01 Tesis Humbe

SEMINARIO DEL BUEN PASTOR
FILOSOFÍA
El concepto de persona en la obra el personalismo de Emmanuel Mounier
TESINA
PRESENTA:
Humberto Zamora Maceda
ASESOR:
Pbro. Iván Galván Agatón
ACAPULCO, GRO. FEBRERO 2021

Índice
INTRODUCCIÓN..................................................................................................................................4
CAPÍTULO I:........................................................................................................................................6
PERFIL BIOGRÁFICO Y PENSAMIENTO DE EMMANUEL MOUNIER RESPECTO A LA PERSONA............6
1.1 Biografía de Emmanuel Mounier y breve bosquejo histórico.............................................6
1.2 Pensamiento personalista........................................................................................................7
1.2.1 ¿Que es la persona según Emmanuel Mounier?........................................................9
1.2.2 Concepto de persona en otros autores....................................................................10
1.2.3 Principios de una civilización personalista.......................................................................16
1.2.4 Persona en instrumento..................................................................................................18
1.3 La revolución personalista y comunitaria...............................................................................19
1.3.1 Acción de la persona.................................................................................................21
1.3.2 Compromiso a un nuevo estilo de vida...........................................................................21
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I:
PERFIL BIOGRÁFICO Y PENSAMIENTO DE EMMANUEL

MOUNIER RESPECTO A LA PERSONA
6
CAP. I: PERFIL BIOGRÁFICO Y PENSAMIENTO…
_______________________________________________________________
1.1 Biografía de Emmanuel Mounier y breve bosquejo histórico
Emmanuel Mounier, nació el 1 de abril de 1905 al sureste de Francia en

Grenoble y muere en París el 22 de marzo de 1950 a sus cuarenta y cinco años
de edad, es un filósofo socialista, impulsor de una corriente de pensamiento
cristiano llamada personalismo; que es una filosofía que nació en Europa
durante la primera mitad del siglo XX y se caracteriza por colocar a la persona
en el centro de su reflexión y de su estructura conceptual, se consolida en los
años 30 en Francia y toma una gran importancia por influir en los derechos
humanos en la ONU, en el Concilio Vaticano II y constituciones europeas
posteriores a la Segunda Guerra Mundial.
Es considerado el fundador del personalismo comunitario 1, que al ver

las necesidades de la sociedad ante la pérdida de valores de la persona se
interesa en volver a mostrar el concepto y la importancia de la misma, algo
importante que menciona es que esta debe ser libre, sin tener que estar atada a
ningún medio y sobre todo tiene que ser trascendente. Tiempo más tarde
pierde relevancia por otras influencias, sin embargo, actualmente ha recobrado
vida con las investigaciones que se han realizado en diferentes campos y son
de interés para la sociedad2.
Gracias a Emanuel Mounier el movimiento del personalismo surge a

mediados del siglo XX por el motivo de la problemática que se vivía en ese
entonces a causa del individualismo y colectivismos3, donde la persona ya no
1
Existen cuatro tipos de personalismo, el tomista que expone Jacques Maritain, el existencialista de Gabriel
Marcel, el Metafísico que propone Maurice Nédoncelle y el comunitario que funda Emmanuel Mounier. Cf.
Juan Manuel BURGOS, Introducción al personalismo, Palabra, Madrid 2012, 42-81.
2
Cf. Ibidem, 6.
3
Presentan dos grandes movimientos de signo opuesto pero ambos hostiles a la persona, capaces de movilizar
a la sociedad. Cf. Ibidem, 31.
7
_______________________________________________________________
era dueña de su vida, con esto, el hombre ha perdido su rumbo, los valores
humanos han sido remplazados por los “valores materiales”. El hombre ha
sido convertido en instrumento, en cosa, en objeto4.
1.2 Pensamiento personalista
Para empezar, el pensamiento de la acción personalista propone tres actos,

estos con la finalidad de enfocar su interés en la persona.
En primer lugar, el acto de la acción personalista, después de estar

consciente de la indiferencia de la vida, analiza y con ello «Toma conciencia
de todo aquello que, sin yo saberlo, es instintivo o interesado en mis
adhesiones y en mis repugnancias»5.
Por otra parte, el segundo punto del acto revolucionario es conocido

como: La revolución de los mitos, en este apartado se registra que el sistema
busca encontrar soluciones de una manera lógica de la misma, es decir ser
verdadero, en este punto se deja en claro que el personalismo no aporta
soluciones, si no que ofrece un método de pensar y de vivir.
Ahora bien, el último punto busca «Dar primacía a las actitudes rectoras
sobre las soluciones aprendidas»6.
El personalismo propone la forma de ser de la persona, pero ésta

vinculada con la comunidad, y con esta relación se procura el bien común. Y
4
Cf. Judith LEÓN GUEVARA, La persona vista desde Emmanuel Mounier y su repercusión en la misma
educativa, Universidad de Salamanca, Bogotá 2015, 178.
5
Cf. Emmanuel MOUNIER, El personalismo, Sígueme, Salamanca 2002,528
6
E. MOUNIER, El personalismo, 529.
8
_______________________________________________________________
Emmanuel Mounier habla de un compromiso, recogimiento, secreto, despojo

y ruptura que considera vías que conducen a la integración de la persona.
Persona y existencia se refieren ante todo a dos órdenes de preocupaciones

que no coinciden exactamente: por un lado, la preocupación ético-política,
una intención pedagógica en relación con una crisis de civilización; por otro,
una reflexión crítica y ontológica en tensión con una tradición filosófica
clásica7.
El personalismo, para Mounier, no es un sistema filosófico ni una

"máquina política", sino un modo de ver los problemas humanos y de incitar a
los hombres "no a defenderse, sino a pensar y a crear"8.
1.2.1 ¿Qué es la persona según Emmanuel Mounier?
El pensamiento personalista busca el desarrollo del hombre como persona, por

esto veo necesario aclarar lo que es una persona de personalidad 9. El filósofo
Emmanuel Mounier, en el concepto de persona que propone, menciona:
La persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de

subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esta subsistencia con su
adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y
vividos en un compromiso responsable y en una constante conversión;
unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla por añadidura, a
impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocación10.
7
Paúl RICOEUR, Historia y verdad, Encuentro, Madrid, 1990, 143.
8
Cf. J. LEÓN GUEVARA, La persona vista desde Emmanuel Mounier y su repercusión en la misma educativa,
178.
9
La persona es aquel ser que en virtud de su identidad posibilita el tránsito de un ideal de personalidad a otro.
La personalidad es un telos histórico y variable de la persona, depende de la cultura y ambiente een el cual se
desarrolle. Cf. Carlos DÍAZ-Manuel MACEIRAS, Introducción al personalismo actual, Gredos, Madrid, 1975,
17.
10
Emmanuel MOUNIER, El personalismo, Sígueme, Salamanca, 2002, 410.
9
_______________________________________________________________
Ante esta definición que el filósofo Frances Emmanuel Mounier

propone, se mantiene en la idea que no puede ser o tomar como verdadero el
anterior concepto, ante esta idea se toma que no se puede describir la vida
personal en los puntos de los modos, los caminos y hacer una idea de la vida
de la persona, dada que esta es, en efecto, una conquista ofrecida a todos, y no
una experiencia privada, es por esto que con estas objeciones ante el
personalismo se llega a la conclusión que hay gente ciega para la persona, es
decir que no se toman la molestia de apreciar a la persona como tal11.
Anteriormente mencionaba que Emmanuel Mounier es un filósofo

personalista cristiano, por este motivo añade una afirmación de valor moral,
un acto de fe, la cual dice: «La afirmación del valor absoluto de la persona
humana. Nosotros no decimos que la persona del hombre sea el Absoluto
(aunque para un creyente el Absoluto sí sea persona y en el rigor del término
sólo sea espiritual siendo personal)»12.
Además, es importante conocer el concepto de Mounier desde el punto

de la fe, razón por la cual el personalismo comenzó a tener mucha resonancia,
porque su pensamiento no solo se situaba en lo ético, sino que también toma
parte de lo espiritual, cosa que enriquece mucho al concepto.
La persona es un absoluto respecto de cualquier otra realidad material o

social y de cualquier otra persona humana. Jamás puede ser considerada como
parte de un todo: Familia, clase, Estado nación, humanidad. Ninguna otra
11
Cf. E. MOUNIER, El personalismo, 410.
12
Ibidem, 410.
10
_______________________________________________________________
persona, y con mayor razón ninguna colectividad, ningún organismo puede

utilizarla legítimamente como un medio13.
1.2.2 Concepto de persona en otros autores
El objetivo principal de este tema es conocer el concepto que otros

autores tienen respecto a la persona, es necesario conocer los diferentes puntos
de vista de cada uno de ellos, y así poder relacionarlos con el concepto e idea
que propone Emmanuel Mounier, el cual puede ayudar a enriquecer para la
elaboración de este trabajo.
Los temas del personalismo han sido desde el inicio una preocupación
en el pensamiento de Karol Wojtyla, este filosofo, realizó algunos escritos
donde realiza reflexiones y plasma su pensamiento sobre el hombre, el
pensamiento de este gran filósofo ha tenido por mucho tiempo demasiada
importancia, hay que hacer notar que su pensamiento es muy original,
brillante e inteligente al cual agrega un gran sentido religioso, que sabe
enriquecer en sus escritos con la experiencia de vida, agrego que este filosofo
es ahora nuestro querido San Juan Pablo II.
Sobre la persona, menciona que esta se va revelando de acuerdo a su

acción moral, tomando en cuenta que no solo es sujeto, sino que también
forma parte del objeto, puedo decir, que no solo se tiene que enfocar a exigir
sus derechos, también tiene que saber y tener que respetar el derecho de los
demás pensando en un bien común.
13
Ibidem, 410.
11
_______________________________________________________________
Ahora bien, para lograr el bien común, es necesario tener presente los
deberes fundamentales del hombre, esto con el fin de poder respetar el valor
de la persona y en medida de lo posible, ser promovido. Y los deberes son los
siguientes:
1. El deber de respetar la libertad de los demás. «Si no podemos hacer el

bien más que desistiendo de hacer el mal, esta actitud respetuosa es
como el inicio, la infancia de la caridad divina por la que se ama al
prójimo»14.
Hablando de la libertad, Emmanuel Mounier menciona: «La libertad de
la persona es la libertad de descubrir por si misma su vocación y de
adoptar libremente los medios para realizarla. No es una libertad de
abstención sino una libertad de compromiso»15.
2. El deber de promover el buen ejercicio de la libertad de los demás:
“Contra el hombre, se puede pecar de dos maneras: de una -como
acabamos de ver- cuando se le ofende, y de otra cuando, pudiendo, no
se le ayuda»16.
3. El deber de respetar o promover todo aquello que hace posible el
efectivo ejercicio de esta capacidad.
Y para ello Karol Wojtyla agrega lo moral y la conciencia en el tema de

la persona y define lo siguiente:
La persona se conoce a través de sus actos, desde el acto se puede llegar a

todo lo implicado en el mismo, se llega al sujeto en su irreductibilidad
interior y en su concomitante trascendencia. De este modo entiendo superar
14
S. Agustín, De moribus I, 26, 50.
15
Emmanuel MOUNIER, Manifiesto al servicio del personalismo, Taurus, Madrid 1976, 71.
16
Ibidem.
12
_______________________________________________________________
la fenomenología en una auténtica metafísica desubjetivizando la conciencia

y desobjetivizando el dinamismo humano17.
Por otro lado, retomo la frase célebre de Benito Juárez «El respeto al
derecho ajeno es la paz», porque observo que va de la mano con la búsqueda
del bien común, donde veo la relación entre la libertad y la verdad, que son las
ideas del pensamiento filosófico del mismo Wojtyla respecto al actuar del
hombre, donde se busca la trascendencia18. Esta labor de buscar la verdad de
definir a la persona humana, a través del corazón del hombre redimido por
Cristo:
Esta visión cristiana- perspectiva integral, es decir, escatológica de la realeza

del hombre en el reino de Cristo- está estrechamente vinculada al orden
interpersonal y social de la moral evangélica. Este orden consiste en servir a
Cristo en los demás, servicio que en la Lumen Gentium lo entiende como un
llevar con humildad y paciencia a los hermanos al Rey19.
En otra perspectiva el conocimiento intelectual y el querer son cosas

que no se miden(inmateriales), se toman como cosas interiores que solo puede
conocer la persona que lo posee, y esta tiene la decisión de comunicarlas, al
igual toma la decisión de como trasmitirla a los demás. Al hablar de esto
también retomo lo que es la intimidad que cada uno debe poseer y este modo
se considera como la máxima inmanencia. «La persona es una intimidad de la
que brotan novedades, es capaz de crecer. Lo propio del hombre es el ser algo
nuevo y causar lo nuevo»20.
17
Karol WOJTYLA, El hombre y su destino, Palabra, Madrid, 2003,15.
18
Cf. K. WOJTYLA, El hombre y su destino, 16.
19
Ibidem, 24.
20
Ricardo YEPES STORK -Javier ARANGUREN ECHEVARRÍA, Fundamentos de Antropología, EUNSA,
Pamplona 2001, 62.
13
_______________________________________________________________
La persona cuenta con la gran capacidad de sacar de si lo que hay en su

intimidad, porque la persona es un ser que se manifiesta y con ella se muestra
a sí misma, muestra lo que tiene, a esto se le conoce como manifestación de la
intimidad21.
Hablamos de la intimidad y la manifestación, el hombre al contar con

estas, eso indica que el hombre es dueño de sí mismo y esto lo lleva a ser
responsable de sus propios actos.
La persona se inserta al mundo a través del acto y de las palabras, donde

considero que nuestro testimonio de vida ante los demás, juega un papel muy
importante22.
A continuación, retomo a San Agustín que es Santo, padre y doctor de

la Iglesia católica. Nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste y falleció
en Hipona el 28 de agosto del año 430, fue constante buscar el rostro de la
verdad. Y para referirse a la persona utiliza el sentido filosófico para decir que
cada hombre es una persona individual23.
San Agustín (354-430) designa al hombre como ser «singular e individual»;

cada hombre es una persona, utiliza el término en sentido filosófico y
establece con claridad el concepto, como una fusión de autonomía y
relación; en sí autónoma, pero, a la vez, con un profundo sentido de
relación24.
21
Cf. R. YEPES STORK-J. ARANGUREN ECHEVARRÍA, Fundamentos de antropología, 62.
22
Cf. H. ARENDT, La condición humana, Paidós, Barcelona, 1993, 201.
23
Cf. Vicente Domingo CANET VAYÁ, San Agustin:1650 aniversario de su nacimiento, Centro teológico san
Agustín, Madrid 2004, 13.
24
Judith LEÓN GUEVARA, La persona vista desde Emmanuel Mounier y su repercusión en la misión
educativa, Saetas ediciones, Bogotá, 1981, …
14
_______________________________________________________________
Por otro lado, San Buenaventura, retoma elementos de la persona con

los cuales se relaciona con la sociedad.
San Buenaventura (1218-1274) explica elementos constitutivos del ser

persona; su capacidad de relación, como elemento esencial, por eso expresa
con toda claridad que ser persona es ser en relación y esto en un triple
sentido; un hombre en relación con toda la realidad, dirigido hacia el otro.
En segundo lugar, un ser en relación con Dios; un ser, en tercer lugar,
intersubjetivo, en relación con los otros25.
La escuela franciscana tiene el propósito de trasmitir el mensaje

evangélico a todos los hombres, y aporta atribuyéndole a la persona la
capacidad y cualidad del obrar y hacer el bien . Así mismo la escuela Tomista,
desde el punto de la razón, lo relaciona con la capacidad para el encuentro de
la Verdad26.
La persona es efusiva(manifiesta sentimientos alegres de manera abierta

y notoria donándose), esto se da con la capacidad de amar, ya que el amor se
ve como un regalo esencial, donde la persona se dona a los demás, pero para
esto el hombre necesita el apoyo de los demás para crecer en este aspecto, y
con respecto a la donación se necesita que la donación sea reciproca, para no
solo donarse, sino que también el recibir ese afecto27.
Tomando el concepto kantiano de persona, estas corrientes neokantianas

toman como papel central la moralidad, dentro de la cultura entera y ponen
énfasis a la idea de responsabilidad de la persona28.
25
J. LEÓN GUEVARA, La persona vista desde Emmanuel Mounier y su repercusión en la misión educativa, ..
26
Cf. Ibidem, …
27
Cf. R. YEPES SORK-J. ARANGUREN ECHEVARRÍA, Fundamentos de Antropología, 63.
28
Cf. MENDOZA, «Actas del primer congreso nacional de filosofía»,en el concepto de persona, Francisco
Larroyo UNAM, México,1949, tomo 2.
15
_______________________________________________________________
La persona, pues, es inseparable de la idea, ya que esta última es la dirección

hacia la perfecta humanidad. Pero el yo de la voluntad pura, "la persona", no
es la vivencia empírica, axiológicamente neutra; es el contenido de la unidad
de aquellas acciones al servicio de los valores29.
Desde la perspectiva de la psicología y la filosofía, la persona es un ser

que surge de la naturaleza y trasciende en ella, con ayuda de la exteriorización
(donde se adapta al mundo), interiorización (recogimiento), y la trascendencia,
con esto Mounier comprende la costumbre, lo adquirido, y lo acabado30.
Para concluir este apartado, agrego que al retomar los conceptos de

persona de los diferentes autores que tome, me quedo que coincidían en que la
persona es un ser individual, subsistente que con los valores tiende a la
conversión y crecimiento dentro de la naturaleza.
1.2.3 Principios de una civilización personalista
¿Qué es una civilización personalista?, Civilización personalista es aquella

civilización en la cual sus estructuras y su organización procuran que la
persona se desarrolle como tal. Dentro de ¿Que es el personalismo?
Emmanuel Mounier toma los principios de una civilización personalista que
dice:
Una civilización personalista es una civilización cuyas estructuras y cuyo

espíritu se orientan a la realización como persona de cada uno de los
29
Ibidem, 106.
30
Cf. Lucien GUISSARD, Emmanuel Mounier, Fontanella, Barcelona 1965, 94.
16
_______________________________________________________________
individuos que la componen. Las colectivas naturales son allí reconocidas en

su realidad y en su finalidad propia, diferentes de la simple suma de los
interese individuales y superiores a los intereses del individuo considerado
materialmente. Sin embargo, tienen como persona, es decir, de poder
acceder al máximo de iniciativa, de responsabilidad, de vida espiritual31.
Para este tema vuelvo a citar la designación que hace Mounier hace a la
persona.
La persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de

subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esta subsistencia con su
adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y
vividos en un compromiso responsable y en una constante conversión;
unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla por añadidura, a
impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocación32.
Agrego que la persona es algo que se va alcanzando, para esto retomo

dos elementos que son:
a) La libertad, la cual permite la realización de la persona, puesto que la

persona se encuentra en un constante crecimiento y perfeccionamiento,
esto se realiza paulatinamente.
b) El compromiso, este elemento se desarrolla gracias a la relación con
otros seres, pero esta tiene que ser mutua y responder, para poder a
ayudar a crecer en este aspecto del compromiso. Primero tiene que ser
consigo mismo para después ir a reflejarse a la sociedad.
Esto ayudará a crear una buena civilización personalista, no olvidando

que se tiene que tomar una buena actitud y esta tiene que ser constante para
31
32
Ibidem, 409.
17
_______________________________________________________________
crear una vida propia, puesto que la sociedad es un gran campo para que la
persona experimente la gran oportunidad para desarrollarse como tal.
Pero no olvidemos que la persona se constituye de una manera

“concentrada”, es decir, que se forma de una manera íntima y se adentra en sí
mismo, de este modo la sociedad juega un papel muy importante en su
crecimiento.
Es aquí, donde la civilización personalista busca estructurar de una

manera muy compleja, donde el hombre se constituya como persona de acción
y compromiso. Además, se busca una configuración, esta no se culmina, y con
ayuda de la conciencia se centraliza e identifica los pensamientos,
sentimientos y acciones.
Esta unificación progresiva de todos mis actos, … es el acto propio de la

persona. No es una unificación sistemática y abstracta, es el descubrimiento
progresivo de un principio espiritual de vida que no reduce lo que integra,
sino que lo salva, lo realiza al recrearlo desde mi interior. Este principio
creador es lo que nosotros llamamos en cada persona su vocación33.
En el caso del descubrimiento de la vocación, la educación tiene un

papel importante, porque a través de ella se le proporcionan los medios y así
pueda descubrir su vocación. Así pues, cada hombre es responsable de su
propia formación, y para Mounier es un continuo movimiento de
personalización, donde cada uno busca la manera de trascender de manera
personal, «La vida personal es, en efecto, una conquista ofrecida a todos, y no
una experiencia privada»34.
33
E. MOUNIER, Manifiesto al servicio del personalismo, 65.
34
Emmanuel MOUNIER, El personalismo, 410.
18
_______________________________________________________________
El proceso de personalización requiere de esfuerzo y lucha continua,

porque la persona no es conformista ni mediocre, sino que lucha a diario que
le produce alegría, logros y paz, aquí hay que hacer notar a la debilidad porque
tiene un papel importante para hacer frente a las situaciones de desanimo, asi
que podemos decir que la civilización personalista es un abrirse paso a un
horizonte de esperanza35.
1.2.4 Persona en instrumento
Por lo que se refiere a la libertad de la persona, se dice que es libre

porque es dueña de sus actos, con esto al ser dueña de sus actos, también lo es
del desarrollo de su vida36. Pero el capitalismo no ha instaurado un orden,
porque tiene la primacía del poder, excluye el trabajo de las responsabilidades
sociales, es por eso que se genera la lucha de clases sociales, donde el trabajo
ya no es para que el hombre se realice, si no que para su subsistencia donde
los pobres son oprimidos, además se vuelve un instrumento de producción,
donde la persona pierde su valor y no vale ya por lo que es sino por lo que
realiza, principalmente para los propietarios de empresas, que Mounier llama
“mercaderes y fariseos”, esto porque tiene una autoridad para comprar y
vender a las personas37.
Esto conlleva a la despersonalización donde la persona se vuelve

operaria más no ser pensante, porque se busca nuevas y mejores formas de
35
Cf. Emmanuel MOUNIER, Introducción a los existencialismos, Guadarrama, Madrid 1967, 50.
36
Cf. R. YEPES - J. ARANGUREN, Fundamentos de Antropología, 69.
37
Cf. Carlos DIAZ, Personalismo obrero, Zero, Madrid 1970, 41.
19
_______________________________________________________________
producción para obtener un gran beneficio, pero esto no asegura una excelente
condición de vida.
Desde la perspectiva de Mounier «lo que es preciso reprochar a la

civilización técnica, por lo tanto, no es el ser inhumana en sí, sino el hecho de
aún no estar humanizada y de servir a un régimen inhumano» 38. Menciona esto
porque la técnica que se utiliza mejora el progreso en menor tiempo, pero esto
ocasiona desempleo que conlleva al empobrecimiento para muchos, donde
algunos solo pueden ver una oportunidad de enriquecerse, contribuyendo a la
despersonalización y así olvidándose del desarrollo personal.
1.3 La revolución personalista y comunitaria
Para adentrarnos en este tema expongo que existen dos tipos de revolución,
una que es personalista que se enfoca en dar importancia a la persona y
reconocerla como tal, da un aporte que dice: conocer para actuar y ser para
obrar, esto para evitar cualquier confusión39, y para ello tenemos algunos
puntos para la formación de la persona, teniendo estos un papel importante,
porque con ellos la persona logra desarrollarse y se dice que si falla a alguno
de estos, la persona fracasa como tal, por eso se dice que el mal en estos
tiempos está en que la persona no cumple a los puntos que a continuación se
proponen, primeramente se propone a la meditación, ya que ayuda en la busca
de la vocación, como segundo punto nos propone el compromiso donde
reconoce su encarnación y por último la purificación donde la persona inicia la
38
E. MOUNIER, Manifiesto al servicio del personalismo, 137.
39
Cf. E. MOUNIER, El personalismo, 531.
20
_______________________________________________________________
entrega de sí mismo hacia la vida de los demás(este último punto lo concibo

como donación)40.
La comunidad tiene un papel importante porque es en ella donde «la

persona sólo se realiza en comunidad41», si mismo eso le ayuda a que la propia
persona realice su destino, siendo esto que se desarrolla con la ayuda de los
demás42. Esto porque como se mencionaba anteriormente, que es la comunidad
la que ayuda al crecimiento de los miembros que la conforman, y si los
integrantes se alejan, no pueden trascender ni ayudar a hacerlo.
Por otra parte, encontramos a la revolución comunitaria, en donde

podemos observar que no se puede conocer a la persona completamente,
tampoco se conoce mediante algún proceso; aquí también se ve que la
dispersión del individuo es el obstáculo para el crecimiento de la persona43.
La comunidad debe permanecer unida y así lograr el objetivo que le han

planteado, el de intervenir en la formación de cada una de las personas y en
ellas debe haber amor, porque «el amor es la unidad de la comunidad»44.
Con el amor se logran buenas y grandes cosas, y así no solo se pensaría

solo en uno mismo, salir de si, abrirse a los otros, es decir «el hombre es un
ser capaz de , quiere decir que se realiza como persona cuando extrae algo de
su intimidad y lo entrega a otra persona como valioso y ésta lo recibe como
suyo esto»45cumpliendo este punto, motivara a buscar y ayudar a la sociedad
que llevaría a un bien común, poniendo en práctica la comprensión para
40
Cf. Ibidem, 75.
41
Ibidem, 79.
42
Ibidem, 72.
43
44
Ibidem, 90.
45
R. YEPES-J. ARANGUREN, Fundamentos de antropología, 68.
21
_______________________________________________________________
aprender a donarse de manera gratuita y generosa, y ya siendo consiente de

esto ayuda a tomar una actitud de constancia para el resultado no sea solo por
un rato sino que sea algo perseverante.
1.3.1 Acción de la persona
Dentro de lo que se conoce de la persona es necesario que esta conozca la

realidad, es decir sea consciente de lo que se está viviendo en su alrededor y
actualidad, para que esto le permita actuar de manera correcta, dentro de esto
le sirva para optar por asumir de manera consciente y responsable un
compromiso en la trasformación de la realidad, recordando que «la persona es
libre porque es dueña de sus actos y del principio de sus actos46».
1.3.2 Compromiso a un nuevo estilo de vida
Con respecto a un compromiso a un nuevo estilo de vida, la acción

personalista nos propone:
«El primer acto de una acción personalista, tras haber tomado

conciencia de la parte indiferente de mi vida, es la toma de conciencia de todo
aquello que, sin yo saberlo, es instintivo o interesado en mis adhesiones y en
mis repugnancias47».
46
Ibidem, 69.
47
22
_______________________________________________________________
El segundo acto revolucionario es la revolución contra los mitos, el cual

propone que la persona tiene que tener en su persona, un momento profundo
de reflexión para poder conocer, esto lo llevara a encontrar soluciones
poniendo en practica la coherencia, pero hay que tener en cuenta que el
personalismo no aporta soluciones, porque le interesa que la persona use su
pensamiento48.
El tercer acto revolucionario: «Dar primacía a las actitudes rectoras

sobre las «soluciones» aprendidas49», esto lo puedo entender que tenemos
poseer una actitud del no estar en la espera de soluciones a nuestra vida, sino
que tenemos que forjar nuestros propios logros, para esto tenemos que ser
conscientes que implicara encontrarnos con momentos difíciles, pero esto nos
servirá para fortalecernos en nuestra vida y lograr buenos resultados donde
podemos sentirnos satisfechos.
Y el último acto revolucionario consiste en: «meditar pausadamente, ser

antes de obrar, conocer antes de actuar50».
El ser personal debe tener presente lo que debe hacer y evitar antes de
cualquier acción, para garantizarse que realice una buena obra sea buena y
autentica tiene que ayudarse de la meditación.
Cruzada contra los bloques, que cimentan unos errores contradictorios y

forman una pantalla ante las realidades y ante los hombres.
Cruzada contra las uniones sagradas que enmascaran los desórdenes
profundos bajo unas reconciliaciones interesadas.
48
Cf. Ibidem, 528-529.
49
Ibidem, 529.
50
Ibidem, 529.
23
_______________________________________________________________
Cruzada contra los conformismos, parásitos del pensamiento y del carácter.51
Es decir, estas acciones tienen como propósito que la persona opte por
tener una posición crítica, esto con la finalidad de evitar confusiones en su
continua formación y trascendencia.
51

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SEMINARIO DEL BUEN PASTOR

El concepto de persona en la obra el personalismo de Emmanuel Mounier

ACAPULCO, GRO. FEBRERO 2021

PERFIL BIOGRÁFICO Y PENSAMIENTO DE EMMANUEL

1.1 Biografía de Emmanuel Mounier y breve bosquejo histórico

Emmanuel Mounier, nació el 1 de abril de 1905 al sureste de Francia en

Es considerado el fundador del personalismo comunitario 1, que al ver

Gracias a Emanuel Mounier el movimiento del personalismo surge a

1.2 Pensamiento personalista

Para empezar, el pensamiento de la acción personalista propone tres actos,

En primer lugar, el acto de la acción personalista, después de estar

Por otra parte, el segundo punto del acto revolucionario es conocido

El personalismo propone la forma de ser de la persona, pero ésta

Emmanuel Mounier habla de un compromiso, recogimiento, secreto, despojo

Persona y existencia se refieren ante todo a dos órdenes de preocupaciones

El personalismo, para Mounier, no es un sistema filosófico ni una

1.2.1 ¿Qué es la persona según Emmanuel Mounier?

El pensamiento personalista busca el desarrollo del hombre como persona, por

La persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de

Ante esta definición que el filósofo Frances Emmanuel Mounier

Anteriormente mencionaba que Emmanuel Mounier es un filósofo

Además, es importante conocer el concepto de Mounier desde el punto

La persona es un absoluto respecto de cualquier otra realidad material o

persona, y con mayor razón ninguna colectividad, ningún organismo puede

1.2.2 Concepto de persona en otros autores

El objetivo principal de este tema es conocer el concepto que otros

Sobre la persona, menciona que esta se va revelando de acuerdo a su

1. El deber de respetar la libertad de los demás. «Si no podemos hacer el

Y para ello Karol Wojtyla agrega lo moral y la conciencia en el tema de

La persona se conoce a través de sus actos, desde el acto se puede llegar a

la fenomenología en una auténtica metafísica desubjetivizando la conciencia

Esta visión cristiana- perspectiva integral, es decir, escatológica de la realeza

En otra perspectiva el conocimiento intelectual y el querer son cosas

La persona cuenta con la gran capacidad de sacar de si lo que hay en su

Hablamos de la intimidad y la manifestación, el hombre al contar con

La persona se inserta al mundo a través del acto y de las palabras, donde

A continuación, retomo a San Agustín que es Santo, padre y doctor de

San Agustín (354-430) designa al hombre como ser «singular e individual»;

Por otro lado, San Buenaventura, retoma elementos de la persona con

San Buenaventura (1218-1274) explica elementos constitutivos del ser

La escuela franciscana tiene el propósito de trasmitir el mensaje

La persona es efusiva(manifiesta sentimientos alegres de manera abierta

Tomando el concepto kantiano de persona, estas corrientes neokantianas

La persona, pues, es inseparable de la idea, ya que esta última es la dirección

Desde la perspectiva de la psicología y la filosofía, la persona es un ser

Para concluir este apartado, agrego que al retomar los conceptos de

1.2.3 Principios de una civilización personalista

¿Qué es una civilización personalista?, Civilización personalista es aquella

Una civilización personalista es una civilización cuyas estructuras y cuyo

individuos que la componen. Las colectivas naturales son allí reconocidas en

La persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de

Agrego que la persona es algo que se va alcanzando, para esto retomo

a) La libertad, la cual permite la realización de la persona, puesto que la

Esto ayudará a crear una buena civilización personalista, no olvidando

Pero no olvidemos que la persona se constituye de una manera

Es aquí, donde la civilización personalista busca estructurar de una

Esta unificación progresiva de todos mis actos, … es el acto propio de la

En el caso del descubrimiento de la vocación, la educación tiene un

El proceso de personalización requiere de esfuerzo y lucha continua,

1.2.4 Persona en instrumento

Por lo que se refiere a la libertad de la persona, se dice que es libre

Esto conlleva a la despersonalización donde la persona se vuelve

Desde la perspectiva de Mounier «lo que es preciso reprochar a la