Karl Marx y la tradición del pensamiento político occidental

políticas norteamericana y francesa, las que cambiaron de tal modo el

paisaje de la coexistencia social y política en Occidente, que Marx
emerge más bien como el gran pensador que toma nota de las muta-
ciones ocurridas y trata de hacerse cargo de su extraordinario alcan-
ce. La emancipación, ya en proceso, de la clase trabajadora en el seno
de una sociedad igualitaria en la que todos los seres humanos son
(sólo) laborantes-consumidores está a la base de la glorificación mar-
xiana de la labor, y con ella a la base de la exaltación de la necesidad
como fuente y motor de la libertad. Lo no planteable en el marco de
la tradición, ya que en ella la labor física equivalía a la nuda compul-
sión, es decir a la forzosidad natural apolítica, es decir a la esclavitud,
ha venido a ocurrir, y Marx se esfuerza en pensar esta novedad inau-
dita de la liberación de la labor —ya no el librarse de ella (en alguna
medida) como precondición de la ciudadanía, sino, al contrario, el
liberarla a ella como realización de la desnuda humanidad—. Pero
Marx afronta el desafío a la tradición justamente con las categorías de
la propia tradición, que, aun invertidas, reconvertidas o subvertidas,
siguen siendo las mismas y provocan entonces esas formidables para-
dojas de que el fin anhelado de la Historia consista en acabar con la
Historia, el de la violencia en instaurar la paz y el de la labor organi-
zada en crear una sociedad de laborantes desocupados4.
Basta quizá este somero e imposible resumen para hacerse una
idea introductoria del poderoso aliento y notable intensidad que des-
prenden estos esbozos. La «larga duración» histórica pasa aquí, a la
vez, a través de ciertas encrucijadas cruciales y se nutre de aconteci-
mientos singulares imprevisibles. Y así, la propia continuidad de la
tradición no alcanza nunca una compacidad completa (al uso y
abuso posmoderno), una solidez segura que permita subsumir en ella,

4 Acerca de este dédalo de cuestiones y del vínculo entre marxismo y totali-

tarismo puede consultarse con mucho provecho: Simona Forti, Vida del espíritu
y tiempo de la polis. Hannah Arendt entre filosofía y política. Valencia,
Cátedra/Universitat de València/Instituto de la Mujer, 2001, Segunda Parte.

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