Annemarie Schimmel
Und Muhammad
ist Sein Prophet
Die Verehrung des Propheten
in der islamischen Frémmigkeit
+Mubammad ist der Gesandte Gottese, inschrife in Istanbul
Eugen Diederichs Verlag ich spire den Hauch des Allerbarmers aus Jemen zu mir
Kommens, und in der mystischen Tradition ist Uwais deje-
nige, der ohne idichen Meiser in de Mysterien eingeweiht
wurde: ein wsvais-Mystiker hat keinen irdischen Lehrer,
Sender ist von Gott, oder dem geheimnisvollen Chide, indie
Gcheimnisse des Pfades cingefihrt worden. Und so lebendig
sind diese Figuren in der Tradition der islamischen Linder,
a8 noch im 20. Jahrhundere ein Urdu-Dichter sein dem
Propheten ganz ergebenes Fierz und seine liebende Secle mit
Bila und Uwais vergleichen kann (Asghar Gondawi)
IL Muhammad, das »schdne Vorbild«
Es muB festgehalten werden, da Muhammad niemalsit-
gendwelche tbermenschliche Qualititen fir sich behauptet
hat, Er wollte nichts sein als vein Diener, dem offenbart wor-
den sts, und wenn man ihn aufforderte, Wunder zu vollbrin-
gen, so wies erauf den Koran hin daB er ihn seinem Volke in
Idarer arabischer Sprache verktindet hatte, war das einzige
grote Wunder seine: Laufbahn. Der Koran stelle fest, da er
an Menschen wie Dschinnen gesandt war, und mancherlei
‘Anspielungen auf geheimnisvolle Ereignisse dienten den
Komimentatoren und volkstimlichen Predigern dazu, den
Propheten mit zahlzeichen Wundergeschichten zu umgeben.
Essind diese Erzihlungen, die den eigentlichen Kern der ho-
hen und volkstimlichen Literatur, vor allem aber der Poesie
bilden, wie sie im Laufe der Jahrhunderte tuber Mubamnmad
geschrieben wurde.
‘Aber der Prophet selbst wuBte, daB er nur der Mittler des
‘Auftrages war, Wenn seine mekkanischen Landsleute ihn
aufforderten, seine Seadung durch Wunder zu beglaubigen,
so wurde ihm eingegeben (Sura 17/50):
‘Wahrlich, wenn sich auch Menschen und Dschinnen zu-
sammentiten, um einen Koran wie diesen hervoraubrin-
n, sie brichten keinen gleichen hervor, auch wenn die
Eine den anderen bestinden
So eloquent die Araber auch sein mochten, so perfektioniert,
ire groBarige Dichtung war ~ selbst ihnen war es unm0g-
lich, eine Offenbarung zu verkiinden, die sich dem Koran
vergleichen ieB. Diese zentrale Stellung des Korans in deris-
lamischen Heilgeschichte steht phinomenologisch parallel
zu der Stelhing Christi im Christentum ~ das inkarnierte,
fleischgewordene Gorteswort im Christentum steht dem in-
Iibrierten (s0 Harri Wolfson), buchgewordenen Gotteswort im Islam gegeniiber. Es ist daher nicht angingig — jedenfalls
theologisch und phinomenologisch nicht, Muhammad sind
Jesus au vergleichen, Muhammad wate, und wurde durch
“ie Koranische Offenbarung immer wieder daran gemahnt,
af er nur ein Mensch war, dessen cinziger Vorzug darin be-
stand, da8 ihm Offenbarung zuteil geworden war. »Sprich:
Ich bin nur cin Mensch wie thr; geoffenbare ward mir, da
euer Gottein einziger Gott iste, heift es in Sura 43/5, und bei
anderer Gelegenbeit wird ihm eingegeben: »Sprich: Und
nicht sage ich zu euch: »Bei mir sind Gores Schitzes, auch
nicht Ich wei8 das Verborgenes, auch sage ich niche Teh bin
in Engel (Sura 6/50).
‘Was ihm geschieht, ist nichts als die unverdiente, unerklirl.-
che, frei wahlende Gnade Gowes. Deshalb mahnt Gott ihn:
»Und wahrlich, wollten Wir, so nihmen Wir fore, was Wir
dir geoffenbart haben, alsdann findest du hierin wider Uns
kkcinen Beschiitzer, auBer der Barmherzigkeit deines Hermt«
(ura 17/88), Muhammad hatte nicht hoffen knnen, daf ihm
ein solehes Buch gegeben werden wiirde, nes sei denn aus
Barmherzigleit deines Herm (Sura 28/86). Und wenn ihn
die Mekkaner fragren, wann denn nun die Stunde des Gerich-
tes eintreffen wiirde, de er mit so glihenden Worten verkiin-
dethatte und deren Schrecken immer wieder ausgemalt wuc-
den, 0 multe er immer wiederholen, da& auch et von ihrem
Eintreffen nichts wisse, sondern nur ein Warner sei, der die-
jenigen erwecke, welche die »Stunde« firchten (Sura 75/42
ua)
‘Trotadem aber finden sich im Koran Stellen, die auf seine ex-
zeptionelle Rollchindeuten: er istals »Barmherzigkeit ir die
Weltene gesand: (Sura 21/107), und Gott und die Engel seg-
nen ihn (Sura 33/56). Denn erst »wahrlich von edler Natur
(Sura 68/4). Mehrfach findee sich der Befehl: »Gehorchet
Gott und gehorcht Seinem Gesandtent« oder ahnliche For-
rmulierungen. Aus diesen und ahalichen Sitzen im Koran
entwickelte sich bald eine weie aber das Normalma8 hinaus-
gehende Verehrung des Propheten, und kleine koranische
Hinweise warden im Laufe der Zeit 2u weitgespannten Er-
zihlungen und wundersamen Legenden ausgesponnen,
rmehr und mehr das Bild des historischen Muhammad mit ei-
rnem bunten Lichtschleier umwoben.
Es scheint zuniichst der Gehorsam zu sein, den man dem
Propheten schuldet, der eine wichtge, vieliciche sogar die
zentrale Rolle in der Entwicklung der islamischen Frémmig-
keeit spielte. Sage dock Sura 3/29: »Sprich: wenn ihr mich
lieb, folgemir, dann wird Got euch lieben undeuere Sinden
vergeben. Wahrlich Gort ist vergebend, barmherzig.« (Vel.
auch Sura 33/0) In dem zweiteligen Glaubensbekenntnis a
lah illa Allah, Mubarsmad rasil Aah, »Es gibt keine Gott-
hit aufler Gott, und Muhammad ist der Gesandte Gottese
stelltdie zweive Hilfe, die den Islam gewissermaBen zu einer
scharf definierten Religion macht, seine Aussage iber Gottes
“Aktivitée dare (Wilfred Cancwell Smith): durch die Sendung,
Seines Propheten offenbart sich Gort der Welt. Deswegen
wurde Muhammads sunna, seine Lebensweise, zur Richt-
schnur frrdie Muslime, und schon fri findet sich ein immer
swiederholtes Prophetenwort: »Wer mir nachfolg, der ist von
‘mir, und wer meine surma niche liebt, der ist nicht von mir.«
Denn Muhammad is, wie der Koran sagt, die uswa hasan,
sein schdnes Beispiele (Sura 53/21).
“Muhammads wna bestebt aus seiner Handlungsweise (f'),
seinen Worten (gavd) und seinem unausgesprochenen Gut
heigen bestimmter Sachverhalte(tagrr), und seine histori-
sche, oder zumindest als historisch akzeptierte Art des Be-
rnehmens wurde von normativem Wert fr die folgenden Ge-
nerationen, Deshalb entwickelte sich frik die Wissenschaft
vom hadith. Das badith, »Berichte, enthalt eine Bemerkung,
iiber einen Ausspruch oder eine Handlungsweise des Prophe-
ten, wie sie von einem seiner vertrauenswiirdigen Geféhrten|
bezeugt und iiberliefere ist: die sahaba, die Gefahrten Mu-
hhammads, sind die wichtigste Quelle fir Traditionen. Ein
Ihadith kann sich auf ein rtuelles Problem bezichen, Fragen
der Glaubenslehre behandeln, von den Jenseitsstrafen spre-
chen, oder ganz einfach das Verhalten des Propheten beim
Essen oder anderen Verrichtungen beschreiben. Von Genera-
3 son gu Generation wurden in der Line der Uber, dem
isnad, neve Glieder hinzugeftigt, bis man lange Ketten von
Tradenen hate, dalle in cine fest unrissenen Weise mi
cinander in Verbindung stehen, Im drttenislamischen Jahr-
hhundert, als die groBen kanonischen Taditionssammlungen
entstanden, mochte ein typisches hadith etwa diese Form ha-
bea:
A sagte: ich hirte B sagen, da er C sagen horte, da D
liberliefert habe, E habe berichtet: F hat gesagt, da G
berichtet habe: Ich hore von Abu Huraira »Ich sah den
Propheten dieses oder jenes tun.«
Die Prifung der Traditionen wurde sehr ernst genommen:
dean es handelte sich ja um die wichtigste Quelle fir das
rmenschliche Verhalten, das Beispiel des Propheten. Doch
richtete sich die Untersuchung nicht in erster Linic auf den
‘Text der Uberlieferung, sondern auf die Keute der Tradenten,
von deren jedem untersucht wurde, ob er ein zuverlssiger
Mann gewesen sci, der mit demjenigen, der als sein Ge-
‘wahrsmann genanat wird, auch wirklich in Verbindung ge-
standen habe kénnte, niche zu jung bei dessen Tode gewesen
‘war oder niemals seinen Wohnort besucht hatte, Wenn alle
formalen Kriteren einer Tradition stimmten, so gale das ha-
dith als sabih »gesund, makellose. Die besten und zuverlis-
sigsten Traditionen, die verstindlicherweise im Laule der
Zeiccrotzaller Sondierungen immer mehr anschwollen und in
gewisser Weise ein Bild der Entwicklung der islamischen
Gemeinde, ihrer theologischen und praktischen Probleme
darbieten, wurden in der Mitte des . Jahrhunderts von sechs
‘Autorititen in verschiedenen Werken zusammengefabt, un-
ter denen die Sabihiin, »die beiden Makellosene genannten
Sammlungen Bucharis und Muslims eine nur dem Koran
nachstehende Kanonische Geltung erlangten. Aus ihnen in-
formierve man sich iber Sitten und Gebriuche des Prophe-
ten, iber seine duiere Gestalt wie iber seine ethischen dale.
In spiterer Zeit wurde mancherorts wahrend des Fastenmo-
nats Ramadan der gesamte Sabvh des Buchari vorgelesen und
dl Lektiire mit einem groften Fest beendet
4
‘Auf Grund dieser Traditionssammlungen warden in spiteren
Jahthunderten zablrciche andere, handlicher angelegte
Sammlungen von Uberlieferungen zusammengestellt, die
tiberall in der islamischen Welt studiert wurden und das Zen-
trum der theologischen Ausbildung ~ neben der Koranausle-
gung ~ bildeten, Baghawis Masabih as-senna und Tibrizis
‘Mishka al-masabib sind unter den wichtigsten, durch Jahr-
hhunderte gelehrten fadith-Sammlungen 2u nennen, und
zahlreiche Fromme stellen Arba‘, Sammlungen von vierzig,
ihnen besonders euren Uberlieferungen zusammen, die auch
oft in Persisch oder Tiirkisch versifizere wurden. In der
Hofinung, vertrauenswirdige hadith zu finden, unternah-
‘men die mittelalterlichen Frommen weite Reisen, um bei ci-
nem berhmten Lehrer Traditionen zu sammeln (es gab bri
gens auch Traditionarierinnen!), ja, das Reisen in Suche nach
Jpadith stelltecinen wichtigen Zweig des Gelehetenlebens dar.
Denn die Traditionen solluen miindlich tiberliefere werden,
tund obgleich schon frih Kleinere schrftliche Sammlungen
bestanden, war das Ideal doch die miindliche Weitergabe vom
Lehrer an den Schiller.
Das Studium der Traditionen war eine feierliche Angelegen-
hits denn wie der Gliubige empfinder, da er bei der Lektire
oder Rezitation des Korans Gott selbst sprechen hort und in
tunmittelbarer Beziehung, 2u Thm steht, so fable er, daf die
Lektiire der propherischen Traditionen ihn in engste Verbin-
dung mit dem Propheten bringt, so daft er ihn gewissermaBen
sieht und drt. Aus diesem Grunde pflegten manche frithe
Rechtsgelchrte und Theologen hadith nur zu lehren, wen sie
sich im Zustand vlliger korperlicher Reinheit befanden (wie
sie fir das Gebet vorgeschrieben it). Von Malik ibn Anas,
dem Griinder der malikitischen Rechtsschule (gest. 795) heift
Wenn er sich zum hadith -Erzihlen setzen wollte, wusch
e sich, 20g neve Kleider an, setae sich einen neven
Turban auf, ndhm Platz auf dem Hochsitz, mit Demat,
Ehrfurche ond Ernst. So lange der Vortag dauere,
a ‘wurde immerfort Weihrauch verbrannt. Seine Ebrfurcht
vor der Tradition ging so weit, da er sich einmal von ei-
nem Skorpion sechzchnmal in einer Sitzung stechen
lie8.>
Die prophetische Tradition wurde zu einer Are Auslegung
des Korans, denn sie spiegelte wider, was de frdheren Gene-
rationen vom Propheten behalten hatten, und selbst wenn es
in der Frihzeit noch keine formellen hadith Studien gab,
‘wurde der Prophet als das Muster alles rechten Verhaltens an
gesehen. Wir haben es mit der lebendigen Tradition 20 tun,
denn »was immer fir neues Material erdacht oder assimiliert,
wurde, wurde als Interpretation der Prinzipien des Korans
und der Sunna gegebene, wie Fazlur Rahman, einer der fih-
renden Traditionskenner unserer Zeit, feststellt.?
Gewi8, es gab mancherlei Probleme beim Studium des ha-
dith; konnten sich widersprechende Traditionen wirklich alle
vom Propheten stammen? Hatte nicht jede politische und
theologische Richtung im Islam Traditionen bereit, mit de-
zen sic ihre Haltung verteidigen konnte? Waren wirklich alle
in den sechs Klassischen Sammnlungen oder zumindest in Bu:
chari und Muslim aufgezeichneten Traditionen absolut bin-
dend und zuverlssig? Alle diese Fragen wurden vor allem in
der Neuzeit eifrig diskutier, und wahrend die europiische
Hadithkivi seit Ignaz Goldziher der Uberlieferung seh kr
ach gogentberteht wird soehe moderne Tradionskrtk
‘von frommen Muslimen als Versuch abgetan, die Grundlay
des Islam zu erschiieter, e
‘Wiirden die hadith-Kritiker einfach zugeben, da Der
Prophet cin Prophet war, dann gibe es kein wissen-
schaftlich giliges Argument irgendeiner Art gegen die
HaupunengederTadtionen. Aber enzo das wolense
nicht anerkennen und miissen deswegen alles als spitere
Fltchong ansehen, wasin der hadith Lteravr den oh
ren anderer Religionen ahnelt oder von esoterischen
Fragen spriche,
26
So schreibt ein westlch gebildeterfhrender persischer Mus-
lim unserer Tage, S. H. Nasr, in seinem Buch Islam, Ideals
and Realities*
‘Aber auch innerhalb der islamischen Wel, wo im Mittelalter
‘or allem die Mystiker der gemaigten Orden berihmee Tra-
Arzt« bezeichnet; denn die Propheten sind, wie Ghazzali
sagt, die Arzte der See, die Einsicht in die Krankheiten des
menschlichen Herzens haben und sie durch ihre Predigt he-
Jen kénnen, Und so erscheint Mubammad sehr hiufig als ga-
bib nd habib, als Arzt und Freund, und unter diesem Dop-
pelaspekt schen und verehren ihn seine Gliubigen,
‘Wenn Muhammad ein Ideal an auierer Schénheit war, so
spiegete diese dere Schénheit nur sein inmeren Werte wi-
der: denn Gott hatte ihn vollkommen geschaffen chalgen wa
chulgan, an Natur und moralischen Qualitten. Als seine
Lieblingsfrau A’ischa einmal nach seinem Charakter gefragt
vwarde, antwortete sie: »Sein Charakter war der Koran ~ihim
gefiel wobl, was dem Koran wohlgefiel, und er ziimte, wo
der Koran ziiete.«
Der europaische Leser, von jahrhundertelanger Aversion ge-
gen den Propheten noch voreingenommen, wird wahrschein-
lich ercascht sein, af in allen Berichten seine Demut und
Milde besonders hervorgehoben wird. Qadi ‘Iyad, einer der
38
besten Vertreterjener chrfurchtsvollen Bewunderang fir den
Propheten, wie sie so typisch fur den Muslim ist, schreibt:
Gott hat die Warde Seines Propheten erhiht und ihm
‘Tugenden, schéne Eigenschaften und Vorziige beson-
ders zugetelt, Erhat seine hohe Wide o iberschweng-
lich gelobt, da Zunge und Schreibrohr nicht ausreichen
[siezu beschreiben]. In seinem Buch hat Er seinen hertl-
chen Rang klar und offen dargelegt und ihn wegen seiner
CCharaktercigenschaften und edlen Sitten gelobt. Ex for-
dert Seine Diener auf, sich ihm anzuschlieen und im
sehorsam nachzufolgen, Allah grof ist Seine Majestit!
~istes, der Ehre und Gnade schenkt, dann liutere und
reinigt Er, dann lobt und preist Er und verleiht einen
vollkommenen Lob ... Er lege uns seine edle Natur, in
jeder Hinsicht vollendet und erhaben, vor Augen. Er
verleit ihm vollkommene Tugenden, lobenswerte Ei-
genschaften, ede Sitten und zahlreiche Vorziige. Er be-
festige seine Sendung mit strahlenden Wunder, deutl-
chen Beweisen und offenbaren Mirakeln."*
Alle Berichte betonen Muhammads freundlichen Ernst und
heben hervor, daf’er nicht viel gelacht habe. (Es gibt eine oft
sitiere Tradition, in der er sagt: » Wenn ihe wits, was ich
wei8, ihe wirdee weinen und gar wenig lachen!«). Ez habe je-
doch cin gewinnendes Licheln gehabt, das seine Mitmen~
schen immer wieder bezaubert."” Sein leiser Humor schim-
rmert durch manche fribislamische Geschichte: so kam ein
smal ein altes Weiblein zu ihm und fragte ihn, ob ale ver-
schrumpelte Weiber auch ins Paradies kien, »Neine, ant-
wortete der Prophet, nes gibt keine alten Weiber im Para-
diesle, um dann die Bekimmerte sogleich lichelnd zu t2
sten: »Sie werden dort verwandelt, und es gibt nur ein ju-
gendliches Alter fr allele'#
Mubammads Riicksichtaame auf Schwache und seine Lie-
benswiirdigheit wird gepriesen: »Er schlug keinen Diener
und keine Sklavin und keine sciner Frauene, berichtet die
“Tradition. Tirmidhi schildere ihn so:
39 Ex war mie der Sorge vertraut, viel in Gedanken versun-
ken, hatte wenig Rube, schwieg lange und redete nicht
ohne Anka, begann und endete seine Rede mit der For-
‘mel »Im Namen Gottes«. Seine Rede war kernig, weder
weitschweifig noch zu kurz, nicht ungeschlacht, aber
auch niche tindelnd oder verichlich. Er chrte jede Gna-
denerweisung Gottes, auch wenn sie gering war; niemals
tadelte er etwas daran.1?
Der Prophet wies auch seine Gefahreen an, die Welt nicht 20
schmihen, da sie von Gort geschaffen ist und dem Menschen
die Moglichkeit gibt, im Einklang mit Gottes Geboten zu le-
gen. In einem Traditionsspruch sagt er: »Schmahet die Zeit
(dahr) niche, denn dabr ist Gotve, wobei das Wortdahr ecwa
den Sinn von »Geschicks hat, wie es im vorislamischen Ara-
bien verwendet wurde, Aber auch sehe praktische Ratschlige
stammen von ihm, wie sein Rat an den Beduinen, der ihn
fragte, ober sein Kamel frei laufen lassen kine, da er ja auf
Goues Schurz vertraue. »Erst binde dein Kamel an und dann
vertrau auf Gotte, erwiderte der Prophet. Und die Wichtig-
kei irdischen Handelns im Gegensatz 2u cinem ungesunden
Fatalismus kommt in seinem oft wiederholten Wort zum
‘Ausdruck: »Diese Welt ist ein Satleld fir das Jenseits.« Jede
“Tats die der Mensch hier tut, wird in der nachsten Welt thee
Friichte tragen. Und jedem Gliubigen war zu empfehlen, das
‘SuoBgebet des Propheten sich zu eigen zu machen: »O Herr,
sib mir mehr Wissen!s. Gleichermafen sollte sein Verhalten
seinen Mitmenschen gegeniiber nachgeahmt werden:
‘Wer miteiner Bitte kam, wurde nicht abgefertigt, che sie
crfilltwar oder ohne da8 er wenigstens cin freundliches
Wort erhalten hatte. Seine Freundlichkeit nnd Gro8mut
umfaBe alle; er war wie ein Vater fr seine Gefahrten.2°
‘Aus solchen Berichten entwickelten sich dann deraillierte Le-
genden wie die von Rumi im Mathnawi (Band V, Vers
64-287) erzahlte Geschichte, da8 ein Ungliubiger 21 Gast
zum Propheten kam und »mit sicben Migen« a6; als er sich
”
prtindlch berfressen hatte und sich niederlege, verunrei-
nite er sein Zimmer und das Bettlinnen und schlich sich end
lich heimlich davon; doch als er wiederkam, um ein im Zim-
rer vergessenes Amulett zu suchen, fand er den Propheten,
der seine besudelte Wische eigenhiindig wusch. Natirlich
bbekehrte er sich sofore, beschiimt von solcher Grofimut. Sol-
che Erzahlungen mégen, aus ersten historischen Ansitzen
erweitert, durch spitere asketisch-mystische Ideale in das
Prophetenbild getragen worden sein. Besonders wird die
‘Azmut Muhammads und seiner Familie immer wieder be-
tont, Sein Brot, so heiGt es, war aus ungesiebter Gerste, und
rmanche Berichte beschreiben, wie er und seine Nachsten, vor
allem seine geliebte Tochter Fatima, Hunger liten. (Das Lei
den Fatimas wurde dann in der schitischen Uberleferung be-
sonders betont. Ja, am Tage nach der Himmelsreise mute er
einen Juden um Gerste anborgen!** Omar, der sein zweiter
Nachiolger werden soll, weinte, als er den armseligen
Haushalesah, und nach dem Grunde fr seine Trinen gefrage,
antworeteer, daBes ihm unertriglich se, daB Kista und Kai-
sex, db. die Herrschee von Iran und Byzan2, im Luxus eb-
ten, wabrend der Prophet Gottes in Armmut darbe. »Sic haben
diese Welt, wir das Jenseits, antwortete der Prophet. Hate
Gost ihm niche die Schlissel 2u den Schatzen der Welt ange-
boten und er hatte sie abgelehnt, weil er bei seinem Herma
bleiben wollte, »der mich speist und trinkte? Wollte Gort ihn
nicht zum Kénig-Propheten gleich David und Salomo ma-
chen, er aber hatte es vorgezogen, ein Diener-Prophet 2u
sein? »Ich esse, wie ein Sklave it und sitze, wie ein Sklave
sivzt, denn ich bin ein Sklave Gottes].« Und sein Gebet war,
wie 5 die Asketen und Mystiker oft wiederhole hab
Herr, [a8 mich einen Tag hungern und einen Tag satt sein;
wenn ich hungere, bete ich 2u Dir; wenn ich sat bin, spreche
ich Dein Lob.«
In spierer Zeit wurde sein Wort agri fachri, »Meine Armut
ist mein Stolze, zum Motto der mystischen Sucher. Es wurde
verstanden als jene Armut, die niche von dieser Welk ist, son=
dein darin besteht, da der Mensch seine Nichtigkeit und
“ Niedrigheit vor dem All-Reichen Gort erkennt, von dem es
jim Koran hei: Er ist der Reiche und ihr seid die Armene
(Sura 35/16) So wird berichtet, daB ein Mann zum Propheten
kam und sagte:»Siehe, ich liebe dich, Gesandter Gottese und
crerwiderte: »Dann sei fir die Armut beret!«. Undso wurde
Liebe 2u den Armen zum Zeichen fir die Liebe zum Prophe-
ten: sie 2u ehren und mit ihnen umzugehen hei8t nicht nur,
seinem Beispiel2u folgen, sondern gewissermaen ihn selbst
zu chren.2?
“Zur Armut gehirt auch Dankbarkeit -jene Haltung Hobs,
dessen Wort: »Der Herr hat’s gegeben, der Herr hat's ge
‘nommen — der Name des Herm sei gelobr!« der slamischen
Haleung ganz verwande ist. Der Prophet iibte solche Dank-
barkeit, und sein Wort Ich kann das Dir zukommende Lob
nicht zihlen!« bildee das Zentrum fir die Spekulationen der
Mystiker iber Dankbarkeit und Goueslob.
Muhammads liebevolle Zuneigung erstreckte sich auf alle
Wesen, Kinderliebe war ein Ausdruck davon er griSte Kit
der auf der Sera und spielte mit ihnen. Spitere Volksballa-
den erziblen in rihrenden Versen, wie seine beiden Enkel
Hasan und Husain beim Gebet dem »Grofpapa Prophet« auf
den Riicken geklettet seien, ohne daf er sich durch die Jun~
igen habe stiren lassen; ihr zukiinfiges tragisches Schicksal
‘war ihm schon frih von Gabriel verktindet worden.
‘Auch Tierliebe gehdrt zu seinen Eigenschaften —einer an sich
‘bdsen Frau, die cinmal einen Hund vor dem Verdussten be-
wwabre hatte, wird das Paradies versprochen, und besonders
liebse der Prophet Katzen, Schnitt er sich nicht den Armel
seines Mantels ab, als er zum Gebet aufstand und die auf sei-
rem Armel schlummernde Katze nicht stren wollte? Infol-
agedessen sagt sogar cine Uberlieferung: »Katzenliebe ist Tel
ides Glaubens.« Diese Traditionen, die in der islamischen
Welt zur Formung zablreicher reizender Legenden fheten,
spiegeleen sich noch in Goethes West-Ostlichem Divan wi-
dex, wo im »»Buch des Paradiesese von den »Begtinstigten
Tieren« gesprochen wie.
*
2
Ein Aspekt der ethischen Haltung des Propheten freilich ist
far den Nicht-Muslim schwer zu verstehen ~ das sind seine
zahlreichen Ehen, Wem das Ideal des zilibatiren Jesus vor
‘Augen steht, wied Schwierigkeiten haben, Muhammadszahl-
teiche Ehen als vereinbar mit seiner Prophetentum anzuer-
kenmen, und in der Tat liegt hier ja einer der wichtigste, im-
mer wiederholten Angriffspunkte des Westens gegen’ den
Stifter des Islam. Fair den Muslim hingegen ist gerade die Fi-
higheit des Propheten, Weltliches und Geistiges zu verbin-
den, ein Beweisseines hohen Ranges. Man muf sich auch vor
‘Augen halten, daf die im Koran gebotene Beschrinkung der
Ehefrauen auf ver legitime -wobei absolut gerechte Behand-
lung vorgeschrieben ist (was nach Ansicht mancher Apologe~
ten Monogamie implizert!) - cin grofer Fortschritt gegen-
aber den vorislamischen Heiratssitten darstllt, Da Mu-
hammad einige seiner Ehen schlo8, um den Witwen im
Kampfe gefallener Muslime eine neue Heimat 2u geben, wird
yon der islamischen Apologie immer wieder hervorgehoben.
‘Man mu8 auch bedenken, daf die zahlreichen Ehen der im
Alten Testament erwihnten Kénige Saul und David, die im
Koran als Propheten erscheinen, die Anzahl von Muham-
rads Ehen noch als gering erscheinen lassen; auferdem war
cer den gro®eren Teil seines Lebens mur mit einer Frau, der
trcuen Gefihrtin Chadidscha, verheiratet, und vermahlte sich
erst in den letzten dreizehn Jahren seines Lebens mehrfach,
‘Man daef bei der Beurteilung von Muhammads zahlreichen
Bhen auch niche auer ach lassen, da Manneskraft ein Zei-
chen des von Gott begnadeten Menschen ist,
Mit der Behandlung seiner Frauen, unter denen den Traditio-
nen nach durchaus nicht immer Finmiitigket herrschte und
dic vor allem auf die junge A’ischaeifeesichtig waren, serzte
‘Muhammad ein Beispiel fir seine Gemeinde, »Heiraten ist
reine suanas, dieses Wort wurde ihm frihzetig zugeschrie-
ben, und in der Tat hat der Islam kein z5libatires Ideal (Es
gibe kein Ménchtum im Islams). Gewif, manche Asketen
cerwiblten die Ebelosigkeit, aber auch unter ihnen gabes sol-
che, die durch ein Traumgesicht des Propheten dazu gefihre
8 wurden, doch zu heiraten. Einige der wichtigsten privaten|
‘Traditionen stammen von der jungen A’ischa, die noch mit
Puppen spielte, als sie dem Freunde ihres Vaters vermahle
‘wurde, Sie iste, die die Schamhaftigheit des Propheten be-
sonders hervorhebr, eine Figenschaft, die der Glaubigeinrei-
chem MaBe besitzen sol. A'scha hdrte Muhammad auch s3
gen: »Meine Augen schlafen, aber mein Herz schlafe niche
Und erfuhr so, daf der Prophet selbs in Zeiten, da er hr La-
gerteilte und 2uschlummern schien, seelisch wach war und in
Verbindung mit seinem Herm stand. Und zattlch ref er sie
manchmal an, ihn 2u unterhalten: Kallimini y@ humaira,
Sprich zu mir, du kleine Rétliche.«
Muhammad war menschlich genug, auch die Schwichen sei
ner Mitmenschen, einschlieBlich der Frauen, 2u erkennens
noch in Goethes West-Ostlichem Divan findet sich eine poe-
tische Umformung eines hadith, demzufolge nde Frau aus
einer keummen Rippe erschaffen ist; so ihr Eheherr sie brau-
chea will, mag er sie als krumm brauchen; dena versucke er,
sie gerade zu machen, zerbrichtsie,und ihr Zerbrechen ist die
Scheidung. « Das spriche sicher niche fir Gleichberechtigung,
jm modernen Sinne, ist aber ein groBer Schrite vorwarts von
ciner Gesellschaftsordnung, in der gelegentlich neugeborene
‘Téchter lebendig begraben wurden, weil die Eltern firchte~
ten, sie nicht ernahren 2u kénnen.
ie islamischen Exegeren haben sich selbstverstindlich mit
‘dem Problem der Bhen des Propheten befa8t, und wahrend
sie zugeben, daf Frauen im allgemeinen den Mann von Gott
ablenken kénnen, ist dem nicht so im Falle des Prophewen:
Seine Frauen haben ihn niemals von Gott abgelenkt;
vielmehr bedeutet es ein Mehr seiner Frommigkeit, daft
ersie keusch ehielt und sie seines Verdienstes und seiner
Leitung teilhaftig werden lie, Istalso fir andere die Ehe
cine Angelegenheit dieser Welt, so hater micseinen Ehen
vielmehr die kinktige Wele gesuche 29
Und vor wenigen Jahren schrieb S. H. Nasr: »Die zahlrei-
chen Ehen des Propheten ~ weit davon entfernt, auf seine
“4
Schwache gegeniiber dem Fleisch«hinzuweisensymbolisie-
zen seine patriarchalische Natur und seine Funktion nicht as,
Heiliger, der sich von dieser Welt zurickzieht, sondern als
jemand, der eben dieses Leben in der Welt dadurch heiligt,
da’ er die Welt akzeptiert und in i lebt mit dem Ziel, sc in
eine Ordnung hoherer Realitit 2u integrieren.schne Vorbild« (Sura 33/21), seine Gemeinde gelehrt hatte,
sollte die Muslime formen, solte aus jedem cinzelnen von ih-
nen cin Abbild des Propheten machen, der gleich ihm von der
Einheit Goes Zeugnis ablegt. Deshalb betet der Fromme,
wie es in den Dali! al-chaindt eit:
9 Ich bitte Dich, 0 unser Herr, uns s0 20 verwenden wie
ihn, uns in seiner Gemeinschaftsterben zu lassen, uns
unter seine Gruppe zu rechnen und unter sein Banner
[zustellen), uns 2u seinen Gefahrten 2u machen, uns aus
seinem Schatzhaus zu geben, uns aus seinem Becher
trinken zu lassen und uns die Wohltat seiner Liebe 2u
geben.
Es ist diese imitatio Mubaromadi, die der islamischen Welt
‘von Marokko bis nach Indonesien ein so einheitliches Gesicht
sgegeben hat: wo immer man ist, man wei8 wie man sich beim
Eintritt in ein Haus zu verhalten hat, welehe Grufformen an-
gebracht sind, was man in Gesellschaft tun und was man mei-
den soll, wie man it und wie man reist. Durch Jahrhunderte
hin wurden die Kinder in diesen Traditionen erzogen, und
erst in den letzten Jahrzchnten brach diese Welt zusammen,
‘weil sie mit der modernen technischen Zivilisation 2usam-
menprallte. Die Erkenntnis dieser Gefabr, der dic islamische
‘Tradition ausgesetzt ist, hat sicherlich zur Entstehung des
jetze wieder aufkormmenden muslimischen Neo-Fundamen-
talismus beigetragen.
Es ware undenkbar, daf sich eine solche Tradition gebildet
hatee, wenn Muhammad nicht mit einem ungewohalichen
‘Charisma begnadet gewesen wre, und sicherlich hat Tor
Andrae recht, wenn er in seiner Scudie der Prophetenvereh-
rung schreibt: »Wir haben alle Ursache, anzunehmen, da
‘Muhammad wirklich die Kunst, Herzen mu gewinnen, in sel
tenem Mae verstanden hat.
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