de la eran: ser discretas
costas del Todas podían economía. Huitzilopochtli y saber cómo
Pacífico y el estaban comprar su La tierra era (deidad del hacer todas
Atlántico. mandadas por libertad, o administrada Sol), las labores
un emperador escapar de por la misma Coyolxahuqui del hogar.
que tenía sus amos y comunidad, (diosa de la A los niños se
poder correr hasta el pero había Luna), Tláloc les daba una
absoluto. palacio Real, tierras (dios de la vocación
para así lograr reservadas Lluvia), y guerrera,
su libertad. para Quetzalcoatl enseñándoles
Los plebeyos alimento del (inventor de ideales de
tenían un emperador y la escritura y justicia y
terreno que sus el amor a la
les era súbditos. calendario). verdad, se les
otorgado para Era una Los endurecía el
la economía sacrificios carácter
construcción agrícola eran parte mediante
de sus casas. desarrollada, importante de castigos
Los nobles pero no la religión severos.
eran los conocían la azteca, tanto Los jóvenes
nobles por rueda y humanos debían
nacimient o, carecían de como aprender
los sacerdotes animales de animales. El baile, música,
y los tiro. sentido era cantos,
guerreros. alimentar a religión,
los dioses. historia,
matemáticas,
escritura,
entre otras
disciplinas.
 Incas
Ubicación Ubicación Organización Organización Economía Religión Cultura
espacial temporal política social

Su Desde el Tenían un La base de la La economía Eran Alcanzaron un

dominio se año 1438, sistema sociedad inca no politeístas, nivel de
expandió cuando el político de maya era el conoció la su principal civilización
por más Inca teocracia ayllu, que era moneda ni Dios era muy alto.
de 4000 Pachacuti y donde el inca un conjunto tampoco el Viracocha, Construyeron
kilómetros, su ejército era adorado de personas mercado, por creador y una amplia
incluyendo conquistaro como dios el cual creía lo cual todo señor de red de
el altiplano n tierras viviente. El descender de tipo de todo lo caminos,
y la costa aledañas al imperio un intercambio viviente. sistemas de
Peruana, Cuzco, (Tawantinsuyu antepasado comercial se Otros eran: fortificaciones,
gran parte hasta el año ) dividido en 4 común. llevó a cabo Pachacama grandes
del 1572, año partes según Un ayllu era principalment c (dios de la edificios
altiplano en que los puntos regido por un e a través de vida), Inti piramidales y
de fueron cardinales con curaca. lazos de (dios del templos.
Ecuador, derrotados respecto al Los nobles o parentesco o Sol, padre Abrieron
el norte por las Cuzco: familiares de por de los canales de
chileno, tropas del Chinc hasuyu los antiguos reciprocidad. incas), regadío y
parte del Virrey (noroeste), incas La economía Mamaquilla emplearon
Este de Francisco Condesuyu formaban los se basaba en (diosa de la fertilizantes.
Bolivia y de Toledo. (suroeste), panacas, la agricult ura. Luna), Conocieron el
parte del Antisuyu junto con los Se pagaba Pachamam calendario.
norte de (noreste) y familiares del un tribut o al a (diosa de Reemplazaro
Argentina. Collasuy u Inca. inca la Tierra). n la escritura
(sudeste). conocido Tenían por los quipus
El primer inc a como mita, el numerosas (cordeles con
fue Manco cual era ceremonias nudos), con lo
Capac, según exclusivame y rituales que hubo
la historia inca. nte mano de que se poes ía.
obra. El inca relacionaba Se utilizó el
reponía a n con la bronce, la
través de agricultura y expresión
una la salud. artística más
redistribución Habían importante
. sacrificios eran los
de templos.
animales, y
pocas veces
habían
sacrificios
humanos.
 Mayas
Ubicación Ubicación temporal Organización Organización Economía Religión Cultura
espacial política social

Los Se distinguen 3 Nunc a Sociedad La Se Resalta un

Mayas se periodos en la lograron una muy agricultur centraba gran
situaron historia de los organización jerarquizada. a era la en el culto planteamient
en los Mayas: política La aut oridad base de a un gran o urbano.
estados realmente política era el la número de Muchos
mexicano 1. Formativo: completa, ya Halac h Uinic, economía dioses de tipos de
s de que el cual era un maya, el la construccion
Yucatán, principalment cargo principal Naturalez a es distintas,
Entre el año 1500 a.
Campech e se hereditario cultivo era . el gran
e, de C. y el 300 d. deconstituyeron de línea el de Entre los hallazgo de
Tabasco en ciudades masculina; el maiz. dioses los mayas
C.
y estado y ligas Alma Kan era Cultivaron supremas fue es
Chiapas. 1. Clásico: entre éstas, el sumo algodón, se sistema de
En la con sacerdot e. frijoles, encontraba falsa bóveda
mayor gobiernos El jefe camote, n: Chac para cubrir
parte de Entre el año 300 y el independient supremo yuca y (dios de la espacios
Honduras 900 d. de C. es. delegaba la cacao. lluvia), alargados.
, Belice, y La principal responsabilid La Kukulkán Tenían un
Honduras 1. Postclásico: era la que se ad en la principal (inventor sistema
. encuentra en autoridad de unidad de de la calendario
la Península los poblados, cambio se escritura y muy preciso,
Entre el año 900 d.
de Yucatán, y los bataboob. utilizaba el que ha sido
de C. y la llegada de luego había Los bataboob las calendario) el más
otras eran los jefes semillas , Itzmaná conocido
los españoles en el
repartidas a de los de cacao (dios de hasta la
siglo XV I. lo largo de poblados de y las los cielos y aparición del
imperio. familias campanill el saber), Gregoriano.
Estas campesinas, as de Ah Mun Tenían un
ciudades que eran la cobre, y (dios del sistema de
formaban unidad otros maiz), escritura y
parte de una mínima de materiale Ixchel papel,
civilización y producción. s de (diosa de dejando
una cultura Había trabajo la Luna), registro de
común. esclavos, los ornament Ah Puch su mitología
pentacoob. al como (diosa de y sus
oro, plat a, la muert e). tradiciones,
jade, Los mayas Popol Vuh.
conchas confiaban
de mar y en el
plumas control de
de los dioses
colores. respecto
del tiempo
y de las
actividades
del pueblo.
GUIA DE APRENDIZAJE No 1
1. Resuelve la siguiente sopa de letras de dioses Aztecas:

Dioses aztecas

1. XILONEN 13. TE OYAOMQUI

2. OMETE CUHTLI 14. ITZAPAPALOTL
3. MICTLANTE CUHTLI 15. CHANTICO
4. TLÁ LOC 16. CHALCHIUHTLICUE
5. QUE TZALCOA TL 17. PATE CA TL
6. HUITZILOPOCHTLI 18. METZTLI
7. IXTLILTON 19. MAYAHUE L
8. EHECA TL 20. CHICOME COA TL
9. XOCHIP ILLI 21. PAYNAL
10. MICTLA NTECIHUA TL 22. XIPE TOTE C
11. CIHUACOA TL 23. TONA CA TE CUHTLI
12. HUIXTOCIHUA TL 24. TLA ZOLTEOTL
2. Diálogo en forma oral con uno de mis compañeros, y resuelvo el siguiente
cuestionario:
2.1. ¿Qué saben de los primeros habitantes de América?
2.2. ¿Saben si hablaban el mismo idioma que se habla actualmente en
América?
2.3. ¿Quiénes fueron los colonizadores?
2.4. ¿Los colonizadores respetaron o mantuvieron las costumbres culturales de
los colonizados?
2.5. ¿Y con la lengua que pasó?
2.6. En la lengua ¿hubo una lengua predominante o se produjo una fusión de la
lengua de los colonizadores y los colonizados?
2.7. ¿Qué lengua logró la mayor influencia y aceptación entre ambos grupos y
por qué?
2.8. ¿Conocen si ha sobrevivido alguna lengua aborigen? ¿Podría decir cuál y
dónde?
2.9. ¿A pesar del predominio de la lengua española reconocen si ha quedado
algún resto de la lengua aborigen dentro de la lengua española?
3. Reúnete con un compañero y elabora una presentación en diapositivas
narrando un mito latinoamericano.
4. Investiga qué lenguas aborígenes subsisten todavía en América.
5. Reúnete con tres compañeros y desarrolla el siguiente cuestionario
5.1 ¿Qué es una lengua aborigen?
5.2 ¿Qué lenguas han sobrevivido?
5.3 ¿Por qué se afirma que estas lenguas no son primitivas?
5.4 ¿Por qué predominó en estas lenguas la oralidad o la escritura?
5.5 ¿Qué les sucedió con la llegada de los conquistadores españoles?
5.6 Investiga ¿Cuál es la situación actual de los aborígenes en América?

EL POPOL
VUH
(RESUMEN).
"POPOL VUH" (o "Libro del
Indígena Quiché")
PREÁMBULO
Este es el principio de las antiguas
historias de este lugar llamado
Quiché. Aquí escribiremos y hijos, el que
comenzaremos las antiguas
historias, el principio y origen de
todo lo que se hizo en la ciudad de
Quiché, por las tribus de la nación
quiché.
Y aquí traeremos la manifestación,
la publicación y la narración de lo
que estaba oculto, la revelación por
Tzacol, Bitol, Alom, Qaholom, que
se llaman Hunahpú-Vuch, Hunahpú-
Utiú, Zaqui-Nimá-Tziís, Tepeu,
Gucumatz, u Qux Cho, u Qux Paló,
Ah Raxá Lac, Ah Raxá Tzel, así
llamados. Y [al mismo tiempo] la
declaración, la narración conjuntas
de la Abuela y el Abuelo cuyos
nombres son Ixpiyacoc e Ixmucané,
amparadores y protectores, dos
veces abuela, dos veces abuelo, así
llamados en las historias quichés,
cuando contaban todo lo que
hicieron en el principio de la vida, el
principio de la historia.
Esto lo escribiremos ya dentro de la
ley de Dios, en el Cristianismo, lo
sacaremos a luz, porque ya no se
ve el Popo Vuh, así llamado, donde
se veía claramente la venida del
otro lado del mar, la narración de
nuestra oscuridad, y se veía
claramente la vida.
Existía el libro original, escrito
antiguamente, pero su vista está
oculta al investigador y al pensador.
Grande era la descripción y el relato
de cómo se acabó de formar todo el
cielo y la tierra, cómo fue formado y
repartido en cuatro partes, cómo fue
señalado y el cielo fue medido y se
trajo la cuerda de medir y fue
extendida en el cielo y en la tierra,
en los cuatro ángulos, en los cuatro
rincones, como fue dicho por el
Creador y el Formador, la madre y
el padre de la vida, de todo lo
creado, el que da la respiración y el
pensamiento, la que da a luz a los
vela por la
felicidad de
los pueblos,
la felicidad del
linaje
humano, el sabio, el que medita en
la bondad de todo lo que existe en
el cielo, en la tierra, en los lagos y
en el mar.
Notas de Adrián Recinos:
Tzacol, Bitol, el Creador y el
Formador
Alom, la diosa madre, la que
concibe los hijos, de al, hijo, alán,
dar a luz. Qaholom, el dios padre
que engendra los hijos, de qahol,
hijo del padre, qaholaj, engendrar.
Madre y padre los llama Ximénez;
son el Gran Padre y la Gran Madre,
así llamados por los indios, según
refiere Las Casas, y que estaban en
el cielo.
Hunahpú-Vuch, un cazador vulpeja
o tacuazín (Opposum), dios del
amanecer; vuch es el momento que
precede al amanecer. Hunahpú-
Vuch, es la divinidad en potencia
femenina, según Seler. Hunahpú-
Utiú, un cazador coyote, variedad
de lobo (Canis latrans), dios de la
noche, en potencia masculina;
Zaqui-Nimá-Tziís, Gran pisote
blanco (Nasua nasica) o coatí,
encanecido por la edad, diosa
madre; y su consorte Nim-Ac, Gran
cerdo montés, o jabalí, ausente en
este lugar por una omisión
mecánica, pero invocado en el
capítulo siguiente;
Tepeu, el rey o soberano, del
náhualt Tepeuh, tepeuani, que
Molina traduce por conquistador o
vencedor en batalla; ah tepeual
entre los mayas , quienes lo
tomaron igualmente de los
mexicanos. Gucumatz, serpiente
cubierta de plumas verdes, de guc,
en maya, kuk, plumas verdes,
quetzal por antonomasia, y cumatz,
serpiente; es la versión quiché de
Kukulkán, el nombre maya de
Quetzalcóatl, el rey tolteca,
conquistador, civilizador y dios de
Yucatán durante el período del
Nuevo Imperio Maya. El fuerte
colorido mexicano de la religión de
los quichés se refleja en esta pareja
creadora que continúa siendo
evocada a través del libro hasta que
la divinidad toma forma corporal en
Tohil, a quien en la Tercera Parte se
identifica expresamente con
Quetzalcóatl;
U Qux Cho, el corazón o el espíritu
de la laguna. U Qux Paló, el
corazón o el espíritu del mar. Ya se
verá que a la divinidad la llamaban
también el Corazón del Cielo, u Qux
Cah;
Ah Raxá Lac, el Señor del verde
plato, o sea la tierra; Ah Raxá Tzel,
el Señor de la jícara verde o del
cajete azul, como dice Ximénez, o
sea el cielo.
El nombre Hunahpú ha sido objeto
de muchas interpretaciones.
Literalmente significa un cazador
con cerbatana, un tirador;
etimológicamente es eso mismo y
es vocablo de la lengua maya, ahpú
en maya es cazador, y ah ppuh ob,
forma de plural, son los monteros
que van a la caza, según el
Diccionario de Motul. Es evidente,
sin embargo, que los quichés
debían tener alguna razón más
plausible que esta etimología para
dar ese nombre a la divinidad. El
cazador en los tiempos primitivos
era un personaje muy importante; el
pueblo vivía de la caza y de los
frutos espontáneos de la tierra antes
de la invención de la agricultura.
Hunahpú sería, en consecuencia, el
cazador universal, que proveía al
hombre de su sustento; hun tiene
también en maya la acepción de
general y universal. Pero
posiblemente los quichés que
descendían directamente de los
mayas, quisieron reproducir en el
nombre Hunahpú el sonido de la
palabra maya Hunab Ku, "el único
dios", que servían para designar al
dios principal del panteón maya,
que no podía representarse
materialmente, por ser incorpóreo.
La pintura de un cazador podría
haber servido en los tiempos
antiguos para representar el fonema
Hunab Ku que encerraba una idea
abstracta, la de un ser espiritual y
divino. El procedimiento es común
en la escritura pictográfica
precolombina. Hunahpú es también
el nombre del vigésimo día del
calendario quiché, el día más
venerado de los antiguos,
equivalente al maya Ahau, señor o
jefe, y al náhualt Xóchitl, flor y sol,
símbolo del dios sol o Tonatiuh.
Ixpiyaco e Ixmucané, el viejo y la
vieja (en maya ixnuc es vieja),
equivalentes de los dioses
mexicanos Cipactonal y Oxomoco,
los sabios que según la leyenda
tolteca inventaron la astrología
judiciaria y compusieron la cuenta
de los tiempos, o sea el calendario.
Primera Parte
Capítulo Primero
Esta es la relación de cómo todo
estaba en suspenso, todo en calma,
en silencio; todo inmóvil, callado, y
vacía la extensión del cielo.
Esta es la primera relación, el
primer discurso. No había todavía
un hombre, ni un animal, pájaros,
peces, cangrejos, árboles, piedras,
cuevas, barrancas, hierbas ni
bosques: sólo el cielo existía.
No se manifestaba la faz de la
tierra. Sólo estaban el mar en calma
y el cielo en toda su extensión.
No había nada que estuviera en pie;
sólo el agua en reposo, el mar
apacible, solo y tranquilo. No había
nada dotado de existencia.
Solamente había inmovilidad y
silencio en la obscuridad, en la
noche. Sólo el Creador, el
Formador, Tepeu, Gucumatz, los
Progenitores, estaban en el agua
rodeados de claridad. Estaban
ocultos bajo plumas verdes y
azules, por eso se les llama
Gucumatz. De grandes sabios, de
grandes pensadores es su
naturaleza. De esta manera existía
el cielo y también el Corazón del
Cielo, que éste es el nombre de
Dios. Así contaban.
Llegó aquí entonces la palabra,
vinieron juntos Tepeu y Gucumatz,
en la obscuridad, en la noche, y
hablaron entre sí Tepeu y
Gucumatz. Hablaron, pues,
consultando entre sí y meditando;
se pusieron de acuerdo, juntaron
sus palabras y su pensamiento.
Entonces se manifestó con claridad,
mientras meditaban, que cuando
amaneciera debía aparecer el
hombre.
Entonces dispusieron la creación y
crecimiento de los árboles y los
bejucos y el nacimiento de la vida y
la creación del hombre. Se dispuso
así en las tinieblas y en la noche por
el Corazón del Cielo, que se llama
Huracán.
El primero se llama Caculhá-
Huracán. El segundo es Chipi-
Caculhá. El tercero es Raxá-
Caculhá. Y estos tres son el
Corazón del Cielo.
Entonces vinieron juntos Tepeu y
Gucumatz; entonces conferenciaron
sobre la vida y la claridad, cómo se
hará para que aclare y amanezca,
quién será el que produzca el
alimento y el sustento.
-- ¡Hágase así! ¡Que se llene el
vacío! ¡Que esta agua se retire y
desocupe [el espacio], que surja la
tierra y que se afirme! Así dijeron.
¡Que aclare, que amanezca en el
cielo y en la tierra! No habrá gloria
ni grandeza en nuestra creación y
formación hasta que exista la
criatura humana, el hombre
formado. Así dijeron.
Luego la tierra fue creada por ellos.
Así fue en verdad como se hizo la
creación de la tierra: -- ¡Tierra! --
dijeron, y al instante fue hecha.
Como la neblina, como la nube y
como una polvareda fue la creación,
cuando surgieron del agua las
montanas; y al instante crecieron las
montañas.
Solamente por un prodigio, sólo por
arte mágica se realizó la formación
de las montañas y los valles; y al
instante brotaron juntos los
cipresales y pinares en la superficie.
Y así se llenó de alegría Gucumatz,
diciendo : -- ¡Buena ha sido tu
venida, Corazón del Cielo; tú,
Huracán, y tú, Chipi-Caculhá, Raxá-
Caculhá!
-- Nuestra obra, nuestra creación
será terminada -- contestaron.
Primero se formaron la tierra, las
montañas y los valles; se dividieron
las corrientes de agua, los arroyos
se fueron corriendo libremente entre
los cerros, y las aguas quedaron
separadas cuando aparecieron las
altas montañas.
Así fue la creación de la tierra,
cuando fue formada por el Corazón
del Cielo, el Corazón de la Tierra,
que así son llamados los que
primero la fecundaron, cuando el
cielo estaba en suspenso y la tierra
se hallaba sumergida dentro del
agua.
De esta manera se perfeccionó la
obra, cuando la ejecutaron después
de pensar y meditar sobre su feliz
terminación.
Capítulo II
Luego hicieron a los animales
pequeños del monte, los guardianes
de todos los bosques, los genios de
la montaña, los venados, los
pájaros, leones, tigres, serpientes,
culebras, cantiles [víboras],
guardianes de los bejucos.
Y dijeron los Progenitores: -- ¿Sólo
silencio e inmovilidad habrá bajo los
árboles y los bejucos? Conviene
que en lo sucesivo haya quien los
guarde.
Así dijeron
cuando
meditaron y
hablaron en
seguida. Al
punto fueron creados los venados y
las aves. En seguida les repartieron
sus moradas a los venados y a las
aves.
-- Tú, venado, dormirás en la vega
de los ríos y en los barrancos. Aquí
estarás entre la maleza, entre las
hierbas; en el bosque os
multiplicaréis, en cuatro pies
andaréis y os sostendréis-- . Y así
como se dijo, se hizo.
Luego designaron también su
morada a los pájaros pequeños y a
las aves mayores:
-- Vosotros, pájaros, habitaréis
sobre los árboles y los bejucos, allí
haréis vuestros nidos, allí os
multiplicaréis, allí os sacudiréis en
las ramas de los árboles y de los
bejucos --. Así les fue dicho a los
venados y a los pájaros para que
hicieran lo que debían hacer, y
todos tomaron sus habitaciones y
sus nidos.
De esta manera los Progenitores les
dieron sus habitaciones a los
animales de la tierra. Y estando
terminada la creación de todos los
cuadrúpedos y las aves, les fue
dicho a los cuadrúpedos y pájaros
por el Creador y el Formador y los
Progenitores:
-- Hablad, gritad, gorjead, llamad,
hablad cada uno según vuestra
especie, según la variedad de cada
uno -- . Así les fue dicho a los
venados, los pájaros, leones, tigres
y serpientes.
-- Decid, pues, vuestros nombres,
alabadnos a nosotros, vuestra
madre, vuestro padre. ¡Invocad,
pues, a Huracán, Chipi-Calculhá,
Raxa-Calculhá, el Corazón del
Cielo, el Corazón de la Tierra, el
Creador, el Formador, los
Progenitores; hablad, invocadnos,
adoradnos! -- les dijeron.
Pero no se pudo conseguir que
hablaran como los hombres; sólo
chillaban, cacareaban y gramaban;
no se manifestó la forma de su
lenguaje, y cada uno gritaba de
manera diferente.
Cuando el Creador y el Formador
vieron que no era posible que
hablaran, se dijeron entre sí : -- No
ha sido posible que ellos digan
nuestro nombre, el de nosotros, sus
creadores y formadores. Esto no
está bien --, dijeron entre sí los
Progenitores.
Entonces se les dijo: -- Seréis
cambiados porque no se ha
conseguido que habléis. Hemos
cambiado de parecer: vuestro
alimento, vuestra pastura, vuestra
habitación y vuestros nidos los
tendréis, serán los barrancos y los
bosques, porque no se ha podido
lograr que nos adoréis ni nos
invoquéis. Todavía hay quienes nos
adoren, haremos otros [seres] que
sean obedientes. Vosotros aceptad
vuestro destino: vuestras carnes
serán trituradas. Así será. Esta será
vuestra suerte--. Así dijeron cuando
hicieron saber su voluntad a los
animales pequeños y grandes que
hay sobre la faz de la tierra.
Luego quisieron probar suerte
nuevamente; quisieron hacer otra
tentativa y quisieron probar de
nuevo a que los adoraran.
Pero no pudieron entender su
lenguaje entre ellos mismos, nada
pudieron conseguir y nada pudieron
hacer. Por esta razón fueron
inmoladas sus carnes y fueron
condenados a ser comidos y
matados los animales que existen
sobre la faz de la tierra.
Así, pues, hubo que hacer una
nueva tentativa de crear y formar al
hombre por el Creador, el Formador
y los Progenitores.
-- ¡A probar otra vez! Ya se acercan
el amanecer y la aurora; hagamos al
que nos sustentará y alimentará!
¿Cómo haremos para ser
invocados, para ser recordados
sobre la tierra? Ya hemos probado
con nuestras primeras obras,
nuestras primeras criaturas; pero no
se pudo lograr que fuésemos
alabados y venerados por ellos.
Probemos ahora a hacer unos seres
obedientes, respetuosos, que nos
sustenten y alimenten --. Así dijeron.
Entonces fue la creación y la
formación. De tierra, de lodo
hicieron la carne [del hombre]. Pero
vieron que no estaba bien, porque
se deshacía, estaba blando, no
tenía movimiento, no tenía fuerza,
se caía, estaba aguado, no movía la
cabeza, la cara se le iba para un
lado, tenía velada la vista, no podía
ver hacia atrás. Al principio hablaba,
pero no tenía entendimiento.
Rápidamente se humedeció dentro
del agua y no se pudo sostener.
Y dijeron el Creador y el Formador: -
- Bien se ve que no podía andar ni
multiplicarse. Que se haga una
consulta acerca de esto, dijeron.
Entonces desbarataron y maestro de la resina, el maestro
deshicieron su obra y su creación. Y
en seguida dijeron: -- ¿Cómo
haremos para perfeccionar, para
que salgan bien nuestros
adoradores, nuestros invocadores?-
- Así dijeron cuando de nuevo
consultaron entre sí.
-- Digámosles a Ixpiyacoc,
Ixmucané, Hunahpú-Vuch,
Hunahpú-Utiú : ¡Probad suerte otra
vez! ¡Probad a hacer la creación! --
Así dijeron entre sí el Creador y el
Formador cuando hablaron a
Ixpiyacoc e Ixmucané.
En seguida les hablaron a aquellos
adivinos, la abuela del día, la abuela
del alba, que así eran llamados por
el Creador y el Formador, y cuyos
nombres eran Ixpiyacoc e Chiracán Ixmucané.
Ixmucané.
Y dijeron Huracán, Tepeu y
Gucumatz cuando le hablaron al
agorero, al formador, que son los
adivinos: -- Hay que reunirse y
encontrar los medios para que el
hombre que vamos a crear nos
sostenga y alimente, nos invoque y
se acuerde de nosotros.
-- Entrad, pues, en consulta, abuela,
abuelo, nuestra abuela, nuestro
abuelo, Ixpiyacoc, Ixmucané, haced
que aclare, que amanezca, que
seamos invocados, que seamos
adorados, que seamos recordados
por el hombre creado, por el hombre
formado, por el hombre mortal,
haced que así se haga.
-- Dad a conocer vuestra naturaleza,
Hunaphú-Vuch, Hunahpú-Utiú, dos
veces madre, dos veces padre,
Nim-Ac, Nimá-Tziís, el Señor de la
esmeralda, el joyero, el escultor, el
tallador, el Señor de los hermosos
platos, el Señor de la verde jícara, el
Toltecat, la abuela del sol, la abuela
del alba, que así seréis llamados
por nuestras obras y nuestras
criaturas.
-- Echad la suerte con vuestros
granos de maíz y de tzité. Hágase
así y se sabrá y resultará si
labraremos o tallaremos su boca y
sus ojos en madera--. Así les fue
dicho a los adivinos.
A continuación vino la adivinación,
la echada de la suerte con el maíz y
el tzité. ¡Suerte! ¡Criatura!, les
dijeron entonces una vieja y un
viejo. Y este viejo era el de las
suertes del tzité, el llamado
Ixpiyacoc. Y la vieja era la adivina,
la formadora, que se llamaba
Y comenzando la adivinación,
dijeron así: -- ¡Juntaos, acoplaos!
¡Hablad, que os oigamos, decid,
declarad si conviene que se junte la
madera y que sea labrada por el
Creador y el Formador, y si éste [el
hombre de madera] es el que nos
ha de sustentar y alimentar cuando
aclare, cuando amanezca!
Tú, maíz; tú, tzité; tú, suerte; tú,
criatura; ¡uníos, ayuntaos! les
dijeron al maíz, al tzité, a la suerte,
a la criatura. ¡Ven a sacrificar aquí,
Corazón del Cielo; no castiguéis a
Tepeu y Gucumatz!
Entonces hablaron y dijeron la
verdad: -- Buenos saldrán vuestros
muñecos hechos de madera;
hablarán y conversarán vuestros
muñecos hechos de madera,
hablarán y conversarán sobre la faz
de la tierra.
-- ¡Así sea! -- contestaron, cuando
hablaron.
Y al instante fueron hechos los
muñecos labrados en madera. Se
parecían al hombre, hablaban como
el hombre y poblaron la superficie
de la tierra.
Existieron y se multiplicaron;
tuvieron hijas, tuvieron hijos los
muñecos de palo; pero no tenían
alma, ni entendimiento, no se
acordaban de su Creador, de su
Formador; caminaban sin rumbo y
andaban a gatas.
Ya no se acordaban del Corazón del
Cielo y por eso cayeron en
desgracia. Fue solamente un
ensayo, un intento de hacer
hombres. Hablaban al principio,
pero su cara estaba enjuta; sus pies
y sus manos no tenían consistencia;
no tenían sangre, ni substancia, ni
humedad, ni gordura; sus mejillas
estaban secas, secos sus pies y sus
manos, y amarillas sus carnes. Por
esta razón ya no pensaban en el
Creador ni en el Formador, en los
que les daban el ser y cuidaban de
ellos.
Estos fueron los primeros hombres
que en gran número existieron
sobre la faz de la tierra.
Capítulo III
En seguida fueron aniquilados,
destruidos y deshechos los
muñecos de palo, recibieron la
muerte.
Una inundación fue producida por el
Corazón del Cielo; un gran diluvio
se formó, que cayó sobre las
cabezas de los muñecos de palo.
De tzité se hizo la carne del hombre,
pero cuando la mujer fue labrada
por el Creador y el Formador, se
hizo de espadaña la carne de la
mujer. Estos materiales quisieron el
Creador y el Formador que entraran
en su composición.
Pero no pensaban, no hablaban con
su Creador, su Formador, que los
habían hecho, que los habían
creado. Y por esta razón fueron
muertos, fueron anegados. Una
resina abundante vino del cielo. El
llamado Xecotcovach llegó y les
vació los ojos; Camalotz vino a
cortarles la cabeza; y vino
Cotzbalam y les devoró las carnes.
El Tucumbalam llegó también y les
quebró y magulló los huesos y los
nervios, les molió y desmoronó los
huesos.
Y esto fue para castigarlos porque
no habían pensado en su madre, ni
en su padre, el Corazón del Cielo,
llamado Huracán. Y por este motivo
se obscureció la faz de la tierra y
comenzó una lluvia negra, una lluvia
de día, una lluvia de noche.
Llegaron entonces los animales
pequeños, los animales grandes, y
los palos y las piedras les golpearon
las caras. Y se pusieron todos a
hablar; sus tinajas, sus comales,
sus platos, sus ollas, sus perros,
sus piedras de moler, todos se
levantaron y les golpearon las
caras.
-- Mucho mal nos hacíais; nos
comíais, y nosotros ahora os
morderemos -- les dijeron sus
perros y sus aves de corral.
Y las piedras de moler: -- Éramos
atormentadas por vosotros; cada
día, cada día, de noche, al
amanecer, todo el tiempo hacían
holi, holi, huqui, huqui nuestras
caras, a causa de vosotros. Este era
el tributo que os pagábamos. Pero
ahora que habéis dejado de ser
hombres probaréis nuestras
fuerzas. Moleremos y reduciremos a
polvo vuestras carnes, les dijeron
sus piedras de moler.
Y he aquí que sus perros hablaron y
les dijeron: -- ¿Por qué no nos
dabais nuestra comida? Apenas
estábamos mirando y ya nos
arrojabais de vuestro lado y nos
echabais fuera. Siempre teníais listo
un palo para pegarnos mientras
comíais.
Así era como nos tratabais.
Nosotros no podíamos hablar.
Quizás no os diéramos muerte
ahora; pero ¿por qué no
reflexionabais, por qué no
pensabais en vosotros mismos?
Ahora nosotros os destruiremos,
ahora probaréis vosotros los dientes
que hay en nuestra boca: os
devoraremos, dijeron los perros, y
luego les destrozaron las caras.
Y a su vez sus comales, sus ollas
les hablaron así: -- Dolor y
sufrimiento nos causabais. Nuestra
boca y nuestras caras estaban
tiznadas, siempre estábamos
puestos sobre el fuego y nos
quemabais como si no sintiéramos
dolor. Ahora probaréis vosotros, os
quemaremos -- dijeron sus ollas, y
todos les destrozaron las caras. Las
piedras del hogar que estaban
amontonadas, se arrojaron
directamente desde el fuego contra
sus cabezas causándoles dolor.
Desesperados corrían de un lado
para otro; querían subirse sobre las
casas y las casas se caían y los
arrojaban al suelo; querían subirse
sobre los árboles y los árboles los
lanzaban a lo lejos; querían entrar a
las cavernas y las cavernas se
cerraban ante ellos.
Así fue la ruina de los hombres que
habían sido creados y formados, de
los hombres hechos para ser
destruidos y aniquilados: a todos les
fueron destrozadas las bocas y las
caras.
Y dicen que la descendencia de
aquellos son los monos que existen
ahora en los bosques; éstos son la
muestra de aquellos, porque sólo de
palo fue hecha su carne por el
Creador y el Formador.
Y por esta razón el mono se parece
al hombre, es la muestra de una
generación de hombres creados, de
hombres formados que eran
solamente muñecos y hechos
solamente de madera.
Segunda Parte
Capítulo X
Dijo entonces Ixbalamqué a lo suyo, y se marcharon todos
Hunahpú: -¿Comenzará ya a
amanecer? mira tú.
-Tal vez sí, voy a ver, contestó éste.
Y como tenía muchas ganas de ver
afuera de la boca de la cerbatana y
quería ver si había amanecido, al
instante le cortó la cabeza
Camazotz y el cuerpo de Hunahpú
quedó decapitado. Nuevamente
preguntó lxbalanqué: -¿No ha
amanecido todavía? Pero Hunahpú
no se movía. -¿A dónde ha ido
Hunahpú? ¿Qué es lo que has
hecho? Pero no se movía, y
permanecía callado. Entonces se
sintió avergonzado lxbalanqué y
exclamó: -¡Desgraciados de
nosotros! Estamos completamente
vencidos. Fueron en seguida a
colgar la cabeza sobre el juego de
pelota por orden expresa de Hun-
Camé y Vucub-Camé, y todos los
de Xibalba se regocijaron por lo que
le había sucedido a la cabeza de
Hunahpú.
Capítulo XI
En seguida llamó lxbalanqué a
todos los animales, al pisote, al
jabalí, a todos
los animales
pequeños y
grandes,
durante la
noche, y a la
madrugada les
preguntó cuál
era su comida.
-¿Cuál es la
comida de cada
uno de
vosotros? pues
yo os he llamado para que escojáis
vuestra comida, les dijo lxbalanqué.
-Muy bien, contestaron. Y en
seguida se fueron a tomar cada uno
juntos. Unos fueron a tomar las
cosas podridas; otros fueron a coger
hierbas; otros fueron a recoger
piedras. Otros fueron a recoger
tierra. Variadas eran las comidas de
los animales pequeños y de los
animales grandes. Detrás de ellos
se había quedado la tortuga, la cual
llegó contoneándose a tomar su
comida. Y llegando al extremo del
cuerpo tomó la forma de la cabeza
de Hunahpú, y al instante le fueron
labrados los ojos. Muchos sabios
vinieron entonces del cielo. El
Corazón del Cielo, Huracán,
vinieron a cernerse sobre la Casa
de los Murciélagos. Y no fue fácil
acabar de hacerle la cara, pero salió
muy buena; la cabellera también
tenía una hermosa apariencia, y
asimismo pudo hablar. Pero como
ya quería amanecer y el horizonte
se teñía de rojo. --oscurece de
nuevo, viejo!, le fue dicho al
zopilote. -Está bien, contestó el
viejo, y al instante oscureció el viejo.
"Ya oscureció el zopilote", dice
ahora la gente. Y así, durante la
frescura del amanecer, comenzó su
existencia. -¿Estará bien?, dijeron.
¿Saldrá parecido a Hunahpú?
-Está muy bien, contestaron. Y
efectivamente, parecía de hueso la
cabeza, se había transformado en
una cabeza verdadera. Luego
hablaron entre sí y se pusieron de
acuerdo:
-No juegues tú a la pelota; haz
únicamente como que juegas yo
sólo lo haré todo, le dijo Ixbalanqué.
En seguida le dio sus órdenes a un
conejo:
-Anda a colocarte sobre el juego de
pelota, quédate allí entre el encinal,
le fue dicho al conejo cuando se le
dieron estas instrucciones durante
la noche.
En seguida amaneció y los dos
muchachos estaban buenos y
sanos. Luego bajaron a jugar a la
pelota. La cabeza de Hunahpú
estaba colgada sobre el juego de
pelota.
-¡Hemos triunfado! ¡Habéis labrado
vuestra propia ruina; ¡os habéis
entregado! les decían. De esta
manera provocaban a Hunahpú. -
Pégale a la cabeza con la pelota, le
decían. Pero no lo molestaban con
esto, él no se daba por entendido.
Luego arrojaron la pelota los
Señores de Xibalba. lxbalanqué le
salió al encuentro; la pelota iba
derecho al anillo, pero se detuvo,
rebotando, pasó rápidamente por
encima del juego de pelota y de un
salto se dirigió hasta el encinal. El
conejo salió al instante y se fue
saltando; y los de Xibalba corrían
persiguiéndolo. Iban haciendo ruido
y gritando tras el conejo. Acabaron
por irse todos los de Xibalba. En
seguida se apoderó Ixbalanqué de
la cabeza de Hunahpú; se llevó de
nuevo la tortuga y fue a colocarla
sobre el juego de pelota. Y aquella
cabeza era verdaderamente la
cabeza de Hunahpú y los dos
muchachos se pusieron muy
contentos. Fueron, pues, los de
Xibalba a buscar la pelota y
habiéndola encontrado entre las
encinas, los llamaron, diciendo: -
Venid acá. Aquí está la pelota,
nosotros la encontramos, dijeron, y
la tenían colgando.
Cuando regresaron los de Xibalba
exclamaron. -¿Qué es lo que
vemos?
Luego comenzaron nuevamente a
jugar. Tantos iguales hicieron por
ambas partes.
En seguida lxbalanqué le lanzó una
piedra a la tortuga; ésta se vino al
suelo y cayó en el patio del juego de
pelota hecha mil pedazos como
pepitas, delante de los Señores.
-¿Quién de vosotros irá a buscarla?
¿Dónde está el que irá a traerla?
dijeron los de Xibalba.
Y así fueron vencidos los señores
de Xibalba por Hunahpú e
Ixbalanqué. Grandes trabajos
pasaron éstos, pero no murieron, a
pesar de todo lo que les hicieron.
Tercera Parte
Capítulo I
He aquí, pues, el principio de
cuando se dispuso hacer al hombre,
y cuando se buscó lo que debía
entrar en la carne del hombre.
Y dijeron los Progenitores, los
Creadores y Formadores, que se
llaman Tepeu y Gucumatz: "Ha
llegado el tiempo del amanecer, de
que se termine la obra y que
aparezcan los que nos han de
sustentar, y nutrir, los hijos
esclarecidos, los vasallos
civilizados; que aparezca el hombre,
la humanidad, sobre la superficie de
la tierra." Así dijeron.
Se juntaron, llegaron y celebraron
consejo en la oscuridad y en la
noche; luego buscaron y anonas, jocotes, nances, matasanos
discutieron, y aquí reflexionaron y
pensaron. De esta manera salieron
a luz claramente sus decisiones y
encontraron y descubrieron lo que
debía entrar en la carne del hombre.
Poco faltaba para que el sol, la luna
y las estrellas aparecieran sobre los
Creadores y Formadores.
De Paxil, de Cayalá, así llamados,
vinieron las mazorcas amarillas y
las mazorcas blancas.
Estos son los nombres de los
animales que trajeron la comida:
Yac [el gato de monte], Utiú [el
coyote], Quel [una cotorra
vulgarmente llamada chocoyo] y
Hoh [el cuervo]. Estos cuatro
animales les dieron la noticia de las
mazorcas amarillas y las mazorcas
blancas, les dijeron que fueran a
Paxil y les enseñaron el camino de
Paxil.
Y así encontraron la comida y ésta
fue la que entró en la carne del
hombre creado, del hombre
formado; ésta fue su sangre, de
ésta se hizo la sangre del hombre.
Así entró el maíz [en la formación
del hombre] por obra de los
Progenitores.
Y de esta manera se llenaron de
alegría, porque habían descubierto
una hermosa tierra, llena de
deleites, abundante en mazorcas
amarillas y mazorcas blancas y
abundante también en pataxte y
cacao, y en innumerables zapotes,
y miel. Abundancia de sabrosos
alimentos había en aquel pueblo
llamado de Paxil y Cayalá.
Había alimentos de todas clases,
alimentos pequeños y grandes,
plantas pequeñas y plantas
grandes. Los animales enseñaron el
camino. Y moliendo entonces las
mazorcas amarillas y las mazorcas
blancas, hizo Ixmucané nueve
bebidas, y de este alimento
provinieron la fuerza y la gordura y
con él crearon los músculos y el
vigor del hombre. Esto hicieron los
Progenitores, Tepeu y Gucumatz,
así llamados.
A continuación entraron en pláticas
acerca de la creación y la formación
de nuestra primera madre y padre.
De maíz amarillo y de maíz blanco
se hizo su carne; de masa de maíz
se hicieron los brazos y las piernas
del hombre. Únicamente masa de
maíz entró en la carne de nuestros
padres, los cuatro hombres que
fueron creados.
Capítulo II
Estos son los nombres de los
primeros hombres que fueron
creados y formados: el primer
hombre fue Balam-Quitzé, el
segundo Balam-Acab, el tercero
Mahucutah y el cuarto Iqui-Balam.
Estos son los nombres de nuestras
primeras madres y padres.
Se dice que ellos sólo fueron
hechos y formados, no tuvieron
madre, no tuvieron padre.
Solamente se les llamaba varones.
No nacieron de mujer, ni fueron
engendrados por el Creador y el
Formador, por los progenitores.
Sólo por un prodigio, por obra de
encantarniento fueron creados y
formados por el Creador, el
Formador, los Progenitores, Tepeu
y Gucumatz. Y como tenían la
apariencia de hombres, hombres
fueron; hablaron, conversaron,
vieron y oyeron, anduvieron,
agarraban las cosas; eran hombres
buenos y hermosos y su figura era
figura de varón.
Fueron dotados de inteligencia;
vieron y al punto se extendió su
vista, alcanzaron a ver, alcanzaron
a conocer todo lo que hay en el
mundo. Cuando miraban, al instante
veían a su alrededor
contemplaban en torno a ellos la
bóveda del cielo y la faz redonda de
la tierra. Las cosas ocultas [por la
distancia] las veían todas, sin tener
primero que moverse; en seguida
veían el mundo y asimismo desde el
lugar donde estaban lo veían.
Grande era su sabiduría; su vista
llegaba hasta los bosques, las
rocas, los lagos, los mares, las
montañas y los valles. En verdad
eran hombres admirables Balam-
Quitzé, Balam-Acab, Mahucutah e
Iqui-Balam.
Entonces les preguntaron
Creador y el Formador : -- ¿Que
pensáis de vuestro estado? ¿No
miráis. ¿No oís? ¿No son buenos
vuestro lenguaje y vuestra manera
de andar? ¡Mirad, pues!
¡Contemplad el mundo, ved si
aparecen las montañas y los valles!
¡Probad, pues, a ver!, les dijeron.
Y en seguida acabaron de ver
cuanto había en el mundo. Luego
dieron las gracias al Creador y al
Formador : -- ¡En verdad os damos
gracias dos y tres veces! Hemos
sido creados, se nos ha dado una
boca y una cara, hablamos, oímos,
pensamos y andamos; sentimos
perfectamente y conocemos lo que
está lejos y lo que está cerca.
Vemos también lo grande y lo
pequeño en el cielo y en la tierra.
Os damos gracias, pues, por
habernos creado, ¡oh Creador y
Formador!, por habernos dado el
ser, ¡oh abuela nuestra! ¡Oh nuestro
abuelo!, dijeron dando las gracias
por su creación y formación.
y
Acabaron de conocerlo todo y
examinaron los cuatro rincones y los
cuatro puntos de la bóveda del cielo
y de la faz de la tierra.
Pero el Creador y el Formador no
oyeron esto con gusto. -- No está
bien lo que dicen nuestras criaturas,
nuestras obras; todo lo saben, lo
grande y lo pequeño --dijeron. Y así
celebraron consejo nuevamente los
Progenitores: -- ¿Qué haremos
el ahora con ellos? ¡Que su vista sólo
alcance a lo que está cerca, que
sólo vean un poco de la faz de la
tierra! No está bien lo que dicen.
¿Acaso no son por su naturaleza
simples criaturas y hechuras
[nuestras]? ¿Han de ser ellos
también dioses? ¿Y si no procrean y
se multiplican cuando amanezca,
cuando salga el sol? ¿Y si no se
propagan? -- Así dijeron.
-- Refrenemos un poco sus deseos,
pues no está bien lo que vemos.
¿Por ventura se han de igualar ellos
a nosotros, sus autores, que
podemos abarcar grandes
distancias, que lo sabemos y vemos
todo?
Esto dijeron el Corazón del Cielo,
Huracán, Chipi-Caculhá, Raxá-
Caculhá, Tepeu, Gucumatz, los
Progenitores, Ixpiyacoc, Ixmucané,
el Creador y el Formador. Así
hablaron y en seguida cambiaron la
naturaleza de sus obras, de sus
criaturas.
Entonces el Corazón del Cielo les
echó un vaho sobre los ojos, los
cuales se empañaron como cuando
se sopla sobre la luna de un espejo.
Sus ojos se velaron y sólo pudieron
ver lo que estaba cerca, sólo esto
era claro para ellos.
Así fue destruida su sabiduría y
todos los conocimientos de los
cuatro hombres, origen y principio
[de la raza quiché].
Así fueron creados y formados
nuestros abuelos, nuestros padres,
por el Corazón del Cielo, el Corazón
de la Tierra.
EL PÁJARO SERPIENTE
En el Popol Vuh
de los mayas, el
Ave y la
Serpiente figuran
como Creadores
Sexuales del
Universo. Tepeu
y Cocumatz
envían un
Gavilán al inmenso mar de la gran
vida para traer la Serpiente, con
cuya sangre maravillosa amasan el
maíz amarillo y blanco. Dice el
Popol Vuh, que con esta masa de
maíz blanco y amarillo, mezclado
con la sangre de la Serpiente, el
Dios Tzacol formó la carne de la
gente.El Ave representa al Espíritu
Universal de Vida. La Serpiente
representa al Fuego Sexual del
Tercer Logos. La sangre de la
Serpiente indica las aguas del
Génesis, el Gran Esperma
Universal, el Ens Séminis o Semen
Cristónico, en cuyas aguas está el
germen de toda vida. Estas aguas
con la sangre de la tierra, según el
filósofo maya. La Diosa Coatlicue es
la Madre de la Vida y de la Muerte.
(El Ens Séminis.
Realmente, el Fuego Sexual del
Tercer Logos hace fecundas las
Aguas de la Vida para que surja el
Universo.
En la Teogonía Maya, dos Dioses
intervienen en la Creación: uno que
da la vida y la forma al hombre, y
otro que le da la Conciencia. El
Tercer Logos hace fecundas las
Aguas de la Vida y cuando éstas
han sido fecundadas, interviene el
Segundo Logos infundiendo
Conciencia en todos los
organismos. Los vehículos de
acción de todas las Fuerzas
Logoicas son los Dioses Inefables.
El Gavilán H. CH. UUY, el
Guacamayo «Mo», el Cernícalo X’
Cen Cen Bac, el Tapir, Tzimink, Aax
y la Serpiente «Can» son los
factores básicos de los Mitos
Geogénicos Mayas. Estos símbolos
se utilizan exotéricamente y
esotéricamente. En el campo
exotérico o público simbolizan
hechos de tribu, acontecimientos
históricos, etc. En el aspecto
esotérico o secreto, la cuestión es
altamente científica, profundamente
filosófica, sublimemente artística y
tremendamente religiosa.
Entre los mayas, el Paraíso Terrenal
es Tamoanchan, el Sagrado lugar
del Pájaro Serpiente.
Tamoanchanes son de hecho los
Iniciados de la Serpiente. El mito de
los Tamoanchas es el del Pájaro
Serpiente. Los Tamoanchas
descienden de los toltecas, ulmecas
y mayas. (Cap. 23. La Serpiente
Voladora. El Matrimonio Perfecto).
Es el Popol Vuh un verdadero
manantial inagotable de Sabiduría
Gnóstica, transmitido durante
mucho tiempo de padres a hijos (de
CHILAM BALAM DE
CHUMAYEL
FRAGMENTO:
LIBRO DE LAS
PROFECIAS1
Estas palabras compuestas aquí
son para ser dichas al oído de los
que no tienen padre y de los que no
tienen casa.2 Estas palabras deben
ser escondidas, como se esconde la
Joya de la Piedra Preciosa.
Son las que dicen que vendrán a
entrar el cristianismo, a Tancáh de
Mayapán y a Chichén Itzá, y será
arrollado Suhuyuá, y será arrollado
el Itzá. Despertará la tierra por el
oriente, por el norte, por el poniente
y por el sur.
Venido de la boca de Dios es, y lo
manifiestan cinco sacerdotes.
Sacerdotes Adoradores, llegados a
la presencia de Dios. Ellos
profetizaron la carga de la amargura
para cuando venga a entrar el
cristianismo.
He aquí sus nombres escritos:
Maestro a discípulo). Sólo nos resta
decir junto al Chilam Balam de
Chumayel, otra Joya del pueblo
Maya:
Los que lo saben vienen del gran
linaje de nosotros, los hombres
mayas. Esos sabrán el significado
de lo que hay aquí cuando lo lean. Y
entonces lo verán y entonces lo
explicarán y entonces serán claros
los oscuros signos del katún...
(veo v ideo documental en la página del
docente
Chilam-Balam, Gran Sacerdote.
Napuc-tun, Gran Sacerdote.
Nahau-Pech, Gran Sacerdote.
Ah Kuil-Chel, Gran Sacerdote.
Natzin-yabun-chan, Gran
Sacerdote.
Estos Hombres de Dios, doblando
su espalda sobre la tierra virgen,3
manifestaron la carga
de las penas, en
presencia de Dios
Nuestro Padre, para
cuando venga a
entrar el cristianismo.
Vómitos de sangre,
pestes, sequías, años
de langosta, viruelas,
la carga de la miseria, el pleito del
diablo. En el cielo habrá círculos
blancos y arderá la tierra, dentro del
Tres Ahau Katún y el Uno Ahau
Katún y los tres katunes malos.
Así fue escrito por el Profeta y
Evangelista Balam, lo que vino de la
boca del Señor del cielo y de la
tierra.
Y lo pusieron los sacerdotes en
escritura sagrada, en el tiempo de
los Grandes Soles, en Lahun
Chablé.
Dentro del cristianismo llegarán
Saúl y don Antonio Martínez, para
que los hijos de sus hijos reciban
justicia. Y entonces despertará la
tierra.
Así está escrito, por mandato del
Gran Sacerdote y Profeta Chilam
Balam, por el que habla. -Amén. -
Jesús.
La interpretación histórica de
Yucatán (?)
Profecía del Sacerdote Napuc Tun
Arderá la tierra y habrá
círculos blancos en el cielo.
Chorreará la amargura,
mientras la abundancia se
sume. Arderá la tierra y
arderá la guerra de opresión.
La época se hundirá entre
graves trabajos. Cómo será,
ya será visto. Será el tiempo
del dolor, del llanto y la
miseria. Es lo que está por
Venir.4
Profecía de Ah Kuil Chel, Sacerdote
Lo que se desentraña de este
Katún, Padre, entendedlo así,
ya está viniendo. No será
arrollada otra vez la estera
del Katún, Padre, cuando ya
vendrá en gran demasía el
peso del dolor. Vendrá del
norte, vendrá del poniente.
En los días que vamos a
tener, ¿qué Sacerdote, qué
Profeta dirá rectamente la
voz de las Escrituras?
Padre, dentro del Noveno
Ahau -entendedlo así todos
los que pobláis esta tierra-
todas las almas selladas de
grandes y feos pecados.
"¡Ay, dulce era el poderoso
tiempo que pasó!" dirán
llorando los Señores de esta
tierra. ¡Entristeced vuestros
espíritus, Itzaes! 5
Profecía de Nahau Pech, Gran
Sacerdote
En los días que vienen,
cuando se detenga el tiempo,
Padre; cuando haya entrado
en su señorío el Cuarto
Katún, se acercará el
verdadero conductor del día
de Dios. Por esto se amarga
lo que os digo, Padre,
hermanos del mismo vientre;
porque el que os visitará,
Itzaes, viene para ser el
Señor de esta tierra cuando
llegue.6
Esto viene de la boca de
Nahau Pech, Sacerdote. En
tiempo del Cuatro Ahau
Katún, Padre, como hormigas
irán los hombres detrás de su
sustento; porque como fieras
del monte estarán
hambrientos, y como
gavilanes estarán
hambrientos, y comerán
hormigas y tordos, y grajos, y
cuervos, y ratas.7
Profecía de Natzin Yabun Chan,
quien desde antiguamente dijo:
El verdadero Dios [Hahai Ku,
"Verdadera-Deidad"] de esta
tierra, el que esperáis que
aparezca, Padre, vendrá
 traído en hombros de
dolorosos días. Dad
meditación en vuestro
entendimiento a su palabra, y
la debida cordura. Vuestras
almas la recibirán
verdaderamente.
¡Hastiados de lo que adoráis,
Itzaes! ¡Olvidad vuestros
caducos dioses, todos
vuestros dioses perecederos!
Existe el Poderoso Señor,
creador del cielo y de la
tierra.
Duele a vuestro espíritu que
os lo diga, Itzaes de los
mayas. No queréis oír que
existe Dios. Creéis que lo
que adoráis es verdadero.
Creed ya en estas palabras
que os predico.8
Profecía de Chilam Balam,
Que era Cantor, en la antigua
Maní.
1. En el Trece Ahau, en las
postrimerías del Katún, será
arrollado, el Itzá y rodará
Tancáh, Padre.
2. En señal del único Dios
[Hunab Ku, "Unica-deidad"]10
de lo alto, llegará el Árbol
sagrado [Uaom Ché, madero-
enhiesto], manifestándose a
todos para que sea iluminado
el mundo, Padre.
3. Tiempo hará de que la
Conjuramentación esté
sumida, tiempo hará de que
esté sumido lo Oculto,
cuando vengan trayendo la
señal futura los hombres del
Sol [Ah Kines, "Sacerdotes-
del culto-solar"], Padre.
4. A un grito de distancia, a
una medida de distancia,
vendrán y ya veréis el faisán
que sobresale por encima del
Árbol de Vida [Uaom Ché,
madero-enhiesto].11
5. Despertará la tierra por el
norte y por el poniente. Itzam
despertará.
6. Muy cerca viene vuestro
Padre, Itzaes; viene vuestro
hermano, Ah tan-tunes.
7. Recibid a vuestros
huéspedes que tienen barba
y son de las tierras del
oriente, conductores de la
señal de Dios, Padre.
8. Buena y sabia es la
palabra de Dios que viene a
vosotros. Viene el día de
vuestra vida. No lo perdáis
aquí en el mundo, Padre.
9. "Tú eres el único Dios que
nos creaste": así será la
bondadosa palabra de Dios,
Padre, del Maestro de
nuestras almas. El que la
recibiere con toda su fe, al
cielo tras él irá.
10. Pero es el principio de los
hombres del Segundo
Tiempo.
11. Cuando levanten su señal
en alto, cuando la levanten
con el Árbol de Vida, todo
cambiará de un golpe. Y
aparecerá el sucesor del
primer árbol de la tierra, y
será manifiesto el cambio
para todos.
 12. El Signo del único Dios
de arriba [Hunab Ku], ése
habréis de adorar, Itzaes.
Adorad el nuevo signo de los
cielos, adoradlo con voluntad
entera, adorad al verdadero
Dios que es éste, Padre.
13. Meted en vosotros la
palabra de Dios Único,
Padre.
14. Del cielo viene el que
derrama la palabra para
vosotros, para vivificar
vuestro espíritu, Itzaes.
15. Amanecerá para aquellos
que crean, dentro del Katún
que sigue, Padre.
16. Y ya entra en la noche mi
palabra. Yo, que soy Chilam Balam,
he explicado la palabra de Dios
sobre el mundo, para que la oiga
toda la gran comarca de esta tierra,
Padre. Es la palabra de Dios, Señor
del cielo y de la tierra.
Buena es la palabra de arriba,
Padre. Entra su reino, entra en
nuestras almas el verdadero Dios;
pero abren allí sus lazos, Padre, los
grandes cachorros que se beben a
los hermanos esclavos de la tierra.
Marchita está la vida y muerto el
corazón de sus flores, y los que
meten su jícara hasta el fondo, los
que lo estiran todo hasta romperlo,
dañan y chupan las flores de los
otros. Falsos son sus Reyes, tiranos
en sus tronos, avarientos de sus
flores. De gente nueva es su
lengua, nuevas sus sillas, sus
jícaras, sus sombreros;
¡golpeadores de día, afrentadores
de noche, magulladores del mundo!
Torcida es su garganta,
entrecerrados sus ojos; floja es la
boca del Rey de su tierra, Padre, el
que ahora ya se hace sentir.
No hay verdad en las palabras de
los extranjeros. Los hijos de las
grandes casas desiertas, los hijos
de los grandes hombres de las
casas despobladas, dirán que es
cierto que vinieron ellos aquí, Padre.
¿Qué Profeta, qué Sacerdote, será
el que rectamente interprete las
palabras de estas Escrituras? 12
LA LITERATURA NÁHUATL O
AZTECA
Los aztecas tuvieron una escritura
ideográfica o jeroglífica. Con la
llegada de los españoles, estaban
en la etapa fonética y no se ha
podido comprobar si podían
representar los sonidos con letras.
Aunque muchos códices fueron
destruidos por los conquistadores,
de todas maneras, han llegado a la
actualidad por medio de misioneros
o de la tradición oral algunas obras
indígenas.
Los tres lugares más importantes
para el desarrollo cultural y literario
lo constituyeron Tenochtitlán,
Texcoco y Cualhtitlán.
Tenochtitlán era la capital del
imperio azteca (México) y poseía
museos que han desaparecido.
La poesía azteca era cantada y
bailada, los temas eran los héroes,
la historia, la vida y la muerte,
cargados de significación religiosa.
Componían también himnos a los
dioses: los cantos divinos
(teocuícatl) y los cantos guerreros
(yaocuícatl).
Usaban el verso de dos
hemistiquios
Lee algunas poesías épicas y líricas
de esta cultura.
Ánimo
¡No te amedrentes, corazón mío!
Allá en el campo de batalla ansío
morir a filo de obsidiana.
Oh, los que estáis en la lucha: yo
ansío morir a filo de obsidiana. Sólo
quieren nuestros corazones la
muerte gloriosa.
Atavíos de Xochipilli, príncipe de
la flor
Está teñido de rojo claro,
lleva su afeite facial figurando
llanto,
su gorra con penacho de plumas de
pájaro rojo.
Tiene su bezote de piedras
preciosas,
su collar de piedras verdes.
Sus tiras de papel puestas sobre el
pecho,
su ropaje de orilla roja con que ciñe
sus caderas.
Sus campanillas, sus sandalias con
flores.
Su escudo con la insignia solar en
mosaico de turquesas,
de un lado lleva
un bastón con remate de corazón y
penacho de quetzal.
Belleza del Canto
Llovieron esmeraldas;
ya nacieron las flores:
Es tu canto.
Cuando tú lo elevas en México,
el sol está alumbrando.
Desde donde se posan...
Desde donde se posan las águilas,
desde donde se yerguen los
jaguares,
el Sol es invocado.
Como un escudo que baja,
así se va poniendo el sol.
En México está cayendo la noche,
la guerra merodea por todas partes,
¡Oh Dador de la vida!,
se acerca la guerra.
Orgullosa de sí misma
se levanta la ciudad de México-
Tenochtitlan.
Aquí nadie teme la muerte en la
guerra.
Ésta es nuestra gloria.
Éste es tu mandato.
¡Oh Dador de la vida!
Tenedlo presente, oh príncipes,
no lo olvidéis.
¿Quién podrá sitiar a Tenochtitlan?
¿Quién podrá conmover los
cimientos del cielo...?
Con nuestras flechas,
Con nuestros escudos,
está existiendo la ciudad
¡México-Tenochtitlan subsiste!
Misión del Poeta
¡Sin duda eres el ave roja del dios,
sin duda eres el rey del que da vida!
Vosotros, los primeros que mirasteis
la aurora
aquí cantando estáis.
¡Esfuércese en querer mi corazón
sólo flores de escudo: son las flores
del sol!
¿Qué hará mi corazón?
¿Es que en vano venimos, pasamos
por la tierra?
De modo igual me iré
que las flores que fueron
pereciendo;
¡Nada será mi renombre algún día!
¡Nada será mi fama en la tierra!
¡Al menos flores, al menos cantos!
¿Qué hará mi corazón?
¿Es que en vano venimos, pasamos
por la tierra?
Los poemas aztecas podían ser
recitados o cantados al ritmo de
tambores y trompetas. Algunas
veces incluían palabras que no
tenían ningún significado y que sólo
servían para marcar el ritmo.
Frecuentemente eran dedicados a
los dioses, pero también trataban de
otros temas como la amistad, la
guerra, el amor y la vida. Algunos
reyes fueron famosos poetas, como
por ejemplo Nezahualcoyotl de
Texcoco (1402-1472).
(Ejemplo: poesía de Nezahualcoyotl
de Texcoco
¿Acaso en verdad se vive en la
tierra?
No para siempre en la tierra,
solamente un poco aquí.
Aunque sea jade, se rompe.
Aunque sea oro, se hiende.
y el plumaje de quetzal se quiebra.
No para siempre en la tierra,
solamente un poco aquí")
CULTURA. CIENCIAS
Según los aztecas el mundo fue
creado y destruido cuatro veces.
Luego fue creado por los dioses por
quinta vez. Ellos hicieron la tierra y
la separaron del cielo. Después el
dios Quetzalcóatl creó los hombres
y las plantas que los alimentan. Los
aztecas contaban esto así:
«Hicieron luego el fuego, y hecho,
hicieron medio sol, el cual, por no
ser entero, no relumbraba mucho,
sino poco. Luego hiciron a un
hombre y a una mujer: al hombre le
dijeron Uxumuco y a la mujer
Cipactonal. Y mandáronles que
labrasen la tierra; y a ella que hilase
y tejiese. Y que de ellos nacerían
los macehuales, y que no holgasen,
sino que siempre trabajasen. Y a
ella le dieron los dioses ciertos
granos de maíz, para que con ellos
curase y usase de adivinanzas y
hechicerías, y así lo usan hoy en día
de hacer las mujeres.»
Tenían numerosos dioses:
 Coatlicue, la diosa de la
tierra.
 Huitzilopochtli, el dios de la
guerra.
 Frecuentemente aparece en
la poesía Ipalnemoani (por
quien se vive), la fuerza
suprema.
 Cada aspecto de la vida
sexual estaba asociado a un
dios diferente. Así, Xochipilli
era el dios de las flores, del
amor, de la fertilidad y de las
relaciones sexuales ilícitas;
al igual que su esposa, la
diosaXochiquétzal, quien,
además era protectora de la
prostitución (que como se ha
dicho antes, era lícita).
 Por su parte, Tlazoltéotl era
la diosa del placer, la
voluptuosidad, la fecundidad
y la fertilidad. Ella protegía a
las parturientas, a las
 parteras, a los hechiceros
relacionados con el mundo
amoroso y a los hombres de
intensa actividad sexual.
 Cada fenómeno atmosférico
también era asociado a un
dios: a Tlaloc las lluvias,
a Quetzalcóatl Ehecatl los
vientos.
Según los aztecas sólo se vive una
vez, y la vida está llena tanto de
sufrimiento como de alegría y la
única manera de perdurar tras la
muerte es alcanzar la fama, si bien
la propia fama desaparece cuando
los mueren los que recuerdan al
difunto.
CULTURA CIENCIA
ASTRONOMÍA
Era una de las ciencias de más
tradición para los aztecas. Gracias a
sus observaciones determinaron
con gran precisión las revoluciones
del sol, de la luna, de Venus, y, tal
vez, de Marte; agruparon las
estrellas en constelaciones (que no
coinciden con las nuestras);
conocieron la existencia de los
cometas; la frecuencia de los
eclipses de sol y de luna; y pudieron
crear un complejo calendario.
Esta observación del cielo les
permitió también desarrollar
conocimientos de meteorología y
así predecir las heladas o
establecer las características de los
vientos dominantes.
No obstante, cada fenómeno
atmosférico era asociado a un dios:
a Tlaloc las lluvias, a Quetzalcóatl
Ehecatl los vientos.
CULTURA. CIENCIA. MEDICINA
La medicina también tuvo un gran
grado de desarrollo. Con su
conocimiento de la naturaleza
distinguieron propiedades curativas
en diversos minerales y plantas. Los
sacrificios humanos religiosos (que
incluían la extracción del corazón y
el desmembramiento del cuerpo)
favorecieron un buen conocimiento
de anatomía.
Sabían curar fracturas, mordeduras
de serpientes. Posiblemente hubo
"odontólogos" encargados de
realizar deformaciones dentales.
Aunque la medicina era practicada
por hombres y mujeres, parece ser
que sólo las mujeres podrían
encargarse de ayudar en los partos.
La medicina estuvo muy ligada a la
magia, pero el hecho de no atribuir
la causa científicamente correcta a
cada enfermedad no significó que
no se aplicase el remedio
conveniente.
LOS CAKCHIQUELES
:

Contaban que venimos del otro lado
del mar, de la tierra de Tulán, donde
fuimos concebidos y nacimos....
Esto es lo que dijeron Gagavitz y
Zactecauh: de las cuatro
direcciones vinieron los hombres de
Tulán. Un Tulán está ubicado donde
sale el sol, otro está en el reino de
los muertos, y aún otro donde se
pone el sol, y finalmente hay otro
donde está Dios. Así hubo cuatro
lugares llamados Tulán. Nosotros
venimos del situado en donde se
pone el sol, que
se encuentra al
otro lado del mar;
éste es el Tulan
donde fuimos
concebidos y este fin se unieron estos hombres y
donde nacimos.
Primero fue dada
a luz la piedra de obsidiana por el
inframundo de color verde y
amarillo, y entonces el creador hizo
al hombre para alimentar a la piedra
de obsidiana. Cuando se creaba al
hombre y cuando se le quería
acabar de forma se intentó hacerlo
primeramente con madera y con
hojas; pero solamente la tierra
servía para su creación. Pero estos
hombres creados de tierra no
podían hablar ni caminar, y no
tenían sangre ni carne. Así dicen
nuestros padres, nuestros
antepasados. No se encontraba
nada que hubiera servido para
hacerlo y solamente después se
encontró algo apropiado. Había dos
animales que sabían que el maíz se
encontraba en el lugar llamado
Paxil, donde vivían estos animales
llamados coyote y cuervo. Se
encontró el maíz en su excremento.
Entonces de mató al coyote, se le
abrieron los intestinos y se le quitó
el maíz. Luego se buscó con la
ayuda de un animal llamado colibrí,
algo con que amasarlo. Después de
que el colibrí había traido la sangre
de la serpiente y del tapir desde el
mar, se la amasó con el maíz. Así
fué formada la carne del hombre por
el creador. Realmente sabio era el
creador que hizo a los hombres.
De esta manera se hizo al hombre,
de esta manera se le formó, según
cuentan. Había trece hombres y
catorce mujeres; éstos tenían
cabeza y podían hablar y caminar, y
estaban hechos de sangre y carne.
Ellos se casaron y uno de los
hombres tenía dos esposas. Con
mujeres del tiempo antiguo: para
procrear hijos e hijas, y estos fueron
los primeros hombres. Así se creó
al hombre y así se hizo la piedra de
obsidiana. Todavía estaba cerrada
la puerta de Tulán, de dónde
venimos; un murciélago cerraba la
puerta de Tulán donde fuimos
concebidos y donde nacimos y en
donde se nos dió nuestro bulto,
todavía en el tiempo de la oscuridad
y de la noche. Asi se dijeron
Gagavitz y Zactecauh, y lo que ellos
contaron no ha sido olvidado. Ellos
eran los más grandes entre
nuestros antecesores y sus
palabras dieron origen a todo en la
antigüedad.
Fuente consultada: Mitos y leyendas de los
aztecas, incas, mayas y muiscas. Walter
Krickeberg. Fondo de Cultura Económica 1995,
octava reimpresión.
REFRANES MAYAS.
A LA IGNORANCIA,
Nuestra hermana, nuestra sombra,
la que nace larga con nosotros, nos
parece diminuta al mediodía, se
hace más extensa al final de
nuestra jornada y no muere con
nosotros, sino que busca otras
mentes para perpetuar su triste
existencia.
k kik, k ochel, tu chun chowak yetel
to'on, k tukultik mehen ti suhuy k'in,
ku betik mana'an och k'kinal yetel
ma' ku kimi yetel to'on, ku kaxtik lak
tukulo'ob utial tu bailhal u t'on'an u
yanil
EL PUEBLO MAYA.
El pueblo más conocido, el maya
propiamente dicho, que da nombre
a todo el grupo, ocupa la península
de Yucatán. Entre los demás
pueblos significativos se hallan los
tzeltales de las tierras altas de
Chiapas; los choles de Chiapas; los
quichés, cakchiqueles, pokonchis y
pokomanes de las montañas de
Guatemala y los chortís del este de
Guatemala y el oeste de Honduras.
Todos estos pueblos formaban
parte de una civilización y cultura
comunes que, en muchos aspectos,
alcanzó las más elevadas cotas de
desarrollo entre los indígenas de
todo el área mesoamericana.
Los Cakchiquel, pertenecen al
grupo lingüístico quiché y habitan
en los departamentos de
Chimaltenango, Sololá y cultura tradicional. Durante cerca
Sacatepéquez en Guatemala.
Junto con los quiché, es el grupo
más numeroso dentro de los maya
ya que ascienden a más de un
millón de personas. Iximché, su
antigua capital, es hoy un sitio
arqueológico.
Su documento histórico más
conocido es el llamado Memorial
de Sololá. Anales de los
Cakchiqueles, una genealogía de
sus héroes. Guerrearon contra los
españoles entre 1524 y 1530, en
concreto contra Pedro de
Alvarado, quien intentó fundar la
ciudad de Santiago de Guatemala.
Su economía se basa en el
minifundio y en la migración
estacional como mano de obra,
debido a que menos del 30% de
su territorio les pertenece.
Desde finales de la década de
1970 sufrieron el genocidio
perpetrado por el Ejército
guatemalteco (no menos de
30.000 masacrados), lo que les
obligó a exiliarse. Crearon
organizaciones adheridas al
conglomerado maya, como el
Centro Maya Saqb‟e, y también
algunas específicas de su etnia.
Demetrio Cojtí, uno de los
principales líderes mayas, es de
origen cakchiquel.
Los Chamula también conocidos
como tzotzil, habitan en la zona de
los Altos de Chiapas, al noroeste
del nudo de Huitepec, México, en
una zona de clima templado y, en
tiempo de lluvias, frío. Sus
principales pueblos son:
Simojovel, Mitontic, Zinacantan,
Pentalhó y Chamula. En razón de
este último lugar, los tzotziles se
conocen frecuentemente como
chamulas. Constituyen un grupo
que mantiene viva su lengua y
de cincuenta años han recibido
atención del Instituto Nacional
Indigenista. El 1 de enero de 1994
formaron parte en una rebelión
conocida como la del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional
(véase Zapatistas). Según el
censo de 1990, había 285.000
hablantes de lengua tzotzil. Son,
por consiguiente, el grupo
indígena más grande de Chiapas,
al lado de sus vecinos tzeltales y
otros más distantes como los
Los lacandones de Chiapas, se
desplazan con canoas a través de los
afluentes, utilizando largas cañas para
impulsa r sus
embarcaciones, 1995 Danny Lehman/Cor bi s
choles, tojolabales y zoques.
Los Choles pueblan la región
noreste del actual estado de
Chiapas y zonas vecinas del de
Tabasco. En el Popol Vuh (Las
antiguas historias del Quiché) se
narran los encarnizados
enfrentamientos entre choles y
quichés. Durante el periodo
clásico maya (300-900 d.C.),
florecieron en la cuenca del río
Usumacinta choles, lacandones y
tojolabales. En 1564, fray Pedro
Lorenzo inició su reducción
atrayendo al jefe de Pochula y a
su gente para establecerlos en
Ocosingo, Bachajón, Petalzingo,
Tila, Tumbala y Palenque. Sin
embargo, en su mayoría los
choles se mantuvieron
irreductibles y habitaban selvas y
montañas inaccesibles a los
españoles, constituyéndose en
uno de los grupos más numerosos
de la familia mayense.
Según los datos del censo de
1980, en la República Mexicana
había 96.776 personas mayores
de cinco años que hablaban la
lengua chol; en el censo de 1990
se registraron un total de 157.525
personas con esas características.
LITERATURA NÁHUATL
La literatura Náuatl fue escrita por
los pueblos que se encontraban en
el Valle de México y en algunas
regiones que se encontraban en
donde actualmente está Puebla y
Tlaxcala. Esta literatura abarca un
conjunto de obras diversas que
abarca un periodo aproximado a los
doscientos años (comenzó a finales
del S.XIV y culmino en la
conquista).
Varios de los textos de la época que
aún se conservan vienen de dos
fuentes principales: de los códices
que son copias de los documentos.
Estos fueron realizadas por
indígenas que se convirtieron al
cristianismo. Sólo han sobrevivido
nueve códices prehispánicos y
alrededor de treinta posteriores a la
conquista.
Otra fuente es la tradición oral, esta
fue recogida por frailes e
historiadores y publicada en la
lengua Náhuatl o traducida al
español en diferentes épocas.
La literatura Náhuatl se compone
de: poesía y prosa. La primera
puede clasificarse como lírica y
épica, mientras que la segunda es
histórica y didáctica. Los temas
abordados por la poesía lírica son:
religiosos, heroicos, bélicos y
filosóficos; mientras que la épica
tiende hacia asuntos mitológicos,
legendarios e históricos.
Ejemplo de la poesía Náhuatl se
encuentra en "Cantares mexicanos"
que es un conjunto de poemas que
se reunieron en el S.XV I por fray
Bernardino de Sahagún, a través
del material proporcionado por sus
informantes indígenas.
Por su parte, la
prosa Náhuatl
aparece agrupada
en ciclos que
narran el origen
mítico de los antiguos mexicanos,
en donde hablan sobre divinidades
y su visión del mundo.Dichos ciclos
son: "Las peregrinaciones", el de
Quetzalcóatl, el de Tula, el de
Tenochtitlan y la leyenda de los
soles. Esta última es, de acuerdo
con los especialistas, la concepción
cosmogónica más importante de la
lengua Náhuatl. Narra la creación
del universo visible, el cual sería
resultado de una serie de luchas,
entre fuerzas divinas y elementos
de la naturaleza. Según el texto, a la
edad de los hombres, originada por
la confluencia de las fuerzas
sobrenaturales en la superficie de la
tierra, la precedieron otras cuatro,
cuyos respectivos soles perecieron
junto con todo lo viviente.
Fuente: Enciclopedia Océano de
Océano Grupo Editorial.
La palabra deriva de nāhua-
tl (“sonido claro o agradable”)
y tlahtōl-li (“lengua”, “lenguaje”).
El náhuatl es una lengua uto-azteca
que se habla en Centroamérica y
en México (donde es la lengua
nativa con mayor número de
hablantes), pero además cuenta con
una gran trascendencia histórica ya
que era la lingua
franca del Imperio Azteca.
En ocasiones, la literatura náhuatl
es mencionada como literatura
azteca, aunque los aztecas eran
sólo uno de los nahuas (un grupo de
pueblos prehispánicos). Es decir
que la literatura náhuatl debería
incluir los textos aztecas y de otros
pueblos.
Cabe destacar que los nobles
se comunicaban con los dioses a
través de poesías u oraciones
cantadas. La prosa, en cambio, era
utilizada para la elaboración de
discursos didácticos, narraciones
míticas y relatos históricos.
Dicen los especialistas que la
literatura náhuatl tenía como
fin proteger la memoria de todo el
saber acumulado por las sucesivas
generaciones. Así, las obras
abarcaban distintos aspectos de la
vida, como las cuestiones
vinculadas a la religión, los rituales,
la medicina, la historia y el derecho.
Para cerrar este breve artículo, y
siguiendo la sugerencia de la
mencionada visitante de este blog,
presentamos una poesía
de Nezahualcóyotl:
Niwinti, nichoka, niknotlamati,
México. nikmati, nik-itoa, nik-elnamiki:
¡maka aik nimiki, maka aik
nipoliwi!
Inkan ahmicowa, inkan
ontepetiwa,
in ma onkan niauh:
 ¡maka aik nimiki, maka aik
nipoliwi!
Me siento fuera de sentido,
lloro, me aflijo y pienso,
digo y recuerdo:
¡Oh, si nunca yo muriera,
si nunca desapareciera!…
¡Vaya yo donde no hay muerte,
donde se alcanza victoria!
Oh, si nunca yo muriera, si nunca
desapareciera
El Mito de Yurupary
La Leyenda de Yurupary se nos
presenta como el ejemplo más
típico de formalización literaria en
Colombia. Es una leyenda que ha
andado por mucho tiempo de boca
en boca por las tribus y las malocas;
en los caminos más oscuros de la
selva amazónica.
Su origen es
común a todas las
tribus de la
Amazonía
colombo-brasilera
(río Vaupés, Isana
y río Negro),
principalmente en la región del
Vaupés-Colombia.
La Leyenda de Yurupary es prueba
de que nuestra cultura autóctona
está aún presente y viva, pues su
culto se practica en numerosas
tribus constituyéndose hoy día en el
gran mito, todavía vigente de los
indígenas colombianos y por
extensión, latinoamericanos;
además, es el único texto indígena
de autor conocido.
Extraña la falta de interés que hasta
la fecha ha existido por estudiar la
leyenda de Yurupary desde un
punto de vista literario, lo cual no
ocurre con otros textos amerindios
como el notable Popol-Vuh de los
quichés de Guatemala. En realidad,
las explicaciones que se intentan a
este respecto no parecen
satisfactorias, aunque hay que tener
en cuenta que el estudio de la
mitología indígena es un campo
relativamente poco explorado y que
las investigaciones sobre literaturas
amerindias están en su etapa
preliminar.
Este mito fue recogido a finales del
siglo XIX por el indígena brasilero
Maximiano José Roberto,
descendiente de indígenas manaos
y tirianas, quien lo plasmó por
escrito en lengua franca o
Nheengatú (derivada del tupí-
guaraní); posteriormente fue
traducido al italiano por el Conde
Ermanno Stradelli y publicado en
1891 en el Bolletino de la societa
geographica de Roma. (Serie III, Vol
III, p.p. 659-689; 789-835).
Pese a esta publicación, el mito
siguió prácticamente ignorado no
sólo por los colombianos, sino
también por los brasileros; hasta
que en la década del cincuenta, Don
Pastor Restrepo Lince lo
redescubrió; y con la asistencia de
Américo Carnicelli, lo tradujo del
italiano al español. Javier Arango
Ferrer tuvo conocimiento de este
hecho y fue el primero en divulgar
públicamente en su ensayo Raíz y
desarrollo de la literatura
colombiana la existencia de este
documento. En la actualidad, Héctor
Orjuela con la colaboración de
Susana N. Salessi y el Instituto Caro
y Cuervo, han publicado una nueva
traducción del manuscrito de
Stradelli al español.
Síntesis del Mito de Yurupary
La leyenda de Yurupary es muy
extensa, y tiene numerosas
variantes , según la tribu o el sitio
donde está propagada; pero, en
resumen puede decirse que es un
mito religioso-agrícola que celebra
la fertilidad y, al mismo tiempo, es
un ceremonial iniciático para los
jóvenes, un rito encaminado a
preservar del incesto, un culto a los
antepasados, un mito secreto
masculino machista, y una
exaltación de Yurupary, héroe
fabuloso, cuya presencia se invoca
para renovar las creencias en sus
leyes y enseñanzas. Sucintamente,
Yurupary hace relación a un ser
hermoso y extraordinario nacido de
una virgen, que quedó embarazada
por haber comido de un fruto
prohibido, y que realiza hazañas
asombrosas y tiene aspecto
peculiar, porque su cuerpo irradia
luz o fuego, y está dotado de
agujeros que producen sonidos
musicales, o truenos, según el caso.
Es además un enviado del sol, y
busca una mujer que no sea
curiosa, ni chismosa, ni libidinosa, y
tiene una misión religiosa que
cumplir. Así, luego de recibir la
piedra cilíndrica y emblemática de la
luna, inicia su labor y dicta leyes,
ordena ayuno obligatorio, enseña a
cultivar el maíz y establece cantos,
bailes y ceremonias rituales. Pero
las mujeres quieren conocer los
secretos del culto, que les están
vedados y espían a los hombres,
por lo que Yurupary las castiga,
convirtiéndolas en piedras y
devorando a sus hijos. Los ancianos
entonces deciden darle muerte y
después de emborracharlo, lo
arrojan a una hoguera; pero del
cuerpo del héroe brotan palmas que
crecen rapidísimamente, y por ellas
Yurupary trepa hasta el cielo. En su
ausencia, las mujeres, que han
vuelto a la vida, se roban los
instrumentos sagrados, que son la
voz de Yurupary, y esto da lugar a
un cambio de status social, en el
que las mujeres predominan, se
hacen cargo del culto, y los
hombres en cambio tienen que
trabajar en las labores del hogar y
sufren menstruación.
En este período, Yurupary se hace
presente de nuevo, completa su
misión evangelizadora,
restableciendo el predominio
masculino, y conoce por primera
vez el amor humano; pero falla en la
búsqueda de la mujer perfecta, que
no puede encontrar sobre la tierra.
Entonces se despide de sus
discípulos y desaparece caminando
siempre hacia el oriente.
ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS DE LA UNIDAD.

1. Responde las siguientes preguntas:

¿Cuáles fueron las culturas prehispánicas más

desarrolladas?

¿En qué lugares de América se ubicaba cada una de ellas?

¿Qué finalidad(es) cumplió la literatura de los pueblos

indígenas precolombinos?

2. Completa la siguiente información:

Civilización Inca: (obras, lengua y forma de transmisión).

Civilización Maya: (obras, lengua y forma de transmisión).

Civilización Azteca: (obras, lengua y forma de transmisión).

3. Resuelve el crucigrama.

3.1 Narración azteca sobre el origen del mundo y de los

hombres.

3.2. Género literario que cultivaron las culturas indígenas.

3.3. Cultura aborigen que se extendió desde la región

Andina hasta Chile.

3.4. Forma de transmisión de los textos artísticos

prehispánicos.

3.5. Una de las culturas más avanzadas de América que

creció y se desarrolló en

México.
3.6. Continente del cual provenían las primeras
migraciones que llegaron a

América hace 10000 años.

3.7. Cultura precolombina que tuvo escritura jeroglífica.

4. La Narración es una de las formas de expresión literaria. Pero dentro de las

formas narrativas, puede hallar el lector desde un texto muy corto hasta una
novela.

Dentro de los textos cortos, se pueden realizar numerosas catalogaciones. Las

preguntas siguientes se refieren a algunas manifestaciones de la narrativa
corta.

o ¿Qué es una Leyenda?

o ¿Cuáles son los temas más frecuentes que aparecen en las leyendas?
o ¿En qué se diferencia la leyenda de la Parábola?
o ¿Qué es un Apólogo?
o Investiga sobre estos tipos de narraciones, sus características, y lee
algún ejemplo de cada uno.
o A partir de sus características y diferencias entre unos y otros, crea tu
propia leyenda, tu parábola y tu apólogo.
 o El cuento es la forma narrativa que ha nacido en forma oral y que ha
mantenido relevancia y permanencia a través del tiempo.

o Ubica un cuento maravilloso. Léelo y señala las características que lo

hacen maravilloso.
o ¿Qué tipo de mitos describen las culturas prehispánicas? Consulta e
investiga dos mitos destacando en ellos personajes, creación,
argumento. Y la competencia interpretativa.
o Escoge a un conquistador y realízale una entrevista sobre los dioses
latinoamericanos.

o ¿En qué tipo de literatura colocarías una obra de Julio Verne?

o Averigua qué género narrativo prefirió la autora Agatha Christie.

5. Reúnete con seis compañeros y busque manifestaciones míticas literarias

de una de las siguientes culturas: Aztecas, Incas y Mayas; lee el texto que
selecciones, escribe los personajes y elabora una descripción de cada
personaje; luego escoja un personaje diferente cada uno de los seis y
especifica las funciones de escenografía y de narración.
 "Quien es dueño del pres ente, escribe el pasado.
Y quien escribe el pasado, dominará el futuro"

Literatura del
descubrimiento y la
conquista
 "La causa principal a que venimos a estas partes es por ensalzar y predicar la
fe de Cristo, aunque juntamente con ella se nos sigue honra y provecho, que
pocas veces caben en un saco."

Hernán Cortés

¿Y QUIENES VINIERON A NO se embarcó hacia América).

AMÉRICA? Se trataba de hidalgos
(hijosdalgo = “hijosde algo”, es
Perfil social decir gente sin apellido de
cristiano viejo que buscaba
del Conquistador colocarse en la nobleza)
segundones, artesanos,
-Las regiones que más hombres
algunos labradores, pastores,
aportaron al Nuevo Mundo marineros, mercaderes,
durante el siglo XVI
clérigos, oficiales reales y
fueron Andalucía, Castilla y
representantes de las múltiples
Extremadura.
profesiones liberales de la
época. Abrazaron su oficio por
- Los contingentes que nutrieron
necesidad, no por vocación,
las empresas de conquista
salvo casos muy excepcionales.
estaban formados
principalmente por hombres
- Albergaban la ilusión de
cuyas edades fluctuaban superar su condición y
entre los 30 y los 45 años; es acceder a privilegios que en
decir, personas ya maduras en
Europa estaban reservados a la
una época en la cual alguien
nobleza.
mayor de 40 años era
considerado viejo. - La mayoría de ellos no tenía
experiencia militar por lo cual
El Conquistador español
se convirtieron
provenía de una Europa
en improvisados
marcada por su rígida sociedad
combatientes una vez en
estamental, donde quienes no
América.
poseían bienes y riquezas
tenían muy pocas posibilidades - No eran gente culta, pero
de modificar su situación social. debe tenerse en cuenta que en
el siglo XVI, incluso las clases
- Los Conquistadores y
altas adolecían de cultura. La
Colonizadores no procedían
educación constituía un
de la clase alta o dirigente (la
fenómeno eminentemente
nobleza, excepto la más baja urbano, y aprendían a leer
aquellos cuyos oficios así se lo
exigían (clero, nobleza,
mercaderes, profesiones
liberales, funcionarios) y los que
podían adquirir un libro, cuyo
precio resultaba prohibitivo para
muchos. Se acababa de
inventar la imprenta y la oferta
de libros era aún mínima.
Esperanzados y movidos por
los fabulosos relatos de quienes
ya conocían las nuevas tierras,
se embarcaban en los navíos
apostados en Sevilla con
destino a América.
Pero las motivaciones para salir
de España no se limitaban
únicamente a un afán de
ascenso social.
Poder y riquezas, honra y
fama eran ingredientes
fundamentales para enrolarse
en las huestes indianas y
condicionaban el accionar de
los españoles. Se aspiraba a
ser reconocido y recordado, y
regresar a las tierras de
origen cargado de riquezas y
títulos.
Así es posible comprender la
incesante búsqueda de la
Fuente de la Eterna Juventud o
del mítico el dorado; la
internación en parajes
inhóspitos y a menudo
inaccesibles para conquistar
súbditos en nombre del Rey; el
esfuerzo físico desplegado en
extensas jornadas bélicas; y la
ostentación de una vida
centrada en las apariencias.
Perfil cultural
del Conquistador
Los hombres que formaron las
tropas conquistadoras fueron
hombres que vivieron entre la
Edad Media y la Edad
Moderna.. En su mentalidad
eran gente entre medievales y
modernos, por lo que se
manifestaron en ellos una serie
de características propias de
ambas épocas.
Las características positivas
suelen atribuirse a su
medievalismo y las negativas a
su renacentismo.
- Características de raíz Medieval:
1) Providencialismo: les llevaba
a considerarse como los
portadores de la verdadera fe,
que por su intermedio debía
propgarse a quienes aun la
desconocían.
Su religiosidad parece probada
por el hecho de que jamás se
rebeló contra sus jefes, cuando
éstos destruyeron los ídolos
indígenas poniendo en peligro
la supervivencia de la misma
hueste.
2) Predestinación. Relacionado
con el providencialismo,
justificaba los hechos como
producto de un entramado de
origen divino que les debía
conducir inexorablemente hacia
un destino determinado e
inevitable.
3) Espíritu caballeresco. Les
impulsaba a servir a Dios y al
Rey.
4) Buscar obtener mercedes
Reales (asociadas al Espíritu
Caballeresco): Se asociaba el
servicio a la Corona con las
mercedes otorgadas por ésta en
pago a los servicios recibidos.
5) Ideal Señorial de Vida:
consistía en tener vasallos
como manifestación externa de
autoridad y de prestigio. La
imagen señorial constituyó la
verdadera obsesión de todo
conquistador, pero pocos
lograron realizarla. La Corona
estuvo en guardia contra las
tendencias señoriales que
minaban su realengo y cortó
muy pronto sus mercedes de
títulos nobilarios a los
conquistadores (apenas se
dieron los del Marqués del Valle
de Oaxaca y Marqués de
Cajamarca). La nobleza
castellana aplaudió la medida,
pues consideró a los
conquistadores como unos
advenedizos que pretendían
ensalzarse por haber matado
unos cientos o miles de indios.
Más fácil fue conseguir
encomiendas o cargos
administrativos, pero la mayor
parte carecía de preparación
adecuada para los últimos.
6) Escaso espíritu crítico, que le
llevaba a creer en leyendas
fascinantes: Le conducía a
efectuar descripciones falsas y
sobredimensionadas sobre lo
que veían (y lo que no veían) en
sus viajes y exploraciones,
perseguir mitos como el Paraíso
Terrenal, la Fuente de la Eterna
Juventud, las ciudades áureas
de Cíbola, EL DORADO, los
pueblos de gigantes y de
amazonas, entreotros
7) Fanatismo. Era que les hacía
irreductibles y ciegos ante
situaciones que en condiciones
normales les habrían llevado a
desistir del esfuerzo realizado
por alcanzar un propósito
8) Espíritu combativo: fue una
característica muy evidente,
pero hay que tener en cuenta
que usualmente era resultado
de la situación en que se
encontraba: metido en territorio
enemigo y rodeado de
adversarios, sin posibilidad de
volver atrás.
- Características de raíz
Renacentista
1) Individualismo:
Los Conquistadores anhelaban
realizar hazañas con el fin de
ser recordados después de
modo personal. Era la
concepción renacentista de la
fama.
2) Afán de obtener riquezas. La
codicia se advierte fácilmente
en muchos personajes
principales (Cortés, Ordás,
Pizarro, Alvarado, Benalcázar,
etc.) que, una vez logrado un
buen botín, volvían a invertir lo
ganado en nuevas empresas
conquistadoras, pero esto no
debía ser lo frecuente, sino lo
anómalo, y propio de hombres
muy ambiciosos. Lo que de
verdad buscaba el
soldado Conquistador era
retirarse después de haber
obtenido un buen botín o, lo que
es mejor, una encomienda, para
no tener que empuñar la
espada en el resto de sus días.
Su codicia, la del soldado, hay
que comprenderla así, como un
pecado natural de quien nada
tiene y lucha por conseguir algo
para mejorar su vida.
3) Sentido pragmático en orden
de legitimar cualquier medio
que condujera a obtener un fin
determinado. En concreto en
cuanto a su crueldad para con
los indios, no puede
comprenderse salvo en el caso
de que lo hiciera para aterrar al
enemigo y obligarle a rendirse
lo antes posible.
Los Conquistadores hicieron
barbaridades, como encerrar a
los indios en chozas y
prenderles fuego, aperrear a los
naturales, cortarles manos y
narices, etc., cosas que parecen
indicar un refinado sadismo
propio de seres inhumanos. La
verdad es que las guerras
coetáneas eran prolijas en
ejemplos de salvajismo
humano. Aterrar al enemigo
para que se rindiera parece que
era quizá todavía lo es- la regla
áurea de toda campaña militar.
Quizá la mejor aproximación
que puede hacerse a la figura
del Conquistador, es la de
pensar que se trata de un
maldito de la sociedad española
que trataba de distinguirse
mediante su sacrificio personal,
y hasta límites extremos, para
convertirse finalmente en un
funcionario o en un
encomendero.
LITERATURA DEL
DESCUBRIMIENTO Y LA
CONQUISTA
E n el año 1492 se cerró el ciclo
caracterizado por el dominio
musulmán en España. Como
consecuencia, se logró la unidad
territorial, política y religiosa, y se
inició el proceso de expansión,
coronado por el descubrimiento de
un nuevo continente.
Cristóbal Colón, patrocinado por los
reyes católicos, Isabel y Fernando,
descubrió a América. Los viajes de
Colón sentaron las bases de un
proyecto diferente, acorde con la
necesidad de expansión que tenía
la corona española. Se trataba de
ocupar tierras, encontrar riquezas,
fundar ciudades y difundir la fe
católica.
En los años de la conquista, España
empezaba a vivir el esplendor del
Renacimiento, época de auténtica
revolución cultural que modificó por
completo la mentalidad de los
hombres. Los renacentistas, y
especialmente los humanistas, se
preocuparon por recuperar grandes
obras del pasado clásico (las
antiguas Grecia y Roma) y
centraron su atención en los logros
del hombre. Por eso los humanistas
fueron grandes investigadores,
personas abiertas a conocer la
verdad de otros mundos y modos de
pensar diferentes al propio.
"En los años en Pizarro y Cortés
conquistaban Perú y México, y entre
los soldados y misioneros figuraban
hombres de letras que narraban
aquellas hazañas en las que la
aventura se unía al exotismo, por lo
quela narración de los hechos va
acompañada de la descripción de
las tierras, de los hombres, de los
animales y las plantas de aquel
continente recién descubierto."
Existieron, como precedente de
estos textos, las Cartas de Colón,
en las que también él narró a los
reyes todo aquello que había
encontrado en las Indias.
Tanto dichas cartas como las
Crónicas de diversos cronistas
tenían la intención de reportar a la
Corona todo lo que había y sucedía
en tierras americanas.
PANORAMA LITERARIO
El acontecimiento literario más
importante para los europeos del
siglo XVI fue el encuentro con
América. Exploradores, soldados y
misioneros se enfrentaron a un
mundo desconocido, nunca antes
imaginado. Sus reacciones
oscilaron entre la fascinación y el
repudio. Motivados por sus logros
militares y evangelizadores,
plasmaron sus impresiones en
forma de relatos, conocidos como
crónicas de indias. Se incluyen en
este conjunto las cartas, las
relaciones, los memoriales, las
crónicas escritas por los
conquistadores, misioneros o sucesos
soldados para describir el Nuevo
Mundo y narrar el desarrollo de la
conquista, así como los testimonios
de indígenas y mestizos que
representan la visión de los
vencidos.
TEMAS
Los grandes temas de la literatura
de este período fueron:
El encuentro y las luchas entre los
pueblos que habitaban los territorios
americanos y los españoles que
llegaron a estas tierras.
los pueblos que encontraron: sus
tradiciones, costumbres, leyendas y
mitos.
que se repite en la literatura de la
conquista y obedece al fervor
religioso del español y a la
necesidad de encontrar en la iglesia
la fuerza que los uniera en su lucha
contra los árabes, en la guerra de
reconquista.
evidencia que, desde el
descubrimiento, América ha sido un
continente donde se mezcla,
confunde y conjuga la realidad, ya
que este fue un recurso que
utilizaron los primeros cronistas
para describir aquello que no
conocían.
GÉNEROS
Los géneros literarios más
empleados durante los períodos del
Descubrimiento y la Conquista
fueron:
históricos, también
exponen el pensamiento de los
cronistas sobre lo que veían y
recogen los mitos, las leyendas y la
imaginación de los antiguos
habitantes de América. Según el
origen de los autores, las crónicas
se pueden agrupar en españolas,
indígenas y mestizas.
Crónicas españolas. Fueron escritas
por los conquistadores testigos de
excepción de un acontecimiento
muy importante: el descubrimiento
de un mundo distinto de Europa. El
más importante cronista español fue
Pedro Cieza de León, a quien se
considera el cronista más informado
y el más observador.
Crónicas indígenas. Fueron escritas
por autores cuya lengua materna
era una lengua aborigen, las
crónicas indígenas son, a veces,
difíciles de entender, porque utilizan
un español desaliñado. Sin
embargo, su importancia es
fundamental: a través de ellas se
conoce la visión de los
conquistados.
Aquí se puede mencionar, entre
otros, a Felipe Guamán Poma de
Ayala como uno de los cronistas
indígenas más importantes.
Crónicas mestizas. Fueron escritas
por autores nacidos en América
quienes hablaban su lengua
aborigen y el idioma castellano. El
principal cronista mestizo es el Inca
Garcilaso de la Vega.
diarios. Este género se utilizó
debido a que en las travesías,
exploraciones, batallas, fundaciones
y encuentros con el mundo
desconocido, se hacía necesario
expresar infinidad de temores,
deseos, derrotas y triunfos.
Además, ante la inminencia del
peligro y de la muerte, el diario era
una forma de dejar memoria,
recuerdo, en estos confines del
mundo.
expresión se constituyó en la más
rápida y confiable para llevar las
noticias de los acontecimientos del
Nuevo Mundo. Colón y Cortés son
un ejemplo de sobriedad y eficacia
noticiosa.
los héroes y las batallas entre
conquistadores y aborígenes. En
este período sólo se escribió La
Araucana cuyo autor es Alonso de
Ercilla.
CARACTERISTICAS DE
LA CONQUISTA Y LA
COLONIA
Fragmento de Cómo Alonso Herrera
y los españoles que con él estaban,
salieron de la provincia de Carao y
comenzaron su navegación y
jornada el río arriba, y lo que les
sucedió con ciertos caribes que en
el camino toparon.
"Prosiguió el armada su viaje, e ya
que era tarde y que quería
anochecer, vieron cantidad de
candelas el río arriba, de indios que
estaban ranchados. Codiciárnosle
los soldados a ir a ellas, por ver lo
que fuese, y si en ellas hubiese de
qué se aprovechar. El capitán se lo
estorbaba diciendo que las lumbres
que se veían eran de caribes,
compañeros de los demás cuyas
canoas habían tomado aquel día,
con los cuales no podían ganar
nada, sino aventurar a que le
hiriesen algún hombre o caballo y
muriese rabiando. Los soldados
todavía persuadían a su capitán a ir
a ver lo que en las candelas había,
por lo cual, después de rancheados
en tierra a la parte de donde las
lumbres parecían, y pasado buen
rato de la noche, Alonso de Herrera
tomó consigo veinte hombres con
sus espadas y rodelas y se fue
derecho a donde las lumbres
estaban, y acercándose a ellas todo
lo que pudo, conoció ser indios
caribes, de los cuales algunos
dormían y otros andaban asando
cuartos de indios de los que habían
tornado, y otros hacían barbacoas
para asar sus partes; y letras de Colombia; él sentó las
considerando el capitán bien la
gente que había y el sitio y
alojamiento donde estaban, se
volvió a sus bergantines sin ser
sentido; y para que el brío y
voluntad que los soldados tenían de
dar en aquellos inhumanos indios y
desbaratarlos se cumpliese, echó
en tierra dos caballos y envió con
ellos treinta hombres que antes que
amaneciese tuviesen tomada las
espaldas a la parte de tierra a los
indios, para que llegándose con los
bergantines por el río, los cogiesen
en medio y diesen en ellos a su
voluntad."
CONQUISTA Y COLONIA.
Periodo de la conquista – literatura
A finales del siglo XV fueron
descubiertas las tierras del
continente americano, y como ya
sabemos, los indígenas carecían de
unidad cultural. Se cree que a nivel
cultural, la cantidad de habitantes y
el esplendor de las ciudades de
algunos grupos indígenas influyó
para que aún se conserve su cultura
en la población actual; en esas
culturas la mezcla con los
españoles fue mínima. En sitios
como Colombia, donde las culturas
no estaban tan desarrolladas como
en México, por ejemplo, los
españoles se mezclaron con las
mujeres indígenas dando lugar a la
raza mestiza. Gonzalo Jiménez de
Quesada, fundador de Bogotá, ha
sido considerado como símbolo
predestinado para las leyes y las
bases para el arraigo del estudio de
las humanidades en nuestra tierra.
Realizó también bastantes escritos
sobre sus conquistas, gobierno y las
costumbres de los indios “moscas”
(muiscas). Entre sus obras
principales se encuentran:
“Compendio historial de las
conquistas del Nuevo Reino”,
“Diferencias de la guerra de dos
mundos” y “El Antijovio”.
Con los conquistadores penetró
también en nuestra tierra la poesía
popular, la cual, mezclada con
nuestras costumbres y faenas
diarias, incrementó la riqueza
popular oral. Sin embargo, la
historia literaria colombiana, en la
escritura, se inicia formalmente con
las obras de los cronistas españoles
de la época, entre quienes se
cuenta Juan de Castellanos, quien
escribió “Elegías de varones ilustres
de Indias”, obra en verso de
120.000 endecasílabos.
Los viajes de Colón estuvieron
guiados por un interés económico:
encontrar una ruta hacia el sur de
Asia. Lo que no sabían en aquella
época es que existía el océano
Pacífico, por eso Colón creyó que
estaba en las Indias Orientales
cuando llegó a nuestro continente.
Después de más de dos meses de
navegación, Colón y los 87
tripulantes de las tres naves
divisaron tierra (tengan en cuenta
que la velocidad promedio de
navegación era de 160 km por día
dependiendo de los vientos y que
hay aproximadamente 6500 km
entre Lisboa y las islas Bahamas).
El mapa más antiguo que se
conserva de esta zona fue obra de
Juan de la Cosa, quien acompañó a
Colón en varios de sus viajes.
El continente que se llamaría
América era un nuevo y etnocentrismo implica la creencia en
desconocido territorio para los
europeos, poblado por personas
con una fisonomía diferente de la de
ellos, que hablaban lenguas
diferentes de las de ellos y que
tenían una cultura diferente de las
de ellos. Diferente no implica ningún
juicio de valor. Lástima que los
conquistadores no lo entendieron
así… y en vez de respetar las
diferencias, intentaron eliminarla. En
esa lucha desigual entre el europeo
invasor y el nativo mucho se perdió:
vidas, lenguas, cultura.
Muchos de los que llegaron a estas
tierras escribieron notas sobre lo
que encontraban, sobre lo que iba
sucediendo; a esos textos se los
llama crónicas de Indias porque
relatan hechos en orden
cronológico, es decir, en sucesión
temporal y porque ellos creían que
habían llegado a las Indias
Orientales. Las crónicas son
similares a los diarios pero estos
son más subjetivos porque el
autor/narrador es el protagonista
que va relatando los hechos a
medida que suceden y registrando
las emociones. Las crónicas
estuvieron de moda en la Edad
Media y sirvieron de fuente de
información para la historiografía, la
ciencia que se ocupa de narrar la
historia. La mayoría de los cronistas
de la época de la conquista y
colonización de América eran
europeos y, por tanto, su testimonio
no es neutral sino que presenta una
visión etnocéntrica. ¿Qué significa
esto? Significa que miraron los
hechos desde la perspectiva
europea, occidental y católica; una
perspectiva que consideraba al
europeo-blanco-occidental-católico
como el centro (el ombligo del
mundo, diríamos hoy) y al otro
cultural y lingüístico como lo
diferente, lo raro, lo marginal. El
la superioridad y,
consecuentemente, el derecho a
dominar al otro. Quien asume una
postura etnocéntrica no es capaz de
ponerse en el lugar del otro.
¿Las crónicas de Indias son textos
literarios o textos históricos?
Esta es una pregunta que puede
tener varias respuestas aceptables.
Para empezar, tendríamos que
definir qué es la literatura. Si
consideramos que la literatura se
define por su carácter ficcional, es
decir, por ser un ámbito en el que
los conceptos de real/verdadero y
falso/mentira no son aplicables
porque el autor no tiene una
pretensión de verdad, entonces las
crónicas no serían literatura ya que
los cronistas pretenden dar
testimonio de los hechos. Sin
embargo, las crónicas de Indias
presentan muchas características
que son propias de la literatura
como el estilo, que imita al de las
novelas de caballería de la Edad
Media. Pensemos que los cronistas
se deben de haber sentido
aventureros descubriendo esta
nueva tierra exótica, siendo
participantes de un hecho histórico
tan importante como el
descubrimiento de un continente…
¿no creen que se habrán sentido
como los personajes de las épicas y
novelas que leían? ¿No creen que
se habrán asombrado y les habrá
parecido fantástico todo lo que
encontraron aquí: animales, plantas,
paisajes y costumbres que
alimentaron su imaginación? No es
raro, entonces, que el estilo de sus
crónicas se parezca al de los textos
literarios que circulaban en aquella
época. Después de todo, la historia
es un largo relato que nos cuentan,
que nos creemos y que, a veces,
descubrimos que ha sido un cuento
del tío. Por suerte, los historiadores
se encargan de investigar y de
mostrarnos la “verdad”. Nicolás
Shumway es un historiador que nos
dice:
El pasado es un caos, repleto de
datos, documentos, anécdotas,
pareceres, pasiones y cosas
olvidadas ahora que serán
esenciales más adelante. [...] La
historia intenta ordenar ese caos.
Una parte de la tarea historiográfica
consiste en buscar y verificar datos
usando criterios que podrían
llamarse científicos. Pero otra parte
de esta tarea es hacer una
narración; identificar a protagonistas
y antagonistas, establecer causas y
efectos, asignar motivos, privilegiar
algún dato sobre otros, generalizar,
juzgar, nombrar y olvidar.
Fuente: “Hacia el verdadero Mitre:
Las ficciones de la historia,”
Suplemento de cultura de
Página/12. Buenos Aires. Marzo,
1992, pp. 8-9.
Los textos dialogan entre sí,
muchos autores toman textos de
otros autores y los incorporan
(implícita o explícitamente) en sus
propias obras. A ese diálogo, a ese
entrecruzamiento de textos le
llamamos intertextualidad. Además,
un mismo texto puede estar
construido con varios géneros
discursivos, es decir, puede
incorporar diversos tipos de textos
(poesías, cartas, noticias
periodísticas, crónicas, letra de
canciones, registros de diálogos
cotidianos, entrevistas, ensayos,
relatos históricos, etc.). A esos
textos que combinan diversos
géneros discursivos les llamamos
híbridos.
¿Y entonces? ¿Literatura o historia?
Ni una ni otra, quizás. Entre la
literatura y la historia hay un tercer
espacio, una zona de contacto y
superposición en la que los límites
son borrosos. En esa zona de
confluencia, ni la literatura ni la
historia tienen soberanía absoluta.
Las diversas disciplinas (literatura,
música, historia, filosofía, física,
política, etc.) son parcelas de un
amplio territorio que el ser humano
divide para poder estudiar (y
conocer) mejor pero esas fronteras
que establece el hombre no siempre
existen en la realidad.
El primer texto literario de la cultura
occidental relata un hecho histórico:
la guerra de Troya/Ilión. El gran
poema épico español relata la vida
de Ruy Díaz de Vivar, el Cid. “El
Matadero” de Esteban Echeverría,
texto fundante de la narrativa
argentina, oscila entre el relato
ficcional y la crítica explícita a la
situación política y social de la
década de 1830. Facundo de
Sarmiento también se ubica en ese
tercer espacio entre la literatura y el
ensayo. Algunos textos de Eduardo
Galeano nos regalan espinosas
instantáneas sobre la historia
latinoamericana. Los textos de
Rodolfo Walsh y “Las actas del
juicio” de Ricardo Piglia han sido
catalogados en el canon de la
literatura argentina. El Romance de
Luis de Miranda, primer poema
escrito por un español en el Río de
la Plata, el poema La argentina o La
conquista del Río de la Plata de
Martín del Barco Centenera, el
cuento “El hambre” de Manuel
Mujica Láinez y la novela El
entenado de Juan José Saer
presentan la recreación literaria de
un hecho histórico registrado en las
crónicas de Derrotero y viaje a
España y las Indias de Ulrico
Schmidl, en las crónicas de Historia
verdadera de la conquista de la
Nueva España de Bernal Díaz de
Castillo, en Historia Argentina del
descubrimiento, población y
conquista de las provincias del Río
de la Plata de Ruy Díaz de Guzmán,
primera crónica del río de La Plata,
y en la Carta de Isabel de Guevara.
Romance de Luis de Miranda:
Año de mil quinientos que de veinte
se decía [...]
La ración que allí se dio de harina y
de bizcocho fueron seis onzas u
ocho, mal pesadas.
Las vïandas más usadas eran
cardos que buscaban y aun estos
no los hallaban todas veces.
El estiércol y las heces, que algunos
no digerían, muchos tristes los
comían que era espanto.
Allegó la cosa a tanto que, como en
Jerusalén, la carne de hombre
también la comieron.
Las cosas que allí se vieron no se
han visto en escritura:
comer la propia asadura de su
hermano.
[...]
El entenado de Saer:
[...] el origen humano de esa carne
desaparecía, gradual, a medida que
la cocción avanzaba; [...] los pies y
las manos, [...] apenas si tenían un
La Argentina de M. del Barco
Centenera:
Haré con vuestra ayuda este
cuaderno del argentino reino
recontando diversas aventuras y
extrañezas, prodigios, hambre,
guerras y extrañezas.
[...]
“El hambre” de Mujica Láinez:
[...] Hoy no queda mendrugo que
llevarse a la boca. Todo ha sido
arrebatado, arrancado, triturado: las
flacas raciones primero, luego la
harina podrida, las ratas, las
sabandijas inmundas, las botas
hervidas cuyo cuero chuparon
desesperadamente.[...]
El hambre le nubla el cerebro y le
hace desvariar. Ahora culpa a los
jefes de la situación. ¡El hambre!, ¡el
hambre!, ¡ay!; ¡clavar los dientes en
un trozo de carne! Pero no lo hay…
no lo hay… [...]
Derrotero de Schmidl:
[...] La gente no tenía qué comer y
se moría de hambre y padecía gran
escasez, al extremo que los
caballos no podían utilizarse. Fue tal
la pena y el desastre del hambre
que no bastaron ni ratas ni ratones,
víboras ni otras sabandijas; hasta
los zapatos y cueros, todo hubo de
ser comido. También ocurrió
entonces que un español se comió
a su propio hermano que había
muerto. [...]
parentesco remoto con las
extremidades humanas.
Historia verdadera de Díaz del
Castillo:
Hallóse toda la ciudad como arada y
sacadas las raíces de las hierbas
que habían comido, y cocidas hasta
las cortezas de algunos árboles.
Agua dulce no les hallamos
ninguna, sino salada. No comían las
carnes de sus mejicanos, si no eran
de los nuestros y amigos
tlascaltecas que apañaban. No se
ha hallado generación en muchos
tiempos que tanto sufriese el
hambre y sed y continuas guerras
como ésta.
Cap. XII de La Argentina de Díaz de
Guzmán:[...] hambre que sobrevino
estaba la gente muy triste y
desconsolada; llegando a tanto
extremo la falta de comida que
había, que solo se daba ración de
seis onzas de harina, y esa podrida
y mal pesada; que lo uno y otro
causó tan gran pestilencia, que
corrompidos morían muchos de
ellos [...].
Carta de Isabel de Guevara:
[...] Y como la armada llegase al
Puerto de Buenos Aires con mil e
quinientos hombres y les faltase el
bastimento, fue tamaña la hambre,
que a cabo de tres meses murieron
los mil. Esta hambre fue tamaña,
que ni la de Jerusalén se le puede
igualar ni con otra ninguna se puede
compara.
El descubrimiento y la conquista
fueron narrados exclusivamente en
los primeros lustros de la
colonización, por cronistas
castellanos. El choque entre las dos
razas, los sucesos culminantes de
Cajamarca y del Cuzco, se relataron
únicamente por el vencedor. Se
tuvo la versión española de la
conquista, pero faltaba la versión
india que explicase el derrumbe del
Imperio y juzgase la derrota y sus
causas desde el ángulo de los
vencidos. Es cierto que algo de la
voz y el sentimiento de aquellos
pudo deslizarse en algunas de las
crónicas castellanas o en las
informaciones tomadas a
los quipucamayos por Vaca de
Castro, por Cieza de León, por el
Virrey Toledo o por Sarmiento de
Gamboa. Pero el hecho mismo del
interrogatorio oficial, con su presión
efectiva o tácita y la doble o triple
transmisión de los testimonios a
través del intérprete, el escribano y
el funcionario informante, les quita a
éstos su carácter primicio de
espontaneidad. No importa aún que
en determinadas ocasiones el
propio elemento hispánico busque y
favorezca la razón india, como en la
época de Gasca, para rebajar la
obra y sobre todo para menoscabar
el poder y la influencia de los
primeros conquistadores. Aun en la
crónica de Cieza, que es el reflejo
de ese estado de ánimo y no
obstante el humanitarismo generoso
del autor, que recoge muchas de las
protestas y de los sentimientos del
pueblo oprimido, no es el espíritu de
éste el que se transparenta en su
obra sino en la propia mentalidad
del cronista, española y cristiana.
Es sólo en los primeros cronistas
indios y mestizos de las
postrimerías del siglo XVI en que
empieza a escucharse la voz de la
raza vencida. Estos son,
naturalmente, muy escasos y con
muy estrecha libertad para decir su
verdad bajo un régimen colonial.
Estrictamente son tres cronistas
indios: Titu Cusi Yupanqui, Juan
Santa Cruz Pachacutic
Salcamaygua y Felipe Huamán
Poma de Ayala, y un mestizo genial,
el Inca Garcilaso de la Vega. En
todos, aun en los indios puros, hay
una huella indeleble de mestizaje
español, de modo que puede
considerárseles, como lo ha
apuntado José Varallanos en
relación con Poma de Ayala, como
mestizos espirituales. Hay en ellos
algunas influencias de la cultura
hispánica y occidental –nociones
históricas, sociales o religiosas–
pero la mentalidad y el modo de
sentir y raciocinar son
profundamente indios y primitivos.
Hablan quizás en español, pero
piensan en quechua. Es la
diferencia fundamental que los
separa del Inca Garcilaso. El gran
cronista cuzqueño es también
profundamente indio por el querer y
por su atávica simpatía a todas las
manifestaciones del espíritu Inca,
pero su mentalidad es
inequívocamente la de un hombre
del Renacimiento europeo, hasta
por el gusto de la filosofía platónica
y por su conciencia, que es la de un
caballero cristiano y español.
Garcilaso coincide en muchas de
sus versiones con el sentir de los
cronistas indios, apartándose con
ellos de las versiones españolas,
pero no puede incluírsele entre
aquellos porque discurre y siente de
muy diversa manera. Vive dentro de
otro espíritu y de otra civilización.
Habla y piensa subconscientemente
en español.
El primer cronista indio en el tiempo
es el Inca Titu Cusi Yupanqui, el
audaz bastardo hijo del rebelde
Manco Inca, que se alza con
la mascapaicha imperial y continúa
la ficción del Incario, luchando
contra los españoles, en las
soledades bravías de Vilcabamba.
Este dicta en 1570, a un fraile
español empeñado en catequizarlo,
una relación de la caída del Imperio
en Cajamarca y de la resistencia de
su padre Manco Inca contra los
españoles en la ciudad del Cuzco.
Es la primera versión india de la
conquista, y aunque trasladada al
papel por un fraile español, fue
escrita simbólicamente en la
fortaleza de Vilcabamba en el único
recinto libre de los Incas y
antagónico de los españoles, que lo
asediaban porfiada e inútilmente. El
escrito de Titu Cusi Yupanqui tiene,
en las formas externas, apariencias
francamente sacerdotales y
católicas, pero en el relato y en el
fondo de sus apreciaciones han
quedado intactas algunas auténticas
esencias indias.
Juan Santa Cruz Pachacutic y
Felipe Huamán Poma de Ayala
(1567-1615), no obstante sus
nombres mestizados, son los más
legítimos representantes de la
crónica india. Aunque ambos tratan
de barnizarse de cultura occidental
y de liturgia católica, con cierta
socarronería y batiburrillo mental,
permanecen esencial y
distintamente indios en el espíritu
supersticioso y agorero, en la
credulidad para lo maravilloso, en el
fondo cazurro y paciente, en el amor
intenso por el estrecho terruño y por
el folklore nativo, con una
propensión ingenuamente racista, y
en lo externo por la forma bárbara y
confusa de la expresión, verdadera
jerigonza o retorta de español y
quechua, con predominio de la
fonética y sintaxis india. Las
crónicas de Santa Cruz Pachacutic
y de Huamán Poma de Ayala son,
en forma y fondo, las primeras
crónicas bilingües.
La crónica india se escribe
predominantemente en español,
pero el indio que la escribe, no
obstante su incorporación a la
cultura occidental que significa el
mismo arte de escribir y algunas
nociones confusas de religión o de
historia, piensa predominantemente
en quechua. Son mestizos
espirituales pero en los que
predomina el atavismo indígena. Del
español han recogido, sobre todo, la
devoción religiosa, mezclándola con
sus propias supersticiones y afición
a los ritos y ceremonias. Santa Cruz
Pachacutic, que asperja su crónica
con invocaciones cristianas y
jaculatorias y apóstrofes contra el
demonio, nos relata
compungidamente la fábula de
Tonapa-Viracocha colocando sobre
el rostro barbado del ídolo indio la
máscara cristiana de Santo Tomás.
"Pues se llamó a este varón
Tonapa-Viracochampanchacan, ¿no
será este hombre el glorioso apóstol
Santo Tomás?". Pero detrás de
estas ficciones destila su néctar la
mitología india: Tonapa derrite los
cerros con fuego, o convierte en
piedras a los indios adversos,
las huacasvuelan como fuegos o
vientos, o, convertidos en pájaros,
hablan, lloran o se espantan cuando
ven pasar por los aires
los sacacas o cometas
presagiadores que envueltos en sus
alas de fuego se refugian en la
nieve de los cerros más altos.
Huamán Poma, que al fin y al cabo
no ha sido de una familia de bardos
collaguas como Santa Cruz
Pachacutic, sino sacristán y dejaron entrar a los españoles
escribiente judicial, concede menos
lugar a lo maravilloso indio, para
copiar, a cada rato, trozos del credo
y del catecismo o la lista de todos
los pontífices romanos. Es en este
terreno religioso donde la
comunicación entre las dos razas y
el mestizaje son más efectivos. El
cronista indio cree no sólo en sus
propios ingenuos mitos primitivos
sino también en lo maravilloso
cristiano, en el milagro. Toda la
milagrería de la conquista se
transfiere a la crónica india y resulta
el verdadero deux ex machina de la
acción, como en la crónica
castellana. Los cronistas indios nos
asegurarán que el Imperio se
perdió, como lo había anunciado
Huayna Cápac pero principalmente
por la ayuda del apóstol Santiago,
Viracocha montado sobre un caballo
blanco y armado del terrible illapa o
relámpago, o por la aparición de la
Virgen, que, según el relato
recogido por Huamán Poma y por el
propio Garcilaso, echaba are na y
rocío para apagar el incendio de las
tiendas españolas en el sitio del
Cuzco.
Frente a la arrogancia y a la fe en sí
misma de la crónica castellana, la
crónica india guarda una actitud
fatalista. La única explicación del
vencimiento del Imperio que surge
de sus relatos es la de un designio
sobrenatural. El propio Garcilaso
nos asegura que los indios no
combatieron contra los españoles
porque la profecía de Huayna
Cápac había anunciado la llegada
de los hombres blancos y barbados
y el término irremisible del Imperio.
A la llegada de los españoles, los
indios no pensaron en resistirles
sino en llorar. Titu Cusi insinúa la
tesis del engaño para huir de la
explicación de la fuerza: los indios
fiados en un pacto de no agresión
que éstos no cumplieron después.
"No me vencisteis a mí por fuerza
de armas sino por hermosas
palabras", pone en boca de su
padre Manco Inca. Santa Cruz
Pachacutic confirma la derrota de
orden divino: "entendieron que era
el mismo Pachayachachi
Viracochan o sus mensajeros... y
después como tiró las piezas de la
artillería y arcabuces, creyeron que
era Viracocha y como por los yndios
fueron avissados que eran
mensageros, assí no los tocaron
mano ninguno, sin que los
españoles recibiesen siquiera ser
tocados".
Es indudable, sin embargo, que el
espíritu inca buscó otros caminos
para explicar su caída. Ningún
pueblo se siente él mismo culpable
de su derrota y tiende siempre a
culpar a alguien, a individualizar la
culpa. Los orejones del Cuzco
descargaron su odio sobre el
bastardo y usurpador Atahualpa.
Titu Cusi dice sarcásticamente que
Atahualpa pensaba matar a los
españoles, pero que Pizarro "antes
que los comiesen los almorzó". Pero
la leyenda norteña, principalmete la
quiteña, tratará de disculpar a
Atahualpa y de imaginar la
venganza de éste contra los
españoles. Es indudablemente una
versión india de origen quiteño la
que recogieron Gómara y Zárate y
más tarde adoptó Garcilaso, de un
ataque de los indios de Rumiñahui a
las huestes de Pizarro que se
retiraban de Cajamarca y el
apresamiento de once españoles,
entre ellos el escribano Sancho de
Cuéllar, que escribió la sentencia de
Atahualpa y a quien los indios
degollaron en el mismo lugar en que
había sido ajusticiado el Inca. La
leyenda, que surge siempre como
una justificación más que como una
venganza, agrega que los indios,
más generosos que los españoles,
perdonaron a los diez prisioneros
restantes y firmaron con Francisco
de Chávez un pacto de no agresión.
El cadáver de Atahualpa fue
desenterrado en Cajamarca y
llevado procesionalmente a Quito,
según la leyenda reparativa.
La huella indígena está más
palpable en la confusión frecuente
entre lo real y lo ideal y el amor del
misterio que caracteriza a las
mentes primitivas y se exhibe a
menudo en las crónicas indígenas,
sobre todo en algunas impresiones
e imágenes casi surrealistas
recogidas seguramente de boca del
pueblo de la conquista. En Titu Cusi
y en Huamán Poma hay algunas de
estas primicias del alma india. Titu
Cusi dice que los contemporáneos
de su padre creían que los
españoles "hablaban solos con
unos paños blancos". Huamán
Poma traslada la misma impresión:
"de noche hablaban con sus
papeles (quilca)". Titu Cusi dice que
cundió la noticia de que habían
llegado unos hombres barbudos que
iban sobre animales con pies de
plata, y Huamán Poma describe en
esta forma al conquistador forrado
de fierro: "Todos eran como
amortajados, toda la cara cubierta y
que se le parecia sólo los ojos y en
la cabeza traían unas ollitas".
No falta en las crónicas indias un
fondo de cazurro humorismo y de
burla a lo español, como en el trozo
anterior, no obstante las protestas
reiteradas de profundo y absoluto
lealismo. Huamán Poma es en este
sentido el mejor exponente del indio
posterior a la conquista. Multiplica
sus alabanzas y dedicatorias al Rey
nuestro Señor "que Dios guarde" y
al Sumo Pontífice. Sostiene que la
llegada de los españoles fue
"ventura y primicia de Dios" y que
éstos ganaron sin sangre la tierra,
para deslizar, a renglón seguido,
sus sátiras contra la organización
colonial y decir que no hay Dios ni
Rey para los pobres, porque están
en Roma y en Castilla. En Huamán
Poma hay sobre todo una perfecta
adecuación entre la sorna íntima y
el lenguaje. Burlonamente dice del
encuentro de Cajamarca que los
españoles "comenzaron a matar
indios como hormigas".
Idénticamente satiriza a indios y
españoles. Así compara a los curas
con zorras y a los caciques con
ratones que roen noche y día, o dice
de los collas que, "son todos, los
hombres o mujeres, grandotes,
gordos, sebosos, floxos, bestias,
sólo es para comer y dormir". Pero
bajo este exterior sonriente
esconden su garra el resentimiento
y la protesta, reprimidos por el
ambiente. El se vuelve malicia
intencionada en las caricaturas
grotescas de la Nueva corónica y
buen gobierno o dolor punzante y
desesperanzado en el estribillo de
Huamán Poma: "¡Y no hay
remedio!".
Históricamente, la crónica india
ofrece grandes irregularidades,
sobre todo en lo que se refiere a
cronología, orden y lugar de los
sucesos. Huamán Poma de Ayala
trastrueca fácilmente los hechos
más cercanos y habla del Paraguay
y de Tucumán como regiones
marítimas. Pero, en cambio, traen
los cronistas indios frescas
aportaciones sobre el folklore y las
tradiciones populares. Santa Cruz
Pachacutic y Huamán Poma de
Ayala, aunque confunden fechas y
personajes, nos dan en su lengua
nativa la versión más directa del
cantar y la fiesta, la oración y el rito,
expresiones auténticas del alma
incaica.
Literariamente juzgada, la crónica
india vacila en hallar una ubicación.
No es castellana pura ni tampoco
quechua. Desde el punto de vista
español es, tal como la juzgó
Jiménez de la Espada, una
jerigonza bárbara, una indiana
algarabía. Las palabras y las
sintaxis se retuercen para
acomodarse a la flexión
característica del quechua. Las
transgresiones de la i por la e y
la o por la u, típicas de la fonética
quechua, y una sintaxis particular
son las notas más saltantes.
Huamán Poma escribirá que su
crónica es: "falta de inbinción y de
aquel ornamento y polido estilo que
en los grandes engeniosos se
hallan". Santa Cruz Pachacutic dirá
que Atahualpa, al saber la noticia de
la muerte de Huáscar, "se hace
falso tristi". La imperfección del
estilo corre a veces pareja con la
crudeza o impudicia de la frase, que
llega a veces a la escatología del
lenguaje, sobre todo en Huamán
Poma que no escatima las palabras
particularmente para zaherir a las
indias que conviven con los
españoles y se cargan de
mesticillos. El indio arremete contra
la "putiria" con su látigo de cuatro
puntas.
En resumen, la crónica india se
define por su tendencia a lo
maravilloso indio y cristiano, por su
actitud fatalista o cohibida ante las
presiones externas, por su fondo
íntimo de protesta no obstante el
exterior halagüeño, por la
ingenuidad primitiva de sus
impresiones e imágenes, por su
vaguedad e inexactitud histórica,
compensadas por su amor al
folklore y a la tradición popular y, en
lo externo, por su mescolanza
quechua-española y la crudeza
bárbara de su estilo.
ESCRITO TOMADO DE: RAÚL PORRAS
BARRENECHEA.
EL DIARIO DE COLÓN.
1. Diario de Colón.
Libro de la primera
navegación
Jueves, 11 de octubre
[12.10.1492]
Puestos en tierra vieron árboles
muy verdes, y aguas muchas y
frutas de diversas maneras. El
Almirante llamó a los dos capitanes
y a los demás que saltaron en tierra,
y a Rodrigo de Escobedo, escribano
de toda la armada, y a Rodrigo
Sánchez de Segovia, y dijo que le
diesen por fe y testimonio como él
por ante todos tomaba, como de
hecho tomó, posesión de la dicha
Isla por el Rey y por la Reina sus
señores, haciendo las
protestaciones que se requerían,
como más largo se contiene en los
testimonios que allí se hicieron por
escrito. Luego se juntó allí mucha
gente de la Isla. Esto que se sigue
son palabras formales del Almirante,
en su libro de su primera
navegación y descubrimiento de
estas Indias: "Yo (dice él), porque
nos tuviesen mucha amistad,
porque conocí que era gente que
mejor se libraría y convertiría a
Nuestra Santa Fe con Amor que no
por fuerza, les di a algunos de ellos
unos bonetes colorados y unas
cuentas de vidrio (1) que se ponían
al pescuezo, y otras cosas muchas
de poco valor, con que tuvieron
mucho placer y quedaron tanto
nuestros que era maravilla. Los
cuales después venían a las barcas
de los navíos a donde nos
estábamos, nadando. Y nos traían
papagayos y hilo de algodón en
ovillos y azagayas (2) y otras cosas
muchas, y nos las trocaban por
otras cosas que nos les dábamos,
como cuenticillas de vidrio y
cascabeles. En fin, todo tomaban y
daban de aquello que tenían de
buena voluntad. Mas me pareció
que era gente muy pobre de todo.
Ellos andan todos desnudos como
su madre los parió, y tanbién las
mujeres, aunque no vide (3) más de
una harto moza. Y todos los que yo
vi eran todos mancebos, que
ninguno vide de edad de más de 30
años. Muy bien hechos, de muy
hermosos cuerpos y muy buenas
caras. Los cabellos gruesos casi
como sedas de cola de caballos, y
cortos. Los cabellos traen por
encima de las cejas, salvo unos
pocos detrás que traen largos, que
jamás cortan. De ellos (4) se pintan
de prieto, y ellos son de la color de
los canarios, ni negros ni blancos, y
de ellos se pintan de blanco, y de
ellos de colorado, y de ellos de lo
que fallan (5) . Y dellos se pintan las
caras, y dellos todo el cuerpo, y de
ellos solos los ojos, y de ellos solo
la nariz. Ellos no traen armas ni las
conocen, porque les mostré
espadas y las to-maban por el filo, y
se cortaban con ignorancia. No
tienen algún hierro. Sus azagayas
son unas varas sin hierro, y algunas
de ellas tienen al cabo un diente de
pece, y otras de otras cosas. Ellos
todos a una mano son de buena
estatura de grandeza y buenos
gestos, bien hechos. Yo vi algunos
que tenían señales de heridas en
sus cuerpos, y les hize señas que
era aquello, y ellos me mostraron
como allí venían gente de otras islas
que estaban cerca y los querían
tomar y se defendían. Y yo creí y
creo que aquí vienen de tierra firme
a tomarlos por cautivos. Ellos deben
ser buenos servidores y de buen
ingenio, que veo que muy presto
dicen todo lo que les decía. Y creo
que ligeramente se harían
cristianos, que me pareció que
ninguna secta tenían. Yo, placiendo
a Nuestro Señor, llevaré de aquí al
tiempo de mi partida seis a Vuestra.
Alteza para que aprendan a hablar.
Ninguna bestia de ninguna manera
vi, salvo papagayos en esta Isla."
EL TEXTO ES FIEL COPIA DEL ORIGIN AL.
2. Carta de Colón, anunciando el
descubrimiento del Nuevo Mundo
Señor (6), porque sé que habreis
placer de la grand victoria que
Nuestro Señor me ha dado en mi
viage, vos escribo esta, por la cual
sabreis como en 33 días pasé a las
Indias, con la armada que los
Ilustrísimos Rey e Reina nuestros
señores me dieron donde yo fallé
muy muchas Islas pobladas con
gente sin número, y dellas todas he
tomado posesión por sus altezas
con pregón y bandera real
extendida, y no me fué contradicho.
A la primera que yo fallé puse
nombre San Salvador (7), a
conmemoración de su Alta Magestal
(8), el cual maravillosamente todo
esto ha dado: los Indios la llaman
Guanahani. A la segunda puse
nombre la isla de Santa María de
Concepción: a la tercera
Fernandina: a la cuarta la Isabela: a
la quinta la isla Juana (9), é asi a
cada una nombre nuevo.[...Yo
entendía harto de otros Indios, que
ya tenía tomados, como leguas, á la
cual luego puse nombre la española
(11): y fuí allí: y seguí la parte del
setentrion, así como de la Juana, al
oriente ciento é ochenta y ocho
grandes leguas, por linea recta, la
cual y todas las otras son
fertilísimas en demasiado grado, y
ésta en extremo: en ella hay
muchos puertos en la costa de la
mar sin comparación de otros que
yo sepa en cristianos, y farto rios y
buenos y grandes que es maravilla:
las tierras della son altas y en ella
muy buenas sierras y montañas
altísimas, sin comparación de la isla
de Teneryfe, todas fermosísimas, de
mil fechuras, y todas andables y
llenas de árboles de mil maneras y
altas, y parecen que llegan al cielo;
y tengo por dicho que jamás pierden
la foja, segun lo pude comprender,
que los vi tan verdes y tan
hermosos como son por mayo en
España. Y dellos estaban floridos,
dellos con fruto, y dellos en otro
término, segun es su calidad; y
cantaba el ruiseñor y otros pajaritos
de mil maneras en el mes de
noviembre por allí donde yo andaba.
Hay palmas de seis o de ocho
maneras, que es admiración verlas,
por la diformidad fermosa dellas,
mas así como los otros árboles y
frutos é yerbas: en ella hay pinares
á maravilla, é hay campiñas
grandísimas, é hay miel, y de
muchas maneras de aves y frutas
muy diversas. En las tierras hay
muchas minas de metales é hay
gente in estimable número.
La Española es maravilla: las
sierras y las montañas y las vegas y
las campiñas, y las tierras tan
fermosas y gruesas para plantar y
sembrar, para criar ganados de
todas suertes, para edificios de
villas y lugares. [...]
En conclusión, a fablar desto
solamente que se ha fecho este
viage que fué así de corrida, que
pueden ver Sus Altezas que yo les
daré oro cuanto hobieren menester
(12), con muy poquita ayuda que
sus altezas me darán: agora
especería y algodon cuanto Sus
Altezas mandaran cargar, y
almastiga (13) cuanto mandaran
cargar; é de la cual fasta hoy no se
ha fallado salvo en Grecia y en la
isla de Xio, y el Señorio la vendo
como quiere, y lignaloe (14) cuanto
mandaran cargar, y esclavos
cuantos mandaran cargar, é serán
de los idólatras; y creo haber fallado
ruibarbo (15) y canela, e otras mil
cosas de sustancia (16) fallaré, que
habrán fallado la gente que allá
dejo; [...].
Diario de Hernán Cortes:
"Bernal Díaz del Castillo, vecino y regidor
de la muy leal ciudad de Santiago de
Guatemala, uno de los primeros
descubridores y conquistadores de la
Nueva España y sus provincias, y Cabo
de Honduras e Higueras, que en esta
tierra así se nombra; natural de la muy
noble e insigne villa de Medina del
Campo, hijo de Francisco Díaz del
Castillo, regidor que fue de ella, que por
otro nombre le llamaban el Galán, y de
María Díez Rejón, su legítima mujer. que
hayan santa gloria,... yo soy el que vine
desde la isla de Cuba de los primeros,
en compañía de un capitán que se
decía Francisco Hernández
Córdoba; trajimos de aquel viaje ciento y
diez soldados; descubrimos lo de
Yucatán y nos mataron, en la primera
tierra que saltamos, que se dice la Punta
de Cotoche, y en un pueblo más adelante
que se llamaba Champotón, más de la
mitad de nuestros compañeros; y el
capitán salió con diez flechazos y todos
los más soldados a dos y a tres heridas.
Y viéndonos de aquel arte, hubimos de
volver con mucho trabajo a la isla de
Cuba, a donde habíamos salido con la
armada. Y el capitán murió luego en
llegando a tierra, por manera que de los
ciento y diez soldados que veníamos
quedaron muertos los cincuenta y siete.
Y volviendo a mi cuento, vine la
tercera vez con el venturoso y
esforzado capitán don Hernando
Cortés, que después, el tiempo
andando, fue marqués del Valle y tuvo
otros dictados. Digo que ningún
capitán ni soldado pasó a esta Nueva
España tres veces arreo, una tras otra,
como yo; por manera que soy el más
antiguo descubridor y conquistador
que ha habido ni hay en la Nueva
España, puesto que muchos soldados
pasaron dos veces a descubrir, la una
con Juan de Grijalva, ya por mí
memorado, y otra con el valeroso
Hernando Cortés; mas no todas tres
veces arreo, porque si vino al principio
con Francisco Hernández de Córdoba,
no vino la segunda con Grijalva, ni la
tercera con el esforzado Cortés...
CRÓNICA DE MISIONEROS.
de
Otro documento importante de esta
época corresponden a los escritos
de navegantes y misioneros que
detallaban los acontecimientos
vividos por ellos.
En este artículo nos vamos a fijar en
los misioneros que en
Hispanoamérica y Extremo Oriente
hicieron cristiandad y ciudadanía,
una obra en la que ellos han sido
los artífices principales. Ninguna
colonización ha calado más hondo
en el individuo y en la sociedad
como la que sembraron aquello
héroes sin historia escrita.
Defendieron a los indígenas,
aprendieron sus lenguas, vivieron
con ellos y como ellos, la mayoría,
allí murieron y fueron enterrados.
Esto le sucedió al jesuita Diego de
Samaniego, que le toco vivir el
periplo de la conquista del Nuevo
Mundo y se embarcó como
misionero para predicar a los indios.
DATOS BIOGRÁFICOS
La biografía de Diego de
Samaniego está estractada en el
Catálogo de algunos Varones
Insignes en santidad de la Provincia
del Perú de la Compañía de Jesús,
cuyo autor es el padre Anello Oliva.
Nació en Talavera la Real en 1.541.
Como muchos de su época eligió la
carrera religiosa, cursando dos años
de filosofía y tres de medicina antes
de entrar en la Compañía de Jesús
en Salamanca el 17 de octubre de
1.561. Otra fecha que tenemos de
su ingreso en la Compañía de Jesús
es el 1 de enero de 1.561.
Recién ordenado sacerdote fue
maestro de novicios entre 1.567 y
1.570 en Medina del Campo
(Valladolid). Más tarde, operario
(religioso que se ocupa de cuidar de
lo espiritual y confesar a los
enfermos y moribundos) en
Valladolid hasta 1.584.
Ya en 1.585 se había ofrecido para
ir a las Indias al P. General
Francisco de Borja, pero la
Compañía no quería dejarlo ir por la
gran estima que le tenía.
LA EXPEDICIÓN DE 1.585 Y SU
ESTANCIA EN INDIAS
La expedición del padre Samaniego
con destino a Perú aparece en el
Archivo de Indias, Sección
Indiferente, General 2869 II y
Contratación 5538, Real Cédula de
concesión de fecha 7 de julio de
1.584. Con esta misma fecha zarpó
para el Perú, cuando contaba la
edad de 43 años, en el navío cuyo
maestre era Rodrigo González, la
expedición, de unos 20 jesuitas, era
conducida por el procurador P.
Andrés López, que muerto al llegar
a Panamá es sustituido por
Samaniego como superior.
LLegó a Lima el 8 de junio de 1.585
y, descartado un primer destino a
Quito, fue enviado al Colegio del
Potosí, como entrada para la misión
que quería abrirse en Santa Cruz de
la Sierra. Es hoy esta ciudad el
centro geográfico de la actual
Bolivia, llamada entonces Alto Perú.
LOS INDIOS CHIRIGUANOS
Lo mismo que los franciscanos y los
dominicos, también los jesuitas
intentaron evangelizar a los indios
chiriguanos. En la literatura de la
época eran considerados como los
prototipos de la ferocidad y de la
dureza, de la rebelión y de la
resistencia, como en Chile los
araucanos. Su territorio, que bien
puede llamarse la chiriguanía,
ocupaba la cordillera a lo largo de
las últimas estribaciones de los
Andes, desde la Argentina, al sur,
hasta el Perú, al norte, en la actual
Bolivia. Eran cinco sus grupos
principales: chiriguanos, yucares,
lecos, mosetones y chimames. Dice
el padre Barrasa en su "Historia del
Perú" que los misioneros llevaban
cotas de malla debajo de la sotana
para defenderse de las saetas que
pudieran lanzarle los indios.
LA MISIÓN DE SANTA CRUZ DE
LA SIERRA
La ciudad española más próxima
era la de Chuquisaca (actual Sucre).
Santa Cruz de la Sierra estaba ya
muy cerca de la cordillera de los
chiriguanos. Los primeros contactos
para establecerse allí surgieron de
modo casual, cuando un vecino de
aquella ciudad se encontraba en
Lima y abordó al padre Samaniego
invitándole a pasar algunos días con
ellos allí en Santa Cruz. Los
españoles que por allí vivían los
recibirían con el mayor consuelo. A
veces se pasaban varios meses sin
poder oír misa ni tener a mano
sacerdotes que los atendieran, y en
todo el contorno existían muchos
indios que tendrán bien ocupado el
celo de cuaquier misionero. Se
comunicó el asunto al padre
provincial le encomendó al propio
padre Samaniego como una primera
experimentación. Pasó por la
residencia de Julí y allí se le unió un
antiguo compañero suyo
Valladolid, el padre Diego Martínez.
Era el año 1.586.
En la primavera de 1.587 podían
entrar sin percances previos en
Santa Cruz, saludados por el
alcalde, el ayuntamiento en pleno,
por todo el pueblo. Quedaban
hospedados en una casa que les
cedió el gobernador e iniciaron
inmediatamente su labor de
evangelización con los españoles y
con los indios.
Desde la ciudad hacían de vez en
cuando sus salidas para contactar
con las tribus indias del contorno,
cuyas lenguas se dedicaron a
aprender: tupis, tolonaras,
chiriguanos, y otras dispersas por
aquellas latitudes hasta las fronteras
con Brasil y Paraguay.
Se dice que entre los chiriguanos
lograron formar unos 500
matrimonios cristianos. En vista del
fruto conseguido, en 1.590, les
enviaba el padre provincial dos
compañeros más: los padres Ángelo
Monitola y Jerónimo de Andión.
Entre los cuatro fundaron la primera
residencia en Santa Cruz de la
Sierra y extendieron su radio de
acción hasta descubrir el territorio
de los indios moxos y chiquitos, que
había de ser una floreciente misión.
Desde mayo de 1.587 hasta su
muerte, el 7 de marzo de 1.621,
trabajó en Santa Cruz de la Sierra,
Santiago del Puerto y San Lorenzo
de la Frontera. En 1.600 era
superior de la misión.
de
SU OBRA LITERARIA
En la tierra en la que están
destinados aprenden las lenguas
indígenas, las reducen a arte
gramatical, escriben gramáticas,
diccionarios, catecismos,
sermonarios. Los enseñan y oyeron en el mundo. Entre estas
predican en las escuelas, colegios y
universidades que fundan.
El padre Samaniego cultivó también
la faceta de escritor, componiendo
una gramática, vocabulario, un
catecismo, letanías y cantos en
chiriguano, de la familia lingüística
del guaraní.
El conocimiento del padre
Samaniego lo tuvimos a través de
Abdón Moreno, que ya había pedido
la colaboración de nuestro paisano
y querido misionero Josely, estante
en aquellas tierras, en el rastreo de
las composiciones del padre Diego
de Samaniego.
Grupo de Coros y Danzas "Luis Chamizo"
Sección de Investigación de la Historia y el
Folklore. (A utores: C. Cansado, A. Corzo y
A. Gómez).
Brevísima relación de la
destruición de las Indias,
colegida por el obispo don fray
Bartolomé de Las Casas o
Casaus, de la orden de Santo
Domingo, año 1552
ARGUMENTO DEL PRESENTE
EPÍTOME
Todas las cosas que han acaecido
en las Indias, desde su maravilloso
descubrimiento y del principio que a
ellas fueron españoles para estar
tiempo alguno, y después, en el
proceso adelante hasta los días de
agora, han sido tan admirables y tan
no creíbles en todo género a quien
no las vido, que parece haber
añublado1 y puesto silencio y
bastantes a poner olvido a todas
cuantas por hazañosas que fuesen
en los siglos pasados se vieron y
son las matanzas y estragos de
gentes inocentes y despoblaciones
de pueblos, provincias y reinos que
en ella se han perpetrado, y que
todas las otras no de menor
espanto. Las unas y las otras
refiriendo a diversas personas que
no las sabían, y el obispo don fray
Bartolomé de las Casas o Casaus,
la vez que vino a la corte después
de fraile a informar al Emperador
nuestro señor (como quien todas
bien visto había), y causando a los
oyentes con la relación de ellas una
manera de éxtasis y suspensión de
ánimos, fué rogado e importunado
que de estas postreras pusiese
algunas con brevedad por escripto.
Él lo hizo, y viendo algunos años
después muchos insensibles
hombres que la cobdicia y ambición
ha hecho degenerar del ser
hombres, y sus facinorosas obras
traído en reprobado sentido, que no
contentos con las traiciones y
maldades que han cometido,
despoblando con exquisitas
especies de crueldad aquel orbe,
importunaban al rey por licencia y
auctoridad para tornarlas a cometer
y otras peores (si peores pudiesen
ser), acordó presentar esta suma,
de lo que cerca de esto escribió, al
Príncipe nuestro señor, para que Su
Alteza fuese en que se les
denegase; y parecióle cosa
conveniente ponella en molde,
porque Su Alteza la leyese con más
facilidad. Y esta es la razón del
siguiente epítome, o brevísima
relación.
Del obispo fray Bartolomé de las
Casas o Casaus para el muy alto
y muy poderoso señor el príncipe
de las Españas, don Felipe,
nuestro señor
Muy alto e muy poderoso señor:
Como la Providencia Divina tenga
ordenado en su mundo que para
direción y común utilidad del linaje
humano se constituyesen, en los
reinos y pueblos, reyes, como
padres y pastores (según los
nombra Homero), y, por
consiguiente, sean los más nobles y
generosos miembros de las
repúblicas, ninguna dubda de la
rectitud de sus ánimos reales se
tiene, o con recta razón se debe
tener, que si algunos defectos,
nocumentos2 y males se padecen
en ellas, no ser otra la causa sino
carecer los reyes de la noticia de
ellos. Los cuales, si les constasen,
con sumo estudio y vigilante
solercia3 extirparían. Esto parece
haber dado a entender la divina
Escriptura de los proverbios de
Salomón. Rex qui sedet in solio
iudicit, dissipatomne malum intuitu
suo. Porque de la innata y natural
virtud del rey, así se supone,
conviene a saber, que la noticia sola
del mal de su reino es bastantísima
para que lo disipe, y que ni por un
momento solo, en cuanto en sí
fuere, lo pueda sufrir.
Considerando, pues, yo (muy
poderoso señor), los males e daños,
perdición e jacturas4 (de los cuales
nunca otros iguales ni semejantes
se imaginaron poderse por hombres
hacer) de aquellos tantos y tan
grandes e tales reinos, y, por mejor
decir, de aquel vastísimo e nuevo
mundo de las Indias, concedidos y
encomendados por Dios y por su
Iglesia a los reyes de Castilla para
que se los rigiesen e gobernasen,
convirtiesen e prosperasen temporal
y espiritualmente, como hombre que
por cincuenta años y más de
experiencia, siendo en aquellas
tierras presente los he visto
cometer; que, constándole a
Vuestra Alteza algunas particulares
hazañas de ellos, no podría
contenerse de suplicar a Su
Majestad con instancia importuna
que no conceda ni permita las que
los tiranos inventaron, prosiguieron
y han cometido [que] llaman
conquistas, en las cuales, si se
permitiesen, han de tornarse a
hacer, pues de sí mismas (hechas
contra aquellas indianas gentes,
pacíficas, humildes y mansas que a
nadie ofenden), son inicuas,
tiránicas y por toda ley natural,
divina y humana, condenadas,
detestadas e malditas; deliberé, por
no ser reo, callando, de las
perdiciones de ánimas e cuerpos
infinitas que los tales perpetraran,
poner en molde algunas e muy
pocas que los días pasados colegí
de innumerables, que con verdad
podría referir, para que con más
facilidad Vuestra Alteza las pueda
leer.
Y puesto que el arzobispo de
Toledo, maestro de Vuestra Alteza,
siendo obispo de Cartagena me las
pidió e presentó a Vuestra Alteza,
pero por los largos caminos de mar
y de tierra que Vuestra Alteza ha
emprendido, y ocupaciones
frecuentes reales que ha tenido,
puede haber sido que, o Vuestra
Alteza no las leyó o que ya
olvidadas las tiene, y el ansia
temeraria e irracional de los que
tienen por nada indebidamente
derramar tan inmensa copia de
humana sangre e despoblar de sus
naturales moradores y poseedores,
matando mil cuentos5 de gentes,
aquellas tierras grandísimas, e robar
incomparables tesoros, crece cada
hora importunando por diversas vías
e varios fingidos colores, que se les
concedan o permitan las dichas
conquistas (las cuales no se les
podrían conceder sin violación de la
ley natural e divina, y, por
consiguiente, gravísimos pecados
mortales, dignos de terribles y
eternos suplicios), tuve por
conveniente servir a Vuestra Alteza
con este sumario brevísimo, de muy
difusa historia, que de los estragos
e perdiciones acaecidas se podría y
debería componer.
Suplico a Vuestra Alteza lo resciba
e lea con la clemencia e real
benignidad que suele las obras de
sus criados y servidores que
puramente, por sólo el bien público
e prosperidad del estado real, servir
desean. Lo cual visto, y entendida la
deformidad de la injusticia que a
aquellas gentes inocentes se hace,
destruyéndolas y despedazándolas
sin haber causa ni razón justa para
ello, sino por sola la codicia e
ambición de los que hacer tan
nefarias obras pretenden, Vuestra
Alteza tenga por bien de con
eficacia suplicar e persuadir a Su
Majestad que deniegue a quien las
pidiere tan nocivas y detestables
empresas, antes ponga en esta
demanda infernal perpetuo silencio,
con tanto terror, que ninguno sea
osado desde adelante ni aun
solamente se las nombrar.
Cosa es esta (muy alto señor)
convenientísima e necesaria para
que todo el estado de la corona real
de Castilla, espiritual y Son asimismo las gentes más
temporalmente, Dios lo prospere e
conserve y haga bienaventurado.
Amén.
BREVÍSIMA RELACIÓN DE LA
DESTRUICIÓN DE LAS INDIAS
Descubriéronse las Indias en el año
de mil y cuatrocientos y noventa y
dos. Fuéronse a poblar el año
siguiente de cristianos españoles,
por manera que ha cuarenta e
nueve años que fueron a ellas
cantidad de españoles; e la primera
tierra donde entraron para hecho de
poblar fué la grande y felicísima isla
Española, que tiene seiscientas
leguas en torno. Hay otras muy
grandes e infinitas islas alrededor,
por todas las partes della, que todas
estaban e las vimos las más
pobladas e llenas de naturales
gentes, indios dellas, que puede ser
tierra poblada en el mundo. La tierra
firme, que está de esta isla por lo
más cercano docientas e cincuenta
leguas, pocas más, tiene de costa
de mar más de diez mil leguas
descubiertas, e cada día se
descubren más, todas llenas como
una colmena de gentes en lo que
hasta el año de cuarenta e uno se
ha descubierto, que parece que
puso Dios en aquellas tierras todo el
golpe o la mayor cantidad de todo el
linaje humano.
Todas estas universas e infinitas
gentes a todo género crió Dios los
más simples, sin maldades ni
dobleces, obedientísimas y
fidelísimas a sus señores naturales
e a los cristianos a quien sirven;
más humildes, más pacientes, más
pacíficas e quietas, sin rencillas ni
bullicios, no rijosos, no querulosos,
sin rencores, sin odios, sin desear
venganzas, que hay en el mundo.
delicadas, flacas y tiernas en
complisión6 e que menos pueden
sufrir trabajos y que más fácilmente
mueren de cualquiera enfermedad,
que ni hijos de príncipes e señores
entre nosotros, criados en regalos e
delicada vida, no son más delicados
que ellos, aunque sean de los que
entre ellos son de linaje de
labradores.
Son también gentes paupérrimas y
que menos poseen ni quieren
poseer de bienes temporales; e por
esto no soberbias, no ambiciosas,
no codiciosas. Su comida es tal, que
la de los sanctos padres en el
desierto no parece haber sido más
estrecha ni menos deleitosa ni
pobre. Sus vestidos, comúnmente,
son en cueros, cubiertas sus
vergüenzas, e cuando mucho
cúbrense con una manta de
algodón, que será como vara y
media o dos varas de lienzo en
cuadra. Sus camas son encima de
una estera, e cuando mucho,
duermen en unas como redes
colgadas, que en lengua de la isla
Española llamaban hamacas.
Son eso mesmo de limpios e
desocupados e vivos
entendimientos, muy capaces e
dóciles para toda buena doctrina;
aptísimos para recebir nuestra
sancta fee católica e ser dotados de
virtuosas costumbres, e las que
menos impedimientos tienen para
esto, que Dios crió en el mundo. Y
son tan importunas desque una vez
comienzan a tener noticia de las
cosas de la fee, para saberlas, y en
ejercitar los sacramentos de la
Iglesia y el culto divino, que digo
verdad que han menester los
religiosos, para sufrillos, ser dotados
por Dios de don muy señalado de
paciencia; e, finalmente, yo he oído
decir a muchos seglares españoles
de muchos años acá e muchas
veces, no pudiendo negar la bondad
que en ellos veen: «Cierto estas
gentes eran las más
bienaventuradas del mundo si
solamente conocieran a Dios.»
En estas ovejas mansas, y de las
calidades susodichas por su
Hacedor y Criador así dotadas,
entraron los españoles, desde luego
que las conocieron, como lobos e
tigres y leones cruelísimos de
muchos días hambrientos. Y otra
cosa no han hecho de cuarenta
años a esta parte, hasta hoy, e hoy
en este día lo hacen, sino
despedazarlas, matarlas,
angustiarlas, afligirlas,
atormentarlas y destruirlas por las
extrañas y nuevas e varias e nunca
otras tales vistas ni leídas ni oídas
maneras de crueldad, de las cuales
algunas pocas abajo se dirán, en
tanto grado, que habiendo en la isla
Española sobre tres cuentos de
ánimas que vimos, no hay hoy de
los naturales de ella docientas
personas. La isla de Cuba es cuasi
tan luenga como desde Valladolid a
Roma; está hoy cuasi toda
despoblada. La isla de Sant Juan e
la de Jamaica, islas muy grandes e
muy felices e graciosas, ambas
están asoladas. Las islas de los
Lucayos, que están comarcanas a
la Española y a Cuba por la parte
del Norte, que son más de sesenta
con las que llamaban de Gigantes e
otras islas grandes e chicas, e que
la peor dellas es más fértil e
graciosa que la huerta del rey de
Sevilla, e la más sana tierra del
mundo, en las cuales había más de
quinientas mil ánimas, no hay hoy
una sola criatura. Todas las mataron
trayéndolas e por traellas a la isla
Española, después que veían que
se les acababan los naturales della.
Andando en navío tres años a
rebuscar por ellas la gente que
había, después de haber sido
vendimiadas, porque un buen
cristiano se movió por piedad para
los que se hallasen convertirlos e
ganarlos a Cristo, no se hallaron
sino once personas, las cuales yo
vide. Otras más de treinta islas, que
están en comarca de la isla de Sant
Juan, por la misma causa están
despobladas e perdidas. Serán
todas estas islas, de tierra, más de
dos mil leguas, que todas están
despobladas e desiertas de gente.
De la gran tierra firme somos ciertos
que nuestros españoles por sus
crueldades y nefandas obras han
despoblado y asolado y que están
hoy desiertas, estando llenas de
hombres racionales, más de diez
reinos mayores que toda España,
aunque entre Aragón y Portugal en
ellos, y más tierra que hay de
Sevilla a Jerusalén dos veces, que
son más de dos mil leguas.
Daremos por cuenta muy cierta y
verdadera que son muertas en los
dichos cuarenta años por las dichas
tiranías e infernales obras de los
cristianos, injusta y tiránicamente,
más de doce cuentos de ánimas,
hombres y mujeres y niños; y en
verdad que creo, sin pensar
engañarme, que son más de quince
cuentos. Dos maneras generales y
principales han tenido los que allá
han pasado, que se llaman
cristianos, en estirpar y raer de la
haz de la tierra a aquellas
miserandas naciones. La una, por
injustas, crueles, sangrientas y
tiránicas guerras. La otra, después
que han muerto todos los que
podrían anhelar o sospirar o pensar
en libertad, o en salir de los
tormentos que padecen, como son
todos los señores naturales y los
hombres varones (porque
comúnmente no dejan en las
guerras a vida sino los mozos y
mujeres), oprimiéndolos con la más
dura, horrible y áspera servidumbre
en que jamás hombres ni bestias
pudieron ser puestas. A estas dos
maneras de tiranía infernal se
reducen e ser resuelven o
subalternan como a géneros todas
las otras diversas y varias de asolar
aquellas gentes, que son infinitas.
La causa por que han muerto y
destruído tantas y tales e tan infinito
número de ánimas los cristianos ha
sido solamente por tener por su fin
último el oro y henchirse de
riquezas en muy breves días e subir
a estados muy altos e sin
proporción de sus personas
(conviene a saber): por la insaciable
codicia e ambición que han te nido,
que ha sido mayor que en el mundo
ser pudo, por ser aquellas tierras
tan felices e tan ricas, e las gentes
tan humildes, tan pacientes y tan
fáciles a sujetarlas; a las cuales no
han tenido más respecto ni dellas
han hecho más cuenta ni estima
(hablo con verdad por lo que sé y he
visto todo el dicho tiempo), no digo
que de bestias (porque pluguiera a
Dios que como a bestias las
hubieran tractado y estimado), pero
como y menos que estiércol de las
plazas. Y así han curado de sus
vidas y de sus ánimas, e por esto
todos los números e cuentos dichos
han muerto sin fee, sin
sacramentos. Y esta es una muy
notoria y averiguada verdad, que
todos, aunque sean los tiranos y
matadores, la saben e la confiesan:
que nunca los indios de todas las
Indias hicieron mal alguno a
cristianos, antes los tuvieron por
venidos del cielo, hasta que,
primero, muchas veces hubieron
recebido ellos o sus vecinos
muchos males, robos, muertes,
violencias y vejaciones dellos
mesmos.
Religioso español, defensor de los
derechos de los indígenas en los
inicios de la colonización de
América (Sevilla, 1474 - Madrid,
1566). Tuvo una formación más
bien autodidacta, orientada hacia la
Teología, la Filosofía y el Derecho.
Pasó a las Indias diez años después
de su descubrimiento, en 1502; en
La Española (Santo Domingo) se
ordenó sacerdote en 1512 (fue el
primero que lo hizo en el Nuevo
Mundo) y un año después marchó
como capellán en la expedición que
conquistó Cuba.
Conmovido por los abusos de los
colonos españoles hacia los
indígenas y por la gradual extinción
de éstos, emprendió desde
entonces una campaña para
defender los derechos humanos de
los indios; para dar ejemplo,
empezó por renunciar él mismo a
laencomienda que le había
concedido el gobernador de Cuba,
denunciando dicha institución
castellana como una forma de
esclavitud encubierta de los indios
(1514).
Bartolomé de Las C asas
Insistiendo en la evangelización
como única justificación de la
presencia española en América,
propuso a la Corona reformar las
Leyes de Indias, que en la práctica
se habían demostrado ineficaces
para poner coto a los abusos. Las
Casas proponía suprimir la
encomienda como forma de premiar
a los colonos y replantear la
colonización del continente sobre la
base de formar comunidades mixtas
de indígenas y campesinos
castellanos (hacia una economía
colonial más agrícola que minera);
para la isla de La Española, dado el
hundimiento de la población
indígena y su supuesta incapacidad
para el trabajo, proponía una
colonización enteramente
castellana, reforzada con la
importación de esclavos negros
africanos (cuya explotación
consideraba legítima, en un exceso
de celo por proteger a los indios).
Dada la situación que se presentaba
con los indios de América, se
restableció el orden de las cosas,
se promulgaron unas leyes, que
más tarde se las conoció como
leyes nuevas; están consistían en:
 Cuidar la conservación, gobierno
y buen trato con los indios.
 Qué no hubiese causa ni motivo
alguno para hacerlos esclavos, ni
por guerra, ni por rebeldía, ni por
rescate, ni de otra manera alguna.
 Que se acabe con la mala
costumbre de hacer que los indios
sirvieran de cargadores, sin su
propia voluntad.
Desde Sevilla, España, Fray
Bartolomé de las casas fue
consagrado obispo de Chiapas en
1544. Los encomenderos de toda
América Hispana se unieron en
contra del Fraile y lograron que en
1545 se derogasen las Leyes
Nuevas.
LA CRONICA MESTIZA
No solo en el espacio de la crónica
tendremos manifestaciones
españolas. También se presentaran
casos de discursos enunciados
desde voces mestizas e indígenas.
En el caso de los mestizos lugar
principal ocupa el el inca Garci
Lasso con sus Comentarios reales
de los Incas (primera parte 1609).
Se trata de la narración del pasado
Inca del Perú, desde la voz de un
conocedor privilegiado. Garcilaso
hace uso de identidad indígena para
formular su autoridad a partir del
conocimiento de la lengua quechua,
lo que le permite realizar una
interpretación “adecuada y precisa”
de las historias que llegaron hasta él
a partir de su linaje Inca. Pero no
solo se muestra como hablante
nativo del quechua, sino también
demuestra su dominio del español y
de los códigos retóricos y imperial incaico y la conquista
humanísticos de la época. Desde la
voz indígena, Garcilaso tiene la
necesidad de validar su autoridad
como conocedor de la realidad
española y americana. En 1605 ya
había publicado La Florida del Inca,
en la que se dedicaba a presentar
las expediciones fallidas a este
territorio tomando como eje central
la expedición de Hernando de Soto.
Esta crónica culminará con una
justificación sobre la necesidad de
conquista del espacio de la Florida,
basada en la evangelización y en la
importancia de estos territorios para
el Imperio Español. Póstumamente
se publicará la Historia general de
Perú (1617) o Segunda parte de los
Comentarios reales.
Hay dos temas constantes en la
obra del Inca: la defensa del honor
del padre y la fascinación por el
tema del linaje. Muchos autores
afirman que en el nombre Inca
Garcilaso de la Vega se fusionan
dos mundos, el de los Incas y el del
renacimiento europeo, el de la niñez
y juventud de Gómez Suárez de
Figueroa con el del contexto
español en el que vivía y escribía
desde 1560. La autoridad discursiva
del Inca se funda en patrones más
lingüísticos que históricos, su
manejo del quechua es la
justificación para sus “comentarios”
a un grupo de crónicas escritas
sobre los Incas y la conquista del
Perú. Garcilaso argumenta que
estas crónicas, en muchos casos,
han malinterpretado algunas
palabras quechuas lo que los ha
llevado a una mala percepción de la
cultura incaica. El Inca cuenta con
una autoridad histórica privilegiada.
Su fuente es un texto oral, las
narraciones de los miembros de su
familia que habían vivido el proceso
española. Garcilaso diseña su texto
con una base providencialista,
defiende que los incas fueron la
base pagana para la llegada de la
religión cristiana a América. Para él,
los Incas tenían intuiciones sobre la
llegada de este nuevo orden
superior, ejemplo de esto sería el
caso de las visiones de Huayna
Cápac. De esta manera, un pueblo
infiel se convierte en instrumento de
Dios.
EL INCA GARCI LASO DE LA
VEGA.
Bautizado como Gómez Suárez de
Figueroa, en memoria de uno de
sus abuelos, el Inca Garcilaso de la
Vega nació en el Cusco el 12 de
abril de 1539, muy pocos años
después de la muerte de Atahualpa,
el último soberano Inca. Fue el hijo
natural del capitán extremeño
Sebastián Garcilaso de la Vega
Vargas, conquistador de noble linaje
de Castilla, y de Palla Chimpu Ocllo,
bautizada como Isabel, nieta del
Inca Túpac Yupanqui y sobrina del
Inca Huayna Cápac.
En aquellos tiempos, los mestizos
fueron llamados hijos de la
conquista, hombres de vidas
destruidas, bastardos, hijos de
ocasión y pecado o primeros
peruanos. Los estudios
etnohistóricos muestran que en el
mundo andino no regían valores
vinculados al matrimonio como
sustento de legitimidad -y su
consecuencia la condición de
bastardía- tan presentes en los
códigos españoles.
Garcilaso tuvo que buscar su
identidad a lo largo de su vida y más
tarde decidiría llamarse Inca
Garcilaso de la Vega.
Los Comentarios Reales
En base a los relatos que escuchara
en su juventud de sus parientes
indígenas, de los pasajes vividos
por él mismo y de las noticias
recogidas de testigos de la
conquista del Perú escribe su obra
inmortal "Los Comentarios Reales".
Esta obra comprende dos partes: en
la primera se refiere a los hechos de
los incas y su civilización; en la
segunda, a la conquista y las
guerras civiles entre los
conquistadores. En esta obra no
sólo pone de manifiesto su gran
calidad literaria sino que su
interpretación de los hechos
describe al Imperio Incaico como un
modelo ideal a la usanza platónico y
muestra a la cultura incaica a la luz
de la cultura occidental.
Al mismo tiempo que se dedica a su
labor literaria, en la que a veces le
ayuda su hijo natural (cuya
existencia sólo se descubrió hace
unos años), Garcilaso lleva en
Córdoba una vida social, al parecer,
bastante desarrollada. Lo
encontramos en diversos negocios
de cereales que le permiten
redondear su fortuna, aunque
siempre con suerte diversa en este
plano. También escribe el libro "La
Florida del Inca".
En 1612 compró al cabildo una
capilla para su entierro. Al final de
sus días se incorporó incluso al
estado clerical, pero sólo de
órdenes menores.
El 12 de abril de 1616 cumplió 77
años, y seis días más tarde,
estando enfermo, hizo su
testamento.
Finalmente, Garcilaso murió en
Córdoba, España, el 22, 23, ó 24 de
abril de 1616 (esta última es la que
consta en su partida de defunción
conservada en la catedral
cordobesa, fecha que es
cuestionada por diversos
historiadores).
Diego de Vargas, hijo suyo y de
doña Beatriz de la Vega, cuidó de
que fuera enterrado la capilla
adquirida por Garcilaso, donde
permanecen sus restos.
Su vida y obra fue el reflejo de una
época colonial en la que convivían
dos culturas totalmente diferentes
donde no podía sentirse
completamente identificado con
ninguna de ellas, por ser mestizo.
Años después de su muerte, a raíz
del alzamiento de Túpac Amaru, en
1782, una Real cédula de Carlos III
ordenó a los virreyes de Lima y de
Buenos Aires recoger todos los
ejemplares que pudieran hallar de
los Comentarios del Inca,
porque "aprendían en ellos los
naturales muchas cosas
inconvenientes". Quedó prohibido
el libro en América y registrado en el
índice expurgatorio... pero en la
metrópoli circulaba libremente y se
reimprimía (Madrid, 1801). Obra
juzgada peligrosa por el régimen
colonial, era lógico que mereciera
todas las simpatías de los gobiernos
independientes. El libertador San
Martín proyectó en 1814 una edición
que debía imprimirse en Londres.
Los azares de la guerra lo
impidieron. Los Comentarios y la
Conquista no se publicaron en
América hasta 1918.
Libro I, Capítulo XV
El origen de los Incas Reyes del
Perú
Viviendo o muriendo aquellas
gentes de la manera que hemos
visto, permitió Dios Nuestro Señor
que de ellos mismos saliese un
lucero del alba que en aquellas
oscurísimas tinieblas les diese
alguna noticia de la ley natural y de
la urbanidad y respetos que los
hombres debían tenerse unos a
otros, y que los descendientes de
aquél, procediendo de bien en mejor
cultivasen aquellas fieras y las
convirtiesen en hombres,
haciéndoles capaces de razón y de
cualquiera buena doctrina, para que
cuando ese mismo Dios, sol de
justicia, tuviese por bien de enviar la
luz de sus divinos rayos a aquellos
idólatras, los hallase, no tan
salvajes, sino más dóciles para
recibir la fe católica y la enseñanza
y doctrina de nuestra Santa Madre
Iglesia Romana, como después acá
lo han recibido, según se verá lo
uno y lo otro en el discurso de esta
historia; que por experiencia muy
clara se ha notado cuánto más
prontos y ágiles estaban para recibir
el Evangelio los indios que los
Reyes Incas sujetaron, gobernaron
y enseñaron, que no las demás
naciones comarcanas donde aún no
había llegado la enseñanza de los
Incas, muchas de las cuales se
están hoy tan bárbaras y brutas
como antes se estaban, con haber
setenta y un años que los españoles
entraron en el Perú. Y pues
estamos a la puerta de este gran
laberinto, será bien pasemos
adelante a dar noticia de lo que en
él había.
Después de haber dado muchas
trazas y tomado muchos caminos
para entrar a dar cuenta del origen y
principio de los Incas Reyes
naturales que fueron del Perú, me
pareció que la mejor traza y el
camino más fácil y llano era contar
lo que en mis niñeces oí muchas
veces a mi madre y a sus hermanos
y tíos y a otros sus mayores acerca
de este origen y principio, porque
todo lo que por otras vías se dice de
él viene a reducirse en lo mismo
que nosotros diremos, y será mejor
que se sepa por las propias
palabras que los Incas lo cuentan
que no por las de otros autores
extraños. Es así que, residiendo mi
madre en el Cuzco, su patria,
venían a visitarla casi cada semana
los pocos parientes y parientas que
de las crueldades y tiranías de
Atahualpa (como en su vida
contaremos) escaparon, en las
cuales visitas siempre sus más
ordinarias pláticas eran tratar del
origen de sus Reyes, de la majestad
de ellos, de la grandeza de su
Imperio, de sus conquistas y
hazañas, del gobierno que en paz y
en guerra tenían, de las leyes que
tan en provecho y favor de sus
vasallos ordenaban. En suma, no
dejaban cosa de las prósperas que
entre ellos hubiese acaecido que no
la trajesen a cuenta.
De las grandezas y prosperidades
pasadas venían a las cosas
presentes, lloraban sus Reyes
muertos, enajenado su Imperio y
acabada su república, etc. Estas y
otras semejantes pláticas tenían los
Incas Pallas en sus visitas, y con la
memoria del bien perdido siempre
acababan su conversación en
lágrimas y llanto, diciendo:
»Trocósenos el reinar en vasallaje...
« etc. En estas pláticas yo, como
muchacho, entraba y salía muchas
veces donde ellos estaban, y me
holgaba de las oír, como huelgan
los tales de oír fábulas. Pasando
pues días, meses y años, siendo ya
yo de diez y seis o diez y siete años,
acaeció que, estando mis parientes
un día en esta su conversación
hablando de sus Reyes y breñales, y las gentes en aquellos
antiguallas, al más anciano de ellos,
que era el que daba cuenta de ellas,
le dije:
- Inca, tío, pues
no hay escritura
entre vosotros,
que es lo que
guarda la
memoria de las
cosas pasadas,
¿qué noticia
tenéis del origen
y principio de
nuestros Reyes?
Porque allá los
españoles y las
otras naciones, sus comarcanas,
como tienen historias divinas y
humanas, saben por ellas cuándo
empezaron a reinar sus Reyes y los
ajenos y al trocarse unos imperios
en otros, hasta saber cuántos mil
años ha que Dios crió el cielo y la
tierra, que todo esto y mucho más
saben por sus libros. Empero
vosotros, que carecéis de ellos,
¿qué memoria tenéis de vuestras
antiguallas?, ¿quién fue el primero
de nuestros Incas?, ¿cómo se
llamó?, ¿qué origen tuvo su linaje?,
¿de qué manera empezó a reinar?,
¿con qué gente y armas conquistó
este grande Imperio?, ¿qué origen
tuvieron nuestras hazañas? El Inca,
como holgándose de haber oído las
preguntas, por el gusto que recibía
de dar cuenta de ellas, se volvió a
mí (que ya otras muchas veces le
había oído, mas ninguna con la
atención que entonces) y me dijo:
- Sobrino, yo te las diré de muy
buena gana; a ti te conviene oírlas y
guardarlas en el corazón (es frase
de ellos por decir en la memoria).
Sabrás que en los siglos antiguos
toda esta región de tierra que ves
eran unos grandes montes y
tiempos vivían como fieras y
animales brutos, sin religión ni
policía, sin pueblo ni casa, sin
cultivar ni sembrar la tierra, sin
vestir ni cubrir sus carnes, porque
no sabían labrar algodón ni lana
para hacer de vestir; vivían de dos
en dos y de tres en tres, como
acertaban a juntarse en las cuevas
y resquicios de peñas y cavernas de
la tierra. Comían, como bestias,
yerbas del campo y raíces de
árboles y la fruta inculta que ellos
daban de suyo y carne humana.
Cubrían sus carnes con hojas y
cortezas de árboles y pieles de
animales; otros andaban en cueros.
En suma, vivían como venados y
salvajinas, y aun en las mujeres se
habían (se comportaban) como los
brutos, porque no supieron tenerlas
propias y conocidas.
Adviértase, porque no enfade el
repetir tantas veces estas palabras:
»Nuestro Padre el Sol«, que era
lenguaje de los Incas y manera de
veneración y acatamiento decirlas
siempre que nombraban al Sol,
porque se preciaban descender de
él, y al que no era Inca no le era
lícito tomarlas en la boca, que fuera
blasfemia y lo apedrearan. Dijo el
Inca:
- Nuestro Padre el Sol, viendo los
hombres tales como te he dicho, se
apiadó y hubo lástima de ellos y
envió del cielo a la tierra un hijo y
una hija de los suyos para que los
doctrinasen en el conocimiento de
Nuestro Padre el Sol, para que lo
adorasen y tuviesen por su Dios y
para que les diesen preceptos y
Libro II, Capítulo IV
De muchos dioses que los
historiadores españoles
impropiamente aplican a los indios
[...] Declarando el nombre Apachitas
que los españoles dan a las cum
bres de las cuestas muy altas y las
hacen dioses de los indios, es de
saber que ha de decir Apachecta;
es dativo, y el genitivo es
Apachecpa, de este participio de
presente apáchec, que es el
nominativo, y con la sílaba ta se
hace dativo: quiere decir al que
hace llevar, sin decir quién es ni
declarar qué es lo que hace llevar.
Pero conforme al frasis de la lengua
, como atrás hemos dicho, y
adelante diremos de la mucha
significación que los indios
leyes en que viviesen como
hombres en razón y urbanidad, para
que habitasen en casas y pueblos
poblados, supiesen labrar las
tierras, cultivar las plantas y mieses,
criar los ganados y gozar de ellos y
de los frutos de la tierra como
hombres racionales y no como
bestias. Con esta orden y mandato
puso Nuestro Padre el Sol estos dos
hijos suyos en la laguna Titicaca,
que está ochenta leguas de aquí, y
les dijo que fuesen por do quisiesen
y, doquiera que parasen a comer o
a dormir, procurasen hincar en el
suelo una barrilla de oro de media
vara en largo y dos dedos en grueso
que les dio para señal y muestra,
que, donde aquella barra se les
hundiese con solo un golpe que con
ella diesen en tierra, allí quería el
Sol Nuestro Padre que parasen e
hiciesen su asiento y corte.
encierran en sola una palabra,
quiere decir demos gracias y
ofrezcamos algo al que hace llevar
estas cargas, dándonos fuerzas y
vigor para subir por cuestas tan
ásperas como ésta, y nunca lo
decían sino cuando estaban ya en
lo alto de la cuesta, y por esto dicen
los historiadores españoles que
llamaban Apachitas a las cumbres
de las cuestas, entendiendo que
hablaban con ellas, porque allí le
oían decir esta palabra Apachecta,
y, como no entienden lo que quiere
decir, dánselo por nombre a las
cuestas. Entendían los indios, con
lumbre natural, que se debían dar
gracias y hacer alguna ofrenda al
Pachacámac, se debían dar gracias
y hacer alguna ofrenda al
Pachacámac, Dios no conocido que
ellos adoraban mentalmente, por
haberles ayudado en aquel trabajo.
[... ]
No miraban al Sol cuando hacían
aquellas ceremonias, porque no era
la adoración a él, sino al
Pachacámac. Y las ofrendas, más
eran señales de sus afectos que no
ofrendas; porque bien entendían
que cosas tan viles no eran para
ofrecer. De todo lo cual soy testigo,
que lo vi caminando con ellos
muchas veces. Y más digo, que no
Lo hacían los indios que iban
descargados, sino los que llevaban
carga. Ahora, en estos tiempos, por
la misericordia de Dios en lo alto de
aquellas cuestas tienen puestas
cruces, que adoran en nacimiento
de gracias' de habérseles
comunicado Cristo Nuestro Señor.
COMENTARIOS REALES DE
LOS INCAS
Aunque ha habido españoles
curiosos que han escrito las
repúblicas del Nuevo Mundo, como
la de México y la del Perú, y la de
otros reinos de aquella gentilidad,
no ha sido con la relación entera
que de ellos se pudiera dar, que lo
he notado particularmente en las
cosas que del Perú he visto
escritas, de las cuales, como natural
de la ciudad del Cuzco, que fue otra
Roma en aquel imperio, tengo más
larga y clara noticia que la que
hasta ahora los escritores han dado.
Verdad es que tocan muchas cosas
de las muy grandes que aquella
república tuvo: pero escríbenlas tan
cortamente, que aun las muy
notorias para mí (de la manera que
las dicen) las entiendo mal. Por lo
cual, forzado del amor natural de
patria, me ofrecí al trabajo de
escribir estos Comentarios, donde
clara y distintivamente se verán las
cosas que en aquella república
había antes de los españoles, así
en los ritos de su vana religión,
como en el gobierno que en paz y
en guerra sus reyes tuvieron, y todo
lo demás que de aquellos indios se
puede decir, desde lo más ínfimo
del ejercicio de los vasallos, hasta lo
más alto de la corona real.
Escribimos solamente del imperio
de los Incas, sin entrar en otras
monarquías, porque no tengo la
noticia de ellas que de ésta. En el
discurso de la historia protestamos
la verdad de ella, y que no diremos
cosa grande, que no sea
autorizándola con los mismos
historiadores españoles que la
tocaron en parte o en todo: que mi
intención no es contradecirles, sino
servirles de comento y glosa, y de
intérprete en muchos vocablos
indios que como extranjeros en
aquella lengua interpretaron fuera
de la propiedad de ella, según que
largamente se verá en el discurso
de la Historia, la cual ofrezco a la
piedad del que la leyere, no con
pretensión de otro interés más que
de servir a la república cristiana,
para que se den gracias a Nuestro
Señor Jesucristo y a la Virgen María
su Madre, por cuyos méritos e
intercesión se dignó la Eterna
Majestad de sacar del abismo de la
idolatría tantas y tan grandes
naciones, y reducirlas al gremio de
su Iglesia católica romana, Madre y
Señora nuestra. Espero que se
recibirá con la misma intención que
yo le ofrezco, porque es la
correspondencia que mi voluntad
merece, aunque la obra no la
merezca. Otros dos libros se
quedan escribiendo de los sucesos
que entre los españoles en aquella
tierra pasaron, hasta el año de 1560
que yo salí de ella: deseamos verlos
ya acabados, para hacer de ellos la
misma ofrenda que de éstos.
Nuestro Señor,
ADVERTENCIAS
ACERCA DE LA LENGUA
GENERAL DE LOS INDIOS
DEL PERÚ
Para que se entienda mejor lo que,
(con) el favor divino, hubiéramos de
escribir en esta Historia (porque en
ella hemos de decir muchos
nombres de la lengua general de los
indios del Perú) será bien dar
algunas advertencias acerca de ella.
La primera sea que tiene tres
maneras diversas para pronunciar
algunas sílabas, muy diferentes de
como la pronunciaba la lengua
española, en las cuales
pronunciaciones consisten las
diferentes significaciones de un
mismo vocablo: que unas sílabas se
pronuncias en los labios, otras en el
paladar, otras en el interior de la
garganta, como adelante daremos
los ejemplos donde se ofrecieren.
Para acentuar las dicciones, se
advierte que tienen sus acentos casi
siempre en la sílaba penúltima, y
pocas veces en la antepenúltima, y
nunca jamás en la última, esto es,
contradiciendo a los que dicen que
las dicciones bárbaras se han de
acentuar en la última, lo que dicen
por no saber el lenguaje. También
es de advertir que en aquella lengua
general de Cuzco (de quien es mi
intención hablar, y no de las
particularidades de cada provincia,
que son innumerables) falta las
letras siguientes: b, d, f, g, j, l
sencilla, que no la hay, sino ll
duplicada; y al contrario no hay
pronunciación de rr duplicada en
principio de parte, ni en medio de la
dicción, sino que siempre se ha de
pronunciar sencilla. Tampoco hay x;
de manera que del todo faltan seis
letras del a, b, c, español o
castellano; y podremos decir que
faltan ocho con la l sencilla y con la
rr duplicada: los españoles añaden
estas letras en perjuicio y corrupción
del lenguaje, y como los indios no
las tienen, comúnmente pronuncian
mal las dicciones españolas que las
tienen. Para atajar esta corrupción
me sea lícito, pues soy indio, que en
esta Historia yo escriba como indio,
con las mismas letras que aquellas
tales dicciones se deben escribir; y
no se les haga de mal a los que las
leyeron ver la novedad presente en
contra del mal uso introducido, que
antes debe dar gusto leer aquellos
nombres en su propiedad y pureza,
y porque me conviene alegrar
muchas cosas de las que dicen los
historiadores españoles para
comprobar las que yo fuere
diciendo, y porque las he de sacar a
la letra con su corrupción como ellos
las escriben: quiero advertir que no
parezca que me contradigo
escribiendo las letras (que he dicho)
que no tiene aquel lenguaje, que no
lo hago sino por sacar fielmente lo
que el español escribe. También se
debe advertir que no hay número
plural en este general lenguaje;
aunque hay partículas que significan
pluralidad. Sírvense del singular en
ambos números. Si algún nombre
indio pusiere yo en plural, será por
la corrupción española, o por el
buen adjetivar de las dicciones, que
sonarían mal si escribiésemos las
dicciones indias en singular, y los
adjetivos o relativos castellanos en
plural. Otras muchas cosas tiene
aquella lengua, diferentísimas de la
castellana, italiana y latina, las
cuales notarán los mestizos y
criollos curiosos, pues son las de su
lenguaje, que yo harto hago en
enseñarles con el dedo desde
España los principios de su lengua,
para que la sustenten en su pureza,
que cierto es lástima que se pierda
o se corrompa, siendo una lengua
tan galana, en la cual han trabajado
mucho los padres de la Santa
Compañía de Jesús (como las
demás religiones) para saberla bien
hablar, y con su buen ejemplo (que
es lo que más importa) han
aprovechado mucho en la doctrina
de los indios. También se advierte
que este nombre vecino se entendía
en el Perú por los españoles que
tenían repartimiento de indios; y en
este sentido lo pondremos siempre
que se ofrezca. Asimismo es de
advertir que en mis tiempos, que
fueron hasta el año de mil
quinientos y sesenta, ni veinte años
después, no hubo en mi tierra
moneda labrada: en lugar de ella se
entendían los españoles en el
comprar y vender pesando la plata y
el oro por marcos y onzas: y como
en España dicen ducados, decían
en el Perú pesos o castellanos:
cada peso de plata o de oro,
reducido a buena ley, valía
cuatrocientos cincuenta maravedís.
De manera que reducidos los pesos
a ducados de Castilla, cada cinco
pesos son seis ducados. Decimos
esto, para que no cause confusión
al contar en la Historia por pesos y
ducados. De la cantidad del peso de
la plata al peso del oro, había
mucha diferencia, como en España
la hay; más el valor todo era uno. Al
trocar el oro por plata, daban su
interés de tanto por ciento. También
allí había interés al trocar de la plata
ensayada por la plata que llaman
corriente, que era la por ensayar.
Este nombre de galpón no es el de
la lengua general del Perú, debe de
ser de las islas de Barlovento: los
españoles lo han introducido en su
lenguaje con otros muchos que se
notarán en la Historia. Quiere decir
sala grande. Los reyes Incas las
tuvieron tan grandes, que servían
de plaza para hacer sus fiestas en
ella, cuando el tiempo era lluvioso y
no daba lugar a que se hiciesen en
las plazas; y baste esto de
advertencias.
CAPÍTULO I
SI HAY MUCHOS MUNDOS.
TRATA DE LAS CINCO ZONAS
Habiendo de tratar del Nuevo
Mundo, o de la mejor y más
principal parte suya, que son los
reinos y provincias del imperio
llamado Perú, de cuyas antiguallas
y origen de su reyes pretendemos
escribir, parece que fuera justo,
conforme a la común costumbre de
los escritores, tratar aquí al principio
si el mundo es uno solo, o si hay
muchos mundos, si es llano o
redondo, y si también lo es el cielo
redondo o llano. Si es habitable toda
la tierra o no, más de las Zonas
templadas: si hay paso de la una
templada a la otra; si hay antípodas
y cuáles son; de las cuales y otras
cosas semejantes los antiguos
filósofos muy larga y curiosamente
trataron, y los modernos no dejan
de platicar y escribir, siguiendo cada
cual la opinión que más le agrada.
Mas porque no es aqueste mi
principal intento, ni las fuerzas de un
indio pueden presumir tanto; y
también porque la experiencia,
después que se descubrió lo que
llaman Nuevo Mundo, nos ha
desengañado de la mayor parte de
estas dudas, pasaremos
brevemente por ellas por ir a o tra
parte, a cuyos términos finales temo
no llegar; mas, confiado en la infinita
misericordia, digo que a lo mejor se
podrá afirmar que no hay más que
un mundo, y aunque llamamos
Mundo Viejo y Mundo Nuevo es por
haberse descubierto éste
nuevamente para nosotros, y no
porque sean dos, sino todo uno. Y a
los que todavía imaginaren que hay
muchos mundos, no hay para qué
responderles, sino que se estén en
sus heréticas imaginaciones hasta
que el infierno les desengañe dellas.
Y a los que dudan, si hay alguno
que lo dude, si es llano o redondo,
se podrá satisfacer con el testimonio
de los que han dado vuelta a todo
él, o a la mayor parte, como los de
la Nao Victoria, y otros que después
acá le han rodeado. Y a lo del cielo,
si también es llano o redondo, se
podrá responder con las palabras
del real profeta: Extendens coelum
sicut pellem, en las cuales no quiso
mostrar la forma y hechura de la
obra, dando la una por ejemplo de
la otra, diciendo: que extendiese el
cielo así como la piel, esto es,
cubriendo con el cielo este gran
cuerpo de los cuatro elementos en
redondo, así como cubriste con la
piel en redondo el cuerpo del
animal: no solamente lo principal
dél; mas que afirman que de las
cinco partes del mundo que llaman
Zona no son habitables más de las
dos templadas, y que la del medio,
por su excesivo calor, y las dos de
los cabos, por el demasiado frío son
inhabitables, y que de la una Zona
habitable no se puede pasar a la
otra habitable, por el calor
demasiado que hay en medio,
puedo afirmar, demás de lo que
todos saben, que yo nací en la
Tórrida Zona, que es en el Cozco, y
me crié en ella hasta los veinte
años, y he estado en la otra Zona
Templada, de la otra parte del
Trópico de Capricornio, a la parte
del Sur, en los últimos términos de
los Charcas, que son los Chichas; y
para venir a estotra templada de la
parte del Norte, donde escribo esto,
pasé por la Tórrida Zona y la
atravesé toda, y estuve tres días
naturales debajo de la línea
equinoccial, donde dicen que pasa
perpendicularmente, que es en el
cabo de Pasau; por todo lo cual digo
que es habitable la Tórrida también
como las templadas. De las Zonas
frías quisiera poder decir, por vista
de ojos, como de las otras tres:
remítome a los que saben dellas
más que yo. A lo que dicen que por
su mucha frialdad son inhabitables,
osaré decir con los que tienen lo
contrario que también son
habitables como las demás; porque
en buena consideración no es de
imaginar, cuanto más de creer, que
partes tan grandes del mundo las
hiciese Dios inútiles, habiéndolo
criado todo para que lo habitasen
los hombres; y que se engañan los
antiguos en lo que dicen de las
Zonas frías, también como se
engañaron en lo que dijeron de la
Tórrida, que era inhabitable por su
mucho calor. Antes se debe creer
que el Señor, como padre sabio y
poderoso, y la naturaleza como
madre universal y piadosa,
hubiesen remediado los
inconvenientes de la frialdad con
templanza de calor, como
remediaron el demasiado calor de la
Tórrida Zona con tantas nieves,
fuentes, ríos y lagos como en el
Perú se hallan, que la hacen
templada de tanta variedad de
temples; unas que declinan a calor, hacer sus obras más de como ellos
y a más calor, hasta llegar a las imaginan, habiendo tanta
regiones tan bajas, y por ende tan disparidad de un saber al otro
calientes, que por su mucho son cuanta hay de los finito a lo infinito,
casi inhabitables, como dijeron los etc.
antiguos della. Otras regiones que
declinan a frío, y más frío, hasta
subir a partes tan altas, que también
llegan a ser inhabitables, por la
mucha frialdad de la nieve perpetua
que sobre sí tienen, en contra de lo
que de esta Tórrida Zona los
filósofos dijeron, que no imaginaron
jamás que en ella pudiese haber
nieve, habiéndola perpetua debajo
de la misma línea equinoccial, sin
menguar jamás, ni mucho, ni poco,
a lo menos en la Cordillera grande,
si no es en las faldas o puertos CRONISTAS INDIOS.
della. Y es de saber que en la
Tórrida Zona, en lo que della Nuestros antepasados también
alcanza el Perú, no consiste el calor
ni el frío en distancia de regiones, ni expresaron a través de sus
en estar más lejos ni más cerca de escritos el dolor, la angustia el
la equinoccial, sino en estar más sufrimiento, la impotencia de
alto o más bajo en una misma reaccionar ante un mundo
región, y en muy poca distancia de trágico y doloroso.
tierra, como adelante se dirá más
largo. Digo, pues, que a esta La visión de los Vencidos.
semejanza se puede creer que
también las zonas frías están
templadas y están habitables, como En este texto escrito y
lo dicen muchos graves autores, estructurado por Miguel León
aunque no por vista y experiencia, Portilla, presenta la historia
pero basta haberlo dado a entender contada por aquellas personas
asimismo Dios cuando crió al quienes vivieron y observaron
hombre y le dijo: "Creced y todos y cada uno de los
multiplicad, y henchid la tierra y
sojuzgadla": por donde se ve que es
acontecimientos que dio a
habitable, porque si no lo fuera, ni lugar el enfrentamiento de los
se podría sojuzgar, ni llenar de indígenas con los hombres
habitaciones. Yo espero en su llegados de Castilla. Un
omnipotencia que a su tiempo resumen del libro contaría así
descubrirá estos secretos (como los acontecimientos.
descubrió el Nuevo Mundo) para
mayor confusión y afrenta de los
atrevidos que con sus filosofías
El objetivo de este trabajo es para
naturales y entendimientos conocer los diferentes puntos de
humanos quieren tasar la potencia y vista de la Conquista, que nos
sabiduría de Dios, que no pueda ayuda a tener una idea más
concreta de cómo fue que sucedió y
apartando la ideología de los
españoles, que narran la mayoría
de los libros de historia.
Capitulo 1 presagios de la venida de
los españoles
Este capítulo redacta los presagios
y advertencias que se presentaron
10 años, los cuales fueron suceso
no cotidianos a los que se les dio
una interpretación religiosa ya sea
el rayo en el templo de xiuhtecihyli,
el incendio del templo de
Huitzilopochtli, etc.
Uno de los sucesos más
destacados fue una ave con un
espejo en la cabeza (interpretación
dada por los informes de Sahún ya
que en México Tenochtitlan no
existían los espejos), el cual fue
llevado a motecuhzoma donde él vio
a unos hombres que llevaban a
otros hombres como animales. Lo
cual lo interpretaron como una mala
señal. otro caso, fue la aparición de
el llanto de una mujer que clamaba
por sus hijos, con lo cual se refería
al pueblo.
Estos sucesos son una muestra de
la gran importancia que le daban a
la religiosidad los mexicas.
Capítulo 2 Primeras noticias de la
llegada de los españoles
Aquí se narra, la forma en cómo
llegaron las noticias hasta
Motecuhzoma sobre la llegada de
los españoles, los cuales causaron
gran impresión y curiosidad para los
mexicas. También causaron temor,
que se reflejo cuando ordeno a sus
sabios que le dijeran si había alguna
señal de guerra, ya que
Motecuhzoma le dio la
interpretación de que se trataba del
dios Quetzalcoalt, el cual podría
regresar a reclamar su tierra. Desde
este momento, él teme a que ellos
lleguen a la Gran ciudad, pues no
sabía cuáles eran sus planes. Por
su curiosidad y frustración, mando a
unos mensajeros a que averiguaran
lo que eran esas gentes.
Capitulo 3 las idas y venidas de los
mensajeros
La consecuencia de la suposición
de motecuhzoma ósea de que los
recién llegados era Quetzlcoatl, fue
que para comprobar esta idea
convoco a sus principales
mensajeros para fuesen hasta las
costa a llevar diferentes vestimentas
la cual llevaba la representación del
bienestar del pueblo mexica (ya que
se pensaba que se trataba de
Quetzlcoatl. Cuando llegaron los
mensajes a las orillas donde se
encontraban los españoles, se
trasladaron en pequeñas lanchas, a
la llegada le mostraron los regalos,
cuando los españoles vieron lo que
fue el jade y el oro se comenzó a
denotar la ambición de éstos. En
respuesta intimidaron a los
mensajeros para hacer alarde de su
avance.
Capítulo 4: Actitud psicológica de
Motecuhzoma
Motecuhzoma suguía temiendo a
los españoles, más que nada a que
fueran a tomar su poder, que el
también posiblemente creía, les
correspondía. Por su forma de
pensar y su religiosidad tan
arraigada, pensaba que enviando a
sus sabios a que lo detuvieran
podría lograrlo, pero fue más su
ingenuidad que lo que en realidad
pudieron hacer estos brujos.
Cuando, creyó que nada podía
hacer para lo que se avecinaba y le
esperaba, principalmente a él, dejó
que todo siguiera su ritmo y que si
los españoles (los “dioses”)
debieran de llegar a la ciudad, lo
hieran.
Capitulo 5los españoles se ponen
en marcha llegada a Tlaxcala y
Cholula.
Cuñado se pusieron en marcha los
españoles hacia Tenochtitlan un
cempoal la, tlacochcalcatl les
comenzó a abrir camino quien los
llevo con Tecoac y a su vez éste los
llevo con los tlaxcaltecas quienes
los recibieron con los brazos
abiertos., también explicaron los
conflictos de Tlaxcala con Cholula,
los cuales eran causados por los
aztecas al reclamar un tributo.
Como consecuencia de esto se
desencadeno una guerra la cual
ternito con la matanza de Cholula
con ayuda de los españoles, que
obviamente era para ganar la
amistad de los tlaxcaltecas.
Capítulo 6 Nuevo envió de
presentes y la aparición de
Tezcaltlipoca en las cercanías del
Popocatépetl.
Mientras tanto, Motecuhzoma sigue
haciendo lo posible por evitar que
los españoles se acerquen a la
ciudad de Tenochtitlan y por
ganarse la confianza de éstos o por
lo menos su aprecio para que, si
llegaran a la ciudad, fuera de la
manera más pacífica posible. En su
intento por evitar que se acerquen,
sus enviados se encuentran con un
ebrio que inmediatamente lo
interpretan como un mal presagio,
sin darse cuenta de que su
ingenuidad es lo que esta facilitando
su caída ante el enemigo, ya que
inmediatamente lo toman como algo
inevitable, un cambio con la llegada
de estos seres, posibles dioses.
Ante esto, Motecuhzoma piensa en
huir, pero no tanto por el miedo a lo
que se avecina, sino, por el temor a
lo que él cree es superior y lo
derrumbaría fácilmente, a lo que
cualquier hombre teme.
Capitulo 7 el príncipe ixtlixochitl
recibe favorablemente los
españoles.
Después de lo sucedido los
españoles marchan hacia a tetzcoco
son bien recibidos por ixtlixochit,
también son albados como dioses
ya que para los de tetzcoco les
sorprende la barba larga y la piel
blanca, también comenzaron a
ofrecer regalos. También lo cual se
piensa que fue por las noticias de la
matanza de Cholula. Después de
todo esto cortes para devolverles
los favores llamo a Aguilar para que
les declarara las leyes de dios.
Después de esto ixtlixochit pidió ser
bautizado al igual que todo el
pueblo (lo cual no fue gran cosa,
pues los de tetzcoco no entendían
nada) al termino de la ceremonia de
bautizo, ixtlixochit fue por su madre
a contarle lo sucedido, ella no
respondió favorable a lo cual
Hernando (cortes) mando quemar
su casa, con esto consiguió que la
madre de ixtlixochit se bautizara con
el nombre de María. Cunado las
noticias llegaron a motecuhzoma
comenzó a deliberar si se recibían a
los cristianos y como, al termino
decidieron recibir a los españoles.
Capítulo 8 Llegada de los españoles
a México-Tenochtitlan
Ante la inevitable llegada de los
españoles, ya con sus inteligentes
alianzas militares formadas y su
prepotencia, solo hay temor por
parte de los mexicas, a los cuales,
no les queda de otra más que
recibirlos favorablemente. Los
españoles se muestran
pretenciosos, sobre todo por el
recibimiento tan engrandecido. En
donde, sin saberlo los mexicas, solo
los están alentando para que estos
se aprovechen de ello, su
ingenuidad. De alguna manera,
también no les queda de otra a los
españoles, ya que si deciden
retroceder, se darán cuenta de que
su prepotencia, no era porque ellos
fueran los “dioses”, sino, que era
como una forma de seguirlos
teniendo sometidos ante ellos.
Cuando les muestran el oro, pueden
aprovecharse y solicitar cuanto
quieran, pues los mexicas se lo
entregan inmediatamente, ya los
tiene bajo su poder, ya que su rey,
esta rendido ante ellos, y los
mexicas, a pesar de su
inconformidad, lo aceptan pues es
parte de su arraigada religiosidad.
Capítulo 9: La matanza del Templo
Mayor en la fiesta de Tóxcatl
después los españoles que ya
estaban establecidos quieren ver la
fiesta de toxcatl para poder llevar a
cabo el primer movimiento para la
conquista. Cuando comienzan los
preparativos los mexicas bajan la
guardia y contados comienzan con
la ceremonia, la cual da inicio con la
figura de Huitzilopochtli hecha de
amaranto con diferentes insignias
en todo el cuerpo y continua con el
festejo, cuando los ven juntos y
desarmados, es cuando empieza la
matanza, de una forma traicionera y
sangrienta, después de observar
sus sacrificios y rituales. Entre la
gente había confusión y enojo por
esta traición de los españoles,
cuando se enfurecen por ver a su
gente muerta, se defienden, a lo
cual los españoles se refugian en
las casa reales, contrarrestando el
ataque. Motecuhzoma, en su
rendición, intenta controlar a su
gente diciendo que no son
competentes para los “dioses”, pero
la gente lo apedrea por su cobardía.
Los españoles solo ganaron su
asedio vigilado por los mexicas.
Capitulo 10 el regreso de cortes, la
noche triste.
Prosiguiendo con el análisis, este
capítulo refiere a la batalla
sucintada pos los españoles y
tlatelolcas (mexicas).
Cuando comenzó la huida fue por la
noche saliendo del templo en una
formación precisa y siendo
protegidos por los tlaxcaltecas
dirigiéndose por Tacuba hacia la
salida más cercana que los levara a
Tlaxcala, para esto llevaban
herramienta para hacer puentes (no
se sabe de dónde la sacaron).
Siendo descubiertos en su fallido
intento son descubiertos por los
tlatelolcas, mientras los españoles
huían se suscito la batalla en los
canales de Tlatelolco. Esta batalla
se dio el con gran seguimiento
puesto que una de sus
consecuencias fue que el número
de españoles y tlaxcaltecas se
redujera al llegar al anteriormente
conocido “canal de los toltecas” ya
que aquí quedaron sepultados gran
cantidad de españoles y mexicas,
posteriormente continua a batalla en
xoxocotla donde murió
chimalpopoca hijo de motecuhzoam
y tlaltecatzin príncipe tepameca
quien dirigía a los mexicas en
persecución de los españoles. Cabe
destacar que para estas fechas ya
se había dado a conocer la muerte
de motecuhzoma por causas
desconocidas y como sucesor
quedo cuitlahuactzin (cuitahuac).
Capitulo 11 el asedio de México
Tenochtitlán.
Este suceso comenzó con la
enfermedad de la peste pues hizo
que cayeran muchos guerreros de
México Tenochtitlán. Los españoles
remontaron a la batalla con un
primer frente (pedro Alvarado) el
cual entro nuevamente por tlatelolco
dirigiéndose a coyoacan, tomando
acachinanco en rumbo tenochtitlan
y nuevamente encontrándose a los
guerreros tlatelolcas asi mismo
dando origen a una batalla (otra)
que continua hasta nonualco y sin la
caída de gurreros mexicas
distrayendo y dirigiendo hacia los
canales tlatelolcas donde se haría
más grande la batalla (esta batalla
fue hecha con el fin de reconocer el
territorio mexica). posteriormente
arribaron embarcaciones españolas
en los calzadas y canales que
proveían de alimentos a los mexicas
impidiendo que tenochtitlñan tuviera
posibilidades de contraatacarlos
debido a su debilitamiento por
hambruna y enfermedad.
Capitulo 12 incursiones de los
españoles en la ciudad sitiada.
Esta incursión fue la de la toma del
mercado de tlatelolco donde
construyeron una catapulta (ya o
tenían parque) para atacar a los
mexicas pero estos al ver la
dirección en que las rocas eran
lanzadas se movían en fila
zigzagueando para evitar coalición
de igual manera evitaba los ataques
también utilizaron el tecolote de
quetzal que era un hombre vestido
de metal con facciones espantosas
portando un darlo envenado que
podía asesinar a mas de 2 hombre
en un solo lance. Y póstumo a este
envió todo quedo en calma durante
dos días.
El ánimo conquistador de los
españoles en territorio del
Tahuantinsuyo parece sólo poder
equipararse a su ánimo de relatar
los hechos ocurridos. Si bien en
volumen no son muchos los
narradores que estuvieron
presentes en la empresa de
conquista comparados al total de
cronistas que escribieron sobre el
Perú, sus informaciones son por
demás valiosas ya que pueden ser
considerados observadores y
testigos de primera mano, pero no
por ello necesariamente más
fidedignos, pues es conocida la
manipulación por una parte y la
reinterpretación desde el punto de
vista hispano occidental que
hicieron. Es conocido que muchas
de las crónicas escritas, como la de
Francisco de Xeréz y Diego de
Trujillo, fueron requerimientos a las
autoridades peninsulares, en los
cuales se buscaba tanto relatar los
hechos vividos como resaltar y
exagerar las hazañas realizadas a
favor del poder y riqueza del Rey.
También hay que tomar en cuenta
que la cercanía con los hechos
también puede ser motivo para
desvirtuar la visión y entendimiento
del mundo, al no contar con buenos
traductores que les transmitieran
complicados conceptos de la
cosmovisión andina.

Enumeración de los
cronistas del Perú
I.CRONISTAS MAYORES
Narraron en conjunto las incidencias
de la conquista y colonización de
América.
Algunos de ellos redactaron sus
crónicas como parte de su cargo
oficial que era el de Cronistas
Mayores en el Consejo de Indias.
1. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS -
Brevísima relación de la
destrucción de las
Indias. (recomendable lectura)
2. FRANCISCO LÓPEZ DE
GOMARA - Historia General de las
Indias.
3. GONZALO FERNÁNDEZ DE
OVIEDO - Historia General y Moral
de las Indias, islas y tierra firme del
Mar Océano.
4. ANTONIO DE HERRERA -
Historia General de los hechos de
los castellanos en las islas y Tierra
firme del Mar Océano.
II. CRONISTAS MENORES
Narraron el proceso de conquista y
descubrieron la historia de los
habitantes conquistados de una
región particular; en nuestro caso, el
Perú. Los cronistas del Perú han
sido clasificados de diferentes
maneras, una de estas
clasificaciones es la que sigue:
A. CRONISTAS DEL
DESCUBRIMIENTO (1524-1532).
1. Relación Samaco - Xerez
2. Diego de Silva y Guzmán -
Crónica Rimada.
B. CRONISTAS DE LA
CONQUISTA (Crónica soldadesca)
(1532-1537)
1. Cristóbal de Mena. - La
Conquista del Perú llamada
la Nueva Castilla.
2. Francisco de Jerez. -
Verdadera relación de la
Conquista del Perú (1534).
3. Miguel de Estete - Relación
del descubrimiento del
Perú (1534).
4. Pedro Sancho de la Hoz : -
Relación de la conquista del
Perú
5. Alonso Enríquez de Guzmán
- Cronica sobre las guerras
civiles
6. Diego de Trujillo - Relación
del descubrimiento del reino
del Perú
C. CRONISTAS DE LAS
GUERRAS CIVILES (1538-1 554)
1. Agustín de Zárate : Historia
del descubrimiento y
conquista de la provincia del
Perú
2. Pedro Gutiérrez de Santa
Clara -Historia de las Guerras
Civiles del Perú 1544-1548
3. Juan Calvete de la Estrella
4. Girolamo Benzoni La Historia
del Nuevo Mundo (1565 )
5. Alonso Borregan
D. CRONISTAS DEL INCARIO
Es útil para describir y explicar el
fenómeno del descubrimiento y la
conquista de América, desde
documentos quinientistas o las
crónicas, apartarse de premisas
ideológicas. Incluso para aquellos
que más allá de la comprensión
histórica pretendan enjuiciar los
acontecimientos, es deseable un
criterio más abarcador, un criterio
menos dicotómico que la rancia,
tendenciosa y fácil oposición
simétrica entre indigenistas e
hispanistas.
A. CRONISTAS
PRETOLEDANOS (1550-1568).
Primeras indagaciones españolas
sobre las instituciones y tradiciones
de los Incas.
1. Pedro Cieza de León
 El Señorío de los
Incas (1561)
 Crónica del Perú.
2. Juan de Betanzos Suma
narración de los Incas.
B. CRONISTAS
TOLEDANOS (1568-1581)
Acompañaron al virrey Toledo en su
visita general al territorio del
virreinato y sus crónicas fueron
verdaderos informes sobre la forma
en que se habla organizado el
estado Inca, la religión, las
costumbres, etc.: Consultaron a
múltiples testigos sobrevivientes del
periodo incaico. Estas crónicas
fueron utilizadas por Toledo para
organizar el virreinato y algunas de
sus instituciones, como la mita.
1. Pedro Sarmiento de Gamboa
2. Cristóbal de Molina, el
cusqueño
3. José de Acosta
4. Juan Polo De Ondegardo
C. CRONISTAS
POSTOLEDANOS (1581-1650).
 Historia índica (1572).
 Relación de los ritos y
fábulas de los incas (1575).
 Historia natural y moral de las
Indias.
 Relación del linaje de los
Incas y cómo extendieron
ellos sus conquistas.
 Tratado y averiguación sobre
los errores y supersticiones
de los indios(1568).
 Relación de los fundamentos
acerca del notable daño de
no guardar a los indios sus
fueros (1571).
1. Miguel Cabello de
Balboa Miscelánea Antártica
(1586)
y 2. Fernando de
Montesinos Memorias
antiguas, historiales y
políticas del Perú. Anuales
del Perú.
3. Martí de Murúa La
Historia de los Incas.
4. Pedro Pizarro Relación
del descubrimiento y
conquista del Perú (1591).
5. Barnabé Cobo Historia
del Mundo Nuevo.
D. CRONISTAS INDIOS Y
MESTIZOS
Blas Valera.- Sacerdote
mestizo de la orden
Jesuitas Historia de los Incas
Juan Santa Cruz Pachacuti .-
Relación de antigüedades deste
reino del Pirú
Inca Garcilaso de la Vega .-
Comentarios reales de los Incas
ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS.

Actividad sugerida:

1. Lean los textos citados y determinen similitudes y/o diferencias en la

presentación de los hechos: predominio de la descripción o de la narración,
construcción de la voz narradora, punto de vista del narrador, estilo, marcas de
subjetividad, etc.

2. Seleccionen al menos tres textos de los textos anteriores y realice un

análisis personal en el que integren las ideas expuestas por los diversos
autores.

3. Busquen ejemplos de manifestaciones de etnocentrismo europeo. P uede

ser un texto, una imagen, una película, un video, etc. Escriban un análisis
crítico sobre el material seleccionado.

4. Busquen información sobre el origen del mapamundi tal como estamos

acostumbrados a verlo y averigüen qué inexactitudes presenta. Comparenlo
con el siguiente mapamundi:

Fuente de la imagen: The upsidedown map page.

(1) A los profesores, les recomiendo la lectura de Tercer espacio, literatura y
duelo en América Latina de Alberto Moreiras. Disponible online.

Lecturas complementarias:

• Sobre las crónicas de Indias:

“Noticia, crónica y literatura” por Benhur Sánchez Suárez

“La crónica, un género del periodismo literario equidistante entre la información
y la interpretación” por Rafael Yanez Mesa.

“En el cruce entre literatura, historia y filosofía: la crónica ¿un género

eminente?” por Norma Edith Crotti.

De cronistas y contados, en el blog Gabriela.

Diarios, memorias, crónicas y weblogs , en el blog de Norma.

“Crónica de Indias“, poema de José Emilio Pacheco.

• Sobre la invasión española en nuestro continente y el etnocentrismo:

“12 de octubre, el “descubrimiento” de América y la historia oficial” por Eduardo

Galeano. Disponible online en: http://nauparimaq.blogspot.com/

“El descubrimiento que no fue“, en Aquí Bolivia

“El encuentro de dos mundos” (sobre el cambio de denominación

Descubrimiento de América”, en Diccionario de Filosofía Latinoamericana

La conquista de América. El problema del Otro. Tzvetan Todorov

“El eclipse” de Augusto Monterroso.

Efemérides: 12 de octubre. En abc.gov.ar

Ruy Díaz de Guzmán, primer escritor paraguayo.

• La literatura y la historia argentinas:

“Apuntes sobre El entenado de Juan José Saer” por Lilian Elphick.

“Los límites de la historia. A propósito de Operación Masacre de Rodolfo

Walsh”

5. analice el siguiente texto que Golpeábamos, en tanto los muros

aparece en el libro La Visión de Los
Vencidos:
“En los caminos yacen dardos rotos.
Los cabellos están esparcidos,
Destechadas están las casas,
Enrojecidos tienen sus muros.
de adobe.
Y era nuestra herencia una red de
agujeros.
Con los escudos fue su resguardo,
Pero ni con escudos puede ser
Sostenida su soledad.
Lagrimas de Amor.

Lágrimas solo de amor

En trémulos chorros caen
Y de su caudal yo bebo
Deseando que no se acabe.

6. Desarrolla las siguientes actividades a partir del poema inca: Lágrimas de

amor.

1. Las expresiones”Lágrimas solo de amor” sugiere que:

A. Quien ama sufre.

B. El amor es siempre triste.
C. Solo se llora por amor.
D. El amor vale por el sufrimiento que se tenga.
2. La palabra trémulo es antónimo de:
A. Estremecido.
B. Nervioso.
C. Estremecido.
D. Firme.
3. La intención del poema es.
A. Seducir.
B. Suplicar.
C. Purificar.
D. Desilusionar.
4. sobre el fragmento del Yurupary, se puede decir que éste pertenece al
género:
A. Dramático.
B. Narrativo.
C. Lírico.
D. Épico.
5. el tema del Yurupary es:
A. La fiesta del origen de las cosas.
B. La fiesta símbolo de la religión en el mundo.
C. La fiesta que establece el orden en el mundo.
D. La fiesta del fin de año.
6. Elige un escrito en particular de los que aparecen en esta unidad y desarrolla
los siguientes pasos:
 Lectura individual del escrito por cada uno de los estudiantes.
 Discusión y análisis de los aspectos fundamentales de la obra, desde la
perspectiva de cada lector.
 Valoración crítica de la obra. Es necesario tener en cuenta el contexto
sociocultural de la producción y de la historia, el autor, el tema, las
competencias Interpretativa, argumentativa, ortográfica y la
competencia enciclopédica.
Como manifestación de cultura, es mestiza, tropical y diversa. La lucha
constante de los legados: español, indígena y negro, y la lucha misma en
contra de manifestaciones exteriores, producen en Colombia la constante
búsqueda por una voz nacional.
Nombre Influencia
Literatura La voz indígena, pobladora
Indígena original de lo que hoy es
Colombia, es paradójicamente la
que menos sobrevive. La violencia
de los conquistadores y sus
esfuerzos por imponer sus
costumbres causaron la pérdida
de textos legendarios.
Literatura Moti vos religiosos caracterizaron
Colonial la Literatura Colonial.La Época de
la Colonia o Época Hispánica
estuvo influenciada culturalmente
por lo religioso. Para aquel
entonces, mediados del Siglo 14,
se empezaban a establecer los
primeros asentamientos urbanos,
alrededor de las instituciones
gubernamentales españolas. El
capital económico, político y
cultural era propiedad de una
pequeña élite, por lo cual la
creación de textos literarios
provenía en exclusiva de las
clases altas.
Criollos, hijos de españoles
nacidos en el Nuevo Reino de
Granada, y algunos españoles
inmigrantes escribieron libros de
diversas materias: desde literatura
edificante hasta libros de ciencia,
desde oratoria hasta historia y
literatura. La mayoría de estos
libros se publicaron en diferentes
partes de Europa, y unos pocos
en Lima y Mé xico, ciudades que
contaban con imprenta desde el
siglo 14.
Los intelectuales españoles y
criollos se enfrentaron a un nuevo
mundo listo para ser retratado, por
eso las primeras manifestaciones
literarias sirven mayormente como
crónicas, donde se da cuenta de
las tradiciones, los qué haceres
cotidianos y los hechos heróicos
del nuevo continente.
Autores destacados
Leyenda de Yurupary. Narración de origen
amazónico, escrita por el indio José Roberto y
traducida al italiano por el conde Hermano
Stradelli. Yurupary es un héroe mítico, conocido
en Brasil y Colombia.
Juan de Castellanos (Sevilla, 1522 - Tunja,
1607), autor del más extenso poema jamás
escrito en lengua española, las Elegías de
Varones Ilustres de Indias.
Juan Rodríguez Freyle. (Bogotá, 1566 - 1642)
Autor de la monumental obra crónica El
Carnero.
Hernando Domínguez Camargo (Bogotá, 1606 -
Tunja, 1659). Influenciado notablemente por el
gran poeta barroco Luis de Góngora y Argote,
haría parte del llamado Barroco de Indias, en
donde también se ubica a Sor Juana Inés de la
Cruz. Sus obras más reconocidas son su relato
épico Poema heroico de San Ignacio de Loyola
(1966) y Ramillete de varias flores poéticas
(1967).
Francisco Álvarez de Velasco y Zorrilla (Bogotá,
1647 - Madrid, 1708). Su obra fue recogida en el
libro Rhytmica Sacra, Moral y Laudatiria.
Domínguez Camargo, era un gran admirador de
Francisco de Quevedo y era reticente con
respecto al gongorismo, con la excepción de
Sor Juana Inés de la Cruz a quien le escribió
desconociendo que había muerto. Velasco y
Zorrilla asume el nuevo lenguaje americano -sus
modismos- con orgullo, por lo que se ha ganado
el reconocimiento como primer poeta
americano'. También precursor del
neoclasicismo. Se destaca s u poema Vuelve a
su quinta, ah friso, solo y viudo en donde relata
el triste reencuentro del hombre viudo con su
hogar y cómo la ausencia de su amada
transforma el ambiente para el que llega y para
los que están.
Francisca Josefa del Castillo (Tunja, 1671 -

Literatura de la La Batalla de Boyacá selló la
Independencia independencia de Colombia. La
literatura colombiana durante los
convulsionados años de la
Independencia, así como todas
las antiguas colonias españolas
en el continente, se vio
influenciada por el ánimo político,
lo que determinó el pensamiento y
el estilo de los autores criollos.
La literatura colombiana no deja
de ser heredera de la hispánica y
aquel sabor independentista e
inconforme ante el estado de
cosas coincide a la vez con el
romanticismo en boga que
dominaría todo el siglo XIX en
Colombia. El de la Independencia
se ha considerado como un
período de transición entre el
Neoclásico y el Romanticismo. Es
un Romanticismo incipiente donde
aparece la glorificación de la
naturaleza americana, la
exaltación de la lucha por la
libertad, el canto a los héroes, la
expresión de sentimientos
apasionados.
1742). Religiosa tunjana, reconocida como una
de las autoras místicas más destacadas de
América Latina, llegando a ser comparada con
sor Juana Inés de la Cruz.
José Celestino Mutis (Cádiz, 1732 - Bogotá,
1808). El sacerdote y científico español es bien
conocido por sus estudios botánicos y sus
dibujos de la flora americana. También hizo
estudios lingüísticos sobre los idiomas
indígenas nativos. Su obra más conocida es
Flora de la Real Expedición Botánica del Nuevo
Reino de Granada: 1783-1816.
Francisco José de Caldas (Popayán, 1768 -
Bogotá, 1816). Apodado El sabio por su
erudicción, escribió sobre la geografía del país.
Simón Bolívar (Caracas, 1783 - Santa Marta,
1830). El discurso político de entonces, liderado
por el propio Libertador, marcaría fuertemente la
vida literaria del país.
Antonio Nariño (Bogotá, 1765 - Villa de Leyva,
1823). Nariño representa al intelectual de la
época, una figura fundamental en el naciente
periodismo republicano, así como un importante
actor político y militar. Su traducción de los
derechos del hombre lo hizo ser castigado por el
gobierno español.
Camilo Torres (Popayán, 1766 - Bogotá, 1816).
Abogado, intelectual, político y prócer. Es
famoso su Memorial de Agravios, un texto
donde criticaba al gobierno español.
Durante este periodo se produjeron obras de
teatro por dramaturgos como José María
Salazar, José Miguel Montalvo, José Fernández
Madrid, José Domínguez Roche.
Luis Vargas Tejada (Bogotá, 1802 - 1829). Fue
fabulista, poeta, traductor y el más conocido
dramaturgo de la época. Fue autor de varias
obras como Sugamuxi, A mis Amigos, A mi Lira,
Recuerdo de Boyacá, La Madre de Pausanias,
Doraminta, Catón de Útica y la comedia Las
Convulsiones, representada en julio de 1828
con éxito total.
En la poesía, se produjeron versos satíricos,
versos políticos, así como cantidad de versos en
honor a la recién fundada patria.
José Joaquín Ortiz (Tunja, 1814 - Bogotá,
1892). Famoso por su poema "La bandera
colombiana", escribe acerca de la patria, la
 naturaleza y los símbolos nacionales, entre
otros.

El Monumento a Jorge Isaac. El José Eugenio Díaz Castro (Soacha, 1803 -

Costumbrismo mayor interés del costumbrismo Bogotá, 1865). Célebre por su novela Manuela,
era retratar la sociedad considerada en su época la novela nacional y
decimonónica colombiana en sus una de las iniciadoras del género costumbrista
costumbres. Los costumbristas se en Colombia.
ocuparon de señalar los rasgos
generales de un pueblo a través
de los personajes de sus relatos. Jorge Isaac (Santiago de Cali, 1837 - Ibagué,
En muchos casos, se asumió una 1895). El padre fue propietario de la hacienda
postura crítica frente a la "El Paraíso", el escenario de la obra más
sociedad, pues constituye el importante del escritor, su novela María.
retrato de los males de una
sociedad por culpa del
Eustaquio Palacios (Roldanillo, 1830 - 1898). Su
gamonalismo y las guerras civiles. obra más importante es El alférez real de corte
El costumbrismo no se puede
histórico-romántico.
separar completamente del
romanticismo, ya que
encontramos novelas con tramas Luis Segundo de Silvestre (Bogotá, 1838 -
románticas con toques 1887). Su novela Tránsito relata el encuentro de
naturalistas. un joven de la capital, Andrés, y una campesina
de la provincia, Tránsito.

Rafael Pombo (Bogotá, 1833 - 1912). Uno de

los poetas románticos más importantes del
continente, Pombo escribió fábulas célebres
como El renacuajo paseador y La pobre
viejecita.

Otras obras: La marquesa de Yolombó de

Tomás Carrasquilla, además de la extensa obra
Reminiscencias de Santafé y Bogotá de José
María Cordovez Moure.

El Modernismo Fue un movimiento literario que se José Asunción Silva (Bogotá, 1865 - Bogotá,
desarrolló entre los años 1880- 1896). Realizó su educación de forma
1910 a lo largo de autodidacta desde que abandonó los estudios
Hispanoamérica que se en 1878. Viajó a París y vi vió en Londres y en
caracterizó por una ambigua Suiza. Se suicidó tras el fracaso del negocio
rebeldía creativa, un refinamiento familiar y las consiguientes deudas, la muerte
narcisista y aristocrático, el de su hermana y de su abuelo y la pérdida de
culturalismo cosmopolita y una gran parte de su obra en un naufragio. Lo más
profunda renovación estética del recordado de su obra son los Nocturnos.
lenguaje y la métrica.

José María Vargas Vila (Piedras, Tolima 1860 -

Barcelona, 1933). Uno de los personajes más
polémicos de principios del siglo XX en América,
se caracterizó por sus ideales liberales radicales
y la consecuente crítica contra el clero, las ideas
conservadoras y la política imperialista de
Estados Unidos.

Los nue vos Los nuevos o los novísimos es un
movimiento que contesta con la
ironía, los vestigios del
romanticismo y del costumbrismo
precedente y que abriría las
puertas al nuevo siglo, sobre todo
El movimiento tiene por fundador al poeta
antioqueño León de Greiff. Las características
de este movimiento son: la negación del
pasado, el amor por lo feo, la oscuridad, el
romanticismo escondido, y el misterio.
 en la década de los 20.

Piedra y Cielo El siglo XX a van zaba en occidente Eduardo Carranza a la cabeza...

al paso veloz de la
industrialización, la literatura en
Colombia como en Latinoamérica
bien pronto se enriqueció con el
surgir de movimientos que abrirían
el abanico de las letras. De la
década de los novísimos, se crea
el célebre grupo de Piedra y cielo
(1939).

El Nadaísmo Fue un movimiento nacido de una Fundado en los años 50 por Gonzalo Arango y
época convulsa bajo la sombra de entre sus precursores están José María Vargas
la dictadura militar de Gustavo Vila y Fernando González.
Rojas Pinilla. Su nombre recuerda
absolutamente el nihilismo y el
Dadaísmo

La Generación Todo ese camino literario en Por el mismo tiempo aparece una figura difícil
del Boom Colombia, así como en todo el de ubicar en la historia de la literatura
mundo hispanoamericano, llevaría colombiana, Andrés Caicedo. Caicedo no sólo
entonces a lo que hoy se conoce estaba distanciado geográficamente del boom,
como el Boom Latinoamericano sino que sus obsesiones eran más cercanas a
en la cual Colombia tendría una la cultura relacionada con el cine y el rock n' roll,
parte bien importante con el retratando problemáticas sociales urbanas y
Premio Nobel de Literatura de juveniles.
1982 Gabriel García Márquez, el
escritor colombiano más
reconocido en el mundo entero
(sus obras han sido traducidas a
numerosos idiomas). Hace parte
del llamado realismo mágico y del
movimiento de la literatura
latinoamericana.

Generación En realidad esta generación Giovanni Quessep, Harold Alvarado Tenorio,

Desencantada agrupa una franja amplia y
ambigua de escritores, poetas
posteriores al Nadaísmo que
comenzaron a publicar hacia la
década del 70.
Juan Gustavo Cobo Borda, Elkin Restrepo, José
Manuel Arango, Juan Manuel Roca entre
muchos otros, han sido clasificados en ella,
aunque son más las diferencias de estilo,
temática e incluso de ideología las que los
separan.

Generaciones Algunos escritores como Cristian
recientes Valencia, Alberto Salcedo Ramos
y Jorge Enrique Botero, han
hecho periodismo literario; el
segundo con una biografía sobre
Kid Pambelé y el tercero con los
libros Últimas noticias de la guerra
y Espérame en el cielo, capitán.
Ambos son una suerte de
herederos de Germán Castro
Caicedo y el mejor periodismo
latinoamericano.
En cuanto a narrativa, destacan nombres como
Héctor Abad Faciolince, Santiago Gamboa,
Juan Sebastián Cárdenas, Miguel Mendoza
Luna, Ignacio Piedrita Arroyave, Antonio García,
Mario Mendoza, James Cañón, Diego Fernando
Montoya Serna[1],[2] Evelio Rosero Diago,
Antonio Ungar, Laura Restrepo, William Ospina,
Juan Diego Mejía, Óscar Perdomo Gamboa y
muchos otros.

Generaciones En las últimas décadas, Colombia Federico Díaz Granados, Andrea Cote y Sergio
recientes en ha producido un significativo Esteban Vélez, cuya obra poética ha sido
número de poetas de importancia, reconocida internacionalmente, al igual que
de temáticas urbanas y autores como Juan Darío Cárdena, Carlos
Poesía antipoéticas.
Literatura Durante los primeros años de la
Sicariesca década del noventa del siglo XX
empezó a aparecer la realidad de
la violencia del narcotráfico en la
literatura de la época.
Patiño y Hernando Urriago Benítez.
La Lectora de Sergio Álvarez, Rosario Tijeras de
Jorge Franco y La Virgen de los Sicarios de
Fernando Vallejo empezaron a retratar los
nuevos miedos y obsesiones que el país había
adquirido en esta etapa de la violencia. Las
ciudades, a la vez que se convierten en
escenario de estas violencias, se convierten en el
escenario de estas tramas.
JUGANDO CON LA GRAMÁTICA

Definición
Los adjetivos son palabras que pueden acompañar al sustantivo
y destacan una propiedad de lo expresado por el sustantivo o
limitan su extensión: carbón vegetal, mi t eléfono.
Entre los adjetivos se pueden distinguir dos clases muy
diferentes:
Los calificativos, que expresan propiedades o circunstancias de
los seres u objetos nombrados por un sustantivo: díasoleado,
pareja feliz.
Los determinativos, que concretan o limitan la extensión del
sustantivo: este año, varios amigos.

Clases
Por su forma:
Adjetivos de una terminación: no presentan variación de forma
al cambiar el género: Manzana verde,hombre/mujer ágil.
Adjetivos de dos terminaciones: presentan formas distintas para
el masculino y para el femenino: hombrerico, mujer rica, agua
clara.
Por su significado:
Adjetivos explicativos o epítetos: designan una cualidad propia
del sustantivo al que se refieren; es decir, ponen de relieve una
idea que ya está contenida en el sustantivo: nieve blanca;
hierba verde; mansos corderos.
Adjetivos especificativos: concretan al sustantivo limitando su
extensión o seleccionándolo por la posesión de una nueva
cualidad: Un perro hambriento caminaba solitario.
Por su grado:
Algunos adjetivos presentan una forma especial para expresar el grado:
Grado positivo Grado comparativo Grado superlativo

pequeño menor muy pequeño pequeñísimo mínimo

grande mayor muy grande grandísimo máximo
bueno mejor muy bueno buenísimo óptimo
malo peor muy malo malísimo pésimo
Estas formas cultas en grado superlativo apenas se usan fuera de la lengua escrita. Algunas conviven con
las construidas mediante el sufijo -ísimo.
Adjetivo en grado positivo Superlativo culto Superlativo de uso más frecuente

áspero aspérrimo asperísimo

bueno bonísimo buenísimo
cruel crudelísimo cruelísimo
frío frigidísimo friísimo
fuerte fortísimo fuertísimo
íntegro íintegérrimo íintegrísimo
libre libérrimo muy libre
negro nigérrimo negrísimo
pobre paupérrimo pobrísimo
pulcro pulquérrimo pulcrísimo
sabio sapientísimo muy sabio
tierno ternísimo tiernísimo
 Los adjetivos sintéticos. Los adjetivos bueno, malo,
grande y pequeño tienen comparativos de superioridad y
superlativos especiales, distintos de los que se forman con los
procedimientos mencionados.

Grado positivo Grado comparativo Grado superlativo

pequeño menor muy pequeño pequeñísimo mínimo

grande mayor muy grande grandísimo máximo

bueno me jor muy bueno buenísimo óptimo

malo peor muy malo malísimo pésimo

EJERCICIOS DE APLICACIÓN.

Selecciona si los adjetivos señalados en mayúscula son ADJETIVOS

CALIFICATIVOS o por contra ADJETIVOS DETERMINATIVOS.

1. En esta tienda están los libros BARATOS

A. ? explicativo

B. ? especificativo

2. Nunca he tenido un número PREMIADO de la lotería de Navidad

A. ? especificativo

B. ? explicativo

3. La HORRIBLE dictadura asoló Chile durante años.

A. ? especificativo

B. ? explicativo

4. Escuchó RESIGNADO los consejos de su mejor amigo

A. ? explicativo

B. ? especificativo
5. Su hijo MAYOR no sabía dónde estaba

A. ? explicativo

B. ? especificativo

6. Los niños MAYORES deben salir al patio

A. ? especificativo

B. ? explicativo

7. Los valientes soldados cercaron al enemigo

A. ? explicativo

B. ? especificativo

8. Tengo un vecino INGLÉS

A. ? especificativo

B. ? explicativo

9. Sus amigos ALICANTINOS han estado en su casa estas

vacaciones.

A. ? explicativo

B. ? especificativo

10. Aparcó su NUEVO coche en la acera

A. ? explicativo

B. ? especificativo

11. Se ha ido hace ESCASOS minutos

A. ? explicativo

B. ? especificativo

12. Se lanzó sin pensar por las TURBIAS aguas del Ebro

A. ? especificativo

B. ? explicativo

13. Caminaban bajo un FUERTE sol que derretía las piedras

A. ? explicativo

B. ? especificativo
 14. El AFILADO filo del cuchillo le hizo un corte en la mano

A. ? explicativo

B. ? especificativo

15. Acaban de dar por la radio una noticia SORPRENDENTE

A. ? explicativo

B. ? especificativo

1- Lee el siguiente texto

PLATERO Y YO

Juan Ramón Jiménez

Platero es pequeño, peludo, suave; tan blando por fuera, que se diría todo de
algodón, que no lleva huesos. Sólo los espejos de azabache de sus ojos son
duros cual dos escarabajos de cristal negro. Lo dejo suelto y se va al prado, y
acaricia tibiamente con su hocico, rozándolas apenas, las florecillas rosas,
celestes y gualdas... Lo llamo dulcemente: "¿Platero?", y viene a mí con un
trotecillo alegre que parece que se ríe, en no sé qué cascabeleo ideal... Come
cuanto le doy. Le gustan las naranjas mandarinas, las uvas moscateles, todas
de ámbar; los higos morados, con su cristalina gotita de miel... Es tierno y
mimoso igual que un niño, que una niña...; pero fuerte y seco por dentro, como
de piedra... Cuando paseo sobre él, los domingos, por las últimas callejas del
pueblo, los hombres del campo, vestidos de limpio y despaciosos, se quedan
mirándolo.

2- Señala los adjetivos que designan los siguientes sustantivos:

Platero:

Espejos:

Cristal:

Florecillas:

Trotecillo:

Cascabeleo:

Naranjas:

Uvas:

Higos:
Gotita:

Callejas:

Hombres: Ejercicios de repaso PÁGINA 2

ADJETIVO

3- Algunas veces

CLASIFICACIÓN DE LOS ADJETIVOS

Los adjetivos se clasifican en calificativos y determinativos. Los adjetivos

calificativos son los que expresan una cualidad del sustantivo
(inteligente, verde, traidores, etc.) y los adjetivos determinativos son aquéllos
que delimitan la extensión en que se toma el sustantivo estableciendo una
relación con las personas gramaticales (sus amigos), la posición (esos amigos)
o la cantidad (tres amigos)..

IMPORTANTE: Recuerde que las personas gramaticales son yo (primera

singular), tú / usted (segunda singular), él / ella (tercera singular), nosotros(as)
(primera plural), vosotros(as) / ustedes (segunda plural) y ellos(as) (tercera
plural).

Adjetivos calificativos

Los adjetivos calificativos pueden funcionar como atributos o predicativos.

Los atributos van unidos directamente al sustantivo
(instintos maternales o maternales instintos). Los predicativos van unidos al
sustantivo mediante un verbo copulativo (Ellas son muy maternales).

IMPORTANTE: El término copulativo se refiere a la capacidad de los

verbos ser y estar (verbos copulativos por excelencia) para unir el sujeto y el
predicativo. Más adelante estudiaremos que hay otros verbos copulativos.

Adjetivos determinativos
Hay siete clases de adjetivos determinativos:

1. demostrativos – Expresan proximidad o lejanía (en el tiempo, en el espacio o

en el orden en que se habla) con respecto a las personas gramaticales.

este, esta, estos, estas

ese, esa, esos, esas

aquel, aquella, aquellos, aquellas

IMPORTANTE: Recuerde que, para que los demostrativos sean adjetivos,

éstos tienen que modificar un sustantivo. Además, recuerde que los adjetivos
demostrativos no se acentúan ortográficamente.

2. posesivos – Señalan una relación de pertenencia o de posesión con

respecto a las personas gramaticales.

mi(s) – mío, mía, míos, mías

tu(s) – tuyo, tuya, tuyos, tuyas

su(s) – suyo, suya, suyos, suyas

nuestro, nuestra, nuestros, nuestras

vuestro, vuestra, vuestros, vuestras

IMPORTANTE: Recuerde que los posesivos concuerdan en género y número

con el objeto o persona poseída, no con el género y el número del poseedor.
Además, recuerde que las formas apocopadas (mi, mis, tu, tus, su, sus)
siempre preceden el sustantivo (tus decisiones – las decisiones tuyas).

3. indefinidos – Dan una idea de cantidad imprecisa.

algún, alguno, algunas, algunos, algunas

ningún, ninguno, ningunos, ningunas

otro, cierto, poco, mucho, todo, bastante, demasiado, cualquier (y sus

formas femeninas singulares, masculinas plurales y femeninas plurales)

más, menos
IMPORTANTE:

1. Recuerde que el plural de cualquier es cualesquiera (un libro cualquiera,

unos libros cualesquiera).

2. Las frases con el indefinido todo se construyen con el sustantivo

precedido de un artículo (todos los días, todo el mundo).

3. numerales – Dan la idea de cantidad exacta. Se subclasifican en:

a) cardinales – uno (un), dos, tres… y también ambos(as)

b) ordinales – primero (primer), segundo, tercero (tercer), etc.

c) múltiplos – doble, triple, cuádruple, etc.

d) partitivos – medio, tercera parte, cuarta parte, etc.

e) distruibutivos – cada, sendos(as)

IMPORTANTE: El adjetivo sendo(s) significa „uno o una para cada cual de dos
o más personas o cosas‟ (Ellas tienen sendos sombreros – cada una de ellas
tiene el suyo).

4. interrogativos – Se usan en preguntas para determinar un sustantivo.

qué (¿Qué materias te gustan más?)

cuánto, cuánta, cuántos, cuántas (¿Cuántas clases tienes ahora?)

cuál, cuáles (¿Por cuál candidato vas a votar?)

5. exclamativos – Dan la idea de ponderación o admiración.

qué (¡Qué estación de radio buena!)

cuánto, cuánta, cuántos, cuántas (¡Cuánta miseria hay aquí!)

6. relativos – Establecen una relación con otra palabra que sirve de

antecedente.
 cuyo, cuya, cuyos, cuyas (Éstos son los chicos cuyos primos yo
conozco.)

cuanto, cuanta, cuantos, cuantas (Trae cuantas botellas de vino

puedas.)

7. - Algunas veces encontramos que de un adjetivo procede un

sustantivo abstracto, por ejemplo de largo procede largura. Teniendo

esto en cuenta indica el sustantivo abstracto que procede de los

siguientes adjetivos:

Curioso
Ambicioso.
Gordo.
Bello.
Inteligente.
Malo.
Bueno.
Amplio.
Oscuro.
Luminoso.
8-Indica el significado de los siguientes adjetivos.

Maleable.

Vasto.

Onírico.

Decrépito.

Prodigioso.

9- Haz una frase con cada uno de los adjetivos que se indican con el

grado que se indica entre paréntesis.

Grande (superlativo)

Fuerte (comparativo de superioridad)

Traidor (superlativo)

Prodigioso (positivo).

Pequeño (positivo).
ALGUNOS EJEMPLOS DE
ADJETIVOS.

Hombre grande
Árbol verde
Mono blanco
Casa bonita
Patineta amarilla
Cinturón café
Cama cuadrada
Televisión plana
Teléfono viejo
Niño juguetón
Perro bueno

Billete raro
Mujer alta
Mesa redonda
Niño gordo
Puerta grande
Taza naranja
Flores bonitas
Vestido largo
Zapatos altos
Ropa vieja
 Características y clasificación de los adjetivos

Complemento
de un nombre

ADJETIVO funciona como Atributo

son palabras
califican o determinan pueden ser Complemento
Predicativo
Variables
Nombre Determinativos
pueden ser

Calificativos Relacionales pueden ser

Una terminación Dos terminaciones
pueden ser
poseen
Explicativos Especificativos Demostrativos Posesivos Numerales Indefinidos Interrogativos Exclamativos
Género
Número Número
tienen
por ejemplo

Grados
Guapo/Guapa
“inteligente/s”
como

Positivo Comparativo Superlativo

dividido en dividido en
__________ ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_______ _____ _____________
Igualdad Inferioridad Superioridad Absoluto Relativo __ _ _ _ _ _ _ ________ _
10. Elaboro un cuadro sinóptico, en mi cuaderno, de las diferentes clases de
adjetivo y escribo 7 ejemplos de cada uno.
ANALISIS Y COMPRENSIÓN DE TEXTOS
RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 A 6 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE
INFORMACIÓN

Marcel Proust a Genevieve Straus

Jueves, después de dejarte.

Madame:

Amo a mujeres misteriosas, puesto que vos sois una de ellas, y lo he dicho con
frecuencia en Le Banquet, en el que a menudo me habría gustado que usted se
reconociese a sí misma. Pero ya no puedo seguir amándola por comp leto, y le
diré por qué, aunque no sirva de nada, pues bien sabe usted que uno pasa el
tiempo haciendo cosas inútiles o, incluso, perniciosas, sobre todo cuando se
está enamorado, aunque sea poco. Cree que cuando alguien se hace
demasiado accesible deja que se evaporen sus encantos, y yo creo que es
verdad. Pero déjeme decirle qué sucede en su caso. Uno habitualmente la ve
con veinte personas, o, mejor dicho, a través de veinte personas, porque el
joven es el más alejado de usted. Pero imaginemos que, después de muchos
días, uno consigue verla a solas. Usted sólo dispone de cinco minutos, e
incluso durante esos cinco minutos está pensando en otra cosa.

Pero eso no es todo. Si alguien le habla a usted de libros, usted lo encuentra

pedante; si alguien le habla de gente, a usted le parece indiscreto (si le
cuentan) y curioso (si le preguntan); y si alguien le habla de usted misma, a
usted le parece ridículo. Y así, uno tiene cien oportunidades de no encontrarla
deliciosa, cuando de repente usted realiza algún pequeño gesto que parece
indicar una leve preferencia, y uno vuelve a quedar atrapado. Pero usted no
está lo bastante imbuida de esta verdad (yo no creo que esté imbuida de
ninguna verdad): que muchas concesiones deberían dársele al amor platónico.
Una persona que no es en absoluto sentimental se vuelve asombrosamente
así, si se la reduce al amor platónico. Como yo deseo obedecer sus preciosos
preceptos que condenan el mal gusto, no entraré en detalles. Pero píenselo, se
lo suplico. Tenga alguna indulgencia hacia el ardiente amor platónico que usted
despierta, si todavía se digna creer y aprobarlo.

Su respetuosamente leal,

Marcel Proust.

Davidson, Chathy N. El libro del amor. Barcelona: Círculo de lectores, S.A.,

1.994.

personas, o, mejor dicho, a través

de veinte personas…”, la parte
1. Con la expresión que inicia el
subrayada tiene por función
segundo párrafo:
A. introducir una negación.
“Pero eso no es todo...”, el autor de
la carta pretende : B. modificar una interpretación.

A. negar lo que ha dicho en el C. hacer una aclaración.

párrafo anterior.
D. Contra decirlo dicho
B. reafirmar lo dicho hasta ese anteriormente.
punto.
3. Entre la expresión: “Jueves,
C. complementar una información después de dejarte” que aparece al
que ha dado. inicio de la carta, y el contenido de
la misma, existe una relación
D. contradecir lo que ha dicho. determinada por el hecho de que el
2. En la expresión: “Uno autor
habitualmente la ve con veinte
A. desea que Genevieve sepa que
él le escribe todos los jueves
después de dejarla.
B. quiere que Genevieve conozca
las impresiones que en él deja luego
de que se separan.
C. espera que Genevieve esté
informada de las cosas que él hace
cuando se separa de ella.
D. anhela que Genevieve entienda
la soledad que él siente cuando se
aleja de ella.
6. A partir de la información
presentada, se puede concluir que
A. Genevieve Straus, ha hecho
daño de modo intencional a Marcel
Proust.
B. Genevieve Straus no es
responsable del sentimiento de
amor que vive Marcel Proust.
C. Marcel Proust y Genevieve
Straus son igualmente responsables
del sentimiento de amor que él
experimenta.

4. A juzgar por la manera como D. Marcel Proust se ha hecho daño

Marcel Proust describe a Genevieve a sí mismo debido a su idealismo
Straus, se puede afirmar que él excesivo.

A. la valora por sus características

de mujer de prestigio.

B. no la valora por sus

características de mujer de
prestigio, sino por su belleza física.

C. no valora ni su belleza física ni

sus características de mujer de
prestigio.

D. la valora, ante todo, por sus

características intelectuales.

5. La intención central del texto es

A. hacer una solicitud.

B. presentar un reclamo.

C. presentar una disculpa.

D. hacer una crítica.

EL ADVERBIO.
Palabra invariable cuya función consiste en complementar la
significación del verbo, de un adjetivo, de otro adverbio y de
ciertas secuencias. Hay adverbios de lugar, es la palabra o
segmento de la oración que tiene la propiedad de ilustrar cómo
se desarrolla la acción(verbo) que constituye el núcleo del
predicado Algunos pertenecen a varias clases.

EL ADVERBIO Y SUS CLASES.

 ADVERBIOS DE LUGAR: Cerca, lejos, enfrente, detrás, arriba, abajo,

dentro/adentro, afuera/fuera, delante/adelante, detrás/atrás, alrededor,
aquí, ahí, allí, acá, allá.

 ADVERBIOS DE TIEMPO: Ahora, antes, después, lejos, siempre,

nunca, aún, ya, todavía, hoy, ayer, anoche, mañana, tarde, temprano,
pronto, recién, mientras, cuando. Algunas locuciones adverbiales: de
vez en cuando, de cuando en cuando. Ciertos adverbios terminados en
–mente: actualmente, previamente, antiguamente, recientemente,
últimamente…

 ADVERBIOS DE MODO: Bien, mal, despacio, deprisa, adrede, aposta,

gratis, así, como, según, peor, mejor. Algunas locuciones adverbiales:
ex profeso, a priori, ipso facto, a hurtadillas, por las buenas, a sabiendas,
a pies juntillas, a la chita callando, al trote, a troche y moche, de
 golpe…Muchos adverbios terminados en –mente: fácilmente,
plácidamente, injustamente, indistintamente….

 ADVERBIOS DE CANTIDAD: Mucho, poco, tanto, bastante, demasiado,

más, muy, tan, menos, algo, nada, mitad, casi, medio…Algunos
acabados en –mente: totalmente, parcialmente, escasamente,
completamente…

 ADVERBIOS DE AFIRMACIÓN: Sí, evidentemente, en efecto, cómo no,

claro…

 ADVERBIOS DE NEGACIÓN: No, de ningún modo, en absoluto…

 ADVERBIOS DE DUDA: Quizás, tal vez, acaso, a lo mejor,

posiblemente.
 ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR EN EL
CUADERNO

¿CUÁNTO HE APRENDIDO?
1. Copio el siguiente ejercicio en mi cuaderno, lo realizo y lo
presento al profesor.

a. Completa las oraciones con los siguientes adverbios de tiempo: hoy, anoche,
mañana, antes.

……… iré al cine con mis amigos.

……… cené una ensalada.

Mi madre siempre dice que hay que pensar las cosas ……… de hablar.

2. Escribe oraciones con los siguientes adverbios de modo. Utiliza el

diccionario si es necesario. Bien, mal, regular, despacio, rápido, así, deprisa.
Ven rápido.

. Habla más despacio que no te entiendo.

. No me lo digas así.
. Ella hizo bien el trabajo.
. Comer deprisa es malo para la digestión.
. El examen me salió regular.
. Tu dibujo está mal.

3. Localiza y subraya los adverbios de cantidad que encuentres en las

siguientes oraciones:

. Esa niña debía tener aproximadamente 5 años.

. Todo he de hacerlo yo.
. Pedro no quiere que se sepa nada.
. En el parque hay bastante ruido por las tardes.
. Estoy muy enfadado contigo.
. Mis primas pequeñas lloran mucho.
. Elena es más alta que tú.
. Hace poco que estudio en este centro.

4. Localiza los adverbios de duda y escribe nuevas frases.

. Probablemente vuelva a casa por navidad.

. Quizás viaje a Egipto.

. No lo hice con mala intención, ¿acaso te lo pareció?.

. Tal vez vaya a visitar a la abuela.

.Cuando acabe mis estudios, probablemente seré profesor.

5. Lee el siguiente texto. Subraya los adverbios y di de qué tipo son cada uno
de ellos:

“Este fin de semana se ha marchado fuera. Andrés trabaja mucho y descansa

poco. Las ruedas del tercer vagón chirriaban constantemente. Ayer llamé a
Clara y en mi vida la había escuchado tan enfadada, luego se calmó, pero le
costó mucho. El causante de su irritación era Jaime por haber copiado al pie de
la letra su examen. Primero pensó que quizás fue una casualidad, sí, tenía que
ser eso. Pero estaban muy cerca y Jaime no pudo resistir la tentación.”

6. Une cada adverbio con su

correspondiente tipo:
Sí tiempo
Delante lugar
Jamás modo
Después lugar
Menos duda
Bien modo
Cerca tiempo
Espontáneamente afirmación
Acaso cantidad

Aún negación

7. Completa la secuencia como la presentamos a continuación: adjetivo +

sustantivo + adverbio acabado en –mente

Adjetivo Sustantivo Adverbio

Rápido Rapidez
Ligero Ligereza
Inteligente Inteligentemente
Próximo
Hábil
Paciente
Prudente
8. Sopa de letras. Busca en todas las direcciones doce adverbios de
diferentes clases:

U N I M K B A S T A N T E P N W L A N K

J A M A S J M I P C V O M H U A J G E A

A I P S V A K Q F G S H B U N I T U C N

D H C U E H V P A E B I L E C Z P R A L

L E O M J I A U T D O Q A N A D E H S B

U N H R E L C N P L I K I F V C O D I Q

O P I F A B A I K G A L L A U J N E S K

9. OBSERVO Y ANALIZO LOS VIDEOS QUE ESTAN UBICADOS EN EL

REPRODUCTOR DE VIDEOS.
EL COMIC
¿ Y QUÉ ES UN COMIC?

Mi lentitud,
me permite
conocer
un poco
más

Es la narración de una historia a - Frases cortas, exclamaciones

través de una sucesión de
ilustraciones que se complementan
con un texto escrito o simplemente
con imágenes y signos. El autor de
un cómic organiza la historia que
quiere contar distribuyéndola en una
serie de espacios o recuadros
llamados Viñetas; el texto escrito
suele ir encerrado en lo que conoce
como Globo o bocadillo que sirve
para integrar en la viñeta el discurso
o pensamiento de los personajes y
el texto narrador. La forma de los
bocadillos depende de la
intencionalidad del contenido.
como: interrogaciones..(¡tengo
hambre¡).
- Expresiones populares(¡córcholis¡)
¡hola, mano¡)
-Reproducción de sonidos, ruidos,
golpes…(¡guau¡ ¡boom¡ ¡guaa¡).
- sustitución de las palabras (¿,¡¡,*)
- Se utilizan recursos
humorísticos:*nombres humorísticos
(rompe platos, carpanta, pantuplim)
- Imágenes(es un lince)*
- comparaciones(es fuerte como un
león).

Características de los cómics: - Situaciones contradictorias(toma

A. La narración es rápida. Los hermosa, aquí tengo una broma)
acontecimientos se suceden con
gran celeridad; las descripciones se
hacen a través de la Imagen.
B. se reproduce en lenguaje
coloquial(como si se conversara con
alguien). Por ejemplo:
- titubeos (¡ca…caramba¡).
- Alargamiento de palabras
“cuidadooo¡)
- Frases interrumpidas (y, de
pronto…)
EL COMIC Y LA IDEOLOGÍA
Los comics son leídos, sobre todo,
por los niños. En ellos operan los
mensajes ocultos de un modo
semejante, aunque no con tanta
efectividad, a la forma en que lo
hace la televisión. En la infancia se
forman todas las capas
inconscientes y preconscientes del
psiquismo, y su material profundo
está constituido por lo que llamaba
Freud "restos mnémicos", que son
restos de impresiones visuales y
auditivas en una gran parte,
absorbidas por todo el sistema
sensitivo. Es, en suma, un lenguaje
que se sedimenta. Pero es un
lenguaje que contiene
representaciones primitivas del
mundo y de la sociedad. Así se
forma la ideología profunda de la
gente, que siempre actúa por detrás
de la "ideología" que
conscientemente se mantiene
menudo, la traiciona. No cabe duda
alguna, para nosotros, que en la
formación de esa primitiva ideología
y representación del mundo y la
sociedad inciden poderosamente,
hoy en día, los medios de
comunicación.
Entre éstos figuran los comics, que
son medios de "diversión" en
apariencia y medios de
comunicación ideológica en su
estructura. En la misma forma que
el niño se acostumbra hoy. a la idea
de que el hombre vuela hacia la
Luna (el hombre norteamericano,
claro está, ya que de los rusos no
aparece ni siquiera el Luna móvil),
también se acostumbra -hasta el
punto de que llega a parecerle algo
"natural"- a la idea de que
la raza blanca es la mejor, de que
las agencias de inteligencia yanquis
están allí para cuidar el orden en el
planeta, de que los barbudos de
verde oliva son peligrosos, en tanto
que es "normal" un individuo como
El Fantasma, con overol y traje de
baño en plena selva africana; de
que, en suma, todo lo que viene de
los Estados Unidos -incluidas las
drogas, el LSD y los marines- es
como si viniera del cielo. Del mismo
modo, en su inconsciente perdura la
imagen del mundo como un
gigantesco "arsenal de mercancías",
para decirlo como Marx. ¿No es
todo esto ideología en estado puro?
El cómic es un objeto
comunicacional que, al estar
enmarcado en un entorno
sociocultural específico, se
transforma en un medio a través del
cual es posible transmitir no sólo las
características de una determinada
comunidad, cultura y contexto
histórico, sino también las diferentes
ideologías dominantes en dicha
comunidad.
Debido a lo anterior, el cómic puede
llegar a considerarse como un
mecanismo de penetración
ideológica (que posee versión
televisada) y que tiene como
objetivo tanto a adultos como a
niños, siendo estos últimos uno de
los objetivos principales en lo que
podría llegar a considerarse un
constante proceso de
“transculturación ideológica”. (Bello
T., E 2007)
La inquietud por trabajar este tema
surge a partir de la realidad
observada durante las clases de las
Unidades Curriculares Optativas
Análisis semiológico de cómic y
manga I y Análisis semiológico y
dibujo de cómic y manga II , en las
que, a partir del dibujo y la
visualización de seriados animados,
se persigue estimular el espíritu
crítico en los estudiantes de la
Universidad Bolivariana de
Venezuela, a quienes se les brindan
las oportunidades para realizar
análisis de diferentes muestras de
cómic occidental y manga asiático,
empleando las metodologías de la
semiología de la recepción y el
análisis de discurso.
Ahora, ¿a qué se considera
ideología? Según el Diccionario de
la Real Academia Española de la
Lengua (2007), la ideología es: “El
conjunto de ideas fundamentales
que caracteriza el pensamiento de
una persona, colectividad o época,
de un movimiento cultural religioso o
político”.
Por otra parte, Umpierre Sánchez, F
(2007) plantea que: “…La ideología
es un sistema de ideas o conceptos
donde un partido político o fuerza
social da expresión a su concepción
del mundo”. Más adelante plantea
que: “La ideología, además de ser
una concepción del mundo, es
también un sistema de juicios y
argumentos donde un partido o
fuerza social da expresión a sus
posiciones ante los diversos y
múltiples problemas del mundo.”
Tomando en consideración que
nuestro tema es estudiar la
conjunción cómic e ideología, el
principal objetivo será analizar la
relación que existe entre ambos,
según los preceptos conceptuales y
aproximaciones teóricas que los han
explicado. Ello sin dudas nos
permitirá comprender en qué
medida el cómic se transforma en
ese elemento comunicacional a
través del cual se deforma el
pensamiento de los más jóvenes, se
transmiten formas de ver al mundo
e ideologías totalmente ajenas a la
realidad latinoamericana y
venezolana, en particular, e incluso
se transmiten valores negativos que
atentan contra la creación de la
conciencia social que necesita
Venezuela en estos momentos
pues, como lo expresa Silva, L.
(1970:49): “Los cambios
ideológicos, para decirlo con
palabras de Marx, no hacen otra
cosa que expresar en el terreno de
la vida mental cambios que tienen
lugar en el terreno de la producción
y reproducción de la vida real”.
Otro objetivo a lograr con este
trabajo será revisar críticamente la
literatura respecto a la ideología, el
cómic y la forma en la que se
transmite ideología a través de ese
lenguaje tan específico, estos
últimos como métodos para la
investigación de dicha relación de
manera factual, así como
referenciar a los autores que han
estudiado previamente el tema
planteado.
De allí se deriva, además, la
importancia de estudiar la relación
cómic e ideología debido a que no
sólo estaremos estableciendo dicha
relación sino que, a la vez,
realizaremos los estudios
documentales pertinentes para
enriquecer las Unidades
Curriculares Optativas Análisis
semiológico de cómic y manga I y
Análisis semiológico y dibujo de
cómic y manga II. Todo esto
redundará además en un beneficio
general por cuanto se logrará
profundizar la formación ideológica
de las personas que asisten a las
clases de las unidades curriculares
anteriormente mencionadas,
estimulando la capacidad crítica de
los estudiantes y docentes.
Tomando en consideración lo
anterior, el Objetivo General de esta
investigación es:
Realizar el arqueo de las fuentes en
las cuales se estudian y expresan
los preceptos conceptuales y
aproximaciones teóricas que han
explicado la relación existente entre
cómic e ideología.
Para el logro de este objetivo
general, se plantean dos Objetivos
Específicos:
1.-Referenciar los aspectos
ideológicos que inciden en la
comprensión del pensamiento
humano.
2.-Definir los aspectos teóricos que
definen al cómic como un producto
comunicacional con un lenguaje
propio.
La metodología empleada
corresponde a la investigación
documental, por tanto se trata de un
trabajo referativo para el cual se
consultaron fuentes primarias y
secundarias que permiten
fundamentar la relación cómic e
ideología, así como validar los
planteamientos que, a futuro,
puedan surgir. Dicha información ha
sido localizada en bibliotecas
públicas y privadas, así como a
través de la investigación en
diferentes publicaciones virtuales
(libros, revistas) y páginas Web que
abordan el tema en Internet.
La estructura que se ha adoptado
para la presentación comprende
tres capítulos, cada uno de los
cuales contará con un número
limitado de epígrafes en los que se
desarrollarán los aspectos
conceptuales, las características del
fenómeno comunicativo,
valoraciones del los autores, así
como las tendencias de análisis que
se manifiestan actualmente en torno
a la relación cómic e ideología, para
finalmente presentar las
conclusiones pertinentes.
ACTIVIDAD PARA DESARROLLAR.

1. Leo y analizo los siguientes cuentos cortos en comic.

2. Dibuja una historieta cómica de seis viñetas a partir de un tema de
actualidad en lo político, en lo escolar o en lo social.

- prepara un guión con los personajes y situaciones.

- Dibuja las viñetas y redacta los textos.

- Una vez hayas concluido tu trabajo elabora una cartelera, para que compartas
en clase o elabora una presentación el Power Point.

3.

¿De Dónde vienes Imagen?

La palabra imagen “viene del
latín” “IMAGO”, del verbo
“IMITARI” que significa
imitar. A la etimología de la
palabra imagen se le
atribuyen varios orígenes:
Consul to algunas de ellas y
las escribo en mi cuaderno.

4. Cambio el final de las siguientes historietas.

a)
b)

c.