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Heiddeger - Caminos del Bosque –

“La época de la imagen del mundo” 13 Agosto 2010

Intro
Heidegger:pensador alemán, que dice no serlo. Cuando estudiante de Maestría en Antioquia, me di
cuenta de que las cuestiones teóricas (en Medellín) parecían obviar ciertos conceptos. Hay conceptos
que pesan y como pesan uno dirige sus esfuerzos en manejar en contra vía de lo que pueda pasar. Por
ejemplo en la Maestría, cuando vimos Marx y su concepto de plusvalía porque el psicoanálisis habla
de un concepto que se llama de pusde voz que tiene que ver con el cuerpo; y se decía que Lacan había
superado a Marx, entonces se discutía eso -Lacan supero a Marx. Pero nadie había leído a Marx, a
pesar de que estamos … el concepto de plusvalía … global y en donde el mercado domina los
tiempos.... todos hablan de plusvalía y capital pero nadie sabe que es eso.
Los mismos fenómenos,se discutía lo que es evidente. Tenemos referencias en Hegel o Kant, son
importantes. Pero ellos no sirven para hablar de psicoanálisis, porque el fenómeno en Kant hace
referencia al objeto mismo(dolor de estómago) Hegel convoca a que el objeto sea examinado dentro de
la lógica de el mismo. Pero el psicoanálisis así como lo … Octavio Paz, va mas allá, de tal suerte
que la causa de una gastritis no es necesariamente es el ácido clorhídrico en el estómago. Este
fenómeno nos sirve para explicar el fenómeno del psicoanálisis.

Heidegger si, porque permite ver que el objeto está determinado por causas mas allá de nosotros
mismos, por eso un texto que vamos a ver después que es la cuestiones de arte y estética en donde
hace un postulamiento de la estética partiendo del Objeto como causa.

Imagen
Platón determina la modalidad, pero al tiempo está subversivo (el concepto de imagen

Lacan rescata a Freud, después de la peste que se le vuelve en estados unidos. F tiene una obra ,
los usa le quitan una parte.
Lacan nos hace retornar a F. y mirar el concepto de muerte y el plantea que el pensar no es lineal,
plantea una lógica temporal que no es lógica y es retroactiva.
Y dice algo así: El discurrir del pensar y los razonamientos que concluyen ,lo que se llama el cine
de flashback. Esto es eco de lo que es el lenguaje, son anticipaciones y retroacciones. Y el
lenguaje determina la cultura- entendida cultura como en relación con la naturaleza o el trabajo.
Entonces … el lenguaje tiende a ser movimiento, cuando uno lee por ejemplo, hay lenguaje
anticipatorio, anticipa el punto final. El lenguaje que determina la cultura funciona en
consecuencia de una u otra manera El inconsciente funciona así. La ciencia, la física matemática
plantea una lógica lineal; una lógica de representaciones matemáticas cuya verdad es formal y rompe
la contradicción. De hecho uno de los principios de la ciencia es el principio de la no
contradicción, a pesar de que en este momento lo que es la cuántica esta rompiendo con esa dinámica.
y entonces nuevamente la contradicción, la ciencia hace caso omiso a ella, la descarta.
La ciencia determina nuestra era.

Metodología - Plantea que hay tres momentos del pensar: *un instante mirada,* un tiempo de
compresión y un momento de confusión. (Es una adaptación de lo que plantea Lacan al curso.) Porque
esto no es parte lineal sino es simultaneo, ahora uno puede mirar algo y concluir( ejemplo de ver
alguien por la calle, movimiento de reconocimiento con la cabeza y puede o no haber reacción- uno
puede mirar concluir sin comprender, corresponde a una neurosis obsesiva.
De otra linea uno comprende y no....... hay una tangente que es típica del obsesivo. Por ejemplo
Hammlet. Hammlet sabe muy bien desde el principio de la obra que Claudio asesino a... porque, porque
Hammlet le dijo y el en toda la obra intenta comprobar que fue Claudio, lo comprueba y no hace
nada. Al final lo logra pero ya esta muerto – cierra con la muerte, la conclusión. La mantis....
(Incluso en las relaciones sexuales humanas, el hecho de que exista ahorcamiento del otro... hay una
película, Matador de Almodovar- el encuentro con la muerte y la sexualidad. Mientras que el orgasmo
es un punto límite, no hay muertes, si hay una muerte pero efímera para recomenzar. ...tecnifica el
deseo, si no hay deseo el otro se muere, no hay potencia hay impotencia- angustia, angustia).

Fase 1 – Relatoría. Memoria del Curso.


Mediador: Carlos Ramírez.
Relatoría: Mariana Renthel.
Reseña de la próxima clase: María José Isaza. (Octavio Paz)
Reseña de la siguiente clase: Andres Bueno. ( Vernant)

Comienzo: dudas sobre el texto o afirmaciones.

Carlos: A mi me pareció interesante como Heidegger empieza tratando de situar cinco ítems como para
contextualizar el discurso, de la aparición de la ciencia y la técnica moderna. El otro es cuando la
visión del arte en el horizonte de la estética, luego como ese... me parece que es un buen punto de
partida como para ver como es que esta tratando de cerrar el discurso y por último … lo de la
perdida de.....
Juan Carlos: Podemos iniciar por el marco del título, ¿por que se habla de la época de la imagen
del mundo? Y cual es la correspondencia de los cinco primero planteos en relación a esa primera
frase? No necesariamente nos vamos a quedar siempre ahí, si hay preguntas pues las haremos.
(pausa... “¿repite la pregunta?” pregunta Silvia, “ ¿por que el título?” responde Juan Carlos)
Mario: Pues cuando yo leí el título y cuando leí el texto, siempre tuve la sensación de que los
textos estaban como refiriéndose a lo mismo de maneras distintas con momentos,luego concluía en que
eran maneras distintas de concluir, pero siempre sentí que estaban vinculados. Por supuesto el
título era el que mas me hacia pensar en la relación con los otros textos , pero también por el
texto, lo que hacia cada vez mas era irse refiriendo a un proceso como a una conducta, un proceder
frente al mundo a través de conceptos y como distancias de ese proceso que tenían que ver que ver
con la meditación reflexión, la investigación. Y también hablaba como de dos momentos, de
instancias de tiempo, o puntos en el tiempo que se referían como a un pasado o a un futuro como a un
anticiparse para luego retornar. Y ese anticiparse para luego retornar como para consolidarse mas
hombre- que también empezaba a entender como la imagen misma del mundo. Es decir empezar a
comprender que la imagen misma del hombre pues era relativa a la construcción de mundo. Este no es
el último momento de la conversación, así que no voy a a hablar de otros autores donde había
encontrado lo mismo pero creo que en el mismo texto de Heidegger hay una referencia( no estoy seguro
de que sea en este texto o en otros) a la consabida de Protágoras que es: el hombre finalmente es la
medida de todas las cosas; de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que no son.
Esa (consabida o esa) determinación surge en un momento en el cual los filósofos comienzan, deciden
ubicar al hombre en el centro del universo para la comprensión del universo, cosa que los anteriores
filósofos no habían planteado de esa forma, sino que el centro era mas bien como el mismo mundo
sensible, el mismo universo para tratar de constituir esa idea de universo. Pues yo no soy filosofo
pero lo que he ido como teniendo claro es que los primeros filósofos los presocráticos trataron de
constituir una idea de universo.
Carlos: Eso sería también para como un último momento.
Mario: Si pero ahí es donde aparece Protágoras y lo que propone es ubicar al hombre, si …,tener como
una idea de hombre para que este sea de cierta forma el que delate ese universo, que es el universo
que nos encontramos y el que no. Pero que no,... es decir el universo que no está. No quiere decir
que no exista, ni que sea imposible considerarlo o concebirlo sino que a partir de unas reglas y
unas leyes uno puede,digamos... el pone al final un ejemplo que es muy bello que es el de la sombra
El dice que la sombra no es, que para cotidiana mente podemos pensar que es la ausencia de luz pero
que también podemos pensar que es testimonio vivo de la luminosidad. Entonces creo que el texto lo
que me iba dejando claro era un proceso en el cual había una especie de exclusión o de anticipación
para luego retornar y consolidar una imagen como del hombre mismo y ese hombre sería también para
relacionarlo como a los encuentros o relaciones con el mismo.
Silvia: ¿Puedo responder la pregunta? Yo creo que el centro del texto desea encontrar la metafísica
o la esencia de esta época. Entonces como el dice metafísica son dos cosas: una es la esencia del
ente y de la verdad. Yo creo que se llama la imagen de la época del mundo porque encuentra que la
imagen es esa esencia, o sea la verdad es la imagen del mundo y el ente sería el hombre que se
encuentra a si mismo como sujeto que es un mismo proceso.
Carlos: entonces,...
Silvia: Pues respondiendo concretamente la pregunta.
Mariana: Tengo una pregunta,... entonces, si estoy de acuerdo con lo que dijo Silvia, que se resume
en una oración pequeñita en la página 79 después de la cita de Hölderlin, solo es un trocito que
dice (...)”comprender la esencia de la era a partir de la verdad del ser”. Y yo me preguntaría, le/s
preguntaría, ¿pues que es la verdad? ¿cual es el estándar de la verdad? Si todos estos procesos que
estamos revaluando,... reconsiderándolo todo, cual es la fuente. Es decir esa fuente que es la
verdad, eso.
Juan Carlos: ¿Me ubican en que parte está?
Mariana: (…) en el apéndice, en el renglón como 15 -Dice Mario- que comienza- y sigue Mario: .. .
“De lo que se trata en el primer lugar y siempre es de comprender la esencia”(...)
Juan Carlos: Me parece que una cita así es oportuna. Lo que pasa es que hay citas de las que se
habla que hay que ubicar (…) “De lo que se trata en primer lugar y siempre es de comprender la
esencia de la era a partir de la verdad del ser que reina en ella, porque solo así se experimenta al
mismo tiempo aquello que es mas digno de ser cuestionado y que soporta y vincula desde el fundamento
a un crear en dirección al porvenir, dejando atrás lo que está ahí para que la transformación del
hombre se convierta en una necesidad surgida del propio ser.” (...) ...¿Preguntas por la verdad en si
o la verdad del ser?
Mariana: La verdad aquí en este texto. La verdad del ser. Pues la verdad y lo que a veces se
refiere a la historia. Pero la historia, … no se si estoy tan de acuerdo con que la historia sea una
cosa objetiva. Pero entiendo el contexto y entiendo este momento.
Juan Carlos: Pero de todas maneras, aprovecho que hay una pregunta sobre la verdad. La verdad del
ser¿ Y lo de la historia que es? Si estas de acuerdo, no estas de acuerdo...
Mariana: Que no se si para mi la historia es objetiva en si. El asume aquí que toda historia pasada
“es”, incuestionable.
Juan Carlos: Eso lo dejamos para la tercera parte. Vamos a ver si los compañeros están de acuerdo
o no con Mariana. Bueno tomamos la cita de punto a punto. Tratemos varias preguntas, ¿que es verdad
y que es la verdad del ser? Alguien quiere responder esa pregunta? Bienvenida sea, equivóquense,
pero atrévanse. La idea nuestra no es que yo diga la verdad sino (que como todos hablamos español)
podemos recular y escudriñar, retractarme, sostener el argumento. Me parece importante mencionarlo.
Tratemos de hacer preguntas; tengo una que es:¿que es la verdad y que instaura la verdad? que es la
primera pregunta de Mariana, pero yo quiero hacer eco en la cita: que es la verdad del ser, o que
entendemos por verdad del ser. De otra vía tenemos lo que planteo Silvia, es que la imagen es la
esencia de la época, ¿no es cierto? Y que el ente es el hombre que se encuentra como sujeto, bien.
Eh... se me escapó tu referencia a la verdad, lo que dijiste sobre metafísica en donde mencionabas
que había dos....
Silvia: El ente por un lado y la esencia de la verdad. La verdad relacionada con la imagen del
mundo.
Juan Carlos: aquí tenemos dos referencias a la verdad que es la de Mariana y la de Silvia.
Podemos decir que lo que plantea Mariana con respecto a la verdad podemos articularla con respecto a
la de Silvia.(...)
Carlos: Estar buscando la esencia de la era (…) En la cita que hace Mariana, la que leíamos hace un
momento Hay un lugar que siempre …. comprender la esencia de la era a partir de la verdad del ser
…..
No necesariamente tenemos que ir en un orden,
Juan Carlos: No, yo sugerí esto para provocar, de ahí por que es importante cuestionar el título.
Silvia nos dio los elementos por supuesto se pueden ampliar. Si alguien quiere discutir a Silvia
pues. chevere. Pero si hay alguna pregunta así como la planteo Mariana, o si alguien quiere
responderla.
Carlos: Lo otro también sería una cita que también de pronto nos puede... esta al inicio del texto,
dice( pag.64. ) La pregunta me parece muy pertinente “¿Que concepción de lo ente y de la verdad
fundamenta esta esencia?” y sigue “ si conseguimos alcanzar el fundamento metafísico que fundamenta
la ciencia como ciencia moderna, también será posible reconocer a partir de el la esencia de la era
moderna en general. “
Juan Carlos: ¿Y el porque dice eso?
Carlos: Porque de todas maneras el está tratando de situar cual es el concepto de ciencia. También
lo desarrolla cuando habla de la edad media y esta repasando...
Juan Carlos: Si pero me refiero.... Heidegger hace una pregunta y una afirmación, así como la de
Mariana. La cita (vuelve a leer pag. 79 línea 15) ¿Que dice Heidegger ahí?
Carlos: Es como entender cuales son los motores que están... en el ser y que de alguna manera se
reflejan en la predominancia de ese ….
Juan Carlos: … de lo que se trata en primer lugar y siempre es de comprender la esencia de la era
a partir de la verdad del ser.
Mariana: Solo quiero hacer una, un paréntesis, esto que dice aquí esencia de la era es una palabra
en alemán que reza Zeitgeist y eso significa... es muy difícil de traducir así: 'esencia de la era'.
Es un concepto de colectivo, de masa, de lo que se genera en masa. Que se produce a partir de ese
momento social y temporal, aquí como al tiempo. Es muy difícil de traducir. Por eso yo lo relacioné
con la cita de Hölderlin.
Juan Carlos: Pues relaciónalo. Vamos en la vía de esclarecer, esto dirigido a lo que pregunta
Carlos. Porque hay una cosa con respecto a esto (...), articulémoslo con el texto.¿Que dice
Heidegger ahí? Entender el pensar de una época no de un hombre como un conglomerado. Comprendamos
que dice ahí.
Carlos:(se vuelve a citar pag,79)
Juan Carlos: quién se aventura.
Maria José: Yo entiendo que a partir de la experiencia el ser... es que se hace una sociedad. A
partir de los intereses de quienes están manejando esa historia o la están escribiendo se crea la
era.
Daniel: En cuanto a lo que Heidegger se refiere a la verdad del ser, lo que yo he entendido es que
el ser humano es un ser dinámico. Es decir que siempre se esta proyectando a futuro, no es un ser
inmóvil sino que siempre es sus expectativas.
Mario: ¿El ser no es como la totalidad? ¿La verdad del ser no es como una fuerza una potencia?
Juan Carlos: Ordenemos, se han dicho cosas. El aporte del alemán de Mariana, que es importante en
cuanto a que el apéndice dice eso y que hay un riesgo una apuesta casi no voy a explicarlo porque
eso es mas adelante. Lo que me interesa es que ustedes extraigan algo ... Mariana antes que Daniel
hablara jerarquiza la experiencia del ser como fundadora. Es decir, digo fundadora porque si hay
unos personajes que hacen la historia y hablan de la influencia del ser lo que hacen es construir
para arriba una época, una era. Cuando dice eso Mariana me sugiere la imagen de que algo funda, algo
lo erige. Diferente a pensar de que es erigido por lo ente, habla de la influencia del ser. Ahora
Daniel dice otra cosa, que el ser es también un hombre dinámico pero por su parte Mario dice.” es
que el ser es algo mas, algo total”. Entonces yo pensaría es que hay discrepancia entre Mario y
Daniel, ¿no están de acuerdo? ¿En que radicaría esta diferencia?
Mario: Yo pienso que el ser no es dinámico porque no cambia. Es decir es como lo que al hablar del
ser de una época, es lo que esta estable en una época. Lo que está determinándola algo fijo como
algo que es esa época. Y la fuerza de ese ser de la época pues es como la potencia fundamental, como
el valor fundamental de ese ser,pienso yo. Pero el ser de una época es lo que la determina, es decir
determinar la época de cierta forma, y no es indeterminada. No hay cambio.
Daniel: Pero perdón, si hay cambios en las épocas en la manera como se agrupan los hombres; por
ejemplo en la ciudad. Lo que le he entendido a Heidegger es que el dice que en la ciudad la gente
deja esa concesión de ser individuo y se deja absorber por un rugido que lo sobrecoge pero en el
campo la experiencia es distinta, el ser es... el mismo.
Mario: Yo pienso que la verdad del ser es como lo que se comparte o está presente en todo. Yo lo he
entendido mas a partir de otros pensadores pero lo que me queda y que quisiera entenderlo acá en el
texto es un poco... es lo que se comparte. Lo que se tiene en común en todo sentido.
Juan Carlos: O sea tu estas de acuerdo con María, lo que dice ella es que la experiencia del ser
determinan una época o la funda . Los que hacen la historia determinan dos momentos que hablo María.
Cuando tu hablas por ejemplo de que el ser determina una época que es lo común si?, de esta manera
hay una discrepancia entre Daniel y Mario pero también depende de cual es el concepto del ser.
Pero uno puede decir que el hombre en tanto que es habitado por el pensar de una época está
determinado por el ser, o sea ordenando lo que ustedes han dicho. O Daniel dice que es un grupo
dinámico, o el hombre determina el 'ser dinámico'. No nos dejemos llevar por la lógica vamos a lo
que dice Heidegger.
La pregunta que toma Carlos , en la segunda página, dice”¿Que concepción de lo ente y de la verdad
fundamenta esta esencia? Si conseguimos alcanzar el fundamente metafísico que fundamenta la ciencia
como ciencia moderna, también será posible reconocer a partir de el la esencia de la edad moderna en
general.” Aquí da orientaciones, la pregunta es si entendimos las orientaciones, están haciendo una
topología de los conceptos de Heidegger para pensar una era. Están buscando lugares es importante
sobre todo por los colectivos en términos del lenguaje, de la frase que dice Heidegger, cuando dice
que la metafísica se lleva a cabo en la metafísica, no dice al lado ni de la metafísica sino en la
metafísica. O sea ahí hay una orientación, un colectivo que apunta una orientación topológica.
Para jerarquizar lo que uno está diciendo, que no está desanudado. Lo que dijo Silvia es que la
imagen es la esencia de una era y el ente es el hombre que se encuentra como sujeto, entonces nadie
discutió a Silvia pero tiene que ver con esto que estamos diciendo acá. Ahora eso no implica que
Mario tenga la razón, que Maria tenga la razón, Daniel … en términos de lectura. Lo que dice
Heidegger en términos... es el ordenamiento articulado que tengamos de.
Entonces en donde vamos, como entendemos lo que dijo Carlos. Porque en esa pregunta encontramos lo
que Silvia estaba tratando de decir, que el hombre se encuentra como sujeto,... la pregunta a Silvia
es ¿Porque dijo es?
Silvia: Pues esto venia … estoy buscando la cita.

(...receso...)
Juan Carlos:Yo parto por la idea que les hice a ustedes, por que la época de la imagen del mundo?
Primero Heidegger dice la Época de la Imagen del mundo, el nombre es una conferencia que el da en
Alemania, en Friburgo, y el título de la Ponencia es... de la Imagen del mundo, fundamentación del
la edad moderna el vio sus apuntes y … se da cuenta de que es solo texto incluso mas claro desde los
apéndices que sirven de aclaración a la conferencia.
El dice en primera instancia la época, en singular, no las épocas de la imagen del mundo ni de las
imágenes de los mundos. Cuando está en singular se refiere a una época en el que el mundo concibe la
imagen como tal. Tesis de la única época de la imagen del mundo, alguien dirá: no es que en la edad
media hubo una imagen en el renacimiento hubo otra imagen.... responde no; porque el mundo en la
edad media es … creación de imagen. A pesar de que la división estética, de la famosa estética en el
campo de lo sensible del campo de lo origen de la palabra febello y lo horroroso (lo estético es lo
bello y lo horroroso), vamos a encontrar con Medusa de que el objeto oculta el horror de la verdad y
mas adelante con Freud se encuentra lo siniestro. Estamos hablando de la única época. Cuando
decimos época podemos plantear 3 épocas: Época Clásica, la Edad Media y la Modernidad.
Enmarcando cada una con el tiempo; por ejemplo siglo V antes de cristo, Época Clásica, Edad Media
siglo V o siglo VII, el Renacimiento . Hay una discusión si es que la Edad media aparece a partir
de que se formula metafísicamente o a partir de que aparecen los Lombardos con la influencia Germana
en la decadencia del imperio Romano. Cambia la manera en que se relacionan con la tierra.
La Modernidad aparecería en el siglo XVII, no obstante las discusiones sobre la posmodernidad. En mi
opinión la Posmodernidad es simplemente una escuela filosófica y estética, que apareció y
desapareció en los años '60s y vuelve aparecer como una … idealista del capitalismo global. Sin duda
el aporte de la posmodernidad como el estado de la cuestión de lo fenómenos propios dela … me parece
interesante ver a la Posmodernidad como una inscripción de fenómenos, la posmodernidad soslaya la
estructura... aun persisten y existen el posmodernidad también. Hay una discusión.
Yo planteo la modernidad tardía en tanto que, después del siglo XX se consuma la idea cartesiana de
manera retroactiva. Descartes es el filósofo por excelencia de la posmodernidad, algunos dicen que
es el último de la escolástica y quien funda... es Pascal. Por lo tanto me voy a meter en un terreno
que está lleno de contradicciones y discusiones.
Cuando hablamos de esto hablamos de épocas y de empalmes de sociedades.
La época de la imagen del mundo estamos diciendo siglo XVII, ahora la modernidad se funda con un
sujeto en crisis. Y todo el siglo XIX se plantea la muerte del sujeto, se descree de la edad
moderna, Marx decree del evangelio. EL habla de una consciencia universal en tanto tiene relación
con la historia. Esta Freud que plantea que la razón es insuficiente porque hay un síntoma que
afecta al sujeto, y el no sabe que hacer con ello. Alicia en el país de las maravillas, con Lewis
Carrol y la lógica simbólica. Platean la lógica matemática.
A partir de que la globalización plantea al único yo individuo,el consumismo. La posmodernidad dice:
la modernidad que declino, evidentemente hay elementos de crisis de ciertos constructos teóricos que
eso implica la destrucción de dos conceptos. Eso es para plantear que cuando Heidegger dice `la
época de la imagen del mundo` se esta refiriendo a una discusión de estas épocas.
Hablamos de lo singular del título no?, la época; ahora empezamos con el párrafo mas difícil que
tiene el texto de Heidegger y que es lo clave. ” En la metafísica se lleva a cabo la meditación
sobre la esencia de lo ente así como una decisión sobre la esencia de la verdad .”-ahora cuando uno
habla de la metafísica se le ocurren cosas como cuando uno ve un cartelito , pero la metafísica
esta hablando de algo fundamental: porque la metafísica es la meta – fisis que es lo supra sensible
o mas allá de lo sensible. Recordemos que hubo una suerte de camino una operación que se hace en lo
sensible, como la física que crea modelos de lo sensible y lo contrasta con los conceptos o
coordenadas, en este caso con lo que se explica. Lo sensible, lo que pasa por los sentidos; los
fenómenos. Precisando mas lo que decían los griegos.... Mas allá de la fisis que es el mundo como lo
entienden los griegos, coincide con el fenómeno (fenómeno: lo que se ha vuelto a la luz, fe-
nomenum). Cuando habla de metafísica Heidegger habla de algo importante; por ejemplo Kant en la
critica de la razón pura el habla como se construye el sentido crítico. El texto es muy bonito
porque le permite a uno entender como se piensa científicamente; los conceptos. (...)El momento
científico parte en la cuestión de la realidad y aparecen dos cosas, el sujeto de conocimiento y el
objeto de conocimiento. Esta definido a priori por la matemática: la geometría que nos da el
parámetro de tiempo y espacio y se comprueban o se anudan a lo físico, pero en la critica de la
razón pura lo que dice Kant es donde esta la metafísica en el análisis sintético que tiene la
ciencia. … Y en encuentra que la metafísica no funciona ahí. La metafísica aparece en la critica de
la razón práctica y el los elementos del juicio. Es decir que la metafísica no tiene asiento en el
pensamiento científico.
Mas adelante va a decir que la ciencia es un fenómeno.
Mario:¿Eso de Kant tiene su origen en Aristóteles?
Juan Carlos: Hay conceptos de la ratio en Aristóteles. Estamos hablando en cuanto a lo que decía
Silvia y Daniel, en cuanto a el hombre. El hombre no es el mismo, en Kant si hay un hombre que es el
objeto de conocimiento porque el hombre no apuesta a la realidad, es un no vivo. Entonces cuando
decimos esto, en la metafísica donde se medita en la esencia de lo ente y de la verdad el también
hace..., al final dice que “ la meditación consiste en el valor de convertir la verdad en sus
propios principios, espacio de nuestras propias metas, en aquello que mas precisa de ser
cuestionado” O sea Heidegger responde.
Entonces, la respuesta para Silvia, la meditación consiste en el valor (no en el valor asignado,
sino el valor de la intrepidez) de convertir la verdad¿Que significa eso?
Hay viene la verdad. El parte de que la verdad no es terreno firme y si es terreno firme hay que
cuestionarla y lo mismo las metas, las instituciones.
Entonces anudamos, en la metafísica se lleva a cabo el cuestionamiento del piso que lo sostiene: “La
metafísica fundamenta una era, desde el momento en que , por medio de una determinada interpretación
de lo ente y de una determinada concepción de la verdad, le procura a esta el fundamento de la forma
de su esencia.”
Si metafísica fundamenta, esta abajo. Una era, esta no determina la metafísica, sino la metafísica
determina la era. En cierta manera yo estaba de acuerdo en lo que decía Maria y Mario en lo que
respecta al ser, no al ser... sino que hay algo que es un concepto (no particular ni individual)
sino un concepto fuerte que determina una era. En ese párrafo no habla del ser,... que es en la
esencia, la pregunta por el ser nos permite descubrir que fundamenta una era, ahí no lo nombra pero
si en el apéndice. El ente la verdad y el ser.
“... desde el momento en que en determinada interpretación de lo ente y una determinada concepción
de la verdad le procura a esta el fundamento de la forma de su esencia” Le da una forma, le procura
el fundamento de la forma. Por forma entendemos la esencia de lo ente y de la concesión de la
verdad.
La indicación de Heidegger sigue después y dice: “Este fundamento domina por completo todos los
fenómenos que caracterizan a dicha era, y viceversa: quien sepa meditar puede reconocer en estos
fenómenos el fundamento metafísico”.
La metafísica, la meditación … le procura la esencia a la época, en ese momento determina la era y
al determinarla domina todos los fenómenos de la era, todos. Y para tal efecto es menester, aclara
que es fenómeno.
Fe es una palabrita que deriva de fano y fano es ver, hay palabras parecidas como por ejemplo orao
que es mirar u otra que es irene que es ver. Retengan esto porque es Platón ( al menos Juan Fernando
dio lo suficiente, para iniciar en el tema de la imagen en Platón). A Platón le permite crear o
inventar un concepto nuevo que no existe que es: ide(?), este inventar ( a partir de problemas
fundamentales, cuando la filosofía no encuentra el concepto funda uno) . Crear para dar cuenta del
que, del idos: aspecto. Nos damos cuenta que por el momento estamos hablando de la mirada, de lo que
es importante en la imagen pero para la mirada. Los que leyeron lo de Medusa, la mirada … no hay
aspecto, nada retorna,... la muerte. Por eso hablaba de unas películas. Lacan hace una referencia
a la pantalla, y al telón que se corree, que es lo que hay detrás del telón. El escenario de los
condenados a muerte en Estados Unidos ( por inyección letal o silla eléctrica) hay un pequeño salón
donde hay sillas donde están los dolientes, ahí ocurre todo. La ejecución, alguien maneja el
aparato- el telón se corre y todo sucede. En lo que tiene pantalla, dice Lacan, aparece la muerte se
tapa con la representación y aparece la fantasía, no la fantasía sino la imagen ¿Detrás de la
imagen que hay, que oculta lo bello? Lo veremos con Vernant en La muerte de los ojos.
Pero hablar de fenómeno es hablar de la primera parte.(volveremos a esto). Aspecto para Platón es la
materia que forma, por eso uno puede decir que el pensamiento de la edad moderna es Platón depurado
por la visión fisicomatemática. Platón es un hombre de su época y ve en el mundo también las
contradicciones propias de la tragedia y de su época incluso, un pensamiento que circula aun con el
pensamiento presocrático y que uno puede ver en Octavio Paz: la noción de imagen poética entendida
como lo que explico J.Fernado hace 8 días.

Fe es la primera palabra, y numenon o noumnon es lo que se muestra, que parece ser sin que lo sea.
Este aporte es la traducción que hace Heidegger a fenómeno, porque usualmente se habla de lo que se
muestra . La palabra parece ser sin que lo sea. Fenómeno: lo que se muestra a la luz y que parece
ser sin que lo sea, lo evidente del latín videre: ver. Lo que es evidente o sea lo que es obvio,
también en latín ob-videre.
Carlos: Pero que relación?..., esta el fenómeno del ob que es lo que se muestra que parece ser pero
que no es...
Juan Carlos:El concepto se encarna y se hace realidad. El fenómeno del las EPSs, hay una
concepción de la salud como empresa. Una empresa que busca resultados: el capital; eso esta metido
en un sistema porque la Epss no son del estado, pertenecen a los bancos: eje fundamental de la
economía global y la burguesia financiera- fundamentados en la tecnología. ¿Cual es la idea de
enfermedad que tiene la EPS? La enfermera ya no es la pérdida de capital cuando … sus actividades,
el cuerpo es un objeto que produce. Produce capital si está sano pero en el neoliberalismo debe
producir … la muerte. Uno va, como usuario paciente: sujeto que padece. Entre al médico le dice
tengo un dolor aquí, pasan 15 min. Y le da medicamentos, ojala lo mande a los exámenes porque es
parte de la inversión. Uno un cuerpo que no existe, segundo una alcancía (como dice Marx, sigue
produciendo en la muerte y en la enfermedad). Entonces tengo algo, se supone que tengo una
gastritis, se supone mas no hay indagación. El fenómeno está ubicado ahí, el fenómeno es un síntoma
que da cuenta de ese fenómeno, de ahí no pasa. Le dan pastas para aliviar. El fenómeno es el objeto
y el objeto mismo es una de las causas del padecimiento, fenómeno son los signos (dolor en el
estomago etc.), al medico no le importa mas allá del objeto. Hay algo oculto que es la causa y de la
que se dará cuenta solo si hay un examen, la causa del fenómeno aparecería cuando se indaga. Cuando
uno toma un medicamento, elimina el signo, porque no se muestra la causa. El fenómeno es lo que es
obvio, lo evidente.
Esto es importante porque cuando Heidegger dice: “ quien sepa meditar puede reconocer en estos
fenómenos el fundamento metafísico” que es lo que ustedes decían entre lineas.
El fenómeno da cuenta de lo que sucede mas abajo, fenómeno y estructura. A nivel social uno haría
juiciosamente, si uno fuese investigador social,uno puede ver el tropel y deducir que es una pelea
injusta y la población puede decir... es que estos chicos..fenómeno. Las coyunturas sociales que me
permiten ver la estructura en el tiempo.
Solo si soy sensible a pensar de que hay algo abajo puedo entender la metafísica que sostiene a una
época, la época no se muestra pero se muestra dando cuenta de eso que esta detrás, el objeto.
Cuestionar la verdad del mundo.
Verdad viene de la palabra alithia (J.Fernando diría aleteia). La alithia por ejemplo los latinos,
cuando definen que la lengua oficial del imperio romano es el latín, los romanos lo utilizan para
unificar credo y lengua. Del latín traducen a los griegos y la traducción es veritas pero este
veritas corresponde a verdad. Uno aquí no puede decir que sea una traducción del griego pero lo es
en cuanto a concepto. Veritas está articulada a la alithia antes del siglo XIIac, vinculado a
Artisóteles y la doctrina eclesiástica. La verdad o el veritas en el mundo de la edad media es esto,
es decir antiguo testamento y nuevo testamento paso por Aristóteles, Sto. Tomas de Aquino. Antes
tiene un concepto que es file de Platón que fue de los pocos conceptos que trajeron los latinos para
dar cuenta de lo que pienso...Los romanos son una moralidad, los que hacen filosofía fueron los
árabes hasta el siglo XII y es el legado que tenemos nosotros, ellos lo tradujeron al griego.
La verdad en la modernidad, con Heidegger, es una verdad formal es decir: e=mc2, de ahí en adelante
todo. Ya no es Dios, ni el texto sagrado.¿Que es alithia? No definir que es la verdad sino definir
la verdad en términos griegos. Alithia es, un privativo que es A: des, sin o a, lithis/lethos: es lo
que se oculta. Hay relaciones entre el ocultamiento y el osculatmiento. La lithia, desoculta lo que
está oculto y da muestra de lo que estaba oculto. La claridad da muestra de la oscuridad, entonces
alithia en griego es lo que se desoculta, lo que esta oculto y que es lo que se desoculta... no se
sabe, lo que se desoculta da cuenta de que hay un enigma atrás... una huella.
Entonces alithia es una huella, para la modernidad no es una huella es fundamento de la realidad del
mundo (e=mc2).
Fabian: Entonces de acuerdo a eso la mentira es lo que se oculta?
Juan Carlos: No la mentira da cuenta de la verdad.
Carlos: Es lo que los pensadores indues nombran como de lo verdadero. Ver lo verdadero en lo falso
y lo falso en lo verdadero?
Juan Carlos: Si es lo que dice Octavio Paz, es potente en eso. Heidegger rompe con el pensamiento.
En principio esta diciendo … “Quien sepa meditar, quien tenga la fuerza de cuestionar.” (cita 1 del
apéndice pag79) Se quiere ser estático sin que lo sea.
Lo que decía Popper, que es el pensamiento critico y el resultado mágico. El pensamiento critico
surge del pensamiento dogmático, porque el pensamiento dogmático da fundamentos tan sólidos pero
cuando es capaz de cuestionar su dogma.
Mario:La verdad entonces acá seria solo posible de concebir o atrapar a través del pensamiento,
es decir ¿esta fuera de lo visible, fuera del pensamiento?
Juan Carlos:No ,digamos que esta enmarcada en los sentido pero en otras coordenadas. La percepción
de la mayoría no es suficiente, se necesita una representación fisicomatemática. Vamos a ver que
Heidegger,( … pag 72 el párrafo completo), aquí aparecían mas dudas pero yo quiero hacer énfasis en
lo que tu decías. “ Esta objetivacion de lo ente tiene lugar en una re-presentación cuya meta es
colocar a todo lo ente ante si de tal modo que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente
o, lo que es lo mismo, pueda tener certeza de él. La ciencia se convierte en investigación única y
exclusivamente cuando la verdad se ha transformado en certeza de la representación
continua...certeza dela representación físicomatematica, derivada de ...”
Mario:La representación adquiere la verdad?
Juan Carlos:La representación serían unas coordenadas. El arte esta llamado a cuestionar a partir
de un objeto nuevo. Hablar de imagen en el modernidad. Pero quien sepa muy bien cual es la trampa...
Daniel: Alguna vez leí que la verdad para los griegos es ser una huella como un indice de que hay
un enigma, el arte esta...o sea para Heidegger es algo a recuperar en ese sentido de verdad?
Juan Carlos: Me gusta lo que tu dices. La relación del arte con la verdad, no con la estética por
eso fenómeno aquí en la modernidad es que el arte entra como objeto y de ahí se nombra en el campo
de la estética. Y la estética es el campo de lo sensible de las formas de la materia. Cual es la
verdad, a cual verdad nos referimos? Es tomar la de los presocráticos, es decir la de los griegos
es decir pensamiento antiguo es decir el pensamiento oriental. Pero dice Heidegger si queremos
entender la esencia a la que se enfrentan es necesario primero que enfrentemos....
Silvia: Pero ese cuestionamiento del ser que propone Heidegger no se relaciona con lo que propone
Platón acerca de que el poeta para no ser expulsado de la polis se tenían que cuestionar a si
mismos?
Juan Carlos: Si a lo que tu dices; pero no porque Platón funda la muerte del poeta en vida, a
pesar de que el mismo lo dice. Uno puede leer los diálogos de Platón y reivindica esto, pero no
olvidemos que Platón paso por Siracusa y … el fundamento del mundo son formas matemáticas. Platón
es un hombre de su época, y cuando Socrates habla de que los artistas esta hablando mucho y son
creyentes y no estan poniendo enigmas el hace una especie de rememoracion de los presocráticos.
Platón... matemáticas … el vaciamiento del mundo la verdad es la representación . O sea se invierte.
Cuando hablamos de vaciamiento del mundo es que el mundo no dice nada. Para hablar de
fisicomatemática tenemos que hablar del vaciamiento del mundo del mito y la garantía de que todo
aquel que existe, certifica que la fisicomatemática es cierta. Porque yo estoy comprobando la
fisicomatemática no al revés. Un ejemplo: los viejos peinados nuevos que dice Charli Garcia, en la
época de la Unión Soviética, los dibujos representaban el mundo real. Los peinados representan
los... cuando uno se da cuenta los peinados son representación de los dibujos! Habla del mundo como
imagen, un sistema. Es un sistema planificable y calculable. El problema es que la técnica moderna
hace posible que el humano se parezca a un dibujo.
El arte está llamado a cuestionar una época teniendo en cuenta la sutileza. (…), preguntas.
Carlos: Yo quisiera que terminaras una afirmación que habías hecho al comienzo que tiene que ver
con lo que Heidegger no era filósofo.
Juan Carlos: La crítica que hace Heidegger. Porque no tomar a otro filósofo? . De la línea de los
fenomenólogos, el no es fenomenólogo de la línea de Hegel, Husser, entre otros. Como la ciencia es
nueva,
Lo ente es otra interpretación se dirige una nueva ciencia, lo dice Protágoras. Cuando dice conocete
a ti mismo, la modernidad dice: es que es la vida, te das cuenta de que no es la imagen de Dios.
Kant, Hegel y Husser, procuran construir un nuevo hombre, un nuevo sujeto; Pero Heidegger en su
tiempo empieza a darse cuenta, a pesar de que cree en la ciencia moderna, pero el tiene la
posibilidad de pensar y meditar, y cuestiona la ciencia...la técnica. En consecuencia el se
desmarca de Descartes y de los filósofos, la filosofía griega es amor al saber pero no son sabios y
Platón ama el saber perdido en los presocráticos y es amigo del saber, ama el saber porque ve a los
sabios y conoce … volver al saber.
Heidegger reformula el saber moderno, dice vamos a preguntar lo que es la esencia de la modernidad y
la esencia de la vida moderna, a saber. El indaga sabios, se trata de construir el pensar mas allá
de lo que se conoce.
Para muchos el pensamiento alemán no funciona, los campos de objetos están orientados a un mercado.
(…)
Uno de los fenómenos esenciales de la época es su ciencia. Es decir es lo que denomina en su esencia
a los fenómenos de la edad moderna.
Mas adelante el habla de como se construyen las reglas, las leyes. Entonces esto es obvio, la
ciencia está en el decir :ozono, calentamiento global, etc. la ciencia moderna evidentemente es
una ciencia fisicomatemática . Aquí Heidegger marca el terreno diciendo que la ciencia moderna es
una `práctica`, y dice que la `técnica hace a la práctica `. La técnica moderna no es una
aplicación de la ciencia, es el fenómeno. Hablar de la técnica moderna, dice Heidegger, es la
transformación de la practica de manera autónoma. No se necesita ciencia, Babilonia, Egipto,...
unos necesitaron ciencia para erigirse otros solo técnica, sin ciencia; la ciencia no es necesaria
la técnica se transforma en la practica de manera autónoma si no necesita otras cosas. Ensayo y
error.
Esta época es en la única en la que la practica se transforma de manera autónoma, pero usufructuá
el saber científico para seguirse transformando- la tecnología. A mi me gusta la tecnociencia: la
técnica moderna usando la ciencia para transformarse a ella misma, no para aportarle a la ciencia.
Es clave lo que dice Heidegger: La técnica mecanizada es por si misma una transformación autónoma de
la práctica, hasta el punto de que es esta la que exige el uso de la fisicomatemática en la
naturaleza. (...)La técnica mecanizada sigue siendo hasta ahora el resultado mas insigne de la
ciencia de la técnica moderna, la cual es igual a la esencia de la metafísica moderna. Mas adelante
veremos que la técnica moderna es diferente a la esencia de la técnica moderna. Cual es la esencia
de la técnica moderna, el lugar frente a la naturaleza y frente al hombre. Porque el hombre se ubica
frente a la naturaleza provocado a hacerla producir, acumulación de energía hasta las ultimas
consecuencias. El hombre esta frente a ella, provocado a hacerla producir, hasta agotarla.
La esencia de la era moderna es, la manera como la humanidad piensa y se piensa … sin pensarlo. La
técnica no es un instrumento, es la manera en la que nos ubicamos frente al mundo.
Fuente películas:
Hostel- vinculo sutil entre el comprador y como es es comprado.
Noche y Niebla- Alain Resnais.
Proceso que introduce al arte en el horizonte de la estética moderna, no es arte en razón de la
verdad sino la estética. Eso significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y
en consecuencia el arte pasa a ser experiencia de la vida del hombre. Ahí falta un movimiento de la
estética desde Kant hasta nuestros días. Hay artistas que fisuran la estética, planteando el
problema del objeto que no es la representación (Duchamp y de una manera cauta el performance aunque
puede darle carne a los lobos, es muy frágil). La practica subsume a la ciencia. “Un cuarto fenómeno
se manifiesta en el hecho de que el obrar humano se interpreta y realiza como cultura.” Es decir que
el obrar humano, lo que el hace se manifiesta en cultura. Y continua “Así pues, la cultura es la
realización efectiva de los supremos valores por medio del cuidado de los bienes mas elevados del
hombre. La esencia de la cultura implica que en su calidad de cuidado, esta a su vez cuide de si
misma, convirtiéndose en una política cultural”.