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Die Wahrheit des Seins ist ein Schatten der Wahrheit des ZEN

Einführung zum Vortrag von Prof. Dr. Riuji Endo


University of Library and Information Science, Tsukuba, Japan
 "ZEN-Malerei in Japan"
am 28. Juni 1999 
im Zentrum für Kunst und Medientechnologie (ZKM) Karlsruhe
 

Rafael Capurro 

Die "Wahrheit des Seins" ist ein Schatten der "Wahrheit des ZEN" so der
japanische Philosoph Koichi Tsujimura, der bei Martin Heidegger studierte und zur
dritten Generation der Kyoto-Schule gehört, jener philosophischen Schule also, die
Ende des 19. Jahrhunderts die europäische Philosophie rezipierte und somit den
Beginn der japanischen Philosophie darstellt. Dieser letzte Ausdruck, ‚japanische
Philosophie‘ gibt viel zu denken. Denn es ist die Frage, ob die Philosophie, wie der
Name selbst verrät, eine europäisch-abendländische Erscheinung ist, die auf einer
bestimmten Welt- und Seinserfahrung beruht. So verstanden, gäbe es keine
Philosophie als eben eine europäisch-abendländische und erst die Berührung
anderer Denkerfahrungen mit ihr, würde zu dem führen, was wir, wie in diesem
Fall, ‚japanische Philosophie‘ nennen.    

Es ist dann die Frage, ob dann ähnliches gilt für andere Bereiche, wie zum
Beispiel, den der Malerei. Ist die europäisch-abendländische Malerei, mit all ihren
Brüchen, auf einem anderen metaphysischen Boden gewachsen, als, zum
Beispiel, die ZEN-Malerei?    

Als wir mit Prof. Endo im Rahmen eines Seminars über die Heidegger-Rezeption
durch die Kyoto-Schule letzte Woche darüber sprachen, äußerte er sich sehr
kritisch darüber, als ob nämlich die Wahrheit des ZEN sich in einem, platonisch
gesprochen, höheren Ort befinden würde, von wo aus die Schattenwelt des
Heideggerschen Seins als eine solche erkannt werden könnte. Es ist aber vielleicht
so, daß dieser Satz, wenn man ihn gegen den Strich liest, eine positive Bedeutung
bekommt, nämlich die, dass der Schatten des "absoluten Nichts" gegenüber der
Erleuchtung der ZEN-Erfahrung eine eigene, flüchtige Wahrheit besitzt, die sich im
Denken und, so könnte man vermuten, auch im Bild, in der Malerei oder vielleicht
eher im flüchtigen Medium des Digitalen, nicht zum Ausdruck aber wohl zum
Leuchten kommen kann.    

Die Wahrheit des Seins ist aber, so Tsujimura, insofern die Wahrheit des ZEN als
beide sich in einem "Vor des Denkens" abspielen. Die Wahrheit des Seins spiegelt
diesen Bereich im Denken und in der Sprache und nicht in einer Erfahrung, die mit
keiner Sprache zur Sprache gebracht werden kann.    

Die Wahrheit des ZEN beruht auf der Erfahrung des absoluten Nichts, ein Wort,
das vom Gründer der Kyoto-Schule, Kitaro Nishida, geprägt wurde, und wohl
Anklänge an Hegels "absolutem Geist" mitführt. Es sieht so aus, als ob von der
Tradition des ZEN-Buddhismus her gesehen, das abendländische Denken und, so
könnte man folgern, die abendländische Malerei sich auf der Grundlage von Sein,
Denken und Sprache bewegen, auch und gerade dann, wenn sie meinen, sich
davon lösen zu können, und vielleicht auch dann, wenn, wie Nietzsche
diagnostizierte, "mit dem Sein nichts mehr ist". Das Nichts des Seins, der
abendländische Nihilismus, ist eine für Europa unheimliche Erscheinung, in der
sich das Ende der Kunst im Sinne eines Mediums, wo die Idee zum sinnlichen
Scheinen kommt, abspielt.     

Wie stellt sich aber dann die Malerei in einer Tradition dar, die nicht auf dem Sein,
auf Denken und Sprache, sondern auf dem Nichts, dem Vor-Denken und der
Sprachlosigkeit beruht? Wie verhält sich das Bild zu dem, was ‚vor-bildlich‘ ist? Ist
die Wahrheit der abendländischen Malerei ein Schatten der Wahrheit der ZEN-
Malerei? Wie kann und will die ZEN-Malerei das Nichts oder, besser ausgedrückt,
die Erfahrung des Nichts darstellen? Oder ist diese Frage bereits abendländisch
gedacht? Man erinnere sich an den Unterschied zwischen einem ZEN-Gespräch
und einem sokratischen Gespräch: obwohl sich beide im selben Medium, in der
Sprache also, bewegen, will der ZEN-Meister durch die Aufgabe eines Koan den
Schüler ins Vor-Denken einüben, bis er nämlich in den Bereich selbst springt, der
dem logischen und kausalen Denken vorausgeht. Höre das Klatschen der einen
Hand, gibt der Meister den Schüler zum vor-denken. Eine seltsame Aufgabe, denn
das Geräusch des Hände-Klatschens wird ja erst durch zwei Hände verursacht.
Wie steht es aber mit diesem Geräusch selbst? Will vielleicht der Meister den
Schüler dazu bewegen, vom kausalen und logischen Denken abzusehen, weg-zu-
denken, um die Phänomene selbst in ihrer Unbegründetheit zum Vorschein
kommen zu lassen?    

Wenn dem so ist, dann ist die Frage berechtigt, ob eine Malerei, die auf dem
Boden der abendländischen Metaphysik entstanden ist, vergleichbar ist mit einer
Malerei, die der Wahrheit des ZEN entspricht. Welcher ist der Status der ZEN-
Malerei? Ist sie ein Schatten der Wahrheit des ZEN? Gehört sie also zur Wahrheit
des Seins? Oder offenbart sie vielmehr das Nichts?    

Was passiert aber, wenn die Welt vom Standpunkt der Wahrheit des Seins und
ihres Verschwindens im europäischen Nihilismus betrachtet wird? Und was
passiert, wenn die Welt vom Standpunkt der Erschöpfung der Wahrheit des Nichts,
der Erschöpfung des ZEN-Buddhismus also, betrachtet wird? Der Tod Gottes und
die Euro-Amerikanisierung Japans scheinen zwei bedeutende Ereignisse, die,
aufeinander bezogen, eine neue geistige Konstellation eröffnen. Wir sollten die
Gelegenheit wahrnehmen, um zurück in die Geschichte dieses anderen großen
Anfangs zu blicken, denn indem wir in das Nichts des ZEN-Buddhismus blicken,
schauen wir im Spiegel der Malerei in unsere Gegenwart. Und dennoch ist der
abendländische Nihilismus und die Erfahrung vom Ende der Kunst nicht das
gleiche wie das absolute Nichts und seine Darstellung in der ZEN-Malerei.    

Professor Endo sagte mir, daß wir versuchen könnten, nicht ‚face to face‘, sondern
‚back to back‘, von Rücken zu Rücken, miteinander zu kommunizieren. Denn auch
wenn wir alle jetzt zusammenrücken, haben wir doch unterschiedliche Herkünfte,
so daß die Gegenwart, die in den homogenen Bildern des Cyberspace (sind sie
wirklich homogen?) zum Ausdruck kommt, sowohl von der Wahrheit des Seins als
auch von der Wahrheit des ZEN her auf Möglichkeiten hin offen(er) wird. Solche
Möglichkeiten lassen sich aber am ehesten wahrnehmen, wenn sie von ihrer
Herkunft her im Bild aufleuchten. Was ist aber dann ein Bild? Was sind ZEN-
Bilder?    
   
   

Literatur
CAPURRO, R.: Was die Sprache nicht sagen und der Begriff nicht begreifen
kann.  
TSUJIMURA, K.: Die Wahrheit des Seins und das absolute Nichts, in: R. OHASHI,
Hrsg.: Die Philosophie der Kyoto-Schule, Freiburg/München 1990, S. 441-454.  
  
  
Letzte Änderung: 28. Mai 2000