¡CAFÉ!

CAMARADAS ARRIBA FALANGE ESPAÑOLA

PÁGINA MENSUAL DE NOTICIAS Y OPINIONES
AÑO 1 Nº 27 BUENOS AIRES SETIEMBRE DE 2008

LA VIRGEN DE
GUADALUPE Y
EL DESTINO DE
IBEROAMÉRICA
¡CAFÉ! - AÑO 1 Nº 27 - Buenos Aires - SETIEMBRE DE 2008 2

LA VIRGEN DE
GUADALUPE Y EL
DESTINO DE
IBEROAMÉRICA
por
por Primo
Primo Siena
Siena
www.arbil.org/115guad.htm

La que por un lado, libera de los pesos y contrapesos del pa-

sado y por otro lado actúa una explicitación total del Evange-
lio en su sustancial y también formal “libertad de los hijos de
Dios”. Esta Revelación se proyecta con virtud creadora hacia
“nuevos cielos y tierras nuevas”. Tal es el sentido más profun-
do del Mensaje de Guadalupe.

años después de la conquista de México

La aparición de Tepeyac
La mañana del 9 de Diciembre de 1531,
primer día de la octava de la Inmaculada
Concepción, un indio campesino de cin-
cuenta y siete años, grácil y pequeño, se
dirigía a pie a la iglesita de Tlatelolco don-
de los misioneros franciscanos adminis-
traban los sacramentos y enseñaban el
catecismo a los indígenas. Al indio de as-
cendencia azteca, se le conocía como
Cuanhtlatohuac en el idioma de los nati-
vos, que quiere decir “el que habla como
el águila”, pero los franciscanos de la
Nueva España lo habían bautizado con el
nombre de Juan Diego en el 1524, tres
por Hernán Cortés.
Viudo después de muy poco tiempo de
su bautizo cristiano, el macehualli o sea
el campesino indígena, había asumido con
el nuevo nombre la condición que eso
comportaba con una ferviente entrega a
la fe cristiana. Aquel sábado de Diciem-
bre de 1531, como decíamos, él se apre-
suraba hacia el pequeño templo de su
nueva fe, atravesando el árido terreno co-
linoso de Tepeyac donde con esfuerzo cre-
cían acacias y cactus, cuando de repente
sintió una voz dulce y misteriosa: “¡Juan-
tzin, Juan Diegotzin!” [1] .
El campesino indio se detuvo perplejo,
después se dirigió allá donde le parecía
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que provenía la voz; y de improviso se
encontró ante la encantadora figura de
una joven Señora, de piel morena y ra-
diante de luz, que posaba sus pies sobre
un cuarto de luna entre piedras precio-
sas, esmeraldas y turquesas. La joven
Señora preguntó al indio: “¿Dónde vas,
pequeño Diego?”.
El indígena, inclinándose frente a aque-
lla visión celestial, respondió: “Señora
mía, mi Reina, voy por las cosas de Dios,
las que nos enseñan los ministros del Se-
ñor, los frailes”.
La joven Señora de la visión, continuó:
“Tienes que saber, por cierto, que yo soy
la perfecta y siempre Virgen María, Madre
del verdadero Dios, de Aquel por medio del
cual todo vive, el Señor de todo lo que está
cercano y unido: del Cielo y de la Tierra.
Deseo ardientemente que en este lugar sea
construida mi pequeña Teocalli; aquí mos-
traré y exaltaré la grandeza de mi hijo, el
verdadero Dios que se ha ofrecido a los
hombres por medio de mi amor y ayuda
auxiliadora” [2] .
La joven Señora apareció al indio su-
cesivamente en el mismo lugar, pidién-
dole que se presentara al obispo de Ciu-
dad de México, Juan de Zumárraga, para
rogarle que construyera en el monte de
las apariciones una capilla en honor de
la Virgen María.
Admitido a la presencia del Obispo, el
indio Juan Diego, describió la visión que
había tenido que era como la de una jo-
ven mujer de apenas quince años, de piel
más bien morena como la de las indíge-
nas mexicanas, pero con los rasgos de
una extraordinaria belleza. En su rostro,
levemente inclinado hacia el hombro de-
recho, resplandecía una dulce sonrisa
maternal. Tenía las manos apenas juntas
sobre una cinta que ceñía las caderas,
dejando entrever la señal de una materni-
dad incipiente.
Su cabeza estaba cubierta con un velo
azul bordado de estrellas de oro que le
caía hasta los pies apoyados sobre un
cuarto de luna acreciente. La joven Se-
ñora eclipsaba una potente luz solar que
traslucía alrededor de su figura con ra-
yos fulgurantes.
El Obispo Juan Zumárraga, escuchó la
descripción que el indio le hizo y quiso una
señal que confirmara sus palabras.
El día después del encuentro con el
Obispo, Juan Diego no se presentó a la
cita de la joven Señora porque tuvo que
atender al tío Juan Bernardino que estaba
enfermo y pedía la asistencia de un sacer-
dote cristiano. Así que, al alba del día si-
guiente, Juan Diego se puso en camino
para ir a buscar el cura que el tío pedía,
teniendo cuidado de esquivar el monte de
las apariciones para no ser interrumpido
en su tarea. La joven Señora se le apare-
ció lo mismo a lo largo del nuevo camino,
para comunicarle que el tío estaba ya sano.
Aliviado por lo tanto de la preocupación
del tío enfermo, el indio expuso a la Vir-
gen la petición del Obispo. Entonces la
interlocutora sobrenatural invitó a Juan
Diego a subir al árido monte de las prime-
ras visiones y recoger allí un ramo de flo-
res para llevarlo al Obispo, como señal de
la demanda hecha. El indio recogió las flo-
res y las guardó en su manto (el Timatli o
tilma de los indígenas mexicanos, tejido
con fibras de agave); enorme fue la sorpre-
sa del obispo Zumárraga cuando –abrien-
do el indio el manto para ofrecer las flo-
res– sobre la tosca tela apareció grabada
la imagen entera de la Santísima Virgen
tal como Juan Diego la había visto en el
monte de Tepeyac.
El manto del indio, con la imagen de la
Virgen grabada milagrosamente, lo tomó
el Obispo y lo custodió, al principió en la
capilla de la residencia episcopal, después
fue trasladado a la Basílica de los Indios,
construida en barroco colonial. Esta cons-
tituyó, en 1555, la primitiva iglesita levan-
tada en la colina de Tepeyac según el de-
seo de la Virgen “morena”[3] .
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La imagen –de una belleza in describi-
ble– todavía ahora es perfectamente visi-
ble sin ninguna señal de envejecimiento,
después de cuatrocientos cincuenta años.
“Yo soy la siempre Virgen María
de Guadalupe”
La crónica de este prodigioso aconteci-
miento intitulada en el lenguaje de los indí-
genas “Hincan Mopohua”, añade que el tío
enfermo de Juan Diego, Juan Bernardino,
atestiguó al Obispo Zumárraga de haber
sido milagrosamente sanado después de la
aparición de una joven Señora que era idén-
tica a la que vio el sobrino; la cual se le ha-
bía presentado con estas palabras: “Yo soy
la Siempre Virgen María de Guadalupe” [4] .
Por lo tanto la misma joven Señora de
las apariciones se ha denominado a sí mis-
ma como “La siempre Virgen María de Gua-
dalupe”, refiriéndose a un topónimo espa-
ñol que indica un santuario de la villa de
Villuercas, en la Sierra oriental de Extrema-
dura, donde se venera desde el siglo XIV
una “Virgen negra” que –según una anti-
gua tradición– habría sido esculpida en ma-
dera de cedro oriental por el evangelista
San Lucas. Permaneció escondida duran-
te largo tiempo en Bizancio; más tarde la
estatua fue llevada a Roma por S. Gregorio
el Grande, que la envió a San Leandro,
Obispo de Sevilla en España. Nuevamente
escondida durante la dominación de los
moros, la imagen de la “Virgen Negra” re-
vestida como una reina coronada que tie-
ne en brazos al pequeño Jesús, fue encon-
trada milagrosamente en el siglo XIV por
un pastor y se conserva en el santuario de
Villuercas construido por los monjes Jero-
solimitanos desde 1389 al 1835.
La “Virgen Negra” de Villuercas fue lla-
mada “Santa María de Guadalupe” a ra-
zón del río subterráneo que pasa cerca
del Santuario [5] .
El hecho de que la Virgen de Tepeyac
haya querido denominarse “la siempre
4
Virgen María de Guadalupe” sin otras ex-
plicaciones, induce a los exégetas del
acontecimiento a proponer las siguientes
consideraciones:
* Relacionándose a un topónimo espa-
ñol, ciertamente ignorado por el indio az-
teca Juan Bernardino, la Virgen María ha
querido salvar la sobrenaturalidad de su
aparición de cualquier sospechosa mani-
pulación humana, constituyendo el nom-
bre de Guadalupe para el Obispo Zumá-
rraga el signo cierto de la autenticidad de
la visión de la Madre de Dios.
Refiriéndose a Guadalupe, lugar de ve-
neración de la Virgen Extremeña, el hecho
de Tepeyac se liga a una devoción muy
familiar para los españoles del siglo XIV
al XVI y tan profundamente vinculada a su
historia que podría resumir “el fervor su-
premo de los Reyes Católicos”, los cua-
les la asumieron como símbolo protector
de la “reconquista” contra la dominación
árabe. Guadalupe resulta, además así, una
referencia explícita de la protección ma-
riana en la empresa de Cristóbal Colón. El
Gran Almirante del Mar Océano –salvado
de un naufragio por intercesión de la Vir-
gen Negra de Villuerca a la vuelta del su
primer viaje atlántico– utilizó el topónimo
de la localidad extremeña de Guadalupe
para denominar la primera isla importante
donde desembarcó el 4 de Noviembre de
1493, durante el segundo viaje a las cos-
tas americanas.
A parte de la presencia del topónimo,
bajo el perfil iconográfico parecería que
no existir ningún otro elemento en común
entre la figura de la Virgen María venera-
da en la Extremadura española y la Virgen
aparecida en México. Sin embargo, existe
una relación misteriosa de significado
mucho más profundo entre la Virgen Ne-
gra española y la Virgen morena mexica-
na, que vincula ésta a aquélla; esto es el
reclamo a una común dignidad “real”
contenido en las palabras de la Virgen al
indio Juan Bernardino, tío de Juan Diego.
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Aquella precisa, inconfundible denomi-
etimológico como de “algo alegórico, por
nación: “Yo soy la siempre Virgen María interpretar” envuelve la imagen de la Vir-
de Guadalupe”, expresa el enlace directogen aparecida en Tepeyac.
entre la Virgen aparecida en Tepeyac y Los primeros contornos del enigma se
aquélla representada en la estatua de ma-
perfilan cuando Fritz Hahan, docente de
dera venerada en el Santuario español dealemán en México (invitado a los juegos
Villuercas. Que se trate de una relaciónolímpicos de Berlín de 1936) llevó a Ale-
velada de misterio, es evidente en el sen-
mania dos hilos (uno de color rojo, el otro
tido etimológico de “río oculto” encerra-
amarillo) de la túnica de Juan Diego para
do en el topónimo de “Guadalupe”. hacerlos analizar por el Doctor Richard
Las dos Vírgenes –la española y la mexi-
Kuhn, director de la sección química del
cana– presentan el aspecto de reinas. Pero
“Káiser Wilhelm Instituto” de Heidelberg.
la dignidad de la Virgen extremeña está Los análisis del doctor Kuhn fueron sor-
ostentada por la corona que le ciñe la ca-
prendentes: en las fibras textiles de las
beza; en cambio la de la Virgen mexicanados muestras de hilo no se encontró nin-
resalta por medio de otros elementos de-gún rastro de colorantes de naturaleza
corativos, entre los cuales destaca el sím-
vegetal, animal o mineral (los colorantes
bolo que adorna su vestido a la altura del
sintéticos se excluían naturalmente, por-
vientre virginal, custodia del misterio de
que éstos se empezaron a usar sólo en la
la Encarnación del Hijo de Dios: “una flor
segunda mitad del Ochocientos).
con cuatro hojas colocadas alrededor de El 29 de mayo de 1951 el diseñador
un elemento circular”. Esa flor cruciforme
mexicano Carlos Salinas Chávez observa-
es el jeroglífico náhuatl, familiar a la cultu-
ba con una lupa una fotografía de la Vir-
ra indígena mexicana. Se trata de hecho de
gen Morena de Guadalupe descubriendo
la “flor solar”, cuyo significado múltiple
–con gran sorpresa– en la pupila del ojo
indica, al mismo tiempo, el punto de con-
derecho de la imagen la silueta de una fi-
tacto entre el mundo visible y el invisible,
gura humana.
la encrucijada donde se interceptan las vías
Cinco años después –de julio de 1956 a
de Norte a Sur y de Oriente a Occidente, el
mayo de 1958– el cirujano Rafael Terija
“sol del centro” o “sol de fuego” según el
Lavoigner analizaba repetidas veces la ima-
culto azteca de Xinhtecutli. Esta extraordi-
gen original de la Virgen guadalupana cus-
naria flor cruciforme es también figura del
todiada en la Basílica de la Ciudad de Méxi-
número cinco que —según la numerología co. El examen, llevado a cabo con un oftal-
sagrada— representa las letras del tetra-
moscopio, daba el siguiente resultado, tal
grama divino (IH-S-WH) al que está añadi-
como el mismo analista lo ha fijado en su
do al centro un SCIN formando el nombre relación científica: “En la córnea de los ojos
de Jesús, Rex Regnum et Dominus Domi- de la imagen se percibe el perfil de un bus-
nantium– número que, además, simboliza: to de hombre. La distorsión y la amplitud
fuego y luz, comprensión y justicia, autori-
de la imagen humana, tomada en los ojos
dad y fe, poder y voluntad. de la imagen de la Virgen, son idénticas a
las que reproduce un ojo humano normal.
El enigma no resuelto de la ima- Dirigiendo la luz del Oftalmoscopio sobre
las pupilas de los ojos de imagen original
gen de Tepeyac de la Virgen de Guadalupe, aparece el mis-
mo reflejo luminoso que normalmente se
Además de los elementos ya indicados,
observa, en las mismas condiciones que
un enigma entendido en su significado
en la pupila de un ojo humano”.
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El descubrimiento dejó desconcertado
al médico mexicano; el cual –consciente
de que tal efecto no se puede reproducir
en una superficie plana como la de una
tela pintada— quiso examinar con el mis-
mo método algunas copias de la venera-
da imagen de la Virgen de Guadalupe, rea-
lizadas al óleo o a acuarela. En ninguna
de ellas encontró el efecto luminoso que
daba a los ojos de la imagen original de la
Virgen Morena una impresión de vida. Las
copias presentaban indiscutiblemente
sólo una apagada mirada, mientras que el
ojo de la imagen original, examinado con
el oftalmoscopio, resulta brillante y vivo,
de un color avellana como de bronce do-
rado. Por lo tanto en la pupila del ojo apa-
rece la figura de un hombre con la cabeza
ligeramente reclinada y vuelta de tres cuar-
tos hacia la derecha de la Virgen. La ima-
gen de este busto humano presenta la
curvatura exactamente conforme a la ley
de la reflexión de una imagen en vivo. La
imagen humana reflejada en la parte in-
terna de la córnea del ojo derecho, se re-
pite en la parte externa de la córnea del
ojo izquierdo pero de manera descentra-
da, según las leyes de la óptica fisiológi-
ca más adelantada; todo esto excluye, tam-
bién bajo este aspecto, que la imagen de
la Virgen Mexicana de Guadalupe sea fru-
to de una manipulación humana.
Además, la hipótesis de una manipula-
ción humana queda excluida por ulterio-
res exámenes científicos desarrollados
sobre la imagen de la Virgen de Tepeyac
con la técnica de los rayos infrarrojos y
mediante un proceso de “digitalización”
ejecutado por un elaborador electrónico.
El análisis con los rayos infrarrojos se
realizó en mayo de 1979 por un grupo de
científicos norteamericanos dirigidos por
los profesores Philip Serna Callahan y
Jody Grant Smith y demostró que el ros-
tro, las manos, el manto y la túnica de la
Virgen Morena, no son fruto de pintura
humana, confirmando de este modo el
6
resultado ya obtenido en la indagación
realizada algunos decenios antes en Ale-
mania por el doctor Richard Kuhn. Los
colores de la imagen de la Virgen –colo-
res de una sorprendente vivacidad y fres-
cura cromática que han resistido por si-
glos al paso del tiempo y a la humedad
del clima de Ciudad de México– no co-
rresponden a ninguna combinación quí-
mica natural o artificial utilizada por las
técnicas de la pintura humana [6] .
En la relación de esta investigación
científica, rica de minuciosos detalles téc-
nicos, se lee además: “El pigmento del
velo de la Virgen, azul, semitransparente
transparente, de naturaleza desconocida,
presenta un tono brillante tal, que parece
que haya sido pintado sólo hace una se-
mana”. La técnica pictórica es semejante
a la “divisionista” utilizada en la escuela
impresionista francesa e italiana del siglo
XIX (pero completamente ignorada en el
siglo XVI). De hecho la misma relación
observa que, alejándose de la imagen lo
bastante para no hacer notar las imperfec-
ciones del tejido de la tilma, el pigmento
pictórico y los linchamientos de la figura
se mezclan perfectamente: “Emerge, en-
tonces, como por efecto mágico, la belle-
za incomparable de la Virgen; cuya expre-
sión parece de repente grave y al mismo
tiempo alegre; india e igualmente europea,
de piel cobriza y a la vez blanca”.
Las pruebas de digitalización de la ima-
gen realizada con un sofisticado proceso
electrónico, fueron llevadas a cabo en
1980, por el profesor Aste Tonsmann, in-
geniero especialista de elaboradores elec-
trónicos de la Universidad de Cornell (Es-
tado de Nueva York); éstas confirman la
presencia en las pupilas de la Virgen Mo-
rena de figuras humanas ya conocidas en
los análisis hechos precedentemente con
el oftalmoscopio[7] .
La imagen de Tepeyac resulta el prime-
ro y único testimonio visivo-fotográfico, por
así decir, que la Virgen María ha dejado al
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pueblo de Dios– Se trata de un fenóme- la conquista europea. El problema, todavía

no hasta ahora inexplicable, de un enig- controvertido, se descifra siempre con ma-
ma indescifrado –permaneciendo igno- yor frecuencia en clave “ecuménica”, por
rado por la ciencia profana— en el cual así decir, mediante la cual la americanici-
se guarda un mensaje cuya misteriosa dad ,del hombre latinoamericano se resuel-
profundidad puede ser sólo intuida a la ve en un proceso de integración y asimila-
luz introspectiva de la ciencia sagrada ción de distintos elementos, en un ecume-
del símbolo. nismo cultural y espiritual donde las dife-
rencias de los conquistadores ibéricos y las
La “Mujer vestida de sol”: Virgen de los indígenas conquistados se funden
en los rasgos del indioamericano, esto es:
“euroindia” la raza cósmica de la que habló justamen-
te, en los años veinte José Vasconcelos.
La “siempre Virgen María de Guadalu-
Se trata de una “raza solar” análoga a
pe” se presentó al indio mexicano Juan
la raza “roja atlantídea” y cuyos rasgos
Diego como una joven señora de piel
prevalecen en las características somáti-
moro-cobriza: el color de la raza amerin-
cas dominantes, sobre todo entre las po-
dia que puebla América Latina; pero la lu-
blaciones mesoamericanas y de la Amé-
minosidad de la tonalidad de los colores
rica Andina. Esta “raza cósmica solar” se
de la imagen de Tepeyac –como notó el
distingue por una religiosidad popular
doctor Callahan– van desde el cobrizo de
que ahonda sus raíces en un “espacio sa-
la raza amerindia al blanco rosado de la
grado”, cuya mágica atracción se abre en
raza europea. La Virgen de Guadalupe por
la culminante soledad de Machu Picchu,
un fenómeno de ósmosis racial, se mani-
al nacer del sol.
fiesta de igual modo como Virgen “euro-
Resultado del proceso de asimilación
india” o “índioeuropea”.
cultural y religiosa que culmina en el crisol
Este dato, también muy singular, segu-
de la catolicidad románica traída aquí por
ramente no es debido a un capricho ya que
los conquistadores ibéricos, esta raza
las apariciones marianas expresan siem-
amerindia y euroindia, al mismo tiempo,
pre un significado simbólico preciso. En
asume en sí el hecho de la conquista, no
el mismo espacio geográfico de América
ya como acto de subordinación más o me-
Latina, que va desde el golfo de California
nos forzada, sino como verdadero y pro-
extendiéndose hasta la Tierra del Fuego,
pio rito traducido en el tributo que durante
el proceso de integración racial constitu-
la época colonial, se ofrecía al rey de Espa-
ye más que una cuestión de piel, un pro-
ña. Pero no como una manifestación de
ceso de ósmosis vital y de homogeneiza-
valor venal, monetario, sino como acto sa-
ción sociocultural, mediante el cual his-
crificial que conservaba la legitimidad ri-
panismo e indigenismo se integran en la
tual trasmitida por las civilizaciones indí-
“latinidad” considerada por el mexicano
genas precedentes; la cuales habían utili-
José Vasconcelos, como el elemento
zado oro, plata y piedras preciosas como
esencial, típico, de la “raza cósmica” con
elementos puros, ceremoniales lejanos de
la que se identifica la humanidad del hom-
cualquier valor venal de intercambio.
bre latinoamericano [8] .
De hecho, casi para indicar la pureza
La identidad espiritual de los pueblos
despojada de todo signo de realeza la Vir-
que constituyen la América colonizada por
gen Morena, aún apareciendo en piedras
las naciones ibéricas es una cuestión muy
preciosas, no ostenta corona en la cabe-
debatida desde los primeros tiempos de
za, permaneciendo su realeza celestial
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manifestada sólo en el símbolo solar que
la envuelve y en las cuarenta y seis estre-
llas que brillan en su manto.
Su figura, de joven mujer visiblemen-
te grávida, que descansa los pies sobre
una hoz de luna creciente resulta bas-
tante semejante a la del Apocalipsis;
“Mujer vestida de sol”:
“Apareció en el cielo una señal gran-
diosa: una Mujer vestida de sol, con la luna
bajo los pies y en su cabeza una corona
de doce estrellas! Estaba en cinta y grita-
ba los dolores del parto” (Apocalipsis XII)
En el esplendor solar de su figura, la
Virgen Morena de Guadalupe aparece
como la Reina que domina el cosmos,
pero una reina con una teñida tristeza que
parece reflejar, al mismo tiempo, el sufri-
miento por la actual condición terrestre.
Su condición de Virgen encinta señalada
por la flor cruciforme grabada en su vien-
tre –flor semejante en todo al “loto del
renacimiento” o que adornaba a Iside
egipcia, mediadora de la resurrección y
de la vida inmortal– recuerda (también)
el tipo luminoso de la dea olímpica, per-
sonificación de la Victoria, contenido en
el mito de Atenas.
En todo esto se puede entrever –oculto
en la misteriosa aparición de la Virgen
guadalupana– signo de un rescate supe-
rior de la América precolombina del culto
telúrico–demoníaco en la que había pre-
cipitado por un proceso de decadencia;
culto que culminó –como todos saben– en
el frenesí de sangre que distinguía el si-
niestro dionisismo de la civilización gue-
rrera de los Aztecas en su degeneración.
Ciertamente es significativo que la Virgen
Morena de Guadalupe haya aparecido casi
en el mismo lugar en el cual, antes de la
conquista española, se levantaba el Tem-
plo mayor de Tenochtitlán, teatro de las
rituales hecatombes humanas consuma-
das por los aztecas; para los cuales los
sacrificios colectivos eran una loca y des-
esperada tentativa para mantener un
8
contacto con las divinidades de un Olim-
po infernal y sanguinario.
En el espacio latinoamericano –y par-
ticularmente en el área mesoamericana el
indio pensaba que la vida humana y cós-
mica dependía de la voluntad impenetra-
ble de los dioses. A éstos había que ofre-
cerles, en cantidad, sacrificios rituales
cruentos, con el fin de obtener el patroci-
nio en todas las fases y actos de la vida,
sea individual como asociada.
Con la cristianización de América Ro-
mánica, cada rito sacrificial con víctimas
humanas fue severamente prohibido. El
rito cruento fue sustituido por la Sagrada
Eucaristía, donde con la liturgia de la “Pa-
labra revelada” por el misterio de la con-
substanciación se ofrece un sacrificio in-
cruento que asume todo sacrificio, resca-
tando de este modo también la “muerte
ritual”. Desde esta perspectiva, la apari-
ción de Tepeyac –sucedida en los lugares
que anteriormente habían constituido el
espacio de la muerte ritual celebraba en
un obsesivo ciclo de sangre– impone un
valor sobrenatural da tal “sacrificio–res-
cate” y conforma todavía una vez más la
potencia redentora del Cristianismo teán-
drico resumido en la Cruz que asume, rec-
tifica y cumple en sí toda tradición.
El simbolismo de la “Madre cós-
mica” y la escatología de América
Entre los múltiples significados que el
simbolismo de la Virgen Morena de Gua-
dalupe reúne, hay también la rectificación
de la figura de la “madre cósmica” o “mu-
jer divina”. Esta figura considerada por
ciertas escuelas tradicionales como símbo-
lo de la feminidad telúrica casi siempre aso-
ciada al elemento tierra o al elemento agua
–que asumía la expresión de madre–tierra,
o de agua-regeneradora, en la perspectiva
de un momento dionisíaco– rige una ley
de cambios: subida-bajada, muerte-
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renacimiento. Ley que contempla el suce-
der cronológico de las estaciones, alcan-
zando el punto más significativo en el “sols-
ticio de invierno”; o sea en el momento en
el cual la luz solar parece desaparecer para
resurgir nuevamente en un proceso que
culmina con el “solsticio de verano”.
A este símbolo solsticial se conecta el
elemento de la polaridad entre Norte y Sur,
en el cual el ciclo “solar” nórdico de la espi-
ritualidad uránica se alterna con el ciclo “lu-
nar” (la plateada luz del sur”) de la espiri-
tualidad “atlántica”, por lo que se produci-
ría una mezcla del principio solar de Artide
con el lunar de Atlántide. Esta mezcla entre
el principio del Sol y el de la Madre-tierra,
constituiría una corrupción del elemento
masculino-solar con el femenino-lunar.
Ahora bien, la Virgen Morena de Tepe-
yac –presentándose como la Mujer vesti-
da de Sol– obra una rectificación de la
degradación del ciclo solar uránico en el
lunar atlantídeo y vuelve a dar tono con
términos de realeza –que se podría decir
“viril”– al principio solar sobre el lunar. De
hecho la apocalíptica “Mujer del sol” do-
mina a la luna creciente puesta bajo sus
pies y, como mujer encinta, es matriz de
la vida universal; da a luz al “Hijo primo-
génito”, el Dios vivo del que es figura pro-
fética el misterioso Rey del Mundo.
Por lo tanto el elocuente lenguaje sim-
bólico de la Virgen aparecida en Tepeyac
advierte, que para volver hacia la tradición
del Norte hiperbóreo, se debe necesaria-
mente atravesar la mediación atlantídea,
en virtud del auxilio de las siete tradicio-
nes históricas; las cuales se realizarán en
Cristo Rey triunfante.
Aquí el significado del mensaje de la Vir-
gen de Guadalupe se hace de una eviden-
cia clara, haciendo resaltar el sentido es-
catológico que la geografía sagrada asig-
na a la América Románica; el rol de una
centralidad asumida por una simbiosis que
funde la iniciación solar y lunar en el su-
premo, real sacerdocio del Santo Grial [9] .
La Virgen Morena, de hecho, se ha pre-
sentado a Juan Diego sobre un arco de luna
creciente, pero circundada –al mismo tiem-
po– de un haz de rayos solares que la en-
vuelven como en una “caverna de luz”.
El símbolo de la caverna luminosa cons-
tituye el sigilo majestuoso de la visión de
Tepeyac, y vuelca la antigua tradición de la
gruta como expresión generadora de vida–
Es sabido cómo la caverna y la gruta sean
el símbolo ambivalente de un doble movi-
miento; por un lado un movimiento de trans-
formación espiritual que corre de un esta-
do inferior a uno superior, por otro un acto
de iluminación trascendente que desde lo
alto baja al corazón del centro “interior”.
Una fulgurante perspectiva, pues, trans-
forma toda la simbología de la Madre Ne-
gra, de la “Madre–Tierra” representada por
la caverna, en la espléndida purificación
de la gruta de Belén, donde se revela y
desvela el misterio de la Encarnación inun-
dado por la luz meridiana del Sol de Me-
dianoche. Pero, si en Belén la luz de me-
dianoche coincide con aquella del medio
día por la innegable “solidaridad” del mis-
terioso Acontecimiento, es en el Gólgota
–en el monte de la Calavera– que la luz
meridiana se transforma en la oscuridad
de medianoche, en el momento en el cual
el Hijo de Dios hecho Hombre expira en la
Cruz. Mientras todo tiembla –naturaleza,
animales, hombres– a los pies de la Cruz,
derecha y solemne como columna que
sostiene el mundo oscurecido, está vigi-
lante la Virgen–Madre: cooperadora de la
Redención que ya prefigura el fulgor au-
roral de la Pascua cósmica que vendrá.
El “parto cósmico” presagio del
Reino Universal
El singular destino escatológico de
América Románica, divinamente preorde-
nada a un nuevo florecer del Evangelio
Eterno, está preanunciado por los grandes
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símbolos de la Revelación de Guadalupe
que sólo ahora, al acercarse los aconteci-
mientos, se hacen más claros y descifrables.
Confirmamos que es la primera vez, en
el entero curso milenario de las teofanías
marianas, que la Imagen de Nuestra Se-
ñora aparece “embarazada” como lo fue
en el oculto viaje hacia Belén narrado por
los evangelistas, o como resulta del ma-
ravilloso cuadro solar, presentido en el
Apocalipsis por el “discípulo predilecto”.
Ya nos hemos referido (ver nota 4) a la
detallada correspondencia que desde el
Seiscientos se encontró entre la Virgen
guadalupana y la “Mujer encinta vestida
de Sol” del texto profético.
Por otra parte, la importancia y el ex-
traordinario significado de este misterio
de San Juan no han pasado inobservados
o apenas se han tocado en superficie sin
una explicación auténtica. En cambio, es
evidente que el parto cósmico de un nue-
vo hijo varón por parte de Aquella que en
el paréntesis histórico había engendrado
a Jesús indica, por medio de la Virgen
Perenne, la llegada definitiva del Reino:
presentado, esta vez, por una nueva Re-
velación sin otros enigmas o límites. O
sea, con la siguiente definición respecto
a cuanto precede. Mientras la Revelación
NOTAS
[1] El sufijo Tsin, en el idioma local nuhuatl
expresa un tono de familiar cortesía
intraducible en el amable diminutivo
“Juanito, Juan Dieguito”, muy usual en
toda América Latina de habla romance.
[2] Teocalli, en el idioma nuhuatl de los
aztecas indica el templo en su significado
propio de casa de Dios; palabra compues-
ta por Teotl (Dios) y Calti (casa) y que de-
signaba la construcciones religiosas en
forma de pirámide, en la cumbre de las
cuales se inmolaban víctimas humanas,
10
del Nuevo Testamento perfeccionaba la del
Antiguo permaneciendo de alguna manera
o en alguna, parte vinculada a eso, aquí se
prefigura una nueva Revelación (“parto
cósmico”) en el surco de la Revelación cris-
tiana. Lo que por un lado, libera de los pe-
sos y contrapesos del pasado y por otro
lado actúa una explicitación total del Evan-
gelio en su sustancial y también formal “li-
bertad de los hijos de Dios”. Al final, esta
Revelación se proyecta con virtud creado-
ra hacia “nuevos cielos y tierras nuevas”.
Tal es el sentido más profundo del Men-
saje de Guadalupe, casi ignorado del todo
por los cristianos europeos y afroasiáti-
cos. Y con esta finalidad ha sido escogi-
do como emblema y sigilo del mensaje
mismo una flor típicamente local pero al
mismo tiempo dotada de universalidad.
Una flor, por lo tanto, que quiere sobre-
entender el injerto, en las razas humanas,
entre lo claro y lo oscuro, en particular
entre los colores de la vieja y nueva Cris-
tiandad, ambas “grávidas del Reino uni-
versal del Rey de los Reyes y de la Reina
de los Reinos” [10] .
Realidad que ya está a las puertas, a
pesar de toda remolona incredulidad, de
incomprensiones interesadas e ilusorios
atrasos neofarisaicos.
en señal propiciatoria, según los ritos san-
guinarios ritos del politeísmo aztecas. El
mayor templo de la religión azteca inau-
gurado en el 1487 por el emperador
Hautzotl, se denominó el “gran Teocalli”.
[3] A la “Basílica de los Indios” de 1555,
han sucedido a lo largo del tiempo otras
iglesias: la primera, terminada en el 1622,
fue sustituida por una grandiosa construc-
ción barroca del 1709, al lado de la cual
en 1976 se añadió una construcción mo-
derna en forma de tienda.
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[4] Los relatos indígenas de las aparicio-
nes de la Virgen de Guadalupe son dos,
uno posterior al otro: el Nican Mopohua y
el Nican Motecpana. Estos dos documen-
to se conservan en el “Centro de Estudios
Guadalupanos” de Ciudad de México, jun-
tos a la innumerable bibliografía del pro-
digioso acontecimiento que recoge toda-
vía el interés de estudiosos religiosos y
laicos, creyentes y no.
[5] La etimología de Guadalupe deriva de
un vocablo que en el castellano de
Extremadura significa “río oculto” o “arro-
llo escondido”.
[6] El análisis con la técnica de los rayos
infrarrojos permite descubrir en una pin-
tura cualquier trabajo de restauración o
sobreposición de colores, poniendo al
descubierto el trabajo original de ejecu-
ción de una obra figurativa. Ninguna ma-
nipulación o imitación puede escapar a
una radiografía hecha con rayos
infrarrojos. Con este tipo de análisis el
doctor Callahan descubrió algunos rastros
de retoques de estilo barroco en el ángel
con las alas abiertas que sostiene la figu-
ra de la Virgen, dando pié a la hipótesis de
un trabajo de restauración ejecutado en
el siglo XVII, después de un proceso de
deterioro producido en las partes
periféricas de la tilma de agave de Juan
Diego. El mismo análisis confirmó nueva-
mente que los colores de la imagen de la
Virgen no corresponden a ningún tipo de
coloración natural o artificial en uso por
la técnica de la pintura humana, excluyen-
do toda posible explicación científica de
su frescura y luminosidad. A pesar de ello,
el hecho de que la imagen haya sido ex-
puesta, por más de cuatro siglos, a los
rayos ultravioletas de millares de velas
encendidas (una sola vela de cera des-
prende cerca de seiscientos microwatts de
luz ultravioleta que produce el rápido de-
terioro de la pigmentación de los colores
orgánicos e inorgánicos, especialmente
aquella de color azul).
[7] Los exámenes con el oftaloscopio, la
radiografía efectuada con los rayos infra-
rrojos, el proceso de digitalización elec-
trónica están descritos con riqueza de
datos en el libro del español J. J. BenÍtez:
El misterio de Guadalupe, Barcelona 1982;
otras minuciosas noticias se encuentran
en el ensayo de Bruno Brunet-Eymond:
Notre Dame de Guadalupe et son image
merveilleuse devant l’histoire et la
cience.St.Parres Le Vaude, 1980.
[8] Justamente ha sido notado que los
conquistadores españoles de América
Latina representaban no una igualdad ra-
cial pura, sino una múltiple unidad de pue-
blos ibéricos europeos en la que se ha-
bían integrado de a poco: celtas, fenicios,
griegos, romanos, visigodos, alanos, ára-
bes, hebreos, . Análoga también la condi-
ción de los conquistados, resultada de la
conmistión y fusión de: mayas, toltecas,
aztecas, muiscas, tairones, chinchas,
chimúes , mochicas, nazcas, araucanos,
diaguitas: En la época de la conquista ibé-
rica , estos pueblos se mezclaron primero
con los conquistadores, después con ne-
gros llegados de África en el período del
comecio de los esclavos; y más tarde con
asiáticos emigrados durante los últimos
siglos en el continente americano, sobre
todo en América meridional. Se ha deno-
minado latinidad románica el resultado de
este crisol de poblaciones y razas, utilizan-
do precisamente el término que acabó por
distinguir de los bárbaros los diferentes
pueblos asumidos en el Imperio Romano.
[9] Véase el artículo de la revista italiana
Metapolítica n.1-2/1987, titulado: Nuova
Europa e Nuova Cristianità.
[10] Como explica el artículo citado ante-
riormente, la Nueva Europa y la Nueva
Cristiandad corresponden justamente a la
América Románica del inminente futuro.
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