3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010
Introdução à Teologia do Corpo
1. A Teologia do Corpo (TdC) pode ser
comparada com um diamante. Existem várias
perspectivas com que pode ser vista, todas elas
muito belas. Uma jóia de grande valor, um
conteúdo amplo e cheio de ensinamentos
preciosos. Conhecer toda sua profundidade é
trabalho para um longo período de tempo. No
presente texto, nosso objetivo é traçar apenas uma
introdução ao seu estudo. Na primeira parte do
texto começamos com uma sessão de “perguntas
e respostas”, como meio de esclarecer alguns
pontos para quem nunca teve contato com a TdC.
2. Em seguida é apresentada a estrutura geral e
divisão das catequeses. A partir daí, segue-se uma
breve discussão sobre cada uma dessas partes,
dando uma visão geral de todo o conteúdo.
Finalmente, a última parte do presente texto traz
ao conhecimento do leitor alguns argumentos
principais que serão importantes durante todo o
curso.
3. Procurando estar em plena sintonia com o
magistério da Igreja, e transmitir o pensamento e
os ensinamentos de João Paulo II com a maior
fidelidade possível, os textos serão constituídos
tanto quanto possível de citações das próprias
catequeses do Papa. Em algumas ocasiões poderá
haver citações de outros documentos da Igreja ou
do próprio Catecismo da Igreja Católica (CIC), no
sentido de complementar os ensinamentos.
4. A fim de permitir a compreensão da linha
lógica de argumentos ao longo do curso, poderá
haver alguns comentários explicativos. Mas, como
já mencionado, o desejo é que o próprio Papa João
Paulo II “fale” com suas palavras ao nosso
“coração”, à nossa vida.
1
O que é a Teologia do Corpo? É um novo
movimento na Igreja? Uma nova filosofia?
Uma espécie de terapia sexual?
A Teologia do Corpo não é nada disso. Ela
é o conjunto de 129 catequeses
proferidas pelo Papa João Paulo II nas
costumeiras audiências gerais das quartas-
feiras no Vaticano, durante os anos de
1979 e 1984. Foi o primeiro projeto
catequético de João Paulo II. É uma
reflexão profunda, baseada nas Escrituras,
sobre a pessoa humana em sua
integralidade – corpo e alma. Contempla
a compreensão do plano de Deus para
cada ser humano e para o amor humano.
É parte do Magistério da Igreja, e
fundamentada nele.
A Teologia do Corpo é aprovada pelo
Vaticano?
A Teologia do Corpo foi escrita pelo
representante maior da Igreja, o Papa.
Não se trata de um artigo novo de fé.
Trata-se apenas de uma nova forma de
apresentar a mesma doutrina perene da
Igreja sobre nossa origem, redenção e
vocação. Pode-se medir a autoridade da
Teologia do Corpo levando-se em
consideração que: (1) o Papa fala para
toda a Igreja; (2) ele fala em um momento
de ensino central em seu ofício como
Pastor maior da Igreja: as catequeses de
quarta-feira no Vaticano; e (c) ele fala de
um assunto central para a vivência da
nossa fé: o plano divino para o amor
humano. A nossa postura em relação ao
seu ensinamento, segundo a nossa
profissão de fé católica, deve ser de
“religiosa submissão da mente e da
vontade”.
3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010 2

Se ela é tão antiga, por que eu nunca
tinha ouvido falar dela antes?
Por ter sido desenvolvida ao longo de
cinco anos, por meio de catequeses
fracionadas ao longo do tempo, somente
depois da conclusão do ciclo é que se
começou a divulgá-la e estudá-la de forma
global. Além do mais, há certa dificuldade
por conta do nível de teologia e filosofia
utilizado por João Paulo II. Por isso, ainda
hoje estudiosos se debruçam sobre os
textos originais das catequeses a fim de
compreender todo seu significado e
desdobramentos, procurando apresentar
as principais noções de forma mais
acessível ao público em geral.
Para que serve a Teologia do Corpo e o
que ela vai mudar na minha vida?
A Teologia do Corpo nos dá uma visão
integral do ser humano, que nos permite
redescobrir o plano de Deus para nossas
vidas. Quando sabemos quem somos,
muda nossa maneira de viver e de
entender o dom da nossa vida e do nosso
corpo. Tudo isso é essencial em um
mundo marcado pela “revolução sexual”,
que tende a colocar Deus e o corpo em
pólos opostos.
A quem se destina a Teologia do Corpo?
A toda a Igreja Católica, e a toda a
humanidade, homens e mulheres que
buscam a verdade.
Qual a idade apropriada para entrar em
contato com esses assuntos?
João Paulo II era extremamente sábio, e
como Papa tinha consciência de que
falava para pessoas de todas as idades.
Entretanto, sempre é prudente considerar
a questão da maturidade sexual em certos
assuntos, que podem requerer supervisão
de adultos. Há autores que trabalham a
Teologia do Corpo com uma linguagem
própria para os jovens e adolescentes.
Porque as pessoas precisam da Teologia
do Corpo?
Muitos estão procurando uma razão para
crer e fazer parte com convicção da Igreja
Católica, que muitas vezes lhes pede para
tomar algumas decisões difíceis, que vão
contra tudo que há na sociedade ao
redor. A Teologia do Corpo dá as “razões
por trás das regras”.
A Teologia do Corpo não é somente mais
um “sermão” que faz a gente se sentir
culpado pelo passado?
Pode-se dizer que a Teologia do Corpo é
um “convite” a redescobrir a beleza do
plano de Deus para nossa vida, nosso
corpo e nossa sexualidade. A Teologia do
Corpo nos ajuda a viver uma vida nova.
“É impossível viver a castidade. Deixe-me
em paz” Este é o pensamento de algumas
pessoas.

Muitas pessoas que conhecem a Teologia

do Corpo passam a amar a castidade e
descobrem que, com a graça de Deus,
não só é possível vivê-la: é apaixonante e
recompensador!

Estrutura da Teologia do Corpo

5. A estrutura do texto pode ser compreendida

quando se pergunta qual o objetivo principal e que
partes servem a esse objetivo. O objetivo principal
da Teologia do Corpo é apresentar uma visão
integral do ser humano. E como as principais
divisões da TdC servem a esse propósito? Na
última catequese, o Papa João Paulo II explica as
divisões principais:
3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010
A primeira parte é devotada à análise das
palavras de Cristo... A segunda parte da
catequese é destinada à análise do
sacramento [do matrimônio], com base em
Efésios.
(TdC 133, 4)
6. Neste curso seguiremos a divisão da tradução
inglesa de Michael Waldstein, que por sua vez
segue as divisões do original em polonês, escrito
pelo Papa. Pode-se apresentar como divisão
principal da TdC o quadro a seguir:
ESTRUTURA DA
TEOLOGIA DO CORPO:
PARTE 1 – AS PALAVRAS DE CRISTO
1. Cristo se Refere ao “Princípio”
2. Cristo se Refere ao Coração Humano
3. Cristo se Refere à Ressurreição
PARTE 2 – O SACRAMENTO
1. A Dimensão da Aliança e da Graça
2. A Dimensão do Sinal
3. A Lei da Vida como Herança
7. Na primeira parte são analisados “três períodos
teológicos”, por assim dizer: o “princípio”, a
condição atual do ser humano, e a ressurreição
futura. O tema principal da primeira parte é a
“redenção do corpo”.
Tudo o que tentamos fazer no curso de nossas
meditações, a fim de compreender as palavras
de Cristo, tem seu fundamento definitivo no
mistério da redenção do corpo.
(TdC 86, 8)
8. Depois de uma abordagem compreensiva da
redenção do corpo na Parte 1, João Paulo II
aprofunda e desdobra essa abordagem na Parte 2,
focando no “sacramentum magnum”, o grande
mistério de amor revelado em Efésios 5.
3
A Estrutura em Detalhe
PARTE 1
9. Nessa parte, o Papa dedica-se à análise de três
passagens do Evangelho, de três palavras de
Cristo. O capítulo inicial, “Cristo se Refere ao
Princípio”, é particularmente importante, por
estabelecer o conteúdo para os outros dois. Nesse
primeiro capítulo, o Papa analisa o diálogo de
Jesus com os fariseus sobre a unidade e a
indissolubilidade do matrimônio (ver Mt 19, 8;
Mc 10, 6-9). Ali Cristo nos remete ao “princípio”:
“Moisés permitiu despedir a mulher, por causa da
dureza do vosso coração. Mas não foi assim
desde o princípio”. O Papa analisa os primeiros
capítulos de Gênesis (o “princípio”), não apenas
em si mesmo como relato da criação, mas como
componente da doutrina de Cristo sobre o plano
original de Deus para o amor humano.
10. No segundo capítulo, “Cristo se Refere ao
Coração Humano”, o Papa analisa as palavras de
Cristo: “Ouvistes que foi dito: „Não cometerás
adultério‟. Ora, eu vos digo: todo aquele que
olhar para uma mulher com o desejo de possuí-la,
já cometeu adultério com ela em seu coração”
(Mt 5, 27-28). Depois de uma seção introdutória,
João Paulo II volta a Gênesis 3, para observar a
origem da concupiscência sexual e a formação do
“homem da concupiscência”. Ele então analisa os
três elementos da palavra de Jesus: o mandamento
contra o adultério, o significado de “olhar para
uma mulher com desejo de possuí-la”, e o
significado de “cometer adultério em seu
coração”. O Papa mostra que Cristo, em primeiro
lugar, não “acusa” o coração, mas o chama para
viver de acordo com a redenção do corpo, de
acordo com a pureza de coração.
11. Na terceira parte, chamada “Cristo se Refere à
Ressurreição”, é analisado o diálogo de Jesus com
os saduceus: “Na ressurreição não haverá homens
e mulheres casando-se” (Mt 22, 30). O Papa fala
sobre a ressurreição e a realização plena do
significado esponsal do corpo na visão de Deus
“face a face”. Segue-se imediatamente uma
abordagem sobre a continência ou celibato para o
Reino dos Céus, considerando a virgindade como
um sinal antecipatório da ressurreição. O Papa
conclui com uma visão geral sobre a redenção do
corpo.
PARTE 2
12. A análise do grande mistério do amor
esponsal em Efésios realça a importância da
análise anterior de Gênesis. O princípio da divisão
3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010
na parte 2 é a distinção entre a graça do
sacramento [do matrimônio] e o sinal que
significa e realiza essa graça.
As reflexões sobre o sacramento do
matrimônio foram conduzidas na
consideração das duas dimensões
essenciais a esse sacramento (como a todos
os outros), ou seja, a dimensão da aliança e
da graça, e a dimensão do sinal. Através
dessas duas dimensões, continuamente
voltamos às reflexões sobre a teologia do
corpo que estavam ligadas às palavras-
chave de Cristo.
(TdC 133, 2)
13. No primeiro capítulo dessa parte, “A
Dimensão da Aliança e da Graça”, João Paulo II
oferece uma leitura detalhada de Efésios 5, 21-33,
apresentando uma visão global do “grande
mistério esponsal”, explorando as conexões entre
essa passagem e as palavras de Cristo vistas na
primeira parte.
14. No segundo capítulo, “A Dimensão do Sinal”,
João Paulo II desenvolve o conceito de
“linguagem do corpo”, a fim de compreender
melhor o sinal sacramental. Esse sinal tem dois
focos. O primeiro está nas palavras do
consentimento conjugal (os votos matrimoniais), e
o outro na união sexual, na qual os corpos do
homem e da mulher falam “profeticamente” em
nome e com a autoridade de Deus. O Cântico dos
Cânticos apresenta essa linguagem erótica do
corpo em toda sua integridade humana, sendo
objeto de análise nesse capítulo também. Temos
aqui claramente um capítulo dos mais importantes
em toda a TdC. Finalmente, João Paulo II usa
Tobias como trampolim para desenvolver um
argumento sobre a íntima relação entre a
linguagem do corpo na união sexual e a
linguagem do sacramento de acordo com Efésios
e a liturgia da Igreja.
15. No capítulo final, João Paulo II inicialmente
apresenta o ensinamento da Encíclica Humanae
Vitae sobre a contracepção, e então dá uma visão
panorâmica da espiritualidade conjugal de acordo
com a mesma Encíclica.
4
O argumento principal
16. O principal conceito da Teologia do Corpo é o
“significado esponsal do corpo”.
O corpo humano, com o seu sexo – a sua
masculinidade e feminilidade – visto no
próprio mistério da criação, não só é fonte
de fecundidade e de procriação, como
acontece em toda a ordem natural, mas
contém desde "o princípio" o atributo
"esponsal", isto é, a capacidade de
exprimir o amor: exatamente aquele amor
em que o homem-pessoa se torna dom e –
mediante este dom – realiza o sentido
mesmo do seu ser e existência.
(TdC 15, 1)
17. O corpo tem um significado esponsal porque –
como diz Gaudium et Spes 24, 3 – a pessoa
humana é uma criatura que Deus quis “por si
mesmo”, e que, ao mesmo tempo, não pode se
encontrar plenamente a não ser através do dom de
si mesmo.
Como sabemos, a partir das análises
bíblicas e teológicas levadas a cabo
anteriormente, o corpo humano em sua
masculinidade e feminilidade está orientado
desde seu interior à comunhão de pessoas
(“communio personarum”). Nisso consiste
seu significado esponsal.
(TdC 130)
18. O argumento principal da TdC é, portanto,
bastante simples e claro. Seu primeiro passo
consiste em desdobrar o ensinamento de Jesus
sobre o significado esponsal do corpo (em suas
três dimensões: no plano original de Deus no
“princípio”; na luta atual contra a concupiscência;
e na plenitude futura da ressurreição). Seu
segundo passo consiste em observar como esse
significado esponsal funciona no grande
sacramento do amor, particularmente na
linguagem do corpo que é o sinal efetivo desse
sacramento. Seu terceiro passo consiste em
mostrar que a Humanae Vitae simplesmente pede
ao homem e à mulher que releiam essa linguagem
do corpo na verdade. O poder persuasivo do
argumento reside em sua habilidade de trazer os
ensinamentos de Jesus para dar suportar e realizar
efeitos reais na felicidade e desenvolvimento
genuínos da pessoa humana. As palavras e o
3º Curso Virtual de Teologia do Corpo – 2010
ensino de Jesus têm um poder persuasivo
intrínseco, o qual reside na beleza do plano de
Deus para o amor humano.
Uma “estrela-guia” na leitura da
Teologia do Corpo
19. “Aimer c‟est tout donner et se donner soi-
mêmei – Amar é dar tudo e dar-se a si mesmo”1,
escreve Santa Teresinha do Menino Jesus, em
plena concordância com seu mestre, São João da
Cruz, e seu “aluno”, João Paulo II. Seu axioma
pode servir como “estrela-guia” para a jornada
pela Teologia do Corpo.
20. Deve-se ter em mente três pontos para uma
correta compreensão dessa estrela-guia.
Primeiramente, seguindo João Paulo II, deve-se
evitar uma excessiva distinção entre eros e ágape,
entre realização sexual e o dom desinteressado de
si mesmo no amor entre homem e mulher.
Na realidade, eros e agape (...) nunca se
deixam separar completamente um do
outro. Quanto mais os dois encontrarem a
justa unidade, embora em distintas
dimensões, na única realidade do amor,
tanto mais se realiza a verdadeira
natureza do amor em geral. (...) No fundo,
o « amor » é uma única realidade, embora
com distintas dimensões; caso a caso, pode
uma ou outra dimensão sobressair mais.
Mas, quando as duas dimensões se
separam completamente uma da outra,
surge uma caricatura ou, de qualquer
modo, uma forma redutiva do amor.
(Bento XVI – Deus Caritas Est)
21. Em segundo lugar, João Paulo II não levanta
sequer uma sombra de visão negativa ou suspeita
sobre a relação sexual ou sobre o prazer sexual
enquanto tal, fugindo de uma condenação
maniqueísta do ato sexual. Em terceiro lugar, a
Teologia do Corpo não é, primariamente, uma
admoestação para seguir a lei sobre o corpo, mas
sim uma proclamação persuasiva do evangelho, a
boa nova sobre o corpo. João Paulo II não vê
Jesus primariamente como um moralista,
ensinando um alto ideal de amor altruísta que
1 citações bíblicas são da tradução da CNBB.
Santa Teresa de Lisieux, do poema “Porque te amo, ó
Maria!”.
5
deixaria os seres humanos em desespero com
relação à fraqueza de sua carne e suas falhas na
tentativa de alcançar o amor ideal. Pelo contrário,
Jesus fala primariamente como redentor que
vence o pecado e abre o caminho para uma
transformação real, a vida no Espírito.
Outras propostas de estruturação
22. Christopher West, o mais conhecido pregador
e divulgador da Teologia do Corpo, apresenta uma
estrutura com algumas modificações com relação
à de Michael Waldstein. Ele separa a reflexão
sobre o celibato em um tópico separado, e reúne
as duas dimensões do matrimônio em um só
tópico. Isso não muda o conteúdo. È apenas uma
forma diferente de apresentar, que ele considera
mais didática, e que citamos aqui para que o leitor
tome conhecimento desde já, caso venha a ler
algum livro desse autor bastante conhecido.
Questões para estudo
1. Alguma vez você considerou que nós poderíamos
entender o corpo como “teologia” (um estudo de
Deus)? Comente sobre essa realidade na Teologia do
Corpo.
2. Porque a Teologia do Corpo é para todas as pessoas
e não somente para os casados?
3. Sabemos que Deus fez o homem à sua imagem e
semelhança. Ao mesmo tempo, Deus é uma Trindade,
ou seja, uma comunhão de pessoas. Isso lhe diz algo
sobre o “significado esponsal do corpo”?
4. Comente sobre suas expectativas com relação ao
curso, e sobre o que foi visto nesta introdução. O que
lhe chamou mais atenção? Que implicações isso pode
ter na vida pessoal?
(Sugere-se enviar as respostas para daniel@teologiadocorpo.com.br)
"Pelo fato que o Verbo de Deus se fez carne, o corpo
entrou na Teologia pela porta principal"
João Paulo II (TdC 23)
________________________________________
© Texto elaborado pela equipe Teologia do Corpo - Brasil
exclusivamente para fins didáticos. Contém trechos das
catequeses do Papa e da introdução do livro “Man and
Woman He Created Them”, de Michael Waldstein. As
citações das catequeses TdC seguem a numeração desse
mesmo livro (ver quadro de referência em separado) As