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ORIENT ALIA . CHRISTIANA.

. Eduntur et administrantur
PoNTIFICIO
p· !NSTITUTO ORIENTALIUM. 'aSTUD

~~
. • iazza S. Maria Maggiore 7 - . IORUM
Ortentalta . Christiana
. . p eriod1ca
• . . . · c6 . t . 0 . '; +;.
cuciter 450 pa<Mnis' . · . . ns. ant
. si "'..,.u
.....s ,
IOANNES XXIII
. · . ,,. in quattuor n ·
Preuum annuum: in !tali 3 umeris.
p1US XII
extra Italiam 3800 L 1•t 6a 500 L. it.
• •• ,00 doll. americ.

SUMMA. R~u:M · Huie nostro volumini non possum.us non verba praemittere,
Pius XII - Ioannes XXI , ..
M. Vitti, Catechismi in 4 ~I . . . : : . ~ ~, . .
greco 1902
. . .
. rancochiotica t ·e il c d{ · : · . .
I"""~'"" quid<m ,.d ,imul ing..ua af4u' 'i"""· ul ""' l<gm-
A. M. Ammann s' I. iJ. . .. . . . . ,. ...o ce vaticano ti bHS pateat quon:am prosecuti simiis animo et lugendam Pii PP XII
gung der K.ir~h~~ b~r da!? Gebet fiir :di~ · : · · · · . .
W · de Vries, s. I., Das (Em Bnef~echsel)
.
eschatologische Heil b ·. . . . . . .
W:~edervereinic sa11ctamque mortem et faustissimam Ioannis PP XXIII feliciter

'Mopsuestia regnantis ad supremam Pontificatiis Cathedram electionem. Utrum-
P. Gouben, s. I. t · · · . . . . . el Theodor von
R. A
J ~n
I ' .".1.U our du v .
· (523-526) . .
.. . . .
oyage a Byzimce p · · '. ·-. .. d~ ' '" '"''"' Summum Ponlifr"·" ' •"' P•" """"" """""o'"
0
· ostermann L
von Maxim Grekgende und
· · . . . . .
Wirklichk~it
. ape Sa.111t
.' . . . . '. . . honore, cum utriusque et par sit dignitas, et aequa arctissima illa
- · · · · · ... . . rm I,ebenswerk ..
' COMMENTARII . . . . cum Oriente Christiano necessitudo.
Romanum enim Ponti ficem . quoci{mque aPPelletiir nomine,
Dem. Hemmerd" . . BREVIORES
l' E phre
~e~ Asse~ani
mger-Iliadou Les d ' . '*"""'" Chri,ti in '"'i' Viw,;um 0 ••"""'''" Wli"' E"'"'"
A-
p
V~bu>,
J. Kircbmey:
n'io
es Altertums
par
i<,;h."'ddo.Ath=.;i•~;
oublets de . l'edition d

er Regeln im 5 " • • • . • • • •
. · · · · ... '. Patrem ac M agistrum agnoscentes , ei non solum plenam obedientiam.
. Stephanou • S . I ., u' n .fruit
. . em
. . : . . . ynschen Monchtum vernm etiam alacrem siimmamque observantiam praestare non ces-
p01sonne de. o.l'~rb.~e--....douteux•
. . . .
"""'"' ·Qua". ,iout ,,,.nia ,1 ,inguU. a/. ' · Pio PP XII impomia,
Convegno sul CHRONICA " """""' d< n<gotio Unioni' "d""''"'"" !•"" ''"'""""'·'""""
Monachesimo 0 nentale
. . . . .
po""' '""""" , 1 Domino t 5 t' PP
•"''"' Joanni PetriXXIIl I" ""'"'"
per leuitimos suos
RECENSIONES . .rati hoc. pacto
semper obsequemur, . Ch t1· Do-mim
e · anc i . cwius
. " Romati·us

Wladimire\lolhcollo ~ie
l'rui;t n d ,, Theologica et . ' successor es loquentis, et ipsii1s ris '
heute, cdd J F patrietlca Pontifex· personam sustinel, . dictot parere. . iobis f'rt·it d·urmite P011t1ficat1. '
;; ow ew l) ' · · einc J
, v 1.c r»<:tzt von' l e ,14cl11tllchen r, · Triltech p
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~~
1
-- t 1.nrn•·tlll b dL. Mullef . . Gru11dlagen JJHckle .. Id vero idcirco magis grap.wmX XI JI re<mM1te, quod illos s1.ng14-
, g1:i;d 1k ht.e An\JdiriHt, Ub · · . . . es Lel;>ens. . .

l11c I !rri 111l lt:11 of l'J ll1.. Muller . er d!l!I J!.nde' d . . .· . Pu PP XII • eritqiie Joarme P. 'Cl ·stimio " dev·m . ctos CO'nsp1c1mus.
· 1·
Tr n Mlutio "' UH, l't1lr inr .,· · · · . .e r Welt- ot q11 mitaq11e mo1·1.1·u.s s1· p·ms
J. OanlC:lou S n. '.'~trod111'tl••u u1~J ~f Con~ta~tl~ . . • . . '
.
Sr."nne~t }°'. lar·i qiiadam habit·ucfrne c·1WI Or·iente 11 in

di~,~~~·:,.~\' •.,:;":r;•\!~•i•n"y ~·. M•nao


M. . I hfoloi;I<: •lu judclo111111cutar/bPle . English .ivioni
Ob'· · · emm· ma1H . lare0 neq·. utales
. .1 1·11e· cum fratres a nobis
itll'll.Ssoq11.1c1
" o JI .i.-, , .,,;, :
l~<~l•. •lli If/~~ J\ulilu.: 111111 \~1:~<1:1.c . . ·,~l111e
de Cle°m~nt 4I3-4I~
PP XII pro s·~iaerga rieri .
111 ,, ,
iorte s. Cyrilli ,{/.exandrini
d.1.ssiclentes
. . rec·1o1rre·1.1 te 'XV ce11te11M'o
. . . a "t discordiis fin e-m imponerent
M•t,,~;'
A. M. Jnlcrre, 8 . 0 B . .. .. ." <:11lu111, ed .· ' • • . . .
,p4-4IS . ie i 111J1. /av1 1 II
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• <'lludO"l 6. . . . . 1ud11l y ll o . . . . . •
I • de li.1 l'>1t.I ,· . . • p 11t6llca en el ,p6-4I7
e.I. saepe ahas , f111r11a·111ss
co 11 111111111
. 0 11111 ; 1mi ecclesiari1m matre,
17
11111
Orlii-.m Tl . ~nl "l>'' Tll dOl(llH•I lei.
1l<"f:ur ll l" rHll cn · ..
nllll~ t il 8c>UK , £ ccles it1 RD'l'H
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I ' t .1 111 ll<>r · • IUO t
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l'11n llouiiue~
• I> . Liw:HJ . ' . 417.
11 . • , • · ra1111·
4~8

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308 A. M. Ammann S. I.

a demander a leurs fn~res Russes, mais uniquenie 11t


dire comment !'Occident est pratique quand il s'a .t pour Vou 8
fi 11 au sch"isme; l"b 1 re a' vous apres' celi de nous accu gid de ,ll1et tre
. t d d:.£ d
t 10n e e l::.laut espnt prahque, ' · · de souligner ser e Pre,:somp.
, ces accus t'
et d e pretendre qu'il faut avant tout bien approf011 d' a tons,
•ete' 1es ventables
•· causes du schisme c'est a' d'
,
1r quell
tre remuer ~
es ont Das eschatologische Heil bei Theodor
Y a de plus odieux et de plus capable d'aigrir le . ce qu'i]
·1 . .
conse1 s on v01t que s1 les divisions n'exist . t
s espnts A d
. e tels von Mopsuestia
, a1en pas vou .
pret a souffier le feu de la dissension dans l'E li , s senez
,· . g se. De gra ,. ...
:sleur vemliez ne plus VOUS meler d'affair ~ 1' . . Ce ;vion.
·, 1i , , e,, ecc es1ashques 1
nuere qua te necessaire pour les traite d ' , a pre-
r une manier Die Grundlage der Heilslehre Theodors von Mopsuestia ist
na ble vous manque je veux dire l'es "t ifi e conve-
seulement votre let~re tous vos , "t pn pac que. Ce n'est pas seine Auffassung von den beiden Zustiinden (xar:aawat~) oder den
- , ' ecn s portent temo · beiden Weltzeiten (alwv) (1), die in schiirfstem Gegensatz zueinander
vous. \ ous etes peu connu en 0 .d . tgnage contre
connaissent, trouvent que vou cc1 ent, mats tous ceux qui vous stehen: Auf der einen Seite: der Zustand oder die Weltzeit der
. s manquez d'e · ,
passe une bonne partie de votre . , b . quite. Vous avez Sterblichkeit, Verweslichkeit, Leidensfiihigkeit, Veriinderlichkeit
plus ~:Ur, OU a faire la caricatu~led: ~,~ ~ouiller Ce _qu'il y a de und Sklaverei; auf der andern Seite: der Zustand oder die Weltzeit
ce metier qui ne peut vous f . h g se Catholique. Cessez der Unsterblichk:eit, Unverweslichkeit, Leidensunfii.higkeit, Unver-
t . aire onneur aux d anderlichkeit und Freiheit. Der erste Zustand hat seine Wurzel
e qm est encore moins me "t . yeux es hommes
. . n o1re aux yeux d D" S
vous pne et conjure de ne 1 . e 1eu. urtout je in der StOrung der ursprilnglichen Harmonie der Schopfung <lurch
. . pus vous Jeter a 1 t
asprrations des dignes Prelats de , . a raverse des saintes die Sunde, und der zweite Zustand wird die endgiiltige Wiederher-
l'ceuvre d'un Chretien. 1 Eglise Russe; ce n'est pas la stellung dieser Harmonie bringen, er ist also wesentlich eschato-
Laissez ces pasteurs oints de l' . Iogisch gefasst, gehort der Endzeit an und bedeutet fur die Menschen
vem~nt de leur zele; permett .hu1le de la paix, suivre le mou- und die ganze Schopfung <las endgiiltige Heil.
:·~st1bule et l'autel (1) sur le:z ~~-a.vec nous ils pleurent entre le Theodor von Mopsuestia kennt aber auch zwischen diesen
~:~gne.nt . a nous pour supplier J;:~o:1s ct:
l'Eglise, et qu'ils se beiden Zustanden noch einen mittleren, von dem er freilich sehr
I~e () a nous tous, qu'il -Chnst notre pierre angu- viel seltener spricht als von den beiden einander diametral ent-
urns · rapproche c ·
se ce qm est separe (•). e qui est eloigne et qu'il gegengesetzten der Sterblichkeit und der Unsterblichkeit. Wir
Recevez. etc. werden die Frage zu untersuchen haben, ob dieser mittlere Zustand
(Schluss folgt) irgendwie ein schon in dieser Zeitlichkeit gegenwiirtiges Heil be-
deutet und wenn ja was dieses Heil ist; oder aber, ob das eigent-
A. M. AMMANN S. I. liche Heil ~anz und, gar eschatologisch zu v~tehen. ist. ~ '~
uns scheinen <lass nach Theodor das gegenwarbge Heil schliesshch
1
(' ) Joel JI 1 7.
und letztlich nur eine moralische Hilfe zur Vern1eidung der Siinden
(') Eph . 11 2 0 .
ist und dass er alle anderen Heilsgiiter, von denen er der Tradition
(' ) CJ. nph. JI i 3; Col. I 20 .
gem~ss spricht, letzten Endes eschatologisch erklii.rt, ~ass diese
Guter tills illl der Tat erst nach der Auferstehung zuteil werden.
Und auch das eschatologische Heil w-ird tms keine wabre fiber-

" d B 'fl" de, ge«enwiirtigen und zukiinftigen aldw bei


(1) u ber en egn " ., r •
. d j N . 'U Testament vgl. G. KITTEL, Theologisches
d en Rebbmeru un m , ~uc . Band. Stuttgart 1933, S. 204- 20 .
fV(!rlerb·ucli 111111 Neu e11 1 esl1mu11(, I 7

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310 Wilhelm de Vries, S . I.
Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia JII
natiirliche Teilnahme an Gottes Natur bringen. Das schei t
11 . 'densfahig und voll von vielen Ubeln ist » (1). «Adam primi
gerade das Charakteristische in der Heilslehre des Theod Uns
]!ch. lertt lis status extitit inchoator, ita et ipse (Dominus) secundi
. . or Von
2\fopsuestia zu sein, wodurch s1e s1ch von der sonst bei den . et rno a
. mortalis .
status ex1stens · · ·
1111ttator ()
» 2 • An anderer Stelle
chischen Va tern, auch bei denen der sogenannten Autioche . grl te-
. . . 1usc ien et ~~t Theodor nicht von Zustanden, sondern von Weltzeiten
. chule, iibhchen J,ehre tmtersche1det. Ihre tiefsten Wurzeln sch .
. . hl" . . e111t s~n ) so im Kommentar zum Galaterbrief. Er sagt dort von
uns diese J,chrc TI1eo d ors m seiner sac IC11 irngen Auffassun v (Aonen ' · 1sta · div1"dens saecuIa, hoc qw"dem
bene cum vita
der MensclnYerdung zu h aben. Der Erloser ist der « angenomg on G0 tt · '' U n de
. . . . h . mene ul
. nobis fecit aptum, ut et exercitari in eo et cum conve-
.Mensch » Chnstus, der rncht wuk 11c Gott zst und uns deshalb saec um · · p
auch keinc wahre Verg()ttlichung vermitteln kann. nientt 1scretione discere quad bonum est poss1mus. . . uturum
. · d" .
um vel vita quae post horum (finem) est, praebeb1t
Das biblische Fundament fiir die Lehre von den zwei Welt- vero saecul · · · uffi · b d
· t uod ipsi nobis adqUlrere mm1me s cie amus, eo quo
zeiten findet sich im 15. Kapitel des ersten Korintherbriefes nobts e qd excepto peccato custod'm. poteramus » (•) • I m gegen-
n ull
, WO 0
es heisst: 11 Gesat wird in Verweslichkeit, aufenveckt in Unverwes- o mo Leben ist Adam unser Haupt, un d wrr
.. rt· · bilden UIIt er ihm
lichkeit , gesat wird in Unanselmlichkeit, auferweckt in Herrlichkeit w_a igeLn "b I kunftigen unsterblichen Leben werden wir nnter
emen et . m . . . ,
gesat wird in Schwachheit, auferweckt in Kraft, gesat wird eit~ Christus als unserem Haupt em Let~ sem ( ). .
irdischer Leib, auferweckt ein geistiger L eib>> (V. 42-44), und: Der gegenwa"rtige Aon dauert bis zur zwe1ten Ankunft Gal des
"\Venn aber dieses Verwesliche mit Unverweslichkeit, dieses Sterb- hrt d ies z. B. wo er den Text ater IA
Herm Theod or 1e , di R d
liche mit Unsterblichkeit bekleidet ist, daun findet das Wort der komn:entiert, wo von der « gegen_wa~igen bos:ne::!~ >~er ~ei~e=
Schrift seine Erfiillw1g .. . ». (V. 54) .
Das zweite Konzil von Konstantinopel zitiert aus den Werken
ist, aus der uns Christus eretten wtrd ( ). Den G ufia dar. Es ist
Zustande oder Weltzeiten stellt Theodor sehr a ~
!. wieder
Theodors ohne Quellenaugabe folgenden Text, der seine Lehre . . Ii bt t Themen, auf das er muner
dies emes semer be e es en .. . t d wird wie gesagt,
enwart1ge Z us an •
iiber die beiden _zustande deutlich darstellt : " Quad quidem placuit zu sprechen komm t · Der geg blichk ·t Leide.nsfahiakeit,
De_o, hoc erat, m_duos status dividere creaturam: unum quidem, · z t d der Ster ei • 0
charakterisiert als em us a~ . d uliinftiae ist das genaue
qut praesens est, In quo mutabilia omnia fecit; alterum autem, qui Veranderlichkeit und Unfreih~1t, ertz katechetischen Homilie
futurus est, cum renovans omni a ad immutabilitatem trans- . 11 d In semer ers en .
Gegenteil von a e em. . Z t" de ~r:ie fol21: : Diejen1gen,
fe~et_» ('). Hier ersc~eint Gott selbst als der Urheber des gegen- z. B. schildert Theodor e e di b iden us an " o
in der Tat unsterblich
.

wiirtlgen ~ustandes, 111 dem alles veranderlich ist. Anderswo macht . · hinzutreten, 11 so11en . .
die zu den Mystenen .ch t tt verweslich, le1densun-
.ch nnverwes1I sa d t tt
Theodor Jedoch deu St ammvater Adam d f'"
Chri ·
t
a ur veran wor
tli"ch
. werden statt sterbl1 • .. . h tatt sich verandern , s a
stus w1rd als Urheber des zukiinftigen Zustandes zu Adam in . f ='-; verander11c s ·
fahig statt le1dens a.wg, un d Aus Fremden werden s1e
Gegensatz gebracht " der d A f . Sklaven Freie statt Feinde Freunl e. Adam aehoria betrachtet,
.
D mge b ht Ad' en n ang der gegenwartigen traungen , .cht ehr a s zu o o .
rac e "· am war de Ani Sohne und sie werden Ill m .cht mehr Adam ihr Haupt
r ang des Zustandes der 11 sterb- . t . sie werden nI
1
' sondern zu Chris us, d sie erneuert hat >•(').
( ) 1\uxs1, Coltectio A mpli ssima I X , . ·
den zwei Zustanden vgl p 'I' . • Sp. 222. "Ober die Lehre. von nennen, sondern Christus' er
· '- · ONNEAU 0 p R ·
catechitiques de Theodore de J\1 p · ·• · DEVREESSE, Les Hom elies
o sueste (St d' T . . . ... pi J\.J 0 pweslu 1i i n Epislolas B .
S. XXX\'II ff . L. PAT'fk: RSON 7.1 d u ' e esti 145) , Vatikan 1949, Theodor• Ept >CO (Fragmente der
• • ieo ore of M 0 p . , (1) H . B. SWETE, I II Cambridge i SSz, S. 331
London 1926, S. 5 8 ; M . J ucrn 1., . suestia and Modern Tho ug11t, Pauli Commentaru , vo · '
. . •· neotog 1 a D . . . .
taltum ab Ecclesia Catholica d·i·ss ·d . ogmatica Christi anorum Orien- dogmatischen Werke).
' entium T
tic a Ne storianorum ·et Mono/)hysit ' ornus V, De Theologia Dogma- (2) A. a . O., S. ]3~anibridge 1SSo, S. 29-3o.
. · · · arum l'aris 1 L
divtni sation du chriftien , d'aprl:s /es PJ · 935, S. 266; J. GROSS a (") SWETE, vol. '
zum gaazen auch: 1. ONA'f IHIA l res grecs , Paris r938 S . 263. Vgl. (') A . a . O., S.6140.
• - a virta · · '
celestes. Un conce/Jt o ba sico de la 1 , cristiana ti po de las realidades (•) A. a . 0, S. Les. Hvmtfl,ies etc., S. 9.
· · · • o/ ogfa de "J'
tonum Victorien se I (1<)5 4 ) 1 00 _ 1 33 . · eodoro de Mopsuestia, Scrip- (') TONNEA •
1.)

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Wilhelm de Vries, S. I. Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia 313
312

Durch die Taufe werden wir bereits im Geheimnis · d wir von Natur unsterblich sein und nicht mehr siindigen
· . l1l den
zukiin.ftigen zustand versetzt. \,~1r v:rd~n we.1ter ttnten (S. 316ff wer en (1 ) Im kiin.ftigen Leben brauchen wir die Dinge nicht
die Frage untersuchen, ob danut w1~khch hier und jetzt sclio.)
k"nnen
0 » ·
die im gegenwartigen unsere Leidenschaft erregen, wie Geld,
unser tatsachlicher Zustand, der an s1ch dem zukiinftigen di aine-n rneh\ und Lust. Deshalb werden wir dann leidenscha.ftslos sein (•).
. Rtthn · 1st· d agegen d'1e .S"un de nocn·en ...,. dig gege ben.
tral entgegengesetzt ist, geandert wird. Der Getau.fte << ist von . d Sterblichke1t
. . M1t er t Kolosser 2, II: « In ihm · · Beschne1'd ung
einer sterblichen Natur zu emer unsterbhchen geformt word habt ihr auch eme
. h en, Den T ex die nicht mit der Hand gemacht 1st, d'1e Vie · · Imeh r 1m ·
von einer venYeslichen zu einer ~verwesIic en, von einer sich empfangen, . . . chn .
verandemden zu einer unveriinderhchen ~nd vi:illig anderen, ge- fl.eischlichen Leibes besteht, 1ch meme die Bes e1-
Ablegen d e S . . . .
miiss der souveriinen Macht <lessen, der s1e formt » (1). cc Wir, die · c· hristus » kommentiert Theodor W1e folgt. '' In 1hm
dungm ' b-
wir von Katur sterblich waren, i.vir erwarten, die Unsterblichkeit . Glauben an ihn seid ihr von der euch au.ferlegten Ster
und
. 1m ·
· b f 't da er mit dieser Sterbhch e1t au eure. un en k · ch s.. d
zu empfangen ; wir, die Verweslichen, werden mivenveslich, wir l1chke1t e re1 ' ih di
Leidensfahige leidensunfahig. Aus sich Andernden werden wir ab- 'ch genommen hat. Er (der Apostel) will sagen: Da r_ e
a u.f Sl . ch ehr .. di
solut unveriinderlich. Von der Ertle und den irdischen Ubeln nsterblichkeit erlangt habt, in der ihr m t m ~. gen
U "1.. d ihr aus der Sterblichkeit die Notwendigke1t zu
gehen wir hiniiber zum Himmel und erfreuen uns au all diesen werdet, wa.uren
Giitern und \Vonnen des Himmels » ( 2 ). Im Kommentar zum Ga- siindigen ertragen musstet '' (•) . . b d ch
. (S IJ) zu uutersuchen sem, o ur
laterbrief schreibt Theodor : t< Er (der Apostel) diskutiert iiber den Es wird we1ter unten · 3· di . N . di k 't
Leben die omen g ei
gegenwartigen Zustand und iiber den zukiinftigen, d~r uns durch den Glauben an Christus schon m esem . !Ost
. .rd J eden.falls im blossen uner en
Christus gewahrt wird. Der eine ist unsterblich und frei von aller zu si.i.nd1gen au.fgehoben Wl . d M ch gar nicht anders als
Stinde, der andere sterblich und der Sunde unterworfen n (•). Zustand der Sterblichkeit kann er ens 11 ein und ohne
Einer der wesentlichen Unterschiede z;vischen dem irdischen siindigen. Theodor behauptet des o_~te~enLgabenz adi:e;nmog"!ichkeit,
.. d gegenwart1ge e 11
und dem endzeitlichen Zustand ist der, dass wir jetzt der Not- jede Einschrankung f ur as G terbrief: "Nicht zu
. .. di ·m Kommentar zum a1a .
wendigkeit zu siind.igen unterworfen sind, im kiinftigen Leben aber rucht zu sun gen, so 1 . .. ]'ch (•) Im gegenwiirtlgen
· k · Weise mog 1 n •
von aller Siinde frei sein werden. Dieser Gedanke kehrt bei Theodor siindigen, ist uns m gar emer d .. de,, (•) Vielleicht kann
. · d Last er 8 un · ·
haufig wieder. Aus der Sterblichkeit tl1ld Veranderlichkeit des Leben « unterhegen wir e~ . . d uch creringfiigige Sunde
man das von der Umn0ghchke1t, 1e e a
gege nw~rtigen Lebens folgt die J_,eichtigkeit, ja die Notwendigkeit
o

zu siind1gen . Aus der Unsterblichkeit, Unveriinderlichkeit und Lei- zu meiden, verstehen. d d Elend des gegenwartigen
Theo or as . .
d.e~~aftsl osigkeit des kiinftigen I,ebens dagegen ergibt sich die Wir sahen schon, d ass H t der )Ienschhe1t, m Ver-
. . . 't Adam dem aup . .
I· : eiheit v ~ n de.r Siinde, ja die Unmoglichkeit zu siindigen. « Da Lebens irgendwte I1l1 , d Sterblichkeit nnt all semer
. D zustand er · Gott
wJr . sterbhch smd gem ~iss dem gegenwiirtigen Leben, so folgt bindung bnngt. er .. !ich von Gott gewollt. Die von ..
gew1sserm asse11 der Stcrblichkeit die J, e1·c ht'1gk·e1't zu sun .. digen · · · Unordnung ist nicht ursprnng b " fung ist in der Urzeit gestort
· der Sc op cl D'e
Dah er konunt dass wir in eine l\'rei·igc geschaffene Harmome . · derhergestellt wer en. ~

::s, 'L von , un en un d 1·n den
S .. d . .d Ende emma1 wie d · nd,,1e
t1cfen Abgrund der Gott losigkeit ct·· . I n d er an d ern Welt warden Ste wir am "llig Neues son eni irge
~ u rze11 ». · . . 'cht etwas vo '
erschafft u11 s Gott vo11 JK·m : 111 u 11 d ·1 t . · unst erb - kiinftige Weltzeit ist m
. . . . . . " g1 J uns Jenes zwe1te I '7 vgl. S. I73·
· f ' ~swETE • I , ''" ~ •
0
I 1che J.,ebell, 111 <lc:m w1r d1l: iiatiirl' ·I S J .. d 'r n Epheser b ne
. . . It: 1e . c 1wache abwerfen, a Wl
von der Sterbhchke1t u11<l jeder ] ,e1 " d eusc~ l1aft. fre1gemacht
. · sm · d . So (1) Konuuentar Zll~ r swnTE, I, s. ~7· .
G laterbne,,
(:) Zun~ ;., S. 287, vgl. 126, -~~~;ueutar zumEpheserbrief, S. 126.
(') A . a . 0., S . 4 23 , 435 43 () A. . 0 $ . 41. vgl. auch Kl K STAAB, P1ml1<skomme·11Jare a.us
s 583;
(t ). ;A.. . a . 0 . , .. ' 9 , 4_5<J, 5-47 · (') A. a . ., , .. r S J, vg · · -v B d) Mun-
nun tariu s ui Evange/i u m
vgl. J . M . Vo .. ;,,. ,,
J oli .
.
S J~•• 7 heodon Mopsuestem Com
. - •) Erkliirung zu R~1ue1,-1dme,,tlicll' Abltandlu11ge11, X . an '
( ,. ell& (/\(,J4 o )
a.nm s 11 />o I11 I1. ( 5
Syr. 6 3 ). Lo we n HJ.l o , s. . s Corp . Ser . Chr. Or. er . der griech-i schon J\IY I S 157.
55
(") 8wwrn, J . s. <J.1 . ster 1933, s. 133 ' yg · .

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\Vilhcl111 <le Vric~ . S. T.
Das eschatologische Heil bei Theodor von Mops
· ues t"ta 315
Riickk chr zu ciuer scho11 ci11111 a l vorhanckn gewcscncn urspriiii •- aller wiederhergestellt » ('). Die NeuschOpfung am Ende ist freilich
lichcu Hnrmouir. Es spi~lt hicr natiirl.ich die Frngc <lcr Erhsi.in~e herrlicher als alles bisher Dagewesene und sie ist von vornherein
mit hiucin. Wir kci1111 c11 1111 Rah1.nc11. (h c~es kurzcn Aufsatzes nicht in den ewigen Plan Gottes eingebaut gewesen ('). .
clas Problem Iii ·c11, oh Theodor w1rkhch cme. Urschuld angenommen Die beiden Zustande: der gegenwartige der Sterblichkeit mit
hat , die sich auf Jic gauze Mcnschh eit vererbte. Devrcesse ist der seiner N' otwendigkeit zu siindigen, und der zukiinftige der Unsterb-
.-\uffassm1g, class nach Theodor durch <lie Si.inde Adams dcssen lichkeit, in dem die Stinde iiberwunden sein wird, sind aber nach
Nachko111111 c11 alle sterblich und dcr Stinde geneigt gcworde Theodor von .Mopsuestia nicht die einzigen, die es gibt. Durch die
. 11
sind (') . D r Tod, der cin e Folge der Stinde ist, wird jcdenfalls mystische Vorwegnahme der Auferstehung in der Taufe und den
,·011 Theodor als etwas a n sich durchaus nicht sein Sollendes, als Glauben an Christus wird der Mensch schon irgendwie wirklich
cine Sti:irung der rechtcn O rdnung und Harmonie aufgefasst. Im aus der Gemeinschaft mit dem gegenwartigen Leben herausgeliist
Kommenta r zu Romer 8, r9 : << De1111 d ie Schopfung harrt mit und in einen mittleren Zustand zwischen Sterblich.keit und Un-
ScJmsucJit a uf di e Offenbarung der Kinder Gottes n, sagt Theodor sterblichkeit versetzt. Auch nach dem hl. Paulus s~_d die Glau-
Adam sei cc nach Verl etzung des Gebotes sterblich geworden n, und .
b 1~11 1·a schon l. etzt aus dem gegenwartigen b0sen . -
Aon gerettet
so sci •< d cr Zusammcnhang der Kreatur durch d en Menschen (Gal. r,4) und sie haben die Krafte des zukiinft_ige~ ..\~n geno~n
gelost worden » ("). Durch den Tod wurde die << creaturae copu- (Hehr. 6,5). Die Frage ist, ob der Mense~ ber~its ~n diesem nut~­
lati o n, das r cchte Gefi.ige dcr ganzen Schopfung aufgelost. In leren zustand effektiv der Heilsgliter teilhafttg mrd oder ob s1e
Christus dagegen ist die cc rcdintcgrntio totius creaturae » gesche- ihm doch in Wirklichkeit erst nach der Aufersteh~g g~sche~t
h en, da er <lurch seine Auferstehung den Menschenl eib unver- werden. Theodor kommentiert Galater 2,19. 20 : ." }fit C~us .bm
we. lich und leide nsunfahig gemacht hat. So schenkt uns Gott ich gekreuzigt, nicht mehr ich lebe, sonde~ C~ l~bt ~ei;:u;~
wiederum clas << universae creaturae vinculum amicitiae » (•) . In Das will heissen, <lass wir nach der Tanfe, m der ~rr ~m G en
seiner Erkliirung zu K olosser 1, 16 : « Denn in ihm ist alles erschaffen, des Todes und der Anferstehung vollziehen, « rrut diese()mlgegd -
. . h ft ehr haben • ' . n er
was im Himmel und was auf Erden ist », lehrt Theodor, class wartigen Leben keinerlei Gememsc a °:1cklich seine Lehre vom
« der gesamte Zusamm enh alt d er Schi:ipfung » durch den Tod, der gleichen Schrift entwickelt Theod~r ausdru . h "ta credimus
. m praesentt ac v1
ein Folge der Siinde ist, aufgelost worden sei. Durch unsere mittleren Zustand : « Omnes qtU ..;r quoque vitae et
. di" ·d sum us praesenu.::i
E rne ucrung in dcr Auferstehu11g wird dagegen « cler Zusammenhalt Christo, quasi me i qtU a~ d rtales sum.us natura, et
futurae, secundum illud ~~idem qut~b.l~totes utpote in tali consi-
1 . b" pimus ver i i I a ,
( ) IC ]JJ!.V l<JkHSSJ:: , li.ssai sur Thi!odore de Moj;sueste (Studi e Tesli supervementes no 1s susci . t n·- est indiaemus; quae
141 ), \ "atik:111 1•J48, S . 9<J. Jn der Tat lehrt Theodor im Kommentar t doctnnam u mo "' - ' "' ·
stentes natura, legem e . 't t a quibus caveri. Kee emm
zu m J ulr a1111cs-l·: vu11g·liu111 , d tL~s alle Menscla:n cl11rch die Verurteilung . f e conventun ' e . · _
nos docet 11la acere qua _ diriai licet plunmwn ems
zam T odl·, di<: sielr Allam durch seine11 U11gehorsum zuzog, sterblich d ,irtutes possumu:s "' · . .
sine labore et sudore a ' . . F 1"de :mtem quasi iam trans-
gewordc: n s<:i<:11 . s . Vt>S'rf·: , S. 173 /74 u11d :.! L 4 . A11 auderer Stelle sagt er b desidenum . ' . •
frei lich das g ·1wue r;egc11teil, so i1 11 Ko111111e11tar zum Galaterbrief, s. animo videamur h a ere .d . et maxime adub1 bapttsma
•t vi emus, · ·
Swwrn, 1. S. L5 . Ygl. iil1er d ie J,chre Theoclors iibcr die Erbsiinde J UGIE, latos nos in futura VI a . . te- et spiritum Sanctwn qm m
. 1 acc1p1en ,, ~ f
. \ ', S . 250 - 5 1 unrl \\." . IJJ ·: \ '1<11\s S. l., /J er " Ncs lori11uismu s » Theodors von perceperimus · · · sunu. , . rimitiae quaedam sunt .utur~i:nn·
M op s1u 11:a. in s '. na Sal1ra 1u eult'nld1re, Or. C!ir . /.Jer. Vll ( 1941 ) 99-100. ui qua:st P
baptismate d a t ur. Q . . t litatem dandus es no
t bis Sp1ntus
1
S'tAAH , S .38 . A u :.111dcrer St<:llc khrt Theodor frcilich das Gegen-
1 erfectam muuor a
( )
eo quo d a d P
t.~il. nii m.li ch dass .A d ~_111 am A 11f:.111 g uicht uustt: rlilich gewesen und also
n~ chl . erst_durc lr <la: S1111de sl<.:rlilit-h gcwurdt:u sei. Sidie das Werk iiber ,, I s ! 6S/61). "" S \Cll \U Tltt' odori .llopmesteni
(') SWltT"' '· · znr Gen<'sis, s. "'· ~.- · '
die. J ·.rl,~ unrle u11d die I J 11 ~ Lnl,Jk1Jkl·it, dcssea l-:Chth eit ullerdings um- (') Komuu:nt~r ipzig 186<), :;. q uml 11. • J GROSS la divinisatio11
,. . . · .,,, . ' ' ·' ·lit is
slnt.t.en 1s t, Swwrn, 11 , S l', \ ' i .. JJ .. 1 · t cl er w·1dcrspruch so zn Iose
'" 11
• sl'l'i11c<1, ,e ~ t "fft nic.ht :r:u, was · '
dass l heudor nur 8UJ.(<:11 w1H, Ada111 wii rc oh11e die Siiade tatsiichlich nicht
f r11gm~n•) aswsTI\,
. I s .H· Es. n
·•·
.. Z sti\nde kenne.
.. Theodor 1111r 1me1 u
( ' ptct. dsss
gestorbcu, ohwuh l er au blch sl<.:r J,ii l'li war. etc .. s. ·l 63 behnll
1
( ) Ko111m c 11tar zu 111 l'ph csc rl 1 ri f "
' ' c • "WH'fH, 1, !') , l]O.

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Wilhelm de Vries, S I .
Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia
Sauctus. Ideo et regenerationis dicimus Spiritum, secuudum
. . . . d . quod ch im Kommentar zum Romerbrief spricht Theodor von der
et forma suae inoperattoms quasi m secuu a vita videtti
. . .
regenerare )) (1). Hier \\'!rd das dem nuttleren Zustand char t
r nos ~: dergeburt durch die Taufe, von der Verbindung mit Chri-
. . b . . a 1{ er- \i te und der Gliedschaft am Leibe der Kirche (1). Von der Erstlings-
istische Heilsgut angegeben: _wir. es1tz_~n Jetz~ bereits den lfl. stus . .
b des Geistes als Wukung der Taufe 1st sehr haufig die Rede.
Geist als Erstlingsgabe der kunfttgen Guter. W"ir werden ..... 't
. . •vet er ~e:dor betont aber, dass uns hier ni_cht die H_ypostase des Geistes,
unteu untersuchen, \Yas dies kot~kret lue_r und jetzt bedeutet ndern nur seine Gnade geschenkt wtrd (2 ) . Wtr erhalten <lurch den
(S. J22ff.). An anderer Stelle erschemt der nuttlere Zustand als eiue ~auben an Christus hier und jetzt ~-chon die ::\'foglichkeit'. die Sii~­
Vorn·egnahrne der kiinftigen Gi.iter durch den Glauben: cc Nemo de zu meiden. So erklart Theod~r Romer 8, ~ : " So findet s1ch n~n m
istis potest contradicere, eo quod interim medii quidam sumus
sicut et in superioribus dixi. Secundum fidem quidem in illi~
denen, d ie in Christus Jesus smd (und . rucht nach .dem Fletsche .
wane d Ill) • uichts Verdammungswurdtges mehr ,,, , "'1e folgt: c<. Mit
(namlich den zukiinftigen Gtitem) iam sumus constituti; commora- · r Seele ' sagt er ' will ich, was dem. Gesetze Gottes entspncht,
nletne .. .
mur vero in istis (dem gegemvartigen Elend) adhuc, fratres, na- aber durch die Sterblichkeit werde 1~ zur Sunde 1:ing~zogen.
turae mortalitate ,, (2 ) . Aber davon sind wir befreit und von 1eder Strafe fre1, wir all~,
Jedenfalls ist mit dem mittleren Zustand die Verpflichtung · durch den Glauben an Christus nic:ht mehr Hinger durc:h die
die Wlr
und damit auch die Moglichkeit zu einem dem Glauben ent- Sterblichkeit bedrtickt werden, noch ihr ge~ass I ebe n » (') • y' on
sprecltenden moralischen Leben gegeben. cc Convenit ergo nos in der Vergebung der Siinden als Heilsgut ist be1 ~heodor von M~p­
vita ilia constitutos in qua per Spiritum sumus regenerati, ilia suestia eigentlich recht wenig die Rede. Er spncht von der \er-
quae consentanea sunt illius vitae agere ... et quasi medii quidam zeihung der Siinden durch Gott z. B. im Psa!Jnenk_o mmentar (zu
praesentis interim vitae sumus et futurae l> (3). p ) (•) Die Er!Osung ist bei ihm vie! mehr Befreiung vom Tode
Dass uns in diesem mittleren Zustand das Heil schon irgendwie s. 37 · d S .. de(') Wo Theodor von der Vergebung
als Errettung von er un . .. . . eschato-
g~schenl-t_ ist, das versichert Theodor sehr haufig. Wenn er aber der Stinden spricht, da deutet er sie fiir gewohnlich rem
die uns hier und jetzt schon gewahrten Heilsgiiter naher erklart, logisch. Hieruber werden wir · wet·ter unten. (S · 321-3_-7 2) handeln.
dann scheint ausser eiuer moralischen Hilfe zum Leben nach dem . welc:he Wirklichkett den W orten Theodors
Wtr fragen nun, . 'cht E Iehrt des ofteren
Glaubeu nichts ubrig zu bleiben als eine rein symbolische Vor- vom bier schon geschenkten Heil entsp~ . . r.. hi . di
wegnahme des wesentlich eschatologischen Heiles. Allgemein stellt . dass die Heilsguter er m eser
ausdriicklich und ganz allgemem, d d di
Theodor z. B. im Kommentar zum ersten Brief an Timotheus fest, . ·chnis eschenkt wer en, ass e
Welt uns nur im Btlde und Glet r zeften nach der Auferstehung
dass uns durc:h die 'Te1'lnaL- G · · ..
llllle am e1st cc die Ursache aller Guter
erw~rbe~ \\ird sowohl in der gegenwartigen \Veltzeit wie in der
Wirklichkeit aber erst a~ Ende d; . Kommentar zum Galater-
kommen wird. So schreibt er z. · im t saeculo nunc autem ilia
zuktinft1gen >l (' ) Var all · · - · t · fttturo erun ·
· em in se10en Katechesen beschreibt Theo-
dor die v,:irkungen der hl T ui d h . brief: «Et quomam ts a.'~ do in fonna • (' ). • Quoniam
.. . .. · a e, urc die uns als Unterpfand der necdum potiti sumus rust 501ummo
z~kunftigen . G~ter ~nd als E rstlingsgabe der HI. Geist verliehen
w1r~ ~nd m1t_ ihm die Wiedt rgeburt und die Gliedschaft am Leibe (') 81.'AAB, S. 6. Romer 8, 27, s. STAAB S. qi; _e~nso in
C~nst1 ('): \~'1r <=:lang<:: n bereits durch die Taufe die Annahme an (•) So im Konunentar zu . s Patrologia Or. IX. :s. 666,
d' Mazedon1aner. · d d
der Kontroverse gegen ie VosTE s. 19S. Ober die Gna e es
Kindes Statt, d1<:: uns das ntirgerrccht . H' l iht (•) Kouunentar, _
1m 1mme ver1e · vgl. auch Johannes- ff
(' ) A . a . 0 ., S. 30
Geistes s. weiter unten S. 322 · s 1s.
2
A . a. 0., S. 49. ( •) MIGNE Pair. Gr. 66. Sp. 1 ·re de 1'/tl.odore de .\fopsuesl~ sur les
( ) " • Le Com1tte-H "'
1
( ) A . a . 0 ., S. i o2 . (') R. DE\'IUU>SSE, V tikan 1939, S. ui .
p (Sludi e Tes/1 93), a
(' ) Swg·rn, I I, S. , 3?· s1mmes ::; 1 xxxvn. ~ _ 'Ober diesen
(') So SWI\Tl>. 1. . ~ l' heserbrief, SwKTK, 1. ts. :> 6 . be
(' ) 'fCJl'NP. AU, S. 243, vgl. J <Jhau11e.:s - K
0111 111c11tar, (') Konuuentar zulll \~ er die Wirksarnkeit der Sakramente -
8
( ) 'fONNJ:lA U, n. 2'J'J . . Vos·re. s. 57. 212, 225. ' · l wir, sowe•
Frngeuktei~ hauel

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Wilhelm de Vries, S. I.
Das eschatologische Heil bei Theodor von Mop sues t 1a
'
3, 9
autem filiorum ad~ptio~em_ et _imm~rtalitat~m adqt~iremus Post stehung geschieht, da wir dann wieder mit Leib wid Seele zu
resurrectionem. . . mtenm 11la 1psa 111 prom1ssa acc1pientibus i neuem Leben erwec~ und in diesem Sinne wiedergeboren werden.
praesenti vita»(•). Also hier i1~ die~er .Welt. haben wir nur da~ In der dritten Homihe iiber die Taufe z. B. setzt Theodor seine~
Versprechen der Kindscha_n. die. \Virk~1~e1t kommt erst nacti Tauflingen auseinander, was die Wiedergeburt, die sie erlangen
der Auferstehung. 1< In ultnno qwdem 1ps1~ rebus, in forma vero werden, eigentlich bedeutet: Geboren werden heisst zum Sein
et promissionibus secundum praesentem vitam » werden wir die kommen. cc Die neue Geburt werdet ihr also durch die Aufer-
Heilsgiiter g~niessen (2 ). Res u~d forma .(avµ~~Aov oder -rvno~) stehung haben, durch die euch geschenkt wird, wiederum zu
stehen also 1111 Gegensatz zuemander. \Vir mussen folglich die existieren. . . . Als ihr von einer Frau geboren wurdet, seid ihr
symbolische Wiedergeburt in der Taufe, die symbolische Aufer- zum Seht gekommen, was ihr dann beim Tode verloren habt,
stehung, die im Geheimnis der Taufe geschieht, als eine unwirkliche aber nur, um zur festgesetzten Zeit durch die Auferstehwig wieder-
Geburt, als ein blosses <c als ob» auffassen. Es ist wie Theodor geboren zu werden » (1 ). Die Auferstehwig schenkt uns also das ~m
ausdriicklich sagt « als ob (wanee) wir schon neu geschaffen Tode verlorene Sein des ganzen Menschen aufs neue, und das 1St
wiiren >>. In Wirklichkeit haben wir aber, wie es scheint, hier und die Wiedergeburt, die in der Taufe nur im Typus vorweggenommen
jetzt nichts anderes als die Hoffnung auf die kiinftige Welt(•). wird. Diese neue Existenz in deli Auferstehung wird freilich mehr
Da das Leben in der kommenden Weltzeit, wie wir oben (S. 312) sein als die im Tode verlorene, weil sie unsterblich und unver-
schou sahen, wesentlich uusterblich, unverweslich und unveriinder- weslich sein wird (•). cc Dann (zur Zeit der Auferstehung) werden
lich ist, so ist es klar, dass diese Guter in der gegenwiirtigen Welt wir die zweite Geburt empfangen und diese wisterbliche und
nur in der Hoffnung, nicht aber in Wirklichkeit uns zuteil werden unverwesliche Natur annehmen n ('). Im Komme~t_ar zum Gala-
konnen. Wenn Theodor sagt, dass wir in der Taufe die Sterblichkeit terbrief schreibt Theodor: « Gratiae vero ilia est nativitas secundum
ablegen (•), so ist es einsichtig, dass wir tatsiichlich eben doch quam resurgentes omnes in futuram vitam nascuntur • ('). ~
nicht aufhoren, sterblich zu sein. wiederum: von einem iibematiirlichen Leben, ~as '."1s d~ch die
Sehen wir nun, wie die einze~nen Heilsgiiter, die an sich etwas gnadenhafte Geburt jetzt schon zu eigen ware, 15t rucht die Rede.
hier schon Wirkliches bedeuten konnten, von Theodor auf die Alles wird auf die Zukunft gedeutet. Seel ·d
.. fun Unsere e wir
Zukunft hin gedeutet werden. Die Wiedergeburt in der Taufe Das gleiche gilt von der neuen Schop g. ff
. . be d ch die Gnade neugescha en.
konnte uns schon in diesem Leben ein wahues, :neues iibematiir- nicht etwa schon m diesem I,e _n ur al di Auferwecl.'ll.Ilg
· · 1 hr ruchts anderes s e
liches Sein schenken. Theodor versteht sie aber nicht so, sondern Die Neuschopfung 1st Vie ~e . d Unverweslichkeit am Ende
lediglich als ein Symbol jener Wiedergeburt, die in der Aufer- zum Leben der Unsterblichkeit un elium schreibt Theo-
. t un ] ohannesevang
der Ze1ten. Im K{)mmen arzt . ti"bili"s sumus omnes nos,
· · rtal1s et corrup ·
dor: «Hie homo 1g1tur mo . At Dominus noster abundanti
rt . simul conclust. . eli
trifft, bereits an anderer Stelle, und zwar var allem auf Grund der Tauf- sub d ecreto mo is tque adducere m m orem
katechesen Theodors gehandelt, s . W. DE VRIES, Der « Neslorianismus • · d creare eum a
gratia sua volwt enuo d am omnes resurgemus post
Th eodors u sw . OC P Vll (1 9 41) 106-107, u 7 _120 : iiber den Gegensatz statum, in vita scilicet futura a qu
zwischen Symbol und Wirklichkeit ; S. rn7- 111 : iiber die einzelnen Friich-
te der Sakrame nte, . die in Wirklichkeit uns erst im andern Leben mortem» ('). .. und zwar in der • Kontroverse mit den
~~chenkt w~rden . Hier beh an_d eln wir die Frage nach dem eschatologischen An einer Stelle fre1hch, d. Wiedergeburt in der Taufe als
. t Theodor ie •
~lll1_1 des 1-1,etls . ganz. , allgeme111 und unter Berilcksich tigung auch der Mazedonianern » schem
ubngen Schnften I heodors.
( 1 ) SWETE, I, S . 6 2.
(•) A. a. O., ~· 4°7·
2
( ) Kommentar zum l:!;pheserbri ef, SWET, I S (") A. a. O .. S. 4 2 7·
3) A 0 S E, • ' · i 4o.
(
· a . ., · 17 3 • vgl. auch die Katechesen · T , AU S. 93, (') A. a. O.. S~ 46;.·
den J ohannes-Kommentar: Vos•rf>, s. _ · ONNE • 4 (•) swsTE, I, t;. 7v •I sw1rri>, I, s. i47.
29
(4) T ONNEAU, S . 39 3. (') vosTE s .. 55· g ·
21

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Wilhelm de Vries, S. I.
320
Das eschatologisc~e Heil bei Theodor von Mopsuestia
321
. hier und J·etzt schon realen, geheimnisvollen Vorga
emen . . . . ng zu . tus empfangt, in Wirklichkeit aber erst in der zukiinftigen
verstehen : « Wir pred'.gen alle d~e zwe1te Geburt, die gewirkt wird
ChrtS (1) In Wirklichkeit werden wir Gemeinschaft mit Christus
<lurch das \Vasser be1 denen, die getauft werden. Aber bis h Welt . en wenn << unser armse1·1ger L et"b gIetch . geworden sein
. l 1 n r . .
konnen wir nicht sagen, 111 we c ier vv eise s1e uns gebiert
eute st er1a ng ' . . .
J'k d . Und er. d inem Leibe der Herrltchke1t >> (Phtl. 3,2r) (2). Leib Christi
veriindert )). Der Hen: h at ~s .d em N 1 ?
em~s me.ht erklaren Wol- wtr se . .
n wir in Wahrhett erst sem, wenn w1r das unvenveshche
. .
len. Jedenfalts ist es eme ge1stige und mcht ~me fle1schliche Geburt. wer ed U Ch. . .
erlangt haben: '' num corpus nstt vocamur, qwa per
Denn der Herr sagt: « Was aus dem Fle1sch geboren wird · t Leben . 'b'l . .
, lS . 'tum ad vitam mcorruptt 1 em natl sumus, et tamquam m
Fieisch; was aber a~s dem ·Geist geboren wird, ist Geist n (Jo. , ). Sptn resurrectionis confitemur caput nostrum esse Christum,
,, Die Art solcher Dmge kann von den Menschen nicht begriffen 36
tn:ium
quia pnm · us resurrexit ex mortuis >> ( 3 ) . Wir sind in. der Taufe
werden)) (1). Es gibt also <loch Geheimnisse fiir den menschlichen
't Christus symbolisch auferstanden zum ew1gen und un-
Verstand, auch nach Theodor von Mopsuestia. Ein reiner Rationa- schon mi · · 'b Chr' t'
venves1c l h en Leben. So werden wir alle schon Jetzt em Lei
. IS
. 1
list ist er nicht. Diese Stelle steht aber for sich allein da. Fiir d unser aller Haupt ist Christus )) (•). Unsere Gemetn-
gewohnlich last Theodor die Wiedergeburt aus der Taufe escha- genann t , « un . . , d d
"t Chr~stus ist Gememschaft m1t dem Auferstan enen un
tologisch auf. schaf t mi · · Auf t h
T ·1nahme an d en Gu"tern ' die Chnstus durch seme ers e ung
Die Kindschaftsgnade , die uns <lurch die Wiedergeburt und e1 . h d uns erworben hat. Wie Auferstehung und Unver-
Neuschopfung der Taufe geschenkt wird, erklart Theodor wiederum fiir sic un t ·1
l' hkeit in Wirklichkeit erst im anderen Leben w_is z~ et
in rein eschatologischem Sinn, so z. B. in seiner Erklarung von wes ic . G . chaft mit Christus und die Glied-
werden, so auch die emems
Galater 3,26: « Durch den Glauben an Christus seid ihr alle Kinder
Gottes ». « Das heisst: ihr seid vor dem Tode sicher gew01;den und schaft an seinem Leibe. tw dig die Vergebung
. . ch ft d besagt ferner no en
Die Kmds a sgna e . .. d 'cht Kind G<:ittes
von jeder Leidenschaft frei. Die aber so vollkommen geworden ch kann m der Sun e Ill
der Siinden; denn der Mens 'cht sehr als Tilgung
sind, wie es recht ist, die werden nicht mehr siindigen konnen, da . D' Siindenvergebung fasst Theodor Ill 50
'elmehr
sie einmal die Unsterblichkeit erlangt haben n ( 2). Kurz darauf sem. ie di Rede _ sondem VI
der Schuld auf - d aVOl!l ist kaum e . · kiinftigen Leben
erklart Theodor Romer 8,r9: <<Denn die Schopfung harrt mit . d r Stinde die erst im .
als vollige Aufhebung Je e . d' ch die Unsterblichke1t und
Sehnsucht auf die Offenbarung der Kinder Gottes n ( 3). Das · d wenn wir ur
Tatsache werden wtr • . U og"Iichkeit zu sundigen -
bedeutet, dass nach Paulus Sohne Gottes sein und unsterblich . . · die gliickltche nm . E ch
Unveranderhchke1t m H milie uber die hi. u a-
sein ein und dasselbe ist (4 ). . d 11 der ersten o
versetzt sem wer en. I .. 6 ?8 · «Das tst mem Bl ut •
. .
~lit der Kindschaftsgnade ist eine innige Gemeinschaft mit ristie kommentiert Theo or
d Mattbaus 2 ·- ·
bung der Snnden •. Das "'
~
Christus und die Gliedschaft an seinem Leibe gegeben. Auch das . d zur Verge ben
das fiir euch vergossen wir . die 1-.'1.inftige Welt ge '
wird eigentlich erst in der Endzeit Wirklichkeit werden . In der 9· . Tod wird er un5 . (•) Und zwar
heissen: « Durch semen .. en eschehen ,....ud •. · . .. _
WO die Vergebung aller s~~!de: in der UnmOgh:iikeit zu ;::t
kat.tchetischen Homilie lehrt Theodor, dass Gott aus den Menschen
« einen einzigen J,eih Christi machte durch die zweite Geburt der
besteht die Vergebung de~uferstehung geschenkt wmich. ~n Bl~t
heiligen Taufe, und er b ewirkte, <lass sie in der zukiinftigen Welt digen die. uns nach der . '"h ben wir dte . E rI"ost- mg dur se.in . f lgt.•
e~art.tn konnten, mit ihm Gemeinschaft zu haben an den zukiinf- ' . r
im Kolosserbnef: '< '.~ d
ihm a
(I 14) iuterprette~
· t Theodor w1e o ·
. durch die
ttgen· Giit.trn '" Der J,cih Christi ist di e K'ireh e, d'1e durch die Still en » ' d m den w1r
r· ~ die Vergebung d er uk "nftigen Zustan •
zwe1te V\'.'. burt aus der T a ufe nur 1·m 'I' G · h ft mit « E r spn'cht bier vom z ni
ypus ememsc a

(' } Patr. DY . IX, 8 . r, _ . (1) ToNNRAU, s. ·z1~·39 vgl. swi."Ti>, I, s . 273.


54 5 5 A · nu · 0., S. 537 t~r VoSTl°i, S. 153.
(' } 8 w1wg, I, S. 5r,, vgJ. 'l'ONNJ'A
3
I
() n1en •· • s
ohannes-Kou1 . I SWl\'1'1', I. . 59.
( ) 8'tAAJJ, 8 . J y ,, ' U, S. 2 75 · (3) J 0 s. '.llY• ,g .
(•) A . a . 0., S. 138 . (') A. a. . S. 473·
(•) 'l'ONN~AU,

Mit CamScanner gescannt


\\Tilhelm d e Vries, S. I. Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia
322 323
. uiig vcrsetzt werden, wcnn tmsere Natur unsterb11·,,.h . schenkt, im gegenwii.rtigen Leben sowohl wie im zuki.inf-
Au f·ers t eIi . .. , . " Wtrd Gt.iter ge . . h h" . d
,.. ·r iiicht mehr sii11d1gcn konnen " ( ). Etne lange Atts . ') Zumetst tst aUC ler Wle e1um VOil den zukiinftigen
un d " 1 . . e1n- · enn ( · " .
ndcrsetzuHg iiber den 13egnff der Vergebung der Siinden . tig in der kommenden Welt die Rede. Erst dann erhalten wir
a . . . . . ltn
Sin He der unsii ndhchke1t findeu wtr nu Ko'.nmentar zu 111 Ephe- . vollkommene Gna d e d es Ge"1stes » (2)• Der Hl. Geist ist es,
Giitern
serbrief bei dcr Erklarung des Textes: << In 1h111 besitzen wir d" " die die zuki.onftigen Gi.iter schenken wird. Er ist das lebendige
Erliisu 11 g durch sein Blut" (1,7). Wir haben durch den Tod Chris~~
der 1111s . .
von dem der Herr der Samantenn (Jo 4, 14) und auf dem
und sein Illnt die Vergebtmg der Siinden erlangt. Diese Vergebun Wasser, bhiittenfest (Jo. 7 ,3 8) spnc . ht; denn d er HI . Ge1st . wrr . d uns
bedeutet die voile Abschafftmg der Si.inde, die wir 1111s selbst nich~ Latt Leben schenken ( ). Der Geist · cc macht uns in der Gnade
3

geben konnen, da wir als Sterbliche rn;angslaufig si.indigen. Durch dasch die Auferstehung unsterblich und unveranderlich n (•) . So
seinen Tod w1d seine Auferstehung gab uns Christus te~I an seinem dur .d s auch die Gnade schenk en, d ass wtr · rue
· ht mehr sun·· di gen
wtr er un . .
unsterblichen Leben, in dem allein wir von der Siinde frei sein .. • cc Gratia autem id operibus 1mplet per resurrecbonem et
konnen. Das · ist die ErlOsung (2) . Mit dem unsterblichen J,eben
konnen .
. ·
. ·
rtalitatem quae tune nob1s adent per pmtum, a quo
s ··
illam tmmo
ist nicht bloss die Moglichkeit, die Si.inde zu meiden, gegeben, son- . t c peccare nequaquam poterimus >>(•) . «In futuro
et gubemat 1 W1 . .
dern die Si.inde ist iiberhaupt ausgeschlossen. Das ist die voll- neque lex nobis erit necessana neque observant1a
vero saec ulo . . · s f
kommene Vergebung der Si.inden, die uns in der zuki.inftigen Welt . . raecepti. eo quod ab omni peccato ltben pergrabam, anc I
aI1cutus P ' · nkt die Gnade der
zuteil werden wird nach der Auferstehung, wenn wir unsterblich Spiritus custodimur >> (a). Der Geist sche ~ Ge. t d
und unveranderl£ch sein \Verden, was alle Anreize zur Stinde auf- G tteskindschaft und der Wiedergeburt. Er tst der " ts. er
horen machen wird. Das wird dann die voile Vemichtung der o ahm Ki' ndes Statt n ('). Gotteskindschaft und W1eder-
Ann e an uf die Zukunft
Si.inde sein (3 ). Wenn die Seele nach der Auferstehung unveran- g eburt werden aber, wie wir oben (S.3r8:ff) sahen, a U t b
derlich geworden ist, dann kann sie nicht melir si.indigen. Die . . d " uns zur vollkommenen ns er -
hin gedeutet. Der Hl. Geist wir . ihn den Geist der
Abschaffung der Sunde zieht die Abschaffw1g des Todes als not- lichkeit i> verhehen. . " D esh a lb nennen wir . . . 't Leben
· Tat1gke1t zum zwe1 en
wendige Folge nach sich, und dann wird unser I ,eib unauffoslich Wiedergeburt, weil er uns durc.h sem~ . t nichts anderes a1s das
und wnrerweslich sein (•). wiedergebiert n ("). Dieses zwe1te Le en ts
Also von Nachlassung der Schuld, der Beleidigung Gottes, in . h d r Auferstehung.
unsterbltche Leben nae e . d Hl Geist den Glauben
dieser Welt durch den Si.ihnetod Christi, des Gottmenschen, am . . . L b g1bt uns er ·
Hier m d1esem e. en tm und die lriinftige Unsterb-
Kreuze ist iiberhaupt nicht die Rede . Vergebung der Si.inden wird und die Hoffnung auf die ~uferstehdie gGnade des HJ. Geistes ein
ganz und gar eschatologisch gefasst. Erst im zuki.inftigen Aon I1c . D aru"be r hinaus ist uns d n \Veltzeit. " In d"1esem gegen-
. hk eit.
.. t der kommen e . .
werden \\·ir die vollkommene Rechtfertigung <lurch die Gnade Got- Unterpfand der Gtt er . G b des Geistes gegeben, darmt mr
tes erlangen (") . wartigen Leben IS u · t ns die a e D !ebendige Wasser, as der d
Ein Heilsgut, das am ehest eu noch als jetzt schon gegen- an das zukunftige glauben >: ('). is:sder Geist: "Wir empfangen
wartig aufgefasst werden ki:innte, ist die Gabe des Hl. Geistes. Herr der Samariterin verhe1sst,
\Vir sahen oben (S. 317) schon, class es sich d a nicht um die Person
des Hl. Geist es handell, sondern nur um seine Gnade. Eine wahre (1) SwE'tE, II. s. 137.2 TUn.-Brief, SWETE, II, s. 200.
r~rsonlich t Ei11woh11w1g des Hl. Geistes lehnt Theodor ausdri.ic~­ (11) Kommentar zu!ll ·
hch ab. Du rch dit Teilnal:une am Geist wird uns « die Ursache aller (") TONNEAU, ,S. 263.
(4) A . a. 0., S. 297· Gal terbrief, SwE'tE, I, S. 77·
•) Komn1en t a r z1ut1 a
(' ) Sw"'tr(, 1, S. 20 r . ( 0 S. 7· I S ll4- vgl. TONNEAU, S. 297.
(') A . a . 0 ., S. 1 20. (e) A . a . .. " r s ,15, SWETE. • . •
(') Tu. "KHA , S. 277 . (7) Vgl. Ro1ne
,, I S 30.
(•)A . a. U ., S. 11 7 . (') sw1rr.... . ~ ..
(') S'.l'AAB, s. qo.
(•) SWJ\TJ(, I, S . l<J, 7'J , I l , 7c,, ., 53 .

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Wilhelm de Vries, S. I. Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia
324 325
bier , .0 11 ihm die Erstlingsgabe des Geistes mit der Hoffnung auf Liebe zu Christus und die Kraft, Wunder zu wirken, erlangen (1).
die hinttige :\uferst:hun~. Hie r vvird dies im Bild vollzogen, Aile Christen erhalten durch die Gnade des Geistes die Kraft,
dann aber hoffen wtr, dte ".-ollkommene ?nade. zu empfangen, ihrem Christenstande entsprechend zu leben. Die Mahnung des
wenn ";r durcl~ Teilrn~1me an thm 1m:erweshch ble1be11 werden n (t). Apostels : « Ihr sollt euch im Geist eures Sinnes erneuern ))! (Eph.
Fiir diese Hoffnung 1st der HI. Geist das Unterpfand. 11 Tribuit , ), motiviert Theodor mit dem Hinwcis auf die Erstlingsgaben
4 23
(Christus) etia m nobis Spiritum suum, quem credentes in eum quasi des Geistes, die alle Christen in der Taufe empfangen haben. Mit
arram quandam percipimus in spe futurorum » (2 ). Den klassischen der « Wiedergeburt des Geistes •• haben sie auch • die Erneuerung
Text zur Sache im Epheserbrief (1,13. 14) kommentiert Theodor des Sinnes » empfangen, <las heisst die }foglichkeit, ein neues Leben
wie folgt: 1<' Arram ' vero hereditatis , donum quod hie praebetur zu fiihren (2 ) •
<licit Spiritum, eo quod de futuris promissiones accipientes et Das Heil ist also nach allem bei Theodor eschatologisch gefasst
perfectam Spiritus expectantes participatione m exiguas quasdam, und es bedeutet fiir den Menschen kaum eine wahre Vergottli-
sicut dixi, primitias in praesenti accipere v;debantur, quod et chung. Das diirfte eine ihm charakteristische Auffassung sein, die
ordinem arrae obtinere v;debatur » (3 ). Also wieder: was wir hier in seiner Christologie wurzelt (vgl. weiter unten S. 327). Johannes
und jetzt h aben, ist etwas ganz Geringfiigiges. Die vollkommene Chrysostomus, ein Zeitgenosse Theodors, der wie er ~ur -~ti~
Gabe kommt erst in d er Zukunft. Im Kommentar zur euchari- chenischen Schule gerechnet wird, kennt durchaus <:111. bier _m
stischen Verheissungsrede sagt Theodor, die Gemeinschaft mit Chri- dieser Welt schon gegenwartiges Heil. Das bezeugen beisptelsw~
stus, die dem geschenH wird, der sein Fleisch isst, sei eine Wirkung die jiingst herausgegebenen Taufkatechesen des . gm;:en Erzb1-
der Gnade des ID. Geistes (') . Auch die Gemeinschaft mit Christus schofs von Konstantinopel. die z. B. sehr klar eme Tilgun~ der
. Annahme an Kindes
deutet er, wie wir sahen, (S. 320-32 1) auf die Zukunft. Zu l Korinther Schuld hier in dieser Welt lehren (•)-_ Die . . . . wir.klich
6,15 : « Wisst ihr nicht, dass eure Leiber Glieder Christi sind ?», Statt und die Einwohnung des HI. Geistes smd bei ihm . .
bemer1.."i: Theodor : « Wir sind alle Glieder Christi, wir alle, die wir gegenwartige Heilsgiiter (~). Chrysostomus nimmt d~ns diedtm
. chi ch y··t SO vertraute J.,CU.l"' YOU er
durch die Wiedergeburt des Geistes die Gemeinschaft mit ihm allgemeinen den gne s en a em . .. an •
empfangen haben, <lurch die Hoffnung, zusammen mit ihrn ·auf- Vergottlichung des Menschen durch die Erlosung_ _0~- Teil-
. - gt kaum etne w<l.lllc
zuerst eh en n (•). Auch hier haben wir wieder den fiir Theodor so Theodor dagegen kennt, w1e _ge~a - . - - - derlichkeit nnd
charakteristischen Hinweis auf die Zukunft, die erst die eigentliche nahme an Gottes Natur. Unst_erblichke~t, ~ n;ei;:nnten zwar als
Gliedschaft am Leibe Christi bringen wird. Unverweslichkeit, die wesentlichen Heil~_t e , -terblich und un-
. . G tt der wesensmasstg uns
Was der HI. Geist hier und jetzt schon schenkt, ist vor allem eme Angle1chung an
. .
°•
t den werden (•). Das 5~~
_
~--t.ieht aber bei
.
helfende Gnade ffu die bessere Erkenntnis der Glaubenswahrheiten veranderlich ist, vers an terschied der menschlichen. nur akzl.-
und ein dieser Erkenntnis entsprecheudes Leben . Der HI. Geist, Theodor nur selten. Der Un
den die A postel nach der Auferstehuug des Herm empfangen haben,
- es wa r nicht die Natur des Geistes, sondem nur seine Gnade (') A. a . O .. S. 195· . .
und \lv"irkung - tei1te ihnen vieles mit, was sie noch nicht wussten, (•) SwETE. I, S. 174 . -1 - · Ht1il ca/k.J.Jus f><k~s i..u-
0
nnd half ihuen, dass sie die Wahrheit recht verkiindeten (') . Die (') A . \VEN~ER , J e""o Cil
o rvso.s
. Paris-1-,>57.
· S . 37. 121, IH. 1:3. l 6 3. .z ...
3
Apostd wt:rden mit der Gabe des Hl. Ceistes den Glauben mid die dites (Sources Chrelieioies n 5 ) · 1 . 3 . l j ... 190. Ebenso lehrt ~-rill
') A Q . S . q7. 14S. 1" 9 · .,. --awartiges Heil. vgl. F . L.
( · 8· ' K techesen em .,,.,.-- itts
von jerusaleiu in seinen - ~ 's L...:lt1U$ " " 1A1 CJtri.slill'• Sat:f'alfld •
(' ) j oh annts-Komrut ntar Vusrf.· S CJ . S S JerW.S"'''"
(' ) Swwr1~. J, s. 43· ' . .• . ' ) • vg 1. 'WETE, I, . 3 8 . CRoss. St. Cyn 1 ·1 .°
f
• • _
Loudon 1951, s. xxx, 50. i.$toirt. ,,., Dof-S. ,-ol. ll. Pans 191:?, ::;. 1::>7·
(~) A . a . 0., S. 133, vgl. S . 2H8 uu<l Baud II, S . 2 5, 2 00.
H ~ 15 S7, l J9· ~··· 5-45· s69: SWETS. II.
(•) Vos·rf! , S. 10& . (') Vgl. J. T1x11aosT.
B 1'0..~SK,\\I , • •
( • ) S "tAAIJ, s. J il J. (•) Vgl. z. ·
(•) V os·rf~. S. 1 <18 , 22 . s. 184, 185.

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326 Wilhelm de Vries, S. I. Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia
327
dentellen Unsterblichkeit und Unverand:rtichkeit und der Wesens- Dinge sind lebendig, wahrend das Bild nicht mehr als ein blosser
notwendigen , absoluten Unveranderlichke1t Gottes isteben zu offen- Schein ist (1 )·
kundig. In der ersten Homilie iiber die Taufe spricht Theodor v Der tiefste Grund dafiir, <lass Theodor eine eigentliche Ver-
. ch]' 011
der Unsterblichkeit, die iiber dte me~s tche Natur und ihre .. ttlichung nicht kennt, scheint uns, wie wir anderswo schon aus-
Fahigkeiten hinausgeht (1) und <lurch dte der Mensch eine Eben- · zu 1·tegen, <lass· nach thm
goefiihrt haben (2 ), d artn · der Erl0ser
bildlichkeit Gottes besass, die er aber <lurch die Siinde verlor (2). ~hristtts ein blosser Mensch ist, der nicht mit dem ewigen Got-
« Wir batten diese Wiirde durch unsere Sorglosigkeit verloren, aber tessohn in wirklich personhafter Einheit verbunden ist. Auch der
<lurch cin Geschenk Gottes haben wir diese Wiirde, sein Bild zu Versuch, den Devreesse unternahm, Theodors Christologie als im
sein, wiedcrcrhalten, und deshalb sind wir unsterblich und werden wesentlichen rechtglaubig zu retten (3 ), kann uns nicht iiberzeugen.
den Himmel bewohnen. Detm solche Giiter muss das Ebenbild Wie Sullivan u. E. iiberzeugend nachgewiesen hat (') , geben auch
Gottes geniessen. Es hat die Wiirde <lessen, der versprach, <lass
wir nach seinem Bild genannt werden sollten »·(3 ). In der 2 . Ho-
(I) Kontroverse mit den }fazedonianern, Pair. Or. IX, S . 659.
milie iibcr die hi. Eucharistie entwickelt Theodor ahnliche Gedanken. (") w. DE VRIES S. :2"., D er « Nes toriani sm us • Theodors etc., S. 101-
« Die Gottheit ist in Wahrheit heilig und tmveranderlich, wahrend 106. H . CHADWICK weist in einem Eucharist an~ Chr1 slologie in t~e
die Schopfung heilig genannt werden und (in der Tat) auch werden Nestorian Cont-roversy betitelten Aufsatz darauf ~· <lass der hi. Cy~
k~nn du~ch ein Geschenk der Gottheit >> ( 4 ). Durch die Verbindung zuniichst deswegen gegen Nestorius und die . .~tlochener a~r~t, weil
·1 . d. Leben spendende Kraft des Leibes Chnsh m der Euchanstle <lurch
nut ~hnstus unserm Herra in der hi. Eucharistie erlangen wir 1 1111 1e . 't d "tt
deren Auffassung von der blossen avvatpEta dieses Leibes Dll er go -
Gememschaft mit dcr gottlichen Natur (•). Der cc angenommene lichen Natur in Frage gestellt zu sein schien (j01'mal of Theological
Mensch 1> steht ja in engster Gemeinschaft mit der gottlichen Studies N S Vol. II, 2 Oktober 1951, S. 155). . T .
Natur. d u p zusl.e (Studi e es1i
(")• R.· DEVREESSE,
· . , d
Essai sur Theo ore e 1no s
Solche Stellen sind aber bei Theodor recht selten. Dass bier 141), Vatikan 1948, S . 109 ffT', Cl . tology or Theodore of Jfopmeslia
(•) F. A . SULLIVAN, it e iris ~ - - --
in dem sonst bei den griechischen Vii.tern iiblichen Sinn eine wahre . XXXII Sectio B [n . 29]). Rom z9"6, S. :>:>
Vergottlichung gelehrt werden soll, erscheint uns nach allem doch (Analecta Gregoriana Vol. L ' d Ar enten die Deneesse
158. M. V. Anastos hat si~h ~war vonb enht hgumben beehrurucken lassen
recht zweifdhaft (•). Theodor sagt einmal ausdriicklich, class die . di Fl ileg1en vorge rac a •
und Richard gegen e or bilit of Christ and Justinian's Co11dem-
~benbildlichkeit Gottes, die der Mensch besitzt, keine eigentliche (vgl. seinen Aufsatz The lmmuta . YD barlo·n Oaks Papas, Xumber
.r '11 p uestza Ill um
1st. De: Mensch ist allein untcr alien \Vesen cc geschaffen nach nation of Theodore 01 1 o· 5 . ) hii.lt aber <loch Theodors Christo-

dem B1lde Gottes >> (Gen . 1,27) . Wir sind aber doch weit entfernt six, Cambridge 1951, S. 1 36 · Anm. 47 ' \Venn Anastos darauf hinweist,
8
Iogie for sehr angreifbar (S. 1 39 • 15 ).ks _; nicht iru Gegensatz zur
d~von , m.it Gott vergli~hen werden zu konnen, wie iiberhaupt
_

. · he ,\usdruc w~ 0
- .
<lass Theodors chnsto1ogisc · . r Zeit stand so mag er dann
Bilder we1t unter den D111gen stehen, die sie darstellen. Denn diese . hi" hen Lehre seme '
Fonnulierung der kirc IC
n · Begr1.ffe 'P v'air.. v':ro<JTa<J•<;.
·
:rooaw:rov waren zu
-
1
recht haben (S. 137). ie. . deutig festgel~t . Es geht abe.r darum,
( ) T ONNEAU , S. 351 , · ht ofiiz1e em11 ~ ~ · · u- berem-
·
seiner Zeit noch n1c hl'cl1 mit der objektiven Wahrheit
(") A. a. 0., S. 353 , 357 . ob die Christologie Theodors.sac di Fall zu sein. Damit ist gegen den
(') A. a. 0., S. 357. . t n1cht er , ch h
stimmt. Das schem uus . .. licher Vorwurf erhoben. _.,,u nae
(') A. a. 0., S. 5 45 . t' kem person · d h · t
Bischof von Mopsues ta . . imd sprachliche Vorbere1tung er c ns 0 -
(•) A. a. 0 ., S. 555. 1
A GRII LMEIER, Die theolog1 sc ie. . Das Ko11sil von Clialkedo11 I, \Viirzburg
(') Dher die l,ehre der , · 1 · .1 .. . · • c; lkedo11 "'· · d ·
logischen Formel von 111 dfehler der Antiocheniscl1eu Schule, ass s1e
vgl. z . B . H. I ANGE D· Ggnecusclell Yater VOil der Vergotthchung
1951, S. 152, war es .der Gr:~ Christi mit der Person des E";g~ Wortes
• '• 1

1929, S. 186 ff . (Auch wenll di · V"


c -ratza lraclat· d · ·
us ogmaticus, Fre1burg 1.
· Br

uicht begriff, dass die. r.ers lass Theodor, hatte er die spatere Losu°.g des
wesli cbkcit sprechen so . . e at~r VOil Unsterblichkeit und Unver-
identisch ist. Es uia~ ~ei~~:annt, dieser zugestinuut hii.tt~. ~as a:degtrt
ohne F.ndc, sonderu ~I~ T ~er~~ehen sie diese nicht bloss. als ein Leben
11 11 kirchlicheu Lehram es l, Tatsache, dass seine Leh.re. w1e s1e vor e •
S. 305). ] . GRoss 1 <; d;evz·n a_ tne am gi.ittlichen Leben. LANGE, a. a . 0 ., E nichts an '. er
• - • isa ion d , aber u. · 'cht ig 1st.
Paris 1938, S. 1, 5 ff. t{ c11rtftien d'aprcs /es Peres grecs,
sachlich nich t fl

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Wi111elm de Vries, S. I. ·
328 Das eschatologische Heil bei Theodor von Mopsuestia
329
die Florilegien, die .Devreesse und Richard als. unecht ablehnen tiam continget operante Omnipotente, eadem postea per gratiam
mOchten, im wesenthchen Theodors Gedanken \vteder. Es ist nicht erit sors totius generis humani » (1). Weil wir im gottlichen Heils-
nnsere Absicht, hier die Erlosungslehre Theodors systematisch zu plan zu Christus ge~oren , dar~m s~enkt Gott uns wie Christus
behandeln, wir wollen nur kurz auf die Zusammenhange zwische die Auferstehung, dte Unsterbhchke1t, Unvenveslichk ~it uncl Un-
Christologie, Erlosungs- und Heilslehre hinweisen. Der « angenorn~ veranderlichkeit (2). Von einem echten Verdienst Christi kann keine
menc Mensch >> ist nach Theodor der Erloser. Die Stente im Ephe- Rede sein, weil er eben nicht der Gottmensch ist. Ebenso wenig ist
serbrief : « In ihm besitzen wir ja die Erlosung durch sein Blut bei Theodor von einer wahren Entsiihnung der Schuld durch
die Vergebm1g der Slinden » (r,7), bezieht Theodor ausdriicklich Christus die Rede. Der Gedanke des hi. Athanasius, dass for das
auf Christus als Menschen (1). Die Vergebung der Siinden wird, wie ErlOsungswerk der Gottmensch, das Fleisch gewordene Wort, not-
oben schon gezeigt (S. 321-322), durch die Gewahrung der Unsterb- wendig ist, liegt Theodor vollkommen fern (•) .
lichkeit erklart. Wenn ein blosser Mensch Ursache unseres Heiles Theodors Aufmerksamkeit ist ganz konzentriert auf den end-
ist, dann kann dieses Heil eben nicht in einer wahren Teilnahme giiltigen Zustand der Unsterbli~eit ~d Unverweslic:11keit_. Vom
an Gottes Natur bestehen. Zudem ist es eigentlich auch gar nicht Ubergang vom Stand der Sterbhchkett zur Unsterblichkeit, das
der Mensch Christus, der uns das wesentliche Heilsgut, die Un- heisst vom Tode und von dem, was unmittelbar nach dem ~ode
sterblichkeit, schenkt, sondern es ist Gott, der Christus und uns kommt, redet Theodor nicht vie!. Der Tod ist auch nach ~
unsterblich und unveranderlich macht. Mit Recht sieht M. V. Ana- Tre:nnung von Leib und Seele. Im J ohanneskommentar. erklart
stos gerade in der Auffassung Theodors, dass Christus erst in der er warum Christus bei der Auferwecknng des Lazarus mit lauter
Auferstehung <lurch Gott die Unveranderlichkeit erhalt, wii.hrend S;imme rief: «Lazarus komm heraus ! " (Jo. rr,44). « ~as tat er,
um den l Tmstehenden zu ze1gen, · class er die Seele gleichsarn
. von
er vorher als Mensch der Veranderlichkeit und damit an sich auch
der Moglichkeit zur Slinde unterworfen war, eine Abweichung von weither rufen musste und dass er keineswegs, wahrend die Seele
der kirchlichen Tradition, wie sie auch schon zu seiner Zeit durch etwa noch i~ Leibe ware, den Toten aufenveckte • ('}. d
. T rennung von T~
Dte n'b und Seele bedeutet das Ende . er
das Konzil von Nicaea festgelegt war, das die Veranderlichkeit
V d' t og·· lichkeit und der Busse. Zu Psalm 6,6: " Quoruam
Christi in diesem Sinne ausdriicklich verurteilt hatte (2) . er tens m . . a ud inferos quis te laudat ? .,
Die Gewii.hrung der Unsterblichkeit an Christus und an uns non est in morte qm recordetur tw, P . . . ti
· · vitae hwus reqwntnr expunc 0
lehrt Theodor z. B. in seiner 6. Homilie: «Es ware fiir Gott einfach bemerkt Theodor: (( Fmem erum. . d Busse nnd Verzeihung
. D h · st· die Ze1t er
und leicht gewesen , ilm (Christus) mit einem Mal unsterblich, futura mentorum ». as eis · ,_ ~ · (•) I der Homilie iiber das
. mtt
tst . d em E nde des Lebens voruct . n· di \Veit ,-erlassen,
unverwcslich und unveranderlich zu machen, wie er es nach der Th d klar· "Wenn wrr ese
Auferstehung wunle. Aber weil er (Gott) nicht ihn (Christus) Vater unser lehrt . eo or · d d r Besserung voriiber sein,
. d d' z t der Busse w1 e
aUein unsterblich mid unv<:: randerlich machen .vollte sondern auch dann wtr . te . et . Gerichtes gekommen s .in • ('}. .
uns , die wir ihm in sein er Natur zugeordnet sind, so' war es gerade und es wird die Ze1t des us Leib und Seele gebildet: .. Fabn-
wegen. di e~r Zu orc.l.nw1g (lta...9ta.a. = avv&.cpeia) notig, dass er ilin Gott hat d~n Menscheni~ est homiuem, qui et ~~ ~~vistl>iles
zum 1'.rsthng von uns al k:n machte. . . Es ist passend wegen un- cavit autem antmal un~. . . · dicaret et vistbilibus na-
vm
. 't t s1b1 antma ·
natur.a s propmqUI a em
S<:rer Zuord nu.ng zu ihm, <lie wir in clieser Welt haben dass wir
zusammen mit ilun 'l'cilnahrnc an <len zuki.inftigen Gi.i~ern erlan- t S 200 vgl. S. 22~/25.
gen >> (•) . Im Konunentar ztun Johann csevangelium !asst Theodor (I) Vosl' ' . S ~1'5 I, S. 145· Pair. Gr. :XJ{VI,
(') Vgl. auch \\ 'h 'Gath . /, 2 Sp. 2 1 6<) ; MIGNE,
Chrh;tus sagen : « Solutio enin1 morti s, quae rnihi secundum iusti- (a) Vgl. Diet. de 1 ·
Sp. 1088/1089.
(' ) Swim~. J, 8 . 126 , vi<l. 11 , s. 88 . (•) vost'E, S. 163 . d Tll . de M . sur les P saumes , S. 33·
Ld co"""· e
1 (') DKV!UlKSSSS I I.
( ) M. V . ANA..' l'fO K, T he lmm uta/JiW ·l · .
(•) 'J'O. NNJ .., ' I ~)I, VKI. 8.'
, I, A u , '" . y c c. ' 8. "P . (') 'l'ONNl.\AU, . 3
203

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Wilhelm de Vries, S. I. Das eschatologische Heil bei Theodor von Mops ues t•1a
33° 331
turis corpore iungeretur ... ~ed subintr.oducta est mors peccan- ineinen, class sie sich des vollen Bewusstseins erfreuen. Theodor
tibus nobis ; fiebat autem hmc separat10 quaedam utrorumque. erkllirt die Stelle im Brief an die Philipper : " Ich habe den Wunsch
Anima enim a corpore separabatur ; et corpus separatum solutionem aufgelost zu werden, um bei Christus zu sein 11 ( 1 , 23 ), indem e;
plenariam sustinebat » (') . . Was di: Anthro;ologi.e ang~ht, hii.ngt schreibi : « Melills est mihi hinc discedere, ut sim cum Christo ,.(').
Theodor, wie Arnou geze1gt hat ( ), von Nemesms, Bischof von :Es scheint also doch, <lass die abgeschiedene Seele gleich bei
£mesa ab, der in seinem vVerk «Uber die Natur des Menschen ii Christus eine gewisse Gliickseligkeit geniesst. Im allgemeinen liisst
die Zusammeusetzw1g des Menschen aus einem verii.nderlichen 'Theodor aber den Zustand der Seele Z\'<;schen Tod und Auferste-
sterblichen Leib m1d einer an sich unveranderlichen Seele lehrt {a) '. hung unbestimmt. In der dritten Homilie iiber die Taufe sagt er
Der eine Mensch besteht nach Theodor aus zwei Naturen : z. B.: cc N achdem wir bis zur Zeit der Auferstehung geblieben sind,
Leib tmd Seele. Die Seele ist unsterb~ich und vemunftbegabt, <las werden wir nach dem Ratschluss Gottes aus dem Staub die zweite
Fleisch dagegen sterblich und ohne Vernunft (~ ) . Geburt empfangen und wir werden diese unsterbliche und unver-
Die tmst erbliche Seele existiert nach dem Tode bis zur Aufer wesliche Natur annehmen » (2) . Wound in welchem Zustand wir bis
stehung for sich allein weiter. In einem Fragment ans dem Werk zur Auferstehung bleiben, dariiber schweigt sich Theodor vollig aus.
Theodors iiber die Menschwerdung h eisst es : « Persuasum h abemus Die Zeit zwischen Tod und Auferstehung interessiert ihn iiberhaupt
animam, ubi a corpore separatur, remanere in natura et persona nicht, er iiberspringt sie einfach. Zu Psalm 27,1: « ~t adsimilabor de-
sua » (5 ). Das ist zwar von der Seele Christi gesagt; aber da Chri- scendentibus in lacum », bemerkt er: cc Discedentes m lacum ~ppellat
stus wahrer Mensch ist, uns in allem gleich, was zum Menschsein (psalrnista) rnortuos sive morientes, quo~am apud multos 1d _tem-
gehort, so gilt <las ohne weiteres auch for die Seele eines jeden poris haec erat opinio, quod deorsum nesc10 qu~ ~ub terram. ab~r~t
Menschen. In welchem Zustand die Seele sich in der Zeit zwischefi rnortui . neque enim resurrectionis aut paradis1acae hab1tatlorus
Tod und Auferstehung befindet, bleibt freilich bei Theodor vollig vel ce~e ascensionis in caelum notitiam tune habeba~t » ('). T~eo­
unklar. Er redet sehr selten dariiber. Die Zeit zwischen Tod w1d dor lehnt also die A.uffassung ab, dass die Tote~ an rrgend emen
Ort U:Uter der Erde gingen. \Vo die Seelen der \'ers.torben~n aber
Auferstehung wird einfach iibersprungen. In der ersten Homilie
vor der Auferstehung bleiben und welches ihr Scb1ck~al !St'.. das
iiber die hl. Eucharistie erklart er das Memento for die Lebenden · ·cht Er erklart den Psalmvers: •c In deme Hande
und fiir die Toten. Die Liturgie bringt sowohl den Lebenden wie sagt er uns 111 • • ) S betete Cfilb-tus, als
den Verstorbenen Hilfe; ccdenn die Lebenden schauen auf die empfehle ich meinen Geist » (Ps. 30, 6 . o fahl . Seele dem
. L 'be etrennt wurde. Er emp seme v

zukiinftige H offnung, und die Verstorbenen sind von nun an nicht seme Seele vom el g . Z 't der Auferstehuna0 ";eder-
· ··
Vater, cc d anut er sie dem Leib zur
. . ei ·-ch • Tod und Aufer-
mehr im T ode, sondern versenkt in den Schlaf verharren sie in
gebe » (4). Was mit der Seele Chris:1chztsWIS '-enanderer Stelle Iasst
dieser Hoffnung, for die unser Herr Christus den Tod annahm. d "b r sagt er ll1 . All
d~sen Gedachtnis wir <lurch dieses Geheinmis begehen 11 ("). Dass stehung geschah, am e . n (') Er Jehnt die Auffassung,
. . d Unterwelt » verwe11e . I bt
die Verstorbcnen « im Schlaf des Fr~edens ruhen 11 sagt ja auch er s1e cc 1n er "'t Te-tamentes vertreten g au ,
. h Stellen des .-u en :s ' E
die lateinischc Liturgi " Es braucht also nicht zu bedeuten, dass dte er an mane en "be haupt vemichtet werden, ab. s
<lass namhc · h d'
ie Toten u r
Ch . t s der yollkommene Glaube au ie d'
die Sec:len d ·r Vt rstorhenen sich in ein em Dammerzllstand befin- vor ns u . E .
fehlte den Menseh en . · die Toten hatten keme nn-
den. Wenn sic " in dc:r Hoffnung verharren 11 so sollte man eher shalb memten s1e, Th od
Auferstehung; de . di _ zusammenhang verrat uns e or
<\uch 11l e:sem
1
( )Kommentar zum J•:phcscrhrief SWF" / I S / nerung an Gott · •
(') ·1'-, · A UN<1U,
. .
N e.1/oriani.srne
,
et· /\' c, 11·fl
, II£,
.
' . I 29 30.
l' unifo
. , d ·u Christ et
, . . . . ' a 1onzsrn.e, ('} swi;:TE. I ,. 21 I.
I Un.t on de s $ l n le ll·1.1:i&le~ " 111 Gr'"'Oriai
~ , · • 0 ium
X V! l
(1 936) 118. (') ToNNEA •
u s'c46 1. , P.sauttU'S,
'
s. 132.
() iatr . Gr . X I,, S p. 3 , 5 , ,10 . 11 514116
5 ('} DEVRliiiSSE, om1 .
(•) Traktat gl·g1: 11 AJ><1lliu aris SWJl'l'J ' • • A a. 0 .• ~- 13S.
(') SA <:llA U, 'f'h eol . Mof>s J:.r' ' '• II, S . ] Iii . () . . 0 s. 99/ 100-
·· a1:menta · ..,, (') A.
(') Tv NN J', AU, S . .~1.< 1 .
(I , •
· syr ., •'· 43 ·

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'Vilhelm de Vries, S . I. Das eschatologische Heil bei Theodor von Mop!!uestia 333
332
nichts dariiber, wie er sich das Schicksal der Verstorbenen bt's zur Die Zeit der Wiederkunft des Herrn ist vollig ungewiss. Der
es Herrn. kommt « wie ein . Dieb in der Nacht» (1 'fhess ·J, - 2) (1) .
..\uferstehung vorstellt (1) . T ag d .
Jedenfalls kommt die Belolmung oder Bestrafung fiir d Der Richter 1st der vom :w1~en ~ort « angenommene Mensch ».
Menschen erst nach der Auferstehung. « Alle diejenigen, die =~ Durch ihn richte~ ~her dte ?otthett selbst. Theodor fiihrt diese
Christus geglaubt haben, envarten, im Himmel zu wohnen nach Gedanken aus bet Gelegenh~tt der Erklii.rung von Johannes s.r2 :
der Auferstehung von den Toten» (2 ) . E rst wenn wir in der Aufer- cc Auch richtet der Vater memand; er hat vielmehr das Gericht

stehung in unserer Natur unsterblich w1d unveranderlich geworden anz dem Sohn iibertragen 1>. Das ist von der .Menschennatur
sind, werden wir am Biirgerrecht des Himmels teilnehmen ("). ~hristi und nicht von der gottlichen Natur des \Vortes gesagt.
\Venn Theodor so der Zeit zwischen Tod und Auferstehun Denn diese wirkt wie der Vater und kann deshalb in der Tatigkeit
keinerlei Aufmerksamkeit "lvidmet, ist es n.icht zu verwunderng des Richtens sich nicht vom Vater unterschciden. Der Richter
dass er vom besonderen Gericht iiberhaupt nicht redet. Das Schick~ muss zudem wegen der zu Richtenden sichtbar sein. • Deshalb
sal des Einzelmenschen interessiert ihn weniger als das der Ge- hat Gott das \Vort passend einen Menschen angenommen. . . und
samtmenschheit, das sich im Jiingsten Gericht bei der Wieder- ihrn das Amt gegeben zu richten, indem er durch ihn das Gericht
kunft des Herrn vollendet. Auch auf dieses Thema kommt er vollzieht, damit so sichtbar sei, wer richtet lllld befiehlt • (z).
cc Der Mensch, der angenommen wurde, wird vom Himmel kom-
ni:11t ~erade haufi.g zu sprechen. Es steht bei ihm die endgiiltige
men . .. und alle richten . . . Weil er das von Natur nicht tunkann,
V\eltzeit selbst, der Zustand der Unsterblichkeit, Unverii.nderlich-
keit und Unverweslichkeit, durchaus im Vordergrund. Die zweite deshalb sagt (der Evangelist} richtig: 'Er gab ihm das_ Geri~t :·
Was er namlich nicht hatte, das empfing er durch seme_ \erei-
A.nl.llllft unseres Herrn bedeutet die Vollendung der Welt (') . Er
nigung mit Gott dem Wort, der von_ Natur aller ~chter ~ nnd
wird in « erhabener Herrlichkeit », die ihm aus der Vereinigung
deshalb auf Grund eigenen Rechts seme Knechte nchtet • ( ). .
mit Gott dem Wort zukommt, vom hohen Himmel her erscheinen
Der Richter wird alien nach ihren Werken vergelten. In set-
und alien seine Wiirde kundtun (•). Theodor kommentiert den . kl"rt Theodor die Stelle des Glaubenbekennt-
Text im I . Brief an die Thessalonicher (4,16) : cc Denn wenn der ner 7· H o milie er a . di . De Gedanke
nisses· << Zu richten die Toten und die Leben gen ' · r h1 ·
Befehlsruf ergeht, des E rzengels Stimme und Gottes Posaune er- · . ch .. k Die Toten sowo 'lne
schalit, "'"ird der Herr vom Himmel niedersteigen, und dann werden daran soll in uns heilsame Fur ~ wee en. erblichen Zu-stand
die I,ebendigen werden vom sterblichen zum ~ eh (') "'e
die Toten, die in Christus ruhen, zuerst auferstehen »: « Christus . d · d d m Gencht entg en · ·'"'
wird vom Himmel herabsteigen rnit der furchtbaren P osaune und verwandelt werden. Nieman wir .e T t -erdienen · c die
sie nach ihren a en ' .
einer gewaltigen Stimme, die dann ertonen wird ..... ' Posaune' werden empfaugen, was d eschieden und aerich-
. .. d. d Dbel " Alie wer en g "'
nennt er den Erzengel, der allen befiehlt: ' Steht auf ! ' • Befeltl' emen Guter, ie an .. emd ·as· ihr \\··u """'t haben wird • (')-
1 e ennu.u
nennt er die Stimme desselben Erzengels, weil er sagen wird: tet werden gemass e~ , '\.\ . t iustum et impium •, gt"bt
ommus mterroga . dici'0
'Steht a uf !· ' · · · Die
. fur
·· den Glauben gestorben sind, werden Zu Psa1m 10,5: " D N'uli"" inquit ab eius m
K rrunentar: « ~.
zuerst ~uferstehen und mit jenen Glaubigen, die dann in diesem
Theodor folgen den °. •
uam peccator meritorum suorum
subtrahetur, sed tam mstus_ ~
Leben s1ch . finden
. · a uf Fahr-
werden, sollen sie auf d en W olken wie . . t perc1p1et • (1).
fruct us ipso discernen e
zeugen m die Li.ifte dem Herrn en t gegengenssen · werden, d anU't
sie immer mit dt m Herrn seien >> (&).
(1) A. a. O., S. 3 2 ·
(I) A. a . 0 ., S. 386/87 zu Ps 8
( 1) T ONNEAU , S. 11. 5 ' 12 (') vosTt. s. ~l·
(') A. a. O.• s: SJ.
. '
1
. .
( ) A. a . 0 ., 8. 39 3 . (') ToNNJ>AU. s. 1 77- , I. Johannes-Konuucntar. \ oste, S. S3.
(4) A. a . 0 ., S. 2r><) . s 179, ~g ' "'°
(') A. a. 0 ·: . · Co•'"· SN' us p~,,.,;ous. s . vo.
(•) J ohannes-Ko1111nt utar (') oav1tsKssJ>.
(1) SWETE, II, 8 . . ' VOS'ff!., S. 176 .
30

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334 Wilhelm de Vries, S. I.

Der zweiten Anknnft des Herrn wird das Auftreten des A • Das eschatologische Heil bei Theodor von 'I t'
"' opsues 1a
cluists vorhergehen. In d1esem
. s·lllne erkl art
" T heodor l'l .nnti.
sagt der Apostel, w~il s~_e ihm cc im Hinblick auf seine Millien ge-
335
2
lonicher 2,34: « Denn zuvor muss der Abfall kommen Undlessa. d
geben wird ». Das gilt f~ alle Menschen, die for das Evangelium
11fenscl1 der Siinde erscheineu, der Sohn des Verderbens, der W~r arbeiten. Ihnen alle~ gi.b.t d~r ger~chte Richter den Lohn(').
dersacl1er der sich iiber alles erhebt, was Gott oder l:_r • . t-
• . n~~ 1
Theodor beschre1bt b1swe1len die Herrlichkeit des unsterb-
tum heisst, der si:-11 sogar im. Tempel Gottes niederlasst llnd lichen Lebens, das uns nach der Auferstehung erwartet. re Wir
sich fiir Gott ausg1bt »: «Er will sagen, <lass dies nicht werden Christus allein schauen, an dessen Reich wir Anteil haben
schehen kann, bevor der Antichnst . . kommt >> . Dieser wird einge- 2
werden n ( ). Der Himmel, den die Seligen bewohnen, « wird fern
:\1ensch sein, in dem Satan am Werk ist, « so wie in jenem M.enschen und fremd sein aller Traurigkeit und allem StOhnen. Es wird nicht
der um unseres Heiles willen angenonunen wurde, Gott <lurch ehr der Tod iiber sie herrscben, sondem sie selber werden herr-
1
sein Wort alles wirkte n ( ). Ein solcher Vergleich zeigt wiederurn ~hen im neuen Leben, da sie nicht mehr Sklaven der Stinde sind,
"ie es mit Tbeodors Christologie bestellt ist. Der Antichrist is~ s ndern der Gerechtigkeit dienen, nicht mehr im Dienst Satans
« der Mensch der Siinde n, weil er viele Menscheu zur Siinde ver- sto h n sondern bei Christus verharren alle Zeit » ('). Wir werden
see, . . babe.
fiihren "ird, er ist cc der Sohn des Verderbeus n, weil er dern in der zukiinftigen Welt iiber alle matenellen Dinge er n sem
Verderben unterworfen werden muss, « der Gegner », weil er dem und ihrer nicht mebr bediirfen (•).Das Leben na~ der ..\uier~hung
Willen Gottes zuwiderhandelt und alle dazu verfiihren will. Er wird « in gewisser Weise ein gottliches Leben sem, da er (Chris~)
'\Vird sich anbeteu lassen und sich fiir Christus ausgeben (2). klar sagt: , Sie werden sein wie die Engel , _(Mt ..:2~·30! • ('). ~ Chri-
stus unser Herr hat in der Tat im Himmel sem Kor:'gr-e.ich em~te~
Die Endzeit wird eingeleitet durch die allgemeine Auferste-
Es ist wie eine Art Stadt, die er dort oben grundete'. um o
hung. \ Vir glauben an die Auferstehung, aber wie sie im einzelnen
statthaben wird, das ist uns vollig verborgen. Das braucht uns sein Reich zu haben . . . D'iese Stadt ist voll . von .l:Ivnaden
. blich vond
Engeln und von unzahligen · IMenschen, die alle unster nn
nicht zu verwu.ndem. Wir konnen uns ja auch nicht erklaren,
unveranderlich sein werden » ('). . Himmel red.et Theo-
"rie aus einem sich zersetzenden und verwesenden Samen eine . An h uuncr0 Gottes tm
neue Pfianze entsteht (•) . Von e111er wahren sc a hi uf Erden durch den
di ··tttiche Natur er a
Jach der Auferstehung kommt for die Guten die ewige Gliick- dor nie. Wir erkennen e ~o T t hen °";r mit unsern ..\ugen,
._... tb e m der a se ·
seligkeit im Himmel. W enn '\vir einmal die himmlischen Giiter Glauben. cc Das Slu.i. ar durch den Glauben •. • Die
aber das Unsichtbare kann m:uiall~enden Vorzug hat, unsichtbar
besitzen, konnen wir sie nicht mehr verlieren . Hier auf Erden .
g otthche . der Tat • die em · lanzendem Licht . hn
Natur m . o e
freilich k onnen wir des Anrechts auf den Himmel verlustig gehen ('). · die wohnt m g
und unverweslich zu sem, u schen aesehen hat noch zu
Die unaussprechlichen Giiter des Himmels \.Verden ewig dauem (•). .
gleichen, das meman d _unter den iv.ien "'
6 sie verdieneu wir zu sehen ur
d ch
Die H errlichkeit des Him mels wird uns auch wegen unseres eigenen sehen imstande ist {1 Trm. 6,~~~ an dieser Stelle von der Gotte_ser-
Verdienstes geschenkt . Das lehrt Theodor bei Gelegenheit der den Glauben » (1). Theodor sp~ . also aus dem Text ru~t
Erk.Iii.rung des Textes 2 Timotheus 4,8 : cc Nun liegt die Krone der . · uf Erden. Man kann Gottes auch un
kenntms hier a . .. lichkeit der Anschauung . avon zu
Gerechtigkeit fiir m.ich bereit, die mir der H err, der gerechte f o1gem, dass er die tMog ..
Es ware re1 f 'lich hier Gdegeuheit, d
Richter, an jenem Tage geben wird, und nicht bloss mir, sondern andem Leben leugne · ,
allen, die seine Wiederkunft lieben ». cc Krone der Gerechtigkeit » . I Psalmenkonunentar. DE\-REESSE . S . 6S.
(1) SWRTE, I I • S. 22 5/ ! 6, ' g.
(') Tonneau, S. 7· vgl. S. in 175, 279.
(1) SWE'rH, 11, S. 50/ 5 1. (') A. a . O., S. 9,
(') A . a . 0., S. 51 /52. s )09·
(•) A . a . 0 ·· ' . jl -
(') Kontrnverse m it den Maz1:do11i a 11ern, l'alr. Or . IX, s. uy2/53 . (') A . a . 0 ., ~· 3 I
(') T o . "NEA U , 8 . 11 . a O .. S.H ·
(') A . . s. 15.
(") A . a. O .. 8. &o5 . (') A.. a . 0 ..
22

Mit CamScanner gescannt


pas eschatologische Heil bei Theodor von ~fopsuestia 337
Wilhelm de Vries, S. I.
. ev.rige Strafe besteht in der Qual <lurch Feuerflammen (1).
spreclieu, zumal da im Zusammenhang vom Himmelreich undd vie 'nem Werk u"ber d'1e E rbsun .. de und die .sterblichkeit aber
ktinftigen Weltzeit die Rede ist. Theodor beniitzt die Gelegenh ~r In sel em nur Brucbstiicke erbalten smd,
. deren Echtheit Devreesse'
nicht, woraus natiirlich nicht unbedingt folgt, dass er die unm~~: von d Sullivan dagegen behauptet, lehrt Theodor klar das Ge-
1eugnet ·
telbare Gottesschau ablehnt. teil :. Gott . von Adams Zeit bis zu Chri-
wird den Menschen, die
Der Richter \Yird beim Jiingsten
. d Gericht
. allen nach ihren gens lebten und sich mit vielen Siinden befleckten, nicht die grosse
f h uk 1 . Ii ..
Beiobnung der Au erste ~ng z orn:nen as~, ~ s1 eos su~ .cus
\:Verken vergelten, den Guten nut .. er ew1gen Ghickseligkeit, den stU
Bosen mit schrecklichen Strafen. Uber das Schicksal der Bo"sen 'busdam sine fine et sme correct1one tradident. Nam ub1 =
redet Theodor viel seltener als iiber das der Guten. Auch die Bosen qui muneris resurrect10 . computab'1tur, s1. poena sme . correctJone .
oco . . d ta
inferatur?. . . Q1:11s 1~a ~ri:ens, ~t .. nt~ ~~
werden auferstehen, denn sonst « wiirden sie den kiinftigen Strafen 1resurgentibus bo
entgehen, die sie nicht anders als wieder in den Leib versetzt credat materiam fi.eri resurgentibus mfiruti supp~cn, qwbus utilms
aushalten werden » (1). Dabei ·ist nicht gesagt, dass die Seele ohne mnino non surgere quam tantorum et talium malorum post
era t o . · · ust' ., (')
Leib des Strafl.eidens unfahig ware. Die zweite Ankunft Christi resurrectionem sub infinitis poems expenentiam s mere . • .
wird zum Untergang der -Bosen fiihren ('). Als Ursache der Ver- selemon von Basra, ein nestorianischer Autor des 13._ Jahrhunderts,
werfung gibt Theodor ausdriicklich den Unglauben an. Er erklart beruft sich auf Theodor von Mopsuestia for seme A_uffassung,
Johannes 3,18: « Wer au ihn glaubt, wird nicht gerichtet; wer d s die Bosen schliesslich doch von ihren Qualen befreit werden..
nicht glaubt, der ist schon gerichtet, weil er nicht glaubt an den asch ihm erklarte Theodor den Text Matthli.us 5,z6 : «Du kommst
Na 11 b ahlt hast ' , . «Er
Namen des Eingeborenen Sohnes .Gottes »: « Gottes Absicht ist dart nicht heraus, ' bis du den letzten He er ez . . '
· d d 1 tzten Heller bezahlt hast •
es, d.ass alle glauben und gerettet werden . .. Wer aber nicht glaubt, hatte niemals gesagt: ' Bis u en e
.. 1i h "re von unseren Sun en ucH"-' .. d ,_ _~;t
der ist sich selbst Ursache seiner Verdammung, wahrend die wenn es nicht fiir uns mog " wa ' . . · di
Glaubenden das Recht auf das Heil haben » (3 ). Die Strafen for durch dass wir fiir sie Siihne Je1sten, mdem WU' . e
zu werd en, da ' Jhrh) d.age2:en 0 der m
die Siinden werden nach der Auferstehung kommen. « Non solum Strafe abbiissen n ("). !So'dad von Mer: (9. · E;klarer .
f" gewohnlich dem grossen •
peccare nos absurdurn est, sed et resurgentes, si deliquerimus, seinen Bibelkommentaren . s·mne <'_,er E";akeit
f turd n Text tm o
der
poenam necessariam expectabimus » ('). Theodor folgt, kom.men ier. e Theodor des i.ifteren die
Lehrt Theodor die Ewigkeit der Strafen oder nimmt er ahnlich Strafen (•) . In der Folgeze1t hat man ch . be Devreesse zitiert
. . d Holle zuges ne n.
wie Origenes eine allgemeine Wiederherstellung (d.nc"a•aawm~) Leugnung der Ew1gke1t er . Theodors ,;on der Wie-
am Ende an, dainit so die Harmonie der Schopfung gewahrt . . Be1sp1
e11l1ge . ·ete dafu" r (•) · Der Auffassung· der Schi.ipfung \\'1.U - de
l einen Harmo111e
werde? Devreesse bestreitet energisch, dass Theodor dem orige- derherstellung der al gem chd r v·erdammten ent!>-prechell·
. d'gun" au e eod
nistischen Irrtum verfallen sei ('). Er fiihrt mit Recht als Zeugnis mehr eine endhche Begna.. 1 uen0 wir .
sagen, <lass die I,ehre . . Th ahr ors
fiir die Lehre Theodors iiber die Ewigkeit der Hollenstrafen dessen Zusammenfassend k 0 ° .
h t 0 1og1schen e1 ,
H ·1 das uns keme w. e
Erklamng von 2 Thessalonicher r,9 an: t< Sie werden es mit ewigem von Mopsuestia vom esc a bringt und ........., "" nicht vom Gottmen-
Verderben biissen_ m~sse.n »: t<_Nam ex qualitate ipsa gravia tor- Teilnahme an Gottes Natur . . '·1gleichung an den « ange-
. nden1 u1 .~
men~ esse ostendit, s1qwdem mteritus sunt exterminii perditionem schen Christus verd1eut, so
perfie1entt:s extempore, quqd non ad tempus, sed aetemae sunt » (')·
1) !\. a 0 .. S. +5· . "51cJ,
( .f .uc.Jola O.ro1ue· .
( - · ·
r•) A. a. O.. S. 333· . 1'1" Book 4 11w Bee - ·
W;.LLlS BuJ)Ct>, ord 1SS6 ::;_ 140.
(') E. ~· Vol I purt. II), Os:f C _.i:anes of Islto'dad of Jlerv.
( 1)Psa.lmenko1nme11tar, niwiumssit, S . 6 .
S1mWc Ser1~s. . • G1ssoN. J'lte o"' , 6
( 1)Kommeutar zum Propheten M 1 ·I . . ,
(') VosTli, 8 . . · a nc uas, la.Ir. Gr. 66,
Sp. 631 . (') Id. DUNL.01' . \ ') (auibri~'I: 1v11. ~- 3 ·
52 <' ~11·1 &•" u. ' 103, ....• u111. •·

Vol. I (Hortll _,,... _. · :;.
(') Konunentar zuuJ lirid un die . . ,
/~ssa.i, :;,
(') pi;VRl'il\SSI\• E>SiJI,
(') D£v1rnHss1i, l OJ . Kolosser, Sw1tTE, I, S. 300.
(1) 8 WHTJ'., JI , S. 45- 4 r1.

.""
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338 ·wilhelm de Vries, S. I.

nommenen Menschen >• von Gott einfach gesche 11kt .


Bestatigung for de11 christologischen Grundirrtu d wird, eine
• 111 es R' h
von Mopsuestla darstellt. Diese Lehre passt in e· . . isc ofs
· · . . me 111 ihre111 v-
fehlerhafte Chnstolog1e lunem nicht aber 1·11 • ""'ern
' e111e ec1ite Th .
des menschge,Yordenen W ortes. Theodor selb t . . eolog1e
.. . s Wlrd s1ch 11"b
diese Z usammenhange w1e uberhaupt ub d' M er
. .
semer chnstologischen Grundanschauun
er ie
k
gen aum Rech
angelhaft' k
ig eit
h
Autour du voyage a Byzance
gegeben haben, was verstandlich ist da zu . . ensc aft
liche Lehramt das letzte klarende W t
' se111er Zeit da k'
. s irch- du Pape Saint Jean I.
p ro bl em noch nicht gesprochen hatte. or zum chnstol og1.sch en
(523-526)

WILHELM DE VRIES, S. I.
Le premier Pape, qui prit le nom .de Jean, fut egalement le
premier de tous les Souverains Pontifes a etre rei;:u ofliciellement
a Constantinople. Sur ce voyage insolite, qui impressionna parti-
culierement les Occidentaux a cause de ses consequences tragiques,
les sources latines sont nornbreuses et quasi contemporaines, les
sources grecques rares et tardives. Les precisions, que l'on essaiera
de donner, en les confrontant, perrnettront de mieu.x realiser les
conditions extremement delicates, clans lesquelles le Pape s'effori;:a
de mettre la paix entre !'Orient et !'Occident, et merita !'aureole
du martyre.

Le silence de Gregoire de Tours.-Le premier probleme, qui


se pose, est celui du silence de Gregoire de Tours. Dans son Liber
de gloria martyrum, le (( Pere de l'Histoire de France• consacre une
'
qumza.tne' d e li g nes a Jean rer • rnais ne •souffie mot. de son \'OYage
.- ,
a' const ant'mople . L'empereur Justin nest pas meme , mentlonne.

'hi · t seulement que le Pape « detestant extreme-
L stonen ra ppor e , . . Ii th Ii u -
ment les heretiques consacra leurs eg~~ ~n e? ses ca o q es:
. Theodoric. qtu etait anen. fut enfiamme
A cette nouve11e, .1e ' rol ecuter !es catholiques · dans toute t'Italie.
de colere » et se nut a p~rs , Pape ";nt de lui meme
terme a ces massa<.:res, 1e
Pour mettre un . . , para de lui par ruse. et le jeta en prison.
t rouver 1e ro i · Celt11-c1
. s em , dans un cachot de Ravenne, Jean l er
s J ours passes . . 1
A pres que1que . t d·1 pas a rece\·oir son chabment: es
mourut, et Theodonc ne ar ' ,
flammes de l'enfer: t ·te de Gregoire de Tours prouve simple-
, • une du ex .
Ce bre£ re~\ de Gregoire de Tours. au derruer quart
!'entourage .. · t '
ment q ue dan 5 . . du vo) age de Jean I« s eta1t es ompe .
.~ 1 le so11' e111r
du yJc Slt:C e

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