PROF.
BRUNO ALMEIDA
OBJETO DE CONHECIMENTO: ESCRAVISMO ANTIGO E SUAS DIFERENTES EXPERIÊNCIAS
H11 - Identificar registros de práticas de grupos sociais no tempo e no espaço.
H12 - Analisar o papel da justiça como instituição na organização das sociedades.
H14 - Comparar diferentes pontos de vista, presentes em textos analíticos e interpretativos, sobre situação ou fatos de natureza
histórico-geográfica acerca das instituições sociais, políticas e econômicas.
H15 - Avaliar criticamente conflitos culturais, sociais, políticos, econômicos ou ambientais ao longo da história.
TRABALHO E ESCRAVIDÃO NA GRÉCIA ANTIGA
Os textos antigos são muito discordantes quando
tentam dar conta do conceito de escravo. Grande parte das
pessoas que eram submetidas a escravidão, em Atenas, não
tinham grande esperança de ganhar a liberdade, embora a
mesma pudesse ser objeto de negociação. No contexto do
século VI a.C., o estadista Sólon procurou eliminar a
escravidão por dívidas o que se constituiu em uma importante
inflexão sobre este tipo de trabalho. É bom ressaltar que as
medidas dele não eram abrangentes aos estrangeiros
metecos. Segundo Moses Finley, Sólon procurou abolir a
escravidão por dívida para evitar uma guerra civil, ou seja, era
eminente naquele contexto a explosão de um movimento
1
social . Contudo essa luta social expressava-se muito mais
como a luta de um grupo submisso reivindicando sua origem
ateniense e seu direito à liberdade, do que uma negação da
escravidão enquanto instituição.
Para os gregos, o trabalho duro (ponos) era visto
como uma necessidade indesejável, imposta por Zeus.
Muitos, como Hesíodo e Sólon, argumentavam que o
trabalho, especialmente na terra, poderia levar a uma
prosperidade justa e mais duradoura do que métodos mais
dúbios de obtenção de riqueza – riqueza e lazer excessivos
provocam costumeiros perigos de exploração, da arrogância
e da luxúria. Mas a visão de que o trabalho em si era um bem
e que trazia benefícios morais ao indivíduo é encontrada
menos comumente do que na Europa protestante ou na
tradição monástica em que laborare est orare, ou seja, o
trabalho é uma oração.
CARTLEDGE, Paul. História Ilustrada da Grécia Antiga.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2002, p. 271.
Em linhas gerais os gregos desprezavam o trabalho
e a democratização passou a exigir um tempo amplo de
dedicação às coisas públicas. A valorização do ócio tornou-
se, portanto, elemento constitutivo da cultura política grega e
a demanda por trabalhadores para garantir a produção
material e serviços de toda ordem ampliou a escravidão em
cidades-estados que seguiram este modelo.
No entanto cabe ressaltar que a generalização da
condição do trabalhador escravo implica em uma armadilha
conceitual elucidada por Finley:
Devemos questionar e concluir que o escravo da
Antiguidade não é absolutamente um tipo social único, e sim
apenas um escravo no sentido geral. Devemos insistir na
eliminação desse conceito, usando palavras diferentes para
hilota, escravo por dívida, e assim por diante.
FINLEY, Moses I. O uso e o abuso da história.
São Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 61 (adaptado).
1
Grande parte dos escravos de propriedade pessoal não demonstraram, na Grécia Antiga,
uma tendência a promover lutas sociais que questionassem a escravidão como instituição.
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Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
História | Aula 03
Finfley aponta, portanto, a diversidade das
condições jurídicas e materiais de organização do trabalho
escravo no mundo clássico que, por sua vez, implicavam em
diversas formas de resistência.
Os escravos, enquanto escravos, não
demonstravam nenhum interesse na escravidão como
instituição. Mesmo quando se revoltaram, seu objetivo era ou
voltar para a terra de origem ou inverter a situação em que
estavam, para se tornarem senhores e reduzir a escravidão
seus antigos amos ou qualquer pessoa que estivesse ao seu
alcance. Ao mesmo tempo em que pensavam em liberdade,
em outras palavras, aceitavam completamente a noção
prevalecente: a liberdade para eles, como indivíduos, incluía
o direito de possuir outros indivíduos como escravos.
FINLEY, Moses I. Economia e sociedade na Grécia antiga.
São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2013, p. 133.
A historiografia tradicional buscou cristalizar o
escravo como um sujeito que sempre tramava pela luta contra
a presente instituição. Todavia, o historiador Moses Finley
argumenta que muitos escravos não estavam preocupados
com este tipo de trabalho, mas, no âmbito do movimento
social, sua intenção era de ganhar a condição social que
desse condições para a aquisição de escravos.
Na Grécia Antiga, os documentos apontam para dois
tipos de trabalhos forçados. Em primeiro lugar encontramos a
expressão “dependente” (alguns estudiosos preferem a
expressão “servo”), variando de acordo com as regiões. Este
dependente pertencia ao senhor (despótes), a exemplo dos
cretenses e espartanos. Tais indivíduos eram originários da
região em que viviam e trabalhavam; eram lavradores que
trabalhavam em família; podiam ficar com parte da colheita;
eram empregados na guerra com certa frequência. Em
segundo lugar, o “escravo” no termo exato, sendo
compreendido segundo o modelo explicativo “escravo-
mercadoria” que poderia, portanto, ser comprado, vendido,
doado, herdado, hipotecado, alforriado, assassinado, etc.
O preço do escravo não tinha um número absoluto,
podendo variar de acordo com idade, sexo, estado de saúde,
ofício, etc. Além do mais, não havia limitação para o trabalho
a ser executado pelo escravo.
Segundo o historiador Pedro Paulo Funari, grande
parte dos escravos de Atenas eram prisioneiros de guerra e
seus descendentes, considerados, segundo os argumentos
2
de Aristóteles, como “instrumentos vivos” . Estes escravos
trabalhavam em minas de prata, extraindo metal para
armamento, ferramentas e moedas. As estimativas mostram
que cerca de 25 mil escravos eram rurais e cerca de 75 mil
escravos eram urbanos. Suas atividades permitiam aos seus
donos a ocupação em ofícios públicos. Segundo o próprio
historiador, mencionado, “não seria um exagero dizer que a
democracia ateniense dependia da existência da escravidão”.
Os documentos sugerem que possíveis revoltas ocorreram em curtos períodos, em
aproximadamente 135 a. C. a 70 a.C.
2
FUNARI, Pedro Paulo. Grécia e Roma. São Paulo: Contexto, 2013, p. 39.
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 O processo de ocupação das cidades-estado propriedade é culturalmente determinada, de que ela é
permitiu a franca transformação dos ambientes rurais. Grande específica para cada sociedade ou cultura e pode variar, com
parte da produção destes ambientes abastecia as áreas o tempo, no interior de uma mesma sociedade.
urbanas. Lidar com a terra era uma tarefa diária, sobretudo,
por conta de instrumentos pouco eficientes. As fontes
mostram que os arados não escavam o solo de forma
eficiente, o que fragilizava as colheitas. No período Clássico,
por conta da baixa produtividade muitas cidades procuravam
comprar recursos agrícolas. Grande parte destes recursos
tinha como destaque o trigo e a cevada, com frutas e legumes
completando a produção.
Nos centros urbanos, os comerciantes montavam
suas barracas, tendo a vigilância do governo – diga-se de
passagem, com a cobrança de taxas e fiscalização de pesos
e medidas. Por volta do século V a.C., os atenienses
expandiram um comércio mais amplo, nas regiões banhadas
pelo mar Egeu e Negro. Nessa linha, os escravos produziam
objetos de cerâmica, móveis e outros utensílios, mas os
artesãos livres também participavam destas atividades.
Nestas atividades, a introdução da moeda acabou
contribuindo para a emergência de lutas sociais.
Em Atenas, a cidade valorizava a atividade
comercial, associada à valorização do ócio, para que o
exercício da política não fosse prejudicado. Segundo
Aristóteles: Mosaico romano retratando a diversidade do trabalho escravo. Disponível em:
https://escola.britannica.com.br/artigo/escravidão/482519. Acesso em: 15 jan. 2020.
É indispensável que a cidade seja organizada de
maneira a dispor de vários serviços; consequentemente, deve A concentração da definição no fato da apropriação
possuir um número suficiente de agricultores para assegurar do próprio corpo, da pessoa do trabalhador e não apenas do
o suprimento de alimentos, além de artífices, militares, seu trabalho ou dos produtos deste, fornece um parâmetro útil
homens ricos, sacerdotes e juízes para decidirem o que for para compararmos essas relações de dependência, que eu
necessário e conveniente. Na cidade com o melhor conjunto chamaria de “extremas”, em diferentes sociedades e épocas.
de normas e naquela dotada de homens absolutamente Mas devemos ter em mente que tais comparações são
justos, os cidadãos não devem viver a vida de trabalho trivial sempre feitas por analogia. Elas são um instrumento analítico,
ou de negócios – esses tipos de vida são desprezíveis e e não a prova a priori de uma plena identidade entre as várias
incompatíveis com as qualidades morais -, tampouco devem “escravidões” que encontramos na história humana.
ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é Assim como não há identidade, mas apenas
indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e a analogia, entre as várias formas de “escravidão” que
prática das atividades políticas. podemos enumerar ou propor, tampouco podemos falar de
ARISTÓTELES, Política. In: VAN ACKER, Teresa. Grécia: A vida cotidiana na cidade- uma fase escravista na história das sociedades humanas,
estado. São Paulo: Atual,1994, p. 33 (adaptado).
como se fosse uma etapa necessária em direção às
modernas relações capitalistas. Essa ideia, que teve muito
ESCRAVOS SEM SENHORES: ESCRAVIDÃO,
3 trânsito na historiografia até recentemente, deriva de uma
TRABALHO E PODER NO MUNDO ROMANO
visão exclusivamente eurocêntrica da história humana, ao
mesmo tempo em que generaliza, para a própria história
Não é fácil definir a escravidão antiga. A europeia, uma instituição cuja importância, numérica e social,
historiografia trata em geral a escravidão como se fosse um só se tornou efetiva em certos momentos e lugares bastante
fenômeno quase universal, presente, em diferentes graus de específicos.
intensidade, em quase todas as sociedades humanas pré- Nas sociedades que costumamos agrupar sob o
capitalistas. Nossa imagem do que seja ou tenha sempre sido nome enganoso de “mundo antigo”, seja nos grandes
a escravidão é calcada na experiência da escravidão colonial Impérios fluviais do Médio Oriente, seja nas cidades-estado
nas Américas, particularmente as do sul dos Estados Unidos, que depois se alastraram pelas margens do Mediterrâneo,
do Caribe e do Brasil que, por sua vez, buscaram grande nunca se constituiu um mercado abundante de mão-de-obra
parte de seus fundamentos jurídicos e de sua legitimação no livre disponível para trabalhar para outrem. Daí advém que a
direito romano. A noção mais comum continua sendo de carga de trabalho que excedia as capacidades de um grupo
caráter eminentemente legal: a do escravo propriedade, doméstico fosse sempre realizada mediante o uso de
sempre um estrangeiro, adquirido para ser uma coisa trabalhadores dependentes, ou seja, como dissemos, de
pertencendo a outro indivíduo, que seria senhor, não somente trabalhadores submetidos a algum tipo de coação para
de seu trabalho, mas de seu próprio corpo, do qual teria pleno trabalhar para outrem.
e total direito de utilização e que poderia submeter a qualquer A forma extrema dessas relações de dependência,
tipo de coação, castigo ou mesmo à execução simples e que podemos, por analogia, denominar de “escravidão”, era
sumária. Para essa definição o escravo, por ser propriedade, aquela na qual o escravo era geralmente um estrangeiro, ou
seria uma coisa, uma condição, mas não um agente. Não filho de mãe escrava, podendo ser comprado e vendido
devemos nos esquecer de que a própria noção de

3
Adaptado de: GUARINELLO, Norberto Luis. Escravos sem senhores: escravidão, trabalho
e poder no mundo romano. In: Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 26, nº 52, p. 227-
246 – 2006.

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livremente no mercado e sobre o qual o proprietário exercia
um imenso poder, embora não ilimitado. Mas essa forma foi
uma exceção e nunca a regra nesse chamado “mundo
antigo”. Foi característico do mundo das cidades-estado, mas
não de todas elas, e sobretudo do Império Romano mas,
como já disse, não em todas as suas regiões, nem com a
mesma intensidade em toda sua duração. Nem mesmo
podemos afirmar que seu estatuto tenha sido uniforme em
todas as cidades-estado nas quais adquiriu importância. Era,
por exemplo, algo muito diferente o ser escravo na Atenas
clássica ou na Roma republicana, não apenas em termos
legais, mas no tocante à própria inserção social dos escravos.
Algumas condições parecem ter sido necessárias
para o desenvolvimento desse tipo extremo de relação de
dependência que poderíamos denominar de escravidão
mercadoria. A principal é econômica: a difusão da escravidão
mercadoria está diretamente ligada ao desenvolvimento do
comércio e ao crescimento e concentração de riquezas em
algumas cidades-estado mediterrânicas, particularmente nos
grandes portos comerciais, como Egina, Corinto e Atenas, ou
a Itália romana, que carreavam recursos, na forma de tributos,
de vastas periferias dominadas. Seu desenvolvimento foi uma
função, ao mesmo tempo, do enriquecimento dessas cidades-
estado e da concentração de riquezas e meios de produção
(como oficinas artesanais e, sobretudo, terras) nas mãos de
alguns membros da comunidade cidadã. Foi essa nova
capacidade e possibilidade de produzir mais e de vender o
excedente da produção que esteve na origem do crescimento
da escravidão mercadoria em cidades como Atenas ou Roma.
Os escravos tornaram-se uma parcela significativa
da população. Tornaram-se, igualmente, a principal força de
trabalho dentro dessas comunidades, praticamente
monopolizando os serviços domésticos, não diretamente
produtivos, e tendo uma importância crescente na produção
artesanal e, sobretudo na Itália e na Sicília, na produção
agrícola destinada ao mercado.
A despeito de sua importância social e econômica, a
escravidão ocupa, na historiografia sobre o Império Romano,
uma posição ambígua que deriva, a meu ver, do fato de os
escravos serem parte importante da sociedade, ao mesmo
tempo em que estavam excluídos da comunidade política. Há
aqui uma disjunção que a historiografia assimila com
dificuldade. Trabalhavam para seus senhores, eram seus
instrumentos, revoltavam-se raras vezes, e nada mais. Será
apenas isso? Creio que não.
A meu ver, os escravos penetraram com grande
força no tecido social da Itália romana, de uma maneira muito
mais intensa e completamente distinta do que se costuma
pensar com relação à escravidão colonial moderna. Essa
inserção deve-se à grande plasticidade da escravidão no
mundo romano, seja como forma de relação social, seja como
forma de relação de poder e exploração. Para entendermos
essa plasticidade em todas as suas consequências quero
introduzir uma noção, desenvolvida por O. Patterson em seu
livro Slavery and Social Death (Escravidão e Morte Social),
que me parece particularmente relevante para entendermos
a escravidão mercadoria antiga: a noção de trajetória. Mesmo
que não aceitemos por completo as ideias de Patterson sobre
a oposição entre liberdade e escravidão, algumas de suas
noções são úteis para compararmos “escravidões” distintas.
Para Patterson, a escravização pode ser entendida
como um processo de morte simbólica, no qual o escravizado
perde sua identidade original, sua pessoa, para tornar-se
quem seu senhor determinar. Mas não se transforma, nesse
processo, numa coisa, a despeito de como o direito tente
definir sua persona social. Pelo contrário, é ressocializado
dentro da sociedade em que nasceu ou que o escravizou,
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Entre Gentil Bittencourt e Nazaré.
seguindo trajetórias determinadas, tanto pelos desejos e
necessidades de seu dono, como por suas próprias
capacidades e oportunidades individuais. Sociedades
diferentes estruturam trajetórias distintas para seus escravos
e, no mundo romano, essas trajetórias eram bastante amplas,
ao menos potencialmente. Um escravo, ao nascer ou ser
adquirido, entrava na casa de seu senhor, onde adquiria um
nome e uma função. Podia ser destinado a trabalhar nas
minas, talvez o pior dos destinos, ou podia ser mandado para
uma propriedade rural, onde trabalharia muitas vezes
acorrentado, distante e esquecido por seu senhor, num
ambiente essencialmente masculino e organizado
militarmente.
Já os escravos urbanos tinham trajetórias mais
abertas. Podiam ser treinados em ofícios específicos e,
muitas vezes, estabelecer-se independentemente, pagando
uma taxa a seu dono. Podiam trabalhar na residência de seu
senhor, ganhar sua confiança e passar, por exemplo, a
administrar seus negócios, a gerir suas propriedades
agrícolas, a comerciar em seu nome. Como ponto final da
trajetória, podiam obter sua alforria, tornarem-se libertos e,
até mesmo, cidadãos romanos, ainda que carregando a
mancha da escravidão, da qual só seus filhos se libertariam
plenamente.
Chamo a atenção para esse ponto: é importante
considerar o forro não simplesmente como uma pessoa livre,
mas como alguém que foi libertado, como o ponto final da
trajetória escrava e não, como usualmente se faz, como a
negação da escravidão. O liberto situava-se numa zona de
fronteira entre a escravidão e a liberdade, uma espécie de
limbo, uma área da qual as classificações habituais não
davam conta. O liberto era essencial para a normalidade
romana, mas, em certo sentido, era também uma perturbação
do normal.
EXERCÍCIOS
01.
O escravo torna possível o jogo social, não porque
garanta a totalidade do trabalho material (isso jamais será
verdade), mas porque seu estatuto de anticidadão, de
estrangeiro absoluto, permite que o estatuto do cidadão se
desenvolva.
VIDAL-NAQUET, Pierre. Trabalho e escravidão na Grécia Antiga.
Campinas: Papirus, 1989.
Ao estabelecer a relação entre escravidão e cidadania na
Grécia Antiga o autor evidencia
A a importância da cidadania democrática como fator de
inclusão social dos escravos.
B o caráter contraditório e complementar da condição social
de escravos e cidadãos.
C a desigualdade natural entre livre e escravos no ambiente
da pólis grega.
D a incompatibilidade entre democracia e escravidão no
mundo grego.
E o aspecto secundário da mão de obra escrava no mundo
grego.
02.
Nas fontes romanas do último século da República e
dos dois primeiros séculos do Império os escravos aparecem
por toda parte. Algumas casas senhoriais chegaram a possuir
centenas e mesmo milhares de escravos. Mas a importância
de sua presença não era apenas numérica. Os escravos
parecem ter ocupado todas as posições chave na cadeia
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produtiva, da agricultura aos serviços domésticos. As
inscrições da Itália romana revelam-nos escravos em todos
os ramos artesanais e, quase certamente, monopolizavam os
serviços domésticos. A presença social e a influência
econômica da escravidão não podem, assim, ser
subestimadas.
GUARINELLO, Norberto Luiz. Escravos sem senhores: escravidão, trabalho e poder no
mundo romano. Rev. Bras. Hist., São Paulo, v. 26, n. 52, dez. 2006. (adaptado).
Ao considerar o cotidiano dos trabalhadores escravos, o autor
demonstra a
A universalidade da condição social dos estrageiros em
Roma.
B relevância das fontes escritas no estudo sobre
escravidão.
C indefinição jurídica da condição dos escravos romanos.
D diversidade das relações de trabalho na Roma antiga.
E expressividade geográfica da escravidão romana.
03. (FUVEST)
Num processo em que era acusado e a multidão
ateniense atuava como juiz, Demóstenes (orador político,
384-322 a.C.) jogou na cara do adversário (também um
orador político) as seguintes críticas: “Sou melhor que
Ésquines e mais bem-nascido; não gostaria de dar a
impressão de insultar a pobreza, mas devo dizer que meu
quinhão foi, quando criança, frequentar boas escolas e ter
bastante fortuna para que a necessidade não me obrigasse a
trabalhos vergonhosos. Tu, Ésquines, foi teu destino, quando
criança, varrer como um escravo a sala de aula onde teu pai
lecionava”. Demóstenes ganhou triunfalmente o processo.
VEYNE, Paul. História da Vida Privada: do império romano ao ano mil. Vol. 1.
São Paulo: Cia. das Letras, 1992 (adaptado).
A fala de Demóstenes pertence ao contexto do século IV a.C.
expressa a B os patrícios e os plebeus gozavam dos mesmos direitos
A transformação política que fez Atenas retornar ao regime
aristocrático depois de derrotar Esparta na Guerra do
Peloponeso. D a desigualdade social definia a posição desigual do
B continuidade dos mesmos valores sociais igualitários que
marcaram Atenas a partir do momento em que se tornou
uma democracia. nascessem na cidade de Roma, capital do Império.
C valorização da independência econômica e do ócio que
legitimava uma atuação política assentada no trabalho
escravo.
D decadência moral de Atenas, depois que o poder político
na cidade passou a ser exercido pelos eupátridas. pré-romana. Nesse sentido,
E crítica ao princípio da igualdade entre os cidadãos,
mesmo quando a democracia era a forma de governo
dominante em Atenas.
04. (IFSP/Adaptada) A vida dos camponeses na Antiguidade
era muito difícil. Os produtos manufaturados nas cidades
eram muito mais caros que os produtos agrícolas produzidos
por eles. Obrigados a contrair dívidas, pois todo o comércio
usava moedas, os credores cobravam juros altíssimos, e os
camponeses passaram a dar em garantia do pagamento de
suas dívidas a própria liberdade e a de seus descendentes.
Nasceu assim, nas cidades antigas como Atenas e Roma, a
escravidão por dívidas. Essa forma de escravidão
A existiu durante toda a Antiguidade e deu origem ao
colonato que, séculos depois, foi sucedido pela servidão
medieval apenas na Europa Ibérica.
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B foi extinta em Atenas por Clístenes, que criou a
democracia, dando direitos políticos a todos os cidadãos
de Atenas. Em Roma, foi extinta pelos 10 Mandamentos.
C foi abolida em Atenas por Sólon que, não aceitando a
escravidão do grego pelo próprio grego, abriu caminho
para o conceito de cidadania. Em Roma, foi extinta pela
pressão dos plebeus, sendo resultado de lutas sociais.
D voltou a existir na Idade Moderna, com a vinda de
enormes contingentes de africanos para as colônias
inglesas do sul da América do Norte. Iludidos, achavam
que logo conquistariam a riqueza na América.
E foi extinta em Atenas, quando esta foi destruída por
Esparta, após a Guerra do Peloponeso. Em Roma, foi
abolida por Júlio César que, após conquistar a região da
Gália, passou a levar os prisioneiros gauleses como
escravos.
05.
Os iluministas adotaram o princípio de que a
natureza fez com que todos os homens nasçam iguais. Isso
quer dizer que a lei deve ser universal, ou seja, todos os
homens, exatamente por terem nascidos humanos, têm os
mesmos direitos. Portanto, o regime político só seria justo se
estabelecesse a igualdade jurídica. Não se trata da igualdade
social e econômica. Os iluministas não aceitavam as leis e
tribunais especiais para os nobres, nem que principais cargos
do Estado fossem reservados para as famílias nobres.
SCHMIDT, 2005, p. 250
A concepção iluminista relativa à universalidade da lei, como
indicada no texto, opunha-se à antiga concepção do Direito
Romano, segundo a qual
A os direitos individuais eram estabelecidos pela
religião oficial.
perante a lei.
C a garantia dos direitos era fundamentada no poder do
pater família.
indivíduo perante a lei.
E a Lei das Doze Tábuas garantia iguais direitos a todos que
06. (UFPA) Os costumes e leis romanas abriam
possibilidades para que, em certos casos, o liberto se
tornasse cidadão, ao contrário do que acontecia na Grécia
é correto afirmar que na
sociedade romana:
A Os escravos teriam o direito de adquirir a alforria de modo
incondicional, embora os seus descendentes libertos não
gozassem desse privilégio por serem considerados
cidadãos de segunda ordem.
B O pecúlio era uma propriedade exclusiva do liberto e do
escravo, de modo que este poderia concedê-lo a um filho,
à esposa ou então a um outro escravo que não tivesse
direito legal da propriedade.
C As fontes históricas provam que a escravidão romana era
a mais humanitária do mundo antigo, tanto que os libertos,
sem exceção, exerciam altas funções políticas, podendo
ocupar uma função religiosa.
D A concentração de libertos era uma das mais altas, o que
evitou diversas formas de resistência servil e de revoltas
escravas, como a de Spartacus, que abalou a democracia
ateniense.
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E O liberto, embora não pudesse, em principio, aspirar a
cargos oficiais e ingressar em ordens privilegiadas, como
as senatorial e eqüestre, os seus descendentes poderiam
ter essa prerrogativa.

07.
Tolere, contudo a desonra das revoltas dos
escravos; embora o destino os faça de joguete, trata-se afinal
de uma espécie de homens de segunda categoria, dos quais
podemos dispor por causa de nossa liberdade.
Floro, século III. Apud: PINSKI, Jaime. 100 textos de história antiga.
São Paulo: Contexto, 1988, p. 13.

A escravidão e as revoltas escravas na Roma Antiga

determinavam-se historicamente a partir da ideia de

A intolerância absoluta dos senhores para com a resistência

escrava.
B permissividade religiosa que reconhecia a justiça da
causa escrava.
C inevitabilidade da resistência devido aos maus tratos
constantes.
D dependência dos escravos em relação aos seus
senhores.
E naturalidade da condição inferior do escravo.

GABARITO
01. B 02. D 03. C 04. C 05. D 06. E 07. E

Tv. 14 de Março, 2007

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