Examen 2020 Amtropologia 2B

Solución a la pregunta número 1
El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el

creado. El acto humano es el acto con el que el
espíritu recibe la acción y se comunica con ella, es la
ontológica que actúa y se estructura como potencia
de unión.
espíritu - divina - consciencia.
soma - creativa - mente.
espíritu - trascendental - sede.

Acto teantrópico se entiende como la acción:
de incertidumbre existente entre Dios y el hombre y entre

el hombre y Dios.
de Dios en el ser humano junto con el ser
humano. del ser humano hacia el ser humano.

La persona humana es esencialmente , pero también
el cuerpo y la psique son parte integrante del . En este
sentido, la persona humana se define como un espíritu
.
Espiritual - complejo humano - psicosomatizado.
Espiritual - psicosoma - somatizado.

Racional - psicosoma - psicomatizado.

El nivel corpóreo en su totalidad, en la concepción rieliana,
está abierto a ser asumido por el , integrando éste las
funciones biológicas y psíquicas. No tiene sentido, en esta
visión, hacer del cerebro el punto de conexión entre .
El cerebro,más que sede del alma, es la con tal grado
de complejidad que puede coordinar las diferentes
manifestaciones de la consciencia psicosomatizada
espíritu - alma y espíritu - dimensión espiritual.
alma - cuerpo y espíritu - central biológica.
espíritu - cuerpo y alma - central biológica.

La apertura del espíritu se produce a un nivel formal y a un
nivel trascendental. A un nivel formal, el espíritu se encuentra
abierto:
a su psicosoma.
a la acción de Dios en el ser humano junto con el ser

humano.
al Sujeto absoluto.

En relación al estudio de la libertad, el entendimiento de un
acto como verdaderamente libre implica que cuerpo, alma y
espíritu se encuentren:
en íntima relación, ya que es el espíritu el que se encarga

de darles unidad, dirección y sentido.
en íntima relación, ya que es el espíritu el que unifica las

facultades unitiva y desiderativa.
de forma aislada, ya que el espíritu es el que orienta

de forma independiente el actuar humano.
Complete de forma lógica el siguiente texto, escogiendo uno
de los tres grupos de palabras listados a continuación:
La libertad se coloca en la misma profundidad del

; por tanto, se refiere a nuestra parte más
profunda, nuestra , porque permite o niega la
comunicación con el . La naturaleza o el
campo de esta depende del acto del espíritu, lo que
es recibir la del pneuma. Nuestra libertad, por
tanto,
es la capacidad de decir sí o no a esta
divina. Pero el ejercicio del acto de la libertad exige
, de tal modo que la decisión por lo más, es
un acto , realizador de la persona en la acción
teantrópica.
Esencia, espíritu, pneuma, libertad, actividad,

unidad, responsabilidad, genetista.
Ánimo, espíritu, Dios, libertad, acción, comunicabilidad,

responsabilidad, genético.
Espíritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad, acción,

comunicación, responsabilidad, genético.

“El espíritu, con su gene ontológico o místico, se abre al
psicosoma y a Dios, porque todo el ser humano es
espiritual”. La frase anterior indica que:
el ser humano no puede ser definido jamás en base a

sus características físicas o psíquicas, sino siempre en
referencia al espíritu.
la persona humana es esencialmente espiritual, pero no
lo son el cuerpo y la psique como parte integrante del
complejo humano.
la dimensión psicosomática pertenece a la esencia de la
persona humana, correspondiendo su unión con el espíritu
a un acto libre que depende de la persona.

El modelo antropológico que afirma que no existe alma y
cuerpo, señalando que todo es psiquismo, es conocido
como:
monismo materialista.
monismo espiritualista.
dualismo.

La facultad unitiva se caracteriza por ser aquella:
que vincula al espíritu las facultades intelectiva y volitiva,
uniéndose libremente al Sujeto Absoluto.
en la que residen los sentimientos, emociones

y racionalidad propios del cuerpo.
que integra y trasciende el cuerpo y el alma, posibilitando

la unión del alma con el Absoluto.

En los vivientes impersonales los instintos y los estímulos son
regidos por leyes conforme a su naturaleza, mientras que en
el ser humano la complejidad humana es regida por el:
cuerpo.
alma.
espíritu.

Fernando Rielo enfatiza la unión del cuerpo y del alma, o
psicosoma, con el espíritu, así como la comunicación con Dios y
con todas las personas. Lo anterior nos lleva a señalar que el
modelo antropológico de Rielo se corresponde con un modelo:
dualista, ya que distingue entre una realidad material y

una realidad espiritual.
unitivo, ya que los diferentes niveles –cuerpo, alma y

espíritu– se encuentran integrados.
tripartito, ya que la persona se compone de estos tres
niveles –cuerpo, alma y espíritu– los cuales son distintos y
actúan autónomamente.
En relación al estudio de la libertad, ésta permite o niega
la comunicación con el Sujeto Absoluto.
Falso
Verdadero
El acto teantrópico consiste en la acción en el ser

humano y el ser humano, es decir, una acción
sinérgica del y del ser humano en la que el ser
humano responde activamente a Su iniciativa.
De Dios - sin - entorno.
De Dios - con - Absoluto.
Del entorno - con - Absoluto.

La esencia de la libertad consiste en:
la progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque

esta sea imposible de alcanzar por el límite de la
naturaleza
que nos condiciona.
la generosidad del amor, tomando libremente toda

la riqueza que podamos obtener.
un acto de elección entre dos opciones, debiendo

tomar aquella que resulte más beneficiosa a un nivel
personal.

Los seres impersonales no tiene consciencia, sino solo
. Esto se debe a que la consciencia se origina por una
intervención posterior directa de Dios: la creación del
.
Percepciones y estímulos - alma.
Percepciones y estímulos - espíritu.
Libre albedrío - espíritu.

Relacione la columna con opciones núméricas de la izquierda
con la opción en letra mayúscula y negrita correspondiente en
la columna de la derecha:
1.La persona ha A. se comunican entre ellas absolutamente
sido siempre mientras las creadas se comunican con las
definida divinas.
2. Las persona B. es precisamente el componente humano
divinas abierto, comunicante, unificante.
3. Lo que C. como un ser espiritual, que recibe los
llamamos caracteres de la racionalidad, de la
espíritu libertad y de la responsabilidad.
D. es la sede de las emociones,
4. El alma sentimientos y racionalidad.
1C, 2A, 3D, 4B.
1C, 2A, 3B, 4D.
1C, 2D, 3B, 4A.

El espíritu, con su gene ontológico o místico, se abre al
psicosoma y a Dios, porque:
toda la naturaleza del ser humano, tanto formal como

trascendental, se integra desde su dimensión
espiritual.
la divina presencia constitutiva inhabita en el

espíritu humano.
dirige la actividad cerebral encargada de coordinar

la vivencia espiritual y anímica de la persona.
asume las funciones orgánicas, posibilitando que el alma

se comunique trascendentalmente con el Absoluto.

El conocimiento es una actividad que, desde la consciencia, se
desarrolla de forma única en el cerebro y la actividad
neuronal.
Falso
Verdadero

La evidencia de que tenemos un gene o patrimonio ontológico
(espiritual) es que:
toda persona y toda cultura se pregunta siempre por Dios

y por lo que está más allá de la realidad física.
los atributos de verdad, bondad o hermosura se

encuentran únicamente en las personas creyentes.
la persona humana tiene una naturaleza divina, gracias a

su alma.

Señale dos características del alma:
Proporciona caracteres tales como la racionalidad,

la libertad y la responsabilidad.
Unifica los niveles somático y espiritual en la persona.
Es donde residen los sentimientos y emociones.
Es la sede de la racionalidad.

Uno de los principales fundamentos del modelo
antropológico de Fernando Rielo se encuentra en:
integrar la dimensión orgánica y psíquica de la
persona. definir a la persona en referencia al espíritu.

manifestar la importancia del cerebro en la persona, ya
que no existe un acto humano que no se corresponda con
alguna
modificación a nivel cerebral.

Los caracteres fundamentales que las personas
divinas comparten con las personas creadas son la
razón y la inteligencia.
Falso
Verdadero
Señale cuáles de las siguientes alternativas corresponden

a especificar la esencia de la libertad:
Necesita del concurso de la inteligencia, ya que es la

inteligencia la que permite someter a la voluntad a
su
designio.
Es un acto libre que consiste en la participación de las
funciones de la inteligencia y voluntad para que la
libertad las someta.
Es la progresiva donación de amor hasta la plenitud, pues

a imagen y semejanza de la libertad divina será la
capacidad
de actuar consciente y omnipotentemente.
El ser humano conserva el poder de trascender y de

unirse al Sujeto Absoluto, dándose libremente.

La persona humana es un espíritu psicosomatizado, lo
que indica que:
la persona humana es solamente espiritual.
el cuerpo y la psique son parte integrante del

complejo humano.
la persona humana es esencialmente espiritual.
el cuerpo y la psique actúan de forma autónoma

con respecto al espíritu.

El filósofo griego Demócrito desarrolló la denominada Teoría
atómica del Universo o Teoría atomista de Demócrito, en la
que afirma que toda la materia no es más que una mezcla de
elementos originarios, indivisibles e imperceptibles para los
sentidos. El ser humano, entonces, sería pura materia para el
filósofo griego. De acuerdo a lo anterior, su teoría
antropológica podría englobarse en un:
modelo tripartito.
monismo
materialista.

De entre las siguientes opciones, indique el ítem
correspondiente al alma:
Es la sede de la personalidad.
Es la central biológica que coordina las diferentes

manifestaciones de la consciencia
psicosomatizada.
Es la sede de las emociones, sentimientos y racionalidad.

El componente psicosomático debe ser
comprendido esencialmente en su unión con el
espíritu. Por tanto:
la componente psicosomática no pertenece esencialmente

a la persona humana, ya que el ser humano es espíritu.
los diferentes actos corpóreos y psíquicos son las
expresiones formales, condicionadas por el medio, a
través del que se producen y pueden trabajar
separadamente del
espíritu.
el ser humano, a diferencia del animal, no está regido

por leyes e instintos.
es el espíritu humano el que le da una dirección y sentido

al componente psicosomático de la persona humana.
En relación al estudio del mal, podemos indicar que este
se manifiesta en el ser humano cuando:
la voluntad se impone a la racionalidad, ya que el mal

también anida en la naturaleza de la persona
humana.
se degrada o corrompe el bien, pues Dios no inspira el

mal, siendo responsabilidad de la persona humana
cometer el
mal.
los instintos del cuerpo se imponen a los de la

psique, pervirtiendo la naturaleza deitática del
espíritu.
Complete el siguiente enunciado:
La libertad es una facultad del que unifica

las operaciones psicosomáticas entre ellas y con el
acto del
. Por esta capacidad unificante, la libertad
recibe también el nombre de facultad .
Alma - espíritu -
intelectiva. Cuerpo -
Alma - unitiva.
Alma - espíritu - unitiva.
En relación al estudio de la libertad,esta permite o niega la comunicación con el Sujeto

Absoluto. V F.
Al estudiar la libertad, la dimensión más destacada del término es la capacidad de

elección que tiene el ser humano sin límites ni obstáculos. V F.
En relación a la libertad, puede afirmarse que el ser humano se encuentra

determinado;ya que, si no lo estuviera,podría elegir entre opciones que le perjudican a
él y al medio. V F.
La libertad se sitúa en la profundidad del espíritu,ya que este asume y unifica las
funciones contempladas en los niveles del ser humano. V F.
La esencia de la libertad consistente en: La generosidad del amor, tomando libremente

toda la riqueza que podamos obtener. La progresiva donación de amor hasta la
plenitud, aunque esta sea imposible de alcanzar por el límite de la naturaleza que nos
condiciona.
Un acto de elección entre dos opciones, debiendo tomar aquella que resulte más
beneficiosa a un nivel personal.
La esencia de la persona, desde su libertad, constituye un acto espiritual y sinérgico. Al
señalar estas características, nos estamos refiriendo a que la libertad es ante todo: Un
"actuar junto", es decir, una acción agente de la divina presencia constitutiva en la
libre acción receptiva de la persona humana. La posibilidad de que la persona humana
degrade su libertad en libertinaje, es decir, que refiera sus acciones con respecto a
falsos absolutos. La valoración que hace la persona de sus propias acciones, tomando
en cuenta el beneficio propio y el de las personas que le rodean.
La libertad es una facultad del______ que unifica las operaciones sicosomáticas entre
ellas y con el acto del _____. Por esta capacidad unificante, la libertad recibe también
en nombre de facultad _____. Alma - espíritu - unitiva. Cuerpo - Alma - unitiva. Alma -
espíritu - intelectiva.
SEÑALE CUALES DE LAS SIGUIENTES ALTERNATIVAS CORRESPONDEN A ESPECIFICAR LA

ESENCIA DE LA LIBERTAD: a) Es un acto libre que consiste en la participación de las
funciones de la inteligencia y voluntad para que la libertad las someta. b) Es progresiva
donación de amor hasta la plenitud, pues a imagen y semejanza de la libertad divina
será la capacidad de actuar consistente y omnipotentemente. c) El ser humano
conserva el poder de trascender y de unirse al Sujeto Absoluto, dándose libremente. d)
Necesita del concurso de la inteligencia, ya que es la inteligencia la que permite
someter a la voluntad a su designo. a - c b - c c- d.
Que la persona humana puede degradar la libertad en libertinaje indica que: La

persona, en su capacidad de libre elección y a pesar de los errores que cometa, puede
trascender y abrirse a ella misma y a los demás. La autosuperación personal, como
elección libre, es la base la que juzgar las decisiones consistentes. La libertad puede
emplearse para negar la apertura a la acción divina, egotizando el actuar humano. .
SEÑALE DOS OPCIONES QUE EVIDENCIA LA RELACIÓN EXISTENTE ENTRE LIBERTAD Y
RESPONSABILIDAD: a) La responsabilidad conlleva siempre un acto de libertad, ya que
se orienta a la consecución de los intereses individuales en las personas. b) La libertad
se orienta al bien, y es para la persona y dentro del horizonte del bien común. c) La
libertad implica responsabilidad porque el ser humano tiene un carácter social y
comunitario. d) Todo acto libre implica responsabilidad, ya que toda acción se
encuentra regulada por las leyes de los Estados. a - c
b - c c - d.
Se puede afirmar que el análisis del dolor y el sufrimiento, desde el ámbito

antropológico, ha sido desarrollado en profundidad, gracias a los estudios sistemáticos
de autores como Platón y Aristóteles. V F.
El entendimiento de la sociedad actual supone de arranque desde el cual analizar

como las diferentes culturas afrontan sus vivencias en torno al dolor y la muerte. En
este sentido,señale la opción que no corresponde a una caracterización de la sociedad
posmoderna: Gran influencia de los medios de comunicación de masas y de la
industria del consumo como transmisores de lo adecuado y verdadero.
Desarrollo de posiciones individualistas frente a las ideas de progreso del siglo pasado.
Rechazo al culto al cuerpo como forma de estatus en la sociedad.
La persona está constituida por tres niveles en íntima relación: cuerpo, sique y espíritu.
Relacione cada uno de estos niveles con su ámbito del dolor y/o con una característica
que defina dicho ámbito: 1.Cuerpo a) Se identifica con el sentimiento el cual, salvo - los
casos patológicos, debe asumirse. 2.Sique b) Se define como la experiencia personal y -
sensorial desagradable causada por un daño - tisular. 3.Espíritu c) En este nivel, la
antítesis del ámbito del dolor . - se identifica con la felicidad. 1b, 2a, 3c 1a, 2c, 3b 1b,
2c, 3a.
El dolor físico y el sufrimiento, generalmente, no se pueden separar, ya que: El dolor

lleva aparejado un sufrimiento cuando aquel que lo padece no puede desarrollar sus
actividades vitales con normalidad. El dolor, propio del cuerpo, y el sufrimiento, propio
de la sique, actúan de forma autónoma, ya que cuerpo y sique son niveles que pueden
actuar de forma independiente. El ser humano se encuentra condicionado por su
infidelidad, propia del espíritu, que es la que orienta el dolor y el sufrimiento. .
La infelicidad debe ser afrontada y resuelta mediante _____, analizando de que forma,
mediante el cambio de actitud y mentalidad, la infelicidad puede dar paso al consuelo
y la curación _____. Cuidados paliativos y fármacos apropiados - síquica. La toma de
conciencia de cual es la fuente de infelicidad - espiritual. La toma de conciencia de cual
es la fuente de infidelidad - síquica.
El dolor y el sufrimiento no son únicamente cuestiones personales: también el ser

humano siente el dolor y el sufrimiento de la comunidad humana en su conjunto. Al
reaccionar de esta forma, el ser humano: Construye los fundamentos de la justicia y las
condiciones de convivencia sin los cuales la vida social no sería propiamente humana.
Señala la necesidad de atender de forma prioritaria el dolor y sufrimiento de las
personas que conviven en su núcleo mas próximo. Regula mediante las diferentes
leyes que formas de dolor y sufrimiento son aceptables y cuales no.
La propia muerte delimita un horizonte vital pero, aunque la muerte tienda a ser
rechazada, simultáneamente,posibilita que el ser humano tome las riendas de su
propia existencia. V F.
En relación a la muerte, la visión materialista de la vida: Niega el sentido de

trascendencia del ser humano, ya que rechaza el deseo humano de perdurabilidad.
Afirma la propia libertad de la persona, ya que le pone en relación con un Absoluto que
se sitúa en su horizonte inmediato, sin necesidad de trascender. Es una respuesta
adecuada al problema de la muerte, ya que el ser humano no tiene sentido de
perdurabilidad.
El ámbito _____ es el que diferencia a las personas del resto de seres impersonales. En
este sentido, no se puede considerar únicamente el dolor y el sufrimiento, sino
también la ______. Espiritual - infelicidad. Anímico - infelicidad. Somático - sique.
Al meditar sobre la muerte, puede afirmarse que existe una profunda relación entre
esta y la respuesta que dé una persona ante el sentido que pueda tener su fin vital,
daba la naturaleza trascendente del ser humano. V F.
Todo proyecto vital, para ser considerado pleno, debe orietarse a la personalización, es
decir, a un proceso de esfuerzo puramente individual. V F.
Dentro de un proyecto de vida pueden existir momentos de dispersión, es decir,

momentos en los que la persona se centra en las actividades que la dispersan de la
tarea mas importante. Esta tarea fundamental es entendida como el crecimiento
personal. V F.
A la hora de analizar las decisiones del ser jumano, se puede afirmar que este es
crativo, es decir, no está obligado a hacer una determinada tarea;pudiendo elegir qué
vida desea vivir. V F.
Todo proyecto de vida debe orientarse, como fin último, a la consecución de los logros
materiales que satisfagan los procesos de personalización. V F.
La ética se define como el carácter ______ que adquiere una persona como resultado
de la ejecución reiterada de actos, que llegan a convertirse en _____, internalizados y
apropiados por la persona. Es decir, estos hábitos dan lugar a un modo de ser o _____
moral. Moral - hábitos - personalidad Personal - vicios y virtudes - voluntad Moral -
hábitos - voluntad.
Hacer de la vida un proyecto es adquirir la ____de que debemos caminar hacia los más
altos valoras. El proyecto es el ____, la finalidad es la ____ personal. Consciencia -
medio - plenitud Voluntad - fin - satisfacción Conciencia - límite - voluntad.
El ser humano se desarrolla mediante decisiones libres. En ese sentido, se puede

afirmar que los procesos de enculturación, tales como lenguaje, tradiciones y habitos:
Determinan el compromiso humano, ya que, dentro de grupos sociales semejantes se
tienen comportamientos semejantes. Limitan la libertad de la persona, ya que le
impiden tomar decisiones alejadas de lo que se espera de él o ella en determinada
cultura. Inciden en nuestra cosmovisión, pero no determinan nuestro
comportamiento.E
En la definición clásica que daban los griegos al término ethos destacan dos acepciones
que caracterizan integralmente la ética.Señalelos: a) Carácter o modo de ser la
persona. b) Voluntad personal para juzgar las acciones como correctas e - incorrectas.
c) Razón intelectual para sobreponerse a las adversidades del - destino. d) Carácter
forjado a tarvés de hábitos. a- c b - c a - d .
Todo proyecto vital abarca dos características fundamentales. Entre las opciones que
se presentan, señale dos de ellas: a) Debe superar objetivos parciales. b)Se orienta a la
personalización. c)Se identifica con el esfuerzo exclusivamente individual. d) Se orienta
a la consecución de logros materiales. a- b b - c c - d.
La apertura a la trascedencia explica el fenómeno religioso , pero también el ideal de

una vida perdurable, eldeseo de vivir más allá de la muerte, el ideal de una justicia
plena y de una fraternidad perfecta.Estos ideales no son utopías vacías, sino
aspiraciones que los hombres han tenido reiteradamente a lo largo de la historia .
Todo proyecto vital abarca tres características fundamentales. Entre las opciones que
se le presentan, señale dos de ellas: La apertura a la trascedencia, caracteristica propia
del ser humano, no repercute únicamente en la aproximación religiosa particular que
tenga la persona, sino en el conjunto de valores compartidos po los seres humanos
desde un sentido de plenitud. La apertura a la trascedencia, caracteristica propia del
ser humano, se explica únicamente desde el fenómeno religios dado que las creencias
particulares son las que se orientan el sentido de plenitud de los seres humanos. La
apertura a la trascendencia, característica propia del ser humano, depende de las
creencias particulares de las personas, dado que el individuallismo de la sciedad
moderna la desembocado en la búsqueda de ideales y utopías vacías. .
Toda propuesta de humanismo que se plantee debe entender al ser humano en su

dimensión: Particular, analizando aspectos concretos de su realidad, como los
culturales, históricos o familiares. Integral, ya que el ser humano está determinado por
la relación que se establece entre la cultura, la historia y la familia. Integral, ya que
deberá responder a su bienestar físico, psicológico y espiritual, dando respuesta a la
realidad trascedente de la persona.
El humanismo de Cristo presenta una serie de características que le diferencian del los
distintos humanismos preferentes. En este sentido, indique dos de las características
que presenta Cristo en su humanismo: a) Derecho de brindar los resultados del
informe a todo público. b) Derecho del evaluado de conocer susu resultados. c)
Confidencialidad. d) Modificar los resultados de la evluación psicológica. a - c b - d c - d.
Toda propuesta de humanismo que se plantee debe entendr al ser humano en su

dimensión: Particular, analizado aspectos concretos de su realidad, como los
culturales, históricos o familiares. Integral, ya que el ser humano esta determinado por
la relación que se establece entre la cultura, la historia y la familia. Integral, ya que
debera responder a su bienestar físico, psicológico y espiritual, dando respuesta a la
realidad trascendente de la persona.
Las ideologías implican tomar un modelo de referencia óptimo desde el que medir
toda actuación humana, ya que posibilitan la apertura constitutiva del ser humano con
el Absoluto. V F.
La vivencia de los valores representados en Cristo implica que el ser humano los
incorpore: En fechas específicas de la liturgia cristiana, únicamente mediante el
cumplimiento de los sacramentos de forma puntual. En su vivencia cotidiana,
independientemente de las condicioneso virtudes humanísticas que desarrolle la
pesona. Con un sentido de perfección continua , es decir, orientada a los valores
absolutos desde el amor.
Frente a as ideologías, el amor es el acto por excelencia en el ser humano, ya que:

Permite que el ser humano sea reducido a su razón o voluntad, lo que le abre a vivir de
forma completamente libre. Potencia las viciones particulares de cada propia persona,
posibilitando un auténtico diálogo entre los miembros de una determinada cultura. Es
inclusivo y dialogante, potenciando las capacidadesdel ser humano.
don de fela capacidad de recibir el don de la fe, ya que: La creencia se desarrolla
mediante l acptación de los actos de la liturgia cristiana. La creencia se sitúa en el
patrimonio constitutivo de la persona. El don de l fe es independiente de las
condiciones o virtudes humanísticas de la persona.
El humanismo de Cristo articula dos grandes líneas que vinculan la búsqueda de la
verdad y el conocimiento; con la relación de Cristo con la divinidad. Estas lineas se
identifican con las dimensiones: Mística y metafísica . Metafísica y social. Credibilidad y
fe.
La propuesta que hace Cristo en torno a la búsqueda de la verdad y al sentido del

mundo y del ser, se asienta en el propio Evangelio. Esta dimensión con su: Mística.
Metafísica. Creencia.
La metafísica de Cristo, desde el punto de vista del pensamiento, satisface la búsqueda

de la verdad y la indigación sobre el sentido último de la realidad. V F.
Hacer isis del humanismo de Cristo, el pensamiento y la integridad moral deben

entenderse de una forma ____ ya que , desde esta aproximción, el humanismo
metafísico y místico de Cristo se asienta en la experiencia ____ de la persona.
Integrada - vivencial. Independiente - religiosa. Integrada - intelectual.
Todo proyecto vital, para ser considerado pleno, debe orientarse a la personalización,
es decir, a un proceso de esfuerzo puramente individual. F V.

momentos en los que la persona se centra en actividades que la dispersan de la tarea
más importante. Esta tarea fundamental es entendida como el crecimiento personal. F
V.
A la hora de analizar las decisiones libres del ser humano, se puede afirmar que este es
creativo, es decir, no está obligado a hacer una determinada tarea; pudiendo elegir
qué vida desea vivir. V F.
Todo proyecto de vida debe orientarse, como fin último, a la consecución de logros
La ética se define como el carácter ________ que adquiere una persona como
resultado de la ejecución reiterada de actos, que llegan a convertirse en ________,
internalizados y apropiados por la persona. Es decir, estos hábitos dan lugar a un modo
de ser o ________ moral. moral – hábitos – voluntad. personal – vicios y virtudes –
voluntad. moral – hábitos – personalidad.
Hacer de la vida un proyecto es adquirir la ________ de que debemos caminar hacia

los más altos valores. El proyecto es el ________, la finalidad es la ________ personal.
consciencia – límite – voluntad. consciencia – medio – plenitud. voluntad – fin –
satisfacción.

afirmar que los procesos de enculturación, tales como lenguaje, tradiciones y hábitos:
inciden en nuestra cosmovisión, pero no determinan nuestro comportamiento. limitan
la libertad de la persona humana, ya que le impiden tomar decisiones alejadas de lo
que se espera de él o ella en una determinada cultura. determinan el comportamiento
humano, ya que, dentro de grupos sociales semejantes se tienen comportamientos
semejantes.
En la definición clásica que daban los griegos al término Etacan dos acepciones que
caracterizan integralmente a la ética. Voluntad personal para juzgar las acciones como
correctas e incorrectas. Carácter o modo de ser de la persona. Razón intelectual para
sobreponerse a las adversidades del destino. Carácter forjado a través de hábitos.
.
se le presentan Debe superar objetivos parciales. Se identifica con el esfuerzo
exclusivamente individual. Se orienta a la consecución de logros materiales. Se orienta
a la personalización.
La apertura a la trascendencia explica el fenómeno religioso, pero también el ideal de

una vida perdurable, el deseo de vivir más allá de la muerte, el ideal de una justicia
plena y de una fraternidad perfecta. Estos ideales no son utopías vacías, sino
aspiraciones que los hombres han tenido reiteradamente a lo largo de la historia. La
apertura a la trascendencia, característica propia del ser humano, no repercute
únicamente en la aproximación religiosa particular que tenga la persona, sino en el
conjunto de valores compartidos por los seres humanos desde un sentido de plenitud.
La apertura a la trascendencia, característica propia del ser humano, depende de las
creencias particulares de las personas, dado que el individualismo de la sociedad
moderna ha desembocado en la búsqueda de ideales y utopías vacías. La apertura a la
trascendencia, característica propia del ser humano, se explica únicamente desde el
fenómeno religioso, dado que las creencias particulares son las que orientan el sentido
de plenitud de los seres humanos.

dimensión: integral, ya que el ser humano está determinado por la relación que se
establece entre la cultura, la historia y la familia. particular, analizando aspectos
concretos de su realidad, como los culturales, históricos o familiares. integral, ya que
deberá responder a su bienestar físico, psicológico y espiritual, dando respuesta a la
El humanismo de Cristo presenta una serie de características que de los distintos

humanismos preferentes. Asume todos los valores humanos y los eleva a su máximo
nivel. Confronta el dolor desde un desarrollo sistemático de su visión filosófica. Da
sentido a las ideologías humanas. Desarma las ideologías que esclavizan al ser
humano.
el Absoluto. F V.
incorpore: en su vivencia cotidiana, independientemente de las condiciones o virtudes
humanísticas que desarrolle la persona. en fechas específicas de la liturgia cristiana,
únicamente mediante el cumplimiento de los sacramentos de forma puntual. con un
sentido de perfección continua, es decir, orientada a los valores absolutos desde el
amor.
Frente a las ideologías, el amor es el acto por excelencia en el ser humano, ya que: es
inclusivo y dialogante, potenciando las capacidades del ser humano en relación
permite que el ser humano sea reducido a su razón o voluntad, lo que le abre a vivir de
forma completamente libre. potencia las visiones particulares de cada propia persona,
posibilitando un auténtico diálogo entre los miembros de una determinada cultura.
El ser humano tiene la capacidad de recibir el don de la fe, ya que: el don de la fe es

independiente de las condiciones o virtudes humanísticas de la persona la creencia se
desarrolla mediante la aceptación de los actos de la liturgia cristiana la creencia se
sitúa en el patrimonio constitutivo de la persona.

verdad y el conocimiento; con la relación de Cristo con la divinidad. Estas líneas se
identifican con las dimensiones: Credibilidad y fe. Mística y metafísica. Metafísica y
social.

mundo y del ser, se asienta en el propio Evangelio. Esta dimensión se identifica con su:
creencia. mística. metafísica.

de la verdad y la indagación sobre el sentido último de la realidad. V F.
Al abordar el análisis del humanismo de Cristo, el pensamiento y la integridad moral

deben entenderse de forma ________ ya que, desde esta aproximación, el humanismo
metafísico y místico de Cristo se asienta en la experiencia ________ de la persona.
independiente – religiosa. integrada – vivencial. integrada – intelectual.
Al estudiar la libertad, la dimensión más destacada del término es la capacidad

deelección que tiene el ser humano sin límites ni obstáculos. V F.
En relación a la libertad, puede afirmarse que el ser humano se encuentra

determinado; ya que, si no lo estuviera, podría elegir entre opciones que le
perjudicaran a él y al medio. V F.
rechazada, simultáneamente, posibilita que el ser humano tome las riendas de su
propia existencia. F V.
es decir, a un proceso de esfuerzo puramente individual. V F.

de la verdad y la indagación sobre el sentido último de la realidad F V.
el Absoluto F V.
La libertad se sitúa en la profundidad del espíritu, ya que este asume y unifica las
funciones contempladas en los niveles del ser humano. F V.
dada la naturaleza trascendente del ser humano. F V.

señalar estas características, nos estamos refiriendo a que la libertad es, ante todo: la
posibilidad de que la persona humana degrade su libertad en libertinaje, es decir, que
refiera sus acciones con respecto a falsos absolutos. un “actuar junto”, es decir, una
acción agente de la divina presencia constitutiva en la libre acción receptiva de la
persona humana. la valoración que hace la persona de sus propias acciones, tomando
en cuenta el beneficio propio y el de las personas que la rodean.
La libertad es una facultad del ________ que unifica las operaciones sicosomáticas
entre ellas y con el acto del ________. Por esta capacidad unificante, la libertad recibe
también el nombre de facultad________. Cuerpo - Alma - unitiva. Alma - espíritu –
intelectiva. Alma - espíritu – unitiva.
La persona está constituida por tres niveles en íntima relación: cuerpo, sique y espíritu.
Relacione cada uno de estos niveles con su ámbito del dolor y/o con una característica
que defina dicho ámbito: I.Cuerpo A. Se identifica con el sufrimiento el cual, . salvo los
casos patológicos, debe asumirse. II.Sique B. Se define como la experiencia personal - y
sensorial desagradable causada por un daño - tisular. III.Espíritu C. En este nivel, la
antítesis del ámbito del - dolor se identifica con la felicidad. I.A, II.C, 3.B. I.B, II.C, III.A.
I.B, II.A, III.C.

reaccionar de esta forma, el ser humano: construye los fundamentos de la justicia y las
regula mediante las diferentes leyes qué formas de dolor y sufrimiento son aceptables
y cuáles no. señala la necesidad de atender de forma prioritaria el dolor y sufrimiento
de las personas que conviven en su núcleo más próximo.
La ética se define como el carácter ________ que adquiere una persona como
resultado de la ejecución reiterada de actos, que llegan a convertirse en ________,
internalizados y apropiados por la persona. Es decir, estos hábitos dan lugar a un modo
de ser o ________ moral. moral – hábitos – personalidad. personal – vicios y virtudes –
voluntad. moral – hábitos – voluntad.

consciencia – límite – voluntad. consciencia – medio – plenitud. voluntad – fin –
satisfacción.

aspiraciones que los hombres han tenido reiteradamente a lo largo de la historia. La
apertura a la trascendencia, característica propia del ser humano, se explica
únicamente desde el fenómeno religioso, dado que las creencias particulares son las
que orientan el sentido de plenitud de los seres humanos. La apertura a la
trascendencia, característica propia del ser humano, depende de las creencias
particulares de las personas, dado que el individualismo de la sociedad moderna ha
desembocado en la búsqueda de ideales y utopías vacías. La apertura a la
trascendencia, característica propia del ser humano, no repercute únicamente en la
aproximación religiosa particular que tenga la persona, sino en el conjunto de valores
compartidos por los seres humanos desde un sentido de plenitud.
El humanismo de Cristo presenta una serie de características que le diferencian de los

que presenta Cristo en su humanismo: Confronta el dolor desde un desarrollo
sistemático de su visión filosófica. Da sentido a las ideologías humanas. Asume todos
los valores humanos y los eleva a su máximo nivel. Desarma las ideologías que
esclavizan al ser humano.
Frente a las ideologías, el amor es el acto por excelencia en el ser humano, ya que:
posibilitando un auténtico diálogo entre los miembros de una determinada cultura. es
inclusivo y dialogante, potenciando las capacidades del ser humano.

identifican con las dimensiones: Mística y metafísica. Metafísica y social. Credibilidad y
fe.
--------------------------------------------------------------------------
Organizador de tabla y opciones de respuesta: Es la degradación de la libertad por

parte de la persona humana, lo cual indica que esta puede emplearse para negar la
apertura a la acción divina, egotizando el actuar humano. En esencia es la progresiva
donación de amor hasta la plenitud, pues a imagen y semejanza de la libertad divina
será la capacidad de actuar consciente y omnipotentemente. Niega el sentido de
trascendencia del ser humano, ya que rechaza el deseo humano de perdurabilidad. Es
una experiencia de tristeza, soledad y desamor, que debe ser afrontada y resuelta
mediante la toma de conciencia de cuál es su fuente, analizando de qué forma esta
puede dar paso al consuelo y la curación espiritual. En el desarrollo del ser humano los
procesos de enculturación, tales como lenguaje, tradiciones y hábitos inciden en
nuestra cosmovisión, pero no determinan nuestro comportamiento. Es un proyecto
existencial que debe hacerse con unos requisitos para que realmente pueda llenar la
vida, a saber: (a) debe superar objetivos parciales; (b) No puede confundirse con algo,
y (c) no debe confundirse con el esfuerzo exclusivamente individual. Es una propuesta
que debe entender al ser humano en su dimensión integral, ya que deberá responder a
su bienestar físico, psicológico y espiritual, dando respuesta a la realidad trascendente
de la persona. En su definición griega clásica destacan dos acepciones que caracterizan
integralmente a la ética: (a) Carácter o modo de ser de la persona; y (b) Carácter
forjado a través de hábitos.
En relación al estudio de la libertad, ésta permite o niega la comunicación con el Sujeto

Absoluto. V F.
Al estudiar la libertad, la dimensión más destacada del término es la capacidad de

elección que tiene el ser humano sin límites ni obstáculos V F.
La libertad se sitúa en la profundidad del espíritu, ya que este asume y unifica las
funciones contempladas en los niveles del ser humano. V F.
La esencia de la libertad consiste en: la generosidad del amor, tomando libremente

toda la riqueza que podamos obtener. la progresiva donación de amor hasta la
plenitud, aunque esta sea imposible de alcanzar por el límite de la naturaleza que nos
condiciona. un acto de elección entre dos opciones, debiendo tomar aquella que
resulte más beneficiosa a un nivel personal.
señalar estas características, nos estamos refiriendo a que la libertad es, ante todo: un
“actuar junto”, es decir, una acción agente de la divina presencia constitutiva en la
libre acción receptiva de la persona humana. la posibilidad de que la persona humana
degrade su libertad en libertinaje, es decir, que refiera sus acciones con respecto a
falsos absolutos. la valoración que hace la persona de sus propias acciones, tomando
en cuenta el beneficio propio y el de las personas que la rodean.
La libertad es una facultad del ________ que unifica las operaciones sicosomáticas
entre ellas y con el acto del ________. Por esta capacidad unificante, la libertad recibe
también el nombre de facultad________. Alma - espíritu – unitiva Cuerpo - Alma -
unitiva. Alma - espíritu – intelectiva.
Que la persona humana puede degradar la libertad en libertinaje indica que: la

persona, en su capacidad de libre elección y a pesar de los errores que cometa, puede
trascender y abrirse a ella misma y a los demás. la autosuperación personal, como
elección libre, es la base desde la que juzgar las decisiones conscientes. la libertad
puede emplearse para negar la apertura a la acción divina, egotizando el actuar
humano.
9 ,1
la relación existente entre libertad y responsabilidad: La responsabilidad conlleva
siempre un acto de libertad, ya que se orienta a la consecución de los intereses
individuales en las personas. La responsabilidad conlleva siempre un acto de libertad,
ya que se orienta a la consecución de los intereses individuales en las personas. La
libertad implica responsabilidad porque el ser humano tiene un carácter social y
comunitario. Todo acto libre implica responsabilidad, ya que toda acción se encuentra
regulada por las leyes de los Estados.
Señale cuáles de las siguientes alternativas corresponden a especificar la esencia de la

libertad: Es un acto libre que consiste en la participación de las funciones de la
inteligencia y voluntad para que la libertad las someta. Es la progresiva donación de
amor hasta la plenitud, pues a imagen y semejanza de la libertad divina será la
capacidad de actuar consciente y omnipotentemente El ser humano conserva el poder
de trascender y de unirse al Sujeto Absoluto, dándose libremente. Necesita del
concurso de la inteligencia, ya que es la inteligencia la que permite someter a la
voluntad a su designio.
Se puede afirmar que el análisis del dolor y el sufrimiento, desde el ámbito

antropológico, ha sido desarrollado en profundidad, gracias a los estudios sistemáticos
de autores como Platón y Aristóteles. Se puede afirmar que el análisis del dolor y el
sufrimiento, desde el ámbito antropológico, ha sido desarrollado en profundidad,
gracias a los estudios sistemáticos de autores como Platón y Aristóteles. Desarrollo de
posiciones individualistas frente a las ideas de progreso del siglo pasado. Rechazo al
culto al cuerpo como forma de estatus en la sociedad.
I. Cuerpo A. Se identifica con el sufrimiento el cual, - salvo los casos patológicos, debe -
asumirse. II. Sique B. Se define como la experiencia personal - y sensorial desagradable
causada por un - daño tisular. III. Espíritu C. En este nivel, la antítesis del ámbito del -
dolor se identifica con la felicidad. I.B, II.A, III.C. I.A, II.C, 3.B. I.B, II.C, III.A.
El dolor físico y el sufrimiento, generalmente, no se pueden separar, ya que: el dolor
lleva aparejado un sufrimiento cuando aquel que lo padece no puede desarrollar sus
actividades vitales con normalidad. el dolor, propio del cuerpo, y el sufrimiento, propio
de la sique, actúan de forma autónoma, ya que cuerpo y sique son niveles que pueden
actuar de forma independiente. el ser humano se encuentra condicionado por su
infelicidad, propia del espíritu, que es la que orienta el dolor y el sufrimiento.
La infelicidad debe ser afrontada y resuelta mediante ________, analizando de qué

forma, mediante el cambio de actitud y de mentalidad, la infelicidad puede dar paso al
consuelo y la curación ________. cuidados paliativos y fármacos apropiados– síquica.
la toma de conciencia de cuál es la fuente de infelicidad – espiritual. la toma de
conciencia de cuál es la fuente de infelicidad – síquica.

reaccionar de esta forma, el ser humano: construye los fundamentos de la justicia y las
señala la necesidad de atender de forma prioritaria el dolor y sufrimiento de las
personas que conviven en su núcleo más próximo regula mediante las diferentes leyes
qué formas de dolor y sufrimiento son aceptables y cuáles no.
rechazada, simultáneamente, posibilita que el ser humano tome las riendas de su
propia existencia. V F.
En relación a la muerte, la visión materialista de la vida: niega el sentido de

trascendencia del ser humano, ya que rechaza el deseo humano de perdurabilidad.
afirma la propia libertad de la persona, ya que le pone en relación con un Absoluto que
se sitúa en su horizonte inmediato, sin necesidad de trascender. es una respuesta
adecuada al problema de la muerte, ya que el ser humano no tiene sentido de
perdurabilidad.
El ámbito _________ es el que diferencia a las personas del resto de seres

impersonales. En este sentido, no se puede considerar únicamente el dolor y el
sufrimiento, sino también la _________. espiritual – infelicidad. anímico – infelicidad.
somático – sique.
dada la naturaleza trascendente del ser humano. V F.
es decir, a un proceso de esfuerzo puramente individual V F.

momentos en los que la persona se centra en actividades que la dispersan de la tarea
más importante. Esta tarea fundamental es entendida como el crecimiento personal. V
F.
Todo proyecto de vida debe orientarse, como fin último, a la consecución de logros

consciencia – medio – plenitud. voluntad – fin – satisfacción. consciencia – límite –
voluntad.

afirmar que los procesos de enculturación, tales como lenguaje, tradiciones y hábitos:
determinan el comportamiento humano, ya que, dentro de grupos sociales semejantes
se tienen comportamientos semejantes. limitan la libertad de la persona humana, ya
que le impiden tomar decisiones alejadas de lo que se espera de él o ella en una
determinada cultura. inciden en nuestra cosmovisión, pero no determinan nuestro
comportamiento.
En la definición clásica que daban los griegos al término ethos destacan dos acepciones
que caracterizan integralmente a la ética. Señálelos: Carácter o modo de ser de la
persona Voluntad personal para juzgar las acciones como correctas e incorrectas.
Razón intelectual para sobreponerse a las adversidades del destino. Carácter forjado a
través de hábitos.
se le presentan, señale dos de ellas: Debe superar objetivos parciales. Se orienta a la
personalización. Se identifica con el esfuerzo exclusivamente individual. Se orienta a la
consecución de logros materiales.

aspiraciones que los hombres han tenido reiteradamente a lo largo de la historia. De
entre las siguientes opciones de respuesta, señale aquella que sintetiza lo expresado
en las líneas anteriores: La apertura a la trascendencia, característica propia del ser
humano, no repercute únicamente en la aproximación religiosa particular que tenga la
persona, sino en el conjunto de valores compartidos por los seres humanos desde un
sentido de plenitud. La apertura a la trascendencia, característica propia del ser
humano, se explica únicamente desde el fenómeno religioso, dado que las creencias
particulares son las que orientan el sentido de plenitud de los seres humanos. La
apertura a la trascendencia, característica propia del ser humano, depende de las
creencias particulares de las personas, dado que el individualismo de la sociedad
moderna ha desembocado en la búsqueda de ideales y utopías vacías.

dimensión: particular, analizando aspectos concretos de su realidad, como los
culturales, históricos o familiares. integral, ya que el ser humano está determinado por
la relación que se establece entre la cultura, la historia y la familia. integral, ya que
deberá responder a su bienestar físico, psicológico y espiritual, dando ,respuesta a la
El humanismo de Cristo presenta una serie de características que le diferencian de los

que presenta Cristo en su humanismo: Da sentido a las ideologías humanas. Confronta
el dolor desde un desarrollo sistemático de su visión filosófica. Desarma las ideologías
que esclavizan al ser humano. Asume todos los valores humanos y los eleva a su
máximo nivel.
el Absoluto. V F.
incorpore: en fechas específicas de la liturgia cristiana, únicamente mediante el
cumplimiento de los sacramentos de forma puntual. en su vivencia cotidiana,
independientemente de las condiciones o virtudes humanísticas que desarrolle la
persona. con un sentido de perfección continua, es decir, orientada a los valores
absolutos desde el amor.
Frente a las ideologías, el amor es el acto por excelencia en el ser humano, ya que:
posibilitando un auténtico diálogo entre los miembros de una determinada cultura. es
inclusivo y dialogante, potenciando las capacidades del ser humano en relación.
El ser humano tiene la capacidad de recibir el don de la fe, ya que: la creencia se

desarrolla mediante la aceptación de los actos de la liturgia cristiana. la creencia se
sitúa en el patrimonio constitutivo de la persona. el don de la fe es independiente de
las condiciones o virtudes humanísticas de la persona.

identifican con las dimensiones: Mística y metafísica. Metafísica y social. Credibilidad y
fe.

mundo y del ser, se asienta en el propio Evangelio. Esta dimensión se identifica con su:
mística metafísica. creencia.

de la verdad y la indagación sobre el sentido último de la realidad. V F.
Al abordar el análisis del humanismo de Cristo, el pensamiento y la integridad moral

deben entenderse de forma ________ ya que, desde esta aproximación, el humanismo
metafísico y místico de Cristo se asienta en la experiencia ________ de la persona.
integrada – vivencial independiente – religiosa integrada – intelectual.
1. La apertura del espíritu se produce a un nivel formal y a un nivel

trascendental. A un nivel formal, el espíritu se encuentra abierto: al
Sujeto absoluto. a su psicosoma. a la acción de Dios en el ser humano
junto con el ser humano.
2. ¿Cuál de las siguientes alternativas especifica la esencia de la
libertad humana? Es la capacidad humana de trascender y unirse a
aquello que individualmente considere más valioso. Es un acto libre
que permite discernir cuándo la inteligencia debe imponerse a la
voluntad a la hora de tomar una decisión. Es la progresiva donación de
amor hacia la plenitud, pues esta es a imagen y semejanza de la
libertad divina.
3. La afirmación de que la actividad mental se reduce a un conjunto de

procesos físico-químicos y neurofisiológicos corresponde al monismo
espiritualista. f v.
4. Estudiando los diferentes niveles que componen la estructura

abierta del ser humano, el peligro del reduccionismo consiste en
asumir que: las funciones del espíritu pueden ser reducidas a las del
alma, siendo el cerebro el que les daría dirección, unidad y sentido.
toda acción humana emerge de procesos neuronales, lo que conlleva
una visión materialista de la persona humana. la complejidad humana
reside en el cerebro, órgano en el que se unificarían las funciones del
alma y del espíritu.
5. El modelo antropológico unitivo señala la unidad existente entre los

niveles somático, psíquico y espiritual en la persona humana. f v.
6. Complete el siguiente enunciado: La libertad es una facultad del
________ que unifica las operaciones psicosomáticas entre ellas y con
el acto del ________. Por esta capacidad unificante, la libertad recibe
también el nombre de facultad________. Cuerpo - Alma - unitiva.
Alma - espíritu - intelectiva. Alma - espíritu - unitiva.
7. En la estructura abierta del ser humano, al abordar el estudio del

cerebro, una de las problemáticas que se presentan puede ser la del
reduccionismo. Dicho reduccionismo consiste en asumir que las todas
las funciones que desarrolla el ser humano tienen su origen y causa de
forma exclusiva en modificaciones a nivel ________. Al defender la
tesis anterior, estaríamos negando la existencia de un ________, con
sus funciones específicas, así como la capacidad trascendente de
comunicación con el ________. Espiritual - cuerpo o alma - Absoluto.
Corporal - alma - entorno. Corporal - alma o espíritu - Absoluto.
8. Indique a qué modelo antropológico pertenece la siguiente

enunciación: la actividad mental se reduce a un conjunto de procesos
físico-químicos y neurofisiológicos: Monismo materialista. Dualismo.
Monismo espiritualista.
9. En relación al estudio de la libertad, ésta permite o niega la

comunicación con el Sujeto Absoluto. v f.
10. Señale aquella característica de la libertad que la defina de la forma

más completa: Es la cualidad definida como la parte más noble del alma
o, de forma más precisa, aquella facultad que integra psique y soma. Es la
capacidad de decir sí o no a la comunicación con el Sujeto Absoluto,
acogiéndola en nosotros o rechazándola. Es la esencia que permite
escoger, entre distintas opciones, la más conveniente.
11. La concepción genética de persona de Fernando Rielo indica que en el

ser humano hay unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual,
siendo el nivel espiritual el que lo caracteriza y define. De acuerdo a lo
anterior, identifique a qué modelo antropológico corresponde el modelo
de Fernando Rielo: Tripartito. Unitivo. Dualista.
12. El acto divino no es solamente el acto creador, sino el acto con que
Dios mantiene en el ser a la criatura, haciéndose presente en ella: Por
tanto: en cuanto a los seres vivos impersonales, el acto divino es
solamente creador. el acto divino sólo le corresponde a los seres
personales. todo ente es definido por la relación con el Sujeto Absoluto.
en todo ente está la presencia de Dios.(CORRECTA)(EXISTEN2
RESPUESTAS).
13. El nivel corpóreo en su totalidad, en la concepción rieliana, está

abierto a ser asumido por el ________, integrando éste las funciones
biológicas y psíquicas. No tiene sentido, en esta visión, hacer del cerebro
el punto de conexión entre ________. El cerebro,más que sede del alma,
es la________ con tal grado de complejidad que puede coordinar las
diferentes manifestaciones de la consciencia psicosomatizada espíritu -
cuerpo y alma - central biológica. espíritu - alma y espíritu - dimensión
espiritual. alma - cuerpo y espíritu - central biológica.
14. Nuestra libertad es la capacidad de acoger o rechazar la comunicación

________. Pero la libertad también exige responsabilidad, ya que nuestro
actuar libre como personas resulta de la acción del Absoluto en el ser
humano junto con el ser humano, es decir, toda acción libre corresponde
a un acto ________ Humana - antrópico. Divina - antrópico. Divina -
teantrópico.
15. La persona no puede ser reducida al ejercicio de alguna de sus

facultades, como puedan ser la ________; o de sus funciones. El ser
humano no se reduce a su libertad, al lenguaje, a los sentimientos, a las
emociones, a las pasiones. De lo anterior, podemos concluir que el ser
humano es ________ que su modo de ser y su comportamiento. voluntad
y relacionalidad - más. racionalidad y voluntad - igual. voluntad y el
intelecto - más.
16. El acto teantrópico consiste en la acción ________ en el ser humano y

________ el ser humano, es decir, una acción sinérgica del ________ y del
ser humano en la que el ser humano responde activamente a Su iniciativa.
De Dios - sin - entorno. Del entorno - con - Absoluto. De Dios - con -
Absoluto.
17. La esencia de la libertad consiste en: la generosidad del amor,

tomando libremente toda la riqueza que podamos obtener. la progresiva
donación de amor hasta la plenitud, aunque esta sea imposible de
alcanzar por el límite de la naturaleza que nos condiciona. un acto de
elección entre dos opciones, debiendo tomar aquella que resulte más
beneficiosa a un nivel personal.
18. Relacione los diferentes niveles de la persona (de la izquierda en

numeración romana) con una característica que los defina (de la derecha
en minúscula y negrita): I. Cuerpo a. Es donde se sitúa la consciencia
humana. II. Alma b. Si se negara la apertura se tendría un dualismo
antropológico. III. Espíritu c. Corresponde al término griego psyché. I.a,
II.b, III.c I.c, II.b, III.a I.b, II.c, III.a.
19. El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el

________ creado. El acto humano es el acto con el que el espíritu recibe
la acción ________ y se comunica con ella, es la ________ ontológica que
actúa y se estructura como potencia de unión. espíritu - trascendental -
sede. espíritu - divina - consciencia. soma - creativa - mente.
20. En relación al estudio del mal, podemos indicar que este se manifiesta
en el ser humano cuando: se degrada o corrompe el bien, pues Dios no
inspira el mal, siendo responsabilidad de la persona humana cometer el
mal. los instintos del cuerpo se imponen a los de la psique, pervirtiendo la
naturaleza deitática del espíritu. la voluntad se impone a la racionalidad,
ya que el mal también anida en la naturaleza de la persona humana.
21. El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación

la________. No sólo esto, sino que en el cerebro todas nuestras________
corresponden a una actividad neuronal. Así, no existe un acto humano
que no se corresponda con alguna modificación a nivel ________.
inteligencia - sensaciones y emociones - psicológico. actividad consciente
- expectativas y deseos - psicológico. actividad consciente - sensaciones y
emociones - somático.
22. La antropología dualista se caracteriza principalmente por: considerar

una doble naturaleza en el ser humano: cuerpo y alma. destacar la
naturaleza espiritual de la persona. evidenciar una concepción
materialista de la persona.
23. El modelo antropológico que afirma que no existe alma y cuerpo,
señalando que todo es psiquismo, es conocido como: monismo
espiritualista. dualismo. monismo materialista.
24. De entre las siguientes opciones, indique el ítem correspondiente al

alma: Es la central biológica que coordina las diferentes manifestaciones
de la consciencia psicosomatizada. Es la sede de la personalidad. Es la
sede de las emociones, sentimientos y racionalidad.
25. La tendencia del mundo científico es que toda la vida del hombre está
en el cerebro, sin necesidad de buscar otro origen, dado que la actividad
cerebral permite establecer parámetros de actividad medibles. En este
sentido, Fernando Rielo indica que esta visión: no es reduccionista,
debido a que la aplicación del método científico permite establecer las
semejanzas y diferencias que existen en la naturaleza humana. no es
reduccionista, ya que caracteriza integralmente cómo se produce la unión
del cuerpo y el alma. es reduccionista, porque la persona es más que su
cerebro y que sus facultades y funciones, dada su naturaleza espiritual.
26. El entendimiento de la libertad como una carga que el ser humano

debe soportar, sujeto a diferentes leyes y a su naturaleza, es un motivo
recurrente en: el pensamiento Ilustrado. las aproximaciones
deterministas dentro del ámbito científico. la antropología cristiana. la
filosofía griega. (CORRECTA) (EXISTEN DOS RESPUESTAS).
27. Para la antropología rieliana, al ser la persona un espíritu unido a un

cuerpo y a un alma (espíritu psicosomatizado), toda su actividad tiene su
soporte o correspondencia material en la compleja actividad cerebral.
Esto hay que entenderlo como que: el cerebro es una especie de central
biológica pro la que pasan nuestros actos, pero no es origen de los
mismos. el cerebro tiene que ser mucho más estudiado para entenderlo
mejor y no caer en reduccionismos. por ser el cerebro la central biológica
de nuestro organismo, es la sede de la persona.
28. En relación al estudio de la libertad, el entendimiento de un acto

como verdaderamente libre implica que cuerpo, alma y espíritu se
encuentren: de forma aislada, ya que el espíritu es el que orienta de
forma independiente el actuar humano. en íntima relación, ya que es el
espíritu el que unifica las facultades unitiva y desiderativa. en íntima
relación, ya que es el espíritu el que se encarga de darles unidad,
dirección y sentido.
29. La esencia de la persona, desde su libertad, constituye un acto

espiritual y sinérgico. Al señalar estas características, nos estamos
refiriendo a que la libertad es, ante todo: la valoración que hace la
persona de sus propias acciones, tomando en cuenta el beneficio propio y
el de las personas que la rodean. la posibilidad de que la persona humana
degrade su libertad en libertinaje, es decir, que refiera sus acciones con
respecto a falsos absolutos. un “actuar junto”, es decir, una acción agente
de la divina presencia constitutiva en la libre acción receptiva de la
persona humana.
30. De entre las siguientes opciones, señale cuál de ellas evidencia cómo
se produce la comunicación entre las personas humanas y las personas
divinas: La comunicación se produce de forma similar a como lo hacen las
Personas divinas entre sí, ya que la persona humana es divina, al ser
creada a Su imagen y semejanza. La comunicación puede darse o no, en
función de las creencias particulares de cada persona humana. La
comunicación se produce a un nivel místico, porque es éste el nivel que
corresponde a las personas humanas.
1. “El espíritu, con su gene ontológico o místico, se abre al psicosoma y a

Dios, porque todo el ser humano es espiritual”. La frase anterior
indica que: la dimensión psicosomática pertenece a la esencia de la
persona humana, correspondiendo su unión con el espíritu a un acto
libre que depende de la persona. el ser humano no puede ser definido
jamás en base a sus características físicas o psíquicas, sino siempre en
referencia al espíritu. la persona humana es esencialmente espiritual,
pero no lo son el cuerpo y la psique como parte integrante del
complejo humano.
2. Señale cuáles de las siguientes alternativas corresponden a

especificar la esencia de la libertad: Es un acto libre que consiste en la
participación de las funciones de la inteligencia y voluntad para que la
libertad las someta. Es la progresiva donación de amor hasta la
plenitud, pues a imagen y semejanza de la libertad divina será la
capacidad de actuar consciente y omnipotentemente. El ser humano
conserva el poder de trascender y de unirse al Sujeto Absoluto,
dándose libremente. (CORRECTA) (EXISTEN DOS RESPUESTAS)
Necesita del concurso de la inteligencia, ya que es la inteligencia la
que permite someter a la voluntad a su designio.
3. ¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en

relación con los vivientes personales? Porque su estudio corresponde a
disciplinas científicas diferentes. Porque la vida biológica de la persona
humana participa activamente de su vivencia espiritual. Porque en la vida
biológica de los vivientes impersonales está presente la personalidad.
4. La raíz de la libertad se sitúa en el: cuerpo, haciéndose presente

mediante nuestros actos y vivencia cotidiana. alma, haciéndose presente
mediante la capacidad de juzgar nuestras decisiones. espíritu, gracias a su
capacidad unificante que nos permite orientar nuestros actos con unidad,
dirección y sentido.
5. Desde una aproximación materialista, la espiritualidad y los atributos

no medibles de las personas, corresponderían a manifestaciones de la
inteligencia. V F.
6. Complete de forma lógica el siguiente texto, escogiendo uno de los tres

grupos de palabras listados a continuación: La libertad se coloca en la
misma profundidad del ____________; por tanto, se refiere a nuestra
parte más profunda, nuestra_________, porque permite o niega la
comunicación con el _________________. La naturaleza o el campo de
esta _________ depende del acto del espíritu, lo que es recibir la
_________ del pneuma. Nuestra libertad, por tanto, es la capacidad de
decir sí o no a esta _________________ divina. Pero el ejercicio del acto
de la libertad exige _________________, de tal modo que la decisión por
lo más, es un acto __________, realizador de la persona en la acción
teantrópica. Esencia, espíritu, pneuma, libertad, actividad, unidad,
responsabilidad, genetista. Espíritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad,
acción, comunicación, responsabilidad, genético. Ánimo, espíritu, Dios,
libertad, acción, comunicabilidad, responsabilidad, genético.
7. La libertad es también una función que se enraíza en el espíritu y se

expresa en las operaciones psicosomáticas. En determinados momentos,
Rielo identifica la libertad precisamente con la facultad que unifica las
restantes y con el acto del espíritu. Esta facultad recibe el nombre de
unitiva. V F.
8. Lo que caracteriza al espíritu es su capacidad unificante, entendida

como un acto libre. Esto es debido a que: al unificar las facultades del
soma, estas son las que determinan si el espíritu se abre
trascendentalmente al Absoluto. el espíritu, desde el cerebro, inegra las
funciones orgánico-vitales que se manifiestan a través de la psique. su
acto confiere unidad a las operaciones de las facultades del alma y a los
movimientos respectivos del cuerpo.
9. El filósofo griego Demócrito desarrolló la denominada Teoría atómica

del Universo o Teoría atomista de Demócrito, en la que afirma que toda la
materia no es más que una mezcla de elementos originarios, indivisibles e
imperceptibles para los sentidos. El ser humano, entonces, sería pura
materia para el filósofo griego. De acuerdo a lo anterior, su teoría
antropológica podría englobarse en un: monismo materialista. modelo
tripartito. monismo espiritualista.
10. El componente psicosomático debe ser comprendido esencialmente
en su unión con el espíritu. Por tanto: los diferentes actos corpóreos y
psíquicos son las expresiones formales, condicionadas por el medio, a
través del que se producen y pueden trabajar separadamente del espíritu.
la componente psicosomática no pertenece esencialmente a la persona
humana, ya que el ser humano es espíritu. es el espíritu humano el que le
da una dirección y sentido al componente psicosomático de la persona
humana. el ser humano, a diferencia del animal, no está regido por leyes
e instintos. (CORRECTA) ( EXISTEN DOS RESPUESTAS).
11. La apertura del cuerpo al espíritu en la persona humana, indica que:

en la realidad material se proyecta la vivencia espiritual que proporciona
unidad, dirección y sentido a la vida humana. la realidad humana se
explica desde la dimensión material que representa el cuerpo. el espíritu
es independiente de la dimensión material de la persona.
12. El monismo materialista defiende que la inteligencia y la espiritualidad

suponen una consecuencia del mayor desarrollo evolutivo y complejidad
del cerebro en los seres humanos. F V.
13. En la estructura abierta del ser humano, al abordar el estudio del

cerebro, una de las problemáticas que se presentan puede ser la del
reduccionismo. Dicho reduccionismo consiste en asumir que las todas las
funciones que desarrolla el ser humano tienen su origen y causa de forma
exclusiva en modificaciones a nivel ________. Al defender la tesis
anterior, estaríamos negando la existencia de un ________, con sus
funciones específicas, así como la capacidad trascendente de
comunicación con el ________. Corporal - alma - entorno. Corporal - alma
o espíritu - Absoluto. Espiritual - cuerpo o alma - Absoluto.
14. Fernando Rielo enfatiza la unión del cuerpo y del alma, o psicosoma,
con el espíritu, así como la comunicación con Dios y con todas las
personas. Lo anterior nos lleva a señalar que el modelo antropológico de
Rielo se corresponde con un modelo: unitivo, ya que los diferentes niveles
–cuerpo, alma y espíritu– se encuentran integrados. dualista, ya que
distingue entre una realidad material y una realidad espiritual. tripartito,
ya que la persona se compone de estos tres niveles – cuerpo, alma y
espíritu– los cuales son distintos y actúan autónomamente.
15. Tomando en cuenta que nuestra libertad tiene un dimensión de

autodeterminación, todo acto conlleva una responsabilidad. Este hecho
implica que un acto será libre cuando se oriente hacia la consecución de
los valores que representa: la moral deominante en una sociedad. el
Sujeto Absoluto. la ley y la cultura.
16. Frente al esquema facultativo clásico de inteligencia y voluntad, Rielo

introduce una facultad nueva. Indíquela: Consciencia. Conectiva. Unitiva.
17. Los seres impersonales no tiene consciencia, sino sólo percepciones y

estímulos. Esto se debe a que: la consciencia es una propiedad del
espíritu, el cual es creado por Dios. solo los animales superiores tienen
consciencia. Los seres vivos impersonales no son conscientes. existe la
probabilidad científica que esas percepciones y estímulos sean el origen
de una consciencia.
18. El ejercicio del acto de la libertad exige responsabilidad. De lo anterior

se deduce que: la libertad se identifica con la capacidad de elegir de
forma libre y responsable entre dos opciones. al ser libres todas las
personas, la responsabilidad no es personal y puede delegarse. la libertad
implica coherencia entre nuestro actuar y los ideales y proyectos de más
alta categoría moral e intelectual.
19. La persona humana es un espíritu psicosomatizado, lo que indica que:

el cuerpo y la psique actúan de forma autónoma con respecto al espíritu.
la persona humana es esencialmente espiritual. (CORRECTA) (EXISTEN 2
RESPUESTAS) el cuerpo y la psique son parte integrante del complejo
humano. la persona humana es solamente espiritual.
20. El acto fundamental de la libertad es: la aceptación o negación de la
comunicación con Dios. elegir entre el bien y el mal. elegir, entre distintos
caminos, el más perfecto.
21. Señale dos características del alma: Es donde residen los sentimientos
y emociones. Unifica los niveles somático y espiritual en la persona.
Proporciona caracteres tales como la racionalidad, la libertad y la
responsabilidad. Es la sede de la racionalidad. (CORRECTA) (EXISTEN DOS
RESPUESTAS).
22. cuerpo y la psique son parte integrante del “complejo humano”. En

este sentido, podemos definir a la persona humana como un ________,
ya que tanto el cuerpo como el alma se integran gracias a la acción del
________. Corporal - espíritu somatizado - cerebro. Espiritual - espíritu
psicosomatizado - espíritu. Espiritual - cuerpo espiritual - espíritu.
23. La persona humana es esencialmente ________, pero también el

cuerpo y la psique son parte integrante del________. En este sentido, la
persona humana se define como un espíritu ________. Espiritual -
complejo humano - psicosomatizado. Racional - psicosoma -
psicomatizado. Espiritual - psicosoma - somatizado.
24. La naturaleza del ser humano no son tres entes, sino un ente en el que
el ________ asume la espeficidad ________, de tal modo que éste
seencuentra en todas y cada una de estas funciones psíquicas y funciones,
partes o elementos orgánicos, mientras estos posean una función en el
organismo. espíritu - psíquica y somática. alma - corporal. espíritu -
psíquica.
25. Relacione la columna con opciones núméricas de la izquierda con la

opción en letra mayúscula y negrita correspondiente en la columna de la
derecha: 1.La persona ha sido siempre definida A. se comunican entre
ellas absolutamente mientras las creadas se comunican con las divinas. 2.
Las persona divinas B. es precisamente el componente humano abierto,
comunicante, unificante. 3. Lo que llamamos espíritu C. como un ser
espiritual, que recibe los caracteres de la racionalidad, de la libertad y de
la responsabilidad. 4. El alma D. es la sede de las emociones, sentimientos
y racionalidad. 1C, 2D, 3B, 4A. 1C, 2A, 3B, 4D. 1C, 2A, 3D, 4B.
26. El espíritu con su gene ________, se abre al psicoma y a Dios, porque

todo el ser humano tiene una naturaleza ________. Así, el ser humano no
puede ser jamás definido por sus características ________, sino en
referencia al espíritu. ontológico - psíquica - físicas ontológico - espiritual -
físicas o psíquicas. divino - espiritual - físicas.
27. Relacione las afirmaciones de la izquierda numerados, con los

términos indicados de la derecha en negrita y mayúscula: 1. Presencia de
Dios en el espíritu creado A. Espíritu. 2. Unifica las facultades del alma B.
Acto divino. 3. Abierto al psicosoma y a Dios C. Ser humano espiritual. 1.C,
2.A, 3.B 1.A, 2.C, 3.B 1.B, 2.A, 3.C.
28. Los instintos y estímulos son parte de nuestra vida psicobiológica pero
no son lo más propio de la persona humana porque: quien rige nuestra
vida es el espíritu y no las leyes del instinto y el estímulo, como en los
animales. es el cerebro el que coordina la actividad psíquica y espiritual
de la persona humana. la vida psicobiológica forma parte de nosotros
pero no es la más importante.
29. Relacione cada término de la izquierda en numeración con su

correspondiente significado de la derecha en negrita: 1. Cuerpo A. Sede
de la racionalidad. 2. Alma B. Realidad material. 3. Espíritu C.
Componente humano abierto, unificante y comunicante. 1.A, 2.B, 3.C 1.C,
2.A, 3.B 1.B, 2.A, 3.C.
30. Se le plantea la siguiente premisa: “Está caracterizado precisamente

por su apertura y capacidad unificante”. Identifique a qué nivel
antropológico hace mención la frase anterior: Espíritu. Cuerpo. Alma.
Del espíritu como nivel que forma parte de la estructura de la persona
humana, se puede indicar que: tiene funciones similares al alma, tal y como
indican los debates cristológicos en torno al nous y pneuma. es el centro que
unifica y orienta a la psique y al soma, formando una unidad con dirección y
sentido en la persona. es una parte autónoma de la persona dentro del
complejo cuerpo-alma-espíritu.
En relación a los diferentes modelos antropológicos, un problema clásico del

dualismo consiste en establecer cómo puede comunicarse una realidad no
material con el cuerpo. v f.
Complete el siguiente enunciado: Nuestra libertad es la capacidad de acoger

o rechazar la comunicación ________. Pero la libertad también exige
responsabilidad, ya que nuestro actuar libre como personas resulta de la
acción del Absoluto en el ser humano junto con el ser humano, es decir, toda
acción libre corresponde a un acto ________ Divina - teantrópico. Humana -
antrópico. Divina - antrópico.
Fernando Rielo enfatiza la unión del cuerpo y del alma, o psicosoma, con el
espíritu, así como la comunicación con Dios y con todas las personas. Lo
anterior nos lleva a señalar que el modelo antropológico de Rielo se
corresponde con un modelo: dualista, ya que distingue entre una realidad
material y una realidad espiritual. unitivo, ya que los diferentes niveles –
cuerpo, alma y espíritu– se encuentran integrados. tripartito, ya que la
persona se compone de estos tres niveles –cuerpo, alma y espíritu– los
cuales son distintos y actúan autónomamente.
La facultad unitiva se caracteriza por ser aquella: en la que residen los

sentimientos, emociones y racionalidad propios del cuerpo. que vincula al
espíritu las facultades intelectiva y volitiva, uniéndose libremente al Sujeto
Absoluto. que integra y trasciende el cuerpo y el alma, posibilitando la unión
del alma con el Absoluto.
Uno de los principales fundamentos del modelo antropológico de Fernando

Rielo se encuentra en: manifestar la importancia del cerebro en la persona,
ya que no existe un acto humano que no se corresponda con alguna
modificación a nivel cerebral. integrar la dimensión orgánica y psíquica de la
persona. definir a la persona en referencia al espíritu.
De entre las siguientes opciones, señale cuál de ellas evidencia cómo se

produce la comunicación entre las personas humanas y las personas divinas:
La comunicación se produce a un nivel místico, porque es éste el nivel que
corresponde a las personas humanas. La comunicación puede darse o no, en
función de las creencias particulares de cada persona humana. La
comunicación se produce de forma similar a como lo hacen las Personas
divinas entre sí, ya que la persona humana es divina, al ser creada a Su
imagen y semejanza.
Señale cuáles de las siguientes alternativas corresponden a especificar la

esencia de la libertad: El ser humano conserva el poder de trascender y de
unirse al Sujeto Absoluto, dándose libremente. Necesita del concurso de la
inteligencia, ya que es la inteligencia la que permite someter a la voluntad a
su designio. Es la progresiva donación de amor hasta la plenitud, pues a
imagen y semejanza de la libertad divina será la capacidad de actuar
consciente y omnipotentemente. Es un acto libre que consiste en la
participación de las funciones de la inteligencia y voluntad para que la
libertad las someta.
El cerebro es el órgano donde encuentra su manifestación la________. No

sólo esto, sino que en el cerebro todas nuestras________ corresponden a
una actividad neuronal. Así, no existe un acto humano que no se
corresponda con alguna modificación a nivel ________. inteligencia -
sensaciones y emociones - psicológico. actividad consciente - sensaciones y
emociones - somático. actividad consciente - expectativas y deseos -
psicológico.
El modelo antropológico unitivo señala la unidad existente entre los niveles

somático, psíquico y espiritual en la persona humana. v f.
El modelo antropológico de Fernando Rielo puede entenderse como

tripartito, ya que el cuerpo, el alma y el espíritu actúan de forma
independiente. v f.
El acto teantrópico consiste en la acción ________ en el ser humano y

Del entorno - con - Absoluto. De Dios - con - Absoluto. De Dios - sin - entorno.
El acto fundamental de la libertad es: elegir entre el bien y el mal. elegir,

entre distintos caminos, el más perfecto. la aceptación o negación de la
comunicación con Dios.
La persona humana es esencialmente ________, pero también el cuerpo y la

psique son parte integrante del “complejo humano”. En este sentido,
podemos definir a la persona humana como un ________, ya que tanto el
cuerpo como el alma se integran gracias a la acción del ________. Espiritual -
cuerpo espiritual - espíritu. Corporal - espíritu somatizado - cerebro.
Espiritual - espíritu psicosomatizado - espíritu.
Al tratar la cuestión de la existencia del alma o del espíritu no podemos

prescindir del cerebro, ya que es el órgano donde encuentra su
manifestación la actividad consciente. Asimismo, las realidades no medibles
–tales como las sensaciones o emociones– se corresponden con
modificaciones a un nivel neuronal. De lo anterior podemos concluir que: no
existe un acto humano que no se corresponda con alguna modificación a
nivel cerebral. la actividad que desarrollan el alma y el espíritu es unificada
gracias al cerebro. la actividad cerebral no es independiente de la dimensión
espiritual de la persona. existen actividades puramente espirituales, sin
necesidad de la acción de las neuronas.
El “+” del alma es el ________, siendo el “+” del espíritu el ________. Espíritu
- Cerebro Espíritu - Gene místico. Espíritu - Espíritu psicosomatizado.
Se puede afirmar que el ser humano tiene una vida consciencial, factor que
es producto de: la transformación evolutiva de las percepciones y estímulos.
haber desarrollado en mayor grado la estructura cerebral y las interacciones
neuronales. una intervención posterior directa de Dios: la creación del
espíritu.
La libertad es también una función que se enraíza en el espíritu y se expresa

en las operaciones psicosomáticas. En determinados momentos, Rielo
identifica la libertad precisamente con la facultad que unifica las restantes y
con el acto del espíritu. Esta facultad recibe el nombre de unitiva. v f.
La afirmación de que la actividad mental se reduce a un conjunto de

procesos físico-químicos y neurofisiológicos corresponde al monismo
espiritualista. v f.
Escoja dos alternativas que definen al siguiente enunciado: Nuestra libertad

podría definirse como la capacidad de decir sí o no a la comunicación divina,
acogiéndola en nosotros o rechazándola, y de orientar nuestra acción según
esta respuesta. El acto fundamental de la libertad, por tanto, consiste en:
orientar nuestras acciones hacia el logro de metas personales y
profesionales. elegir entre dos opciones cuál es la más conveniente a nivel
individual. la capacidad que el ser humano tiene de unirse a lo bello, al amor,
o de rechazarlo. la aceptación o negación de la comunicación con Dios.
El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el ________

creado. El acto humano es el acto con el que el espíritu recibe la acción
________ y se comunica con ella, es la ________ ontológica que actúa y se
estructura como potencia de unión. espíritu - trascendental - sede. espíritu -
divina - consciencia. soma - creativa - mente.
En los vivientes impersonLaales, los instintos y los estímulos son regidos por
leyes en razón a su naturaleza. Por el contrario, la complejidad del ser
humano es regida por: el espíritu. su razón y voluntad. sus deseos y pasiones.
Los caracteres fundamentales que las personas divinas comparten con las
personas creadas son la razón y la inteligencia. v f.
El espíritu con su gene ________, se abre al psicoma y a Dios, porque todo el

ser humano tiene una naturaleza ________. Así, el ser humano no puede ser
jamás definido por sus características ________, sino en referencia al
espíritu. ontológico - psíquica - físicas divino - espiritual - físicas. ontológico -
espiritual - físicas o psíquicas.
El
Relacione la columna de las letras en mayúscula y negrita con las opciones
núméricas de la izquierda: 1.Con su soma o cuerpo la persona participa A. de
la vida síquica o anímica. 2. Con su psique o alma la persona participa B. de la
vida espiritual o consciencial. 3. Con su pneuma o espíritu la persona
participa C. de la materia cósmica y vegetativa. 1A, 2C, 3B. 1C, 2A, 3B. 1C, 2B,
3A.
Indique a qué modelo antropológico pertenece la siguiente enunciación: la

actividad mental se reduce a un conjunto de procesos físico-químicos y
neurofisiológicos: Dualismo. Monismo espiritualista. Monismo materialista.
La raíz de la libertad se sitúa en el: alma, haciéndose presente mediante la

capacidad de juzgar nuestras decisiones. espíritu, gracias a su capacidad
unificante que nos permite orientar nuestros actos con unidad, dirección y
sentido. cuerpo, haciéndose presente mediante nuestros actos y vivencia
cotidiana.
El ejercicio del acto de la libertad exige responsabilidad. De lo anterior se

deduce que: al ser libres todas las personas, la responsabilidad no es
personal y puede delegarse. la libertad se identifica con la capacidad de
elegir de forma libre y responsable entre dos opciones. la libertad implica
coherencia entre nuestro actuar y los ideales y proyectos de más alta
categoría moral e intelectual.
El monismo materialista plantea que el universo está constituido por una
única sustancia primaria, negando toda realidad espiritual. f v.
En relación al análisis de la libertad, complete el siguiente enunciado con las

opciones que se le presentan a continuación: La persona, en el ejercicio de su
___________, no puede dejarse arrastrar por sus ___________, no puede
someterse a ellos y vivir en función de los ___________, porque estos, por sí
mismos, no tienen ___________. Al contrario, en su vivencia espiritual,
asume la vida psicobiológica y le proporciona ___________. dignidad;
instintos y pasiones; estímulos de la realidad psicobiológica; dirección y
sentido; unidad, dirección y sentido. unidad, dirección y sentido; dirección y
sentido; estímulos de la realidad psicobiológica; dignidad; instintos y
pasiones. unidad dirección y sentido; instintos y pasiones; dirección y
sentido; dignidad; estímulos de la realidad psicobiológica.
La concepción genética de persona de Fernando Rielo indica que en el ser

humano hay unidad entre los niveles físico, psíquico y espiritual, siendo el
nivel espiritual el que lo caracteriza y define. De acuerdo a lo anterior,
identifique a qué modelo antropológico corresponde el modelo de Fernando
Rielo: Tripartito. Unitivo. Dualista. .
La tendencia del mundo científico es que toda la vida del hombre está en el
cerebro, sin necesidad de buscar otro origen, dado que la actividad cerebral
permite establecer parámetros de actividad medibles. En este sentido,
Fernando Rielo indica que esta visión: no es reduccionista, debido a que la
aplicación del método científico permite establecer las semejanzas y
diferencias que existen en la naturaleza humana. no es reduccionista, ya que
caracteriza integralmente cómo se produce la unión del cuerpo y el alma. es
reduccionista, porque la persona es más que su cerebro y que sus facultades
y funciones, dada su naturaleza espiritual. .
Relacione la columna con opciones núméricas de la izquierda con la opción
en letra mayúscula y negrita correspondiente en la columna de la derecha:
1.La persona ha sido siempre definida 2. Las persona divinas 3. Lo que
llamamos espíritu 4. El alma .
El entendimiento de la libertad como una carga que el ser humano debe

soportar, sujeto a diferentes leyes y a su naturaleza, es un motivo recurrente
en: el pensamiento Ilustrado. las aproximaciones deterministas dentro del
ámbito científico. la antropología cristiana. la filosofía griega. .
La libertad se coloca en la misma profundidad del ____________; por tanto,
se refiere a nuestra parte más profunda, nuestra_________, porque permite
o niega la comunicación con el _________________. La naturaleza o el
campo de esta _________ depende del acto del espíritu, lo que es recibir la
_________ del pneuma. Nuestra libertad, por tanto, es la capacidad de decir
sí o no a esta _________________ divina. Pero el ejercicio del acto de la
libertad exige _________________, de tal modo que la decisión por lo más,
es un acto __________, realizador de la persona en la acción teantrópica.
Espíritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad, acción, comunicación,
responsabilidad, genético. Esencia, espíritu, pneuma, Espíritu, esencia, Sujeto
Absoluto, libertad, acción, comunicación, responsabilidad, genético libertad,
actividad, unidad, responsabilidad, genetista. Ánimo, espíritu, Dios, libertad,
acción, comunicabilidad, responsabilidad, genético. .
En relación al estudio de la libertad, ésta permite o niega la comunicación
con el Sujeto Absoluto. Falso Verdadero .
________ y se comunica con ella, es la ________ ontológica que actúa y se
estructura como potencia de unión. espíritu - divina - consciencia. soma -
creativa - mente. espíritu - trascendental - sede. .
El modelo antropológico de Fernando Rielo puede entenderse como
tripartito, ya que el cuerpo, el alma y el espíritu actúan de forma
independiente. Falso Verdadero .
El modelo antropológico que afirma que no existe alma y cuerpo, señalando
que todo es psiquismo, es conocido como: dualismo. monismo espiritualista.
La apertura del espíritu se produce a un nivel formal y a un nivel

trascendental. A un nivel formal, el espíritu se encuentra abierto: a su
psicosoma. al Sujeto absoluto. a la acción de Dios en el ser humano junto con
el ser humano.
La libertad es una facultad del ________ que unifica las operaciones

psicosomáticas entre ellas y con el acto del ________. Por esta capacidad
unificante, la libertad recibe también el nombre de facultad________. Alma -
espíritu - intelectiva. Cuerpo - Alma - unitiva. Alma - espíritu - unitiva. .
El acto teantrópico consiste en la acción ________ en el ser humano y
De Dios - con - Absoluto. De Dios - sin - entorno. Del entorno - con - Absoluto.
.
Lo que caracteriza al espíritu es su capacidad unificante, entendida como un
acto libre. Esto es debido a que: su acto confiere unidad a las operaciones de
las facultades del alma y a los movimientos respectivos del cuerpo. el
espíritu, desde el cerebro, inegra las funciones orgánico-vitales que se
manifiestan a través de la psique. al unificar las facultades del soma, estas
son las que determinan si el espíritu se abre trascendentalmente al Absoluto.
.
Para la antropología rieliana, al ser la persona un espíritu unido a un cuerpo y
a un alma (espíritu psicosomatizado), toda su actividad tiene su soporte o
correspondencia material en la compleja actividad cerebral. Esto hay que
entenderlo como que: el cerebro es una especie de central biológica pro la
que pasan nuestros actos, pero no es origen de los mismos. el cerebro tiene
que ser mucho más estudiado para entenderlo mejor y no caer en
reduccionismos. por ser el cerebro la central biológica de nuestro organismo,
es la sede de la persona. .
somático, psíquico y espiritual en la persona humana. Falso Verdadero .
En relación al estudio de la libertad, el entendimiento de un acto como
verdaderamente libre implica que cuerpo, alma y espíritu se encuentren: de
forma aislada, ya que el espíritu es el que orienta de forma independiente el
actuar humano. en íntima relación, ya que es el espíritu el que unifica las
facultades unitiva y desiderativa. en íntima relación, ya que es el espíritu el
que se encarga de darles unidad, dirección y sentido. .
El acto divino no es solamente el acto creador, sino el acto con que Dios
mantiene en el ser a la criatura, haciéndose presente en ella: Por tanto: en
todo ente está la presencia de Dios. el acto divino sólo le corresponde a los
seres personales todo ente es definido por la relación con el Sujeto Absoluto
en cuanto a los seres vivos impersonales, el acto divino es solamente
creador. .
La esencia de la persona, desde su libertad, constituye un acto espiritual y
sinérgico. Al señalar estas características, nos estamos refiriendo a que la
libertad es, ante todo: la valoración que hace la persona de sus propias
acciones, tomando en cuenta el beneficio propio y el de las personas que la
rodean. la posibilidad de que la persona humana degrade su libertad en
libertinaje, es decir, que refiera sus acciones con respecto a falsos absolutos.
un “actuar junto”, es decir, una acción agente de la divina presencia
constitutiva en la libre acción receptiva de la persona humana.
La comunicación se produce de forma similar a como lo hacen las Personas
imagen y semejanza. La comunicación puede darse o no, en función de las
creencias particulares de cada persona humana. La comunicación se produce
a un nivel místico, porque es éste el nivel que corresponde a las personas
humanas. .
La evidencia de que tenemos un gene o patrimonio ontológico (espiritual) es

que: los atributos de verdad, bondad o hermosura se encuentran
únicamente en las personas creyentes. toda persona y toda cultura se
pregunta siempre por Dios y por lo que está más allá de la realidad física. la
persona humana tiene una naturaleza divina, gracias a su alma. .
El espíritu, en el ser humano, tiene la función de: unificar los movimientos
respectivos del cuerpo. asumir y unificar las funciones del cuerpo y del alma y
de darles una dirección. ennoblecer el alma, que es la esencia de la persona. .
La facultad unitiva se caracteriza por ser aquella: en la que residen los
sentimientos, emociones y racionalidad propios del cuerpo. que integra y
trasciende el cuerpo y el alma, posibilitando la unión del alma con el
Absoluto. que vincula al espíritu las facultades intelectiva y volitiva,
uniéndose libremente al Sujeto Absoluto. .
El modelo antropológico dualista es una teoría que busca explicar la realidad
apelando a tres principios independientes y (en mayor o menor medida)
opuestos. Verdadero Falso .
Fernando Rielo apunta que el acto divino es lo que constituye a la persona
humana. De lo anterior se concluye que: al estar constituida la persona
humana por el acto divino, también lo está por el acto humano. la persona
humana tiene una relación y comunicación con el Sujeto Absoluto. la persona
humana, al estar constituida por el acto divino, indica que todos los seres
humanos son divinos. .
Se considera el alma como esencialmente abierta al espíritu, el cual asume
todas las funciones y les da unidad, dirección y sentido. Por tanto: la
dimensión psicobiológica del ser humano es espiritual en su totalidad. la
dimensión psicobiológica de la persona es la que unifica las facultades y
funciones del espíritu. la complejidad del ser humano podría estar regida por
el espíritu, dependiendo de la bondad de éste. .
Señale cuáles de las siguientes alternativas corresponden a especificar la
esencia de la libertad: Necesita del concurso de la inteligencia, ya que es la
inteligencia la que permite someter a la voluntad a su designio. Es la
progresiva donación de amor hasta la plenitud, pues a imagen y semejanza
de la libertad divina será la capacidad de actuar consciente y
omnipotentemente. El ser humano conserva el poder de trascender y de
unirse al Sujeto Absoluto, dándose libremente. Es un acto libre que consiste
en la participación de las funciones de la inteligencia y voluntad para que la
libertad las someta. .
Desde una aproximación materialista, la espiritualidad y los atributos no
medibles de las personas, corresponderían a manifestaciones de la
inteligencia. Verdadero Falso .
Estudiando los diferentes niveles que componen la estructura abierta del ser
humano, el peligro del reduccionismo consiste en asumir que: la complejidad
humana reside en el cerebro, órgano en el que se unificarían las funciones
del alma y del espíritu. toda acción humana emerge de procesos neuronales,
lo que conlleva una visión materialista de la persona humana. las funciones
del espíritu pueden ser reducidas a las del alma, siendo el cerebro el que les
daría dirección, unidad y sentido. .
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, debe existir unidad
entre los diferentes niveles de la persona ya que, de lo contrario,
incurriríamos en un dualismo antropológico en el que alguno de los dos
niveles contemplados en el modelo dualista terminaría predominando sobre
el otro (por ejemplo, el espíritu o la razón sobre el cuerpo, o la materia sobre
la mente o el espíritu). De acuerdo a lo anterior, podemos concluir que:
existe una dificultad antropológica para identificar cuáles son las funciones
específicas del alma y del espíritu. es el espíritu quien da unidad a nuestra
naturaleza. el cuerpo y el alma se encuentran abiertos al espíritu. es la psique
la que unifica la dimensión espiritual y somática en la persona. .
Los instintos y estímulos son parte de nuestra vida psicobiológica pero no son
lo más propio de la persona humana porque: quien rige nuestra vida es el
espíritu y no las leyes del instinto y el estímulo, como en los animales. la vida
psicobiológica forma parte de nosotros pero no es la más importante. es el
cerebro el que coordina la actividad psíquica y espiritual de la persona
humana.

imagen y semejanza. La comunicación puede darse o no, en función de las
creencias particulares de cada persona humana. La comunicación se produce
a un nivel místico, porque es éste el nivel que corresponde a las personas
humanas. .
Todo acto humano se corresponde o tiene relación con alguna actividad
neuronal en el cerebro. Según la antropología de Fernando Rielo esto hay
que entenderlo como: que por la unidad entre el espíritu y el sicosoma, todo
acto humano ha pasado por el cerebro. que el cerebro es una parte
fundamental del nivel corporal y la que nos permite dar sentido a nuestros
actos. que todo acto humano en el fondo es una actividad del cerebro. .
Tomando en cuenta que nuestra libertad tiene un dimensión de
autodeterminación, todo acto conlleva una responsabilidad. Este hecho
implica que un acto será libre cuando se oriente hacia la consecución de los
valores que representa: el Sujeto Absoluto. la moral denominante en una
sociedad. la ley y la cultura. .
El espíritu con su gene ________, se abre al psicoma y a Dios, porque todo el
ser humano tiene una naturaleza ________. Así, el ser humano no puede ser
jamás definido por sus características ________, sino en referencia al
espíritu. divino - espiritual - físicas. ontológico - espiritual - físicas o psíquicas.
ontológico - psíquica - físicas .
somático, psíquico y espiritual en la persona humana. Falso Verdadero .
La persona humana es esencialmente ________, pero también el cuerpo y la
psique son parte integrante del________. En este sentido, la persona
humana se define como un espíritu ________. Racional - psicosoma -
psicomatizado. Espiritual - complejo humano - psicosomatizado. Espiritual -
psicosoma - somatizado. .
Lo que caracteriza al espíritu es su capacidad unificante, entendida como un
acto libre. Esto es debido a que: su acto confiere unidad a las operaciones de
las facultades del alma y a los movimientos respectivos del cuerpo. el
espíritu, desde el cerebro, inegra las funciones orgánico-vitales que se
manifiestan a través de la psique. al unificar las facultades del soma, estas
son las que determinan si el espíritu se abre trascendentalmente al Absoluto.
.
Del espíritu como nivel que forma parte de la estructura de la persona
humana, se puede indicar que: es el centro que unifica y orienta a la psique y
al soma, formando una unidad con dirección y sentido en la persona. es una
parte autónoma de la persona dentro del complejo cuerpo-alma-espíritu.
tiene funciones similares al alma, tal y como indican los debates cristológicos
en torno al nous y pneuma. .
Señale aquella característica de la libertad que la defina de la forma más
completa: Es la capacidad de decir sí o no a la comunicación con el Sujeto
Absoluto, acogiéndola en nosotros o rechazándola. Es la esencia que permite
escoger, entre distintas opciones, la más conveniente. Es la cualidad definida
como la parte más noble del alma o, de forma más precisa, aquella facultad
que integra psique y soma. .
La vida biológica de los vivientes impersonales no es igual a la de la persona
humana, debido a que: los vivientes impersonales pueden participar
activamente y en menor grado que el ser humano de la vivencia espiritual.
los vivientes impersonales no pueden participar activamente de la vivencia
espiritual, ya que no poseen espíritu. a los vivientes impersonales le faltan
ciertos órganos necesarios para llevar una vida humana. .
¿Por qué es diferente la vida biológica de los vivientes impersonales en
relación con los vivientes personales? Porque en la vida biológica de los
vivientes impersonales está presente la personalidad. Porque la vida
biológica de la persona humana participa activamente de su vivencia
espiritual. Porque su estudio corresponde a disciplinas científicas diferentes. .
En los vivientes impersonales, los instintos y los estímulos son regidos por
leyes en razón a su naturaleza. Por el contrario, la complejidad del ser
humano es regida por: su razón y voluntad. sus deseos y pasiones. el espíritu.
.
Desde una aproximación materialista, la espiritualidad y los atributos no
medibles de las personas, corresponderían a manifestaciones de la
inteligencia. Falso Verdadero .
Fernando Rielo enfatiza la unión del cuerpo y del alma, o psicosoma, con el
espíritu, así como la comunicación con Dios y con todas las personas. Lo
anterior nos lleva a señalar que el modelo antropológico de Rielo se
corresponde con un modelo: unitivo, ya que los diferentes niveles –cuerpo,
alma y espíritu– se encuentran integrados. dualista, ya que distingue entre
una realidad material y una realidad espiritual. tripartito, ya que la persona
se compone de estos tres niveles – cuerpo, alma y espíritu– los cuales son
distintos y actúan autónomamente. .
El ________ es el nivel que pone en comunicación al ser humano con el
Sujeto Absoluto. Esta comunicación posee el carácter imprescindible de la
________. Si la unión es un acto libre, en el momento en el que ser humano
se niega a realizarla se encuentra ________. Espíritu - libertad - aislado.
Cuerpo - moral - aislado. Alma - libertad - libre. .
Para la antropología rieliana, al ser la persona un espíritu unido a un cuerpo y
a un alma (espíritu psicosomatizado), toda su actividad tiene su soporte o
correspondencia material en la compleja actividad cerebral. Esto hay que
entenderlo como que: el cerebro tiene que ser mucho más estudiado para
entenderlo mejor y no caer en reduccionismos. por ser el cerebro la central
biológica de nuestro organismo, es la sede de la persona. el cerebro es una
especie de central biológica pro la que pasan nuestros actos, pero no es
origen de los mismos. .
________ y se comunica con ella, es la ________ontológica que actúa y se
estructura como potencia de unión. soma - creativa - mente. espíritu - divina
- consciencia. espíritu - trascendental - sede. .
La raíz de la libertad se sitúa en el: espíritu, gracias a su capacidad unificante

que nos permite orientar nuestros actos con unidad, dirección y sentido.
cuerpo, haciéndose presente mediante nuestros actos y vivencia cotidiana.
alma, haciéndose presente mediante la capacidad de juzgar nuestras
decisiones. .
El filósofo griego Demócrito desarrolló la denominada Teoría atómica del
Universo o Teoría atomista de Demócrito, en la que afirma que toda la
materia no es más que una mezcla de elementos originarios, indivisibles e
imperceptibles para los sentidos. El ser humano, entonces, sería pura
materia para el filósofo griego. De acuerdo a lo anterior, su teoría
antropológica podría englobarse en un: monismo materialista. modelo
tripartito. monismo espiritualista. .
El “+” del alma es el ________, siendo el “+” del espíritu el ________. Espíritu
- Gene místico. Espíritu - Espíritu psicosomatizado. Espíritu - Cerebro.
El alma, como principio vital, proporciona la unidad de los componentes
________, constituyendo así a los seres vivientes. De esta forma, los seres
impersonales tienen ________ pero no tienen ________. Psíquicos - alma -
espíritu. Orgánicos - espíritu - alma. Orgánicos - alma - espíritu. .
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando Rielo, debe existir unidad

entre los diferentes niveles de la persona ya que, de lo contrario,
incurriríamos en un dualismo antropológico en el que alguno de los dos
niveles contemplados en el modelo dualista terminaría predominando sobre
el otro (por ejemplo, el espíritu o la razón sobre el cuerpo, o la materia sobre
la mente o el espíritu). De acuerdo a lo anterior, podemos concluir que: el
cuerpo y el alma se encuentran abiertos al espíritu. existe una dificultad
antropológica para identificar cuáles son las funciones específicas del alma y
del espíritu. es el espíritu quien da unidad a nuestra naturaleza. es la psique
la que unifica la dimensión espiritual y somática en la persona. .
El ejercicio del acto de la libertad exige responsabilidad. De lo anterior se
deduce que: la libertad se identifica con la capacidad de elegir de forma libre
y responsable entre dos opciones. la libertad implica coherencia entre
nuestro actuar y los ideales y proyectos de más alta categoría moral e
intelectual. al ser libres todas las personas, la responsabilidad no es personal
y puede delegarse. .
Los seres impersonales no tiene consciencia, sino solo ________. Esto se

debe a que la consciencia se origina por una intervención posterior directa
de Dios: la creación del ________. Libre albedrío - espíritu. Percepciones y
estímulos - espíritu. Percepciones y estímulos - alma. .
El conocimiento es una actividad que, desde la consciencia, se desarrolla de

forma única en el cerebro y la actividad neuronal. Falso Verdadero .
El componente psicosomático debe ser comprendido esencialmente en su

unión con el espíritu. Por tanto: la componente psicosomática no pertenece
esencialmente a la persona humana, ya que el ser humano es espíritu. es el
espíritu humano el que le da una dirección y sentido al componente
psicosomático de la persona humana. el ser humano, a diferencia del animal,
no está regido por leyes e instintos. los diferentes actos corpóreos y
psíquicos son las expresiones formales, condicionadas por el medio, a través
del que se producen y pueden trabajar separadamente del espíritu. .
El espíritu, en el ser humano, tiene la función de unificar los movimientos

respectivos del cuerpo y regular la actividad cerebral. coordinar la actividad
psíquica para que el alma pueda abrirse trascendentalmente al Absoluto.
asumir y unificar las funciones del cuerpo y del alma y de darles una unidad,
dirección y sentido. .
La facultad unitiva se caracteriza por ser aquella: que vincula al espíritu las
facultades intelectiva y volitiva, uniéndose libremente al Sujeto Absoluto.
que integra y trasciende el cuerpo y el alma, posibilitando la unión del alma
con el Absoluto. en la que residen los sentimientos, emociones y racionalidad
propios del cuerpo.
La apertura del espíritu se produce a un nivel formal y a un nivel

trascendental. A un nivel formal, el espíritu se encuentra abierto: a su
psicosoma. a la acción de Dios en el ser humano junto con el ser humano. al
Sujeto absoluto. .
La tendencia del mundo científico es que toda la vida del hombre está en el
cerebro, sin necesidad de buscar otro origen, dado que la actividad cerebral
permite establecer parámetros de actividad medibles. En este sentido,
Fernando Rielo indica que esta visión: no es reduccionista, debido a que la
aplicación del método científico permite establecer las semejanzas y
diferencias que existen en la naturaleza humana. es reduccionista, porque la
persona es más que su cerebro y que sus facultades y funciones, dada su
naturaleza espiritual. no es reduccionista, ya que caracteriza integralmente
cómo se produce la unión del cuerpo y el alma.
BIM2 Antropologia
La concepción genética de persona de Fernando Rielo indica

que en el ser humano hay unidad entre los niveles físico,
psíquico y espiritual, siendo el nivel espiritual el que lo
caracteriza y define. De acuerdo a lo anterior, identifique a qué
modelo antropológico corresponde el modelo de Fernando
Rielo:
Tripartito.
Unitivo.
Dualista.
La tendencia del mundo científico es que toda la

vida del hombre está en el cerebro, sin necesidad
de buscar otro origen, dado que la actividad
cerebral permite establecer parámetros de
actividad medibles. En este sentido, Fernando
Rielo indica que esta visión:
no es reduccionista, debido a que la

aplicación del método científico permite
establecer las semejanzas y diferencias que
existen en la naturaleza humana.
no es reduccionista, ya que caracteriza
integralmente cómo se produce la unión del
cuerpo y el alma.
es reduccionista, porque la persona es más
que su cerebro y que sus facultades y
funciones, dada su naturaleza espiritual.
Relacione la columna con opciones núméricas de la

izquierda con la opción en letra mayúscula y
negrita correspondiente en la columna de la
derecha:
1.La persona ha A. se comunican entre ellas

sido siempre absolutamente mientras las creadas se
definida comunican con las divinas.
2. Las persona B. es precisamente el componente
humano abierto, comunicante,
divinas
unificante.
3. Lo que C. como un ser espiritual, que recibe
llamamos los caracteres de la racionalidad, de la
espíritu libertad y de la responsabilidad.
D. es la sede de las emociones,
4. El alma
sentimientos y racionalidad.
1C, 2A, 3D, 4B.
1C, 2A, 3B, 4D.
1C, 2D, 3B, 4A.
Lea el siguiente enunciado y escoja dos

respuestas que definen lo solicitado:
El entendimiento de la libertad como una carga

que el ser humano debe soportar, sujeto a
diferentes leyes y a su naturaleza, es un motivo
recurrente en:
el pensamiento Ilustrado.
las aproximaciones deterministas dentro del

ámbito científico.
la antropología cristiana.
la filosofía griega.
Complete de forma lógica el siguiente texto,

escogiendo uno de los tres grupos de palabras
listados a continuación:
La libertad se coloca en la misma profundidad del

____________; por tanto, se refiere a nuestra
parte más profunda, nuestra_________, porque
permite o niega la comunicación con el
_________________. La naturaleza o el campo de
esta _________ depende del acto del espíritu, lo
que es recibir la _________ del pneuma. Nuestra
libertad, por tanto, es la capacidad de decir sí o no
a esta _________________ divina. Pero el ejercicio
del acto de la libertad exige _________________,
de tal modo que la decisión por lo más, es un acto
__________, realizador de la persona en la acción
teantrópica.
Espíritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad,

acción, comunicación, responsabilidad,
genético.
Esencia, espíritu, pneuma, libertad, actividad,
unidad, responsabilidad, genetista.
Ánimo, espíritu, Dios, libertad, acción,
comunicabilidad, responsabilidad, genético.
En relación al estudio de la libertad, ésta permite o

niega la comunicación con el Sujeto Absoluto.
Falso
Verdadero
El acto divino es el acto con el cual Dios se hace

presente en el ________ creado. El acto humano
es el acto con el que el espíritu recibe la acción
________ y se comunica con ella, es la ________
ontológica que actúa y se estructura como
potencia de unión.

El modelo antropológico de Fernando Rielo puede

entenderse como tripartito, ya que el cuerpo, el
alma y el espíritu actúan de forma independiente.
Falso
Verdadero
El modelo antropológico que afirma que no existe

alma y cuerpo, señalando que todo es psiquismo,
es conocido como:
dualismo.
La apertura del espíritu se produce a un nivel

formal y a un nivel trascendental. A un nivel
formal, el espíritu se encuentra abierto:
a su psicosoma.
al Sujeto absoluto.
a la acción de Dios en el ser humano junto

con el ser humano.

Complete el siguiente enunciado:
La libertad es una facultad del ________ que

unifica las operaciones psicosomáticas entre ellas y
con el acto del ________. Por esta capacidad
unificante, la libertad recibe también el nombre de
facultad________.
Alma - espíritu - intelectiva.
Cuerpo - Alma - unitiva.
Alma - espíritu - unitiva.
El acto teantrópico consiste en la acción ________

en el ser humano y ________ el ser humano, es
decir, una acción sinérgica del ________ y del ser
humano en la que el ser humano responde
activamente a Su iniciativa.
De Dios - con - Absoluto.
De Dios - sin - entorno.
Del entorno - con - Absoluto.
Lo que caracteriza al espíritu es su capacidad

unificante, entendida como un acto libre. Esto es
debido a que:
su acto confiere unidad a las operaciones de

las facultades del alma y a los movimientos
respectivos del cuerpo.
el espíritu, desde el cerebro, inegra las
funciones orgánico-vitales que se manifiestan
a través de la psique.
al unificar las facultades del soma, estas son
las que determinan si el espíritu se abre
trascendentalmente al Absoluto.
Para la antropología rieliana, al ser la persona un

espíritu unido a un cuerpo y a un alma (espíritu
psicosomatizado), toda su actividad tiene su
soporte o correspondencia material en la compleja
actividad cerebral. Esto hay que entenderlo como
que:
el cerebro es una especie de central biológica

pro la que pasan nuestros actos, pero no es
origen de los mismos.
el cerebro tiene que ser mucho más
estudiado para entenderlo mejor y no caer en
reduccionismos.
por ser el cerebro la central biológica de
nuestro organismo, es la sede de la persona.
El modelo antropológico unitivo señala la unidad

existente entre los niveles somático, psíquico y
espiritual en la persona humana.
Falso
Verdadero
En relación al estudio de la libertad, el

entendimiento de un acto como verdaderamente
libre implica que cuerpo, alma y espíritu se
encuentren:
de forma aislada, ya que el espíritu es el que

orienta de forma independiente el actuar
en íntima relación, ya que es el espíritu el que
unifica las facultades unitiva y desiderativa.
en íntima relación, ya que es el espíritu el que
se encarga de darles unidad, dirección y
sentido.
El acto divino no es solamente el acto creador, sino

el acto con que Dios mantiene en el ser a la
criatura, haciéndose presente en ella: Por tanto:
en todo ente está la presencia de Dios.
el acto divino sólo le corresponde a los seres

personales.
todo ente es definido por la relación con el
Sujeto Absoluto.
en cuanto a los seres vivos impersonales, el
acto divino es solamente creador.
La esencia de la persona, desde su libertad,

constituye un acto espiritual y sinérgico. Al señalar
estas características, nos estamos refiriendo a que
la libertad es, ante todo:
la valoración que hace la persona de sus

propias acciones, tomando en cuenta el
beneficio propio y el de las personas que la
rodean.
la posibilidad de que la persona humana
degrade su libertad en libertinaje, es decir,
que refiera sus acciones con respecto a falsos
absolutos.
un “actuar junto”, es decir, una acción agente
de la divina presencia constitutiva en la libre
acción receptiva de la persona humana.

De entre las siguientes opciones, señale cuál de

ellas evidencia cómo se produce la comunicación
entre las personas humanas y las personas divinas:
La comunicación se produce de forma similar

a como lo hacen las Personas divinas entre sí,
ya que la persona humana es divina, al ser
creada a Su imagen y semejanza.
La comunicación puede darse o no, en
función de las creencias particulares de cada
persona humana.
La comunicación se produce a un nivel
místico, porque es éste el nivel que
La evidencia de que tenemos un gene o patrimonio

ontológico (espiritual) es que:
los atributos de verdad, bondad o hermosura

se encuentran únicamente en las personas
creyentes.
toda persona y toda cultura se pregunta
siempre por Dios y por lo que está más allá de
la realidad física.
la persona humana tiene una naturaleza
divina, gracias a su alma.
El espíritu, en el ser humano, tiene la función de:
unificar los movimientos respectivos del

cuerpo.
asumir y unificar las funciones del cuerpo y
del alma y de darles una dirección.
ennoblecer el alma, que es la esencia de la
persona.


que integra y trasciende el cuerpo y el alma,
posibilitando la unión del alma con el
Absoluto.
que vincula al espíritu las facultades
intelectiva y volitiva, uniéndose libremente al
Sujeto Absoluto.
El modelo antropológico dualista es una teoría que

busca explicar la realidad apelando a tres
principios independientes y (en mayor o menor
medida) opuestos.
Verdadero
Falso
Fernando Rielo apunta que el acto divino es lo que

constituye a la persona humana. De lo anterior se
concluye que:
al estar constituida la persona humana por el

acto divino, también lo está por el acto
humano.
la persona humana tiene una relación y
comunicación con el Sujeto Absoluto.
la persona humana, al estar constituida por el
acto divino, indica que todos los seres
humanos son divinos.

Se considera el alma como esencialmente abierta

al espíritu, el cual asume todas las funciones y les
da unidad, dirección y sentido. Por tanto:
la dimensión psicobiológica del ser humano

es espiritual en su totalidad.
la dimensión psicobiológica de la persona es
la que unifica las facultades y funciones del
espíritu.
la complejidad del ser humano podría estar
regida por el espíritu, dependiendo de la
bondad de éste.
Señale cuáles de las siguientes alternativas

corresponden a especificar la esencia de la
libertad:
Necesita del concurso de la inteligencia, ya

que es la inteligencia la que permite someter
a la voluntad a su designio.
Es la progresiva donación de amor hasta la
plenitud, pues a imagen y semejanza de la
libertad divina será la capacidad de actuar
consciente y omnipotentemente.
El ser humano conserva el poder de
trascender y de unirse al Sujeto Absoluto,
dándose libremente.
Es un acto libre que consiste en la
participación de las funciones de la
inteligencia y voluntad para que la libertad las
someta.
Desde una aproximación materialista, la

espiritualidad y los atributos no medibles de las
personas, corresponderían a manifestaciones de la
inteligencia.
Verdadero
Falso
Estudiando los diferentes niveles que componen la

estructura abierta del ser humano, el peligro del
reduccionismo consiste en asumir que:
la complejidad humana reside en el cerebro,

órgano en el que se unificarían las funciones
del alma y del espíritu.
toda acción humana emerge de procesos
neuronales, lo que conlleva una visión
materialista de la persona humana.
las funciones del espíritu pueden ser
reducidas a las del alma, siendo el cerebro el
que les daría dirección, unidad y sentido.
De acuerdo al modelo antropológico de Fernando

Rielo, debe existir unidad entre los diferentes
niveles de la persona ya que, de lo contrario,
incurriríamos en un dualismo antropológico en el
que alguno de los dos niveles contemplados en el
modelo dualista terminaría predominando sobre el
otro (por ejemplo, el espíritu o la razón sobre el
cuerpo, o la materia sobre la mente o el espíritu).
De acuerdo a lo anterior, podemos concluir que:
existe una dificultad antropológica para

identificar cuáles son las funciones específicas
es el espíritu quien da unidad a nuestra
naturaleza.
el cuerpo y el alma se encuentran abiertos al
espíritu.
es la psique la que unifica la dimensión
espiritual y somática en la persona.
Los instintos y estímulos son parte de nuestra vida psicobiológica pero no son lo más propio de
la persona humana porque:
quien rige nuestra vida es el espíritu y no las leyes del instinto y el estímulo, como
en los animales.
la vida psicobiológica forma parte de nosotros pero no es la más importante.
es el cerebro el que coordina la actividad psíquica y espiritual de la persona

humana.
De entre las siguientes opciones, señale cuál de ellas evidencia cómo se produce la
comunicación entre las personas humanas y las personas divinas:

divinas entre sí, ya que la persona humana es divina, al ser creada a Su imagen y
semejanza.
La comunicación puede darse o no, en función de las creencias particulares de
cada persona humana.
La comunicación se produce a un nivel místico, porque es éste el nivel que
Todo acto humano se corresponde o tiene relación

con alguna actividad neuronal en el cerebro. Según
que por la unidad entre el espíritu y el
sicosoma, todo acto humano ha pasado por el
cerebro.
que el cerebro es una parte fundamental del
nivel corporal y la que nos permite dar
sentido a nuestros actos.
que todo acto humano en el fondo es una
actividad del cerebro.
Tomando en cuenta que nuestra libertad tiene un

dimensión de autodeterminación, todo acto
conlleva una responsabilidad. Este hecho implica
que un acto será libre cuando se oriente hacia la
consecución de los valores que representa:
el Sujeto Absoluto.
la moral deominante en una sociedad.
la ley y la cultura.
El espíritu con su gene ________, se abre al

psicoma y a Dios, porque todo el ser humano tiene
una naturaleza ________. Así, el ser humano no
puede ser jamás definido por sus características
________, sino en referencia al espíritu.
divino - espiritual - físicas.
ontológico - espiritual - físicas o psíquicas.
ontológico - psíquica - físicas
El modelo antropológico unitivo señala la unidad

Falso
Verdadero
La persona humana es esencialmente ________,

pero también el cuerpo y la psique son parte
integrante del________. En este sentido, la
persona humana se define como un espíritu
________.
Racional - psicosoma - psicomatizado.
Espiritual - complejo humano -

psicosomatizado.
Espiritual - psicosoma - somatizado.
Lo que caracteriza al espíritu es su capacidad

unificante, entendida como un acto libre. Esto es
debido a que:
su acto confiere unidad a las operaciones de

las facultades del alma y a los movimientos
respectivos del cuerpo.
el espíritu, desde el cerebro, inegra las
funciones orgánico-vitales que se manifiestan
a través de la psique.
al unificar las facultades del soma, estas son
las que determinan si el espíritu se abre
trascendentalmente al Absoluto.
Del espíritu como nivel que forma parte de la

estructura de la persona humana, se puede indicar
que:
es el centro que unifica y orienta a la psique y

al soma, formando una unidad con dirección
y sentido en la persona.
es una parte autónoma de la persona dentro
del complejo cuerpo-alma-espíritu.
tiene funciones similares al alma, tal y como
indican los debates cristológicos en torno al
nous y pneuma.
Señale aquella característica de la libertad que la

defina de la forma más completa:
Es la capacidad de decir sí o no a la
comunicación con el Sujeto Absoluto,
acogiéndola en nosotros o rechazándola.
Es la esencia que permite escoger, entre
distintas opciones, la más conveniente.
Es la cualidad definida como la parte más
noble del alma o, de forma más precisa,
aquella facultad que integra psique y soma.
La vida biológica de los vivientes impersonales no

es igual a la de la persona humana, debido a que:
los vivientes impersonales pueden participar

activamente y en menor grado que el ser
humano de la vivencia espiritual.
los vivientes impersonales no pueden
participar activamente de la vivencia
espiritual, ya que no poseen espíritu.
a los vivientes impersonales le faltan ciertos
órganos necesarios para llevar una vida
humana.

¿Por qué es diferente la vida biológica de los

vivientes impersonales en relación con los
vivientes personales?
Porque en la vida biológica de los vivientes

impersonales está presente la personalidad.
Porque la vida biológica de la persona
humana participa activamente de su vivencia
espiritual.
Porque su estudio corresponde a disciplinas
científicas diferentes.
En los vivientes impersonales, los instintos y los

estímulos son regidos por leyes en razón a su
naturaleza. Por el contrario, la complejidad del ser
humano es regida por:
su razón y voluntad.
sus deseos y pasiones.
el espíritu.
Desde una aproximación materialista, la

espiritualidad y los atributos no medibles de las
personas, corresponderían a manifestaciones de la
inteligencia.
Falso
Verdadero

Fernando Rielo enfatiza la unión del cuerpo y del

alma, o psicosoma, con el espíritu, así como la
comunicación con Dios y con todas las personas. Lo
anterior nos lleva a señalar que el modelo
antropológico de Rielo se corresponde con un
modelo:
unitivo, ya que los diferentes niveles –cuerpo,

alma y espíritu– se encuentran integrados.
dualista, ya que distingue entre una realidad
material y una realidad espiritual.
tripartito, ya que la persona se compone de
estos tres niveles –cuerpo, alma y espíritu–
los cuales son distintos y actúan
autónomamente.
Complete el siguiente enunciado
El ________ es el nivel que pone en comunicación

al ser humano con el Sujeto Absoluto. Esta
comunicación posee el carácter imprescindible de
la ________. Si la unión es un acto libre, en el
momento en el que ser humano se niega a
realizarla se encuentra ________.
Espíritu - libertad - aislado.
Cuerpo - moral - aislado.
Alma - libertad - libre.
Para la antropología rieliana, al ser la persona un

espíritu unido a un cuerpo y a un alma (espíritu
psicosomatizado), toda su actividad tiene su
soporte o correspondencia material en la compleja
actividad cerebral. Esto hay que entenderlo como
que:
el cerebro tiene que ser mucho más

estudiado para entenderlo mejor y no caer en
reduccionismos.
por ser el cerebro la central biológica de
nuestro organismo, es la sede de la persona.
el cerebro es una especie de central biológica
pro la que pasan nuestros actos, pero no es
origen de los mismos.
El acto divino es el acto con el cual Dios se hace

presente en el ________ creado. El acto humano
es el acto con el que el espíritu recibe la acción
________ y se comunica con ella, es la ________
ontológica que actúa y se estructura como
potencia de unión.
La raíz de la libertad se sitúa en el:
espíritu, gracias a su capacidad unificante que

nos permite orientar nuestros actos con
unidad, dirección y sentido.
cuerpo, haciéndose presente mediante
nuestros actos y vivencia cotidiana.
alma, haciéndose presente mediante la
capacidad de juzgar nuestras decisiones.

El filósofo griego Demócrito desarrolló la

denominada Teoría atómica del Universo o Teoría
atomista de Demócrito, en la que afirma que toda
la materia no es más que una mezcla de elementos
originarios, indivisibles e imperceptibles para los
sentidos. El ser humano, entonces, sería pura
materia para el filósofo griego. De acuerdo a lo
anterior, su teoría antropológica podría englobarse
en un:
modelo tripartito.
El “+” del alma es el ________, siendo el “+” del

espíritu el ________.
Espíritu - Gene místico.
Espíritu - Espíritu psicosomatizado.
Espíritu - Cerebro.
El alma, como principio vital, proporciona la unidad

de los componentes ________, constituyendo así a
los seres vivientes. De esta forma, los seres
impersonales tienen ________ pero no tienen
________.
Psíquicos - alma - espíritu.
Orgánicos - espíritu - alma.
Orgánicos - alma - espíritu.

De acuerdo al modelo antropológico de Fernando

Rielo, debe existir unidad entre los diferentes
niveles de la persona ya que, de lo contrario,
incurriríamos en un dualismo antropológico en el
que alguno de los dos niveles contemplados en el
modelo dualista terminaría predominando sobre el
otro (por ejemplo, el espíritu o la razón sobre el
cuerpo, o la materia sobre la mente o el espíritu).
De acuerdo a lo anterior, podemos concluir que:
el cuerpo y el alma se encuentran abiertos al

espíritu.
existe una dificultad antropológica para
identificar cuáles son las funciones específicas
es el espíritu quien da unidad a nuestra
naturaleza.
es la psique la que unifica la dimensión
espiritual y somática en la persona.
El ejercicio del acto de la libertad exige

responsabilidad. De lo anterior se deduce que:
la libertad se identifica con la capacidad de

elegir de forma libre y responsable entre dos
opciones.
la libertad implica coherencia entre nuestro
actuar y los ideales y proyectos de más alta
categoría moral e intelectual.
al ser libres todas las personas, la
responsabilidad no es personal y puede
delegarse.
Los seres impersonales no tiene consciencia, sino

solo ________. Esto se debe a que la consciencia
Libre albedrío - espíritu.
Percepciones y estímulos - espíritu.
Percepciones y estímulos - alma.
El conocimiento es una actividad que, desde la

consciencia, se desarrolla de forma única en el
cerebro y la actividad neuronal.
Falso
Verdadero
El componente psicosomático debe ser

comprendido esencialmente en su unión con el
espíritu. Por tanto:
la componente psicosomática no pertenece

esencialmente a la persona humana, ya que
el ser humano es espíritu.
es el espíritu humano el que le da una
dirección y sentido al componente
psicosomático de la persona humana.
el ser humano, a diferencia del animal, no
está regido por leyes e instintos.
los diferentes actos corpóreos y psíquicos son
las expresiones formales, condicionadas por
el medio, a través del que se producen y
pueden trabajar separadamente del espíritu.
El espíritu, en el ser humano, tiene la función de:

coordinar la actividad psíquica para que el
alma pueda abrirse trascendentalmente al
Absoluto.
asumir y unificar las funciones del cuerpo y
del alma y de darles una unidad, dirección y
sentido.
que vincula al espíritu las facultades

intelectiva y volitiva, uniéndose libremente al
Sujeto Absoluto.
que integra y trasciende el cuerpo y el alma,
posibilitando la unión del alma con el
Absoluto.
La apertura del espíritu se produce a un nivel

formal y a un nivel trascendental. A un nivel
formal, el espíritu se encuentra abierto:
a su psicosoma.
a la acción de Dios en el ser humano junto

con el ser humano.
al Sujeto absoluto.
La tendencia del mundo científico es que toda la

vida del hombre está en el cerebro, sin necesidad
de buscar otro origen, dado que la actividad
cerebral permite establecer parámetros de
actividad medibles. En este sentido, Fernando
Rielo indica que esta visión:
no es reduccionista, debido a que la

aplicación del método científico permite
establecer las semejanzas y diferencias que
existen en la naturaleza humana.
es reduccionista, porque la persona es más
que su cerebro y que sus facultades y
funciones, dada su naturaleza espiritual.
no es reduccionista, ya que caracteriza
integralmente cómo se produce la unión del
cuerpo y el alma.

Examen 2020 Amtropologia 2B

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Solución a la pregunta número 1

El acto divino es el acto con el cual Dios se hace presente en el

espíritu - divina - consciencia.

soma - creativa - mente.

espíritu - trascendental - sede.

Solución a la pregunta número 2

de incertidumbre existente entre Dios y el hombre y entre

de Dios en el ser humano junto con el ser

humano. del ser humano hacia el ser humano.

Solución a la pregunta número 3

Espiritual - complejo humano - psicosomatizado.

Espiritual - psicosoma - somatizado.

Solución a la pregunta número 4

espíritu - alma y espíritu - dimensión espiritual.

alma - cuerpo y espíritu - central biológica.

espíritu - cuerpo y alma - central biológica.

Solución a la pregunta número 5

a la acción de Dios en el ser humano junto con el ser

Solución a la pregunta número 6

en íntima relación, ya que es el espíritu el que se encarga

en íntima relación, ya que es el espíritu el que unifica las

de forma aislada, ya que el espíritu es el que orienta

La libertad se coloca en la misma profundidad del

Esencia, espíritu, pneuma, libertad, actividad,

Ánimo, espíritu, Dios, libertad, acción, comunicabilidad,

Espíritu, esencia, Sujeto Absoluto, libertad, acción,

Solución a la pregunta número 8

el ser humano no puede ser definido jamás en base a

Solución a la pregunta número 9

Solución a la pregunta número 10

en la que residen los sentimientos, emociones

que integra y trasciende el cuerpo y el alma, posibilitando

Solución a la pregunta número 11

Solución a la pregunta número 12

dualista, ya que distingue entre una realidad material y

unitivo, ya que los diferentes niveles –cuerpo, alma y

El acto teantrópico consiste en la acción en el ser

De Dios - sin - entorno.

De Dios - con - Absoluto.

Del entorno - con - Absoluto.

Solución a la pregunta número 15

la progresiva donación de amor hasta la plenitud, aunque

la generosidad del amor, tomando libremente toda

un acto de elección entre dos opciones, debiendo

Solución a la pregunta número 16

Percepciones y estímulos - alma.

Percepciones y estímulos - espíritu.

Libre albedrío - espíritu.

Solución a la pregunta número 17

1C, 2A, 3D, 4B.

1C, 2A, 3B, 4D.

1C, 2D, 3B, 4A.

Solución a la pregunta número 18

toda la naturaleza del ser humano, tanto formal como

la divina presencia constitutiva inhabita en el

dirige la actividad cerebral encargada de coordinar

asume las funciones orgánicas, posibilitando que el alma

Solución a la pregunta número 19

Solución a la pregunta número 20

toda persona y toda cultura se pregunta siempre por Dios

los atributos de verdad, bondad o hermosura se

la persona humana tiene una naturaleza divina, gracias a

Solución a la pregunta número 21