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Augustinus-Lexikon

Herausgegeben von / Edited by / Edite par

Cornelius Mayer
In Verbindung mit / In association with / En association avec
Robert Dodaro, Volker Henning Drecoll, Erich Feldmann (t),
Therese Fuhrer, Wolfgang Hübner, Martin Klöckener,
Serge Lancel, Goulven Madec, Christof Müller,
Gerard J.P. O"Daly, James J. O"Donnell, Alfred Schindler,
Otto Wermelinger, Antonie Wlosok
Redaktion / Redaction / Redaction

Karl Heinz Chelius und Andreas E. J. Grote

Vol. 2

Verlag / Publishers / Editions


Schwabe & Co. AG, Basel
1996-2002
Epistulam Donati heretici (Contra -) 1063 1064

Epistulam Donati heretici (Contra -) BA 12 (1950) 573. - Y. Congar, Citations scripturaires de Par-
menien: ib. 28 (1963) 733-735. - Id., L'interpretation de Matth.,
XVI, 18; ib. 716sq. - G. Madec. Introduction aux 'Revisions» etä
A.s zweites antidonatistisches Werk, c. ep. la lecture des ceuvres de saint Augustin. Paris 1996. - P. Mon
Don., das er in retr. 1,21 unmittelbar nach dem ceaux, Histoire litteraire de l'Afrique chretienne 5.7, Bruxelles
PPsalmus contra partem Donati anführt, ist 1966 (Paris 1920.1923). -A. Mutzenbecher. Einleitung: CCL 57
ebenso verloren wie die Epistula Donati. auf die (1984) XIII-LXXI. - B. Quinot, Eccli.. XXXIV, 25 (Sept. XXXI.
30): BA 30 (1967) 753-755. - A. Schindler. Baptismo (De -):
es antwortet (/Donatistae, /Donatus, 2,644-646) ALI (1986-1994) 573-582.
[1], Bekannt sind aufgrund der Bemerkungen in Alfred Schindler
retr. nur Donatus' Hauptthese (ib. 1,21,1: «... agit,
ut non nisi in eius communione baptisma Christi
esse credatur») sowie A.s fünf Selbstkorrekturen Epistulam Iohannis ad Parthos
an seiner einstigen Replik, die mit guten Gründen tractatus decem (In -)
auf 393/394 datiert wird [2]: (1) A. hatte den <Fels>
in Mt 16,18 auf /Petrus hin gedeutet, während er I. Titre - IL Lieu et date de composition - III. Genre littcraire -
später dessen Gleichsetzung mit Christus bevor IV. Contenu doctrinal - 1. Le double commandement de la cha-
zugt (retr. 1,21,1) [3], (2) Er hält seine damalige rite - 2. Croissance et perfection de la charite - 3. La r6vt!lation
Äußerung «nullius mortem deus quaerit» für er du Dieu-Agape - V. La tradition manuscrite

klärungswürdig: Gott verhänge den Tod nämlich /. Titre. - VPIndiculum mentionne «De epistula
nur als Strafe, die per se verdient sei (ib. 1,21,2; Iohannis apostoli ad Partos sermones decem» [1],
/Mors, mortalitas) [4], (3) Eine weitere Korrektur
Ce titre provient presque sürement d'A. lui-meme
betrifft die (von A. damals noch nicht vorgenom
[2], Les Mauristes lui ont prefere\ sans donner
mene) Unterscheidung zwischen einem Donatus
d'explication, celui de <tractatus> [3], Pour A.,
<a Casis Nigris> und dem karthagischen, berühm
/<tractatus> et /<sermo> qui traduisent le grec
teren Donatus [5]. (4) A. kritisiert seine damalige
öuiXia sont des termes equivalents: ils designent le
Meinung, Donatus habe die Wiedertaufe einge
commentaire d'un texte biblique sous la forme
führt, macht jedoch keine Angabe, seit wann der
d'une pr6dication. Parce qu'ils s'adressent au peu-
Brauch in Nordafrika seiner jetzigen Ansicht
ple reuni pour la liturgie, ces sermons sont appeles
nach besteht [6]. (5) Abschließend revidiert A. ei
<populares> [4]. L'intitule de 1 Io comprend
nen weiteren Vorwurf: Ecli 34,30 lautet in den al
l'adresse «ad Parthos» (ep. Io. tr. prol.); celle-ci est
ten, von Donatus benutzten afrikanischen Bibel
attestee par A. lui-meme et d'autres ecrivains ec-
übersetzungen (/Scriptura sacra): «qui baptizatur
clesiastiques posterieurs [5], Jusqu'ici, elle est de-
a mortuo, quid proficit lauatio eius?»; da bei Do
meuree inexpliquee [6], Enfin, le titre de plusieurs
natus zwischen den beiden Satzhälften der Ein
manuscrits contient une addition <de caritate> ou
schub <et iterum tangit illum> folglich fehlte, hatte
une expression equivalente [7],
A. ihm seinerzeit vorgeworfen, ein <Dieb am Wort
Gottes> («furem diuini eloquii») zu sein - zu Un Notes. - [1] Possid. indic. 10*,148 (MA 2. p. 204). - [2] Cf. Ber-
recht, wie er jetzt feststellt (retr. 1,21,3) [7]. rouard, Introduction 25. - [3] PL 35.1977sq. - [4] Cf. ep. 23A«;
Angesichts dieser wenigen Bemerkungen A.s 224.2; en. Ps. 1 18 prooem.; cf. Berrouard, Introduction 25-29. -
[5] Exp. Gal. 40; qu. eu. 2.39. 1 : cf. VL 26. 1 . p. 241. - [6] Cf. Rettig
über c. ep. Don. und der spärlichen Informationen
101 sq. - [7] Cf. Dideberg. Augustin 35 n. 26.
über die Hintergründe dieser Frühschrift ist eine
über das Gesagte hinausgehende Rekonstruktion //. Lieu et date de composition. - A Hippone.
nicht möglich. l'octave de Päques (/Pascha) [8] faisait une large
Anmerkungen. - [ 1 ] Entstehung, Titel und Inhalt der Schrift part ä la predication: ces jours etaient feries (s.
des Donatus versucht Monceaux 5.124-129 zu rekonstruieren. - 259,6). L'eveque a du, en raison des solennites
[2] Cf. Mutzenbecher XVIII: Madec 160sq. - [3] Cf. Congar. pascales, lire ä l'assemblee «... certas ex euangelio
Interpretation. - [4] Unklar bleibt, welchen Sinn der Satz im ur
sprünglichen Kontext hatte. -[5] Die von A. in retr. 1,21,3 vertre
lectiones ... quae ita sunt annuae, ut aliae esse non
tene Überzeugung von der Existenz zweier Donati ermöglichte possint» (ep. Io. tr. prol.) [9], A cette epoque, il
es. den 'großen> Donatus vom ersten Anstifter des Schismas zu choisit de commenter / lo pendant I'octave pas-
unterscheiden; cf. Alexander. - ]f>] Ib. 1.21,3; cf. Schindler cale [10]. La raison principale de ce choix est que
578sq. Nach bapt. 2.12 war es Cyprians Amtsvorgänger Agrippi-
nus. der die <Wiedertaufe> in Nordafrika einführte. Diese ist
l'epitre traite de la charite [1 1 ]. Cet enseignement
nach donatistischem Verständnis freilich keine nochmalige, son devait achever la catechese pascale ä laquelle pre-
dern die einzig wabre Taufe. - De PBaptismo, /Baptismus. naient part autant les fideles que les nouveaux
1,589sq. - [7] Cf. Congar, Citations 734sq.; Quinot. baptises de la nuit de Päques.
Bibliographie. -}.S. Alexander. Thc Motive for a Distinction
De fait, les <tractatus> 1 ä 8 furent prononces du-
between Donatus of Carthage and Donatus of Casae Nigrae: rant l'octave, les <tractatus> 9 et 10 apres le di-
JThS 31 ( 1980) 540-547. - G. Bardy. «Contra epistolam Donati»: manche <in albis> mais encore au temps pascal
1065 1066 Epistulam Iohannis ... tractatus X (In -)

[12]. Le commentaire a. s'arrete ä 1 Io 5,3 (ep. Io. A. est le seul Pere de l'Eglise ä avoir explique
tr. 10,7) et laisse tomber les 18 derniers versets. presque entierement / Io [27]. Pour l'essentiel,
C'est en 407 et non en 415 comme on l'avait son interpretation est condensee dans ep. Io. tr.
communement admis [13] qu'eut lieu cette predi- qui, d'apres les paralleles relev6s en note [28], re-
cation. Precedee par Io. eu. tr. 1-12 qui alternaient prennent ce qui precede et annoncent ce qui suit
avec en. Ps. 119-133,21.95 [14], elle fut suivie par dans son ceuvre. II arrive ä A. d'utiliser une source
Io. eu. tr. 13-16 [15]. Selon les recherches recentes [29]. Mais, le plus souvent, son exegese de 1 Io est
[16], cet ensemble d'homelies se rattache non ä la personnelle et originale. On peut le verifier sur
crise pelagienne mais ä la lutte contre les dona- plusieurs points fondamentaux, en particulier
tistes (/"Donatistae) qui se deroula avec äprete pour son interpretation de ib. 4,8.16; «deus caritas
avant la Conference de Carthage de 41 1 et, plus est» [30] (/Amor, /"Caritas, /Dilectio).
precisement, avant le Concile de Carthage de juin Chaque homelie, quelque soit la longueur du
407 et la legislation imperiale du 15 novembre de texte johannique commente\ forme un tout solide-
la meme annee (/Concilium (concilia) 1,1095sq.). ment construit autour de quelques themes choisis
A Hippone, l'unite de l'Eglise n'etait pas retablie: et developpes par le predicateur en fonction de
«duo altaria» existaient encore (ep. Io. tr. 3,7) [17]. son auditoire. A une langue simple et accessible,
L'origine et l'opiniätrete du schisme africain [18] se melent des figures de style [31]. Sa predication
n'avaient aux yeux d'A. d'autre fondement que la est claire, expressive et grave. Autre caracteris-
haine fraternelle (bapt. 1,16). S'il a commente / Io tique fondamentale: le processus de subjectivisa-
durant le temps pascal, c'est qu'il a voulu egale- tion qui exprime l'implication du pasteur et de ses
ment, par cette predication sur la charite, edifier fideles dans l'enonciation du texte johannique
l'unite de la <catholica> [19]. [32]. Mais A. n'est que ministre de la Parole de
Dieu: ä travers celle-ci, c'est Dieu lui-meme qui
Notes. - [8] Cf. Pooue. Introduction 85-1 15. - [9] Ce sont les di
vers recits de la Rc'surrection: cf. s. 232.1: 239,1. Pour la liste des
instruit au dedans chacun des auditeurs et le pre
lectures de l'octave pascale et leur repartition selon ep. Io. tr., dicateur lui-meme (ep. Io. tr. 3,13).
comparer Poque, Lectures 230-237: ead., Introduction 87sq.:
Zwinggi, Perikopenordnungen 10.13-18. -[10] Les ep. lo. tr. ont- Notes. -[20] Cf. Dideberg. Jean. - [21] Cf. Thiele, Einleitung
ils He preches ä la r6union ordinaire du matin ou ä un autre mo- 51*.81*. - [22] Par ex., cf. ib. prol.; 5,7: 8,4; 9,1; 10,7. - [23] Ep. lo.
ment de la journee? La question est debattue par Poque, Lec tr. 6.1 Isq.; 7,4.6; 9.5.9. - [24] Cf. Dideberg, Caritas (Signum pieta-
tures 222-228.231 n. 1; 233 n. 1, et par Zwinggi, Schriftlesung tis) 373sq.; Cassidy 210-212. - [25] Ep. Io. tr. prol.; 1,5: 5,7.13; 7.1;
107sq. - [11] Cf. ep. lo. tr. prol.: 1.5; 5.7.13: 7.1; 8,4.14; 9,1. - [12] 8,4.14; 9.1. - [26] Ep. la tr. 6,12sq.; 10.2sq.; cf. Cassidy 203.208.
Cf. La Bonnardiere 51.53.55sq.: Zwinggi, Schriftlesung 103sq. 219sq. - [27] Cf. Dideberg, Augustin 30 n. 8; Clemens; Didymus.
- [13] Par ex., cf. Agaesse 7-12. - [14] Calendrier different chez - [28] Voir ci-dessous IV. - [29] L'exegese a. de / lo 4.2sq. (ep. Io.
Poque, Pr6dication 186sq.; La Bonnardiere 51sq. - [15] La tr. 6,1 3sq.; 7.2) se refere ä Tycon. reg. 6 (pp. 67.29-69.24 Burkitt);
Bonnardiere 54-62; Berrouard, Date I09sq. - [16] Cf. La Bon cf. Dideberg. Augustin 133sq.; XTyc(h)onius Donatista. - [30] Cf.
nardiere 19-62: Berrouard, Date 107-110; PEnarrationes in Dideberg. Augustin 224-228. -[31] Saxer 38; «parallüisme, anti-
Psalmos 2,825sq., In PIohannis euangelium tractatus CXXIV. - these. gradation, dialogue, jeux de sens, de mots et de sons, jus-
[17] Cf. Berrouard, Date 117-119. - [18] Cf. ib. 1,8.12sq.;2,2sq.; ques et y compris la prose rimee et rythmee»; cf. Comeau, Rheto-
3,4-10; 6,2.10.12-14; 7,11; 9,11; 10,3.8-10. Cf. aussi Berrouard, rique. - [32] Cf. Pelletier 286sq.
Introduction 78-86; id.. Date 107sq. - [19] Cf. Cassidy 206-210.

///. Genre litteraire. - Donne sous forme d'ho IV. Contenu doctrinal. - Les ep. Io. tr. analysent
melies, le commentaire a. de / Io se veut en meme l'amour du frere et de Dieu, sa croissance et sa
temps exegese et pr6dication (/Praedicatio). Pour perfection, et son fondement, la revelation du
A., / Io est l'ceuvre de Jean, l'evangeliste (/lo- Dieu-Agape [33].
hannes euangelista) [20], De cette epitre, il af- Note. - [33] Pour la litterature, cf. Dideberg, Caritas (Signum
firme l'inspiration divine et la canonicite (ep. Io. tr. pietatis) 373 n. 27.
7,5). Le texte utilise dans les <tractatus> est peut-
etre celui qui etait lu dans l'eglise d'Hippone [21]. /. Le double commandement de la charite. - A la
C'est d'abord en scrutant le texte, mot ä mot, suite de s. Jean, A. insiste dans ep. Io. tr. sur la cha-
qu'A. degage son message. Parfois, il souligne rite fraternelle [34], qui s'oppose ä la haine fratri-
aussi l'enchainement des versets et le sens global cide [35], La charite fraternelle est le signe distinc-
de l'6pitre [22]. II explique / Io en utilisant princi- tif de <qui natus est ex deo> par le bapteme [36], de
palement trois regles: (1) l'Ecriture, etant l'ceuvre celui qui croit en J6sus-Christ [37], Meme si l'apö-
unique de l'Esprit Saint [23], s'explique par elle- tre ne recommande pas expressement l'amour des
meme; (2) la double charite est l'unique objet de ennemis, son enseignement ne va pas ä l'encontre
l'Ecriture [24] et en particulier de / Io [25]; (3) tete de celui du Seigneur (Mt 5,46): «inimicos uestros
et membres forment, selon Paul, l'unite du Corps diligatis: non quia sunt fratres, sed ut fratres sint»
du Christ [26]. (ep. Io. tr. 10,7) [38],
Epistulam Iohannis ... tractatus X (In -) 1067 1068

Pour A., s. Jean ne cesse de parler de charite fra- Notes. - [41] Cf. en. Ps. 31.2,5; agon. 35; diu. qu. 36,1. - [42]
ternelle mais il ne passe pas tout ä fait sous silence Pour les textes paralleles et la litteiature cf. Dideberg, Dilectio
437.450-453. - [43] Cf. Dideberg, Dilectio 436. - [44] Cf. / Io
l'amour que l'homme doit porter ä Dieu car la 3,16; ep. Io. tr. 5,4sq.l 1sq.: 6,1; cf. Dideberg. Dilectio 438. - [45]
charite fraternelle implique l'amour de Dieu (ib. Cf. 1 Io 3,17. - [46] Ep. Io. tr. 6,1sq.; 7,7sq.; 8,9; 10.7. - [47] Cf. ib.
8,4). Le raisonnement d'A. est le suivant: celui qui 6,1-4.6.9sq.; cf. Gallay. Conscience 8-13. - [48] Ib. 6,9sq.: 8.12. -
aime son frere aime l'amour; or, l'amour est Dieu [49] Cf. ib. 10.7.
puisque selon s. Jean, «deus caritas est» (/ Io 4,8. 3. La revelation du Dieu-Agape. - Jusqu'ici la
16); donc celui qui aime son frere aime Dieu (ep. formule de s. Jean «deus caritas est» est une invita-
Io. tr. 9,10) [39]; «non potest ergo separari dilec- tion ä la charite fraternelle et, par elle, ä l'amour
tio» (ib. 10,3). Ce mouvement qui part de l'amour
de Dieu. Mais lorsqu'A. medite le mystere du
du frere et conduit ä l'amour de Dieu est appele
Dieu-Agape [50], une autre decouverte capitale
<ordo faciendi> (lo. eu. tr. 17,8) car, dans la pra- lui est r6servee: Dieu a revele son amour, non
tique, c'est d'abord l'amour du frere qui s'impose: seulement par l'envoi de son Fils (ep. Io. tr. 7,7)
«qui enim non diligit fratrem suum quem uidet,
[51] mais surtout par le don de l'Esprit Saint qui, ä
deum, quem non uidet, quomodo potest dili-
l'interieur de la Trinite, unit le Pere et le Fils (ib.
gere?» (/ Io 4,20; cf. ep. Io. tr. 9,10sq.; 10,1) [40].
7,6) [52]. L'Esprit Saint est le Dieu-charite (cf. / Io
Cette perspective approfondit chez A. l'intelli-
4.8.16).
gence du double commandement de la charite\ Ainsi, «deus prior dilexit nos» (ib. 4,19) et
Notes. - [34] Ib. 1.9sq.: 6,9; 9.11; 10,3sq. - [35] Ib. 1,11.13; 2,3; donne ä l'homme d'aimer en retour (ep. Io. tr. 7,7:
5,10; 9,1 1. - [36] Ib. 4,12; 5,6sq.; cf. ib. 5,1-5.8-10; 6,5sq.9; cf. Dide «ad redamandum») [53]. La charite qui unit les
berg. /lugiuH'n 108-124.- [37] Ib. 6,12-14:7.2sq.;10.1sq.- [38] Cf. hommes entre eux construit aussi l'Eglise, Corps
aussi ib. 1,9; 8.4.10sq.; 9.3; 10,1. - [39] Cf. Canning 284-330; van du Christ: «et erit unus Christus amans seipsum.
Bavet., Double Face (LouSt); id., Double Face (CIA): Cassidy
218sq.; Dideberg, Caritas (AL) 738sq. - [40] Cf. Canning 268- cum enim se inuicem amant membra, corpus se
284; Dideberg, Caritas (AL) 737. amat» (ib. 10,3). Ce commentaire de / Io 5, 1sq.,
propre ä A., a mis en lumiere la dimension eccle-
siale de la charite [54].
2. Croissance et perfection de la charite. -
L'amour de Dieu atteint sa perfection en l'homme Notes. - [50] Cf. ep. Io. tr. 7,4sq.: 8,14; 9,1. - [51] Cf. Fontanier
lorsque disparaissent la crainte et la cupidite qui 151-167; Dideberg, Dilectio 446sq. - [52] Cf. ib. 6.9sq.; 8,12; cf.
est <amor mundi> (ep. Io. tr. 2,8-10) [41]. L'amour Dideberg, Dilectio 447-449. - [53] Cf. ib. 7,5.8sq.; 8,14; 9,1.9sq.;
cf. Dideberg, Dilectio 449sq. - [54] Cf. Dideberg. Augustin 150-
de Dieu exclut, en effet, l'amour du monde (cf. / 153; id., Caritas (AL) 739sq.; id., Dilectio 442-446; Canning 257-
Io 2,15) forme par la triple convoitise: «quia omne 264; Cassidy 2 19sq.
quod in mundo est, desiderium est carnis, et desi-
derium oculorum, et ambitio saeculi» (ib. 2,16; cf. V. La tradition manuscrite. - Les recherches en
ep. Io. tr. 2,10-14) [42]. Ceux qui aiment le monde cours indiquent un nombre de plus en plus elev6
en se detournant de leur Createur, renoncent ä de manuscrits pour ep. Io. tr. [55]. Les Mauristes
etre creatures et deviennent monde: «quia talis est n'en ont connu et utilise qu'une faible partie, dix-
quisque, qualis eius dilectio est» (ep. Io. tr. 2,14). sept [56]. Parmi ceux-ci, deux meritaient ä leurs
D'autre part, l'amour de Dieu bannit <timor serui- yeux une attention particuliere: le codex 334 de la
lis>, toute differente du <timor castus> (Ps 18,10; cf. collection Pierpont Morgan ä New York et le co
ep. Io. tr. 9,5.8) qui accompagne la <perfecta cari dex 96 de la bibliotheque de Reims [57]. Depuis le
tas> (/ Io 4,18; cf. ep. Io. tr. 9,4-8.11) [43]. 17e siecle, le texte des Mauristes est reproduit par
La perfection de la charite fraternelle reside tous les editeurs. La nouvelle edition pr6paree
dans le don de sa vie ä l'exemple du Christ et de pour le CCL mais non encore publiee [58] marque
ses disciples [44]. Elle commence par le partage un progres par rapport ä celle des benedictins: le
des biens [45], mais pris dans leur materialite, ces Thesaurus Augustinianus en presente les lecons
actes de charite peuvent etre ambigus [46]. II im- differentes [59].
porte d'aimer «opere et ueritate» (/ Io 3,18) c.-ä-
d. avec la charite au fond du cceur; ä chacun, par Notes. - [55] Cf. Pease; Comeau. Transmission 408; Überliefe
consequent, d'interroger son cceur devant Dieu: rung 1,1.102-104; 2,1.108sq.; 3.50; 4.48; 5,1.136-138; 6,1.%; 7.1,
78sq.: 8.1.92sq.; 9,1,63. - [56] Cf. PL 35,1977sq. - [57] Cf.
«perhibeat tibi testimonium conscientia fua, quia Comeau. Transmission; ead.. Commentaire 166sq. - [58] Cf.
ex deo est» (ep. Io. tr. 6,3) [47]. Chacun saura s'il a ThesAug A(l ),XV. - [59] Cf. ThesAug A(l ),LVII-LXV; cf. aussi
en lui la charite qui est don de l'Esprit Saint (/Spi Piras.
ritus sanctus) [48]. La maxime a.: /«dilige, et quod Bibliographie. - Editions et traductions: PL 35.1977-2062. -
uis fac» (ib. 7,8) [49] exprime ce primat de la cha All.: Ravensburg 1897 (Saulgau 1891), 1-217 (C. Wolfsgruber).
rite dans la vie chretienne. - Freiburg 1954, 1 1-147 (F. Hofmann). - Würzburg 1986, 19-172
1069 1070 Epistulam Manichaei ... (Contra -)

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75). Paris '1994, 7-102. - T.J. van Bavel, The Double Face of
Love in Augustine: LouvSt 12 (1987) 116-130 (AugStud 17
(1986) 169-181 ). - Id., The Double Face of Love in St. Augustine. Epistulam Manichaei quam uocant fundamenti
The Daring Inversion: Love is God: CIA 3,69-80. - F. de Beer, (Contra -)
L'amour est Dieu. La premiere epitre de saint Jean sehn saint Au
gustin en l0sermons, Saint Amand-Ies-Eaux 1980. - M.-F. Ber-
I. Titre, date et circonstances de composition - II. L' Epistula fun
rouard, Introduction: BA 71 (1969) 9-124. - Id.. La date des
damenti. ceuvre authentique de Mani - III. Plan et contenu du c.
Tractatus l-LIV in lohannis Evangelium de saint Augustin:
ep. Man. - 1. Introduction - 2. Critique du titre de l'Epitre -
RechAug7 (1971) 105-168. - E. Boularand, Saint Augustin et
3. Par6nese de Mani et commentaire d'A. - 4. Formule de b6ni-
la doctrine de saint Jean sur la charite: BLE 63 (1962) 41-46. -
diction - 5. Pr6sentation de la doctrine de Mani - 6. Refutation
R. Canning, The Unity of Love for God and Neighbour in St. Au
de la doctrine de Mani et propre enseignement d'A. - IV. Impor-
gustine. Heverlee-Leuven 1993. - E.G. Cassidy. Augustine's
tance et tradition manuscrite
Exegesis of the Ftrst Epistle of John: Scriptural Interpretation in
the Fathers: Letter and Spirit. Dublin 1995, 201-220. - A. Clerici,
Ama e fa' quello che vuoi. Carita e veritä nella predicazione di /. Titre, date et circonstances de composition. -
Sant'Agostino, Palermo 1991. - M. Comeau, La rhetorique de Dans l'edition des Mauristes, ce traite s'intitule
Saint Augustin d'apres les Tractatus in loannem, Paris 1930. - «Contra epistolam Manichaei quam uocant fun
Ead, Sur la lransmission des sermons de saint Augustin: REL 10
(1932) 408-422. - Ead., Le commentaire Augustinien de la
damenti über unus» [1], comme dans les retr. 2,2.
«Prima Joannis»: AM 1 (1954) 161-167. - R.J. Deferrari.Ou the Pour sa part, suivant certains des manuscrits colla-
Date and Order of Delivery of St. Augustine's Tractates on the tionnes, Zycha reprend le titre de «Contra epi
Gospel and Epistle of St. John: CPh 12 (1917) 191-194. - stulam quam uocant fundamenti» [2].
D. Du ii in - m .. Saint Augustin et la premie're epitre de saint Jean.
Une theologie de l'agapi, Paris 1975. - Id., Amor: AL 1 (1986-
Le c. ep. Man. est un des premiers traites d'A.
1994) 294-300. - Id., Caritas: ib. 730-743. - Id., Saint Jean, le disci- apres sa consecration 6piscopale ä Hippone. La
ple bien-aime\ rev6lateur des secrets du Verbe de Dieu: Saint breve notice des retr. 2,2 qui lui est consacree vient
Augustin etla Bible. Paris 1986. 189-201. - Id.. Caritas. Prolego- ä la suite de celle portant sur YAd Simplicianum.
menes ä une etude de la theologie augustinienne de la chatite:
Signum Pietatis. Festgabe für CP. Mayer, Würzburg 1989, 369-
Or, dans l'adresse comme dans le texte de ce der-
381. - Id., Dilectio: AL 2 (1996-2002) 435-453. - A.D. Fitzge- nier ouvrage, on ne trouve aucune mention de la
rat.d, Epistulam Johannis ad Parthos tractatus. In: AthAg 310sq. position hierarchique du destinataire qui laisse-
-J.-M. Fontanier, La beaute selon saint Augustin, Rennes 1998. rait entendre que le pretre de Milan avait alors
- J. Gallay. La charitefraternelle selon les Tractatus in Iam loan-
nis de saint Augustin, These Lyon 1953. - Id. , La conscience de la
dejä succede ä Ambroise (decede le 4.4.397).
charite fraternelle d'apres les Tractatus in Primam Joannis de S'inscrivant dans la meme p6riode que le Simpl.,
saint Augustin: REAug 1 (1955) 1-20.- A.-M. La Bonnardiere. on peut donc retenir que le c. ep. Man. fut mis en
Recherches de chronologie augustinienne. Paris 1965. - chantier en 396, pour etre probablement achev6
M. Neusch, Saint Augustin. L'amour sans mesure. Paris 2001. -
P. Pauliat, Joie et bonheur du chrenen d'apres Saint Augustin:
dans la meme annee ou au debut de 397.
Didaskalia 5 (1975) 89-104. - A.S. Pease. A Harvard Manuscript
of St. Augustine: HSPh 21 (1910) 51-74. - A.-M. Pelletier, Lec- Notes. - [1] PL 42.173. - ]2] CSEL 25.1,193.
tures du Cantique des Cantiques. De l'enigme du sens auxfigures
du lecteur, Roma 1989. - A. Piras. Textkritisches zu Augustins In //. L'Epistula fundamenti. ceuvre authentique de
epistolam lohannis ad Parthos tractatus decem: VigChr 50 (1996) Mani. - L'authenticite de Yepist. fund. de /"Mani
266-273. - S. Poque, Les lectures liturgiques de l'octave pascale ä
Hippone d'apres les traites de s. Augustin sur la premiere Epitre
n'a jamais fait l'objet du moindre doute, ni de la
de s. Jean: RB 74 (1964) 217-241. - Ead.. Introduction: Augustin part des manicheens (/"Manichaei) eux-memes,
d Hippone. Sermons pour la Päque (SC 1 16). Paris 1966, 9-143. - qui firent le plus large usage de cet ecrit, ni de la
Ead., Trois semaines de predication ä Hippone en fevrier-mars part d'un adversaire aussi informe qu'A. Vepist.
407. Le Tractatus in lohannis Euangelium XI et l'appel aux catc-
chumenes: RechAug 7 (1971) 169-187. - J.W. Rettig. Introduc fund. ne figure certes dans aucune des listes des
tion: FaCh 92 (1995) 97-118. - C. Riggi, «Dio e amore» ceuvres canoniques de la secte [3], Sorte de cate-
nell'esegesi di Agostino d'Ippona: PSV 10 (1984) 253-264. - chisme elementaire pour la formation des <audi