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Pensamiento Presocrático
Para tratar temas como el que vamos a tratar en este documento es importante
anotar que al hablar de filósofos presocráticos debemos tener en cuenta que
los documentos que nos llegan de estos mismos pueden ser a través de
fuentes directas y de los testimonios, de pensadores posteriores.
a. Fuentes directas
Las fuentes directas que nos llegan de los pensadores presocráticos, las
podemos encontrar en autores posteriores a estos, en este caso podemos citar
a Platón, en quien encontraremos varias citas pero sabemos que no fue cien
porciento fiel al citar a todo tipo de fuentes; en sus citas mucha veces es difícil
diferenciar entra la cita directa contra su posición hacia sus predecesores que
no tiende a ser muy objetiva. A diferencia de Platón, Simplicio menciono citas
mucho más precisas y fieles, para destacar sobre Parménides, Empédocles y
Anaxágoras. Podemos también incluir a Aristóteles, en quien podemos
encontrar citas directas que son escasas y que su mayor valor se halla en su
carácter no solo recapitulador sino crítico de sus predecesores.
b. Testimonios
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Al hacer mención a los testimonios debemos tener en cuenta a tres autores
posteriores a los presocráticos.
En segundo lugar, Aristóteles quien fue más fiel a sus predecesores en cuanto
que hace un examen de sus opiniones pero en algunas ocasiones sus juicios
también se ven modificados por la consideración de la filosofía precedente
como un proceso con titubeante progreso hacia la verdad. Sus juicios son
bastante críticos y por esto valiosos.
Anaximandro de Mileto
Personalidad humana
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Anaximandro, filósofo, geómetra y astrónomo griego Jonio, hijo de Praxiades
de Mileto. Teofrasto describe a Anaximandro como discípulo y compañero de
Tales, siendo unos catorce años más joven que él. Se le atribuye una obra en
prosa sobre la naturaleza humana en la que expone sus teorías pero su
pensamiento nos llega a través de comentarios de otros autores. Según
parece, fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedición
colonizadora a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedicó a múltiples
investigaciones, con las cuales llego a afirmar que la Tierra es esférica y que
gira en torno a su eje, fue el primero en trazar el perímetro de la tierra y del mar
y construyo una esfera celeste; también se le atribuye un mapa terrestre, la
medición de los solsticios y los equinoccios por medio de un gnomon y el
cálculo de las distancias y los tamaños de las estrellas, así como la elaboración
de un reloj de sol y de una esfera celeste. Apolodoro encontró una exposición
de sus crónicas, de la que se podría decir que tenía sesenta y cuatro años en
el año segundo de la olimpiada del 547 a. c. y que murió poco después.
Anaximandro realizo estudios sobre el origen de los seres vivos y del hombre.
Todos proceden del fenómeno húmedo (la tierra en un principio era líquida, y
por el proceso de disociación, lo húmedo dio lugar a lo viviente). El hombre
tuvo como primeros antepasados a los peces y luego a otros animales
primitivos. Con razón, por lo tanto, podría ser considerado como el primer
cosmólogo y como el antecesor de la teoría del evolucionismo.
3
naturaleza” era un titulo clásico pero lo que no cabe duda es que Anaximandro
escribió sobre un tema determinado
Personalidad científica
2. El mapa.
2 Heródoto, ii 109.
4
Pensamiento
Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha
generado la realidad; a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé"
(término que, al parecer, utiliza por primera vez Anaximandro) no podía estar
constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco
por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa
material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de toda materia
particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ninguna materia
particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo
necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas
particulares de materia que se originan de ese primer principio hemos de
concluir que el "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y,
por lo tanto, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que
Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Esto es lo que algunos de los
fragmentos conservados de Anaximandro nos permiten deducir.
"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los
demás seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no
postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espíritu o la amistad; el
infinito, además, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como
afirman Anaximandro y la mayoría de los físicos teóricos". 3
"... alguna otra naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los
mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene
de aquello en lo que se convierten al perecer, según la necesidad, pues se
pagan mutua pena y retribución por su injusticia según la disposición del
tiempo, como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos".4
3 Aristóteles, Física, 4
4 Simplicio, Física 24,17
5
en ese movimiento cósmica superioridad de un elemento ejemplificaría una
injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como la superioridad del
verano que va seguida del invierno, y viceversa.
El Ápeiron
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestión del arjé supone que el arjé
es lo "ápeiron" ("a-"privativa, y "peras", límite, perímetro), es decir, lo
indeterminado, lo ilimitado. El principio de determinación de toda realidad debe
ser indeterminado, y precisamente "ápeiron" designando así de manera
abstracta esta cualidad. Lo ápeiron es eterno y siempre activo.
El segundo es que los seres que se separan del arjé están forzados a oponerse
entre sí y así cometer injusticias unos con otros.
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cosmología que describe la formación de cosmos por un proceso de rotación
que separa el calor y el frío. Ocupando así, el fuego la periferia del mundo para
poder ser contemplado por esos agujeros que llamamos estrellas; y el centro
será ocupado por la tierra, fría y húmeda. El origen de los primeros animales se
encuentra en el agua calentada por el sol y del agua pasaron a la tierra; así
pues los hombres descienden de los peces, anticipándose esta idea a la teoría
moderna de la evolución.
Son dos las características del ápeiron según Anaximandro como ya hemos
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indicado: es infinito e indeterminado. Por infinito se debe entender el ápeiron
como fuente de energía y de movimiento para que en el mundo no deje de
haber la generación y la corrupción (Simplicio, Fís. 24, 18-19); pero además de
esto el ápeiron no es uno de los elementos sino que es algo indeterminado, al
hablar de indeterminado debemos comprender que esta indeterminación es
relativa al mundo generado en su seno, es decir al centro del mundo generado.
Anaxímenes, el discípulo de Anaximandro, conservará de su maestro lo infinito
del arjé, pero ya no será indeterminado como en Anaximandro sino algo
determinado: el aire.
Es importante llegar a resaltar las razones por las cuales Anaximandro llego a
oponerse al proyecto racionalista de Tales ¿Cuáles son las razones por las
cuales Anaximandro llega a establecer la tesis de que el arjé infinito no puede
ser determinado, es decir no puede ser ninguno de los denominados como
elementos?
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Las fuentes de Simplicio, Plutarco, Hipólito y Aecio entre otros nos informas
que el ápeiron no es ninguno de los denominados elementos, pero al mismo
tiempo nos dice que el ápeiron es “principio y elemento de todas las cosas
existentes”. En este caso el ápeiron no es ningún elemento determinado sino
un elemento indeterminado, en el cual las determinaciones se borran y
desaparecen. Algunos testimonios de Aristóteles (Física, 187a.) nos presentan
al ápeiron como una sustancia intermedia entre todos los elementos o bien una
mezcla indiferenciada de todas las materias empíricas.
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Anaxímenes de Mileto
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esta materia original podría convertirse en otros elementos del mundo, como lo
es el mar y la tierra sin perder su propia naturaleza. Esto lo explica por dos
procesos, uno la condensación y el otro la rarefacción, el material original
alteraba su manifestación según su mayo o menos presencialidad en
determinado lugar. Esta exposición explica porque Anaximandro refuto al
principio de Tales y que le impulso a nombrar una materia originaria indefinida.
“De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene, igualmente
un soplo y el aire envuelven el mundo entero”
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tierra esta muy seca y se desquebraja y en el segundo esta muy húmeda y se
deshace. Indica que el rayo, el trueno y el relámpago deben su formación al
viento que corta las nubes y también que la lluvia se debe a la condensación de
las nubes y que al solidificarse la lluvia se produce el granizo y que este a su
vez al agregarle un poco de viento se convierte en nieve.
Anaxímenes indica que “así como nuestra alma, que es aire, nos mantienes
unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos” y por esto
podría mostrarse un paralelo entre el ser humano y el mundo por que ambos
comparten una exhalación y están cubiertos por el aire protector.
Ciencia y filosofía
El principio del aire de Anaxímenes indica que tenía una extensión indefinida,
circundando así a todas las cosas; Teofrasto lo definió como apearon, infinito.
Al hablar de aire no podemos estar seguros a que se refería Anaxímenes, si se
refería a la neblina oscura que podemos ver en muchas ocasiones pero es mas
probable que se refiriera al viento o al aliento, al aire, que rodea a todas las
cosas y que el alma estaba emparentada con este mismo, lo que nos hace
pensar que no se refería a neblina sino como indico Heráclito, al aire
atmosférico invisible.
Tal parece entonces que Anaxímenes considera simplemente que alguna parte
del aire atmosférico era sustancial y la forma básica de la sustancia, aunque
nunca demostró su sustacialidad, debemos entonces recordar que para él el
aliento estaba dotado de existencia real, así no lo pudiéramos ver; aunque no
era totalmente invisible y su presencia se podía confirmar mediante
propiedades tangibles: en términos de Heráclito “lo frío y lo caliente, lo húmedo
y el movimiento”
Se podría explicar el cambio de estado del aire por medio del flujo entre dos
polos, el frío y el calor, pero en varios fragmentos nos sugieren que
Anaxímenes pensaba al contrario, indicando que el calor y el frío eran
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consecuencia y no causa de la rarefacción y la condensación respectivamente.
Teofrasto fue quien trazo las formas principales que el aire puede adoptar al
ser el resultado de la condensación y la rarefacción; los presocráticos en su
totalidad aceptan estos cambios pero Anaxímenes los explica en términos
únicos de densidad de un único ingrediente. Es entonces posible cuestionar
que fuese el aire esta forma básica porque podría ser perfectamente el agua
pero al juzgar algunos fragmentos encontramos que el aire es considerado
como alma-aliento o ψυχή, dador de vida, es posible que entonces
Anaxímenes considerara al aire como aliento del mundo, por consiguiente
fuente eterna y divina; también considero que el aire tenia algunas cualidades
indefinidas de la sustancia originaria de Anaximandro. Parece ser entonces que
abandono el principio general de oposición dentro del mundo perdiendo a su
vez las doctrinas metafóricas de injusticia y retribución con respecto al cambio
natural, consiguiendo un significado nuevo y especial lo raro y lo denso.
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En el 494 cae la ciudad de Mileto y es probable que la escuela milesia llegara a
su fin y sus doctrinas fueron conocidas posteriormente como la “filosofía de
Anaxímenes” es probable que esto se diera por ser este el último de los
representantes de esta escuela pero también es posible considerar que se
diera gracias a su teoría de la rarefacción y condensación con la que intento
dar explicación a la existencia de todos los objetos concretos del mundo.
Es importante destacar la importancia que tuvieron los jonios dado que fueron
quienes se plantearon por primera vez cual era la naturaleza última de las
cosas; no es por lo que hubieran descubierto sino por simplemente haber
planteado esta cuestión
“Anaxímenes y Diógenes hacen del aire más que del agua el principio material por
encima de los otros cuerpos simples”. 6
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la que le impulso a indicar que la materia originaria era indefinida y el aire tenia
una extensión indefinida permitiéndole rodear a todas las cosas, Teofrasto lo
definió como apearon.
Podemos confirmar que el aire al que se refería Anaxímenes no era la neblina
oscura que podemos ver en ocasiones sino que se refiere al aire como viento o
aliento el cual es invisible, como indicara Heráclito, el aire atmosférico invisible,
esta hipótesis la confirma la explicación que hace de los vientos, los cuales
describe como formas de aire ligeramente condensadas. Deberíamos entonces
suponer que Anaxímenes creía que había una parte sustancia y forma básica,
de la sustancia, en el aire atmosférico; pero nunca realizo ninguna
demostración para confirmar su sustacialidad.
15
“Anaxímenes dijo que el primer principio era aire infinito, del cual nacen las cosas que
están llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas; las
demás nacen de sus productos (de él). La forma del aire es la siguiente: cuando es
muy igual es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo húmedo y el
movimiento. Está en constante movimiento, ya que no podrían cambiar cuantas cosas
cambian, sí no se moviera. Tiene manifestación distinta según se densifique o se
haga más sutil; pues cuando se disuelve en lo que es más sutil, se convierte en fuego;
los vientos, en cambio, son aire en periodo de condensación; de aire comprimido se
forma la nube, condensado aún más, surge el agua; con un grado mayor de
condensación nace la tierra y, con la máxima condensación posible, las piedras. De
donde resulta que los componentes más importantes de la generación son opuestos,
a saber, lo caliente y lo frío”.8
La rarefacción y la condensación
8 Hipólito, Ref. i 7, 1
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“...concedamos que ni lo frío ni lo caliente pertenecen a la sustancia, como pensó
Anaxímenes cuando era viejo, sino que son disposiciones comunes de la materia que
sobrevienen en los cambios; pues afirma que lo que se comprime y se condensa es
frío, mientras que lo que es raro y «laxo» (por emplear sus propias palabras) es
caliente. Por lo que no carece de fundamento su afirmación de que el hombre emite lo
caliente y lo frío por la boca: el aliento se enfría cuando se comprime y se condensa
con los labios, pero, cuando se abre la boca, el aliento se escapa y se calienta por su
rarefacción. Aristóteles atribuye esta teoría a su ignorancia [de Anaxímenes]...”9
El aire es divino
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« Después Anaxímenes determinó que el aire es un dios, que tiene nacimiento, es
inmenso e infinito y está siempre en movimiento, como si el aire sin forma alguna
pudiera ser un dios... o todo ¡o que tiene nacimiento no fuera mortal”.10
“Anaxímenes (dice que) el aire (es dios); es necesario entender, respecto a los
que así se expresan, (que se refieren a) las fuerzas que penetran
completamente los elementos o los cuerpos.”11
Anaxímenes propone que los dioses nacieron del aire primigenio, al igual
Hipólito indico que “dioses y cosas divinas” surgieron del aire. Anaxímenes
menciona esto sobre los dioses y es importante recalcar que esta mención
estaba encaminada al hecho de que tal como aparecían en el mundo procedían
ellos mismos del aire que era divino. Por tanto es posible concluir que
Anaxímenes explico el desarrollo de mundo a partir del aire.
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Heráclito de Éfeso
Personalidad
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familia aristócrata y que no tuvo bunas relaciones con sus conciudadanos.
A lo largo del tiempo conocemos que Heráclito fue llamado de varias formas;
fue llamado por Timón de Flíunte como “enigmático”, n el periodo romano como
“el filosofo llorón” apoyándose este en la idea humorística de que todo fluye
como los ríos y en parte por la atribución de Teofrasto con la que quiso
significar “impulsividad”.
Libro de Heráclito
“El libro a él atribuido se titula, por su contenido principal, Sobre la naturaleza, y está
dividido en tres secciones: sobre el universo, la política y la teología. Se lo dedico al
templo de Ártemis e intencionadamente lo escribió, como algunos dicen, de un modo
un tanto oscuro para que sólo tuvieran acceso a él los influyentes* y no fuera
fácilmente despreciado por el populacho... Su escrito gozó de tanta reputación que,
por este motivo, le asignaron incluso discípulos, los llamados heraclíteos.”
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Aristóteles llamaba como filósofos naturales. Todos los fragmentos que nos
han sido trasmitidos tienen un aire muy claro a ser declaraciones orales,
expuesta de forma concisa y por este motivo serian fáciles de recordar.
Cuando Heráclito adquiere la fama de sabio es muy posible que se hiciera una
colección con sus declaraciones más famosas; ero es mas que probable que
sus fragmentos hubieran sido en su gran mayoría declaraciones orales que
partes de un tratado. Esto se hace evidente a conocer sus puntos de vista
hacia el conocimiento que era divino y que la mayoría de los hombres tenían
una incapacidad para responder a la cuestión de cual es la verdadera
naturaleza de las cosas incluso para Heráclito también.
Hasta Cratilo, contemporáneo de Platón, no se conoció ningún seguidor
destacado. Cratilo desarrollo un heracliteísmo degradado y exagerado y a su
vez combinado con la idea de Heráclito de la inevitabilidad del cambio y su
propia creencia en la significación de los nombre.
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aceptaron la interpretación de Heráclito gracias tal vez a Teofrasto pero aunque
pueden coincidir con algunas de sus teorías son incompatibles con otras por su
concepto fundamental de la medida en el cambio natural.
En las pocas ocasiones en las que Platón y Aristóteles citaron a Heráclito no se
preocuparon siquiera por referir un juicio hacia estas de forma objetiva, de
hecho Platón lo menciona en algunas ocasiones en tono un tanto irónico, sobre
todo insiste en una de sus opiniones “todas las cosas fluyen”. Aristóteles
menciona que Platón estuvo en su juventud influenciado por Cratilo respecto de
esta opinión pero la realidad es que “a todos los pesadores presocráticos les
impresiono el dominio del cambio en el mundo de nuestra experiencia y
Heráclito no constituyo una excepción.”12
Heráclito expresa la universabilidad del cambio con mayor claridad del resto de
los predecesores pero la idea mas importante para él era la idea de la
estabilidad subsistente. Las exageraciones de los sofistas del siglo V sobre los
pensamientos de Heráclito influenciaron a Platón y este a su vez influencio a
Aristóteles aceptando la idea platónica del flujo y este la exagero un poco más.
También se le critica el hecho de que niega la existencia de los opuestos y dice
que estos son lo mismo pero en realidad Heráclito no indicaba el echo de que
fueran lo mismo en sentido de que fuesen idénticos sino que no eran
“esencialmente distintos”.
Es evidente que Aristóteles tiene varios defectos en cuanto a la consideración
de los pensadores antiguos y por este motivo es mejor crear una visión de los
pensamientos de Heráclito basada en los fragmentos que tenemos de el que
sobre las consideraciones de Aristóteles pero aun así no podremos tener mas
que una visión parcial sobre este. Podemos entonces decir que Heráclito fue
mucho mas metafísico que sus predecesores y que su interés por el
mecanismo del desarrollo y el cambio que por la realidad les subsaye fue
bastante marcado.
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El tema central del “Lógos”
“Siempre se quedan los hombres sin comprender que el Logos es así como yo lo
describo, lo mismo antes de haberlo oído que una vez que lo han oído; pues, aunque
todas las cosas acontecen según este Logos, se parecen los hombres a gentes sin
experiencia, incluso cuando experimentan palabras y acciones tales cuales son las
que explico, cuando distingo cada cosa según su constitución y digo cómo es; al resto
de los hombres les pasan desapercibidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo
modo que se olvidan de lo que hacen cuando duermen.”13
Por esta cita que hemos incluido anteriormente podemos darnos cuenta que
Heráclito se consideraba como poseedor de una verdad sobre la constitución
del mundo. Lo que los hombres deberían reconocer el Logos por una formula
unificadora o u método proporcionado de disposición de las cosas, lo que se
debería denominarse casi como un plan estructural tanto en terreno individual
como en el conjunto. El logos en sentido técnico para Heráclito esta
probablemente relacionado con el significado de medida, cálculo o proporción
y no debe referirse simplemente a su propia versión. La disposición de acuerdo
con el plan común es el que todas las cosas aunque plurales en apariencia y
totalmente discretas están unidas en un complejo coherente del que los
hombres mismos forman parte y plantean sus vidas. Al traducir el sentido
técnico de logos por términos de “formula” o “disposición proporcionada” puede
ser un poco confuso por que probablemente Heráclito lo concibiera como un
13 Fr. 1, Sexto, adv. math. vii 132
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constitutivo real de las cosas y es co-extenso con el fuego que es el
constitutivo primario de las cosas.
“Tras haber oído al Logos y no a mí es sabio convenir en que todas las cosas
son una.”14
Hay varios ejemplos a los que podemos aludir al hablar de la unidad esencial
de los opuestos.
“El mar es el agua más pura y más corrupta; es potable y saludable para los peces;
para los hombres, en cambio, es impotable y deletérea.”15
En estos ejemplos podemos ver que varios opuestos tienen ciertos tipos de
conexión diferentes. Podemos enunciar algunos de los tipos de conexión:
Opuestos inherentes a un solo sujeto o que son producidos simultáneamente
por este; Opuestos que esta enlazaos por ser estadios diferentes por un solo
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proceso variable. Esto ejemplos fueron suficientes para que Heráclito creyera
que no hay nunca una división absoluta de opuesto a opuesto.
Por lo tanto cada par de opuesto forma una unidad y una pluralidad.
“Las cosas tomadas como conjunto” se refiere a los opuestos, a lo que llama
“entero” se puede explicar de forma que una actuación conjunta de los
elementos.
Sobre otro tema que es posible que Heráclito anotara es sobre la sabiduría
consiste en entender la forma en la que el mundo opera. Para Heráclito no es
un tema sin mayor importancia sino que por el contrario sostiene la idea de que
la vida del hombre en si misma esta atada a todo lo que le rodea, de modo que
la sabiduría consistía para él en entender al Logos como elemento común de la
disposición de las cosas por que es este quien garantiza que todas las cosas
no producirán una pluralidad caótica. Para lo que es necesaria la existencia de
un dios que es el que únicamente es capaz de controlarlo; el fuego y el logos
son coexistentes de este dios.
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constante relación con el mundo que la rodea.
Heráclito indica que según el grado de consumo del alma la vigilia, el sueño y
la muerte se ven afectados; y que durante el sueño disminuye la actividad del
alma y que esta parcialmente separada del alma-fuego. Explica también que
las almas más virtuosas no terminaran convirtiéndose en agua sino que se
convertirán en fuego y acabaran uniéndose al fuego cósmico, pero asegura que
no todas las almas pueden alcanzar este estado.
Con respecto a la religión practicada en ese momento Heráclito hace también
hincapié, indicando que estas prácticas convencionales eran necias e ilógicas y
que si en algunas ocasiones apuntaban hacia la verdad era solo un accidente.
A su vez defendía la posición del autoconocimiento, el sentido común y la
moderación en ámbitos políticos y éticos, haciendo resaltar la posición de la
moderación como valoración correcta de las propias aptitudes.
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Pitagorismo Antiguo
El pensamiento pitagórico estaba dominado por las matemáticas y a la vez era
profundamente místico; no esta muy claro si el mismo Pitágoras impartió
conocimientos pero muchos eruditos creen que la idea pitagórica de la
trasmigración del alma era demasiado importante para haber podido ser
enseñada por algún discípulo de Pitágoras. Al parece la doctrina de
Anaximandro sobre la sustancia ultima de las cosas como lo ilimitado pudo ser
la base para la doctrina pitagórica de la sustancia.
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Dificultades de su estudio: oscuridades múltiples
Sobre la sociedad pitagórica podemos indicar a Jámblico cuando nos dice que
para ser miembros de la comunidad, Pitágoras obligaba a los aspirante a pasar
5 años en silencio como parte de su iniciación, pero esta información no la
podemos corroborar falta el resto del pasaje entonces no podremos suponer
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que sea totalmente correcta. Tanto como en esta en otras publicaciones
impuestas por Pitágoras, como la abstinencia de algunas comidas, solo las
pudieron ver algunos y sucede lo mismo que hemos indicado con la anterior.
Una de las cosas que Pitágoras realizo en su escuela fue la separación de lo
filosofo y lo científico, iniciando así unas investigaciones filosóficas las cuales
estaban destinadas para ser utilizadas como base de la religión; donde las
matemáticas también eran de ocupación religiosa y la decena era considerada
como un símbolo santo.
La sociedad pitagórica
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tallado de piedras preciosas. Es posible suponer que su huida de la cuidad de
Samos este dictaminada por la tiranía de Polícrates, por esto emigra hacia
Crotona. Según Aristóxeno, Pitágoras engrandeció y promovió el estudio de los
números más que ningún otro, sacándolos así únicamente del uso mercantil
comparándolo todo con los números.
Al tener una visión de las doctrinas pitagóricas en conjunto podemos ver como
las aportaciones matemáticas producen un marcado contraste por ser una de
las contribuciones más importantes. Una de las doctrinas más importantes
dentro de la escuela pitagórica es la concepción de que el número es la
esencia de todas las cosas. Para ellos el número tenía un significado místico y
una realidad independiente. La importancia de los fenómenos no era por el
fenómeno por si mismo sino por lo que reflejaran en el numero.
Una de las aportaciones de lo pitagóricos fue indicar que los números aunque
no sen corporales tienen una realidad y presentan resistencia al pensamiento
pero este pensamiento puede tener un inconveniente y es que no puede
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identificarse sin mas el ser con el ser corporal lo cual obliga a una decisiva
ampliación de la noción de ente; pero por esto mismo realizan una nueva
identificación indicando que el ser va a coincidir con el ser de los objetos
matemáticos y no al revés.
Los numero son la esencia de las cosas, y los entes son por imitación de los
objetos matemáticos. Indican que los entes son por imitación de los números,
dado que estos son inmutable y eternos a diferencia de las cosas variable y
perecederas. Los números explican tanto el mundo físico y representan o
simbolizan cualidades morales y otras abstracciones.
Los pitagóricos establece una serie de oposiciones con las cuales se guarda
una extraña relación lo ilimitado y lo limitado; lo par y lo impar; lo múltiple y lo
único; pero el simbolismo de estos planteamientos resulta problemático y de
difícil comprensión.
También creían que el número era el responsable de la armonía y que por esto
este principio divino debía dominar la totalidad del mundo. Tanto fue para ellos
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que inventaron un nuevo planeta para que en su totalidad llegaran a alcanzar al
sagrado numero 10.
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Consideraban la tetractys como fuente de la naturaleza humana y como sobre-
humana.
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