CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA

LUISA FERNANDA GUALDRON BRAVO

UNIVERSIDAD ANTONIO NARIÑO

DEBATES DEL PENSAMIENTO SOCIAL

BOGOTA D.C

2020
 Resume, “producción, distribución, cambio y consumo”

Contribución a la crítica de la economía política

Luisa Fernanda Gualdron Bravo

Docente encargada del curso debates del pensamiento social:

Maritza Aragón Goyes

Universidad Antonio Nariño

Bogotá D.C

2020
 

Básicamente se empieza a redactar por marx el 23 de agosto de 1857 y se deja de redactar en

septiembre de ese mismo año, nos habla sobre el individuo que se produce en sociedad y

como ejemplo pone a un pescador o cazador aislados también menciona que los sujetos de

naturaleza solo son apariencia ni siquiera ellos logran ser semejantes al naturalismo, según él

esto era una anticipación a la “sociedad civil” que inició en el siglo 16 y en el siglo 18 iba con

pasos grandes, de forma que entre más se remonte en la historia siguen apareciendo los

individuos y también los individuos productores, se refiere al hombre como un animal

político o social hasta un animal que puede individualizarse en la sociedad, nos especifica

que no sería necesario mencionar esta “tontería” pero, en plena economía moderna fue

implementada por ​Bastiat, Carey, Proudhon, etc, ​especifica que a la hora de hablar de

producción se puede ver todo el recorrido histórico o evidenciar cuál época determinada,

todas las épocas tienen ciertos rasgos en común tales como la abstracción la cual nos ahorra

una repetición.

El sujeto, la humanidad, el objeto, la naturaleza, son los mismos, se supone que ninguna

producción es posible sin un instrumento de producción así este instrumento sea nuestra

mano, lo que hace un “instrumento de producción”, del “ trabajo acumulado”, un capital.

Dice que una rama particular de la producción es la agricultura, la cría del ganado, la

manufactura, etc, pero que la economía política no es tecnología, nos explica que un pueblo

se encuentra en apogeo cuando se fija más en ganar y no en la ganancia, con esto hace una

comparación y se refiere a que los yanquis están por encima que los ingleses en ese aspecto y

también las predisposiciones raciales, climas, condiciones naturales, como la proximidad del

mar, la fertilidad del suelo, etc, dice que esto los conduce nuevamente a la tautología que es

básicamente la repetición innecesaria de un pensamiento y que realmente esto no es lo único

que les interesa a los economistas son leyes eternas de la naturaleza, independientes de la

historia, ya que funciona para hacer de manera furtiva las relaciones burguesas como leyes

naturales, todos los estadios de la producción tienen caracteres comunes que el pensamiento

fija como determinaciones.

Luego nos explica que en la producción los miembros de la sociedad hacen que los productos

de la naturaleza resulten apropiados a las necesidades humanas es decir los elaboran y los

transforman, la distribución determina la proporción en que el individuo participa de estos

productos; el cambio le aporta los productos particulares por los que él desea cambiar la

cuota que le ha correspondido a través de la distribución; finalmente, en el consumo los

productos se convierten en objetos de disfrute, de apropiación individual.

Recalca que la producción está determinada por leyes generales de la naturaleza y la

distribución resulta de la contingencia social y por ello puede ejercer sobre la producción una

acción más o menos estimulante el cambio se sitúa entre las dos como un movimiento

formalmente social, y el acto final del consumo, que es concebido no solamente como

conclusión, sino también como objetivo final, se sitúa fuera de la economía, excepto cuando

a su vez reacciona sobre el punto de partida e inaugura nuevamente un proceso.

Bene dijo que hay algunos puntos que no debemos olvidar tales como:

1)La guerra se ha desarrollado antes que la paz: ​Muestra el camino para desarrollar ciertas

relaciones económicas en una sociedad burguesa a través de la guerra y el ejército, como el

trabajo asalariado, las matemáticas, etc. De manera similar, en el ejército, la relación entre

productividad y transporte es particularmente obvia.

2)Relación de la historiografía ideal: ​Hasta ahora, tiene historia real. Especialmente la

llamada historia de la civilización, todas son historia religiosa y nacional. (En este caso, por

favor dígame algunas escuelas de historia diferentes que se han implementado hasta ahora.

Esta escuela se llama la escuela objetivo.

3)Relaciones de producción derivadas en general: ​Relaciones difusoras, no originarias,

secundarias y terciarias. Las relaciones internacionales juegan un papel aquí.

4)Objeciones sobre el materialismo de esta concepción: ​Relación con el materialismo

naturalista.
5)Dialéctica de los conceptos de fuerza productiva:​ Modo de producción y relaciones de

producción. Debe definirse una dialéctica de fronteras y no se pueden suprimir las diferencias

reales.

6)La desigualdad: ​La relación entre el desarrollo y el desarrollo de la producción material,

como el desarrollo artístico. Generalmente, el concepto de progreso no debe concebirse de la

forma abstracta habitual. En lo que respecta al arte, esta proporción no es tan importante o

difícil de entender como la propia relación social real. Por ejemplo, cultura. La relación entre

Estados Unidos y Europa. Sin embargo, la verdadera dificultad que debe discutirse aquí es

entender cómo las relaciones de producción en las relaciones legales se desarrollan de manera

desigual. Así, por ejemplo, la relación entre el derecho privado romano (que es inválido para

el derecho penal y el derecho público) y la producción moderna.

7)Justificación del azar:​ Este concepto es necesario para el desarrollo. Pero el motivo de la

oportunidad que tal eso. (En otros aspectos, hay libertad.) (La influencia de los medios de

comunicación. La historia universal no siempre existe; la historia es el resultado de la historia

universal).

8)Determinaciones naturales: ​El punto de partida está determinado subjetiva y

objetivamente por la naturaleza. Tribu, raza, etc.

Finalmente nos habla del arte y nos dice que un hombre no puede volver a ser niño sin

volverse infantil. Pero, ¿no disfruta acaso de la ingenuidad de la infancia, y no debe aspirar a

reproducir, en un nivel más elevado, su verdad? ¿No revive en la naturaleza infantil el

carácter propio de cada época en su verdad natural? ¿Por qué la infancia histórica de la

humanidad, en el momento más bello de su desarrollo, no debería ejercer un encanto eterno,

como una fase que no volverá jamás? Hay niños con baja educación y niños precoces.

Muchos pueblos antiguos entran en esta categoría. Los griegos son niños normales. El

encanto que encontramos en su arte no contradice el débil desarrollo de su sociedad madura.

Es el resultado. De hecho, está indisolublemente ligado al hecho de que este tipo de arte se

produce, y es lo único posible, que las condiciones sociales inmaduras no volverán jamás.

Marx tenía un punto de vista desde la economía política clásica corriente que formó a partir

de los trabajos de Adam Smith y de David Ricardo, marx toma ideas como la importancia de

la división del trabajo, la diferencia entre el valor de uso y el valor de cambio o la

importancia que conceden al trabajo como creador del valor y riqueza; el transforma bajo sus

términos críticos la realidad de la economía, puede ser considerado uno de los economistas

políticos clásicos, pero en otro sentido critica la apología del capitalismo.

 Lista de referencias

°​Contribución a la crítica de la economía política​. (1981b). SIGLO XXI

Editores.http://pdfhumanidades.com/sites/default/files/apuntes/92_Marx_Cont

ribuci%C3%B3n-a-la-cr%C3%ADtica.pdf