HOLES

PUEBLOS IND’CENAS DE MƒXICO

HOLES
VERSIîN ORIGINAL: MARIA CRISTINA MANCA
CERISEY
SêNTESIS: MA. CRISTINA SALDA„A FERNÁNDEZ

INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA

SECRETARÍA DE DESARROLLO SOCIAL
 retar’a de Desarrollo Social /
Ing. Carlos Rojas Gutiérrez
ecretario INDICE
Instituto Nacional Indigenista
Mtro. Guillermo Espinosa Velasco Delnombre 5
Director General
Localizaci—n 5
Etnlgo. Julio Antonio Pérez Espinosa Infraestructura 6
Director de Investigaci—n y Promoci—n Cultural
Antecedentes hist—ricos 7
Antrop. Arnulfo Embriz Osario
Subdirector de Investigaci—n
Demografía 9
Lengua 10
Antrop. Gabriela Robledo Hern‡ndez
Coordinadora del Proyecto Salud 10
Fotografía Vivienda 12
Archivo Etnogr‡fico Audiovisual/INI Indumentaria 13
Territorio, ecolog’a
y reproducci—n social 14
Producci—n Cosmogon’a 17
Scripta. Distribuci—n y Servicios Editoriales, SA de CV
Fiestas 18
Dise–o gr‡fico Relaciones con otros pueblos 22
Pablo Rulfo
Movimientos sociales y organizaciones
Fotograf’a de portada
Martha Menj’var
ind’genas contempor‡neas 23
Acci—n indigenista 23
1994
ISI3N: 968-29-5933-0 I Pueblos Ind’genas de México Bibliografía 24
ISI3N: 968-29-6327-3 I Choles
México, D.F.
(\) Instituto Nacional Indigenista
 CHOLES
WINIK

CHOLES (Winik).

/ .. _-
..

Del nombre Los chales son los winik, del vocablo

maya que significa hombre, var—n; son "los milperos", los
hombres creados del ma’z que viven y explican su exis-
tencia en torno al ma’z, alimento sagrado otorgado por
SABANILLA 51MBOLOGIA Lo Pira

CA8ECERA NurtCIPAL ..
los dioses, principio y fin de la vida, y eje central de su
LOCALlOAO _
UIIIITEESTArAl
CARRETERAPAVINENTAOA
_
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concepci—n del mundo.
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Localizaci—n La regi—n chal se ubica en la parte
I,pro DI "U.OTIC.
'UIOO";'''VIITI,AClON noroeste del estado de Chiapas, entre los 16°04' y 17°56'
de latitud norte y los 90°22' Y 90°42' de longitud oeste;
colinda al norte y noroeste con el estado de Tabasco y el
municipio de Catazaj‡, Chiapas; al sur, con los municipios
de Simojovel, Yajal—n y Chil—n; al este con el municipio de
La Libertad; y al oeste con el municipio de Huitiup‡n.

1 CHOLES 15 I
 Los chales habitan principalmente en los municipios
de Tila, Tumbal‡, Sabanilla, Catazaj‡, La Libertad, Salto
de Agua, Palenque, Ocosingo, Yajal—n, Huitiup‡n y
Chil—n.
Infraestructura En la zona que habitan, los chales
cuentan con servicios de correo, telégrafos, teléfonos,
peri—dicos, se–ales de radio y televisi—n. Los municipios
de Sabanilla y Salto de Agua tienen servicio telef—nico;
Tila, Tumbal‡, Salto de Agua y Sabanilla cuentan con
correo y radiocomunicaci—n. Las 257 escuelas primarias
y los 26 albergues que existen son insuficientes para la
poblaci—n chal, adem‡s de que no todas dan un servicio
normal. En Tumbal‡ y Sabanilla hay primaria, secun-
daria y una delegaci—n del Instituto Nacional para la
Educaci—n de Adultos. Los municipios cuentan con
servicios de hospedaje, preparaci—n de alimentos, asis-
tencia profesional, etcétera. Tur’sticamente esta zona es
importante, pues cuenta con bellos paisajes, varias
zonas arqueol—gicas e iglesias coloniales.
Los caminos que unen las cabeceras municipales
entre s’ y con los poblados localizados en la selva son
de terracer’a. Las v’as de comunicaci—n son el principal
problema de la regi—n, pues los campesinos y peque–os
productores de café no tienen los medios necesarios
para llevar su cosecha hasta los centros compradores
de Chiapas y se ven obligados a vender a intermediarios
que pagan el café a precios irrisorios; la dificultad de
traslado encarece los productos comerciales. Tila cuenta
con servicio de autobuses y camiones de transporte
mixto para transportaci—n for‡nea.
A Palenque se puede llegar por avi—n, ferrocarril o ca-
rretera; sus principales v’as terrestres lo comunican con
Catazaj‡, Ocosingo, San Crist—bal de Las Casas,
Villahermosa y Esc‡rcega; la carretera de terracer’a que
va de Palenque-Chancal‡-Bonampak continúa a lo largo
de toda la frontera con Guatemala. Cuenta con l’neas de
autobuses, taxis y camionetas.
El ferrocarril del sureste pasa por las localidades de
Los Arroyos, Fray Bartolomé, Lumilpa, Pueblo Nuevo y
Pozo Azul.
Antecedentes hist—ricos La conquista de la
selva chiapaneca se inicia hacia 1530. En una primera
expedici—n, Francisco de Montejo atraviesa la selva y al
mando de su ejército toma posesi—n de Acal‡n, en
Campeche. En 1559 se realiza una segunda expedici—n
ICHOLES 171
 la selva con tropas de Chiapas y Guatemala con el fin mozos de finca, con un sistema similar al peonaje por
de someter a los lacandones y a los pochutlas que con- deuda de las antiguas haciendas.
tinuamente atacan los poblados de Ocosingo y Hacia 1936, la Reforma Agraria dividi— en parcelas
Bachaj—n. Después de 1559 el fraile dominico Pedro las grandes fincas cafetaleras. Algunos terrenos ten’an
Lorenzo "De la nada" convence a los ind’genas que ha- cafetales ya en producci—n, por lo que esto represent—
bitaban en el interior de la selva para que se trasladen a la transformaci—n de la econom’a que pas— del cultivo de
su orilla y formen ah’ sus poblados, con el fin de evange- la milpa al monocultivo de café. La demanda y el precio
lizarlos. De esta forma, los tzeltales se trasladan a aumentaron, lo que alent— aún m‡s su cultivo y el aban-
Bachaj—n y Ocosingo; los pochutlas a Ocosingo y los dono de las milpas y la actividad artesanal.
chales hacia lo que hoyes Palenque, Tila y Tumbal‡;
Yuyuxlumil (R’o amarilla), Octiop‡ y San Pedro Sabana
(estos últimos del ahora municipio de Salto de Agua). Demograf’a El XI Censo General dePoblaci—n y
Durante una época comenz— la esclavitud de los chales Vivienda de 1990, registra una poblaci—n de 114 460
en las encomiendas espa–olas de Chil—n, San Pedro hablantes de chal, que habitan en una superficie de
Sabana y Yuyuxlumil, quienes hu’an hacia sus lugares 6142 km2 divida en cinco municipios: Palenque, Tila,
de asentamiento, pero los espa–oles ubicaron sus enco- Tumbal‡, Salto de Agua y Sabanilla. El municipio m‡s
miendas en Yajal—n, Sabanillas, Tila, Tumbal‡ y poblado es el de Palenque, con 63 209 habitantes, y el
Petalcingo.
Debido al aislamiento en que viv’an, sus condiciones
de vida no cambiaron, pues pasaron de la encomienda a
la finca. Durante la Revoluci—n Mexicana, la Indepen-
dencia de Chiapas y su anexi—n a México, y la Guerra
de Reforma s—lo participaron como carne de ca–—n para
alimentar las revueltas intestinas y como fuerza bruta
apta para todo tipo de trabajo.
Con la llegada de compa–’as alemanas e inglesas, la
regi—n se convirti— en una gran finca explotadora de
maderas preciosas. Como hab’a grandes problemas
para transportar la madera a los centros comerciales, en
1874 los finqueros introdujeron el cultivo del café, convir-
tiendo la regi—n en productora y explotadora de este pro-
ducto. Los chales estaban en condici—n de mosojantel,
quo tiene menor densidad poblacional es Sabanilla, con
17475 habitantes. Aproximadamente el 65% de la
poblaci—n es de origen chal, un 15% son kaxlanes, es
decir, ladinos o mestizos, y algunos tzeltales; el restante
20% proviene de varias partes de la República.
Lengua La lengua chal pertenence a la familia
mayense; junto con el chontal de Tabasco y el chort’,
forma el grupo chalana o chontalano. Las variantes m‡s
importantes son las de Tumbal‡ (ch'ol) y Tila; también
var’an las formas del chal hablado en Sabanilla y en
Salto de Agua. Según el XI Censo General de Poblaci—n
y Vivienda 1990, los hablantes de lengua ind’gena mayo-
res de cinco a–os son 118 022: 80%, chal 18% tzeltal y
2% hablan otras lenguas ind’genas; 75,424 son bilingües.
Salud Los chales consideran que la enfermedad es la
consecuencia de alguna transgresi—n del hombre, de
la infracci—n de una regla impuesta por la sociedad y
castigada por las divinidades; también puede ser provo-
cada por un miembro de la comunidad que pide ayuda a
los dioses.
La funci—n del curandero chal es la de un amigo, psi-
c—logo, confesor, doctor y reequilibrador: él reúne al
enfermo con las personas m‡s cercanas a éste, los inte-
rroga minuciosamente sobre sus pensamientos y accio-
nes que pudieron haber provocado la enfermedad; de
esta manera restablece la armon’a del enfermo en parti-
cular y del universo en general. La iniciaci—n de un cu-
randero se puede lograr a través de varias maneras: una
fuerte enfermedad, de sue–os donde el Se–or de Tila le
da el conocimiento, de haber nacido con nagual o con la
iniciaci—n por un sabio de la comunidad. El curandero
diagnostica la enfermedad a través del pulso; pulsar en
chal es lak'el a ch'ujlel o ital ch'ujlel: sentir el ch'ujlel.
Las enfermedades m‡s comunes se relacionan con la
tierra, con los dioses del inframundo, con las divinidades
celestes, con los xibaj que se quedaron fuera de la
cueva y con los hombres que ya tienen un pacto con los
xibaj; los chales piden ayuda a Ch'ujtiat para sanarse.
La tierra y el ma’z son seres vivos que se enojan, o
se alegran y pueden enviar enfermedades. La tierra est‡
poblada por reyes, seres buenos y malos, por los ajaw y
los yum pa–imil, esp’ritus que quieren que el hombre se
acuerde de ellos, pues de lo contrario los enferman para
que aprendan a reconocerlos y a quererlos. Cuando
alguien se espanta, se cae o se asusta, los esp’ritus de
la tierra prenden y amarran su ch'ujlel (su esp’ritu)
haciendo que la persona comience a morir muy lenta-
mente; esta enfermedad s—lo pueden calmarla los curan-
deros, quienes soplan, rocían, barren y llaman al enfer-
mo en el lugar donde se cay— o donde se asust—. La
curandera o curandero, con la ayuda de los parientes del
enfermo prepara una ceremonia que puede durar
algunos d’as, primero platican sobre los problemas, las
fallas y los deseos del paciente y de sus allegados;
después rezan Y piden a la tierra y a sus habitantes que
dejen el ch'ujlel del enfermo, se disculpan en nombre de
todos los presentes, y rezan a todos los santos del altar
de la casa. Prenden velas blancas, ofrecen aguardiente
e incienso a los cuatro puntos cardinales y al centro de
la habitaci—n y a todos los participantes en la ceremonia.
1 CHaLES lTIl
Después de varios rezos y cantos realizan un trueque:
en la tierra hacen un hoyo, a veces en forma de cruz, en
él ponen ma’z blanco, frijol, algario, ajo, trago, ya veces
cacao; si es posible pozal, pollo, caldo, tortillas, café.
Otras enfermedades son el poz/om, la mala mujer, y el
c—lico.
Los curanderos, yerberos y parteras son retribuidos
en especie, no como un pago sino como regalo. Al final
de la curaci—n se les ofrece una comida. Los curanderos
hombres combinan su quehacer curativo con actividades
agr’colas, las mujeres con actividades domésticas. Estos
personajes son indispensables en las comunidades ais-
ladas y desprovistas de cualquier infraestructura médica.
Vivienda La casa chal es una choza rectangular
sostenida con seis horcones de ch'ute o de cintok, que
van enterrados en el suelo. Amarran a éstos barras hori-
zontales, recubren la estructura con bajareque, una
mezcla hecha de barro, estiércol y paja. El techo es de
palma y zacate y el piso de tierra apisonada.
La casa consta de un solo cuarto, que tiene dos puer-
tas, una que da al exterior y otra al patio o jard’n interior,
y una o dos peque–as ventanas. Algunas tienen un
anexo que sirve de cocina, gallinero o bodega. Las
casas se encuentran dispersas, escondidas en la ve-
getaci—n y cerca de los r’os. En las cabeceras munici-
pales hay una alta densidad de poblaci—n ind’gena,
cuyas casas son de concreto, con techo de l‡mina y
puertas y ventanas de hierro.
En la construcci—n de una vivienda, as’ como en los
ritos propiciatorios, participan varios parientes. Se hacen
hoyos en las cuatro esquinas y en el centro del rect‡n-
gulo, se coloca una ofrenda a la tierra y al Ajaw de la
tierra, el yum panimi/. La ofrenda consiste en carne de
gallina preparada con chile y sal, sin achiote, y xu'bu/
que es pozal de ma’z con cacao y semillas de mamey; al
final se ofrenda un poco de aguardiente. Todo se tapa
con tortillas de ma’z y se sahuma con incienso. El ritual
es dirigido por un anciano y culmina con oraciones para
que Ch'ujtiat impida la entrada de los brujos a la casa.
Indumentaria El traje típico femenino se compone
de una falda o enagua color azul marino o negro que
llega a los tobillos, adornada con listones colorados a la
altura de la cadera, y una blusa blanca de manga corta
con vuelos y bordados de diversos colores a la altura del
escote y cintas de colores, adem‡s de coloridos collares
y aretes. Las mujeres usan rebozos para taparse o car-
gar a los ni–os peque–os.
La indumentaria tradicional del hombre se compone
de una camisa con manga larga y calz—n hasta la rodilla,
ambos de manta blanca y llevan bolsas y morrales de
piel o bejuco que ellos mismos confeccionan. General-
mente hombres y mujeres caminan descalzos, s—lo
algunos usan huaraches de piel o de pl‡stico. En los
poblados de la regi—n predomina la indumentaria tradi-
cional, mientras que en las cabeceras municipales la
mayor’a de esta poblaci—n ind’gena usa ropa occidental.
Las personas de mayor edad siempre usan la indu-
mentaria tradicional chal. El 12 de diciembre, d’a de I
a Virgen de Guadalupe, todos los chales visten el traje
típico.
1 CHaLES 1131

rritorio, ecolog’a y reproducci—n social
La regi—n consta de tres zonas; la primera es monta-
–osa y comprende parte de los municipios de Tila,
Tumbal‡ y Sabanilla; la segunda comprende el lado este
de la serran’a central, donde se encuentra el valle de
Tulij‡, municipio de Salto de Agua y los valles de Limar y
Cinal, municipio de Tila; la tercera zona comprende
parte de la serran’a que se extiende desde el municipio
de Palenque hasta el fin de las llanuras que limitan el
municipio de Ocosingo.
De las fuentes de agua provenientes de las monta–as
se forma el sistema hidr‡ulico de la regi—n. Los princi-
pales r’os son el Tulij‡, que nace en la sierra central y
pasa por las localidades de Yajal—n, Bachaj—n,
Dolores y la finca Agua Azul. El r’o Puxcat‡n nace en los
cerros ubicados al sureste de Petalcingo y de Sabanilla,
pasa por el pueblo de Puxcat‡n, la finca Mazat‡n, la
comunidad de Macuspana y desemboca en el r’o Tulij‡.
R’os de menor caudal son: Basc‡n, Ixtialj‡, Chinal,
Pulpitillo, Sabanilla, Agua Blanca, Yask‡, Chamula,
Chientij‡, San Nicol‡s y Jolpauchil.
El régimen pluvial de la regi—n oscila entre los 3 000 Y
5 000 mm. Se registran lluvias todo el a–o y la m‡xima
precipitaci—n se da en los meses de julio y enero. En
esta zona predominan los climas c‡lido y húmedo, con
temperaturas medias anuales que fluctúan entre los
23.6 "C y 26 "C. En las tierras bajas y en el valle de
Sabanilla se presenta un clima c‡lido-húmedo con llu-
vias en verano y una temperatura media anual de
22 "C. En el extremo sur de Sabanilla, al noroeste de
Tila, en el este de Tumbal‡ y en Salto de Agua, hay un
clima semic‡lido-húmedo con una temperatura media
anual superior a los 18 "C.
La vegetaci—n natural es de selva subperennifolia;
existen especies arb—reas como laurel, palo mulato,
guarumbo, chicozapote, ixemal, madre cal’, amate,
cedro rojo, baj—n, corcho, yerbasanta, caoba, ceiba,
hule, jimba, achiote, manzana de monta–a, nogal, orqu’-
dea, palma, etcétera. Los chales mantienen una profun-
da estima hacia la naturaleza que los rodea, a diferencia
de la explotaci—n sin control que hacen de ella los
kaxlanes (mestizos). Debido a la caza practicada por los
mestizos, muchas especies mayores de animales ahora
est‡n en peligro de extinci—n; aún se encuentran en la
selva boas, iguanas, tortuga plana y tortuga cocodrilo,
zopilotes rey, armadillos, jabal’es, mapaches, murciéla-
gos, puercos esp’n, tamborcillos, tejones, tlacuaches,
venados, tigrillos, ardillas, zorros, gavilanes, loros, peri-
cos y garzas. En el ‡rea destinada para el ganado hay
1 CHaLES 1151
por lo menos 8 variedades de pasto. En la selva, en las
cuevas, en las monta–as o en los r’os hay un sinfín de
esp’ritus buenos y malos muy poderosos, que los chales
llaman xibaj.
La base de la econom’a chal es la agricultura. El 90%
de las parcelas son ejidos, en las parcelas m‡s grandes
cultivan café, y a veces contratan a peones asalariados,
que son ind’genas carentes de tierras. En las parcelas
m‡s peque–as emplean herramientas tradicionales
como coa, espeque, azad—n, machete y arado de
madera.
Se dedican sobre todo a los cultivos de café, de
milpa (ma’z, frijol, calabaza) y de ‡rboles frutales
como c’tricos y pl‡tanos; cerca de la casa, las mujeres
cultivan una peque–a huerta de legumbres y plantas
medicinales. Cr’an ganado bovino, equino, porcino y
diversas aves de corral. La regi—n se ha deforestado,
pues las zonas de bosques maderables (pino y
maderas corrientes) son explotadas por compa–’as
privadas. En los grandes r’os pescan robalos, moja-
rras, almejas, camarones, caracoles, piguas, cangre-
jos y tortugas.
Los productos agr’colas y ganaderos se destinan al
autoconsumo. A nivel estatal es importante la produc-
ci—n ap’cola. En peque–a escala se explota grava y
arena; en Tila se fabrica block y ladrillo. En Palenque
hay un aserradero, una f‡brica de materiales de cons-
trucci—n, una procesadora de miel y una mezcladora de
sales minerales para ganado bovino.
Debido a la escasez de tierras, hay una creciente
migraci—n chal, ya sea porque tienen terrenos muy
peque–os o porque no cuentan con ellos.
Cosmogon’a Ch'ujtiat, el se–or del cielo, cre— la
tierra, Tumbal‡ es el yutbal-Ium, el ombligo, el lugar
donde se form— la tierra. Después cre— los doce chuntie
winik parecidos a los hombres, para cargarla, la tierra es
plana, ellos se cansan de cargarla y cuando quieren
cambiar de hombro, la tierra se mueve y hay temblores.
También cre— a los primeros hombres, parecidos a los
chuntie winik, pero no inmortales, quienes vivieron y
fueron ingratos con Ch'ujtiat, el cual env’o un diluvio
para matarlos a todos; cuando ces— la lluvia vio que
hab’a algunos chuntie winik vivos y los convirti— en
monos, que de tanto miedo se subieron a los ‡rboles. A
los ni–os que hab’an muerto sin culpa en el diluvio, los
mand— al cielo como estrellas. Después del cataclismo
todo estaba triste y muerto, pero de pronto naci— niox
pimel, la primera planta, después de la que naci— mucha
vegetaci—n. Ch'ujtiat se anim— a crear a los dos tiomi
yem etob, otros primeros hombres y los hizo con cierta
inteligencia pero ten’an que aprender y usar la experien-
cia. Ellos crecieron, recorr’an la tierra y al llegar a una
enorme cueva encontraron piedran en forma de tigres;
uno de los ni–os entr— y acarici— un peque–o tigre,
logrando que viviera; el otro ni–o, celoso, mat— a su her-
mano, pero el tigre lo volvi— a la vida. "El ni–o llam— wuj
al tigre y el tigre llam— Xun'Ok al ni–o". Llegado el
momento, Ch'ujtiat entreg— Ixik a Xun'Ok como esposa;
fue as’ como comenz— la nueva generaci—n, Xun'Ok e
Ixik son los primeros padres, los na 'al.
Después de un tiempo apareci— sobre la tierra
Ch'ujnia con su hijo Askun; ambos ten’an poderes espe-
ciales. Askun tuvo un hermanito, Ijtzin igual que él sin
padre. Al ver que el ni–o ten’a mejor pensamiento y
moler coraz—n que él, le tuvo mucha envidia y quer’a
matarlo, invit— a Ijtzin a comer miel, subi— a un ‡rbol y en
lugar de darle miel le tir— doce bolitas de cera, Ijtzin
form— 12 tuzas con la cera y éstas comenzaron a comer
las ra’ces del ‡rbol donde estaba Askun, quien cay— en
mil pedazos, con los cuales Ijtzin cre— los animales.
Chu'jnia se entristeci— mucho por la muerte de su hijo
hasta que Ijtzin le ragal— un gran conejo para consolarla;
madre e hijo brincaron juntos al cielo, Ijtzin se hizo sol y
Ch'ujnia se volvi— luna.
Una vez que los hombres conocíanya los frutos y los
animales, Ch'ujtiat consider— que hab’a llegado el
momento de que conocieran el alimento m‡s sabroso, el
ixim, el ma’z.
Los hombres vivieron felices s—lo por un tiempo, pues
a los xibaj les gustaba comerse a los hombres. Ch'ujtiat
envi— nuevamente a su hijo a la tierra, quien los domin—
y los encerr— en una cueva, pero no todos quedaron ah’,
pues algunos hicieron pacto con los hombres, y por eso
muchos hombres tienen xibaj.
En el mundo subterr‡neo, en Wits Ch'en reina la paz,
no hay dolor ni maldad. Ch'ujtiat pobl— el mundo subte-
rr‡neo con varios wots ch'en (esp’ritus juguetones, be-
néficos), mediadores entre el mundo celeste y el mundo
terrestre.

Fiestas Los chales se ocupan principalmente en la

agricultura y su existencia gira en torno al calendario
agr’cola y al comportamiento de la naturaleza. El ma’z,
elemento central de su cultura, es considerado como
un dios. Muchas de las fiestas pueden interpretarse
 mo ritos propiciatorios dirigidos al ma’z y a su ciclo
rfcola. Durante las fiestas, los chales dirigen sus
peticiones y agradecimientos a sus divinidades para
que sean benévolas con ellos; hacen abstinencia y
ritos de purificaci—n, promesas, sacrificios y ofrendas.
Adem‡s del calendario cat—lico, aún conservan sus
antiguos calendarios agr’colas. Aunque desde hace
cinco décadas se dedican sobre todo a la producci—n
de café, esto no parece haber minado las bases de su
cultura.
Las fiestas son de car‡cter comunitario y general-
mente las celebraciones empiezan en la v’spera de la
fiesta; las misas celebradas en los templos por los sa-
cerdotes son precedidas y/o sucedidas por ritos realiza-
dos en la casa de los mayordomos, en los campos, o
en los "acahuales". Los tatuches y los mayordomos diri-
gen estos ritos, y son acompa–ados por los músicos; las
mujeres llevan a la fiesta alimentos y bebidas. El trago
es ofrenda para los dioses, por eso se vierte siempre un
poco en el piso, frente al altar de la casa o de la ermita.
El trago es "fuego", poder purificante para comunicarse
con el m‡s all‡.
Los tatuches son los que "m‡s saben", los viejitos que
han pasado por los cargos m‡s altos, y ellos median
entre la divinidad y la gente. S—lo hombres casados y de
una reputaci—n intachable pueden ocupar los principales
cargos. Los mayordomos se encargan de cuidar el tem-
plo y las im‡genes sagradas, organizan y dirigen las
fiestas. Su cargo dura un a–o y al salir, la comunidad les
brinda una fiesta en la que se hace la ceremonia de des-
pedida. A cambio de su servicio a la comunidad los ma-
yordomos obtienen prestigio.
En Tila hay cuatro mayordomos "principales", llama-
dos motiomas: el makyulal se encarga del se–or de Tila,
de su fiesta y del cuidado del templo. El makn'lal es
encargado de la Virgen Mar’a y responsable del
Carnaval. El tercero es el sacramento y es encargado de
la fiesta de Corpus Christi. El mayordomo san Mateo se
encarga de este santo patr—n de Tila.
Todos los mayordomos tienen de dos a tres ayu-
dantes. Después de los motiomas siguen en importancia
los capitanes que son ayudados por los caporales. En el
último escalaf—n de la jerarqu’a est‡n los medio
Principales y no-principales. Tila es uno de los centros
religiosos m‡s importantes de la regi—n chal; ah’ se
encuentra el Cristo Moreno, el Cristo curandero, quien
es visitado por peregrinos de Tabasco, Puebla, Oaxaca,
Veracruz y Guatemala. A este Cristo "aut—ctono", nuevo
s’mbolo de la identidad chal y al mismo tiempo de la fer-
tilidad, protector de los curanderos y patr—n de Tila, se le
festeja el 15 de enero (Se–or de Esquipulas), el 3 de
mayo (Santa Cruz), en semana santa (Cristo en el
Monte Calvario) y del 14 al18 de junio (Corpus Christl).
En Tumbal‡ las principales fiestas son: la Candelaria, el
2 de febrero; Se–or del Pozo, el 23 de marzo; San Miguel
Arc‡ngel, el 8 de marzo; la Santa Cruz, el 3 de mayo. En
Palenque, la fiesta del patrono es del 1 al 5 de agosto; San
Francisco de As’s, el 5 de octubre; Virgen de Guadalupe,
el 12 diciembre. En Sabanilla se festeja al Se–or de
Esquipulas del 1 al 5 de enero; Se–or de la Misericordia,el
25 de junio; San Miguel Arc‡ngel, el 8 de marzo. En Salto
de Agua, la Trinidad, el1 de junio; Virgen de la
Concepci—n, el 8 de diciembre; Virgen de Guadalupe, el12
diciembre; Sagrada familia, el 31 de diciembre.
 Movimientos sociales y organizaciones
Otra fiesta muy importante es la del carnaval; en
Tumbal‡ se hace entre el 2 y el 8 de febrero, y se pre-
ind’genas contempor‡neos Una problem‡ti-
ca constante de los pueblos ind’genas es la defensa
senta la Danza del Tigre. En Tila el carnaval es
de sus tierras. En el periodo cardenista, entre 1934 y
m‡s elaborado, pues después del espectacular
1940, se formaron en la regi—n siete ejidos con
baile del Caracol, que simboliza la captura de Cristo,
poblaci—n tzotzil y chal. Se afectaron tierras de la peor
inicia una "c—smica" pelea entre opuestos, toros
calidad a las fincas de los terratenientes y se repartieron
y tigres (fertilidad/virilidad). En la Semana Santa, el
entre los ind’genas tierras de monte, pedregosas, de
s‡bado de gloria los fieles arrastran a un mu–eco,
temporal y de pastizales. En 1970 surgi— un movimiento
el judas, por las calles del pueblo y después le prenden
campesino de tzotziles, tzeltales y chales en el norte de
fuego.
Chiapas. Sus principales demandas eran restituci—n de
Después de preparar las tierras de labranza celebran
tierras, regularizaci—n de las ya ofrecidas y un mejor
ritos relacionados con la muerte del "dios del ma’z". A
trato a los peones acasillados.
éstos los suceden otros ritos para la siembra (fiesta
Desde entonces, se han multiplicado las invasiones a
de la Santa Cruz), relacionados con las lluvias y la
las tierras de los finqueros, pero los ind’genas han
fertilidad agr’cola. Finalmente, las ceremonias dedicadas
obtenido como respuesta la violencia, el enga–o y la
a la cosecha del ma’z (fiesta de la Santa Rosa, 30 de
represi—n, a pesar de lo cual ellos se mantienen en pie
agosto). El calendario maya termina entre el 27 y el 28
de lucha.
de octubre. El 2 de noviembre celebran la fiesta de
Todos Santos.

Acci—n indigenista A través del Centro

Coordinador Indigenista (CCI) de Santo Domingo, ellNI
Relaciones con otros pueblos En la
realiza varias actividades con el grupo chal. El CCI de
regi—n chal, los mestizos poseen las mejores
Tila coordina el Fondo Regional de Solidaridad llamado
tierras, controlan el transporte, el comercio y el
Fondo Regional Chal; éste lo integran siete organiza-
poder pol’tico. Por esta raz—n, los chales suelen
ciones, de las cuales cinco llevan a cabo ocho proyec-
estar subor-dinados a ellos. La defensa de sus tierras
tos, siete de acopio y comercializaci—n de café y uno
es el motivo m‡s frecuente de conflictos entre
para la compra de un veh’culo. Las organizaciones par-
chales y mestizos. Los chales mantienen una
ticipantes se ubican en los municipios de Tila, Tumbal‡,
estrecha relaci—n con sus vecinos tzeltales, tzotziles y
Sabanilla, Yajal—n y Chil—n.
zaques, pues todos ellos tienen un interés común fren-
El CCI de Ocosingo coordina el Fondo Regional de
te a los mestizos: la defensa y restituci—n de sus
Solidaridad regi—n Palenque y est‡ integrado por 101
tierras.
localidades y siete organizaciones, las cuales se
encuentran en cinco municipios, ubicados en las
regiones Altos de Chiapas-San Crist—bal de las Casas,
regi—n norte de Chiapas y la de Comit‡n-Lacandona.
Entre 1991 y 1994 se aprobaron 64 proyectos de
Fondos de Solidaridad para la Promoci—n del Patrimonio
Cultural de los Pueblos Ind’genas. Respecto a educa-
ci—n, el INI cuenta con varios albergues: en Salto de
Agua existen cinco en Tila son siete, en Tumbal‡ seis, y
dos en Sabanilla. En materia de justicia, elINI, a través
de la Direcci—n de Procuraci—n de Justicia, lleva a cabo un
programa de defensa y liberaci—n de presos ind’genas.

BIBLIOGRAF’A

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del Estado, s/f. Secretar’a de Educaci—nPública: Anuario Estad’stico
de Educaci—n Ind’gena.
 RT’CULO 4 CONSTITUCIONAL

La Naci—n Mexicana tiene una composici—n pluricultural

sustentada originalmente en sus pueblos ind’genas. La Ley proteger‡
y promover‡ el desarrollo de sus lenguas, culturas, usos, costumbres,
recursos y formas espec’ficas de organizaci—n social, y garantizar‡ a
sus integrantes el efectivo acceso a la jurisdicci—n del Estado.
En los juicios y procedimientos agrarios en que aquéllos sean parte,
se tomar‡n en cuenta sus pr‡cticas y costumbres jur’dicas en
los términos que establezca la Ley.

"RT’CULO 27 CONSTITUCIONAL FRACCiîN VII, PÁRRAFO 11

La Ley proteger‡ la integridad de las tierras de los grupos ind’genas.

SEDE
.......... ._ .. ~-_. SOL
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n LIL DESARROlLO SOCIAL