Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Ambos términos están relacionados entre sí, ya que uno es el punto de partida
para unas pautas de comportamiento, y el otro es el resultado de que esos
comportamientos se hayan convertido en costumbres. Uno genera al otro, y es
a su vez fuente del otro.
ETICA: ciencia que trata de los hábitos éticos que proceden de la propia
interioridad del sujeto; o ciencia que trata de los habitos en tanto a que
perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la ética bien como un conocimiento
científico de los actos humanos, como una ética individual y creadora que
opera frente a lo político (costumbres sociales de los grupos), y que exige de la
voluntad y capacidad de cada sujeto.
1
(doctrinas concretas y teorías éticas), la disposición anímica (moral alta,
baja...), y el entender al moral como la dimensión humana por la cual nos
vemos obligados a tomar decisiones y dar razón de ellas (lo moral).
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales,
incluso los de diferentes códigos, presentan analogías tanto formales como de
contenido; en la forma siempre se refieren a acciones racionales y libres,
razonables e imputables (el hombre tiene que ser consciente moralmente para
poder actuar de acuerdo con un código moral), y en cuanto al suelen aludir a
lo que los hombres anhelan, desean o encuentran interesante.
Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto-
obligación), y otros que versan sobre lo BUENO (suponen una modesta
asesoría personal sobre cómo obrar en la vida).
DEFINICIONES.
2
NATURALEZA DE LA ÉTICA.
3
a) KANT era un defensor de la ética como ciencia. Según la ética de Kanti,
existe moral porque en el universo existe un tipo de seres que tienen valor
absoluto y que no deben ser utilizados como instrumentos para lograr una
determinada meta. Todo ser racional es un fin en sí mismo, y no un medio para
cualquier otra cosa. Las personas son absolutamente valiosas, y no poseen un
precio pero si una dignidad (dignidad por la que velan los Derechos Humanos).
Existe la obligación moral de respetar a las personas.
Sólo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de elegir, y
son ellos mismos los que se dan una serie de principios por los que regirán su
conducta. Son seres autónomos = se dan la ley a sí mismos. La autonomía de
la persona es la base de la teoría de Kant. Las normas auténticamente morales
serán aquellas que las personas consideren válidas para todos. Estas normas
se expresan a partir del IMPERATIVO CATEGÓRICO (diferentes de los
imperativos hipotéticos, que son expresados como un condicional:” si quieres...
entonces...”.)
Imperativos categóricos
• obra de acuerdo con la máxima con la cual puedas querer al mismo tiempo
que se convierta en ley universal lo que haces.
• Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona, como
en la persona de cualquier otro, siempre y a la vez como un fin y nunca
simplemente como un medio.
4
“ética de situación” (relativista) sólo porque no seamos capaces de jerarquizar
las normas morales. El relativismo no contempla que lo que sea válido para
una persona tenga que serlo para todas.
Por último reseñar que Kant vivió en una época histórica en la que el desarrollo
de la conciencia moral desembocó en una Moral Universal que compartía unos
principios universales de libertad, justicia... que podían defenderse con
argumentos intersubjetivamente aceptables. El universalismo de la moral de
Kant se basa en el valor absoluto de la persona.
*Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma, porque
interviene la voluntad del hombre. Sirven de guía para la elaboración de un
producto u obra (técnicas, Bellas Artes...) Establecen un conjunto de normas
para orientarnos en la forma de actuar para lograr nuestros fines deseados,
pero no dan pautas generales para ello. Aun así son normativos.
*Saberes prácticos: son normativos y nos orientan sobre qué dilemas hacer
para conducirnos de un modo bueno y justo. Tratan sobre lo que debe ser.
Comprende a la Ética, la Política y la Economía. La Ética hace al hombre
prudente para encaminarle hacia la vida buena.
5
1º el método sintético (de lo particular a lo general): parte de un estudio de las
experiencias o manifestaciones morales: naturaleza humana, facultades del
hombre, idea de “familia”, de “Estado”...
2º el método analítico (de lo general a lo particular): se apoya en los principios
universales, y a partir de ellos deduce otros principios que nos ayudan en la
resolución racional de los problemas morales.
OBJETO DE LA ÉTICA
FUNCIONES DE LA ÉTICA
6
a) función moralizadora: la ética pretende moralizar o valorar la vida de los
hombres, y darles criteriors y valores que les ayuden a elaborar juicios
morales.
b) función personalizadora: la ética nos humaniza en el sentido de que el
hombre para llegar a serlo necesita adquirir los valores éticos que le
permitan vivir en sociedad. El hombre necesita de un aprendizaje para
poder juzgar los hechos desde un punto de vista ético.
c) función crítica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan
juzgar los hechos o los códigos morales.
d) función utópica: la ética le dice al hombre que debe buscar “lo deseable”
como lo mejor; que viva de acuerdo con unos ideales utópicos, a pesar de
que su formulación los haga aparecer como utópicos. La ética no quiere
engañar al hombre, le dice que se marque metas que parecen irrealizables,
para que por lo menos intente aproximarse a ellas lo más posible.
e) función creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos
como aquello que la inteligencia juzga como bueno, deseable...) y criterios,
que el hombre debe tener en cuenta en su conducta
-son oficiales y el Parlamento las crea como resultado del pacto de los
representantes políticos con los ciudadanos. Los destinatarios son todos los
ciudadanos del Estado.
-necesitan de la máxima publicidad para que sean conocidas por el máximo
número de ciudadanos posibles.
-son precisas y claras.
-tienen carácter imperativo, coercitivo y punitivo.
-no dependen de las decisiones personales o de nuestra conciencia, algo
externo nos obliga a su cumplimiento.
-cumplen con el bien social común, tratando de organizar una convivencia
social pacífica.
-se rigen por el principio de legalidad, que les es concedido por los propios
ciudadanos.
El problema del legalismo es que la ley vale por sí misma, con independencia
de las personas y del fin al que estén destinadas. Someten al hombre
coercitivamente, y suprimen la iniciativa personal.
7
-son normas individuales que ayudan a personas, que ayudan a ser personas.
-son internas y autónomas.
-no están codificadas por lo que son imprecisas y difusas.
-son imperativas, pero no punitivas ni coercitivas.
-las éticas poseen obligatoriedad interna, mientras que las jurídicas poseen
obligatoriedad externa.
-las éticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga a
cumplirlas, mientras que las jurídicas obligan a todos los ciudadanos siempre
que se hallen dentro de la jurisdicción de la que se ocupa.
• Kant: consideraba que las normas técnicas tenían una expresión hipotética
y un carácter teórico, mientras que las normas morales se expresan a partir
de los imperativos categóricos. La técnica nos dice “si quieres A, debes
hacer B”, mientras que la moral no acepta condicionantes de ningún tipo.
Ambos tipos de normas comparten el carácter prescriptivo de sus normas, y
que orientan actos libres, responsables e imputables.
8
Normas religiosas vs normas e-m
9
hombre ya que éstos podrían anular la razón y limitar la libertad (Kant era
contrario a considerar los sentimientos como fuentes de la ética). Debemos
actuar de acuerdo con los imperativos categóricos, pero no por el miedo a ser
castigados en caso contrario, porque entonces estaríamos rebajando la
humanidad de nuestra persona. La verdadera motivación supone un respeto a
los valores implícitos en la obediencia a los imperativos categóricos. (Los
respeto porque los considero apropiados, no por miedo al castigo) Actuar en
contra de los imperativos categóricos supone una “inmoralidad” a pesar de que
al cometer estos actos podamos sentirnos felices o sentir placer.
Según STO TOMÁS la Ley Eterna es la razón del gobierno de todas las cosas
existentes en Dios, como director de todas ellas. Dios conserva el bien natural
y prohibe su perturbación. La Ley Eterna = ley natural, ya que emana de Dios
(creador de la Naturaleza). El objeto de la ley natural es mandar o prohibir
acciones intrínsecamente malas o buenas, para que el hombre se conduzca a
10
su fin. La ley natural es lo que algunos llaman “Derecho Positivo”.
Dentro de la ley natural está la Ley Moral, cuyos principios generales son
llamados “Sindéresis” . Posterior es la Ley Positiva, que es la ordenada por los
legisladores para lograr el bien común, y cuyos objetivos son: mandar lo
prescrito por la ley natural; dedudir consecuencias derivadas de los principios
que conforman la ley natural; aplicar a los casos particulares los preceptos de
la ley natural; sancionar con faltas los incumplimientos de los preceptos de la
ley natural.
* PIAGET no está de acuerdo con estas teorías, porque considera que las
diferencias entre ética y derecho no son sólo de grado, sino también de
esencia. El orden de la ética para él está en la religión, y no en la sociología. Si
no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se solaparían; comparten
una temática común pero la ética propone cosas diferentes al derecho. En
relación a los neotomistas, Piaget está en desacuerdo con la existencia de la
ley positiva.
El hombre nace con la dotación génetica necesaria para ser completo, pero
necesita de un proceso de socialización para llegar a serlo. No nacemos como
seres morales, nos hacemos seres morales.
Comienzo del hombre como sujeto moral (Génesis del criterio moral de
Piaget)
PIAGET realizó estudios sobre el desarrollo del aspecto intelectual del niño,
dedicando una parte de sus estudios a las cuestiones morales. Se propuso el
estudio del génesis del criterio moral, para lo que ideó una metodología a base
de observación y entrevistas a diferentes niños. Tres fueron sus
investigaciones:
-analisis de las reglas del juego social; ¿cómo llegan al niño esas reglas?
-abordar las reglas morales sobre la mentira infantil.
-incidir en la idea de justicia en las relaciones de los niños.
Piaget a la hora de explicar cómo llegan los niños al respeto de las normas
distingue entre la práctica de la regla, y la conciencia de la regla. Así, un niño
acepta una regla por coacción, mientras que el adulto respeta esa misma regla
por convicción. El niño aprende la práctica de la regla sometiéndose a la misma
del mismo modo en el que no se cuestiona las reglas de los juegos que
practica. Piaget aduce que por lo tanto las primeras formas de conciencia del
deber son heterónomas (las normas se interiorizan como algo del exterior).
11
social: heteronomía y literalidad en la interpretación de la regla, que es
entendida como algo inalterable y fijo. En esta etapa aún predomina el
egocentrismo infantil. Tampoco es capaz de ver las normas desde un punto de
vista moral, y su idea de “responsabilidad” es objetiva aún: los actos no valen
en función de la intención con la que se cometan, sino por su conformidad con
la ley. Es un tipo de conciencia pasiva, en la que la ley es coactiva e implica el
respeto bilateral.
En la “fase de transición” el niño acata las normas porque así lo exigen las
normas en sí mismas, no por el imperativo de algún adulto. El niño por su
experiencia sabe que vive en comunidad y que por ello como miembro de esa
comunidad debe acatar una serie de normas. La norma ya no es algo externo
para él, sino algo determinado para su conducta. El niño supera en esta fase el
egocentrismo gracias a la colaboración de algún adulto que se enseña.
A partir del estudio de Piaget, Kohlberg establece una serie de estadios en los
que se desarrolla el criterio moral. El juicio moral se va asentando en función
de la interacción que se produce entre el niño y el entorno social. Las etapas
del desarrollo moral dependerán por lo tanto de la interacción entre ambos; en
cada etapa habrá “todos estructurados” o “organizaciones del pensamiento”
diferentes en función de la evolución alcanzada por el sujeto en su interacción
con el medio. Así, cada etapa representa una forma de pensar sobre la
realidad; tendrán carácter secuencial, pero no acumulativo (el niño no se
sentirá influenciado por los estadios inferiores por los que ha pasado). Las
12
etapas superiores son cada vez más estructuradas que las anteriores, y cada
una es superior en cuanto a la capacidad de emitir juicios morales que las
anteriores.
13
TEMA 4 LA CONCIENCIA MORAL
Concepto
*Conciencia psicológica: ser consciente de los actos y objetos que nos rodean.
Somos agentes y actores, mientras que la conciencia moral hace que seamos
autores.
VÁZQUEZ:” la conciencia psicológica es la propiedad del espíritu humano de
desligarse de sí y ponerse a sí mismo y a las cosas como objetos de
observación y de análisis.” Es un tipo de conciencia reflexiva con la función de
observar/observarse y de emitir juicios de hechos. Es una conciencia neutral y
aséptica, que constata la ocurrencia pero no emite valoraciones sobre ella.
14
hace una valoración a posteriori, acusando, excusando o aprobando la
conducta.).
Sólo los actos libres son humanos, por lo que las acciones voluntarias son
humanas. Las acciones voluntarias son aquellas que proceden de un “principio
intrínseco” (se actúa por un deseo que parte del interior del sujeto, de un modo
no coactivo ni violento) con “conocimiento formal del fin” ( el objeto al que
tiende la voluntad).
15
*por razón de su perfección: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y
voluntariedad plenas.
-imperfecta: falla el conocimiento y/o la voluntariedad. Si
falla el
conocimiento nos referimos a la ignorancia, o a
cualquier situación
que impida la adecuada reflexión. Si falla la
voluntad será en actos de
carácter ambivalente que producirán dudas en
el sujeto.
*por razón del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto.
-in causa: para su consecución se suceden otra
serie de actos que
inevitablemente tienen que asumirse.
16
La libertad: Conceptos. Libertad y determinismo. Dimensiones. Libertad e
imputabilidad moral
*En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido está :la Libertad
Natural, que suele entenderse como la posibilidad de sustraerse, al menos
parcialmente, a un orden cósmico que puede enfocarse desde dos
perspectivas:
-como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Para los griegos no
ser elegido por el
destino era una muestra de indignidad; consideraban que ser libre era reducir
al hombre a una
insignificancia, ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino.
Entendían la
libertad como la realización de un sentido superior.
-como el orden de la naturaleza: Kant decía que en el mundo de la naturaleza
no hay libertad, y
el hombre se halla condicionado por leyes psico-físicas. En el mundo de la
razón si existe la
libertad, por lo que el hombre con razón es libre.
La Libertad social y política se concibe como la autonomía de un Estado o
comunidad frente a otros. Se refiere también a los individuos y a la
independencia que éstos tienen frente a los otros. En el mundo clásico, sólo
era libre aquel que no era esclavo y que se pertenecía exclusivamente a sí
mismo.
La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no
está completamente a merced de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad
lo introdujeron los estoicos, que consideraban que si bien una persona
externamente no es libre, si puede serlo en el sentido interior.
ORTEGA Y GASSET: el hombre está condenado a ser libre, lo que implica que
el hombre es causa de sí mismo en el sentido más radical: no sólo se elige a sí
mismo, sino que elige también qué tipo de persona quiere ser. La libertad debe
ser ejercida responsablemente, y no ser entendida como la total ausencia de
normas. E.FROMM llega a la conclusión de que al hombre le termina pesando
la responsabilidad en el ejercicio de su libertad, y que finalmente le resulta más
17
cómodo que le digan qué es lo que tiene que hacer.
18
en nuestros actos libres). Existen condicionantes que pueden afectar a la
libertad de acción y a la imputabilidad, y que actúan sobre el conocimiento y la
voluntad.
Nota: Debemos determinar hasta qué punto una persona sana mentalmente
puede ignorar que matar es una falta grave.
19
éticos tal y como los conocemos actualmente.
La deontología está formada por un conjunto de normas que sirven para guiar
la conducta humana individual y social con un carácter pragmático
(Pragmática=Grecia=razón). Sería en la Ilustración cuando se desarrolló la
Teoría de lo Pragmático: aquella que selecciona entre diversas posibilidades
aquella más eficaz para alcanzar el fin propuesto.
El único motivo por el que acatamos las normas es por el placer que
obtenemos de ello, y por el dolor que nos provoca la desobediencia. Bentham
entiende el concepto de deber unido al concepto de interés, mientras que
Bedoya, considera que “deber” es el término opuesto a la necesidad física y a
la utilidad.
Deontología profesional
20
SIMON (1834) es el primero en aplicar el término a una profesión (la médica en
este caso). La “deontología” se ocupa de los deberes y obligaciones exigibles a
todos los que ejercen una profesión; marcando unos valores y principios
comunes a todas las profesiones: honestidad, independencia... En virtud del fin
de cada profesión, se establecerá una deontología específica.
Normas deontológicas
Son normas profesionales que han sido elaboradas por el conjunto de los
profesionales representados por el Colegio de dicha profesión. Son principios
auto-reguladores cuya finalidad es que la profesión se lleve a cabo con la
mayor honestidad posible, y con el mayor afán de perfeccionamiento.
Son normas intrapersonales dirigidas exclusivamente a los profesionales en
cuestión, y tienen también facultad sancionadora en 3 sentidos: una Revisión
Pública (llamada de atención por parte del Colegio), una multa o sanción
económica, o una inhabilitación profesional por parte del Colegio. Los
profesionales de lo medios de comunicación rechazan las sanciones en función
de la libertad de expresión, y opinan que las normas deontológicas no deben
ser sancionadoras, sino que deben ser libremente asumidas por los
profesionales.
21
subjetivo.) Los filósofos distinguen entre:
22
profesionales de 3 tipos: individuales, sociales y profesionales.
Profesión: empleo u oficio que una persona tiene y ejerce con retribución. (No
es = a trabajo, éste tiene un sentido más amplio, mientras que la profesión se
restringe a una modalidad de trabajo). El concepto de “profesión” surge en la
industrialización, y su origen era en realidad religioso: la profesión era recibir la
llamada interior y hacerse clérigo. Con el protestantismo, continúa la relación
religiosa del término, pero empieza a aplicarse también a otras tareas
laborales. WEBER adoptará el sentido protestante del término.
Etimológicamente tiene su origen en la palabra alemana “beruf” y la inglesa
“calling” = profesión es una vocación o llamada. (pag 49)
Ética de la información
Se reúnen todas las partes implicadas y dialogan sobre los valores y normas
éticas que deben ponerse en práctica. Las propuestas deben ser razonadas y
argumentadas, y responder a intereses generales y particulares. También es
necesario evaluar las posibles consecuencias de la actividad profesional, al
igual que los efectos que pueden tener sobre los usuarios. Se hace por lo tanto
incorporar la “ética de la responsabilidad” y una “ética de la convicción”, con lo
que nace una responsabilidad convencida o una convicción responsable.
Ética profesional
Se centra en el tema del bien y del fin moral. La deontología se encarga de los
23
deberes y las obligaciones, y debe remitirse a la ética profesional para ser
completa.
CÓDIGOS DEONTOLÓGICOS
El primer código data de 1911 y se creó en los EEUU; en España nacen a partir
del Estatuto de la Publicidad de 1964. Los códigos tienen ventajas e
24
inconvenientes; recogen criterios y normas de comportamiento ético-morales
que han formulado los propios profesionales (que han asumido su
cumplimiento). Los códigos suelen abordar aspectos sustanciales y generales,
teniendo especial relevancia en el campo de la comunicación la trascendencia
que los actos pueden tener a nivel público.
25
para que sea el propio criterio moral del profesional el que seleccione la opción
más correcta. Es la razón la que debe ajustar la norma a cada caso.)
-escasa efectividad. Para incrementarla se proponen varias soluciones:
aumentar el grado de sancionabilidad, al igual que la identificación de los
profesionales con el código, y el establecimiento de un organismo de control
para el cumplimiento de las normas.
Todos los códigos deben habilitar a un jurado o consejo que vele por el
cumplimiento de las normas; está previsto para el futuro, el establecimiento del
Consejo Superior de los Medios Audiovisuales como organismo de autocontrol.
Sus funciones serán entre otras:
La comunicación publicitaria es una acción humana, por lo que puede ser ética
o no. Es consciente y libre, y el sujeto posee además la capacidad de descubrir
el valor moral de su acción e indagar sobre los efectos de esa acción.
26
La publicidad no es mala, pero sí puede serlo el uso que se hace de ella; es
beneficiosa para fomentar la competencia, y la persuasión lo es si el fin que
persigue también lo es. El público es libre, pero nunca debemos atentar contra
su dignidad, ni menospreciar su capacidad racional y de libre elección en
función de sus intereses y necesidades. Cualquier técnica publcitaria que
atente contra estos factores será negativa.
27