Chant et musique sont-il autorisés en islam ou non ?

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Anas 14 mai
2008

Question :

Nous avons entendu dire qu'il y a, chez certains savants musulmans, une opinion disant
que le chant et la musique sont autorisés en islam. Que pouvez-vous nous en dire ?

-
Réponse :

En islam, il y a certaines catégories de musiques qui sont autorisées à l'unanimité,

d'autres musiques qui sont interdites à l'unanimité, enfin certaines musiques qui font
l'objet de divergences d'opinions parmi des ulémas.

-
A) Ce qui fait l'unanimité et n'est pas concerné par ce débat :
Ce qu'il faut d'emblée dire c'est que ce qui fait débat est seulement la question de savoir
s'il est permis de faire ou d'écouter des chants ou de la musique en tant que
divertissement, donc en tant qu'acte permis (mubâh) en soi, acte pour lequel il ne peut y
avoir de récompense dans l'au-delà que par rapport à l'intention de se reposer pour
pouvoir à nouveau mieux agir dans le bien. Cependant, il n'y a pas débat à propos du fait
d'écouter ou de faire du chant ou de la musique en tant qu'actes cultuels en soi, en tant
qu'actes qui serviraient directement à se rapprocher de Dieu : il n'y a pas débat car une
telle perception est erronée à l'unanimité des savants (Islâm aur mûssîqâ, Muftî
Muhammad Shafî', avec annotations de Cheikh Abd ul-Mu'izz, p. 291, p. 294).

Cette précision faite, il faut aussi dire que, même lorsque chant et musique sont adoptés
comme divertissements, les cas suivants sont eux aussi hors du cadre du débat car
faisant l'unanimité chez les ulémas. En effet, attachés à un cadre éthique et à une
certaine vision de la vie, les musulmans sont d'accord pour dire que les cas suivants
(qu'ils concernent le chant seul ou l'instrumentation musicale seule ou le chant
accompagné d'une instrumentation musicale) sont hors du cadre éthique :
– 1) quand le contenu du chant manque aux principes musulmans (appel à la violence,
grossièreté, obscénité, éloge de l'alcool, invitation à l'adultère, etc.) ;
– 2) quand, à côté du chant ou de la musique, se trouve un ou plusieurs éléments qui
contreviennent aux principes de l'islam (ambiance malsaine, nudité, scènes obscènes,
etc.) ;
– 3) quand chanter ou écouter le chant ou la musique est fait à un moment ou d'une
façon qui entraîne un manquement dans ses devoirs vis-à-vis de Dieu ou de ses parents,
etc. (pas de respect pour les horaires des prières obligatoires, délaissement des parents,

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manquements aux devoirs de son épouse ou de ses enfants, etc.) ;
– 4) quand on se laisse aller à une inversion dans l'échelle de ses valeurs et qu'au lieu
que le divertissement reste un moment temporaire et secondaire permettant de se
prélasser pour pouvoir ensuite mieux et de nouveau se consacrer à l'objectif de la vie (se
souvenir de Dieu, L'aimer, développer sa spiritualité, agir pour le bien de la société), c'est
le chant qui prend, dans l'esprit, le cœur et les actes de sa vie, la place qui est réservé à
d'autres choses.

Ces points-ci sont donc hors du cadre du débat. Ce sont les autres types de chants et de
musique qui font l'objet du débat que nous allons évoquer.

-
B) Ce qui est concerné par le débat à propos du chant et de la
musique :
Pourquoi y a-t-il débat ? L'islam interdirait-il les divertissements ?

Non, cependant il demande que les musulmans le fassent dans une mesure saine et
équilibrée. Or, le divertissement a ceci de particulier par rapport à d'autres activités que,
ne causant que du plaisir et de la détente, il peut facilement mener peu à peu le joueur à
devenir paresseux et insouciant de ses devoirs (vis-à-vis des hommes ou vis-à-vis de
Dieu).

On peut ainsi remarquer qu'il est des divertissements qui, une fois qu'une personne se
met à les pratiquer, se mettent – pour reprendre l'expression de Ben Halima – à occuper
une bonne partie de sa "mémoire vive" : même après le temps passé dans ces
divertissements, il devient très difficile à cette personne de se concentrer dans la prière,
les invocations et la lecture du Coran, ces activités spirituelles perdant leur goût et
devenant "lourdes" (voir Six leçons pour les jeunes, inspirées de Sourate Youssef, Ben
Halima Abderraouf, Le Figuier, p. 8). De plus, ces divertissements absorbent une bonne
partie du temps de la personne, détournant celle-ci d'activités infiniment plus profitables
– telles que la pratique d'un sport, les visites, les activités associatives – voire même
d'activités essentielles – devoirs scolaires, service de la famille, etc. C'est pour lui éviter
cela que l'islam a offert au musulman un cadre orientant ses divertissements.
"،‫ وﻣﻼﻋﺒﺘﻪ أﻫﻠﻪ‬،‫ وﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻓﺮﺳﻪ‬،‫ إﻻ رﻣﻴﻪ ﺑﻘﻮﺳﻪ‬،‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ "ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬: "… Tout ce par quoi le musulman s'amuse est "bâtil" sauf le fait qu'il
tire à l'arc, le fait qu'il éduque son cheval, et le fait qu'il joue avec sa famille, car cela
relève de la vérité ("al-haqq")" (at-Tirmidhî, 1637).
--- Certains musulmans ont cru que le terme "bâtil" signifiait ici "interdit".
--- Mais en fait il est ici employé par opposition à " haqq" ("vérité") et qu'il signifie donc :
"inutile", dans le sens où le divertissement autre que ces trois-là n'est ni interdit, ni
déconseillé, ni recommandé ni obligatoire, il reste juste permis en soi et ne rapporte
aucune récompenses auprès de Dieu (Nayl ul-awtâr, 8/248).
D'ailleurs il n'y a pas que ces 3 divertissements qui fassent exception : tout
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divertissement qui contribue lui aussi à atteindre un objectif voulu par l'islam fait
exception et n'est pas inutile ; ainsi le Prophète a-t-il invité Aïcha à regarder le jeu des
Abyssiniens, qui est autre que les trois divertissements sus-cités.
Un autre hadîth dénombre ainsi 4 divertissements qui font exception. Cet autre hadîth
emploie d'ailleurs, pour qualifier des divertissements autres que ceux qui font exception,
le terme "lahw" au lieu de "bâtil" : "‫ "رأﻳﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬:‫ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ﻗﺎل‬
‫ ﻛ ﺴ ﻠ ﺖ ؟ ﺳ ﻤ ﻌ ﺖ‬:‫ ﻓ ﻤ ﻞ أ ﺣ ﺪ ﻫ ﻤ ﺎ ﻓ ﺠ ﻠ ﺲ ﻓ ﻘ ﺎ ل ﻟ ﻪ ا ﻵ ﺧ ﺮ‬، ‫و ﺟ ﺎ ﺑ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﻤ ﻴ ﺮ ا ﻷ ﻧ ﺼ ﺎ ر ﻳ ﻴ ﻦ ﻳ ﺮ ﺗ ﻤ ﻴ ﺎ ن‬
‫ " ﻛ ﻞ ﺷ ﻲ ء ﻟ ﻴ ﺲ ﻣ ﻦ ذ ﻛ ﺮ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﺰ و ﺟ ﻞ ﻓ ﻬ ﻮ ﻟ ﻐ ﻮ‬:‫ر ﺳ ﻮ ل ا ﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬
، ‫ و ﻣ ﻼ ﻋ ﺒ ﺘ ﻪ أ ﻫ ﻠ ﻪ‬، ‫ و ﺗ ﺄ د ﻳ ﺒ ﻪ ﻓ ﺮ ﺳ ﻪ‬، ‫ ﻣ ﺸ ﻲ ا ﻟ ﺮ ﺟ ﻞ ﺑ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﺿ ﻴ ﻦ‬:‫و ﻟ ﻬ ﻮ أ و ﺳ ﻬ ﻮ إ ﻻ أ ر ﺑ ﻊ ﺧ ﺼ ﺎ ل‬
‫( "وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‬an-Nassâ'ï : Silsilat ul-ahâdîth is-sahîha, n° 315).
Il est vrai que, parmi ces divertissements autres que ceux faisant exception, il en est qui
sont "interdits en soi" et sont donc à délaisser systématiquement. Cependant, les autres
restent "futiles" – dans le sens de "neutres" : ils ne rapportent ni récompense ni péché –,
et restent donc purement autorisés en soi. Lire notre article au sujet des principes à
propos des loisirs et divertissements.

La question qui se pose est seulement de savoir si le chant et la musique sont des
divertissements qui relèvent de la catégorie "à délaisser systématiquement" ou
qui relèvent de la catégorie "neutres, purement autorisés en soi du moment qu'ils
sont utilisés avec modération" :
– s'ils sont à délaisser systématiquement (harâm mutlaqan), cela est à rapprocher du
cas du jeu de trictrac tel qu'il est compris par la majorité des ulémas : ce jeu est
systématiquement à éviter parce que susceptible de créer chez celui qui se met à y jouer
un fort attachement (huwa mazinna lis-sadd 'an dhikr-illâh wa 'an-is-salât – yad'û qalîluhû
ilâ kathîrih) ; même si quelqu'un se sent capable de ne pas en devenir accro, la règle est
qu'il doit s'en abstenir ;
– par contre, s'ils sont permis en soi (mubâh fî nafsih, yahrum bi-l-'âridh), cela veut
dire qu'en soi on peut les pratiquer mais qu'il faut arriver à le faire dans le cadre éthique
voulu et avec modération ; cela est alors à rapprocher du cas du jeu de trictrac comme le
perçoivent ces quelques ulémas shafiites qui pensent que ce jeu est en soi permis et
qu'il ne devient interdit que dans le cas où on le joue avec une mise d'argent, ou bien où
on le joue d'une façon qui détourne concrètement de l'orientation de la vie, ou bien où
on y devient accro.

Pour reprendre les mots de Muftî Muhammad Shafî', la question du chant et de la

musique "a fait l'objet de longs débats entre des ulémas de ces derniers siècles" (Islâm aur
mûssîqâ, p. 87). Ici, nous allons aborder d'abord le cas du chant en tant que tel, ensuite
celui de l'instrumentation musicale...

-
B.1) Le chant seul (al-ghina-l-mujarrad) :
Par "chant seul", il faut comprendre "le chant sans accompagnement musical". Mais,
déjà, qu'entend-on par "chant" ?
– B.1.1) Il y a le fait de seulement prononcer des vers ou des phrases présentant des

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assonances et de les prononcer en modulant harmonieusement sa voix ; ce genre de
poèmes est aussi parfois appelé "chant".
– B.1.2) Et puis il y a le "chant" véritable, à propos duquel on s'exerce à améliorer sa voix,
et que l'on chante parfois seul, parfois en public, mais qui ne contient aucun propos et
aucun accompagnement contraire à l'éthique musulmane.
– B.1.3) On désigne aussi parfois sous le nom de "chant" ce qui est destiné à réveiller
certaines pulsions chez l'homme : il s'agit de chants dont les propos sont contraires à
l'éthique musulmane (et qui relèvent donc du point A, cité au tout début).

Le type de "chant" B.1.1 est autorisé à l'unanimité (Islâm aur mûssîqâ, p. 340).

Parallèlement, le type B.1.3 est interdit à l'unanimité.

C'est le type B.1.2 qui fait l'objet d'avis divergents entre les ulémas...

Et au sujet de ce B.1.2 :

– Certains ulémas hanafites et hanbalites pensent que cela est interdit, d'autres que
cela est fortement déconseillé (Al-Fiqh ul-islâmî wa adillatuh, 4/2664). Ces savants se
fondent sur le Hadîth : "‫( "اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬Abû Dâoûd, 4927). Certes, cette
parole n'est pas authentique en tant que Hadîth du Prophète (comme l'a écrit al-Irâqî,
dhayl al-ihyâ, 2/444), mais son contenu est approuvé par cette parole de Aïcha : "‫ﻋﻦ‬
،‫ د ﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻬ ﺎ وا ﻟﻨﺒ ﻲ ﺻﻠ ﻰ ا ﻟﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪ ﻫ ﺎ ﻳ ﻮ م ﻓ ﻄ ﺮ أ و أ ﺿ ﺤ ﻰ‬،‫ أ ن أ ﺑ ﺎ ﺑ ﻜ ﺮ‬،‫ﻋ ﺎ ﺋ ﺸ ﺔ‬
‫ ﻣ ﺰ ﻣ ﺎ ر ا ﻟ ﺸ ﻴ ﻄ ﺎ ن ؟‬:‫ ﻓ ﻘ ﺎ ل أ ﺑ ﻮ ﺑ ﻜ ﺮ‬، ‫و ﻋ ﻨ ﺪ ﻫ ﺎ ﻗ ﻴ ﻨ ﺘ ﺎ ن ﺗ ﻐ ﻨ ﻴ ﺎ ن ﺑ ﻤ ﺎ ﺗ ﻘ ﺎ ذ ﻓ ﺖ ا ﻷ ﻧ ﺼ ﺎ ر ﻳ ﻮ م ﺑ ﻌ ﺎ ث‬
‫ و إ ن ﻋ ﻴ ﺪ ﻧ ﺎ‬، ‫ إ ن ﻟ ﻜ ﻞ ﻗ ﻮ م ﻋ ﻴ ﺪ ا‬، ‫ » د ﻋ ﻬ ﻤ ﺎ ﻳ ﺎ أ ﺑ ﺎ ﺑ ﻜ ﺮ‬:‫ ﻓ ﻘ ﺎ ل ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ‬، ‫ﻣ ﺮ ﺗ ﻴ ﻦ‬
‫( "ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‬al-Bukhârî, n° 3716, 909 etc., Muslim, n° 892). Voyez : si Aïcha a tenu à
préciser qu'elles chantaient mais qu'elles n'étaient pas des chanteuses, c'est parce
qu'elle savait que le chant [type B.1.2] est interdit ou fortement déconseillé. Elle voulait
donc dire qu'elles ne faisait que réciter d'une voix mélodieuse mais naturelle des
poèmes [donc que c'était un "chant" de type B.1.1] et non un chant tel qu'en font les
professionnels (type B.1.2), lequel est justement interdit ou déconseillé. De plus, Abû
Bakr a bien qualifié ce chant comme il l'a qualifié. Enfin, le Prophète n'a pas nié que le
chant mérite ce qualificatif, il a simplement toléré ce type de chant parce que c'était un
jour de fête.

– Certains autres ulémas sont d'avis qu'en soi ce type de chant est autorisé ; Wahba
az-Zuhaylî a relaté cet avis de "certains autres ulémas hanafites, hanbalites et malikites" (Al-
Fiqh ul-islâmî wa adillatuh, 4/2664). En l'absence de texte authentique, disent ces savants,
c'est la règle de la permission originelle qui s'applique.
Or la parole "‫ "اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻨﺒﺖ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬n'est effectivement pas authentique en tant
que hadîth rapporté du Prophète.
Quant à la parole de Aïcha "et elles n'étaient pas des chanteuses", cela désigne le chant
de type B.1.3 (c'est l'une des explications : voir Fat'h ul-bârî, Shar'h Muslim).
Et même à considérer que cela désigne effectivement le chant de type B.1.2 (ce qui est
une autre des explications : voir Fat'h ul-bârî, Shar'h Muslim), alors cela est dû à un fait
particulier, qui fait aussi l'unanimité : un homme ne peut pas écouter le chant d'une
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femme qui n'est pas sa femme ni sa proche parente (mahram) (Al-Ihyâ, 2/438, Islâm aur
mûssîqâ, p. 76, p. 270, p. 279, p. 284) (voir le hadîth rapporté par Ibn Mâja, n° 2128 :
hassan : note de bas de page sur Al-Mughnî, 5/673).
Quant à la parole de Abû Bakr, elle ne peut pas (d'après l'interprétation que les ulémas
du premier avis eux-mêmes ont donnée) être appliquée au chant de ces deux petites
filles, puisque ces ulémas tenants du premier avis ont dit eux-mêmes que le chant de ces
deux fillettes était un "chant de type B.1.1" ; or le type B.1.1 est autorisé à l'unanimité
(Islâm aur mûssîqâ, p. 287). Ce n'est donc pas cela qui a pu être visé par la parole de Abû
Bakr !
En fait le chant de type B.1.2, fait par des hommes ou des petites filles, est autorisé en
soi, mais il faut rester vigilant vis-à-vis de soi-même pour qu'il n'entraîne pas des choses
interdites (en termes de propos, etc.) (Ahkâm ul-qur'ân, Ibn ul-'Arabî, 3/207). C'est donc
pour cela que, d'une part, le Prophète n'a pas nié que ce chant mérite le qualificatif
prononcé par Abû Bakr, et que d'autre part il a toléré de chant ; s'il était
systématiquement mauvais, le fait qu'il s'agissait d'un jour de fête n'aurait eu aucune
incidence. En temps normal, ce genre de chant est autorisé, mais il faut rester vigilant vis-
à-vis de soi-même ; cependant le jour de fête demande une plus grande tolérance et un
assouplissement de la vigilance, l'accent étant alors mis sur le caractère autorisé.

Wahba az-Zuhaylî a donné préférence à ce second avis (Al-Fiqh ul-islâmî wa adillatuh,

4/2664).

Al-Albânî a quant à lui écrit que le chant qui en soi ne comporte rien d'interdit et qui est
fait sans accompagnement musical (est autorisé et que) c'est en faire trop ou en écouter
trop (al-ikthâr minhu) qui est déconseillé (mak'rûh) (Silsilat ul-ahâdîth idh-dha'îfa, 1/246). Je
ne sais cependant pas si son propos concerne le type B.1.1, ou bien le type B.1.2.

-
B.2) L'instrumentation musicale (al-âlât al-mûssîqiyya) :
Nous avons vu plus haut, en A, qu'il y a des cas où certaines musiques sont interdites à
l'unanimité. Nous n'y reviendrons pas. Ce que nous allons voir maintenant concerne
les cas autres que ceux cités en A. Et ce que nous pouvons dire c'est que certaines
catégories de musiques sont autorisées à l'unanimité, tandis que d'autres font l'objet de
divergences d'opinions parmi des savants musulmans.

B.2.1) Un premier groupe de hadîths, qui paraît interdire les instruments de

musique :
– "‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬،‫ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‬:‫وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‬
‫ ﺣ ﺪ ﺛ ﻨ ﻲ أ ﺑ ﻮ ﻋ ﺎ ﻣ ﺮ أ و أ ﺑ ﻮ‬:‫ ﻗ ﺎ ل‬، ‫ ﺣ ﺪ ﺛ ﻨ ﺎ ﻋ ﺒ ﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ ﺑ ﻦ ﻏ ﻨ ﻢ ا ﻷ ﺷ ﻌ ﺮ ي‬، ‫ﻋ ﻄ ﻴ ﺔ ﺑ ﻦ ﻗ ﻴ ﺲ ا ﻟ ﻜ ﻼ ﺑ ﻲ‬
‫ " ﻟ ﻴ ﻜ ﻮ ﻧ ﻦ ﻣ ﻦ‬:‫ ﺳ ﻤ ﻊ ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬:‫ و ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻣ ﺎ ﻛ ﺬ ﺑ ﻨ ﻲ‬، ‫ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ا ﻷ ﺷ ﻌ ﺮ ي‬
‫ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن اﻟﺤﺮ واﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟﺨﻤﺮ واﻟﻤﻌﺎزف‬،‫ "أﻣﺘﻲ أﻗﻮام‬: "Il y aura dans ma
communauté des gens qui déclareront licites l'adultère, la soie, l'alcool et les "ma'âzif""
(al-Bukhârî, 5268).

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Ibn ul-Qayyim écrit : "Le terme "ma'âzif" désigne tous les instruments de musique ; il n'y a
pas de divergence entre les spécialistes du vocabulaire à ce sujet" (Ighâthat ul-lahfân, 1/392).
Ibn Hajar a écrit des lignes très voisines (Fat'h ul-bârî, commentaire du hadîth n° 5268).

– Nâfi' raconte qu'un jour Ibn Omar entendit sur son chemin le son de la flûte d'un
berger. Il mit alors les doigts dans ses oreilles et écarta sa monture du chemin. Il ne
cessa de demander à Nâfi' si le son était toujours audible, et c'est lorsque Nâfi' lui
répondit négativement qu'il enleva les doigts de ses oreilles. Il dit alors qu'un jour, alors
qu'il était en compagnie du Prophète, celui-ci entendit un son semblable et fit de
même : "‫ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺳﻤﻊ ﺻﻮت زﻣﺎرة راع ﻓﻮﺿﻊ أﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ‬،‫ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ ﻓ ﻴ ﻤ ﻀ ﻲ‬، " ‫ " ﻧ ﻌ ﻢ‬:‫ " ﻳ ﺎ ﻧ ﺎ ﻓ ﻊ أ ﺗ ﺴ ﻤ ﻊ ؟ " ﻓ ﺄ ﻗ ﻮ ل‬:‫ و ﻫ ﻮ ﻳ ﻘ ﻮ ل‬، ‫ و ﻋ ﺪ ل ر ا ﺣ ﻠ ﺘ ﻪ ﻋ ﻦ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ‬، ‫أ ذ ﻧ ﻴ ﻪ‬
‫ " ر أ ﻳ ﺖ ر ﺳ ﻮ ل ا ﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻪ‬:‫ و ﻗ ﺎ ل‬، ‫ ﻓ ﻮ ﺿ ﻊ ﻳ ﺪ ﻳ ﻪ و أ ﻋ ﺎ د ر ا ﺣ ﻠ ﺘ ﻪ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻄ ﺮ ﻳ ﻖ‬، " ‫ " ﻻ‬:‫ﺣ ﺘ ﻰ ﻗ ﻠ ﺖ‬
‫ ﻓﺼﻨﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬،‫( "" ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺳﻤﻊ ﺻﻮت زﻣﺎرة راع‬Ahmad, 4535, Abû Dâoûd, 4924-
4926).

– Il y a aussi un hadîth qui parle de "la clochette" ("al-jaras") (Muslim, 2114).

– Le Prophète a aussi interdit "al-kûba" (Silsilat ul-ahâdîth as-sahîha, n° 1708, n° 1806),

"al-qanîn" (Silsilat ul-ahâdîth as-sahîha, n° 1708). D'après certains ulémas, "al-kûba"
désigne le tambour (Nayl ul-awtâr, 8/240, Silsilat ul-ahâdîth as-sahîha, 4/285 et 422), et "al-
qanîn" désigne un instrument à six cordes (Nayl ul-awtâr, 8/240) ou le luth (Silsilat ul-
ahâdîth as-sahîha, 4/285). Il faut cependant dire que ce hadîth n'est pas formel (sarîh)
quant à ces instruments, car d'autres ulémas sont quant à eux d'avis que "al-kûba"
désigne le trictrac (Silsilat ul-ahâdîth as-sahîha, 4/422) et "al-qanîn" : un jeu de hasard
pratiqué à l'époque par les Byzantins (Nayl ul-awtâr, 8/240).

-
B.2.2) Un second groupe de hadîths, qui semble autoriser des instruments de
musique :
– Le Prophète a dit : "La différence entre (la relation intime) permise et (celle) interdite
est le tambourin et la voix" (at-Tirmidhî, n° 1088, an-Nassâ'ï, n° 1896).

– Alors que Aïcha avait fait l'organisation d'un mariage, le Prophète lui dit : "Aïcha,
n'aviez donc vous pas d'amusement ? Les Ansâr aiment l'amusement" (al-Bukhârî, n°
4868). Dans une autre version : "Si vous aviez envoyé une petite fille qui jouerait du
tambourin et chanterait !" "Qui dirait quoi ?" "Qui dirait : "Nous sommes venus à vous,
nous sommes venus à vous, salut à nous, salut à vous"" (Fat'h ul-bârî, commentaire de
ce hadîth). As-Suyûtî a écrit que le terme "jâriya" désigne la fille non-pubère, comme le
mot "ghulâm" indique le garçon non-pubère (Islâm aur mûssîqâ, p. 189).

– "،‫ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﺑﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري ﻓﻲ ﻋﺮس‬:‫ ﻗﺎل‬،‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬
، ‫ أ ﻧ ﺘ ﻤ ﺎ ﺻ ﺎ ﺣ ﺒ ﺎ ر ﺳ ﻮ ل ا ﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ و ﻣ ﻦ أ ﻫ ﻞ ﺑ ﺪ ر‬:‫ ﻓ ﻘ ﻠ ﺖ‬، ‫و إ ذ ا ﺟ ﻮ ا ر ﻳ ﻐ ﻨ ﻴ ﻦ‬
‫ ﻗ ﺪ ر ﺧ ﺺ ﻟ ﻨ ﺎ ﻓ ﻲ‬، ‫ و إ ن ﺷ ﺌ ﺖ ا ذ ﻫ ﺐ‬، ‫ ا ﺟ ﻠ ﺲ إ ن ﺷ ﺌ ﺖ ﻓ ﺎ ﺳ ﻤ ﻊ ﻣ ﻌ ﻨ ﺎ‬:‫ﻳ ﻔ ﻌ ﻞ ﻫ ﺬ ا ﻋ ﻨ ﺪ ﻛ ﻢ ؟ ﻓ ﻘ ﺎ ل‬
‫ "اﻟﻠﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮس‬: 'Âmir ibn Sa'd raconte s'être rendu auprès de deux Compagnons,
Quraza ibn Ka'b et Abû Mas'ûd, à l'occasion d'un mariage. Il vit alors des petites filles qui
chantaient. Il dit alors : "Vous êtes deux Compagnons du Prophète, et [de surcroît] des
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gens de Badr, et on fait cela près de vous !" Quraza lui répondit : "Si tu veux, assieds-toi
et écoute avec nous, et si tu veux, pars. Il nous a été autorisé de pratiquer l'amusement
("lahw") lors d'un mariage" (an-Nassâ'ï, n° 3383). Le terme employé ici par Quraza,
"lahw", ne désigne pas tout amusement (puisque ce n'est pas uniquement lors de
mariages que les amusements"neutres" sont autorisés : "‫ رأﻳﺖ رﺳﻮل‬:‫ ﻗﺎﻟﺖ‬،‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ وأ ﻧ ﺎ أ ﻧ ﻈ ﺮ إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﺤﺒ ﺸ ﺔ ﻳﻠ ﻌﺒ ﻮ ن ﻓ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﺴ ﺠ ﺪ ﺣﺘ ﻰ‬،‫ا ﻟﻠ ﻪ ﺻﻠ ﻰ ا ﻟﻠ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ و ﺳﻠ ﻢ ﻳ ﺴﺘ ﺮ ﻧ ﻲ ﺑ ﺮ دا ﺋ ﻪ‬
‫ ; )"أﻛﻮن أﻧﺎ أﺳﺄم؛ ﻓﺎﻗﺪروا ﻗﺪر اﻟﺠﺎرﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺴﻦ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻬﻮ‬ce terme
désigne ici "la musique", car c'est un des noms donnés à la musique (Ighâthat ul-lahfân,
1/360). Le Compagnon voulait dire que l'emploi du tambourin a été autorisé lors des
mariages.

– Rubayyi' bint Mu'awwidh raconte que le lendemain de son mariage, elle reçut la visite
du Prophète. Elle raconte : "Quelques petites filles jouaient du tambourin et faisaient
les éloges de mes parents morts à Badr. Tout à coup l'une d'entre elles dit : "Et parmi
nous se trouve un prophète qui sait ce qu'il adviendra demain". Le Prophète fit :
"Délaisse ce propos et dis plutôt ce que tu étais en train de dire"" (al-Bukhârî, n° 4852,
Ibn Mâja, n° 1924).

– Un jour de Eid, deux petites filles ("jâriya") chantaient et jouaient du tambourin dans
l'appartement de Aïcha, alors que le Prophète était allongé et s'était recouvert le visage.
Abû Bakr entra et reprocha à Aïcha cet état des choses. Mais le Prophète lui dit : "Laisse-
les, Abû Bakr, chaque peuple a son jour de fête, et aujourd'hui c'est le nôtre" (al-
Bukhârî, n° 3337 etc., Muslim, n° 892).

– Après que le Prophète soit revenu d'une campagne, une servante noire vint le voir et
lui dit : "J'avais fait le vœu de jouer du tambourin et de chanter devant toi si Dieu te
faisait retourner sain et sauf." Le Prophète lui dit : "Si tu en avais fait le vœu, joue en,
sinon ne le fais pas". Elle se mit donc à le faire. Abû Bakr entra alors qu'elle le faisait, puis
Alî entra alors qu'elle le faisait, puis Uthmân entra alors qu'elle le faisait toujours, puis
Omar entra, elle déposa le tambourin et s'assit dessus (at-Tirmidhî, n° 3690).

– Le Prophète passait dans un lieu de Médine ; des petites filles jouaient du tambourin et
chantaient ; elles disaient : "Nous sommes des petites filles de Banu-n-Najjâr ; comme il
est bien que Muhammad soit notre voisin !" Le Prophète dit alors : "Dieu sait que j'ai
de l'affection pour vous" (Ibn Mâja, n° 1926). D'après Cheikh Abd ul-Mu'izz, cet
événement s'est passé quand le Prophète est arrivé à Médine (Islâm aur mûssîqâ, pp.
217-218, note de bas de page).

-
B.2.3) Différents avis ont vu le jour chez les ulémas par rapport à leurs
différentes façons de concilier ces deux groupes de hadîths :
– Ibn Hazm est d'avis que les hadîths du premier groupe sont soit non-authentiques,
soit authentiques mais non-explicites quant à l'interdiction. En l'absence de textes à la
fois authentiques et clairs, les instruments de musique restent donc dans la permission
originelle du moment que dans les faits on ne les utilise pas en manquant aux autres
principes de l'islam (= mubâha fî nafsihâ, wa lâkin tahrum li sababin âkhar).
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D'après Ibn Hazm, le hadîth rapporté par al-Bukhârî (n° 5268) n'est pas authentique car
sa chaîne de transmission n'est pas continue entre al-Bukharî et Hishâm (Al-Muhallâ,
7/565).
Et du hadîth rapporté par Abû Dâoûd (n° 4924), Ibn Hazm dit qu'il montre certes que le
Prophète a préféré ne pas écouter la musique, mais si cela était interdit, il aurait
ordonné à Ibn Omar de ne pas l'écouter non plus. Or il ne l'a pas fait. Cette taqrîr du
Prophète montre qu'écouter de la musique est autorisé (Al-Muhallâ, 7/570).
Faire de la musique ou en écouter est donc, selon Ibn Hazm, entièrement autorisé tant
que cela n'entraîne pas quelque chose d'interdit [voir le point A, au début].

-
– Al-Ghazâlî est d'avis que, parmi les instruments de musique, sont interdits "les
instruments à corde", "les flûtes", "le gros tambour", ainsi que "les instruments de musique
qui sont utilisés habituellement par ceux qui mènent leur vie hors des principes éthiques de
l'islam" (Al-Ihyâ, 2/424, 429, 438). Les autres instruments, écrit-il, restent dans la
permission originelle, et il cite "le tambourin, même avec des clochettes, le tambour, le
"shâhîn", le "qadhîb" etc." (Idem, p. 438, p. 424).

-
– Bien d'autres ulémas sont d'avis que, en vertu des hadîths du premier groupe, la
règle générale à propos des instruments de musique est l'interdiction.

En effet, soulignent-ils, le hadîth n° 5268 rapporté par al-Bukhârî est bel et bien
authentique.

Hishâm ibn 'Ammâr est un transmetteur tout à fait fiable. Al-Bukhârî lui-même, dans
son livre Al-Jâmi' us-sahîh, n'a pas rapporté de Hishâm ibn 'Ammâr que le hadîth qui
concerne la musique (le n° 5268), mais également 3 autres hadîths différents : les n°
1972, n° 3461 et n° 3951 : quand pour ces autres hadiths ce transmetteur ne pose pas
problème, pourquoi en poserait-il un pour le n° 5268 ?
De plus, an-Nassâ'ï a rapporté de ce transmetteur plus de 15 hadîths différents dans son
Sunan.
Abû Dâoûd a rapporté de lui plus de 16 hadîths dans son Sunan, at-Tirmidhî 1 hadîth
dans son Jâmi', et Ibn Mâja plus de 330 dans son Sunan.

D'un autre côté, la chaîne de transmission de ce hadîth est tout à fait continue ( muttasil).
En effet, Hishâm ibn 'Ammâr est un des professeurs de al-Bukhârî. Parmi les 4 hadîths
que al-Bukhârî tient de Hishâm, il y en a 2 (les n° 1972 et 3461) qui sont cités avec, en
début de chaîne, la formule "Hishâm nous a rapporté que…" ("Haddathanâ Hishâm ibn
'Ammâr"). Ceci montre bien que al-Bukhârî a rencontré Hishâm, qui est son professeur
direct. Et même à supposer que, pour ce hadîth n° 5268 précisément, la chaîne de
transmission citée par al-Bukhârî ne soit pas continue entre lui et Hishâm mais
interrompue (mu'allaq), il ne faut pas oublier que d'autres auteurs de recueils de hadîths
ont mentionné le même hadîth avec la même chaîne de transmission reposant sur
Hishâm ibn 'Ammâr, mais où la chaîne est explicitement continue (muttasil). Ainsi Ibn
Hibbân, at-Tabarânî et al-Bayhaqî ont cité, dans leur recueil respectif de Hadîths, ce
8/11
même hadîth avec la même chaîne de transmission reposant sur Hishâm ibn 'Ammâr, et
qui est explicitement continue (muttasil) (voir Fat'h ul-bârî, et Silsilat ul-ahâdîth as-sahîha,
1/186).
Enfin,voici ce qu'a rapporté Ibn Mâja : "‫ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻏﻨﻢ‬،‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ‬
‫ ﻟ ﻴ ﺸ ﺮ ﺑ ﻦ‬:‫ ﻗ ﺎ ل ر ﺳ ﻮ ل ا ﻟ ﻠ ﻪ ﺻ ﻠ ﻰ ا ﻟ ﻠ ﻪ ﻋ ﻠ ﻴ ﻪ و ﺳ ﻠ ﻢ‬:‫ ﻗ ﺎ ل‬، ‫ ﻋ ﻦ أ ﺑ ﻲ ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ ا ﻷ ﺷ ﻌ ﺮ ي‬، ‫ا ﻷ ﺷ ﻌ ﺮ ي‬
،‫ وا ﻟ ﻤ ﻐﻨﻴ ﺎ ت‬،‫ ﻳ ﻌ ﺰ ف ﻋﻠ ﻰ ر ء و ﺳ ﻬ ﻢ ﺑ ﺎ ﻟ ﻤ ﻌ ﺎ ز ف‬،‫ ﻳ ﺴ ﻤ ﻮ ﻧ ﻬ ﺎ ﺑ ﻐﻴ ﺮ ا ﺳ ﻤ ﻬ ﺎ‬،‫ﻧ ﺎ س ﻣ ﻦ أ ﻣﺘ ﻲ ا ﻟ ﺨ ﻤ ﺮ‬
‫ وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ‬،‫( "ﻳﺨﺴﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ اﻷرض‬Sunan Ibn Mâja). Cela ne passe
pas par Hishâm ibn 'Ammâr, même s'il est vrai que cette fois il y a débat quant à Mâlik
ibn Abî Maryam.
En tous cas le hadîth rapporté par al-Bukhârî est authentique et indique que les
instruments de musique sont interdits puisqu'il dénonce le fait que des musulmans les
considèreront permis.
Quant au hadîth rapporté par Abû Dâoûd (n° 4924), si le Prophète n'a pas dit à Ibn Omar
de se boucher les oreilles et si, plus tard, Ibn Omar n'a pas non plus dit à Nâfi' de le faire,
c'est parce qu'ils ne faisaient que passer et ils n'écoutaient pas (istimâ'), ils entendaient
(samâ') sans avoir cherché à le faire. Or, c'est écouter qu'il faut éviter, mais quand on n'a
pas d'autre choix que celui de passer en un tel lieu, on n'est pas obligé de se boucher les
oreilles. C'est pourquoi si le Prophète a choisi de le faire lui, il n'a pas ordonné à Ibn
Omar de le faire aussi. Plus tard Ibn Omar a agi de même sans ordonner à Nâfi' de le
faire : ce n'était pas obligatoire (Majmû' ul-fatâwâ, 30/212-213, Al-Mughnî, 14/55-56).
En un mot, disent ces ulémas, la règle générale est que l'utilisation des instruments de
musique n'est pas autorisée.

Cependant, poursuivent ces ulémas, les hadîths du second groupe (B.2.2) fondent, par
rapport à cette règle générale, une exception à propos du tambourin. C'est donc le
tambourin seulement qui est autorisé : il constitue une exception parmi les autres
instruments.

– 4 avis existent ici quant aux occasions concernant cette exception :

--- l'exception à la règle générale reste limitée au cas précis du mariage, exactement
comme l'a souligné le Compagnon Quraza : "Il nous a été autorisé de pratiquer le
divertissement ("lahw") lors d'un mariage" ; c'est l'avis de certains ulémas (Islâm aur
mûssîqâ, p. 311) ;
--- l'exception à la règle générale reste limitée aux cas précis du mariage et du jour de
fête (Eid) ; c'est l'avis de al-Albânî (Silsilat ul-ahâdîth as-sahîha, 4/142) ; cela semble aussi
être l'avis de Ibn ul-Qayyim (Ighâthat ul-lahfân, 1/387) ;
--- l'exception à la règle générale est limitée aux occasions de joie : mariage, jour de
fête, lendemain de mariage, retour de voyage… ; c'est un avis minoritaire au sein
de l'école malikite (Islâm aur mûssîqâ, p. 311) ;
--- l'exception concerne le tambourin en tant que tel, et son utilisation est donc en
soi permise sans précision des occasions ; c'est l'avis du 'âlim shafi'ite al-Harawî (Islâm
aur mûssîqâ, p. 285).

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Qu'est-ce donc que ce "tambourin", ce " duff" dont parlent des hadîths et qu'évoquent
ces avis ? Il s'agirait, d'après un avis, d'une sorte de petit tambour disposant de
seulement une face que l'on frappe avec la main (voir Islâm aur mûssîqâ, p. 308).

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– D'autres ulémas encore sont de l'avis suivant : conformément aux hadîths du
premier groupe, qui parlent des "ma'âzif", la règle générale est que les instruments de
musique sont à délaisser. Cependant, les hadîths du second groupe fondent une
exception par rapport à cette règle générale : l'utilisation du tambourin. Cette
exception ne concerne cependant pas seulement le tambourin, mais tout
instrument qui, comme lui, n'est pas employé que pour la musique et, de lui-
même, ne ravit pas l'oreille quand il est utilisé ("lâ yut'rib"), à l'instar du "qadhîb"
(une sorte de baguette).
Ici aussi, des interprétations différentes apparaissent quant aux circonstances
d'utilisation :
– pour Ibn ul-Humâm, la permission d'utiliser de tels instruments est limitée au cas du
mariage et aux occasions de joie ; hormis ces cas, l'utilisation de ces instruments est à
délaisser (Islâm aur mûssîqâ, p. 265) ;
– l'utilisation de tels instruments est en soi permise sans précision des occasions ; cela
semble être l'avis de Ibn Qudâma (Al-Mughnî, 14/56-57).
Reste maintenant à faire une recherche approfondie pour établir qu'est-ce qui, selon
ces ulémas, entre dans la catégories de ces instruments qui sont " lâ yut'rib"…

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C) Synthèse de la réponse :
A la lumière des hadîths et des avis que nous avons vus, il apparaît que l'utilisation du
tambourin est permise (avec des divergences d'avis quant aux circonstances de son
utilisation).

Mis à part le tambourin, il est des instruments qui ne créent pas le "ravissement de
l'âme" ("lâ yut'rib") ; d'après l'avis de certains ulémas, ces instruments-là sont aussi
permis (avec les divergences que nous avons vues quant aux occasions de cette
permission). Il y a, comme fondement de ces divergences, les argumentations que nous
avons vues, et je me suis contenté de relater les différents avis.

Et puis il y a une troisième catégorie d'instruments , ceux qui "ravissent d'eux-mêmes

l'âme" ("yut'rib"). L'avis juste (swawâb) à leur sujet est celui qui dit qu'ils sont
systématiquement à délaisser, car le hadîth rapporté par al-Bukhârî est authentique,
contrairement à ce qu'a pensé Ibn Hazm. Je ne partage donc pas l'avis de al-Qaradhâwî,
qui a repris l'avis du savant andalou.

J'ai dit ne pas partager l'avis de Ibn Hazm, de al-Ghazâlî et de al-Qaradhâwî à propos des
instruments de la troisième catégorie : il s'agit selon mon humble compréhension d'un
cas relevant de la catégorie B.1.a dans mon article sur les divergences d'interprétations
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en islam ; ces ulémas ont fait une erreur d'interprétation (akhta'â), on fait leur takhti'a et
on ne peut pas suivre leur avis. Cependant, on ne peut pas les dénigrer (ta'n) à cause de
cet avis. Trop de frères ont recours au dénigrement (ta'n) et semblent oublier que
"hormis le Prophète, chaque savant est sujet à l'erreur d'interprétation". Les musulmans du
monde entier gagneraient beaucoup à parvenir à faire la différence entre la takhti'a
(établir, après des recherches approfondies, qu'un savant s'est trompé et donc ne pas
suivre son opinion), et le ta'n (dénigrer le savant qui s'est trompé). Le livre Raf' ul-malâm
'an il-aïmmat il-a'lâm, de Ibn Taymiyya, est particulièrement intéressant à ce sujet.

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Rappels :
Il est des actes qui sont permis en soi mais dont il arrive qu'une personne précise sait
pertinemment que chaque fois qu'elle le fait, il la conduit à tomber dans ce qui est
interdit. A ce moment-là cette personne précise doit s'abstenir de cet acte précis (Fatâwâ
mu'âssira, 2/494).

La règle d'interdiction que nous avons vue à propos des instruments de musique de la
troisième catégorie ne doit pas nous faire oublier les principes d'éducation dans la foi et
de progressivité dans le rappel, qui font qu'il ne faut pas rappeler une interdiction dès
les premiers rappels adressés à un frère ou à une sœur. Il faut au contraire privilégier la
compréhension des priorités, l'accompagnement dans la foi, et le rappel progressif.

Wallâhu A'lam (Dieu sait mieux).

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