PHARAONEN

AN DER SPREE

Ägyptisierende Architektur und Skulptur in Berlin

Herausgegeben
von Marc Loth

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PHARAONEN AN DER SPREE

1
PHARAONEN AN DER SPREE
Ägyptisierende Architektur und Skulptur in Berlin
Band 1

Herausgegeben von Marc Loth

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 Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek:
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation
in der Deutschen Nationalbibliografie;
detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
über dnb.d-nb.de abrufbar.

IMPRESSUM

Herausgeber: Marc Loth

Redaktion: Manuela Gander, Marc Loth
Lektorat: Gitta Warnemünde, Günter Witte
Umschlaggestaltung, Satz und Layout: Mathias Salomon

Titelbild: Medaillon „Ägypten“ am Martin-Gropius-Bau, ehem. Kunstgewerbemuseum (Foto: Marc Loth)

Abb. Frontispiz: Das Innere des Straußenhauses im Zoologischen Garten, Ansichtskarte (Sammlung Marc Loth)
Abb. Innentitel: Göttin Isis auf dem Eingeweideschrein Scheschonqs I. (Umzeichnung Helmut Brandl)

Wir haben uns bemüht, alle Copyright-Ansprüche zu berücksichten.
Sollte uns dennoch ein Fehler unterlaufen sein, bitten wir um Mitteilung.
Die Verwertung von Texten, Bildern, Zeichnungen und grafischen Arbeiten jeder Art
ist ohne Genehmigung des Herausgebers urheberrechtswidrig und untersagt.

© 2012 Marc Loth

Herstellung und Verlag: Books on Demand GmbH, Norderstedt

ISBN 978-3-848-21242-2

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INHALTSVERZEICHNIS

Marc Loth VORBEMERKUNGEN 7

Regine Schulz VORWORT 9

Marc Loth ÄGYPTISIERENDE ARCHITEKTUR UND SKULPTUR IN BERLIN 13

Ein Überblick

Marc Loth SPHINGEN BEI HOFE 33

Ägyptisierendes im Berliner Schloss

Bernt Müller SPHINGEN UND PUTTEN 63

Die Herkulesbrücken

Henning Franzmeier DER NILUS ÜBER DEM FESTUNGSGRABEN 69

Die Personifikation des Nil an den Mohrenkolonnaden

Manuela Gander/ „...IN STRENG ÄGYPTISCH-KLASSISCHEM STYLE...“ 73

Claudia Saczecki Das Neue Museum und die Berliner Ägyptische Sammlung

Holger Wenzel „ICH WERDE DEM KHEDIVE TELEGRAPHIEREN, WIE SEHR 97

MIR DIE COPIE SEINES KAIRO GEFALLEN HAT!“
Ägypten in der Berliner Gewerbeausstellung 1896

Marc Loth BUNKER, BOMBEN, BUSBAHNHOF 103

Zum Schicksal des Straußenhauses im Zoologischen Garten Berlin

Martin Fitzenreiter VON SOLEB BIS AIDA 111

Das Löwentor am Zoologischen Garten Berlin

Francis Breyer GESTÄHLTE FORSCHUNGSGESCHICHTE 115

Das Portal der Berliner Stadtbibliothek

Gitta Warnemünde FELS IN DER BRANDUNG 119

Das Gebäude der ägyptischen Botschaft

Thomas Gertzen ÄGYPTEN AUF BERLINER FRIEDHÖFEN 125

Rupert Gaderer/ ÄGYPTEN AM KIRCHHOF VOR DEM HALLESCHEN TOR 139

Ludwig D. Morenz E.T.A. Hoffmanns Grabsteine

Helmut Brandl ENGEL MIT NUR EINEM FLÜGEL? 143

Der Grabstein der Eheleute Loewy und sein altägyptisches Vorbild,
der Berliner Eingeweideschrein Scheschonqs I.

INDEX 153

5
6
ENGEL MIT NUR EINEM FLÜGEL?
Der Grabstein der Eheleute Loewy und sein altägyptisches Vorbild,
der Berliner Eingeweideschrein Scheschonqs I.1
Helmut Brandl
Abb. 1: Grabstein Loewy, Zustand im Frühjahr 2012
Auf dem Südwestkirchhof Stahnsdorf bei Berlin
(Landkreis Potsdam-Mittelmark) gibt es ein aus
ägyptologischer Sicht bemerkenswertes Denkmal,
dessen oberer Teil einem bedeutenden Exponat des
Berliner Ägyptischen Museums nachempfunden ist.
Es handelt sich um den Grabstein des Landgerichts-
rats Dr. Paul Loewy (1854–1912) und seiner Gattin
Margarete Loewy, geb. Mende (1864–1921).2 Er
besteht im unteren Teil aus einem 114,5 cm hohen
Pfeiler aus hellgrauem Stein, der an der Vorderseite
eine quadratische Platte mit den Namen und Le-
bensdaten der Verstorbenen sowie einem Epigramm
trägt. Auf diesem Untersatz steht ein massives, an-
nähernd quaderförmiges Monument mit leicht ein-
wärts geneigten Wänden, das etwas schmaler als
der Sockel ist. Dieses besteht aus porösem, grauen
Stein und ist 77,5 cm hoch. Seine leicht abgesetzte,
8,5 cm hohe Sockelzone weist auf allen vier Sei-
ten eine Kantenlänge von 56,5 cm auf. Am oberen
Rand des Blockes ist eine Hohlkehle über einem
Rundstab (einem umlaufenden walzenförmigen
Dekor-Element) ausgearbeitet (Abb. 1, 2).
Abb. 2: Grabstein Loewy kurz nach Restaurierung im Jahre 2003
Auf der Vorderseite ist der Steinblock mit Reliefs und
einer Inschrift versehen, während die übrigen Sei-
ten undekoriert sind. Die Hohlkehle ist auf der Vor-
derseite mit einer in versenkter Relieftechnik aus-
geführten, 42 cm breiten Flügelsonne geschmückt
(Abb. 3). Dieses altägyptische Motiv besteht aus
einem Kreis (der Sonnenscheibe) mit zwei einrah-
menden Uräusschlangen und zwei symmetrisch
daran angrenzenden, ausgebreiteten Falkenflügeln.
Es stellt eine abstrakte Gestalt des Sonnengottes
Horus dar. Der Gott wurde in dieser Weise häu-
fig über altägyptischen Tempeltoren, auf Schreinen
und Stelen dargestellt und ist dort regelmäßig als
Behedeti, d.h. „Der von Edfu“, bezeichnet.
Abb. 3: Flügelsonne am Grabstein Loewy
143
 Helmut Brandl
Auf dem Stahnsdorfer Grabstein fehlt eine solche
Beischrift jedoch. Unter diesem Götterbild befindet
sich ein weiteres symmetrisch angelegtes Relief,
das den größten Teil der Vorderseite des Steinblocks
einnimmt. Es zeigt, platziert in einem rechtwinkli-
gen Rahmen (Basisbreite: 47 cm, obere Breite: 45
cm, Höhe: 41 cm), zwei sich gegenüberstehende
Göttinnen. Sie tragen eine lange Perücke mit hinten
geknotetem Stirnband und sind in ein langes, eng
anliegendes Gewand gehüllt. Durch die Hierogly-
phen auf ihrem Kopf sind sie als Isis (links) und Ne-
phthys (rechts) identifizierbar. Beide strecken einen
Arm fast waagerecht vor und halten damit eine gro-
ße, von ihrem Körper ausgehende Vogelschwinge.
Sie zeigt ein detailliert ausgearbeitetes Gefieder,
wobei sich die abgewinkelten Enden der Flügel
dekorativ überschneiden. Die Szene wird in ihrer
ganzen Breite oben durch eine Himmelshierogly-
phe ( ) begrenzt. Darunter ist der Familienname
„LOEWY“ eingemeißelt (Abb. 4).
Dieser reliefgeschmückte Steinblock stellt die ab-
gewandelte Nachahmung eines sogenannten Ein-
geweideschreins im Berliner Ägyptischen Museum
dar (Abb. 5).3 Er gehörte einst Pharao Scheschonq I.,
einem der bedeutendsten Herrscher der aus Libyern
Abb. 4: Grabstein der Eheleute Loewy, Vorderseite
144
stammenden Pharaonen der Dritten Zwischenzeit
(21.–24. Dynastie). Scheschonq I. begründete die
22. Dynastie und regierte von ca. 946/45 bis 924 v.
Chr.4 Er ist auch aus der Bibel bekannt, da er einen
Feldzug gegen das Reich des Rehabeam, des Soh-
nes König Salomos führte. Aus dem Tempel zu Jeru-
salem soll er dabei die goldenen Schilde Salomos
als Beute nach Ägypten gebracht haben (1.Kön. 14,
24–25; 2.Chr. 12, 2–9). Seinen Siegeszug ließ Sche-
schonq I. durch ein noch weitgehend erhaltenes
monumentales Relief am Bubastidentor des Amun-
Re-Tempels von Karnak verewigen. Der Schrein ge-
hörte einst wohl zur Grabausstattung des Pharaos.
Im Jahre 1891 wurde er dem Berliner Ägyptischen
Museum von seinem Mäzen Julius Isaac geschenkt.
Über die Herkunft des Objektes ist nichts überlie-
fert und auch die Lage des Grabes Scheschonqs I.
ist nicht bekannt. Ob der Herrscher in der Königs-
nekropole von Tanis bestattet war oder in Memphis,
wie ebenfalls vorgeschlagen wird5, oder aber an ei-
nem ganz anderen Ort, ist ungeklärt.
Im Gegensatz zu dem neuzeitlichen Grabstein
der Loewys besteht der etwas kleinere Schrein des
Scheschonq aus zwei separaten Teilen, die aus fei-
nem Calcit-Alabaster hergestellt wurden.
Abb. 5: Eingeweideschrein Scheschonqs I., Vorderseite (A)

Abb. 6: Geöffneter Eingeweideschrein
Der untere Teil des Scheschonq-Schreines besitzt
die Form eines einfachen, 53 cm hohen, 49 cm
breiten und 50 cm tiefen Steinkubus, dessen Inne-
res vier vertikale, zylindrische Hohlräume aufweist.
Sie dienten einst wohl zur Aufnahme von vier mu-
mienförmigen Behältnissen, vermutlich aus Edel-
metall, in denen ausgewählte einbalsamierte inne-
re Organe des Königs (Leber, Lunge, Magen, und
Gedärm) separat beigesetzt waren (Abb. 6).6 Die
Vierzahl geht auf die traditionellen Kanopengott-
heiten Amset, Hapi, Duamutef und Kebehsenuef
zurück, die Söhne des Gottes Horus, denen der ma-
gische Schutz der Organe anvertraut war. Diesen
männlichen Gottheiten entsprachen als weibliche
Schützerinnen der Organe die vier Göttinnen Isis,
Nephthys, Selket und Neith.
Der obere Teil ist der massive Deckel des Schreins.
Er besitzt die Form einer Hohlkehle über einem
Rundstab und einer niedrigen Basiszone und ist
17,5 cm hoch, 54,5 cm breit und 59 cm tief. Auf
der Oberseite des Deckels ist ein gewölbt nach hin-
ten abfallendes Dach ausgearbeitet, das ein Relief-
bild eines Geiers mit schützend ausgebreiteten Flü-
geln schmückt, welcher die gesamte zur Verfügung
stehende Breite einnimmt (Abb. 7). In den Klauen
des Raubvogels sind schen-Ringe zu erkennen, d.h.
Hieroglyphen, die für eine zyklische Auffassung
von „Unendlichkeit“ stehen und Wiedergeburt an-
deuten. Im Gegensatz zu dem nur schwach model-
lierten und überwiegend in Ritztechnik ausgeführ-
GRABSTEIN LOEWY
Abb. 7: Deckel des Eingeweideschreins (Oberseite)
ten Körper war der Kopf des Tieres offenbar separat
und plastisch gearbeitet. Er hat sich jedoch nicht
erhalten. Nur eine kleine, kreisrunde Ansatzstelle
mit einem darin eingelassenen Metallstift ist davon
übrig geblieben. Der Geier ist eine Erscheinungs-
form weiblicher Schutzgottheiten wie Mut (der
Gemahlin des Amun-Re) und Nechbet, der ober-
ägyptischen Kronengöttin. Welche Göttin gemeint
ist, kann wegen des Fehlens einer entsprechenden
Beischrift nicht mit Sicherheit gesagt werden. Auf
der linken und rechten Seite des Daches (Seiten B
und D) ist eine vielfach eng gewundene Kobra in
erhabenem Relief abgebildet (Abb. 8). Möglicher-
weise handelt es sich bei ihr um die Schutzgottheit
Werethekau („die Zauberreiche“), die an gleicher
Stelle auch bei Statuenschreinen (zum Beispiel aus
dem Grab des Tutanchamun7) erscheinen kann.
Denkbar ist jedoch auch, dass die Schlange die
Göttin Uto (bzw. Wadjit) repräsentiert, die als un-
terägyptische Kronengöttin häufig die Gestalt einer
Kobra annimmt und auf diese Weise die Geiergöt-
tin Nechbet komplementär ergänzt.
Die Unterseite des Deckels weist vier mit den Hohl-
räumen des Unterteils korrespondierende, runde
Vertiefungen auf. Sie lassen darauf schließen, dass
die vier inneren Eingeweidegefäße des Scheschonq
nicht vollständig in die Steinkiste versenkt werden
konnten, sondern leicht darüber hinausragten, was
eine leichte, vierfache Aushöhlung auch des De-
ckels nötig machte.
145
 Helmut Brandl
Abb. 8: Deckel des Eingeweideschreins Scheschonqs I.,
Seite A / B und D
Die vier vertikalen Außenseiten des Schreins Sche-
schonqs I. (A, B, C, D = Abb. 12–15) sind jeweils
mit gleichartigen Reliefs geschmückt, die die ste-
hend einander anblickenden, geflügelten Göttinnen
Isis und Nephthys darstellen, deren Abbildung auf
Seite A vermutlich das Vorbild für den nur einmal,
auf der Vorderseite, auftretenden Reliefschmuck
des Grabsteins der Loewys abgegeben hat. Auf der
Vorderseite des Scheschonq-Schreines (A) sind zen-
tral die von Titeln und Segenswünschen begleiteten
Kartuschen (Namensovale) des Königs eingraviert.
An genau dieser Stelle steht bei dem Grabstein der
Familienname Loewy. Vermutlich ist der Entwurf
für den Grabstein mit ägyptologischer Beratung
zustande gekommen. Darauf könnten sowohl die
Ersetzung des Namens des königlichen Besitzers
durch den Namen der Loewys an der entsprechen-
den Stelle verweisen, wie auch die Einfügung des
Motivs der Flügelsonne an einer dafür geeigneten
Stelle.
Ebenso wie bei dem Grabstein der Loewys ist bei
den Göttinnen des Scheschonq-Schreins nur je ein
einziger, fast horizontal vorgestreckter Arm mit ei-
nem Geierflügel dargestellt, der aus ihrem Leib zu
wachsen scheint. Dies ist sehr ungewöhnlich und
bedarf einer Erklärung. In Form und Dekoration geht
der Schrein des Scheschonq auf ältere Vorbilder aus
der Zeit des Neuen Reiches zurück. Wie es jedoch
zu dieser einzigartigen Darstellung kommen konn-
146
te, ist bisher noch nicht untersucht worden. Von
Interesse ist auch noch eine andere Fragestellung,
nämlich die nach der Motivation Scheschonqs I.,
auf eine Bestattungsart für die inneren Organe zu-
rückzukommen, die zu seiner Zeit bereits außer
Gebrauch gekommen war. Eingeweideschreine aus
Calcit-Alabaster, die über Hohlräume zur Aufnah-
me der Organe verfügen, kommen sonst nur in der
18. und 19. Dynastie vor. Unter Amenophis II. (re-
gierte ca. 1425–1400 v. Chr.8) wurde erstmalig ein
solcher Schrein hergestellt. Er trug an seinen Ecken
Darstellungen von vier Schutzgöttinnen, Isis, Neph-
thys, Selket und Neith. Diese Figuren sind im Neu-
en Reich stets in erhabenem Relief ausgearbeitet
und umfangen mit ihren ausgebreiteten Armen
jeweils zwei aneinanderstoßende Seitenflächen.9
Flügel als additive ikonographische Elemente
kommen in dieser Zeit noch nicht an Eingeweide-
schreinen vor. Sie sind erst ab der Zeit des Harem-
hab zu belegen (Abb. 10).10 Die Gestaltung dieser
Organschreine war im Laufe des Neuen Reiches
weiteren Änderungen unterworfen. Echnaton ließ
anstelle der anthropomorphen Göttinnen Falken
mit ausgebreiteten Schwingen an den Ecken seines
Schreins darstellen11, während an den Ecken seines
Rosengranit-Sarkophages Figuren der Nofretete die
Mumie des toten Pharao symbolisch beschützten.12
Unter Tutanchamun ist erstmalig die Kombination
der Schutzgöttinnen mit Falkenflügeln bezeugt, je-
doch nicht an seinem Eingeweideschrein, sondern
an seinem Sarkophag (Abb. 9).13 Sein Eingeweide-
schrein zeigt die Göttinnen, wie schon in der Zeit
Amenophis’ II., ohne Flügel.14
Nach derzeitigem Kenntnisstand ist der letzte
Schrein mit geflügelten Göttinnen der des Königs
Siptah aus der späten 19. Dynastie.15 Aus der 20.
und 21. Dynastie gibt es keine Belege dafür. Die
königliche funeräre Praxis hatte in dieser Zeit offen-
bar wieder separat gearbeitete Kanopenkrüge ein-
geführt und beibehalten. Nach dem Ende des Neu-
en Reiches änderten sich jedoch die politischen
und religiösen Verhältnisse in Ägypten erkennbar.
Das traditionelle Gottkönigtum war einem ideolo-
gischen Wandel unterworfen. In der 21. Dynastie
galt Amun-Re als eigentlicher König des Landes.
Menschliche Herrscher regierten, durch den Hohe-
priestertitel legitimiert, in seinem Namen – gestützt
auf das Militär. Ober- und Unterägypten koexistier-
ten als lose verbundene Teilkönigreiche.16 Während
der 21. Dynastie wurden die meisten Grabanlagen
 GRABSTEIN LOEWY

im Tal der Könige geöffnet und ihre Kostbarkeiten

entnommen.17 Die königlichen Mumien wurden
danach in einfachster Form in Sammelgräbern
wiederbestattet. Die letzten dieser Umbettungen
lassen sich mit großer Wahrscheinlichkeit in die
Zeit Scheschonqs I. datieren.18 Schon in der 21.
Dynastie bekam man folglich die steinernen Ein-
geweideschreine der 18.–19. Dynastie wieder zu
Gesicht. Scheschonq I. griff auf die alte Sitte der
Verwendung eines solchen, steinernen Eingeweide-
schreins zurück. Mit seiner Zeit lassen sich weitere
Neuerungen verbinden, die offenbar an Traditionen
des Neuen Reiches anzuknüpfen versuchen. Die
erneute Machtkonzentration des Herrscheramtes
und eine auf der Demonstration militärischer Stärke
basierende Außenpolitik sind Kennzeichen dieses
Wandels.
Der Schrein des Scheschonq ist kein usurpiertes Abb. 9: Sarkophag Tutanchamuns
Werk des Neuen Reiches wie beispielsweise der
Rosengranit-Sarkophag des Merenptah, der für die
Bestattung Psusennes’ I. von Theben nach Tanis ver-
schleppt und dort nach Abänderung seiner Inschrift
wiederverwendet wurde. Er ist auch keine genaue
Kopie eines der alten Schreine. Es scheint sich eher
um eine Nachahmung auf der Basis eines Zwi-
schenmediums, möglicherweise einer Zeichnung,
zu handeln. Nicht mehr alle vier Schutzgöttinnen,
sondern nur noch Isis und Nephthys schmücken die
Wände des libyerzeitlichen Schreins. Die Göttin-
nen sind auch nicht mehr halbplastische Elemente
an den Ecken, die zwei Ebenen miteinander verbin-
den, sondern füllen als Flachreliefs ein Quadrat auf
jeder Seite. Die Art und Weise, wie sie ihre Flügel
anheben, erscheint im Vergleich mit der Umsetzung Abb.10: Eingeweideschrein des Haremhab

dieses Motivs in der 18. und 19. Dynastie kraftlos

und unorganisch. Erst durch die gleichzeitige Schau
von zwei Rücken an Rücken an den Schreinecken
stehenden Göttinnen ergibt sich die Imagination
des Umfasstseins des Schreins, welches den eigent-
lichen Sinn des Schutzmotivs darstellt.
Auf den ersten Blick gleichen sich die vier Göttin-
nen-Paare auf dem Scheschonq-Schrein stark. Die
detaillierte Betrachtung der Figuren gibt jedoch
stilistische Unterschiede zu erkennen. Möglicher-
weise sind sie darauf zurückzuführen, dass mehrere
Personen an der Dekoration des Schreines gearbei-
tet haben. Die Seiten A und B (Abb. 12, 13) weisen
grundsätzlich sorgfältiger ausgeführte Göttinnen
Abb. 11: Eingeweideschrein Scheschonqs I.
auf als die Seiten C und D (Abb. 14, 15), wes-
halb wohl von mindestens zwei Reliefschneidern

147
 Helmut Brandl

Abb. 12: Seite A Abb. 13: Seite B

Nephthys Isis Nephthys Isis

Nephthys

Nephthys
Nephthys

Nephthys
B
Isis

Isis
Isis

Isis

Isis A Nephthys Isis Nephthys

Abb. 16: Isis A / Nephthys A (Detail) Abb. 17: Isis B / Nephthys B (Detail)

148
 GRABSTEIN LOEWY

Abb. 14: Seite C Abb. 15: Seite D

Nephthys C Isis Nephthys Isis

Nephthys

Nephthys
Nephthys

Nephthys
D
Isis

Isis
Isis

Isis

Isis Nephthys Isis Nephthys

Abb. 18: Isis C / Nephthys C (Detail) Abb. 19: Nephthys D / I sis D (Detail)

149
 Helmut Brandl
ausgegangen werden kann. Allerdings stammen
wahrscheinlich schon die Figuren der Seiten A und
B von zwei unterschiedlichen Handwerkern, was
an der stilistischen Diskrepanz der Figurenpaare A
und B erkennbar ist. Signifikant erscheinen hier die
unterschiedlichen Ausarbeitungen der Schleife des
Haarbandes und die Form der Schläfenpartie der
Göttinnen. Aufgrund von Übereinstimmungen in
der Gesichtsphysiognomie könnte man sogar ver-
muten, dass die Gesichter der Isis A und der Ne-
phthys B von dem einen Reliefschneider stammen
und die Gesichter der Nephthys A und der Isis B
von dem zweiten. Dies würde jedoch bedeuten,
dass die beiden Reliefschneider der Seiten A und
B ihre Arbeitspositionen zwischendurch getauscht
hätten. Auffällig sind in diesem Zusammenhang
sicher die großen Ohren, die bei Isis A und Neph-
thys B Markierungen für Ohrringlöcher tragen. Bei
diesen beiden Göttinnen entsprechen sich auch die
Gesichtsphysiognomien und die Proportionen der
Köpfe weitgehend, wohingegen sich bei Nephthys
A und Isis B die Gesichtsdetails einschließlich ihrer
runden Augenform stärker ähneln. Die gröberen Fi-
guren der Isis C / Nephthys C und der Nephthys D
/ Isis D dürften von zwei weiteren Reliefschneidern
hergestellt worden sein. Bei den Göttinnen der Sei-
te C sind sehr dünne Arme und kleine Köpfe mit
„Brillenaugen“ und abgesetzt modellierter Iris19 auf-
fällig (Abb. 18), während die zwei Göttinnen der
Seite D in ihrer Flächigkeit (und in ihrer stilistischen
Dürftigkeit) zusammenpassen (Abb. 19). Nur auf
der Seite C sind die Flügel der Göttinnen sorgfältig
durch eine Doppellinie eingefasst, wohingegen auf
Seite D sogar deren obere Begrenzungslinie fehlt.
Nur bei den Göttinnen der Seite D wurde auch die
Anordnung vertauscht. Isis steht hier rechts, wäh-
rend Nephthys auf der linken Seite zu erkennen ist.
Bei ihren Figuren wurde die Fiederung der Flügel
auf eine eigentümlich flächige und auf dem Sche-
schonq-Schrein nur hier begegnende Weise ausge-
arbeitet. Vermutlich arbeiteten also wenigstens vier
Personen am Reliefdekor des Schreins. Die Unter-
schiede der Figuren waren nach der anzunehmen-
den, abschließenden Bemalung wohl nicht mehr
sichtbar. Auf der Vorderseite des Schreines flankie-
ren die Göttinnen die Kartuschen Scheschonqs I.,
wodurch vermutlich auf die „Osiris-Qualität“ des
toten Königs angespielt wird. Auf den übrigen Sei-
ten ist dies nicht der Fall. Die wiederholte Abbil-
dung von Isis und Nephthys anstelle von Selket und
150
Neith auf den Seiten B, C und D ist daher unbe-
friedigend. Theoretisch hätte man für Scheschonq
I. wohl einen der Originalschreine der 18. bzw. 19.
Dynastie, die bei der Öffnung der thebanischen
Königsgräber zum Vorschein kamen, umarbeiten
und wiederverwenden können. Bei dem schweren
Sarkophag des Merenptah, den man in der Königs-
nekropole von Tanis fand, ist man bekanntlich vor
einer solchen Usurpation nicht zurückgeschreckt.
Vermutlich gab es jedoch nach der Plünderung der
Königsgräber im Tal der Könige keinen intakten Ein-
geweideschrein mehr, den man hätte umarbeiten
können. Die erhaltenen Reste der steinernen Einge-
weideschreine des Neuen Reiches sind in einem so
fragmentarischen Zustand, dass sich der Gedanke
an eine absichtliche Zerschlagung aufdrängt, ver-
mutlich im Zusammenhang mit der Plünderung der
Gräber. Bei der möglichen zweidimensionalen Vor-
lage für die erklärungsbedürftige Ikonographie des
Scheschonq-Schreines könnte es sich wohl um die
schematische Zeichnung einer (noch intakten) Seite
eines Schreines aus dem Tal der Könige gehandelt
haben, möglicherweise auf einem Ostrakon oder
einem Papyrus. Diese Seite dürfte dann Isis und
Nephthys gezeigt haben. Die eigentlich halbplas-
tischen Figuren der beiden geflügelten Göttinnen
könnte der Zeichner durch „vollständige“, d.h.
hieroglyphisch aufgefasste, nicht angeschnittene
Göttinnenbilder wiedergegeben haben. Das we-
sentliche Charakteristikum dieser Göttinnenbilder,
die beiden ausgestreckten Arme mit Flügeln, wäre
dabei nicht richtig erfasst worden. Die zweidimen-
sionale Fassung hätte dann nur noch einen Flügel
erhalten. Auf diese Weise wäre nicht nur eine ver-
einfachte, sondern auch eine missverstandene Vari-
ante des Originals entstanden.
Der Bildhauer des Grabsteins Loewy kopierte das
möglicherweise schon im zehnten Jahrhundert v.
Chr. missverstandene Motiv der geflügelten Göt-
tinnen ohne sich um dessen Genese Gedanken zu
machen. Er folgte auch nicht genau dem Verlauf der
einzelnen Linien. Bei ihm schneidet beispielsweise
die Linie des Halsausschnittes die vordere Strähne
der Götterperücke, was auf dem Originalschrein
ohne Vorbild ist (vgl. Abb. 20a, b und 21). Das kör-
nige und offenbar stärker als Calcit-Alabaster zur
Verwitterung neigende Material des Grabsteins hat
sicher eine Feinmodellierung erschwert. Dies dürfte
ein zusätzlicher Grund für die heute undetailliert
erscheinenden Darstellungen sein.

Abb. 20a, b: Darstellung der Nephthys auf dem Grabstein Loewy (Detail)
und entsprechende Umzeichnung
Warum die Loewys gerade den Schrein des Sche-
schonq als Vorbild für ihren Grabstein wählten, ist
unbekannt. Vielleicht kannten sie dessen früheren
Eigentümer Julius Isaac, dem Berlin das Geschenk
des Schreines verdankt, oder waren sogar mit ihm
verwandt. Möglicherweise sagte ihnen auch das
Motiv der geflügelten orientalischen Schutzgöttin-
nen zu, deren Erscheinung entfernt an Engelsfigu-
ren erinnert. Der Grabstein der Loewys trägt als
Inschrift ein bekanntes Epigramm Goethes: „Halte
das Bild der Würdigen fest! Wie leuchtende Ster-
ne teilte sie aus die Natur durch den unendlichen
Raum.“20 Diese Aufforderung zum ehrenden Toten-
gedenken mag modernen Besuchern der Grabstätte
nicht mehr sofort verständlich sein.
GRABSTEIN LOEWY
Abb. 21: Nephthys A auf dem Eingeweide-
schrein Scheschonqs I. (Detail)
Für Ägyptologen ist die Bezeichnung der „Würdi-
gen“ jedoch bestes altägyptisches Gedankengut,
wurden doch verklärte Verstorbene häufig als ima-
chu ( ), d.h. als Würdige bzw. Versorgte be-
zeichnet.21 Ob ägyptologisches Fachwissen auch
eine Rolle bei der Auswahl des Grabspruches ge-
spielt hat, ist wohl nicht mehr eindeutig zu klären.
Denkbar wäre es. Heutige Betrachter mögen sich
beim Anblick des Scheschonq-Schreins eher an ei-
nen Aphorismus Luciano De Crescenzos erinnert
fühlen: „Siamo angeli con un’ala soltanto e possia-
mo volare solo restando abbracciati.“22 – Jeder von
uns ist ein Engel mit nur einem Flügel und wir kön-
nen nur fliegen, wenn wir uns umarmen.
151
 Helmut Brandl

Anmerkungen Erman, A., Grapow, H. (Hgg.), Wörterbuch der Aegyptischen

Sprache, Bd. 1, Leipzig 1926.
1
Frau Prof. Friederike Seyfried, Frau Dr. Caris-Beatrice Arnst und [Erman, A.,] Ausführliches Verzeichnis der Ägyptischen Altertümer
Herrn Dipl.-Museologen Frank Marohn danke ich herzlich für ihre und Gipsabgüsse, Hgg. von der Generalverwaltung, Königliche
Unterstützung bei meiner Untersuchung des Schreines Sche- Museen zu Berlin, 2. völlig umgearb. Aufl. Berlin 1899.
schonqs I. im Neuen Museum. Die Fotografien der Abb. 6, 7 und Fazzini, R.A., Several Objects, and Some Aspects of the Art of
12–15 stammen aus der Sammlung des Ägyptischen Museums the Third Intermediate Period, in: Goring, E. et al. (Hgg.), Chief of
und Papyrussammlung SMB. Die restlichen Fotos stammen von Seers. Egyptian Studies in Memory of Cyril Aldred, London 1997,
Bernt Müller bzw. Mathias Salomon, denen ich dafür gleichfalls 113–137.
herzlich danke.
Gabolde, M., D’Akhenaton à Toutânkhamon, Collection de I’Institut
2
Müller 2004. d’Archéologie et d’Histoire de l’Antiquité (Université Lumière-Lyon
3
Berlin Ägyptisches Museum und Papyrussammlung SMB, ÄM 2) 3, Lyon u.a. 1998 [1999].
11000; vgl. Aston 2009, 301; Lull García 2002, 36, Abb. 10; Goethe, J.W. von, Werke, Kommentare und Register, Hamburger
Ikram/Dodson 1998, 289f. mit Abb. 431; Dodson 1994, 83f., Ausgabe in Vierzehn Bänden, Bd. 1: Gedichte und Epen, I, Mün-
131 Nr. 44, 178f., Tf. 37–38; Kischkewitz 1991; Roeder 1924, chen 1996.
332; Erman 1899, 232.
Hill, M., Royal Bronze Statuary from Ancient Egypt. With Special
4
Der genaue zeitliche Ansatz ist noch unsicher. Das höchste be- Attention to the Kneeling Pose, Egyptological Memoirs 3, Leiden/
legte Regierungsjahr für Scheschonq I. ist sein einundzwanzigs- Boston 2004.
tes; vgl. Jansen-Winkeln 2006, 232f., 238 mit Anm. 38.
Hornung, E., Krauss, R., Warburton, D.A. (Hgg.), Ancient Egyptian
5
Sagrillo 2005, 99–100. Chronology, Handbook of Oriental Studies Section 1: The Near
6
Zum Vergleich: Silberne Eingeweidebehältnisse des Königs and Middle East Bd. 83, Leiden/Boston 2006.
Heqa-cheper-Re Scheschonq (II a), Kairo, Ägyptisches Museum, Ikram, S., Dodson, A., The Mummy in Ancient Egypt. Equipping
JE 72159, vgl. Montet 1951, 56f. Nr. 304, Tf. 35; Yoyotte 1987. the Dead for Eternity, Cairo/London 1998.
7
Eaton-Krauss/Graefe 1985. Jansen-Winkeln, K., Der Beginn der libyschen Herrschaft in Ägyp-
8
Hornung/Krauss/Warburton 2006, 203, 492. ten, in: Biblische Notizen 71, 1994, 78–97.
9
Dodson 1994, 52f., 119, 159, Tf. 18b–19. Jansen-Winkeln K., Die Plünderung der Königsgräber des Neuen
Reiches, in: Zeitschrift für ägyptische Sprache und Altertumskun-
10
Dodson 1994, 66–68, 126, Tf. 27–28. de 122 (1995), 62–78.
11
Dodson 1994, 54–57, Tf. 20. Jansen-Winkeln, K., Der thebanische Gottesstaat, in: Orientalia
12
Vgl. Gabolde 1998, Tf. 14a. Nova Series 70, 2001, 153–182.
13
Eaton-Krauss 1992 und 1993. Jansen-Winkeln, K., The Chronology of the Third Intermediate Pe-
riod: Dyns. 22–24, in: Hornung, E., Krauss, R., Warburton, D.A.
14
Dodson u.a. 1994, 62f., 124, Tf. 24b–25. (Hgg.), Ancient Egyptian Chronology, Handbook of Oriental Stu-
15
Fragmente dieses letzten steinernen Eingeweideschreins des dies Section 1 The Near and Middle East Bd. 83, Leiden/Boston
Neuen Reiches werden im Metropolitan Museum of Art, New 2006, 234–264.
York, aufbewahrt, vgl. Dodson u.a. 1994, 72–74, 127 Nr. 39, Kischkewitz, H., Eingeweidekasten des Königs Scheschonk I.,
Tf. 30b. in: Priese, K.-H. (Hg.), Ägyptisches Museum, Staatliche Museen
16
Jansen-Winkeln 2001 und 1994. zu Berlin, Stiftung Preußischer Kulturbesitz, Katalog, Mainz 1991,
218f.
17
Jansen-Winkeln 1995.
Lull García, J., Las tumbas reales egipcias del Tercer Periodo Inter-
18
Vgl. Jansen-Winkeln 1995, 74f. mit Anm. 95. medio (dinastías XXI–XXV): Tradición y cambios. British Archaeolo-
19
Fazzini 1997, 116-117; Hill 2004, 32-34 Anm. 40. gical Report – International Series 1045, Oxford 2002.
20
Goethe 1996, 877. Montet, P., Les constructions et le tombeau de Psousennès à Ta-
nis, La nécropole royale de Tanis 2, Paris 1951.
21
Erman/Grapow 1926, 81-82.
Müller, B., Altägyptisches vor der Haustür. Grab von Richard Lo-
22
De Crescenzo 2005, 14. ewy auf dem Stahnsdorfer Südwestkirchhof, in: Amun Jg. 6 Heft
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Eaton-Krauss, M., The Sarcophagus in the Tomb of Tutaankha-
Abb. 1, 3, 5, 8, 16–19, 20a, 21 Foto: Mathias Salomon
mun, in: Reeves, C.N. (Hg.), After Tutaankhamun. Research and
Excavation in the Royal Necropolis at Thebes, London/New York Abb. 2, 4 Foto: Bernt Müller
1992, 85–90, Tf. 15.
Abb. 6, 7, 12–15 Foto: Gudrun Stenzel, Archiv Ägyptisches Muse-
Eaton-Krauss, M., The Sarcophagus in the Tomb of Tutaankha- um und Papyrussammlung SMB
mun, Oxford 1993.
Abb. 9–11, 20b Umzeichnungen Helmut Brandl nach Fotos von
Eaton-Krauss, M., Graefe, E., The Small Golden Shrine from the Mathias Salomon
Tomb of Tutankhamun, Oxford 1985.

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