Derecho Musulmán

El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso

propiamente dicho cuya base principal es el Corán. El Derecho Musulmán ha sido el
fundamento y el factor más dinámico para la consolidación del orden social y de la
vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
Sus principales fuentes del Derecho Musulmán son: El Corán, libro sagrado del Islam;
La Sunna, o tradición relativa al enviado de Dios, El Idjma, o consentimiento universal
de la comunidad musulmana; y El Quiyás, o razonamiento por analogía. La relación
que estos guardan con el Derecho Musulmán, los ritos musulmanes, así como su
aplicación en los países musulmanes y su relación con el derecho canónico entre
otras.

Desarrollo
Principales fuentes del Derecho Musulmán

Las fuentes del Derecho musulmán son cuatro:

1.- El Corán, libro sagrado del Islam;

2.-La Sunna, o tradición relativa al enviado de Dios.

3.-El Idjma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana; y

4.-El Quiyás, o razonamiento por analogía.

El Corán
El fundamento del Derecho Musulmán, al igual que toda la civilización musulmana, es
el libro sagrado del Islam, el Corán (Qoran), constituido por el conjunto de
revelaciones de Allá al último de sus profetas y enviados, Mahoma.

El Corán constituye la primera fuente del Derecho Musulmán, pero no es en sí mismo

un libro de figh, ni tampoco Un código de Derecho musulmán. Las disposiciones de
naturaleza jurídica que contiene son insuficientes para constituir un código, y algunas
de las instituciones fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera mencionadas en
él.

Por otro lado, el juez musulmán no está obligado a interpretar el Corán; los doctores
han llevado a cabo una interpretación autentica del mismo, y el juez debe referirse a
las obras de estos doctores.

La Sunna

Esta representa el modo de ser y de conducirse del Profeta, cuyo recuerdo debe servir
de guía a los creyentes. Está constituida por el conjunto de los h'adith, es decir, las
tradiciones relativas a los actos y palabras de Mahoma, según han sido transmitidos
por una cadena ininterrumpida de intermediarios.

Se destacan dos grandes doctores en la investigación y verificación del h'adith, que

fueron El-Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de la
base de la fe musulmana.

El Idjma

Es la tercera fuente del Derecho Musulmán y está constituido por el acuerdo unánime
de los doctores. Ni el Corán ni la Sunna, pese a la extensión adquirida por esta podían
ofrecer respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia en el
caso en que no se encontrase resuelta una cuestión, y para explicar ciertas aparentes
derogaciones a la doctrina, se ha desarrollado el dogma de la infactibilidad de la
comunidad musulmana cuando la opinión de esta es unánime.
“Mi comunidad nunca será unánime en el error”; “Aquel que sigue un camino distinto al
de los creyentes está condenado al infierno”. El Idjma fundado en estas dos máximas,
ha permitido conferir autoridad a soluciones que no podían derivarse directamente del
Corán ni de la Sunna.

Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmán, es importante tener en

cuenta las siguientes observaciones:

Para que el Idjma admita una norma jurídica, no es necesario que la multitud de
creyentes le preste su adhesión o que responda al sentimiento unánime de todos los
miembros de la comunidad.

El idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad
requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misión consiste en
elaborar y revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam ( fouqha). “ Los sabios son
los herederos de los profetas”; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando
tradición, costumbre y práctica admitida mediante su acuerdo unánime una fuerza
autentica de verdad jurídica.

Los Ritos Musulmanes

Las reglas de unanimidad son compatibles en el Islam con ciertas divergencias,

secundarias, por su puesto, si se comparan con lo que es admitido por todos. En el
seno de la comunidad musulmana se reconoce la existencia de diferentes vías
(madhad), denominadas comúnmente “ritos”, cada uno de los cuales constituye una
cierta escuela que interpreta a su modo el Derecho Musulmán.

Estos ritos se han constituido durante el siglo II de Hèjira. Unos se consideran

Ortodoxos y otros Hetordoxos, del mismo modo que hay, en el seno de la cristiandad,
ritos considerados por Roma como católicos y otros heterodoxos.

Los ritos ortodoxos o “sumitas” son cuatro:

Rito Hanefí, fundado por el imán Abu Hanifa; este cuenta con el mayor número de
fieles, sé extiende por Egipto, Paquistán, India, Turquía;
Rito Malequí, fundado por el imán Málic; es él los musulmanes de África del Norte y
Africa Occidental;
Rito Xafeí, fundado por el imán El Xafei; domina en Siria, Indonesia y costa oriental de
Africa;
Rito Hanbalí, fundado por el imán Ibn Hanbal; predomina especialmente en Arabia.
El principal rito heterodoxo es el xiïta, que predomina en Irán y en Irak. Los xiitas se
distinguen de los sunitas por su concepción del califato, vinculada, sin duda, a la
tradición monárquica de Persia.
El rito wahabita se observa en Arabia Saudita; el rito abadita o harigita, en el M'zab, en
Djerba, sobre la costa oriental de Africa y Zanzíbar.
Las divergencias existentes entre los distintos ritos se refieren a numerosos puntos de
detalle. En el plano de los principios, choca la extraordinaria semejanza existente entre
los diferentes ritos, incluidos los ritos heterodoxos.
Importancia Del Idjma Para El Derecho Musulmán.
El Corán y la Sunna son fuentes fundamentales, a partir de las mismas, los doctores
del Islam han precisado las normas de la Charia. Pero hoy en día solo representan
fuentes históricas, el juez no está obligado a consultar directamente al Corán o a la
Sunna, ya que una interpretación infalible y definitiva los mismos ha sido llevada a
cabo mediante el Idjma.
El Idjma es actualmente la única base dogmática del Derecho Musulmán. Esta tercera
fuente del derecho musulmán, el Idjma, goza de una importancia práctica excepcional.
La aplicabilidad real de todas las reglas del fiqh, cualquiera que sea su origen, de
debe a que han sido consagradas por Idjma.
El Taqlid.
Propone de se debe reconocer la autoridad de los doctores de las generaciones
pasadas; le está prohibida la interpretación autónoma de las fuentes. Así las mismas
obras sirven, desde hace siglos, de manuales de enseñanza del Derecho Musulmán.
Los autores recientes no aportan nada al sistema. Toda misión de la doctrina consiste
en hacer la exégesis de las obras clásicas; se borra la personalidad de los autores,
debido a que lo único que se permite es recopilar, comparar, esclarecer y explicar las
soluciones propuestas por los grandes jurisconsultos del pasado sin aportar a su
doctrina ningún nuevo desarrollo correctivo.
El Fiqh
Es un sistema doctrinal, fundado sobre la autoridad de las fuentes reveladas o cuya
infalibilidad ha sido reconocida. El Derecho Musulmán, establecido a modo de dogma
en el siglo X de nuestra era, es inmutable; el Islam no reconoce ninguna autoridad con
poder de modificarlo.
En los Estados Musulmanes, los gobernantes no gozan de poder para crear el
Derecho y legislar; solo pueden elaborar reglamentos administrativos, dentro de los
límites consentidos por el Derecho Musulmán y en las esferas que ese le permita, sin
entrare en conflicto con él.
Debido a que el Derecho Musulmán se presenta como un derecho cerrado, como un
sistema en que hay respuesta para todas las cuestiones que puedan plantearse, ha
sido necesario prever un procedimiento capaz de regular, en el futuro, todas aquellas
hipótesis para las que nos ofrece una solución determinada el fiqh.

El Fiqh Y La Sociedad Moderna.

El fiqh no constituye un cuerpo adaptado a las necesidades de una sociedad moderna.
No contiene la reglamentación de cierto número de instituciones que parecen
necesarias en esas sociedades; por otra parte, numerosas normas del fiqh podían ser
satisfactorias en su época, hoy pueden parecernos trasnochadas y hasta
extravagantes.
Características Del Derecho Musulmán.
El hecho de que la ciencia jurídica musulmana se haya formado y consolidado durante
la Alta Edad Media explica ciertos rasgos del Derecho Musulmán: El carácter arcaico
de algunas de sus instituciones, su aspecto místico y su ausencia de sistematización.
No obstante, la característica esencial es la originalidad total que presenta el Derecho
Musulmán, por su propia naturaleza, cuando se le compara con los restantes sistemas
jurídicos, en general, y con el Derecho Canónico, en particular.
En primer lugar, originalidad en relación con los demás sistemas jurídicos, en general.
Sistema fundado en el Corán, que es un libro revelado, el Derecho Musulmán, debe
considerarse totalmente independiente de los demás sistemas jurídicos, que no tienen
la misma fuente.
Las semejanzas que pueda presentar en algún aspecto con otros sistemas jurídicos
por lo que respecta a las soluciones ofrecidas sólo pueden ser atribuidas, según la
ortodoxia musulmana, a simples coincidencias; no se trata, en ningún caso de legados
recibidos por el Derecho Musulmán del pensamiento extranjero.
El Derecho Musulmán Y El Derecho Canónico.
El Derecho Musulmán, como el Canónico, es el Derecho de una iglesia en el sentido
original, es decir, como comunidad de creyentes. Por encimo de este paralelismo
existen diferencias fundamentales entre ambos derechos.
El Derecho Musulmán, hasta en sus detalles, es parte integrante de la religión
islámica; participa del carácter revelado de esta, no existe, por tanto, ninguna
autoridad en el mundo que pueda modificarlo. Quien no obedece las normas del
Derecho Musulmán, es un pecador que se expone, así apenas ultramundanas; quien
discute una solución dictada por el Derecho Musulmán, es un hereje que se separa de
la comunidad islámica.

Conclusión.
El Derecho Musulmán es parte integrante de la religión islámica; es inmutable,
participa del carácter revelado de esta, no existe, por tanto ninguna autoridad en el
mundo que pueda modificarlo. Quien no obedece las normas del Derecho Musulmán,
es un pecador que se expone, así apenas ultramundanas; para el Derecho Musulman
el Soberano, ya sea un monarca o un parlamento no es, en la concepción islámica, el
amo, sino el Servidor del Derecho. No puede por tanto legislar, sin embargo, posee un
poder de policía (siyasa) y debe cuidar en particular, por la buena administración de la
justicia.
Es por ello que el Derecho Musulmán, y las categorías y conceptos tomados de los
Derechos occidentales y de los métodos de razonamiento y formas de pensamientos
propios de la tradición jurídica musulmana conservan y conservaran durante mucho
tiempo todo su interés, desde el punto de vista internacional y del Derecho
Comparado.
Bibliografía.
Los Grandes Sistemas Jurídicos Contemporáneos, (Derecho Comparado). René
David,
Segunda Edición, Editorial Aguilar,1973.