El fenómeno profético

1. El fenómeno profético en el Medio Oriente.

2. Características de los profetas bíblicos y
temas destacados en su predicación.
3. Los profetas del siglo VIII: Amós, Oseas,
Miqueas e Isaías.
 ¿Qué
significa
“profetizar”?
 Según el lenguaje común
un “profeta”
es una persona
que predice
–que “adivina”–
acontecimientos futuros
Pero... ¿es simplemente eso el
profetismo?
 Es difícil definir
qué es un
profeta

Ni siquiera en la Escritura
la imagen de profeta es
uniforme
Desde antiguo, los seres
humanos quisieron
conocer el pensar y la
voluntad de los Dioses,
para saber cómo
comportarse en sus
asuntos.
 Éste es el sentido de la palabra griega profh,thj
el que habla en lugar de otro, el intérprete.
En Grecia, el poseído
por la divinidad
(mantis) hablaba un
lenguaje ininteligible,
por lo que un
profh, ,thj debía
profhthj
transmitir al pueblo lo
que decía. Ambas
funciones podían
coincidir en la misma
persona. Oráculo de Delfos
 El fenómeno profético
no es un fenómeno aislado en Israel

Dos extremos para evitar:

- intentar salvar a toda costa la
peculiaridad de los profetas de Israel.
- diluirlos en un pretendido contexto
común e indiferenciado.
1. El fenómeno profético en Medio Oriente
EGIPTO

Abundan las
referencias a la
“adivinación”
en los textos
diplomáticos
y cultuales

Hay algunos testimonios de
“predicciones”

También de amenazas
y reproches contra
la injusticia y
la hipocresía
religiosa de
los grandes del país Papiro Leyden 344

En muchos casos, se parecen más a la apocalítica

que a la profecía en Israel
 Las profecías de Neferti La obra se conserva en un
solo manuscrito, Papiro Leningrado 1116B, de la dinastían XVIII; ANET 444-446.

“Este país está tan mal que no hay nadie que se preocupe de él,
ni uno que habla, ni ojo que llore (...) Todas las cosas buenas
han desaparecido y el país está postrado a causa de los dolores;
los asiáticos están por todo el país (...). Te voy a presentar al hijo
como un enemigo, al hermano como un adversario, y al hombre
matando a su propio padre (...). Entonces vendrá un rey
perteneciente al sur, Ameni el triunfador es su nombre. Es el
hijo de una mujer del país de Nubia, es nacido en el Alto
Egipto. El ceñirá la corona blanca y llevará la corona roja (...).
¡Alégrate, pueblo, de su tiempo! El hijo de un hombre
establecerá su nombre por siempre. Los que se inclinan al mal y
aquinan la rebelión han silenciado sus discursos por miedo a él.
Los asiáticos caerán ante su espada (...). Y la justicia volverá a
ocupar su lugar, mientras que será desechado el mal obrar...”
 En otros
casos, se trata
de agradar a
los faraones y
merecer su
recompensa.
 De Las profecías de Neferti

“Neferti se postró ante el faraón, que le ordenó:

«Habla, Neferti. Diviérteme con palabras bien
escogidas y hábiles expresiones»
Neferti preguntó: «¿Quieres escuchar lo que ha
sucedido o lo que está por venir?»
Snefru respondió: «Háblame de lo que está por
venir. El día de hoy ya ha pasado»” (10-19)

Hay testimonios del uso de técnicas
de interpretación de los sueños
(oniromancia)
 La interpretación de los sueños en la novela de José
“Después de estas cosas sucedió que el escanciador y el
panadero del rey de Egipto ofendieron a su señor, el rey de
Egipto. Faraón se enojó contra sus dos eunucos, contra el jefe
de los escanciadores y el jefe de los panaderos, y les puso bajo
custodia (...). Aconteció que ambos soñaron sendos sueños en
una misma noche, cada cual con su sentido propio (...). José
vino a ellos por la mañana y los encontró preocupados.
Preguntó, pues, a los eunucos de Faraón, que estaban con él en
presidio en casa de su señor: «¿Por qué tenéis hoy mala
cara?». «Hemos soñado un sueño -le dijeron- y no hay quien
lo interprete».” (Gn 40,1-3.5-8)
Para leer en la Escritura: Gn 40-41; Dn 4,16-24.
Mesopotamia

Sumer
Akkad
Mari
Babilonia
Asiria
Caldea
 Ligados al Templo o a la Corte

El barû era un vidente:

Reciben un mensaje (tertu)
para sus clientes por adivinación.

El mahhû o muhhû era un

extático:
Reciben sus oráculos en medio de
una posesión divina.
"¡Oh Asarhadón, rey del país, no temas!
Tus enemigos… huirán de aquí para allá
delante de tus pies. ¡Yo soy la gran
señora! ¡Yo soy Ishtar de Arbela, que
pondrá delante de tus pies a tus
enemigos!...

A tus enemigos yo los despellejaré y te

los entregaré. Yo estoy delante de ti y
marcharé detrás de ti. ¡No temas!"

Texto oracular de la diosa Ishtar al rey

Sus técnicas de observación los hacían aptos
para descubrir lo que los dioses querían para
sus gobernantes:
• los astros, los rayos, los truenos.
• las víceras de animales, especialmente el
hígado.
• el vuelo de las aves o de las flechas.
• los giros del aceite en un vaso con agua.
• la forma de las nubes.
• el caminar de las hormigas.
Especialmente importantes son los testimonios encontrados en la ciudad
de Mari, a orillas del Éufrates. En 1933 se hallaron 25.000 tablillas
cuneiformes sobre cuestiones administrativas y comerciales.

“Un profeta apilum de Addu, Dios de Halab, me

ha dicho: «Soy Addu, tu Dios. Soy el Dios de
Halab (...) que te ayudé a recuperar el trono de tu
padre. ¿Alguna vez te he pedido demasiado?
Escucha el grito de tu pueblo cuando sufre
injusticia. Hazles justicia. Haz lo que te pido y lo
que he escrito. Obedece mi palabra. Protege al
país. Defiende al estado».”
Carta de Nur-Sin, fucionario de Mari. (A.2925/A.2731)
 Técnicas adivinatorias en la Escritura:
“Cuando Eliseo enfermó de la enfermedad de que murió, bajó donde él
Joás, rey de Israel, y lloró sobre su rostro diciendo: «¡Padre mío, padre
mío, carro y caballos de Israel! Eliseo le dijo: «Toma un arco y flechas».
Él se hizo con un arco y flechas. Dijo al rey de Israel: «Pon tu mano
sobre el arco»; puso su mano. Entonces Eliseo colocó sus manos sobre
las manos del rey y dijo: «Abre la ventana hacia Oriente». Él la abrió.
Dijo Eliseo: «¡Tira!» Él tiró. Dijo Eliseo: «Flecha de victoria de YHWH,
flecha de victoria contra Aram. Batirás a Aram en Afeq hasta el
exterminio.» (II Re 13,14-17)
Otros textos para leer en la Escritura:
Extáticos y videntes: Nm 23,1-5.16; 24,2-9.
El que consulta a Dios qué hacer: II Sam 2,1; I Re 22,5-6.
Técnicas adivinatorias: I Sam 6,7-9; 14,18; II Sam 5,24; Ez 21,26.
Siro-Fenicia y
Canaán
 Profetismo colectivo, “grupos de profetas”

- Instrumentos musicales
estridentes.
- Danzas, gritos y batir palmas.
- Bebidas.
- Trances, delirios.
- Mutilaciones y cortaduras.
En general, tiene menos
importancia la palabra que el
fenómeno extático.
“Elevé mi mano a Be(elshamayim, y
Be(elshamayim me escuchó.
Be(elshamayim me habló a través de los
videntes y adivinos. Be(elshamayim me
dijo: No temas, porque te haré rey, y yo
te respaldaré y te liberaré.”
Inscripción en piedra de un rey arameo
hallada en Siria. (ANET 501)
Las técnicas para entrar en trance profético se conocen también en Israel:

“Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo derramó sobre la

cabeza de Saúl y después le besó diciendo: “(...) Llegarás
después a Guibeá de Dios (...) y a la entrada de la ciudad
tropezarás con un grupo de profetas que bajan del alto,
precedidos del añafil, el adufe, la flauta y la cítara, en trance
profético. Te invadirá entonces el espíritu de YHWH, entrarás
en trance con ellos y quedarás cambiado en otro hombre.
Cuando se te hayan cumplido estas señales, haz lo que te
viniere a mano, porque Dios está contigo.” (I Sam 10,1.5-7)

Otros textos para leer: I Sam 19,20-24; I Re 18,20-29.

 Un balance final...
“Al tratar este tema, es fácil caer en la apologética barata. Defender a toda costa la
originalidad del profetismo hebreo, sin tener en cuenta que Dios puede
comunicarse, y de hecho se comunica, a toda clase de personas, sin distinción de
raza o nación.
También podemos correr el riesgo de simplistas, situando a personajes casi
desconocidos al mismo nivel de Isaías.
Lo más sensato parece ser admitir que la profecía en Israel, en sus remotos orígenes
de los siglos XI y X, ofrece puntos de contacto con Mari y Canaán; incluso es
probable que debamos ver ahí su punto de partida.
Sin embargo, los profetas hebreos se distancian más tarde de este mundo, como lo
demuestra la forma tan distinta en que actúan Elías y los profetas de Baal (1 Re
18). Y este abismo será aún más grande a partir del siglo VIII, cuando la profecía
llega a su época de mayor esplendor (Amós, Isaías, Oseas, Miqueas). (...)
En definitiva, el gran problema no es el de la relación entre la profecía israelita y la
profecía del Antiguo Oriente, sino el de la relación entre los primeros profetas
bíblicos y sus continuadores. Probablemente, Gad (el vidente de David, cf. I Sam
22,5; II Sam 24,1ss) se parecía más a un profeta de Mari que a Jeremías.”
(J. L. Sicre, Profetismo en Israel, 248)
 2. Características de los profetas bíblicos y
temas destacados en su predicación.

Este punto se deberá estudiar de la obra de Luis H. Rivas, Los

libros y la historia de la Biblia. Introducción a las Sagradas
Escrituras, San Benito, Buenos Aires, 2001, 66-70.
 TERMINOLOGÍA FRECUENTE
EN LA ESCRITURA

Hombre de Dios ~yhila

{ h/ ' vyai )î$ hf):lóhîm
Vidente ha,ro ró)eh
Visionario hz<xo xózeh
Profeta aybin" nfbî)
 N:bi’îm (Profetas) en la Biblia Hebrea
Anteriores Posteriores
•Jos •Is
•Jue •Jer
•Sam •Ez
•Re •Los doce profetas:
Os; Jl; Am; Abd; Jon;
Miq; Nah; Hab; Sof;
Ag; Zac; Mal.

Detrás de todo texto escrito existe un movimiento que excede con mucho
al libro que ha quedado en nuestras biblias. Es decir, antes que textos
escritos, el fenómeno profético es un movimiento variado de personas,
pensamientos, debates, vidas...
 3. Los profetas del siglo VIII:
Amós, Oseas, Miqueas e Isaías.

Novedad del siglo VIII

La aparición de “profetas con escritos”

- creciente difusión de la escritura
- deseo y necesidad de evitar que la intervención de estos
personajes en la historia de su pueblo quede en el olvido. La
escritura es garantía de recuerdo y a la vez fijación de una
tradición.
Entre los siglos IX y VIII... Destacamos algunos datos importantes...

Problemática política

Salmanasar III
858-824

Invade Damasco Joás, rey de Israel, Jeroboam II

y vence a sus arrebata ciudades a (783-743), rey
reyes, Jazael y Damasco. de Israel,
más tarde Ben recupera más
Hadad. territorios de
Damasco (cf. II
Re 14,25.28)
 El siglo VIII
Asiria, nueva potencia hegemónica
Teglatfalasar III
(745-727)
Política imperialista asiria

Primer Asedio Inicio de la liga

hostigamiento Ajaz rey de Judá
siro-efraimita
a Israel
a Israel contra Judá Guerra Siro-
Pecaj efraimita
Menajem II Re 15,37
II Re 15,27-31 II Re 16,5-20
II Re 15,17-22 Is 7,1-9
Salmanasar V Sargón II Senaquerib
726-722 721-705 704-681

Frente al poderío asirio, la única potencia capaz de hacerle frente es

Egipto. Surgen en Israel y en Judá dos partidos: pro-asirio y pro-
egipcio
Asedia Invade Judea e
Israel Invasión y
destierro. impone tributo.
Oseas (701)
Fin del
Paga tributo Reino del Ezequías
pero hace Norte
Senaquerib se
alianza con (722/721) retira por noticias
Egipto de revueltas en
II Re 17,4-7
II Re 17,1-4 Asiria.
II Re 18,13-16
 El poderío asirio, sobre todo desde la segunda mitad del
siglo VIII, logra una rápida expansión consagrándose
como la potencia internacional del momento.
Sus prácticas de sometimiento son:
-el cobro de tributos a los pueblos pequeños que pasan a
ser súbditos;
-la sumisión política;
-en casos de rebeldía la sustitución del rey, el destierro de
gran parte de la población y la sustitución por extranjeros.
-Así, el vasallo pasa a convertirse en una provincia asiria.
 Problemática social

Tanto el reino del norte como el sur pasan de una

situación de gran pobreza al auge económico:
Gran desarrollo de la agricultura y la industria
Pero a costa de los pobres.
La desigualdad social adquiere proporciones
alarmantes.
 Problemática religiosa
Culto a divinidades Falsa idea del Dios de
extranjeras, sobre todo Israel y del culto, un
a Baal intento de manipular a
Dios en un culto vacío,
Baal es el dios eliminando las
cananeo de las exigencias éticas de la fe
lluvias y las yahvista
estaciones, que
proporciona la
fertilidad de la tierra El Dios de la justicia que no tolera la opresión
y favorece los se convierte, en algunos sectores, en un Dios al
cultivos. Existía la que se contenta con rezos, peregrinaciones y
prostitución sagrada sacrificios. Los cuatro profetas reaccionan
a Baal. contra esta deformación de la imagen de Dios.
 Amós
Los pocos datos que tenemos de Amós son:
• Nació en Técoa, al sur de Jerusalén.
• Predicó en el reino del Norte, bajo el reinado de
Jeroboam II.
• En 7,14, él mismo se presenta como vaquero y
cultivador de sicómoros (7,14)
• Según 1,1 era pastor. Algunos piensan que era un
hombre rico o, al menos, un pequeño propietario.
Pero otros, que cuidaba rebaños y era de clase
humilde y pobre.
•La expresión “No soy profeta ni hijo de profetas”
(7,14) nos advierte de su no pertenencia a grupos
proféticos más o menos profesionales. La breve
alusión a su vocación lo confirma:
“No hace nada el señor YHWH sin revelar su
secretao a sus siervos los profetas. Ruge el león,
¿quién no temerá? Habla el Señor YHWH, ¿quién
no profetizará?” (3,7-8).

•El sacerdote Amasías lo denuncia ante el rey

Jeroboám, quien lo expulsa de Israel (cf. 7,10-13).
- Aumento de la densidad demográfica
- Aumento de recursos agrícolas, de la industria textil y de
teñidos.

Este progreso y lujo en unos casos

conllevó la descomposición social
y la injusticia.
Los pequeños agricultores quedaban a
merced de los ricos, de las calamidades
naturales y, muchas veces, terminaban
viviendo casi como esclavos.
Los ricos aprovechaban los empeños
dados a los pobres para aumentar su
riqueza, multiplicar sus viviendas;
falseaban los pesos y medidas, sobornaban
a los jueces.
 Una de las cosas más criticadas por Amós es el lujo de las clases
altas, su forma de vida acomodada y el exceso de sus propiedades,
conseguidas a costa de los pobres y generando violencia en la
sociedad.
“Escuchad esta palabra, vacas de
Basán, que estáis en la montaña de
Samaría, que oprimís a los débiles, que “Sacudiré la casa de invierno
maltratáis a los pobres, que decís a con la casa de verano,
vuestro maridos: «¡Traed y
bebamos!». El Señor YHWH ha se acabarán las casas de
jurado por su santidad: «He aquí que marfil
vienen días sobre vosotras en que se os y muchas casas
izará con ganchos, y, hasta las últimas, desaparecerán, oráculo de
con anzuelos de pescar. Por brechas YHWH.” (3,15)
saldréis cada una a derecho, seréis
arrojadas al Hermón, oráculo de
YHWH».” (4,1-3)
 La injusticia social iba acompañada por la corrupción religiosa.
Además de los cultos a las fuerzas de la naturaleza y cultos
paganos, existían las prácticas religiosas que pretendían apaciguar
al Dios de Israel y tranquilizar la propia conciencia con ofrendas,
sacrificios y oraciones, pensando que el culto es compatible con la
situación de desigualdad social con la vida religiosa.
“Yo detesto, desprecio vuestras fiestas, no me gusta el olor de
vuestras reuniones solemnes. Si me ofrecéis holocaustos... no me
complazco en vuestras oblaciones, ni miro a vuestros sacrificios de
comunión de novillos cebados.
¡Aparta de mi lado la multitud de tus canciones, no quiero oír la
salmodia de tus arpas!
¡Que fluya, sí, el juicio como agua y la justicia como arroyo
perenne!
¿Acaso sacrificios y oblaciones en el desierto me ofrecisteis,
durante cuarenta años, casa de Israel?...” (5,21-25)
La elección y la alianza no son motivo de falsa seguridad:
“Solamente a vosotros conocí de todas las familias
de la tierra; por eso yo os visitaré por todas vuestras
culpas.” (3,2)

La manera de escapar del castigo es apegarse al bien

y hacer justicia:
“Buscad el bien, no el mal, para que viváis, y
que así sea con vosotros YHWH Sebaot, tal
como decís. Aborreced el mal, amad el bien,
implantad justicia en la Puerta: quizá YHWH
Sebaot tenga piedad del Resto de José.”
(4,14-15)
 OSEAS
* Originario del reino del Norte.
* Nunca menciona ciudades de Judá, por
lo que podemos pensar que desarrolló su
actividad en el Norte.
* Es contemporáneo de Amós. Comienza
su actividad profética en tiempos de
Jeroboam II (782-753), poco después de la
expulsión de Amós, y termina
probablemente alrededor del 725.
Denuncia también, como Amós, la injusticia y corrupción (cf.
4,1-2) y el culto falso (cf. 5,6-7; 6,4-6; 8,11-13).
 Advierte contra la idolatría en una doble
vertiente: cultual y política.
- Culto a Baal muy difundido Confianza absoluta puesta en
(proporcional a la crítica que Egipto o en Asiria por parte de
aparece en la Escritura) cf. 4,12- los israelitas.
14; 7,14; 9,1.
Ante las convulsiones socio-
- La adoración a los becerros de políticas, la solución se busca
oro. De ser un símbolo de la en las alianzas con las
fuerza de Dios pasó lentamente a potencias internacionales.
transformarse en una divinidad Ellas parecen ser capaces de
independiente. Elías y Eliseo no salvar. Así, Israel se olvida de
criticaban su culto, pero sí Oseas YHWH.
(cf. 8,5-6).
Relación esponsal entre YHWH y su pueblo. YHWH es celoso y
quiere ser correspondido en su amor. Ambas formas de idolatrías
son entendidas como infidelidad o adulterio (cf. 1-3).
“Efraím se mezcla con los pueblos (...) Efraím es cual
ingenua paloma, sin cordura; llaman a Egipto, acuden a
Asiria. Dondequiera que vayan, yo echaré mi red sobre
ellos, como ave del cielo los haré caer y los visitaré por su
maldad.” (7,8a.11-12)
Dios podría impedir que se vaya con
sus amantes (cf. 2,8-9); castigarla
públicamente (cf. 2,10-15); o
perdonarla por puro amor (cf. 2,10-15).
Elige la última...
“Yo voy a seducirla, la llevaré al desierto y le hablaré a su
corazón (...)
Yo te desposaré conmigo para siempre; te desposaré
conmigo en justicia y en derecho, en amor y en
compasión, te desposaré conmigo en fidelidad, y tú
conocerás a YHWH.” (2,16.21-22)
Desde el cap. 9, en una relectura de los grandes acontecimientos de la
historia de Israel, aparece claramente el castigo merecido por el pueblo,
y se reafirma la voluntad de Dios de salvarlo, de hacerlo retornar a su
amor...
“Cuando Israel era niño, yo le amé, y de
Egipto llamé a mi hijo. Cuanto más los
llamaba, más se alejaban de mí: a los
Baales sacrificaban, y a los ídolos
ofrecían incienso. Yo enseñé a Efraím a
caminar, tomándole por los brazos, pero
ellos no conocieron que yo cuidaba de
ellos. Con cuerdas humanas los atraía,
con lazos de amor, y era para ellos como
los que alzan a un niño contra su mejilla,
me inclinaba hacia él y le daba de
comer.” (11,1-4)
El mensaje de Oseas es desconcertante para nuestra lógica:
el perdón antecede la conversión y la provoca.
El libro termina con la perspectiva de la reconciliación y con la
certeza de que su amor gratuito se hace perdón, cuidado y
salvación para su esposa Israel:
“Vuelve, Israel, a YHWH tu Dios, pues has tropezado por tus
culpas. Tomad con vosotros palabras y volved a YHWH. Decidle:
«Quita toda culpa; toma lo que es bueno; y en vez de novillos te
ofreceremos nuestros labios. Asiria no nos salvará, no
montaremos ya a caballo, y no diremos más ‘Dios nuestro’ a la
obra de nuestras manos, oh tú, en quien halla compasión el
huérfano.»
Yo sanaré su infidelidad, los amaré gratuitamente; pues mi cólera
se ha apartado de él. Seré como rocío para Israel: él florecerá
como el lirio, y hundirá sus raíces como el Líbano...” (14,2-6)
 MIQUEAS
- Contemporáneo de Oseas, pero se ubica en el Sur, en Judá.
- Según 1,1 nació en Moréset, probablemente una aldea de Judá unos
35 km. al SO de Jerusalén.
- El título del libro lo ubica durante los reinados de Jotam, Ajaz y
Ezequías (en torno a los años 740-698 aprox.). Jer 26,18 afirma que
Miqueas actuó durante el reinado de Ezequías.
- Podemos datar su actividad profética alrededor de los años 727-701
(desde antes de la caída del reino del Norte, hasta la invasión asiria
de Senaquerib a Judá, frustrada por la noticia de una insurrección en
Asiria). (cf. 1,7-16 y 5,4-5).
- Su ambiente es rural, campesino. Está en contacto directo con los
problemas de los pequeños agricultores, víctimas de los grandes
latifundistas.
Corrupción de jefes, sacerdotes, jueces,
profetas...
Tentación frecuente en Judá: seguridad
presuntuosa que da la elección de Dios
por la dinastía davídica y el Templo.
“Escuchad esto, jefes de la casa de Jacob, y dirigentes de la casa
de Israel, que abomináis el juicio y torcéis toda rectitud, que
edificáis a Sión con sangre y a Jerusalén con maldad. Sus jefes
juzgan por soborno, sus sacerdotes enseñan por salario, sus
profetas vaticinan por dinero, y se apoyan en YHWH diciendo:
«¿No está YHWH en medio de nosotros? ¡No vendrá sobre
nosotros ningún mal!»
Por eso, por culpa vuestra, Sión será un campo de ara, Jerusalén
se hará un montón de ruinas, y el monte de la Casa un otero
salvaje.” (3,9-12)
La salvación no vendrá por la seguridad en las alianzas políticas,
ni por los bienes acumulados, ni por la presentación de ofrendas
a YHWH, sino por la práctica de la justicia.

“ - «¿Con qué me presentaré yo a YHWH, me inclinaré

ante el Dios de lo alto? ¿Me presentaré con holocaustos,
con becerros añales? ¿Aceptará YHWH miles de carneros,
miríadas de torrentes de aceite? ¿Daré mi primogénito por
mi delito, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi
alma?»
- «Se te ha declarado, hombre, lo que es bueno, lo que
YHWH reclama de ti: tan sólo practicar la equidad, amar
la piedad y caminar humildemente con tu Dios».” (6,6-8)

“Voy a reunir a Jacob todo entero, voy a recoger al Resto

de Israel; los agruparé como ovejas en el aprisco, como
rebaño en medio del pastizal...” (2,12; cf. 5,6-7)
 ISAÍAS
Is 1-39: el “primer Isaías”
Is 40-55: el “segundo Isaías”
Is 56-66: el “tercer Isaías”
Is 1-39
Del reino del Sur. Probablemente nació y actuó en Jerusalén.
Su mensaje está condicionado por las tradiciones religiosas del
Sur, especialmente la elección divina de Jerusalén y de la dinastía
davídica.
Según 6,1 su vocación profética comienza “en el año de la
muerte del rey Ozías” (740-739).
Parece influenciado por el ámbito de la corte y del templo. El
relato de su vocación se ubica precisamente en el templo y ve al
Señor en un trono lleno de majestad (cf. 6,1-13).
 Algunos temas destacados de su predicación
Su postura política:
-- Neutral ante las potencias extranjeras. Asiria es un
instrumento de Dios para corregir a su pueblo.
-- No poner la seguridad en la elección de David y de
Jerusalén, sino en YHWH.

“¡Ay, Asur, bastón de mi ira, vara que mi furor maneja! Contra

gente impía voy a guiarlo, contra el pueblo de mi cólera voy a
mandarlo...” (10,5-6a)
“No llaméis conspiración a lo que ese pueblo llama
conspiración, ni tembléis de lo que él teme. A YHWH
Sebaot, a ése tened por santo, sea él vuestro temor y él
vuestro temblor.” (8,12-13)
Crítica al culto hipócrita y tranquilizador, vaciado de un
compromiso con los pobres.

“¿A mí qué, tanto sacrificio vuestro? –dice YHWH-. Harto

estoy de holocaustos de carneros y de sebo de cebones; y sangre
de novillos y machos cabríos no me agrada, cuando venís a
presentaros ante mí. ¿Quién ha solicitado de vosotros esa
pateadura de mis atrios? No sigáis trayendo oblación vana: el
humo del incienso me resulta destestable. Novilunio, sábado,
convocatoria: no tolero falsedad y solemnidad. Vuestros
novilunios y solemnidades aborrece mi alma, me han resultado
un gravamen que me cuesta llevar.
Y al extender vosotros vuestras palmas me tapo los ojos por no
veros. Aunque menudéeis la plegaria yo no oigo...
Vuestras manos están llenas de sangre: lavaos, limpiaos, quitad
vuestras fechorías de delante de mi vista, desistid de hacer el mal,
aprended a hacer el bien, buscad lo justo, dad sus derechos al
oprimido, haced justicia al huérfano, abogad por la viuda.
Entonces venid y disputemos –dice YHWH-:
Aunque vuestros pecados fueren como la grana, cual la nieve
blanquearán. Y así fueren rojos como el carmesí, cual la lana
quedarán.
Si aceptáis obedecer, lo bueno de la tierra comeréis.
Pero si rehusando os oponéis, por la espada seréis devorados, que
ha hablado la boca de YHWH. (1,10-20)
El anuncio de un hijo de Ajaz (Ezequías), que será muestra de la
presencia de “Dios con nosotros”, el Emanuel. El contexto es la llamada
“guerra siro-efraimita” (explicado en el libro de Rivas, 72-73).

- La confianza en la dinastía davídica, no sólo en el hijo de

Ajaz, sino en un hijo de David futuro, de tinte mesiánico. Se
trata de un rey futuro que asumirá todas las virtudes de los
grandes antepasados de Israel y, a diferencia de los actuales
jefes del pueblo, introducirá la justicia en la tierra.

“Saldrá un vástago del tronco de Jesé, y un retoño de sus

raíces brotará. Reposará sobre él el espíritu de YHWH:
espíritu de sabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y
fortaleza, espíritu de ciencia y de temor de YHWH. Y le
inspirará el temor de YHWH. No juzgará por apariencias, ni
sentenciará de oídas. Juzgará con justicia a los débiles, y
sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra.” (11,1-4)
 También la ciudad de Jerusalén y el Templo serán totalmente
renovados...
“Sucederá en días futuros que el monte de la Casa del YHWH será
asentado en la cima de los montes y se alzará por encima de las colinas.
Confluirán a él todas las naciones, y acudirán pueblos numerosos.
Dirán:
«¡Venid, subamos al monte de YHWH, a la Casa del Dios de Jacob,
para que él nos enseñe sus caminos y nosotros sigamos sus senderos.»
Porque de Sión saldrá la Ley, y de Jerusalén la palabra de YHWH.
Juzgará entre las gentes, será árbitro de pueblos numerosos. Forjarán de
sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantará espada
nación contra nación, ni se ejercitarán más para la guerra.
Casa de Jacob, andando, y vayamos, caminemos a la luz de YHWH.”
(2,2-5)
- Como en Miqueas, aparece la idea del resto que
Dios salvará “en aquel día”. El nombre de su propio
hijo así lo anuncia (cf. 7,3) y varios oráculos lo repiten
(por ejemplo: 4,2-3; 10,20-23)

“Aquel día no volverán ya el resto de

Israel y los bien librados de la casa de
Jacob a apoyarse en el que los hiere, sino
que se apoyarán con firmeza en YHWH.
Un resto volverá, el resto de Jacob, al
Dios poderoso.” (10,20-22)