Fichamento do artigo_“Roots beyond Roots”: Heteroglossia and Feminist Creolization in Myal

and Crossing the Mangrove _Heather Smyth

A autora analisa dois romances. S discussões de gênero em Harris e outras duas obras. Uma
característica compartilhada por todos esses modelos teóricos (criole, criolizção e sincretismo),
no entanto, é a A dinâmica libertadora da creolização: "a creolização torna-se um poder para
reverter a Processos de aculturação (ou assimilação), deculturação, descontinuidade e
marginalização Que afetaram todo o Caribe ". Em muitos aspectos, essas teorias Como os o
dos dominantes para falar de "diferença" no Caribe e são desenhados Explicações da
diversidade social. No entanto, modelos como estes parecem A diferenças culturais, "raciais"
e linguísticas como os fatores significativos na creolização E raramente incluem diferenças de
gênero e sexualidade como aspectos-chave da heterogeneidade caribenha.

A ausência de gênero e sexualidade como termos na crioulização é substantiva: teorias De

creolização, muitas vezes profundamente marcada por gênero e ideologias sexuais, como
A.James Arnold observa os crioulos Martiniquais Chamoiseau, Confi four, Bernabé e sua
dependência do erotismo heterossexual e imagens mascu linistas da cultura e da história
antillana. A mistura "racial" que ilustra o processo de crioulização tem sido historicamente
uma cena de violência sexual contra as mulheres, como Vera Kutzinski observa da mestiçagem
cubana: "a mestiçagem torna-se legitimada como um projeto ou realização exclusivamente
masculino na qual a violação interracial e heterossexual pode ser Refletida como um abraço
fraterno através de [linhas de cores] e, significantemente, através de um corpo feminino
ausente por estupro ". E o fato de que, como diz Robert Young," o hibridismo como uma
descrição cultural sempre levará consigo uma política implícita Da heterossexualidade "chama
a atenção para a exclusão de sexualidades alternativas do chamado popular e teórico à
diversidade no Caribe. Apesar das diferentes histórias e contextos culturais que moldam
modelos de" mistura "cultural, essas elisões e preconceitos parecem ser compartilhados
Através de uma gama de teorias da diferença.

A crítica das escrituras das mulheres do Caribe tem prestado pouca atenção à miríade de
Maneiras pelas quais as escritoras das Caraíbas respondem às teorias existentes de creolização
Quando, de fato, essas mulheres responderam com uma crítica da ausência de gênero e
sexualidade nas teorias de crioulização e com o desenvolvimento de novos modos
especificamente feministas de falar da diferença caribenha. O trabalho das mulheres
caribenhas sobre a diversidade no Caribe, Levando em conta a marginalização social em suas
múltiplas formas, deve ser encarada como verdadeiramente intervencionista no campo das
teorias de crioulização, pois expressa a crioulização, muitas vezes, através de uma política
feminista de dife- rência que tem mudança social ou crítica do status quo como um De seus
principais objetivos. Por "política feminista de dife rência" refiro-me a uma prática crítica
feminista marcada tanto por uma análise integrada dos múltiplos e interligados sistemas de
opressão feminina como por um sentido de "sujeito feminista como". . . Altamente
diferenciada ". ⁷ Chandra Talpade Mohanty, por exemplo, sugere que" as escritas femininas do
terceiro mundo sobre o feminismo têm consistentemente focado. . . A ideia da
simultaneidade das opressões como fundamental para a experiência da marginalidade social
e política eo fundamento da política feminista nas histórias do racismo e do imperialismo ".
, A questão aqui, como Michèle Barrett esclarece, não é tanto a diferença quanto o poder.
Uma "política feminista de diferença" baseia-se não no pluralismo ou simples aceitação de
diferenças entre mulheres, mas sim em abordar questões de privilégio e status pelas quais
algumas mulheres são fortalecidas através da marginalização dos outros. Como observam
Kum-Kum Bhavnani e Margaret Coulson, "não é só que existem diferenças entre os
diferentes grupos de mulheres, mas que essas diferenças também são muitas vezes conflitos
de interesse." A obra “Myal” de Erna Brodber, e “Cruzando o Mangue” de Maryse Condé,
(Traversée De la mangue) são textos particularmente valiosos a serem lidos no
estabelecimento dos possíveis parâmetros da creolização feminista.

Brodber e Condé demonstram a criollização em processo através da ética narrativa da

coletividade e da ênfase na parcialidade, no dialogismo, na abertura e na repetição. Além
disso, seus romances abordam as compreensões existentes da creolização mais diretamente
do que muitos outros textos feministas do Caribe. Myal sintetiza, e ainda relê, as idéias de
Wilson Harris sobre as propensões de cura de riquezas criativas; "Crossing the Mangrove"
critica e deflagra a criolité de Bernabé, Chamoiseau e Confiant. Os romances parecem diferir
em seu otimismo sobre as potencialidades da cultura caribenha creolizada, mas se reúnem em
uma abordagem pedagógica para explorar esses potenciais. A discussão de Myal e Crossing the
Mangrove se concentrará mais nas formas de narração e estrutura, É através das
representações de Brodber e Condé de narração múltipla e comunidade que as teorias
feministas de crioulização e diversidade estão mais plenamente articuladas em cada texto.

Erna Brodber, como muitas escritoras caribenhas, procura ligar em seu trabalho Gênero, raça e
diversidade com movimentos em direção à mudança social. Como ela afirma em um ensaio, "O
meu efeito sociológico e, portanto, a ficção que serve. . . Tem intenções ativistas ". Myal
participa deste projeto ilustrando como a comunidade heterogênea pode fornecer os recursos
culturais e espirituais para transformar a ruptura social e psíquica em revolução política.
Brodber cria em Myal uma demonstração focalizada de recursos sincréticos através de uma
ênfase na parcialidade, na multiplicidade, nos espaços interculturais liminares e na pedagogia
da resistência. Nela, ela ilustra uma visão de sincretismo que se assemelha em muitos aspectos
à de Wilson Harris, que postula que o rejuvenescimento criativo de uma comunidade
heterogênea redescobrindo seus próprios recursos culturais sedimentados pode curar as
feridas da colonização violenta e exploradora.

Wilson Harris argumenta que o sincretismo descreve o imperativo heterogêneo que é

Em todas as sociedades e culturas, mas que é negado em atos de conquista e na imposição da

homogeneidade. Ele vê no passado violento do Caribe uma riqueza de mitologias e recursos
que transportam as sementes de sua própria transformação em um futuro criativo e
heterogêneo: "Estamos começando a aceitar certas possibilidades semelhantes ao caráter
essencial do espaço, um fenômeno que subsiste em sua Muito perdas, a transubstanciação da
consciência. . . . Algo permanece no âmago da catástrofe ou mudança que corre para
encontrar um como uma característica da unidade imprevisível com e através de uma natureza
fenomenal que não se pode compreender absolutamente.
Seu sincretismo evita a polarização dos papéis de explorador e explorado, pois está confiante
na "capacidade de mudança genuína". No entanto, levanta-se a questão de como ler no
sincretismo de Harris (em sua obra crítica e fi ccional) Um lugar para a crítica feminista. , E o
papel simbólico da mulher como "musa" na alegoria altamente alegórica de Harris foi
investigado por críticos como Joyce Sparer Adler e Kerry Johnson. Johnson, por exemplo,
afirma que, nos romances de Harris, "o gênero é um exemplo dos" espaços contrastantes
"dicotômicos que precisam ser anulados se a verdadeira liberdade pode ocorrer.

, E depois da discussão de Myna de Erna Brodber relata o sincretismo de Harris através da

crítica feminista e uma investigação dos "espaços contrastantes" do gênero. Brodber inicia sua
exploração do sincretismo e da crise comunitária através de uma representação

Da exploração sexual de mulheres e no contexto de crises políticas históricas

Na Jamaica. Brodber, como Harris, mostra que os discursos monolíticos silenciam as diferenças

E são, portanto, criativamente incapacitado. Enfocar as diferenças, no entanto, não leva em

Myal a imperativos culturais polarizados, a uma oposição maniqueísta de raízes e recursos
africanos e europeus, ou a uma valorização de legados culturais "autênticos". Brodber
demonstra o que Harris em outros lugares chama de consciência de "raízes além das raízes",
uma sensação de que "todas as imagens (ou instituições ou rituais) são parciais, estão
incessantemente inacabadas em sua abertura a outras imagens parciais de culturas
aparentemente estranhas.’

Myal é paralelo ao modelo de Harris de catástrofe e renovação na medida em que está

estruturado

Em torno da violência política, econômica, espiritual e cultural da anexação colonial e do

controle da Jamaica. , O romance representa essa violência como roubo de espírito ou
zombificação, e seus estragos no nível da nação e da comunidade são marcados
simbolicamente nos corpos de duas mulheres. Anita é a vítima de obeah, porque Mass Levi usa
um "bebê dolly" preso com um prego para roubar seu espírito e aumentar sua potência
decrescente. Ella, uma mulher "metade negra, meio branca", é vitimada por seu marido
americano Selwyn, que a vê como uma "boneca" que ele pode "animar" e roubar histórias (sua
alma) para fins comerciais. Ela se torna uma ponte para sua colonização imaginativa de sua
comunidade e é também uma vítima da "obeah" da educação colonial: ela está, em certo
sentido, possuída por Kipling quando recita a poesia em voz alta, pois "as palavras eram a
Palavras de Kipling, mas a voz era a de Ella O'Grady "(5-6).

A chave para determinar a visão de Condé para a crioulização reside na estrutura narrativa

Do romance: a comunidade não fala com uma voz unificada, mas com múltiplas,

Localizadas, vozes contraditórias.

A creolização não significa, para Condé, uma heterogeneidade, Mas mistura harmoniosa,
mas uma comunidade de diferenças que podem ser egoístas e Testados, em meio a, em
alguns casos, conflitos intransigentes e diferenças de poder.

 É uma visão feminista na qual podem surgir compromissos compartilhados que não exigem
igualdade ou ausência de contradição. Gênero, sexualidade, classe e etnia marcam alguns dos

Diferenças dentro da comunidade. É uma visão contemporânea da creolização, uma

Não assume que uma identidade guadalupeana criollizada deve, para a sua sobrevivência,

Enraizada na terra de Guadalupe, e que permite a mudança da dinâmica da

Imigração e diáspora, bem como a lixiviação cultural causada pela

Departamentalização. , E incapacidade de atravessar o manguezal de um passado enraizado

lugares

Responsabilidade com a comunidade atual para criar um futuro viável

É através da narração de Cruzando o Manguezal através de vozes múltiplas e conflitantes que

Condé explora um aspecto pedagógico da crioulização de um modo comparável ao Myal de
Brodber. Ambos os romances insistem em uma abordagem ao sincretismo ou à créolité que é
tão aberta, múltipla, contingente e dialógica como a heterogeneidade que marca as
comunidades caribenhas criadas. , A creolização não envolve um nivelamento das diferenças,
mas sim uma atenção às distinções materiais entre as "subjetividades plurais e de gênero
diverso" na heterogeneidade. "A criolização é, na formulação de Brodber e Condé,"
incessantemente inacabada "e ganha sua compra de Resistência e recursos criativos não da
oposição maniqueísta ou da escavação de raízes de mangais subterrâneos, mas de "raízes além
das raízes".

Além do trabalho teórico de Condé sobre a criollita Martiniquan, que discutirei abaixo, a
maioria dos críticos da literatura das Caraíbas foreground heterogeneidade na escrita, ou a
necessidade de estratégias de leitura criolized, sem ligar diretamente a escrita das mulheres
do Caribe com as teorias canônicas da creolização. Ver Evelyn O'Callaghan, Mulher Versão:
abordagens teóricas para West Indian Fiction por Mulheres (London / Basingstoke: Macmillan
Caribbean, 1993); Myriam Chancy, Framing Silence: Revolucionários de Mulheres Haitianas
(New Brunswick, N.J .: Rutgers University Press, 1997); Procurando Espaços Seguros: Escritoras
Afro-Caribes no Exílio (Philadelphia: Temple University Press, 1997); Carole Boyce Davies,
Mulheres Negras, Escrita e Identidade: Migrações do Assunto (New York: Routledge, 1994); E
Vèvè Clark, "Talking Shop: Uma Abordagem Feminista Comparativa à Literatura Caribenha por
Mulheres", Borderwork: Engajamentos Feministas com Literatura Comparada, ed. Margaret R.
Higonnet (Ithaca: Cornell University Press, 1994), 267-79.