Construction Identitaire Et Représentation de Soi Sur Les Réseaux Sociaux en Ligne Chez Les Jeunes Allemands À L'épreuve de La Poésie: Patrice Adico

11/06/2020 Construction identitaire et représentation de soi sur les réseaux sociaux en ligne chez les jeunes allemands à l’épreuve
’épreuve de la poési…
Construction identitaire et représentation de soi sur les réseaux

sociaux en ligne chez les jeunes allemands à l’épreuve de la poésie :
Patrice Adico
 sociotexte  14 janvier 2017  Numero 1 - "Pour une république africaine des lettres...", Publications  690 vues
CONSTRUCTION IDENTITAIRE ET REPRESENTATION DE SOI SUR LES RESEAUX SOCIAUX EN LIGNE
CHEZ LES JEUNES ALLEMANDS A L’EPREUVE DE LA POESIE
Patrice ADICO
Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan
Résumé: La situation des jeunes dans les réseaux sociaux est problématique; ils semblent subir diverses
influences dues à leur exposition aux réseaux sociaux à une période de la vie ou l’identité est en crise ou en
construction. Ce travail, qui s’appuie sur des données sociologiques et empiriques, vise à mettre en
évidence, à partir de textes poétiques, le rôle et l’importance des réseaux sociaux dans la construction
identitaire des jeunes en particulier des jeunes Allemands. Ainsi notre propos se penche d’abord sur la
construction identitaire chez les jeunes de façon générale, s’intéresse ensuite à la mise en scène de soi des
jeunes Allemands dans les réseaux sociaux en ligne et relève enfin l’impact de l’identité virtuelle sur
l’identité manifeste.
Mots-clés: Réseaux sociaux – poésie – jeunes – identité – représentation de soi.
Abstract:The situation of young people in social networks is problematic; they seem to undergo various
influences due to the social networks ina period of life in which the identity is in crisis or under
construction.This article, based on sociological and empirical data, aims to highlight, from poetic texts, the
role and importance of social networks in the identity construction of young people particularly of young
Germans.In this article, our concern is to indicate first of all the construction of identity among the young
people in general, then the self-presentation of young Germans in online social networks, and finally the
impact of the virtual Identity on manifest identity.
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11/06/2020 Construction identitaire et représentation de soi sur les réseaux sociaux en ligne chez les jeunes allemands à l’épreuve de la poési…
Keywords: Social networks – poetry –youths – identity – self representation.

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INTRODUCTION
Nous vivons dans un monde qui est profondément marqué par l’omniprésence des médias. La vie
quotidienne est traversée de part en part par une longue consommation de ces derniers. Plusieurs hommes
n’imaginent plus leur vie sans télévision, sans internet, sans smartphone…Neil Postmann fait ainsi
remarquer: «Les mass-médias organisent le monde pour nous […] l’amplifie, l’amenuise, la colore et donne
une certaine orientation à la qualité du réel.»En clair, les mass-médias influencent presque nos manières de
penser et d’agir en les modelant.
Dans ce vaste champs médiatique, le web, avec ses réseaux sociaux, donne de faire des rencontres et de
livrer des informations. Les réseaux sociaux en ligne, ouvrant de nouvelles possibilités de communication,
contribuent à tisser des rapports sociaux et à entretenir ceux déjà existants. Ils offrent un espace pour
s’éprouver soi-même. Subséquemment, les jeunes grandissent et évoluent dans cette société pour qui
l’usage de ces réseaux devient évident.
Le développement rapide des réseaux sociaux en ligne ces dernières années a conduit au fait qu’à côté de
leur vie manifeste, les jeunes ont une «vie virtuelle». Dans ce cadre précis, les jeunes deviennent de plus en
plus des marionnettes de ces réseaux et sont exposés aux valeurs qu’ils véhiculent. Si l’on veut saisir
pleinement ces jeunes d’aujourd’hui, il est important de les situer dans le cadre des réseaux sociaux en
ligne.
En effet, les réseaux sociaux, pour une grande part, donnent des orientations et offrent de multiples
possibilités qui façonnent la vie. Ils s’offrent comme une scène sur laquelle les jeunes jouent des rôles en
s’épanchant sur soi. Ces différentes observations commandent une grille d’appréciation significative. Cet
article se propose donc par le canal de la poésie de mener une réflexion sur la présentation de soi et la
construction identitaire des jeunes, en particulier des jeunes Allemands dans les réseaux sociaux en ligne. Il
ne s’agit ici d’une analyse effectuée sur des poèmes produits ou diffusés sur les réseaux sociaux en ligne,
mais de poèmes ayant pour thème les réseaux sociaux en ligne.
A ce titre, comment ces quelques poètes allemands dépeignent-ils la construction d’une certaine identité
par le biais des réseaux sociaux en ligne chez les jeunes? Comment se fait la mise en scène de soi? Leur vie
manifeste n’en est-elle pas affectée? Ces réseaux n’apparaissent-ils finalement comme des instances de
socialisation? Telles sont les préoccupations qui sous-tendent cette étude. Ce travail qui s’appuie sur des
données sociologiques et empiriques vise à mettre en évidence, à partir de textes poétiques, le rôle et
l’importance des réseaux sociaux en ligne dans la construction identitaire des jeunes. De ce fait, il s’articule
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autour de trois points principaux: le premier donnant un aperçu de la construction identitaire chez les
jeunes de façon générale, le second regardant la mise en scène de soi dans la formation d’une certaine
identité des jeunes Allemands dans les réseaux sociaux en ligne et le troisième cherchant à comprendre
jusqu’à quel point l’identité virtuelle peut influer sur l’identité manifeste.
1. Aperçu sur la construction identitaire chez les jeunes
Une partie importante du processus du développement de la personnalité dans le jeune âge est le
renforcement des rapports sociaux en dehors du cercle familial, c’est-à-dire l’intérêt sans cesse croissant
pour des attachements profonds et la mise en épreuve de premières relations amoureuses. Les rapports
avec les personnes de la même classe d’âge offre un espace dans lequel plusieurs identités sont testées.
En ceci, la présentation de soi joue un rôle important puisqu’il transmet à l’extérieur l’image de soi. Les
réseaux sociaux avec leurs contenus et les opportunités qu’ils offrent sont, sans aucun doute, d’une
importance particulière. Ils peuvent être ainsi un «important système social de référence» dans lesquels les
jeunes dévoilent une certaine identité.
1.1. De la notion d’identité
La notion d’identité, étant plurielle, prend un certain nombre de colorations dans les discours
littéraires à cause des confusions qu’elle entraîne. Ce qui pousse à dire que«l’identité de l’identité semble
quelque peu confuse»surtout du fait que l’identité se révèle être composite, car faite d’innombrables
dimensions.
Mais, à la voir de plus près, elle peut être comprise comme la réponse à une question qui semble
immanente à chacun: «Qui suis-je». A ce propos, Paul Ricœur définit l’identité comme suit: «Elle est […]
(j’entends l’identité d’une personne, d’une communauté), identification à des valeurs, des normes, des
idéaux, des modèles, des héros, dans lesquels la personne, la communauté se reconnaissent.»Cela
implique alors une estime de soi, des capacités cognitives et des éléments subjectifs (la vie de couple, les
hobbys, la profession…). Cette question de l’identité renvoie ainsi aux réponses que ces questions
suivantes peuvent susciter: Que peux-je faire? Qu’est qui est important pour moi? Que pensent les autres
de moi? Comment puis-je influencer le monde? Toutes les réponses à ces questions impliquent le fait que
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l’identité évolue constamment. Nous nous adaptons aux différentes situations de la vie et nous maintenons
au premier plan les aspects de notre identité.
Les cours du processus de formation de l’identité sont incontrôlables parce qu’ils sont induits par des
changements physiques, physiologiques et sociaux. Ainsi, chacun travaille à produire une certaine identité.
Ce qu’un homme fait, la manière dont il ressent les choses, ce qu’il espère, sa façon de vivre sont des
formes d’expression de son identité. C’est dans cette même veine que Jürgen Fritz parle de production
d’identité: «Je me trouve aucune identité, mais je la produit ». En clair, l’identité d’une personne est en
constante évolution parce qu’elle est toujours faite de nouvelles expériences qui l’estampent et le
transforment.
Travailler à son identité signifie le traitement des interactions sociales et «apparaît dès lors comme un
processus dynamique qui se réalise en situation». En ce sens, une identité naît dans un rapport dialogique
qu’une personne entretient avec son milieu social. De plus, la manière de travailler l’identité est reliée aux
qualités spécifiques de la personne ainsi qu’à ces conditions de vie personnelle. Elle est ainsi toujours en
relation intime avec les réalités sociales. L’identité se révèle comme une sorte de patchwork. L’évolution et
les exigences de la vie propres à une tranche d’âge transforment sans cesse l’image de soi. Cette évolution
constante implique une capacité d’adaptation et un développement comme on peut le constater chez les
jeunes.
1.2. Construction identitaire chez les jeunes
Le jeune âge représente une phase importante du développement de l’identité. Dans cette période les
jeunes vivent une croissance en autonomie, se dégagent un peu plus du carcan parental et s’orientent de
plus en plus vers ceux du même âge. Par voie de conséquence, la phase de la jeunesse représente une
période importante et décisive de la vie surtout quand il s’agit de la construction de l’identité. Car dans
cette période on en vient de façon générale à des changements naturels très rapides dans la vie: une
croissance physique, une maturité sexuelle, la naissance de nouvelles personnes d’identification. Tout ceci
conduit à une réévaluation des anciennes orientations. Le jeune commence à voir les choses
différemment et autrement. C’est une «Phase de doute, d’expérimentation, de projets, de révision de
décisions», nous dit Heinz Abels.
De façon spécifique, un jeune commence à faire des tests pour voir jusqu’à quel point ses modèles
infantiles d’interprétation de la vie correspondent aux nouvelles personnes de référence. Les vieilles et les
nouvelles identifications doivent être confrontées. Il arrive souvent que les anciennes personnes de
référence soit, du moins par intermittence ou totalement, abandonnées au profit d’un groupe de pairs ou
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d’autres personnes qui viennent s’incruster dans sa vie.
Ainsi, le désir de s’affirmer et celui de développer sa propre identité vont crescendo. La phase de la
jeunesse rend le projet de la quête de soi encore plus proéminent vu que l’édification de l’identité du
jeune est soumise à un immense travail d’élaboration. A y voir de près, le fait de s’occuper de soi et la
construction identitaire prennent dans cette phase de la vie leur centralité.
Comme nous l’avons dit plus haut, l’identité est fonction de la société et de ces changements. L’une des
caractéristiques de notre temps est bien la propagation des réseaux sociaux en ligne. Par conséquent, ces
jeunes, se trouvant dans la phase de la vie ou la quête identitaire est accrue, vont voir en ces réseaux un
espace de présentation de soi et de développement de leur identité.
2. Construction identitaire des jeunes Allemands dans les réseaux sociaux
2.1. La mise en scène de soi dans les réseaux sociaux
Les jeunes Allemands rentrent en bas âge en contact avec internet comme le relève une étude menée par
un groupe de chercheurs sur les enfants de l’Union Européenne selon laquelle en Allemagne les enfants en
grande partie commence l’utilisation d’internet à partir de l’âge de 10 ans.En moyenne, selon une autre
étude réalisée par la JIM, les jeunes passent environ 2h30 par jour.Les jeunes se penchent ainsi sur le
contenu du net comme une forme de socialisation de soi au vu du temps qu’ils passent sur la
toile.Waltraud Dechantsreiter jette une lumière sur cette situation dans les vers suivants:«Quand les jeunes
ont la permission de tout faire / Ils surfent des heures sur leur Smartphone». Ces vers très réalistes
certifient toute la portée qu’a internet dans la vie des jeunes Allemands. On aurait dans la seule Allemagne
19 millions d’utilisateurs de Facebook et parmi eux environ 3,3 millions appartiennent à la tranche d’âge
des 13 à 17 ans. Cette constante présence de ces jeunes Allemands va donc les pousser à coup sûr à faire
une présentation de soi.
La mise en scène ou encore la présentation de soi a pris une certaine propension avec la montée en
puissance des réseaux sociaux en ligne. L’obnubilation que provoquent ces réseaux est retracée par Ulrich
Gast dont les vers suivants sont sertis de questions rhétoriques témoignant ainsi du désir sans cesse
croissant pour les jeunes de s’accrocher aux réseaux sociaux: «Veux-tu te connecter à moi? / En le faisant
rapidement à travers les réseaux ? / Facebook, Twitter ou Xing ». Avec ces réseaux sociaux en ligne
nommément cités, le poète nous plonge dans l’atmosphère des rencontres en ligne. «Veux-tu te connecter
à moi?» traduit toute la théâtralisation des interactions qui se font jour sur le net. Ces réseaux constituent
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pour les jeunes Allemands une plate-forme propice à la mise en scène de soi. Cette énumération indicative
que l’auteur fait n’est rien d’autre qu’un langage métonymique pour désigner toute une large gamme de
réseaux sociaux en ligne. En Allemagne, les réseaux sociaux comme StudiVZ, IIlove ou encore Schüler VZ
font l’objet d’une intense utilisation de la part des jeunes.
Tous ces réseaux offrent des espaces pour chaque jeune qui s’y meut tout naturellement, teste et soigne
son identité. Les jeunes chattent, jouent, modèlent leur profil et publient des photos. Ce qui conduit notre
auteur à dévoiler pleinement l’intérêt qui anime les jeunes à se retrouver: «Si tu me suis, / je te suivrai /
Nous renfoncerons notre contact». L’utilisation additionnelle que l’auteur fait ici des pronoms personnels
(tu + je = nous) expose le point d’ancrage de la connectivité dans les réseaux sociaux en ligne; deux
volontés qui se rencontrent et traduisent leur désir d’amitié par des échanges que le verbe «suivre»
suggère ici. Ce renforcement des contacts tout au plus des liens trouvent leur effectuation dans la
présentation de soi que l’auteur dévoile en si peu de termes. Une présentation de soi qui peut être vue
d’une part comme un management d’identité et d’autre part comme un management des rapports.
2.1.1. La mise en scène de soi comme management d’identité dans les réseaux sociaux en ligne
Le management d’identité peut vouloir dire qu’au-delà du simple usage des réseaux sociaux en ligne, le
jeune effectue une recherche de soi, tout au plus qu’il s’étudie lui-même. Il révèle les différentes facettes
de sa propre personne sur les pages de profil en faisant connaître ses expériences, ses sentiments et ses
propres perspectives qui ne reflètent rien d’autre qu’une partie de soi. A cet effet, Ulrike Wagner fait la
différence entre les jeunes qui sont orientés vers le monde intérieur et ceux qui le sont vers le monde
extérieur.
En s’orientant vers le monde extérieur, ces jeunes privilégient leurs sentiments, leurs valeurs et leurs buts
dans la vie. Ceux-ci seront amenés à se tourner vers leurs hobbys, leurs capacités et leurs intérêts en
postant par exemple des vidéos de leur accident de skateboard ou de leur orchestre préféré. Par contre,
ceux qui sont orientés vers le monde intérieur met en première ligne leur vie de tous les jours;
l’environnement social qui est leur centre d’intérêt. Il s’emploiera plus à dépeindre ses propres qualités et
ses caractéristiques personnelles. Il postera par exemple des photos et des vidéos de son propre corps.En
somme, l’identité que le jeune désire s’édifier se fait irrésolument dans le cadre d’une certaine mise en
scène de soi qui se mue en interaction avec les autres. Il s’inscrit alors dans une relation à soi qui devient
un lien avec le monde, en particulier avec celui avec qui il partage les mêmes intérêts.
De cette manière, le premier point de contact qui se crée dans ces réseaux sociaux en ligne est la page de
profil, car elle permet aux utilisateurs de «se suivre» pour rependre le verbe de Ulrich Gast qui précise par
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ailleurs: «Ce qui se trouve sur ton statut, / Montre le moi rapidement […] / Si tu cliques sur “j’aime”, / je
remarquerai ainsi comment tu fais tic-tac / […] ainsi nous chatterons très souvent». Le poète souligne le
rôle médiumnique des pages de profils qui constituent le terreau sur lequel poussent les différentes
relations et deviennent le tableau de bord de ces réseaux sociaux en ligne. Ainsi toute information donnée
concourt à une exposition de soi. Ces pages de profil constituent pour ainsi dire le cœur du « moi-digital »
qui attribue une structure unitaire au «citoyen du net» avec diverses informations: le nom, la photo, le lieu
d’habitation, l’emploi… Ici, le «qui suis-je» prend une valeur accrue.
Prenons à titre d’exemple le réseau social Ilove(www.iLove.de.) qui est destiné aux jeunes âgés de 16 à 26
ans. A côté de son caractère commercial, ce site constitue une plate-forme pour un management de
l’identité. Ainsi le premier pas à poser pour rentrer en contact avec les autres est bien sûr de se créer une
page de profil. Michael Jörchel indique à juste titre la portée d’une page de profil: «Ce qu’on doit vraiment
faire / C’est de finalement s’affirmer dans le réseau social, / Faire clairement savoir / ce à quoi on tient. / A
quelle religion on appartient / Et quelle profession on exerce».Toute l’importance de ces vers ayant attrait
aux pages de profil trouve leur teneur dans l’emploi des adverbes «vraiment », «clairement» (adverbe
d’affirmation) et finalement (adverbe d’ordre et de rang). Pour Michael Jörchel, l’essentiel des relations sur
les réseaux sociaux réside strictement dans les pages de profil qui, pour lui, conduisent à une affirmation et
une perception de soi en donnant certains éléments identitaires. Ces pages sont clairement une
description de soi avec diverses composantes (naissance, race, goûts, hobbys, idéologie…) qui participent à
une édification identitaire.
A ce propos, le management de l’identité d’un utilisateur, il faut le préciser, est constamment défini
d’avance par le prestataire du réseau social en ligne. On demande à l’utilisateur à partir des critères déjà
définis de donner des informations sur le sexe, son âge, son lieu d’habitation, sa taille, son poids, sa vision
du monde, son origine ethnique, sa religion, son statut, son teint ou d’autres éléments comme le piercing
ou encore des tatouages (des éléments qu’on retrouve sur le site de IIlove)… De cette manière on offre au
jeune un modèle qui implique les possibilités d’une présentation de soi et deviennent subséquemment une
exhibition de soi à travers le texte. Un texte empreint de points de vue non seulement sur les valeurs mais
aussi les règles qui guident le monde. Tous ces éléments définissent l’individu attendu qu’il s’identifie à
eux.
Mais l’un des éléments le plus important est la photo qui est d’une grande importance dans la
présentation de soi et se métamorphose en une exhibition imagée. Sur la page de profil que propose Ilove,
il est demandé aux utilisateurs de télécharger une photo et ainsi de compléter leurs données. Avec cette
mise en scène imagée de soi, le corps réel devient automatiquement une partite de la présentation de soi
virtuelle. A travers ce flashback sur le corps, l’identité prend une certaine valeur et participe à la
construction d’une identité virtuelle, car elle n’est pas seulement la simple image de la personne qui s’y
trouve mais une image des rapports sociaux; une photo peut être comme un livre ouvert d’où l’on lit la
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personnalité. En ce sens, la mise en ligne d’une photo peut être une reproduction d’identités sociales et
devient un emblème de notre status: «Il me faut plus de symboles pour mon status / pour indiquer, / qui
je suis, / car si je n’en ai pas / […] / je serai insignifiant». On comprend aisément que le but premier de la
page de profil et avec elle la photo dont le but est de faire savoir «qui je suis», n’est rien d’autre que
l’épicentre de la construction identitaire.
Mais cette mise en scène ne se limite pas à la photo de profil. Sur d’autres réseaux sociaux en ligne
comme la Studivz on assiste à d’autres mises en scène du corps. De la sorte, sur ce réseau social, la
possibilité est donnée aux utilisateurs de créer un album photo en ligne. Cela n’est donc pas étonnant que
les jeunes aient recours à cette fonction de la Studivz pour numériser les images de leur vie manifeste et les
partager avec les autres. Ainsi, à côté des photos de vacances et de fêtes, il y a la présentation de son
propre corps au premier plan dans un album appelé «Ich-Album» (album de moi) qui peut être vu comme
un album qui contient exclusivement des photos attraits à la personne de l’utilisateur. Cela est d’autant
plus vrai qu’on trouve des titres comme «myself» ou « ich » (moi) au d’autres éléments qui ramènent
constamment à soi. Les jeunes utilisateurs réunissent dans un tel album plusieurs portraits de soi du
corps. Au-delà de cet album individuel, c’est l’image nouvelle d’un corps qui transparaît. De cette manière,
la mise en scène de soi sert dans un premier temps à l’ancrage de la présence virtuelle dans le réel. Par voie
de conséquence, les jeunes se prennent en photo dans la douche, dans la cuisine, dans la chambre… Cette
authenticité des photos pose une base de la construction de l’identité. Ainsi, en vue de se construire cette
identité, le jeune dans son album individuel, va donc présenter son corps selon les perceptions de l’image
de soi. Cette conception d’une identité digitale à travers la publication d’autoportraits se base sur la
médiation entre le réel et la projection digitale en passant par le processus photographique. Les photos
semblent alors parler plus que les mots. Michael Jörchel nous donne en quelques vers le rôle primordial
que jouent les photos dans les réseaux sociaux en ligne: «Je dois prendre tous mes amis en photo à la fête,
/ pour montrer que j’y étais / et eux aussi / Je les ai postés sur le net / Si vous me croyez pas / je peux
encore après des années le prouver / […] J’ai tout cela encore en ligne». Ces vers indiquent manifestement
qu’il existe une impérieuse nécessité (Je dois) de prendre non seulement des photos mais et surtout de les
mettre en ligne. Le sémantisme des verbes utilisés (prendre, poster, montrer, prouver), qui caractérisent
par la même occasion le processus de mise en ligne des photos et la valeur de celles-ci, indique qu’elles
sont presque incontournables dans cette narration de soi qui touche à coup sûr l’intime en publiant
constamment des images de soi en vue de donner des informations aux autres.
A ce titre, apparaissent trois niveaux de la mise en scène de soi. Le premier concerne l’image corporelle qui
est une partie intégrale de l’identité culturelle. Dans la vie manifeste, le corps, vu comme la présence réelle
de l’individu, joue un rôle important dans les interactions avec les autres. Dans sa construction
fondamentale, c’est-à-dire la taille, le poids, les marques du visage, la couleur de la peau, des yeux,
l’expression même du corps à travers les gestes, le corps offre des signes visuels. Aussi, quand l’utilisateur
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rend dans les images photographiques son corps, il ne fait que fait ressortir la symbolique de celui-ci. Le
deuxième niveau se réfère à la possibilité pour l’utilisateur de renouveler ses photos. Ainsi la possibilité
d’effacer les photos indésirées et de poster de nouvelles photos conduit à un contrôle de l’expression
corporelle. Le dernier niveau concerne l’utilisation de l’image. En effet, l’utilisateur peut utiliser des
programmes pour remanier les photos ou encore faire des collages de photo. A l’intérieur des albums
individuels on trouve à côté des photos originales, d’autres photos modifiées d’un même corps. A la fin de
ce processus on a l’image d’un corps symbolique qui est une mise en scène de soi.
A travers les nombreuses possibilités qu’offrent la mise en scène de soi dans le Studivz, il s’ouvre alors pour
l’utilisateur une aire de jeu pour une expérimentation ludique de l’identité. Angela Tillman pense que ces
genres de sites sont avant tout une occasion « de présentation de soi, d’une orientation et d’un
envisagement de soi multiples ».En clair, le moi dans les réseaux sociaux en ligne se construit toujours
partiellement avec une refonte constante. Ces fabrications de soi sont donc destinées à l’autre qui veut
entrer en contact avec nous. Cette présentation de soi entre alors dans sa deuxième dimension; celle du
management des rapports, car «construire une image de soi, c’est toujours s’engager dans un dialogue avec
[…] les autres». A vrai dire, cette exposition constante de soi est conduite par une recherche permanente
de l’attention de l’autre dans une visée de reconnaissance.
2.1.2 La mise en scène de soi dans les réseaux sociaux comme management des rapports
Dans les réseaux sociaux en ligne les jeunes ne confrontent pas seulement à eux-mêmes, mais font la
rencontre d’autres personnes. Stefan Nikolaus Göbel semble l’avoir pleinement saisi: «Sur le net […] /
Mon cercle d’amis est énorme, / Et quotidiennement le nombre croît rapidement / Je suis aimé, je suis
connu». Au-delà de l’altitude jubilatoire évoquée dans ces vers, c’est tout un réseau de communication
qui se tisse au fur à mesure que le nombre de ses «amis» augmentent étant entendu que «Tout image de
soi est nécessairement tributaire de la relation “je –“tu”». Ces jeunes utilisent ces sites pour communiquer
surtout avec les jeunes qui sont pratiquement du même âge (comme le réseau socialIlove destiné aux
jeunes âgés de 16 à 26 ans) avec des paires groupes. Il s’instaure un rapport dialogique avec le pair groupe
et le jeune qui s’incruste dans un système social. Une jeune fille allemande de 16 ans dit ceci: «Je regarde
toujours pour voir si mes amis intimes sont connectés avec de l’être». Il ressort clairement que les
utilisateurs recherchent constamment un contact avec les autres. Cependant à côté du simple fait que ces
réseaux servent à la communication, ils constituent en même temps des lieux pour une certaine
reconnaissance sociale qui sera signe de satisfaction psychologique: «La reconnaissance que vous
m’accordez / Me comble tellement ». Cette reconnaissance est vécue comme une ataraxie. Cela émane du
fait que les jeunes recherchent constamment une réaction positive au sujet de leur identité qu’ils exposent.
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Cette exposition de soi est déterminée par chaque publication (texte ou image).
Les réseaux sociaux portent en eux un potentiel social qui est utilisé par les jeunes pour tester leurs
identités, les affermir ou s’encarter. Il se crée in fine une relation sociale qui «sera comprise ici à la fois
comme un canal pour le transfert de ressources et comme un engagement intentionnel vis-à-vis d’un ou de
plusieurs partenaire (s)». Sur le réseau social Ilove pour confirmer son adhésion à un profil, il suffit de
cliquer sur « pass es zur mir » (cela me convient). Toute confirmation de contact sera vue comme un
« ami ». Le terme « ami » prend dans ce contexte une autre coloration. De ce fait, sera désigné ami, celui qui
manifeste une réaction positive à notre invitation. Tout ceci contribue à l’intégration dans un groupe social
auquel le jeune a le sentiment d’appartenir et avec lequel il aimerait s’identifier. Il naît alors des groupes
identitaires dans ces réseaux sociaux.
Lorsque cette identification est réussie, on peut alors dire qu’ici le travail sur l’identité est achevé
avec succès. C’est ce que Michael Jörchel présente métaphoriquement: «Je suis en ligne, signifie: / Je suis en
vie !». Se sentir en vie n’est rien d’autre que la reconnaissance dont le jeune fait l’objet et qui se transforme
en un entretien constant des amitiés.
Ainsi, on cherche constamment à être approuvé par l’autre; on comprend aisément que la présentation de
soi se nourrit de la réaction des autres. Cela passe par l’appréciation de nos propres activités, de nos
propres qualités par les autres utilisateurs sous forme de commentaires. La reconnaissance renforce notre
propre identité; il y a pour ainsi dire une projection de l’image de soi vers l’autre. Au fond, les réseaux
sociaux en ligne fonctionnent à juste titre comme un journal intime d’autant plus que les informations
doivent être mises à jour en vue de continuer l’exposition de soi, de partir à la découverte de soi et
finalement de se montrer à l’autre.
D’une étude réalisée par Bente Knoll et Bernadette Fitzsur l’utlisation de facebook par les jeunes
Allemands, il ressort que lorsque les jeunes Allemands ne reçoivent pas une feedback positif, ils sont en
proie à une certaine incertitude et cela se voit lorsqu’ils effacent leurs images. Ce qui importe pour ces
jeunes, c’est la reconnaissance par les autres de leurs identités. « J’aime » sur Facebook tout comme « cela
me convient » sur Ilove expriment une reconnaissance et renforcent l’amitié. « J’aime » n’est pas seulement
en rapport avec le contenu de ce qui est posté mais aussi se rapporte à la personne qui a mis ces éléments
en ligne, car cela lui donne de l’assurance et il prend conscience de sa propre valeur comme l’affirme cette
autre jeune Allemande: «J’ai la confirmation de posséder un joli corps lorsque j’ai plusieurs «j’aime», ainsi je
peux être content de moi.» Cette reconnaissance se nourrit constamment de la prise en compte des avis
des autres sur soi par le truchement de la congratulation et des remarques émanant des autres. Cette
identité virtuelle qui se crée au fil des pages peut influer sur l’identité manifeste.
https://www.sociotexte.org/construction-identitaire-et-representation-de-soi-sur-les-reseaux-sociaux-en-ligne-chez-les-jeunes-allemands-a-lepr… 10/20
3. online v offline: l’influence des réseaux sociaux sur l’identité manifeste des jeunes 
Les rapports amicaux des jeunes se laissent décrire dans l’espace et dans le temps comme des rapports
hybrides nuancés qui sont souvent complémentaires. L’amitié est significative pour les jeunes, justement
dans le contexte d’un quotidien marqué par des exigences de performance. Ici, l’amitié en tant que
«substitut de l’état social et de la famille» fournit un soutien nécessaire à la jeunesse. Les jeunes ont un
profond besoin d’amitié et essaient de maintenir l’idéal aristotélicien de l’amitié en tant qu’attachement à
certaines valeurs et d’être là où le quotidien leur offre cette possibilité. Comme nous venons de le voir, les
réseaux sociaux en ligne leur offre cette possibilité. En ceci, il peut avoir donc transfert entre le monde
virtuel et le monde manifeste.
3.1. Le réseau social en ligne comme une compensation identitaire
Les réseaux sociaux présentent un caractère très dynamique si on s’en tient à ces vers de Waltraud
Dechensreiter: «Le baby-sitter commode s’appelle le net / un éducateur moderne». L’emploi métonymique

du net peut bien renvoyer à ces réseaux sociaux qui s’affublent ici de deux nouveaux rôles: celui d’un baby-
sitter doublé d’un éducateur. Cette métaphore opérée ici par l’auteur nous plonge dans un rôle de
socialisation que jouent les réseaux sociaux.
Des chercheurs allemands ont démontré dans une étude que des jeunes arrivent à compenser leur
manque de soutien social par une utilisation intensive des réseaux sociaux en ligne. En clair, le manque
d’assurance ou bien les dysfonctionnements sociaux peuvent être donc surmontés par le truchement des
réseaux sociaux en ligne. Les jeunes qui sont peut-être isolés ou bien exclus, relèvent-ils, peuvent en
dehors de leur espace immédiat, rechercher une relation avec des personnes ayant les mêmes goûts au
cours de laquelle le rattachement aux rapports amicaux qui quasiment sont basés sur les réseaux en ligne
crée un rapprochement social et fournit aux jeunes un soutien émotionnel. C’est ce soutien émotionnel et
même presque affectif que Stefan Nikolaus Göbel évoque: «Certes, mes amis me connaissent à peine / Mais
il ne me vient pas en l’esprit […] / de nier cette amitié / Je suis connecté et c’est satisfaisant.»
Comme on peut le constater, l’utilisation des réseaux sociaux en ligne peut être ainsi, au vu de tels
problèmes socioculturels, génératrice de capital social. En lieu et place de la solitude, du désintérêt ou
encore d’un handicap physique, les jeunes connectés aux réseaux sociaux se voient en pleine
santé, actives et en possession de toutes leurs facultés et capables d’influence. Par-là, les jeunes,
ayant des disfonctionnement dans les rapports, peuvent être les plus réceptifs aux contacts virtuels
parce que là l’on peut se soustraire facilement aux difficultés communicationnelles. Du coup, le
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monde virtuel constitue pour eux un certain enrichissement
Sur le net naissent non seulement des contacts virtuels, mais ces derniers peuvent être ensuite transférées
dans la vie manifeste. Un jeune Allemand sur quatre a déjà rencontré de façon physique les personnes
contactées sur les réseaux sociaux. Plus les utilisateurs d’internet sont âgés, plus on en vient à de telles de
rencontres. Même si les rencontres avec les amis des réseaux sociaux se déroulent en règle générale sans
incidents notables, il n’en demeure pas moins qu’il existe des expériences malheureuses. Cependant 13 %
ont constaté qu’une amitié sur le net qui était sympathique s’est révélée dans la réalité désagréable. Il se
relève ici une imbrication entre l’identité manifeste dans l’identité virtuelle.
3.2. Les réseaux en ligne comme négation de l’identité manifeste
L’envie constante de se faire connaître et se faire apprécier peut couper les jeunes du monde
manifeste. Du coup, ce confinement crée un effet de solitaire: «Je me donne pas la peine d’aller chez
un psychologue / Au lieu de cela je préfère aller dans les toilettes avec mon smartphone. » Cet effet
de solitude se voit clairement par le retranchement que le jeune crée en se réfugiant dans les
toilettes, certainement pour ne pas être dérangé et mieux conserver le contact avec ses amis par le
truchement de son téléphone portable. En clair, le jeune qui utilise les réseaux sociaux en ligne
recherche alors un ailleurs pour échapper à la réalité ambiante et même échapper à lui-même. Cet
ailleurs est donc à la fois physique mais psychologique.
Le monde virtuel peut constituer ainsi un danger pour le jeune surtout parce qu’il devient un refuge
pour lui ou tout au plus une alternative à la vie manifeste. Il va sans dire que plusieurs jeunes sont
pour ce faire accrocs aux réseaux sociaux en ligne. Une étude faite par la Stuviz fait état de 3500
messages écrits par un jeune Allemand dans le mois sur les réseaux sociaux.
L’omniprésence d’une présentation supposée d’une vie parfaite des personnes du même âge ou des
stars sur les plates-formes sociales est l’une des raisons principales d’une certaine pression
psychique chez les jeunes. A ce titre, une enquête réalisée auprès des jeunes allemands révèle
qu’un cinquième des jeunes sont remplis d’incertitude quand ils comparent leurs photos avec les
autres ou bien lorsque des commentaires désobligeants sont faits à leur endroit comme le souligne

Michael Jörchel: «Peu de temps après qu’un commentaire soit écrit / le […] status est modifié».
De cette remarque il va sans doute s’ensuivre le doute de soi qui peut arriver jusqu’à la dépression.
Le danger d’une fuite de la réalité est ici à souligner et peut conduire à une exposition de l’identité à
d’autres phénomènes qui ne laissent pas indifférents Stefan Nikolaus Göbel: «Sur le réseau le diable est
déchaîné». A y voir de près, le poète attire notre attention sur ce qui pourrait nuire sur les réseaux sociaux
en ligne surtout à la vie des jeunes.
En effet, les réseaux sociaux donnent lieu à des rencontres idéologiques qui peuvent changer le
comportement du jeune. Ils sont utilisés en tant que plate-forme pour la propagation d’informations et de
messages de plusieurs ordres : idéologiques, politiques, religieux…. Les communautés sur le net
réussissent sur la base d’une grande interconnexion à diffuser rapidement des informations sur les
réseaux sociaux. Les jeunes sont exposés à tels éléments surtout pour ceux qui recherchent une certaine
identité.
CONCLUSION
Loin d’être seulement un fait scientifique ou encore technique, cette étude a su montrer que
les réseaux sociaux en ligne intéressent de très près la littérature, en particulier la poésie. Grâces
aux poètes convoqués, nous avons pu comprendre, à partir d’éléments empiriques, la portée de la
construction identitaire dans les réseaux sociaux en ligne chez les jeunes Allemands.
Ainsi, dans le processus de la formation et l’expérimentation du «bricolage d’identités », les
réseaux sociaux en ligne prennent aujourd’hui une grande importance. Ils sont devenus des poutres
maîtresses d’information sur la construction identitaire des jeunes en général et en particulier des
jeunes Allemands. En ce sens, ces réseaux sociaux offrent différents modèles de projets de vie et
remplissent les mêmes tâches que les traditionnelles instances de socialisation par une exhibition
imagée et textuelle. En raison du haut niveau d’interaction qu’ils permettent, les réseaux sociaux
en ligne offrent alors diverses possibilités pour la présentation de soi et met en œuvre des
pratiques de socialisation, car le jeune a besoin des autres et des pratiques personnelles vu que ce
dernier s’explore lui-même pour être reconnu socialement.
L’autre élément que l’on peut pleinement souligner est le fait que l’identité à travers plusieurs
représentations de soi dans les réseaux sociaux affuble un caractère pluriel et dynamique. On

parlera ici d’une «décomposition» de la personnalité. Le « moi » qui se constitue par le biais
d’interactions en ligne est multiple et en constante mutation. En clair, dans un monde généré par la
machine, on rencontre des individus qui ouvrent de nouvelles possibilités pour tester sa propre
identité. Ce constant test de l’identité peut alors se confondre avec celle de la vie manifeste ou s’en
détacher. Mais tout compte fait, l’identité digitale se distingue de l’extérieur à travers les énormes
possibilités d’influence. Certes, notre identité manifeste peut être influencée à travers les contacts
avec les autres, mais le danger de la manipulation sur les réseaux sociaux est encore plus élevé car
là chaque utilisateur peut se faire passer pour quelqu’un qui n’est pas.
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«die Identität der Identität einigermaßen ungeklärt erscheint»
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

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StudiVZ est un réseau social destiné aux étudiants ; Ilove un site de rencontre et SchülerVZ un réseau
destiné aux jeunes Allemands âgés de 12 à 21 ans.
«Folgst du mir, / Dann folg ich dir, / Unseren Kontakt verstärken wir»
Ibid., p.23.
Wagner Ulrike, «Facetten medialer Identitätsarbeit: Kommunikatives und produktives Medienhandeln in
Online-Räumen ». In:Jugend. Identität. Medien. Identitätsarbeit Jugendlicher mit und in Medien, München
2009, p.117.
«Was in deinem Status steht, / zeigt mir schnell […]. /Wenn du auf „gefällt mir“ klickst, / merke ich bald wie
du tickst. / […] werden wir auch öfter chatten»
Ulrich Gast, op. cit., p.23.
«Aber was soll man tun, / man muss sich schließlich im sozialen Netzwerk profilieren, / klar zu erkennen
geben, / Wofür man steht. /Welcher Religion man angehört »
Michael Jörchel, op. cit., p. 13.
«Ich brauche mehr Statussymbole / um zu zeigen, / wer ich bin, / denn wenn ich keine habe, / […] / denn
dann wäre ich bedeutungslos»
Michael Jörchel, op. cit., p.13.

«Ich muss all meine Freunde bei der Party markieren, / um zu zeigen: ich bin hier- / und die sind’s auch- /
ich hab’s gepostet / wenn ihr mir nicht glaubt, / das kann ich noch nach Jahren beweisen, / Ich hab das alles
noch online»
« zur Selbstdarstellung, zur Orientierung und zum Durchspielen von möglichen Selbsten».
Angela Tillmann: « MyBody – My Self: Körper- und Geschlechter(re) konstruktionen in sozialen Netzwerken »
In:Pornografisierung von Gesellschaft. Perspektiven aus Theorie, Empirie und Praxis: UVK
Verlagsgesellschaft mbH,2012, p. 159–168.
Ruth Amossy, op. cit., p. 75.
«Im Netz […] / mein Freundeskreis ist riesengroß, / und täglich wächst die Zahl rasant / ich bin beliebt, ich
bin bekannt»
Stefan Nikolaus Göbel, op. cit., p.17.
Ibid., p. 117.
« Dann schau ich immer, wenn meine engsten Freunde online sind, dann komme ich online ».
Ulrike Wagner, op. cit., p. 120.
«Die Anerkennung, die ihr mir schenkt, / erfüllt mich so.»
Emmanuel Lazegra, «Réseaux sociaux et structures relationnelles », in Que sais-je?, Puf, Paris, 1998, p. 6.

« Ich bin online, heißt: / Ich bin am Leben!»Ibid., p. 13.
Bente Knoll, Bernadette Fitz, Ich im Netz. Selbstdarstellung von weiblichen und männlichen Jugendlichen
in sozialen Netzwerken, Wien, Büro für nachhaltige Kompetenz B-NK GmbH Schönbrunner, 2013, p. 30.
«Dass man halt die Bestätigung hat, ja, ich habe einen guten Körper, wenn ich so viele Likes habe, dass ich
mit mir zufrieden sein kann.»
Ibid., p. 30.
«Substitut für Sozialstaat und Familie »
Heinz Bude, «Die Aktualität der Freundschaft ». In Hamburger Institut für Sozialforschung. No 3 / 2008,
Hamburg, Hamburger Edition HIS Verlags, pp. 6-16.
«Der bequeme Babysitter, heißt [Netz] / ein moderner Erzieher.»
Waltraud Dechantsreiter, op. cit., p. 12.
Zirfas Jörg, Jörissen Benjamin, op. cit., p.43.
«Die Freunde kennen mich zwar kaum / doch fällt mir nicht mal ein […], / die Freundschaft negativ zu
sehen, / ich bin verlinkt und das ist schön. »
Stefan Nikolaus Göbel, op. cit., p. 33.
Ibid., p. 57.
« Ich spar mir den Gang zum Psychologen / Und geh stattdessen mit dem Smartphone aufs Klo »
Michael Jörchel, op. cit., p. 13. 
«Kurz einen Comment geschrieben, / Den Beziehungsstatus geändert »Ibid., p. 33.
«Im Netz da ist der Teufel los»
Stefan Nikolaus Göbel, op. cit., p.26.

Construction Identitaire Et Représentation de Soi Sur Les Réseaux Sociaux en Ligne Chez Les Jeunes Allemands À L'épreuve de La Poésie: Patrice Adico

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11/06/2020 Construction identitaire et représentation de soi sur les réseaux sociaux en ligne chez les jeunes allemands à l’épreuve

Construction identitaire et représentation de soi sur les réseaux

CONSTRUCTION IDENTITAIRE ET REPRESENTATION DE SOI SUR LES RESEAUX SOCIAUX EN LIGNE

CHEZ LES JEUNES ALLEMANDS A L’EPREUVE DE LA POESIE

Université Félix Houphouët Boigny, Abidjan

Mots-clés: Réseaux sociaux – poésie – jeunes – identité – représentation de soi.

Keywords: Social networks – poetry –youths – identity – self representation.

mais de poèmes ayant pour thème les réseaux sociaux en ligne.

1. Aperçu sur la construction identitaire chez les jeunes

1.1. De la notion d’identité

au premier plan les aspects de notre identité.

1.2. Construction identitaire chez les jeunes

décisions», nous dit Heinz Abels.

construction identitaire prennent dans cette phase de la vie leur centralité.

espace de présentation de soi et de développement de leur identité.

2. Construction identitaire des jeunes Allemands dans les réseaux sociaux

2.1. La mise en scène de soi dans les réseaux sociaux

font l’objet d’une intense utilisation de la part des jeunes.

d’habitation, l’emploi… Ici, le «qui suis-je» prend une valeur accrue.

une édification identitaire.

finalement de se montrer à l’autre.

virtuel et le monde manifeste.

3.1. Le réseau social en ligne comme une compensation identitaire

Dechensreiter: «Le baby-sitter commode s’appelle le net / un éducateur moderne». L’emploi métonymique

socialisation que jouent les réseaux sociaux.

problèmes socioculturels, génératrice de capital social. En lieu et place de la solitude, du désintérêt ou

3.2. Les réseaux en ligne comme négation de l’identité manifeste

ailleurs est donc à la fois physique mais psychologique.

Ainsi, dans le processus de la formation et l’expérimentation du «bricolage d’identités », les

dernier s’explore lui-même pour être reconnu socialement.

ABELS, Heinz, Identität, Wiesbaden, VS Verlag, 2010.

Hamburg, Hamburger Edition HIS Verlags, pp. 6-16.

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GAST, Ulrich, Schreiber Netzwerk, 2011. Edition électronique, en ligne: https://www.schreiber-

netzwerk.eu/Consulté le 25 juillet 2016.

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Ulrich Gast, Schreiber Netzwerk, 2011. Edition élctronique, en ligne: https://www.schreiber-