¡CAFÉ!

CAMARADAS ARRIBA FALANGE ESPAÑOLA

PÁGINA MENSUAL DE NOTICIAS Y OPINIONES
AÑO 1 Nº 21 BUENOS AIRES AGOSTO DE 2008

LAS FALSEDADES
DE LA NOVELA
"EL CÓDIGO
DA VINCI"
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 21 - Buenos Aires - AGOSTO DE 2008
LA NOVELA
“EL CÓDIGO
DA VINCI”*
por Monseñor Luis H. Rivas
Mayo de 2006
Hoy se cuentan por millones los lecto-
res que en todo el mundo devoran la no-
vela “El Código da Vinci”. Para algunos
no es más que una novela, otros descu-
bren que bajo la apariencia de una novela
se esconde un ataque dirigido contra la
Iglesia Católica, pero hay otros que inge-
nuamente la leen como si se tratara de una
investigación científica, y se asombran por
la cantidad de verdades que antes no les
habían dicho y que permanecían ocultas.
Para la gran mayoría de la gente la no-
vela resulta atractiva, porque siempre fas-
cina lo que aparece como misterioso, y
sobre todo cuando presenta una versión
diferente de lo que siempre se ha creído
de otra forma. Así sucede, por ejemplo,
con los libros que con apariencia científi-
ca pretenden documentar contactos con
ovnis o con personajes extraterrestres.
Los libros de historia, por más bien docu-
mentados que estén, no suelen ser tan
exitosos en las librerías, como aquellos
que ofrecen una historia cambiada o in-
tenta destruir a una persona que hasta
ahora era tenida por héroe.
Ejercen gran atracción sobre la gente,
y tienen venta asegurada, los libros que
*Escrita por el hereje norteamericano hijo de puta Dan Brown como contribución al ataque generalizado contra el
catolicismo que perpetran en forma continua los poderes oscuros del imperialismo del dinero.
2
prometen revelar documentos que algu-
na autoridad mantiene en riguroso secre-
to. Se vendieron en cantidad los libros que
daban diferentes versiones de lo que con-
tenían los manuscritos del Mar Muerto
(que el Vaticano mantenía ocultos, según
se decía), a pesar de que se pueden leer
en traducciones que se consiguen fácil-
mente en las librerías.
Cuando se trata de cuestiones científi-
cas, es natural que los seres humanos ten-
gan sus limitaciones. Nadie puede ser ex-
perto en todos los campos de la ciencia, y
todas las personas tienen desconocimien-
tos o ignorancias. Estos flancos débiles
pueden ser aprovechados por algunos que
inescrupulosamente se presentan como
bien informados y hablando “como quien
tiene autoridad”, hacen creer a los otros
las cosas más inverosímiles. Algo así su-
cede con “El Código da Vinci”: la gente
tiene, por lo general, fe en Jesucristo como
verdadero Dios y verdadero hombre. Pero
no todos manejan los datos históricos re-
ferentes a los comienzos del cristianismo,
o al origen de los evangelios, o al papel
que le tocó al emperador Constantino en
la historia de la Iglesia. Se presenta en-
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tonces alguien como el autor de esta no-
vela, que hablando como persona bien in-
formada, socava la fe de la gente modifi-
cando y deformando la historia con argu-
mentos que no tienen el más mínimo fun-
damento científico. Muchos quedarán con-
fundidos, creyendo que le han presenta-
do la verdad de las cosas. Otros, lamenta-
blemente los menos, mirarán con escep-
ticismo y preguntarán “¿Será así como
dice este señor?”.
La novela gira en tomo a unos investi-
gadores que van tras secretos antiguos
que la Iglesia Católica trata de ocultar, y
para lo que recurre a todos los medios,
sin excluir los crímenes que se cometen
por instigación de un obispo y por medio
del Opus Dei. El argumento se alarga y se
complica con disquisiciones sobre sím-
bolos esotéricos, evangelios apócrifos,
historias sobre los Templarios, los Rosa-
cruces y los Masones.
El secreto, objeto de la novela, consis-
te en que la Iglesia Católica sostiene una
versión falsificada de los orígenes del cris-
tianismo, a la vez que oculta la verdad
sobre la fe y el culto de la iglesia primitiva
y también la existencia de descendientes
de una pareja constituida por Jesús y Ma-
ría Magdalena. Una sociedad secreta cus-
todia este secreto, y Leonardo da Vinci,
que habría pertenecido a ella, los dejó con-
signados en sus cuadros. Los personajes
de la novela se lanzan a descifrar las cla-
ves ocultas en esas pinturas.
Según la novela, la verdad sobre los orí-
genes del cristianismo es la siguiente:
• Jesús no es Dios. Los cristia-
nos de los primeros siglos no
veía a Jesús como Dios, sino
que adoraban “lo divino feme-
nino”. La afirmación de la divi-
nidad de Jesucristo proviene
del emperador Constantino,
que la impuso a los obispos
reunidos en el Concilio de
Nicea en el año 325. Este em-
perador, que adoraba al Sol In-
victo (masculino), hizo de Je-
sús un héroe-dios solar. Al mis-
mo tiempo prohibió el culto a
“la diosa” y destruyó todos los
evangelios (¡más de ochenta!)
que favorecían su culto. Final-
mente, dejó sólo los cuatro
evangelios que hoy se cono-
cen, después de haberlos so-
metido a una cuidadosa correc-
ción. Comenzó así el cristianis-
mo “machista”, enemigo de
todo lo femenino.
• Jesús y María Magdalena estu-
vieron casados, y ella estaba
embarazada cuando murió Je-
sús. El Santo Grial se interpre-
taría: “Sangre Real”, y no es la
copa de la última cena, sino la
descendencia que lleva la san-
gre de Jesús. Los descendien-
tes del hijo de Jesús y de Ma-
ría Magdalena serían los funda-
dores de la dinastía Merovingia
en Francia.
• Además, Jesús y María Magda-
lena representan una dualidad
masculina-femenina, de la mis-
ma manera que Marte y Atenea,
o que Isis y Osiris. Los prime-
ros cristianos adoraban “el sa-
grado femenino”. Las formas
de las catedrales medievales,
que según la novela fueron
construidas por los Templa-
rios, con su nave larga y hue-
ca conservan el simbolismo del
vientre femenino.
• Pero después que Constanti-
no suprimió la adoración de
lo femenino, la Iglesia Católi-
ca adoptó una posición
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marcada mente misógina y
persiguió a los que se mante-
nían fieles a la antigua divini-
dad femenina. Para eso mató a
millones de brujas durante la
Edad Media y el Renacimiento.
La novela presenta todo esto como el
resultado de una rigurosa investigación
histórica debidamente documentada.
Pero el material sobre el que se ha hecho
la investigación no es tan digno de fe,
porque son los libros apócrifos, o nove-
las de apariencia histórica, o en simples
afirmaciones sin ninguna documentación
que las respalde.
¿Es verdad que los primeros cristianos no
creían en la divinidad de Jesucristo?
Según la novela, como se ha dicho más
arriba, esto fue impuesto por el emperador
Constantino en el año 325. Sin embargo,
existen documentos originados siglos
antes de Constantino que dicen lo
contrario. Uno de ellos proviene de los
mismos paganos. Plinio (llamado “Plinio
el joven”), que entre los años 111 y 113
era gobernador de Bitinia (en la actual
Turquía), escribió una carta al emperador
Trajano pidiéndole normas concretas
sobre el procedimiento que tenía que
observar con los cristianos (eran los
tiempos de las persecuciones). En esa
carta dice, entre otras cosas: “.... ellos
(los cristianos) afirmaban que toda su
culpa y error consistía en reunirse en un
día fijo antes del alba y cantar a coros
alternativos un himno a Cristo como a un
dios...” (Carta 10,96).
Pero además de esta carta existe el tes-
timonio del Nuevo Testamento y de los
escritores cristianos de esos primeros si-
glos. El primer testimonio es el de san
Pablo, que escribiendo a los Filipenses (en
tomo al año 55) introduce el himno que
dice: “Cristo, que era de condición divina,
4
no consideró esta igualdad con Dios
como algo que debía guardar celo-
samente...” (Fil. 2, 6).
La Segunda Carta de Pedro (existe una
copia del año III) comienza con un saludo
que dice: “saludo a todos aquellos que por
la justicia de nuestro Dios y Salvador Je-
sucristo...” (2Pe 1, 1). Un texto semejante
se encuentra en la carta a Tito: “...nuestro
Dios y Salvador Jesucristo” (Tit 2, 13).
El evangelio de Juan (del que se con-
servan copias de una fecha en torno al año
200, que tienen el texto completo ¡no fue
modificado en tiempos de Constantino!)
fue escrito para mostrar que Jesús es Hijo
de Dios “igual al Padre” (5, 18; 10,33). En
este evangelio Jesús afirma que quien lo
ve a Él está viendo al Padre (12, 45; 14,9).
El autor del evangelio comienza su obra
con el himno a la Palabra de Dios, que pro-
clama: “En el principio estaba la Palabra,
la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra
era Dios (entendiendo esto último como:
Era de la misma condición que Dios)” (1,
1), y esa Palabra se hizo carne (1, 14) Y es
Jesucristo. El evangelio concluye cuando
el discípulo Tomás confiesa a Jesús como:
“¡Señor mío y Dios mío!” (20, 28).
Entre los escritores de los primeros
tiempos basta recordar que el primero que
usó la expresión “Dios-Hombre” referida a
Jesús fue Orígenes, que murió en el año 253.
No hay duda que desde los primeros
días los cristianos han considerado a Je-
sús como el Hijo de Dios igual al Padre, y
que no hay espacio para una divinidad fe-
menina, ni documento que lo pruebe.
Entonces ¿qué hizo el emperador
Constantino en el Concilio de Nicea?
Cuando Constantino asumió el poder
como emperador, quiso consolidar la uni-
dad del imperio. Uno de los problemas que
debió resolver era el de la unidad de la Igle-
sia cristiana. En ese momento se había
producido una división por causa del pres-
bítero Arrio, de Alejandría, que en el año
319 dijo que Jesucristo era una creatura
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de Dios, inferior al Padre. Amonestado por
el obispo de Alejandría, Arrio se mantuvo
en su posición y fue excomulgado, pero
la disputa llegó a la calle, produciendo di-
visión entre los fieles y entre los obispos.
En mayo/junio del año 325, el emperador
Constantino convocó a 318 obispos a su
palacio de verano en Nicea. La gran ma-
yoría de estos obispos venían de las per-
secuciones romanas, y muchos de ellos
llevaban cicatrices de lo que habían pade-
cido por Jesucristo. No se puede pensar
que se hubieran dejado imponer una nue-
va fe, distinta de aquella por la que habían
sufrido. En este Concilio se aprobó el “Cre-
do” que básicamente se recita hoy en las
iglesias cristianas, y Constantino lo puso
como ley del imperio. En él se confiesa
que Jesucristo es: “de la misma sustan-
cia que el Padre, Dios de Dios, Dios ver-
dadero de Dios verdadero, engendrado, no
creado...”. De los 318 obispos presentes,
sólo dos se negaron a firmarlo.
Todos estos datos, que constan porque
lo testimonian los historiadores y escrito-
res de la época, muestran claramente que
la confesión de fe en Jesucristo como Dios
no es creación e imposición de Constanti-
no, sino que era la confesión de la Iglesia
hasta ese momento, y que la aceptación no
fue “ajustada”, sino casi unánime.
Es completamente falso que la cacería
y quema de brujas durante la Edad Media
y el Renacimiento estuviera relacionada con
la persecución del culto a la divinidad feme-
nina originada después de Constantino.
Además esa horrible práctica no se limitó
a la Edad Media y al Renacimiento, sino
que en algunos lugares llegó hasta el si-
glo XIX. Basta con buscar el dato en cual-
quier libro de historia. También es falsa la
información de que millones de brujas fue-
ron quemadas. El número no fue tan ele-
vado, porque los documentos históricos
dicen que eran miles (No por eso deja de
ser una práctica reprobable desde todo
punto de vista). Tampoco eran sólo brujas,
sino que también había brujos. Pero de
esos miles de brujas y brujos hay que des-
contar los que fueron quemados después
de muertos, o “en efigie” (es decir, que-
mando un muñeco que los representaba),
o los que fueron quemados por autorida-
des no-eclesiásticas, o en países no cató-
licos... El caso que inspiró el drama teatral
y la película “Las brujas de Salem” no su-
cedió precisamente en un país católico.
¿Los símbolos y el culto cristiano fueron
tomados del paganismo?
El culto cristiano tuvo siempre como
punto de referencia el culto de Israel en el
Antiguo Testamento. Ahí se encuentra el
origen de las celebraciones y de las fies-
tas (Pascua, Pentecostés...). El principal
acto de la liturgia cristiana, que es la cele-
bración de la Eucaristía, tiene su origen
en la cena de la Pascua de los judíos. El
domingo –el primer día de la semana– fue
el día en que se reunían los cristianos des-
de los primeros años, como consta por
varios textos del Nuevo Testamento y en
documentos de la iglesia primitiva, mucho
antes que el cristianismo se impusiera en
el imperio por imposición de Constantino.
Es verdad que algunos elementos del
culto cristiano fueron tomados del paga-
nismo, como puede ser la elección del día
25 de diciembre para festejar el nacimien-
to de Jesús. Pero en este caso lo único
que se ha tomado es la determinación del
día, porque lo que ahí se celebra es un
hecho consignado en el evangelio, aun-
que no se diga en qué día sucedió.
Muchos gestos y signos del cristianis-
mo pertenecen a la cultura universal, y no
es necesario buscar su origen en el paga-
nismo. Es natural que todas las religiones
representen a las divinidades con rostros
resplandecientes. Eso no quiere decir que
una religión dependa de la otra. Cuando
los cristianos pintaron una mujer con un
niño en brazos lo hicieron para presentar
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en imágenes una escena del Evangelio. No
era necesario que en ese caso estuvieran
pensando en alguna diosa pagana con su
hijo-dios recién nacido.
En este punto, el autor de la novela
confunde a los lectores porque da como
evidente que algunos signos religiosos
cristianos tienen antecedentes paganos,
pero en realidad esos signos religiosos
paganos no están documentados en nin-
guna parte. Los que se han ocupado de
este tema ponen como ejemplo la infan-
cia del dios Krishna: en la novela se dice
cuando nació le ofrecieron oro, incienso
y mirra, pero en ningún libro de la literatu-
ra hindú aparece este dato. Más bien, el
texto del Nuevo Testamento se refiere a
textos del Antiguo (Is 60, 6 ; Sal 72, 15).
¿Los cuatro evangelios se impusieron en
época de Constantino?
En la novela se dice que en época de
Constantino se eliminaron más de ochen-
ta evangelios que no favorecían la religión
impuesta por el emperador, y se dejaron
solamente cuatro que previamente fueron
retocados y corregidos. Estos son los cua-
tro que hoy se conocen.
Pero la realidad es muy diferente. Los
cuatro evangelios (Mateo - Marcos - Lucas
- Juan) ya eran conocidos en el siglo II, y
si bien circulaban otros libros que lleva-
ban el nombre de “evangelios”, cuando los
autores cristianos hablaban de los evan-
gelios decían: “los cuatro evangelios”, y
dejaban fuera todos los demás, que son
llamados “apócrifos”.
San Ireneo tenía esto muy claro cuan-
do escribió hacia fines del siglo II: “Los
Evangelios no pueden ser ni menos ni más
de cuatro (Juan - Lucas - Mateo - Marcos)...
un Evangelio en cuatro formas... Siendo
así las cosas, dan muestras de vanidad,
ignorancia y atrevimiento, aquellos que
destrozan la forma del Evangelio, y que
aumentan o disminuyen el número de los
6
Evangelios: algunos lo hacen para presu-
mir de haber encontrado algo más de la
verdad, otros para condenar las Economías
de Dios”. (Contra las Herejías, ID, 11,8-9).
Los Evangelios que leía san Ireneo eran
exactamente iguales a los que se leen hoy.
No fueron cambiados ni corregidos. Esto
se puede saber porque se dispone de gran
cantidad de copias, traducciones hechas
en la antigüedad y citas de autores de los
primeros siglos que permiten hacer com-
paraciones para constatar que nada ha
sido modificado.
Fuera de lo que dicen esos cuatro evan-
gelios ¿hay aspectos de la vida de Jesús
que fueron ocultados por la Iglesia?
La Iglesia transmitió lo mismo que re-
cibió de los primeros testigos, y que se
encuentra consignado en los Evangelios
y en los escritos de los Apóstoles. No es
posible ocultar nada, porque esos escri-
tos ya fueron conocidos y divulgados des-
de el principio.
Los que dicen que “la Iglesia oculta
aspectos de su vida” se refieren a hechos
y palabras de Jesús que no son transmiti-
dos por la Iglesia, pero se encuentran en
los evangelios llamados “apócrifos” o en
algunos escritos de la antigüedad. La Igle-
sia no difunde esos textos porque no pro-
vienen de los primeros testigos, sino que
son creaciones posteriores.
¿Qué se dice en los evangelios “apócri-
fos”?
Los cuatro evangelios ya se conocían
en el siglo II, mientras que los “apócrifos”
aparecieron después, y algunos mucho
después. Algunos son fantasiosos y res-
ponden al interés por conocer hechos que
no están consignados en los Evangelios
reconocidos por la Iglesia1. Otros nacieron
1 Nacimiento e infancia de la Virgen María; niñez de Jesús;
el fin de Pilato...
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de inquietudes apologéticas2. Algunos de
estos evangelios “apócrifos” tuvieron
amplia difusión en la Iglesia, inspiraron
obras de arte3 e incluso dejaron su impron-
ta en la liturgia4 y en la piedad de los fie-
les5. No obstante, en muchos casos están
plagados de anacronismo y errores histó-
ricos, y en más de una ocasión, la simpli-
cidad de los autores ha permitido que den-
tro de la auténtica piedad se hayan desli-
zado errores doctrinales6.
Pero otros “apócrifos” no tienen un
origen tan piadoso, porque contradicen a
los cuatro evangelios e intentan justificar
enseñanzas que no son de Jesús. Éstos
surgieron para sustentar doctrinas que no
correspondían con las enseñanzas de Je-
sús transmitidas tradicionalmente. Se fin-
gieron así evangelios, cartas u otros es-
critos, en los que se decía que uno de los
primeros discípulos (un apóstol, o María
Magdalena, por ejemplo) había recibido
revelaciones secretas de Jesús que no
habían sido dadas a los demás. Pero es-
tas “enseñanzas secretas” reproducían lo
que proclamaba alguna secta o algún
seudomaestro. Estos textos fueron detec-
tados y rechazados desde el principio por
los fieles y por los Santos Padres, que
los denunciaron y los incluyeron en el nú-
mero de los “evangelios apócrifos”. A
estos se refería san Ireneo en el texto ci-
tado más arriba.
Lo que diferencia a los escritos “canó-
nicos” de aquellos que son “apócrifos”,
es que los primeros son reconocidos por
la Iglesia como Sagrados, y son regla de fe
y conducta para los fieles, porque en ellos
se contiene lo que los testigos de Jesús
recibieron de El y luego lo transmitieron a
los fieles una vez que conocieron su resu-
rrección y recibieron la luz del Espíritu San-
to. Estos libros se deben recibir con fe, y
son la regla de vida para los cristianos.
Los “apócrifos”, en cambio, es posible
que conserven algún elemento auténtico
de la tradición que viene de Jesús. Pero
esto es muy difícil de detectar y probar.
Algunos surgieron como expresión de pie-
dad y mueven a la devoción, pero sólo son
útiles si esa piedad se apoya sobre un
Jesús real, y no sobre una creación de la
fantasía. La Iglesia nunca fundamenta su
enseñanza en el contenido de los “apócri-
fos”, y estos sirven solamente para saber
cómo pensaba o expresaba su fe algún
grupo de cristianos en los primeros siglos
de la Iglesia.
Por parte de la Iglesia no hay ningu-
na prohibición de leerlos. En la actuali-
dad hay muchas ediciones en cualquier
idioma, también en castellano. También
están en algunas páginas en Internet
para quien los quiera leer ahí. La versión
de que están ocultos o prohibidos es to-
talmente falsa, y forma parte de la ma-
quinaria montada para hacerlos apare-
cer como misteriosos y de esa manera
atraer a lectores curiosos.
La película “Estigma”, por ejemplo,
muestra cómo el Vaticano oculta el evan-
gelio apócrifo de Tomás y recurre a cual-
quier método lícito o ilícito para que no se
conozca. En realidad, el evangelio de To-
más no está en el Vaticano sino en el Mu-
seo de El Cairo, está publicado desde que
se encontró (1945) y todo el mundo lo pue-
de leer en el idioma que se le ocurra.

2 Por ejemplo, cuando alguno dijo que Jesús había comenzado a ser Hijo de Dios a partir del bautismo, otros
respondieron escribiendo un evangelio en el que se narraba que Jesús, ya desde el nacimiento, hacía cosas prodigiosas
porque siempre había sido Hijo de Dios.
3 ‘’El desposorio de María y José», de Rafael; las Sibilas pintadas por Miguel Ángel en el Vaticano, etc.
4 Fiestas de San Joaquín y Santa Ana, del Nacimiento de la Virgen, de la Presentación de la Virgen, etc.
5 Algunas estaciones del Vía Crucis, la Verónica por ejemplo.
6 Jesús, en su niñez, era tan «divino» que no era verdaderamente hombre.
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¿Es posible que Jesús se hubiera casado? indudablemente tendrían que haber sido te-
nidos en cuenta y rodeados de un honor
Si Jesús se hubiera casado, esto no especial. Sin embargo, ningún autor de los
habría constituido ningún pecado ni ha- primeros siglos menciona hijos o esposa
bría estado en contra de su condición di- de Jesús. Es una señal de que no existían.
vina. Pero como sucede siempre que se Por esa razón, se puede afirmar que los
quiere escribir una historia, lo que se debe autores de los evangelios no omitieron ni
afirmar es lo que realmente consta por los olvidaron decir que Jesús estuvo casado,
documentos, y no lo que a cada uno le sino que no lo dijeron porque no vivió en
gustaría que hubiera sido (esto último ya matrimonio.
no sería historia, sino fantasía). A veces No merecen ninguna atención las fan-
se oyen expresiones como: “Si está casa- tasías ideadas por algunos autores, según
do y con hijos, entonces es más huma- las cuales Jesús no murió en la cruz, sino
no...”; o “Así aparece más como uno de que fue retirado antes de morir y que con-
nosotros...”; “Me gusta más...”. Pero Je- tinuó viviendo algunos años más, y que
sús no es un personaje de novela, cuya en ese período se casó y tuvo hijos. Todo
historia se puede modificar a gusto del esto es una novela sin ningún fundamen-
lector. El Jesús que predica la Iglesia no to en los documentos históricos.
es un personaje de la fantasía, sino el que
realmente existió, el que surge de las pá- ¿Cuál fue el papel de María Magdalena
ginas del Evangelio. La fe se apoya so- junto a Jesús?
bre el Jesús real, no sobre una creación
de la imaginación. A partir del siglo V o VI se produjo un
En el caso de Jesús, no hay ningún in- error histórico que ha perdurado casi has-
dicio en los evangelios de que hubiera ta nuestros días: se confundió a María
estado casado. Los judíos de su tiempo Magdalena (o María de Magdala) con Ma-
consideraban que todo joven debía estar ría de Betania, la hermana de Lázaro, y con
casado al llegar a los veinte años, y era la pecadora arrepentida (mucha gente la
normal que todos los maestros tuvieran tiene todavía hoy como pecadora arrepen-
esposa. Pero Jesús se presentó anuncian- tida). Esto sucedió porque estas tres mu-
do algo totalmente novedoso: la llegada jeres intervienen en escenas parecidas de
del Reino de los Cielos. Para esto, exigió a los evangelios. Pero basta con leer los tex-
todos sus seguidores que abandonaran tos con atención para ver que se trata de
todo y lo siguieran. Él habló de renunciar a personas diferentes.
los bienes materiales e incluso a los lazos María Magdalena aparece en los evan-
familiares. No solamente lo exigió, sino que gelios como una discípula de Jesús que
dio el ejemplo: no poseyó nada, y “no te- fue testigo de su muerte y resurrección.
nía una piedra sobre la cual reclinar su ca- Ella, junto con otras mujeres, estuvo cer-
beza”. Habría estado muy en contra de su ca de la cruz y acompañó a los que lo se-
predicación que exigiera renuncias a los pultaron. Pero en la mañana de Pascua
demás, y no las practicara Él mismo. tuvo el privilegio de ser la primera que vio
Por otra parte, en los primeros años de al Señor Resucitado. Enviada por Él, anun-
la Iglesia tuvieron mucha importancia las ció este hecho a los apóstoles. Fue “la
personas que habían estado más cerca de apóstol de los apóstoles”. Por esa razón,
Jesús: su Madre, los familiares llamados varios evangelios “apócrifos” la conside-
“hermanos de Jesús”, los apóstoles... ran poseedora de mensajes especiales
Si hubieran existido hijos o una esposa, que Jesús no dio a los apóstoles.
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El error ya fue corregido y no se habla
más de María Magdalena como pecadora
arrepentida. En la fiesta de esta Santa (22
de julio) se leen sólo los textos de los evan-
gelios que narran la escena junto al se-
pulcro de Jesús. No hay fundamento para
afirmar que estuviera unida a Jesús por
algún lazo afectivo especial. Si se toman
en este sentido las expresiones de la pe-
cadora arrepentida de Lc 7, 37-38 o de
María de Betania en Jn 12, 3, es porque se
entienden mal esos textos y se confunde
a María Magdalena con otras mujeres.
¿Qué es el Santo Grial?
Los evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas relatan una última cena de Jesús
en la que Él instituye la Eucaristía. Ahí se
menciona la copa cuando se dice que Je-
sús entregó el vino diciendo: “Beban, esta
es mi sangre”. En los primeros siglos de
la Iglesia se siguió hablando de la Euca-
ristía, pero nunca volvió a ser menciona-
da la copa que había usado Jesús.
Cuando a partir del siglo XII surgió el
interés por la búsqueda de reliquias, en-
tre ellas ocupó un lugar privilegiado la
copa que había utilizado el Señor duran-
te la última cena. Desde entonces se co-
menzó a designar esta copa con este
nombre de Santo Grial (un nombre de
origen discutido). Varias iglesias y mo-
nasterios hicieron alarde de poseer la
auténtica copa usada por el Señor en la
última cena. Entre las más famosas está
la que todavía hoy se venera en la Cate-
dral de Valencia (España).
Los escritores medievales (Cristian de
Troyes y Robert de Boon en el siglo XII, y
Wolfram von Eschenbach en el siglo XIII)
relatan las fabulosas historias de caballe-
ros que salen en búsqueda de esta pre-
ciada reliquia. Tal vez la leyenda más co-
nocida sea la que recoge Wagner en su
famosa ópera ‘“Parsifal”. Un libro de au-
tor anónimo (Demanda del Santo Grial)
convirtió la leyenda en una novela de sim-
bología mística. Pero todo esto es de ori-
gen medieval, y además no tiene ninguna
relación con el relato original de la última
cena ni con la Eucaristía, Los caballeros
que salen a buscar el Santo Grial quieren
apoderarse de él porque con su posesión
piensan obtener poderes sobrenaturales.
¿Por qué no aparece el cáliz en “La última
cena” de Leonardo da Vinci?
La institución de la Eucaristía está re-
latada por los evangelios de Mateo, Mar-
cos y Lucas, y por san Pablo en la Prime-
ra Carta a los Corintios. Ninguno de ellos
menciona al “discípulo amado”. Pero en
el evangelio de Juan hay una narración de
la última cena en la que Jesús lava los pies
a los discípulos y está presente el “discí-
pulo amado”, pero no se relata la institu-
ción de la Eucaristía,. En el momento en
que Jesús anuncia que uno de los discí-
pulos lo va a traicionar, el “discípulo ama-
do” se vuelve hacia el pecho del Señor
para preguntar: “¿quién es?” (Jn 13,25).
En la novela “El código...” se presenta
“La última cena de Leonardo” como por-
tadora de indicios que llevan a develar el
secreto: el que está a la derecha de Jesús
no es el “discípulo amado” sino María
Magdalena, y no aparece la copa porque
el Santo Grial (Sangre Real, como se dijo
más arriba) es la descendencia de Jesús,
referida al vientre de María Magdalena.
Pero eso es ignorar que Leonardo da Vinci
representó la última cena según san Juan,
sin Eucaristía (por eso no hay copa) y con
“discípulo amado”, El gesto de sorpresa
de los demás discípulos se debe a que
Jesús acaba de anunciar la traición.
Igualmente, cualquier entendido en his-
toria del arte podrá dar el nombre de la
mujer que Leonardo pintó en su famoso
cuadro “La Gioconda”, sin recurrir a la
extraña versión de que allí aparece repre-
sentada una divinidad hermafrodita.
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 21 - Buenos Aires - AGOSTO DE 2008 10
Conclusión

La novela “El Código da Vinci” es una excusa para lanzar un ataque feroz
contra la Iglesia Católica. Todo transcurre como si los únicos cristianos fueran
los católicos, y nunca se habla de los protestantes o de los ortodoxos. Contra la
Iglesia Católica apunta toda la artillería, usando los lugares comunes que serán
aceptados con facilidad porque siempre se repiten, aunque sin aportar pruebas.
Se presenta un retrato de la Iglesia como de una institución terriblemente
anti-feminista, culpable de todas las crueldades de la historia y capaz de recurrir
a toda clase de crímenes por medio del Opus Dei. Se dice que todo eso está
comprobado, pero no se presentan documentos dignos de fe.
Si algo bueno se puede rescatar de esta novela es que puede servir de oca-
sión para que muchos católicos comiencen a informarse sobre los fundamentos
de su fe y sobre los orígenes de la Iglesia.

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