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Det Kongelige Danske Videnskabernes Selskab.

Historisk-filologiske Skrifter, Bind I, Nr.1.



DAS GOTTESWEIB DES AMUN

VON

c. E. SANDER-HANSEN

K0BENHAVN

EJNAR MUNKSGAARD 1940

Inhaltsiibersicht.

Einleitung.

Kapitel I. Die Geschichte del' Gottesweiber.

Abschniit 1. Die Personen. a. Die Gottesweiber der 18. Dyn. b. Die Gotlesweiber del' 19. Dyn. c. Die Goltesweiber del' 20. Dyn. d. Die Gottesweiber del' 21. Dyn. e. Die Gottesweiber del' 22. Dyn. f. Die Gottesweiber der 23. Dyn. g. Die Gottesweiber del' 25. Dyn. h. Die Gottesweiber del' 26. Dyn.

Absclinitt 2. Die Tiie!.

Abschnitt 3. Zusammenfassung del' qeschichllichen Eniuricklunq. a. Allgemeines. b. 18.- 20. Dyn. c. 20.-26. Dyn.

Ka p i t e l II. Die r e l ig i o s e n Voraussetzungen des Gottesweibertums.

Abschniii 1. Goti and Furst. a. Die Verbindungen Amuns mit dem K6nigtum. b. Die Gemahlinnen des Amun, Amaunet und Mut.

Abschnitt 2. Das Yerluilinis des Goliesweibes zu dem Golt. a. Die irdische Gemahlin des Gottes. b. Die gottliche Ehe des Gottesweibes. c. Die Bedeutung del' g6ttlichen Ehe fu r die Sukzession. d. Das Ver ha ltnis des Konigs zu seinem Vater A11111n un d dessen Gattinnen. e. Mut und das Gottesweib. f. Das Gottesweib urid andere G6ttinnen. g. Bernerkungen zum ersten Gottcsweib.

Abscliniti 3. Die Enluricklunq del' reliqiosen Yorausseizunqen, a. Frau und Tochter des Amun. b. Das Gottesweib identifiziert mit Tefnut.

Kapitel III. Das Amt des Gottesweibes.

A bsclinitt 1. Allqemeines.

Absclinitt 2. Die Funktionen des Gotiesioeibes. a. Das allgemeine Amtieren mit dell!

Sistrum. b. Bcsondere Funktionen. c. Schlusse uber die allgemeine Stellung des Gottesweibes i m Kult. d. Die spatere Entwicklung del' Stellung des Gottesweibes im Kult.

Abschniit 3. Die Atniseinsetzuruj des Gottesweibes. a. In der 1. Periode b. In der 2. Periode. Abschnitt 4. Die Amissielle des Goiiesuieibes. a. In del' 1. Peri ode. b. Das »Haus del' Gottesanbeterin«.

Ka p i t e l IV. Administration und Ve r m o g e n des Gottesweibertums.

Absclinitt 1. Allgemeines.

Abscluiiti 2. Die Funktionare del' 1. Periode. a. Der Majordomus des Gottesweibes. b. Andere Amtswalter. c. Herkunft und Verhaltnisse del' Beamten.

Abscluiiit 3. Die Funktionare del' 2. Periode. a. Die Verwaltung del' Dornane. b. Die innere Verwaltung. c. Die Personen des Majordomusamtes. d. Das Amt des Majordomus. e. Herkunft und Verhaltnisse der Beamten.

Abschniii 4·. Eiukommen and Verl7logen des Gottesiueibes. a. Das Testament del' Schepenwepet III. b. Herkunft und Entwicklung des Verrnogens.

Ka p i t e l V. Die politische Bedeutung des Gottesweibertums.

Abschniii 1. Die Bedeutung [iir die koni qliche Sukzession. a. Allgemeines. b. Die Wirkung der Sukzessionsgesetze.

Abschniti 2. Die Sondersiellu nq des Goiiesuieibes als Koniqin. a. Die geistliche Fu rsti n. b. Das ¥i.irstliche Amt del' Gottesanbeterin.

Abschniii 3. Dos Goltesweib als Fursii n zu Tlieben. a. Die konigliche Rolle des Gottesweibes. b. Das Konigturn des Goltesweibes.

Schl uss. Indices. a und b.

Li teratu r a b k ii r z u ngen. T ext a n han g.

1. Das Dekrei des Amun [iir Ah mes-Nefertere.

2. Das Testament der Scliepenuiepet fIl.

3. Die Amisliandlunqen des Ibi, Majordomus dcr Niiocris. 4·. Adoption und Einseizu nq der A nchnesneferibrec.

5 a und b. Die WohUalen des Goitesioeibes Ainenirdis.

EINLEITUNG

Vor nunmehr fast zwei Meuschenaltern hat ADOLF ERMAN die Institution des thebanischen Gottesweibertums, der bis dahin kaurn Beachtung geschenkt worden war, in einer glanzenden klein en Abhandlung 1 dargestellt. E1" hat in dieser Abbandlung das Gottesweibertum mit dem Konigtum einerseits und dem Reichgotte Amun andererseits in Verbindung gesetzt: ein Entwurf, der noch heute in voller Gultigkeit besteht. Die Abhandlung enthalt gleichzeitig eine Teiliibersichliiber die geschichtliche Entwicklung dieser Institution im Laufe von elwa tausend Jahren. Auch spater hat Errnan'' sich wiederholt mit diesern Problem beschiiftigt, ohne jedoch die ausfuhrliche Behandlung, die er ihm zugedacht hatte, durchfiihren zu konneu,

Zweck der vorliegenden Untersuchung ist daher ein Versuch, auf Grund der Geschichte der Gottesweiber - d. h. der Frauen, die entweder einen oder mebrere

der Tite! 9 'V, 9 =. 9 ~ »Gottesweib«, »Gottesanbeterin«, »Gotteshand«, gefiibrl

10 10 10 I

haben - die religiose und politische Rolle dieser Institution zu be!euchten. Um zu diesem Zie! zu gelangen erscheint es zweckrnassig, anhand des erreichbaren Materials zunachst die Personen der Gottesweiber im Rahmen ihrer Zeit darzustellen.

Kapitel I.

Die Geschichte der Gottesweiber.

Abschnitt 1.

Die Personen.

a) Die Gottesweiber der 18. Dyn.

1. C ~ ~J Ahhotep I. Mutter des Konigs Ahrnose und del' Konigin A]~mes-Nefertere. Der Titel ist fur diese Konigin del' 17. Dyn. 11m aus der Zeit Thutmosis' d. I belegt",

1 Als »Bernerkungen« Zll G. Scbweinfurtb, Alte Baureste und hieroglyphische Inschriften in Ua di Gazus : Abhandlungeu d. Kg1. Akad. d. Wiss. zu Berliu 1885. Uuten als EHMAN, Uad i Gazus zitiert.

, Ein Gedanke, der ihn, wie er mir selbst erzahlt hat, bis ins hohc Alter beschiiftigte.

3 Urk. IV S. 30. Im Folgeucleu ist, wenn nichts auderes bemerkt wircl, Gauthier, livre des rois II-IV, die Quelle,

6

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

2. e ...-c:>--- m 6 0. ~ ~ J Tochter der vorigen. Gemahlin und Schwester des xe. nigs AI).mose. Mutter des Konigs Amenhetep I.

3. e ~ ~ ~ ~ ~ 0. J Meret-Amun I. Tochter der vorigen. Mit dem Bruder ~ ~ -<Q>- als dessen Gemahlin dargestellt.'

4. e ~ ~ ~ J Sat-Amun. Tochter von 2. Schwester der vorigen. Mit der M utter und Amenhetep I als dessen Schwester und Gemahlin dargestellt. ~ Sie tragt den Tilel '+ ~. J ung gestorben. S

5. e ~ ~ m r J Sat-Kames. Tochter von 2. Schwester del' vorigen. Mit del' Mutter und Amenhetep I als dessen Schwester und Gernah lin dargestellt.! Sie tragt den Titel '+ ~. 30jahrig gestorben."

6. e ...-c:>--- ~ J Ahhotep II. Tochter von 2. Schwester der vorigen. Gemahlin des Konigs Amenhelep I. Mutter der folgenden.

7. e ...-c:>--- m -l+- ~ J Ahmes-nebt-ta. Tochter der vorigen. Gemahlin des Halbhruders Thutmosis I. Mutter der folgenden.

8. e ~ ~ iJ Hatschepsut I. Tochter der vorigen. Gemahlin des Halbbruders Thulmosis II. Mutter del' folgenden.

9. eo 6 6 6 J Neferu-rec, Tochter der vorigen." Sie tragt den Tilel '+ ~ nicht.

~ 1-.. I"'k/' A ~ = \;J9 en E'5 1..J

r Bruchstuck einer Stele mit del' Inschrift ~ ~ ~ -<Q>- TI c-= und 0. I ~ M/V'.AA \

1 r Roeder, Hermopolis S. 39. Sa-pail', del' hier auch als Verstorbener bezeichnet ist, starb, wie sonst nachweisbar, ohne die Konlgswur de erlangt zu haben. Die Belege flir Meret-Am un bei Gauthier, l iv re

des rois II S. 192/3 mit dern Titel '+ ~ gehoren sicher Zll Meret-Arnun II, s. nnten Nr'. 11.

Lacau, steles 34029,

3 Kindersarg, Maspero, momies royales S. 538.

, Brit. Mus., Hieroglyphic texts VI 33, vgl. auch Gauthier', livre des rois II 194/5. 5 s. Maspero, op. cit. S. 542.

6 iilteste Tochter, s , Gauthier II S. 251.

Das Gottesweib des Amun.

7

10. Co 1 ~ ~ 0 J Meret-Rec-Hatschepsut II. Tochter von 8. Gemahlin des Halbonkels Thutmosis III. Mutter des Konigs Amenhetep IJ.l

11. C ~ ~ ~ ~ ~ oJ Meret-Amun II. Tochter Thutmosis d. III. und Meret-Rec.

Gemahlin des Konigs Amenhetep 11.2

12. Co ~ ~~ J Mut-em-Wja. Gemahlin Thutmosis d. IV. Mutter Amenhetep d. III.B

Damit erlischt die Reihe der Gottesweiber der 18. Dyn."

b) Die Gottesweiber der 19. Dyn.

13. C ~o oJ Sat-Rec. Gemahlin Ramses I. Mutter Sethos d. I."

14. Co ~ ~ ~J Tuj. Gernahlin Sethos d. I. Mutter Ramses 11.5

15. C 0 ~ 1~ ~ V ~J Tausert. Gemahlin des Konigs Siptah."

J s. Daressy, fouilles de la Vallee des rois 24112. Darstellung der Konigin mit Amenhetep II.

2 Die diesbezuglichen Schlusse bei Winlock, tomb of Meryet-Arnun S. 61/2, miissen richtig sein. Das Alter der dort behandelten Meret-Amun II (nach dem Befund der Mumie etwa 50 Jahre) macht es Ul1- moglich, dass sie, die Meret-Amun des Hathor-Schreins (Naville, XI Dynasty temple at Deir el-Bahari I pI. XXVIII B), mit der Meret-Amuu I (Nr. 3) identisch ist.

S Sie tragt den Titel + ~ nicht, und der 1 ~- Titel ist fur sie nur in dem einen Faile del' Annales VIII S. 46 belegt, dort aber jedenfalls nicht versehentlich.

. 9~

4 K6nigin Teje tragt in vielen Belegen den Titel nur sehr zweifelhaft ausgcdruck t I ~

C 1 ~ ~ ~ J Vernier, Bijoux no. 52173, der eine Fehlschreibung fur + ~ ~ nahelegt. - Ende:es NR

sind in Aeg .. Insc=n aus den kgl. Museen zu Berlin II S. 192 die Gottesweiber C ~::::~ J uud C 0 ~ ~ LJ A J mit der nachsteu Verwandtschaft Ahmes l. und Ahmes-Nefretere (Nr. 2) zusammen dargestellt. Vielleicht sind es, wie 3-6, Tochter derselben uud wie diese als zuki.inftige Kiiniginnen bezeichnet. Ihre Geschichte ist uns aber his jetzt unbekanut.

5 Sie tragt den Titel + ~ nicht.

e Sie tragt den Titel + ~ nicht. Dass sie jedoch als Tochter Sethos II. aufzufassen se i, versucht Petrie, history III p. 122, wenn auch nicht allzu uberzeugeud z u beweisen.

8 Nr.1. C. E. SANDEH-HANSEN.

e) Die Gottesweiber der 20. Dyn.

16. 1~ (1 ~ ~ rJiJ Gottesanbete/in Tent-Ipetl.

17.

18. (1~~~~J Toehter Ramses VI und der Konigin (~ ~ c:=:::o J 1~I'<trJ·s

d) Die Go t t e s w e ib e r der 21. Dyn.

19. (otiU J, ( 0 ~~J Maat-ke-rec-Mut-ern-hat. Toebter des Kcnigs Psuseunes I von Tanis. Gemahlin des Hohenpriesters und Konigs Painozem 1.4

20. Eine Toehter der 2. Konigin Painozem des 1.5 Ihr Name ist nieht in dieser Verbindung genannt. Sie hat den Titel '+ ~ gefi.ihrL G.

1 1m Chons-tempel CRee. XXXII 88) auf dem von H.amses IV ausgeflihrten Teil. Sie tragt dort nul' den Titel 1~· Die Moglichkeit, sie in del' Kon igi n (* j;> 0 j;> 1 ~ ~ D!l J wlcderz uerkenuen, wie Gauthier, livre des rois III 227, angibt, ist gegcbcn, und zwar nieht nul' aufgruud des Na me ns Tentapet, son dern auch aufgrund des Titels r dun.uri, den diese Konigin, die '+ ~ und '+ ~ ~ genannt wird, nicht aber »Knnigsmutter« oder »Gottesweib«, in del' gleiehen engen Verbindung mit ihrem

Narncn triigt wie z. B. sparer Nr. 18 den Titel 1 ~ und die Konigin ~ = den Tite] I~J ~ *.

1'V'+ ~~

2 Mit dem Titel 0 ~ auf einer Statuette Ramses VI. Legra in, statues 42153. vVahr-

o ~

scheinlich also seine Mutter.

:] Sie wird nicht '+ ~ genannt. Petrie, history III S. 174 u. 0., wie auch Gauthier, op. cit. IJI 201, nimmt an, dass sie den I-Iohenpriester Amenhetep gchciratet hat, u ud beide ziehen die geschichtlichen Schl ussc dar aus, ohue jedoch den geringsten Beweis dafur erbringen zu k6nncn. Die Eltern del' Pri nzessin werden »Vater (hezw. »Mutter«) des Gottesweibes« genaunt, Petrie, Koptos pI. XIX.

4 Sie tragt allgemein den Titel '+ ~, den Titel '+ ~ a her nur auf ihr-er Grabausstattung.

(, Die Kou igin (~ ~ * ~ J nennt sich »Mutter des Gottesweibes und des grosscn Kon igswelbes« hezw. »Mutter del' Gottesanbeteri n « auf i h rer Grabausstattung.

6 A!s koniglicher Gatte komrn t wohl nul' Men-cheper-rcc in Frage, der demzufolge, wie sein Vater Pa inozern I, zwei Frauen hatte, eine mit dem Tite! »oberstes Kebswei h des Amun« lind die andere mit dern Ti tel »Gotleswcib (bezw. »Gottcsanbeterin«) des Arnun«.

Das Gottesweib des Amun.

21. Eine Toehter del' Konigin Iset-em-eheb II und des Hohenpriesters und Ko nigs Men-cheper-rer" (1 -: ~ = J Hent-taui 11.2

e) Die Gottesweiber del' 22. Dy n.

22. (0 ~~ y ~~J oder (0 ~~U~sJ Karoam. Viel-

leieht identiseh mit der folgenden.

23. (~~o~~J (o~~U~::::J Arnun-Mut-ern-hat

Meret-Mut-Karornama 3.

f) Die Gottesweiber del' 23. Dyn.

24. (~ ~ ~ l) to J (~ ~ ~ ~ ~ J Chenem-ib-amun, Sehepen-

wepet II. Toehter Osorkons d. III Sa-isit und der Konigin ( y ~ ~ oJ.

Sie nennt sieh »Mutter« der folgenden, tragt abel' den Titel + ~ nicht.

g) Die Gottesweiber del' 25. Dyn.

25. (0~666BJ(~~~6rJ. Chaj-neferu-Mut, Arnenirdis. Toeb-

ter des Konigs Kasehta, geboren von der Konigin (!!!I ~ ::; J. Sie nenn 1 Sehepenwepet II ihre »Mutter«, d. i. Adoptivrnutter, und sieh selbst »Mutter« der folgenden, tragt aber den Titel + ~ nieht.

1 Ialt-ern-heb II wird (0 ~ MNVV\ 1 ~ ~ ~ J genannt, Gauthier, op. cit. III 269.

2 Die 2. Tochter del' Isit-em-cheb II., Hent-taui, wird eher mit del' (1 * L7 =J iden-

tisch sein als mit dern »obersten Kebswelb« Hent-taui 1. 0 0 = _

• Die Inhaber del' so verschieden geschriebenen Na~en haben beide die Titel 1 ~ uud ,-: gefuhrt, werden dabei abel' beide weder als l \:) noch als l bezeichnet, dagegen auff'alligerwelse mit

'=7 '=7 to to

den Titeln = und 9 III' In den Schreibungen findet sich Gemeinsames mit den folgendeu Per-

son en del' 22. Dyn. 1 0 ~ U ~ ----JJ Harpasonstele 10-11 Karoamat, die Frau Scheschonks

~ 0 U<=>~

d. I. und Mutter Osorkons d. I.; die Koniglu Takelots d. I. ; die Kouigin Takelots d. II.

I ---1l---1l

(0 '" 'Ix U cz»: ~J oder U <=> ~ ~. Diese Personen tragen nie nachweisbar

~ \ I ---1l ---1l I ---1l ---1l

die Titel Gottesweiber.

D. Kgl. Dauske Videnslc. Sefskeb, Hist.-fil. Skrifter-, 1.1.

2

9

10 Nr.1. C. E. SANDEH-HANSEN.

26. (0 ~ ~~666J (~~~J Mut-irt-Rec-henut-neferu, Sehepen-

wepet III. Toehter des Konigs Pianehi II. Sie nennt Amenirdis ihre »Mu tter«! und Nitoeris ihre »Tochter«.", tragt aber den Titel + ~ nicht. Nach ihrem Testament (Textanhang Nr. 2. Z. 16) hat sie vorher eine andere »Tochter«, die Amenirdis II, adoptiert, die aber nieht als Gottesweib zu belegen ist.

h) Die Gottesweiber der 26. Dyn.

27. (0 ~ ~ 6 6 6 J (0 ~ :: ~ ~ J Mut-neb-neferu, Meret-Mul Nito-

eris. Toehter des Konigs Psamtik lund der Konigin (~ MMIV\ ~ J.s Sie nennt sieh durch Adoption 4 »Tochter« der Sehepenwepet III und, ebenfalls dureh Adoption", »Mutter« der folgenden. Sie tragt den Titel + ~ nieht.

28. (0 ~ 16171J (T T06 0 J Mut-heka-neferu, Anchnesneferibrec, Toehter Psarntiks II und der Konigiu ( 0 ~ 1 fl ~ J. Adoptierte Toehter der vorigen, s. o. Das letzte Gottesweib VOl' der Eroberung Agyptens dureh die Perser.

j) Gottesweiber, die nieht zeitlieh festzulegen sind.

29. (1 ~ ~ ~ rJ} J. Grab im Tal der Koniginnen. Sie tragt aueh die Titel + ~,

+1, + ~~ und 1~·6

30. (~ ~ ~J Meret-Tefnut. Gottesweib und Gottesanbeterin. Sie tragt ausser-

dem die Titel +::~, + ~+1.

1 Ihre wirkliehe Mutter, von del' sie »geboren« wurde, ist bisher nieht bekauut. 2 In ihrer Kapelle, Ree. XVII 118.

a Annates V 95 wird diese Koniglu aus Versehen 1 'V ~ genannt. vgl. S. 7 Anm. 4.

4 Adoptionsstele. S. Textanhaug II Nr. 4. 0 0

5 Adoptionsstele. S. Textanhang II Nr. 4.

6 Fur ihre Anbriuguug s. ll. S. 11 Anm. 7.

Das Gottesweib des Amun.

11

Abschnitt 2.

Die Ti tel.

Die drei fur die Gottesweiber der Spatzeit bezeiehnenden Titel 1 ~, 1 ~ u nd sind nieht gleiehzeitig entstanden und haben aueh nieht immer in gleieher Ver-

bindung zu einander und zu der Person ihrer Tragerin gestanden. Sie haben im Gegenteil eine eigene gesehiehtliehe Entwiekelung, von der Entstehung der Institution bis zu deren Ende erlebt.

Der Titel 9 t::.:J oder, wie er ausfiihrlieh hiess 9 t::.:J NVVVV\ n E5 =. n ~ ~ @ \ 1 »Got-

10 10 0 ~NVVVV\ ~oJJ I

tesweib des Amun in 'Ip.t ls.iot«, naeh dem wir die ganze Institution Zll benennen

pflegen, ist offenbar del' altere und also der ursprungliche. Er wird in Verbindung mit den Personen del' in Absehnitt 1 gegebenen Liste angewandt und zwar entweder

allein oder mit den Titein fur "+ ~ allein, 11 aUein oder mit beiden verbunden, endlieh a ueh in Verbind ung mi t der ganzen Titulatur einer Konigiu oder Teilen derselben. Anfangs wird dabei der Name der Inhaberin haufig, spater immer im Konigsring geschrieben."

Auffalligerweise erscheint dann Iur Meret-Hec-Hatschepsut II 3 und Meret-Arnun

II 4. der 2. Titel 9 e:::;, »Gotteshand« zu 9 t::.:J ~ zusammengefasst. Erst abel' mit Amen-

10 10 0

irdis" werden die Gotlesweiber stets aueh 1 ~ genannt. Es ist jedoch Zll bemerken, dass diesel' Titel jedenfalls nachtraglich dem GoUesweib Nr.2 Ahrnes-Nefertere beigegeben worden ist."

Die entscheidende Erneuerung geschieht mit der 20. Dyn." durch das Auftau-

chen" des Titels 1 ~ »Gottesanbeterin«, der von den Gottesweibern genau so mit anderen Titeln verbunden wie oben der 1 ~ -Titel gefuhrt wird; er wird jedoch zunachst in engerem Zusammenhang mit dem Namen der Tragerin und oft auch in Gemeinsehaft damit im Kouigsring gesehrieben, z. B. Nr. 18 u, 21.

Die neue Benennung ist besonders bedeutsam dadurch, dass es sieh urn einen

L Schon fu r Ahmcs Nefret-ere (Nr. 2). Orcurti. catalogo II 193.

1m Gegensatz zu den anderen kon iglichcn Prinzen u. Prinzesinnen. Vor der Festlegung i hrer

TItulatur als Gottesweib heisst Anchnesneferibrec so nur f = Co 6 () J. S. Text Nr. 4 Z. 2. 3 Nr. 10.

• Nr. 11.

s Nr.25.

6 Journal IV S. 188.

7 Dan ach ist Gottesweib Nr. 29 noch vor diesel' Zeit festzulegen, also zwischen 14 u. 16. Ebenso Nr. 30 nach oder in dieser Zeit.

8 Zurn erstenrnal fu r ein Gottesweib dem Gottesweib par excellence Ahmes-Nefertere (Nr. 2) beigegebcn zur Zeit Ramses III. Karnak, reliefs and inscriptions p l. 51.

2*

12

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

ausgesprochenen Priestertitel handelt, der schon fruher in Verbindung mit anderen G6ttern belegt ist ' und sogar in der 18. Dyn. einmal in Form von 1 ~2 bei einer nicht-k6niglichen Frau vork ornmt. Es ist daher kein Zufall, dass ungefahr gleichzeitig eine entsprechende Beifugung zu dem klassischen Titel 1 ~ gemacht wird, der dann oft zu 1 ~ (~ NWVV\ ~ ~ »Gottesweib des Amun mit reinen Handen«" erweitert wird.

Er ist von da ab nicht

mehr von der vollstandigen Titulatur wegzudenken,

. 1 c:=:::o

erst recht spat durch Hinzufugung von vervoll-

01

die, wie bereits oben erwahnt,

standigt wird.

Wie oben gezeigt, haben die Gottesweiber im allgemeiuen" ausschliesslich die

Titel k6niglicher Frauen gefuhrt. Nach der Einfiihrung des Titels 1::' scheint sich auch dies geandert zu haben. Gottesweib und Gottesanbeterin Nr. 19, Mak arec-M utem-hat, nennt sich ausserdem ~ ~ ~ ~ NWVV\ ~ ~ c== 1 ~ wie zuletzt Nr. 28 Anch-

nesneferibrec ~ ~ r ~ 0 ~ ~ ~ 5. Gleichzeitig fangen diese Frauen damit an neben ihrem angeborenen Namen noch einen Amtsnamen zu tragen": dazu" gesellt sich, erst

'=7

mit N r. 22/3 nachweisbar, die charakteristische Benennung eines Herrschers 8 III' die

dann bis zum Ende der Institution von der Titulatur eines Gottesweibes nicht mehr zu trennen ist.

Die letzten Gottesweiber sind uberdies mit dem Titel eines Hohenpriesters des Amun geschmuckt, doch mehr durch Einsetzung" als im Zusammenhang mit ihrer sonstigen Wiirde.

Abschnitt 3.

Zusa mmenfass ung der geschich tlichen En t w i c k l ung. a. Allgemeines.

Aus den Ergebnissen des vorigen Abschnittes geht bereits eindeutig hervor, dass del' Verla uf der Geschichte des Gottesweibertums in zwei Abschnitte zerfallt, die deut-

1 Erman-Grapow, Worterbuch V 429. 2 Lacau, steles 34047.

" Nr. 19 Maspero, mom. roy. 577; Nr. 23 Pierret, inscriptions I 40 und oft spater .

. ~~ ~~

• Eine Ausuahme bildet Nr. 14 L. D. Text III S. 148, die offen bar als <zr> I I NWVV\

n 0 I NWVV\

und als Priesterin del' Hathor amtiert hat. Diese Kon igi n nichtkorugllcher Abstammnng, hat offenbar diesen Titel schon vor del' Ehe mit Konig Seth os I getragen.

5 S. Text Nr. 4 Z. 3. Der Titel wird jedoch auch von anderen Frauen des Kouigs getragen.

6 Deutl ich bei Nr. 19 Makarec, die als tanitische Prinzessin noch nicht den Narnen Mnt-em-hat hat. 7 Doch nicht immer zurn Amtsnamen.

8 Textanhang Nr. 4 Z. 5.

Das Gottesweib des Amun.

13

lich durch die Entstehung des THeIs 1 ~ gekennzeichnet sind. Eine Beschreibung del' geschichtlichen Entwicklung und del' Bedeutung del' Institution aufgrund del' Darstellung del' Personen und ihres Verhaltnisses zu einander (Abschnitt 1) und del' Titulatur (Abschnitt 2) muss daher gleichfalls in zwei Teile zerfallen: die Zeit VOl' und die Zeit nach diesel' Errungenschaft.

b. 18.-20. Dyn.

»Gottesweib« des Amun war anfangs -der Titel einer Konigstochter, die spater Konigin werden sollte. Schon als Kind 1 so genannt, wurde sie dem spateren Konig augetraut"; starb sie jedoch VOl' seiner Thronbesteigung, so wurde del' Titel mitsamt dem Gemahl auf eine andere Konigstochter ubertragen." Umgekehrt ist es wahrscheinlich, dass sie mit dem Tode des Gatten VOl' seiner Thronbesteigung einen anderen Konigssohn als Gemahl empfing.! Kurz gesagt: ein Gottesweib bekarn seine Benennung nicht, weil es Konigin war, sondern es wurde Konigin in seiner Eigenschaft als Gottesweib. Del' Titel vererbt sich von del' Mutter auf die Tochter,5 und eine solche Mutter und Tochter konnen beide zu gleicher Zeit als Gottesweiber bezeichnet werden."

Die Schwache diesel' Erbfolge, dass dem Gottesweib k eine Tochter geboren wurde", ist zu offenbar, als dass eine lange Dauer del' Institution in gleicher Form gewahrleistet ware. Dass nach Gottesweib Nr. 12 kein neues ernannt wird, braucht daher durchaus nicht als Anzeichen del' sich nahernden Atonreformation aufgefasst zu werden, sondern zeigt lediglich, dass die Konigin Teje die oben genannten fur die Wiirde notwendigen Voraussetzungen nicht besass."

Die Sitte verschwindet in del' folgenden Zeit vollig und erscheint erst wieder mit den Gottesweibern del' 19. Dyn.; dort abel' in wesentlicb veranderter Form. Die Gottesweiber Nr. 13 und 14 sind keine Konigstochter und noch weniger Kinder eines Gottesweibes; als Koniginnen werden sie eben erst mit dem Titel ausgezeichnet und demzufolge vererben sie ihn auch nicbt weiter.

Von den Koniginneu Ramses des II. wird keine »Gottesweib« genannt, und da die Institution ganz eindeutig thebanisch ist, wird man natiirlich die Sachlage in Ubereinstimmung bringen mit del' bekannten Verlegung del' Residenz von Theben

1 Nr. 4 und Nr. 9. 2 Nr. 3 If.

3 So sind Nr. 4-6 nachci nauder als Gemahlinnen Amenhetep d. 1. mit ihm zusarnmen dargestellt.

Nr. 10 he iratet Thu trnosis d. III an Stelle del' Schwester Nr. 9. 4 Man wurde es bei Nr, 3 erwarten.

5 Nr. 1-11.

S So sehr hauflg Nr. 2 mit i hren verschiedenen Tochtern. 7 Nr. 11.

S Was wir auch sonst wissen: sie war keirie Kunigstochter und noch weniger die Tochtcr eines Gottesweibes.

14

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

nach dem Delta. Die Konigin Tausert - Gottesweib Nr. 15 - erfiillt als Konigstochter jedenfalIs teilweise die alten Voraussetzungen fiir das Amt des Gottesweibes.

Die Entwicldung durch diese Zeit zeigt also, dass der Titel Gottesweib nunmehr zur Benennung einer Konigin! geworden ist. Das ist auch noch zur Zeit Ramses d. III. der Fall, dessen Sohn Amon-her-chepeschef sich Sohn eines Gottesweibes nennt."

c. 20.-26. Dyn.

Es kormte zunachst den Anschein haben, als fiele die stark ste Entwicklung des Gottesweiberlums in die Zeit zwischen der 20. und der 25. Dyn., und als ware ferner uberhaupt seine grosste Wandlung in der Furstenstellnng der letzten Personen des Amles zu finden. Danach ware der Trennungsstrich eher vor Nr. 24 Schepenwepet II. zu zieben.

Wie gleich gezeigt werden solI, sind mit der Einfubrung des Titels 1 ~ 3 einerseits schon so grosse Neuerungen in der geschichLlichen Lage der Institution aufgekommen, und andererseits weisen die letzten Tragerinnen der Wurde so viele Verbindungen mit dem Ursprung auf, dass der Beginn der neuen Entwick lung auf hier,

und zwar gleichzeitig mit der Einfiihrung des 1 ~ -Titels, angesetzt werden kann.

Die neue Art des Gottesweibertums wird UIlS erst bei der sonst wenig genannten Isis - Nr. 18 - hek annt, von deren koniglichen Eltern gesagt wird, dass sie »Vater« bezw. »Mutter des Gottesweibes« waren." Ebenso werden die Konigin Henttaui 1., die Mutter der anonym en Nr. 20, und Isit-ern-cheb Il., die Mutter der Nr. 21, die beide selbst nicht als Gottesweiber bezeichnet werden, »Mutter des Gottesweibes«

bezw. »der Gottesanbeterin« genannt, genau wie sie durch '+ 0 0 ~ oder 1 0 ~ als Mutter eines Konigs bezeichnet werden. Bei der ersteren findet die Bezeichnung sich sogar, und wohl nicht zufiillig, in derVerbindung '+ 0 0 ~ ~ ~ 0 ~ ~1 ~::: ~ ~ 0 ~ 1:::: ~ ~.5 Es handelt sich also deutlich genug um ein Amt von gleicher Wichtigkeit wie die damit zusammen genannlen Amter : das Konigtum und das Hohepriestertum des Amun. Dazu passt gut, dass Nr. 19 anscheinend zunachst das Amt eines GoUesweibes verwaltet hat und erst recht spat Konigin geworden ist."

1 'V 1 'V IVVVVV\

1 Daher woh l spater der Gedanke, dass kurzerhand die Kon igi n hezeich net in <>-=

o 000

»Gottesweib des Pharao«. Nur eiurnal belegt in der 22. Dyn., Rec. de tray. XV[[I, 51.

2 Campbell, Two Theban Princes S. 114.

3 S. o. Ahschn itt 2.

4 Petrie, Koptos pl. 19,2.

5 Auf ihrer Mumie s. Smith, royal mummies no. 61090; vgl. ihren Totenpapyrus, Maspero, momies royales p. 689.

6 S. Seite 8 Anm. 4.

Das GoUesweib des Amun.

15

Ihre Tochter! wird aber deswegen nicht ihre Nachfolgerin als Gottesweib, sondern Nr.20, die Tochter der Nebenfrau Hent-taui 1., wird Gottesweib.

Das Gottesweibertum besteht von da an, wie eben gezeigt wurde, schon als furstlisches Amt neben den hochsten Amtern des Reiches. Das Gottesweib mag selbst den Konig heiraten, ein Erbfolgezwang besteht darum nicht.

Diese alte Erbfolge hat jedoch ihre Geltung mit del' Eroberung Agyptens durch die Athioper wieder erlangt. Pianchi I findet dort das Gottesweib Schepenwepet II - Nr. 24 - vor. Er heiratel sie nicht", wie zu erwarten ware, sondern veranlasst die Adoption seiner Schwester, del' Arnenirdis - Nr. 25 - durch sie. Dass diese dann spater das Amt iibernimmt, hat wiederurn eine rechtliche Grundlage in der Erbfolge del' altesten Zeit, und das Gottesweibertum endet in diesel' Beziehung, wie es angefangen hat, mit der Folge von Tochter auf Mutter, jetzt freilich durch Adoption. Mutter und Tochter kounen, wie fri.iher, zu gleicher Zeit anftreten, jedoch tdigt dann

die jiingere immer den Titel 1 ~ zur Unterscheidung von dem ihrer Mutter 1 ~.s Nicht eines der samtlichen GoUesweiber der Zeit - Nr. 25-28 - hat einen irdischen Konig geheiratet," und dadurch unterscheiden sie sich von ihren Vorgangerinnen.

Die Eigenart des agyptischen Gedankenganges aber ist daraus ersichtlich, dass die Gottesweiber trotzdem als Koniginnen betrachtet werden. Sie Iuhren, mit

Ausnahme der + ~, die entsprechende vollstandige Titulatur. Ihr koniglicher Gemahl

ist Amun, der l c: 1, dessen Beziehung zu der Institution im folgenden Gegenstand

t I I I

der Untersuchung sein soU.

Kapitel II.

Die religiosen Voraussetzungen des Gottesweibertums.

Abschnitt 1.

Gott und F'u r s t.

a) Die Verbindungen Amuns mit dem Kiiniqtum.

Die Auffassung einiger agyptischer Gotter als Spiegelbild del' irdischen Fursten nnd ihrer Lebensweise ist hekan nt, und der Reichsgott des neuen Reiches Amun bestatigt diese Tatsache, die von del' engen Verbindung beider Machte miteinander zeugt. Der ursprungliche kosmische Allherr ist mit seiner Heimatstadt Theben und ihrem Fiirstengeschlecht an Bedeutung gewachsen; als Theben im mittleren

1 Eine Tochter, die mit ihr im Wochenbe tt gestorben ist, ist zusammen mit ihr hegraben, s.

Maspero, mom. roy. 577.

2 Wahrschernlich aus Scheu davor die Gattin des Gottes, des Besitzers seines Heimatlandes, zu heiraten.

3 S. z. B. Erman, Wadi Gasus. Taf. II fur Schepenwepet II und Amenirdis. 4 Ihr koniglicher Gatte war eben Amun.

16

NI'.1. C. E. SANDER-HANSEN.

Reiche Landeshauptstadt wurde, bekam er schon einen seiner hauflgsten Beinamen als <:» ~ »Herr der Throne der beiden Lander«;' und nach dem neuen Reiche wurden ihm noch weitere konigliche Ehrennamen zugelegt. Del' thebanischen Konigsmacht ganz deutlich entliehen, bekommt er jetzt die Titel ~ .: 111 »Gotterk cnig«, 1~111 »Herrscher der Neunheit« u. a.2

b) Die Gemahlinneti des Arnall, Amaunei and Mui.

Dementsprechend seine Gemahlinnen Amaunet und Mut. Beide werden nach dem neuen Reiche mit Amun zusammen als Ehepaar dargestellt, Amaunet bleibt als sem ursprungliches weibliches Seitenstuck in der Kosrnogonie" und nimmt ihren

Sitz mit ihm als Gotterpaar in dem ~ ~]]] @, dem Tempel von Karnak4 ein.

Mut abel', die alte Lokalgottin von ~ DLJ ~:::::, ernpfangt durch ihn die Furstinnenstellung als ~ 0 Q »Herrin des H~mels«:-: wie die irdische Konigin seit

Q~

Beginn des neuen Reiches ~= »Herrin der beiden Lander« heisst, u nd ~111

» Herrscherin del' Gotter«. Ihrer Koniginnenrolle entsprechend tragt sie bald stets die Doppelkrone 'rj, uud wie in Spielerei mit ihrem Namen Q ~ wird sie mit Amun als »Vater«, als »Mutter« des Dritten del' thebanischen Triaden, des »Sohnes« Chonsu , dargestellt. Diese Einrichtung, die mit einigem Recht als »ausserliches und sich deutlich als kiinstliches Flickwerk verraterides Farnilienverhaltnis des thebanischen Amun« bezeichnet wird 5, erweist sich gerade deswegen als charakteristisches Zeugnis fur die Verbindung des Gottes mit dem Konigturn.

Abschnitt 2.

Das Ve r h a l t n i s des Gottesweibes z u dem Gott. a) Die irdische Gemahlin des Goites.

Hat nun Amun in del' Gottin Mut seine himmlische Konigin, so hekomrn t er auf Erden eine irdische in der Person sein~s Gottesweibes, des 11J IVVVV'A n ~. Mit Q Q ~ IVVVV'A

ihr geht er eine Ehe ein, und sie nennt sich als seine Konigin oft genug aucb ~ ~

1 Sethe, Amun § 9.

2 S. Sethe, Amlin § 11.

S Sethe hat nachgewieseu, Amlin § 54 ff., dass Arnaunet die altere Erscheinung ist, gegeniiber Erman, del' noch Religion'S. 72 vermutete, dass Arnauuet nur ein anderer Name flir Mut sei.

4 S. Sethe, Amun § 55.

5 Sethe, Amun § 54 am Anfang.

Das Gottesweib des Amun.

17

Q ~~

~ /VVV'M »grosses

<=> /VVV'M

nigsweib des Amun«.

Koriigsweib des Amun« ' oder einfach l 'V MIVW'> n ~.s »Ko+ 0 0 ~ /VVV'M

b) Die qotilicbe Ehe des Gottesweibes.

Wie diese Ehestiftung des Gottes mit seiner irdischen Gemahlin und Konigin sich abspieJt wissen wir aus zwei Beispielen: einmal aus dem Tempel von Deir el Bahari 3 in Bezug auf das Gottesweib Nr.7, die Mutter der Hatschepsur', und weiter aus dem Tempel von Luxor" in Bezug auf die Ehe Amuns mit dem Gottesweib Nr.11, Mut-em-wia, der Mutter Amenheteps III. Diese Berichte stimmen so auffallend mit einander uberein," dass hier ohne Zweifel von einem Mysterium 7 die Rede ist, das einem ahnlichen Zwecke dient wie die dramatischen Texte des mittleren Reiches bei der Thronbesteigung eines Konigs.

Der Verlau f des Mysteriums der goUlichen Ehe spielt sich kurz folgendermassen ab:

1) In der thebanischen Gotterversam mlung verspricht Amun, der Gotterkonig, einen neuen aus ihm selbst entspringenden Konig zu schaffen. - Rede des Amun - Antwort der Gotterversammlung.

2) Der Konig der Getter berat sich mit seinem Vezir, Thot, iiber die Person der zu erwahlenden irdischen Frau. - Rede des Amun - Antwort des Thot.

3) Die Einfiihrung des Amun beim Gottesweibe durch Thot. Amun in der Gestalt des irdischen Gatten der Frau.

4) Die gottliche Ehe und das Gesprach Amuns mit dem Gottesweibe fiber das Konigtum des der Ehe entsprossenen oder aus ihr zu erwartenden Erben.

Allein die Gestalt, die fur den Gott als Konig angegeben wird spricht fur die Art des Vorganges als eines Mysteriums. Die genannten GOUer werden wie in ahnlichen Spielen dargestellt. Es ist zu bernerken, dass die beiden Berichte, die herangezogen wurden, von Spezialfallen stammen, auf die spater besonders hingewiesen werden solI. 8

c) Die Bedeutung del' gottlichen Ehe [itr die Sukzession.

Dieser gottlichen Ehe des Amun mit del' irdischen Frau entstammt ein Sohn, der allein berechtigte Thronerbe. Wie nach dem Bericht des Papyrus Westcar iiber

1 Proceedings 1915 pI. XIV.

2 Rec. de trav. II 171, XIII] 46, s. aueh Gauthier, livre des rois II 249. 8 Urk. IV 216 If.

4 Gottesweib Nr. 8. Die Legende handelt abel' vom Ursprung des Kcnigs Hatschepsut. 5 Gayet, Louxor pI. LXII If.

6 Sethe suppliert einfach a. o. a. O. die schadhaften Stellen nach dem Text in Louxor. Das folgende ist daher Urk. IV entnommen.

, Wie aueh Maspero und Moret gemeint haben, s. Moret, du caractere religieux de la royaute pharaonique. S. 72.

8 S. unten Kap. V Abschnitt ] b. Das Mysterium del' gottlichen Ehe des Gottesweibes ist nul' ein Teil del' fur die beiden Faile notwendigen Nachweise del' Thronberechtigung.

D. Kgl. DanskeVldensk. Selskab, Hlstv-fll, Skr-lftee. I,!.

3

18

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

die gottliche Herkunft del' Konige del' 5. Dynastie, kommt auch hier das Gotlesblut durch die Verbindung der Koniginmutter mit dem Gotte in die Adem der Konige, Was damals ein Einzelfall war, kornrnt jedoch in del' Institution der Gottesweiber wiederholt vor. Dabei ist die konighche Person des Vaters in diesel' Beziehung durchaus bedeutungslos.

d) Das Verhiiltnis des Kiiniqs Zll sernem Vater Amlin utul desseti Gattinnen.

Der Konig nennt sich also mit Recht oft »Sohn des Arnun« oder den Amun sein Vater, da der Gott sowohl als sein irdischer wie auch als sein himmlischer Vater betrachtet wird. Zusammen mit ihrn und der irdischen Mutter, dem Gotlesweib, wird er genannt ;' zuweilen aber auch gemeinsam mit der himmlischen Gemahlin des Gottes, der Gottin Mut." 1m ersteren Falle geschieht das in Nichtbeachtung des koniglichen Gemahls des Gottesweibes, im letzteren des himmlischen Sohnes des Amun und der Mut des Chonsu. Trotz diesel' Trennung wird der Gott zuweilen gleichzeitig mit seiner Gottin Mut und seinem Gottesweib in Begleitung seines Sohnes dargestellt."

e) Mut und das Gotlesweib.

Die Gottin Mut hat also noch engere Beziehungen zum Konigtum als oben dargelegt." Sie ist nicht nur das himmlische Spiegelbild der Konigin als solcher, sondern ebenfalls als Konigsmutter, und sie verleiht ihrerseits del' Gemahlin ihres gottlichen Gatten auf Erden Teile ihrer gottlichen Attribute. Wie sie als Hirnmelskonigin vom Konigtum Agypten die Doppelkrone bekommt, so wird als Amtszeichen des Gottesweibes die Geierhaube mit dem Kranz der Uraen benutzt," von der sich die beiden hohen Federn des Amun erheben." Zuweilen tragt sie auch eine

1 z. B. Lacau, steles pI. XXIII und XXVIII. Vgl. Foucart, Panehesy S. 24, wo Amenhetep I sich

"t._ln~ '09'0l~

~ 'i nennt neben dem I f Ahmes-nefertere.

2 ;:ie, six temples pI. ~1. ~de ~ms zu Amenhetep III. ~ ~ """""" :-=; ~ ! I ! ~ ."

Q ~ Q] t ?~~ ~ .: ~ mr """""" 'i' ~~ ~ ~ ~ ~1;· Mit Arnuu

und Mut als Triade. Legrain, cat. gen. Nr. 42097. Budge, galleries Nr. 354. S. 103.

3 z. B. Budge, a guide to the Egyptian galleries 1909. Nr.352 S.101. Die Agypter haben also keinen Anstoss an den »beiden« Miittern genommen, vgl. Pyr. 1118 h wo von zwei Miittern, einer oberund einer unteragyptischen, die Rede ist.

• Abschnitt 1 b.

5 Seit Ahmes-Nefertere, Gottesweib Nr.2, allgemein und nach der 18. Dyn. auch von den anderen koniglichen Frauen gebraucht.

6 Die nicht der Amt entstammt, sondern das Zeichen Amnns, eines Luftgottes, ist. Die schwarze Farbe der Ahmes-nefertere (Nr.2), die nach Maspero, Histoire II 98/9 mit blauer wechseit, ist ebenfalls ein Charakteristikum kosmischer Gottheiten, die eine Verbindung mit Amun aufweisen. - Das Diadem mit den hohen Federn ist wie die Geierhaube bald auch sowohl fur fiirstliche Frauen wie fiir Gottinnen iiblich.

Das Gottesweib des Amun.

19

Geierkrone! mit Kranz und aufgesetzten Geiern, in beiden Fallen zu der Frauentracht der betreffenden Zeit.2

Die Verbindung des Gottesweiberturns mit der Gottin M ut wird von den letzten Gottesweibern" durch die Annahme eines besonderen Mutnamens bei der Amtsiiber-

nahme" betont, wozu oft die Bezeichnung D ~ ! j 5 sich gesellt. Bei den friiheren dagegen fallt dies, wo es der Fall ist," sogar als etwas besonderes auf. Urn abel' das Hin-und-her diesel' Entwicklung vollkommen zu machen, nimmt die Gottin am Ende auch noch den Titel des Gottesweibes an."

f) Das Gottesweib und andere Giittinnen.

Schon in der Verbindung des Gottesweibes mit Mut liegen Ziige versteckt, die anderen Gottinnen entstarnmen," eben so del' Titel 1 ~, del' sich als Bezeichnnng des Gottesweibes gleichbedeutend neben 9'V reiht. Erman hat nachgewiesen," dass

I D <

die »Gotteshand« eine Benennung Hathors war, die von dem Akt del' Schaffung del' Urgotter Schu nnd Tefnut herriihrt. Gleichzeitig macht Erman darauf aufrnerksam, dass die Mut erst recht spat selbst so genannt wird. Um die Gleichsetzung del' irdischen Gemahlin mit Hathor, der Gotteshand, zu begri.lnden, ist aber am Ende nur die Identifikation Amuns mit Atum anzunehmen, die schon zu del' Zeit, da das Gottesweib zum erstenrnal"? den Titel fiihrt, erfolgt sein muss. Del' Titel wird a llerdings erst in der Spatzeit allgerueiu+, friiher nul' mitunler bei solchen Gelegenheiten gefiihrt, die in tatsachliche Beziehung zu del' Hathor Zll setzen sind.l" Die ganze Angelegenheit wird aber kaum so einfach sein, da ja die Jdentifikation des Arnun mit Min von Koptos und dessen Eigenarten in diesen Zusammenhang mit hinein gespielt haben wird.l"

1 Schon Nr. 2, L. D. III 4 e: Nr. 18 (naCh der Elnfuhruug des TiteIs 1 :) Petrie, Koptos PI. XIX.

Nr. 19 L. D. III 248 g. Diese Krone scheint fur die Gottesweiber eine besondere Auszeichnung zu sein. 2 Es ist ungewiss, ob das Halsband del' Amenirdis (Nr. 25) Kairo Nr. 565, Borchardt, cat. gen., das einen gehenden Amun in Begleitung del' Mut mit der Hand auf seiner Schulter darstellt, zur Amtstracht des Gottesweibes gehort.

3 Nr.19-28.

4 S. unten 3 b.

5 Nr.22/4. 27. 'R1---

6 Bei Nr. 12 und 15. Die Ietzte D ~ ~ tragt fast dernonstrativ einen del' hauflgeu Beinamen

der Gottin.

7 S. Sethe, Arnun § 46.

8 Ziige kosmischer Gottinnen, s.oben S. 18 Anm.6.

o Beitrage zur Religion in Sitz. Bel'. Berl. Akad. 1916, 1145. 10 Schon Nr.2, die Ahrnes-Nefertere.

11 Fur die letzten Gottesweiber, s. oben S. 12.

12 Naville, XI dynasty temple at Deir el-Bahari I, pI. XXVIII B.

'" S. Sethe, Amun §§ 29.48. Vgl. auch die Bemerkung S. 18 Anm. 6 von der schwarzen Farbe des Gottesweibes Nr.2.

20

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

Eines darf dabei nieht vergessen werden: narnlich dass die Mut, wie sie nun auch dazu kommen mag, naeh Beginn des neuen Reiehes in einer ihrer haufigsten

Benennungen, Q '" ~ q0 »Mut, das Auge des ReC'«l, deutlich mit Hathor gleich~Q I I

gesetzt wird. Die Beziehung zwischen diesel' Gottin und dem Gottesweibe ist also aueh hier wieder hergestellt.

In Verbindung mit del' Person des Gottesweibes wi I'd del' Hathoreinfluss in der Arntstracht bemerkbar. Zu del' Geierhaube mit dem Urauskranz und den beiden hohen Federn wird das Gehorn und die Sonnenseheibe noch beigefiigt, und so vervollstandigt sie sich also."

Angesichts del' religiosen Grundlage del' Tilel 1 ~ und 1 ~ erscheint es zweckmassig auch die Bezeiehnung 1 Q~' die zu gleicher Zeit entsteht," zu betraehten. Del' Zusammenhang ist ganz eindeutig, und del' Titel kommt auch ganz selbstverstandlich dem Gottesweibe kraft del' oben (in Abschnitt a) dargelegten gottlichen Ehe zu, abel' erst nachdem das mannliche Kind geboren wurde. Wird kein solehes Kind geboren, so verliert das Gottesweib das Anrecht auf diese Benennung. Es bekommt den Titel daher aueh nicht bei del' Ebesehliessung, d. h. bei seiner Ernennung, sondern erst nachher. Wenn das Recht, diesen Titel zu tragen, auch wirklich urspriinglich als Sonderrecbt eines Gottesweibes, das einen werdenden Konig geboren hat, gedacht war, so fallt es schon bei den Gottesweibern Nr. 3-9 wieder weg, weil sie keine Sohne hatten, Dagegen wird del' Titel bald 4 von den Nebenfrauen des Konigs getragen. und das Recht ibn zu fuhren wird wohl immer erst nach del' Tbronbesteigung des Sohnes erreieht. Del' Titel ist zweifelsohne del' haufigen Benennung del' Isis im Verhaltniss zu Horus entliehen.

g) Bemerkungen zurn ersten Goltesweib.

Schon bei del' Untersuchung der Personen des Gottesweibertums wurde es klar, dass es sich beim ersten Gottesweib, Ahhotep I, sehr wohl um eine posthume Ernennung handeln konnte" und dass in Wirklichkeit die Institution mit dem Gottes-

1 z. B. Borchardt, cat., gen. 646. Legrain, cat. gen. 42155. 42184. Buhastis, pI. XXXVIII u. O.

2 Das so gestaltete Diadem wird, wie oben S. 18 Anm. 6 schon gesagt, nach del' ersten Reihe del' Gottesweiber (Nr.1-12) allgemein fur die f'nrstlichen Frauen vcrwendet. Schon die Teje 'tragt diese Krone und ebenso die Nefer tete, s. Roeder, Hermopolis Abb. 17 a-b. Teje setzt das Diadem VOl' ihren

Namen allstelle des Kon lginneutitels L. D. HI 82 f. wie die Koni~e das m. Die Kouiglu Ramses des II.

C Q ~ 6 ~ ~~ ], die auch nicht den Titel Gottesweib fuhrt, nennt sich jedoch ~ ~

~ ~ ~ 1§_ »schon mit dem Diadem del' beiden Federn«, Legrain, cat. gen. statnes et statuettes vol. H pI. 1 I.

3 1m 18. Dyn. s. Wb II 54. Schon fur Nr.2 belegt, s. Gauthier, livre des rois II 184. • .s. Gauthier op. cit. II 187.

5 S. Kap. I Abschn. 1 Nr. 1.

Das Gottesweib des Arn un.

21

weib Nr. 2, der Ahrnes-Nefertere, begonnen hat. Diese bedeutende Frau hat als erste die vollstandige Titulatur eines Gottesweibes der ersten Periode mit den Bezeich-

nungen 1 ~ und, jedenfalls nachtraglich, 1': und 1 ~ gefiihrt. Die beiden gottlichen Diademe eines Gottesweibes, die Geierhaube mit den hohen Federn, der Sonnenscheibe und dem Gehorn einerseits und die Geierkrone andererseits, werden bereits von ihr getragen, und die fur die Darstellung ihrer Person gebrauchte Farbe, schwarz oder blau, ist zweifellos ein Zeichen fur ihre besondere Bezieh ung zum Gotte.!

Sie war das Gottesweib par excellence, wie die Hervorhebung ihrer Person in

dieser Eigenschaft mit dem Titel 1 ~ zeigt, und wird auf diese Weise wahrend der ganzen ersten Periode des Gottesweibertums" dargestellt. Mit dem Sohn aus der gottlichen Ehe, Amenhetep I, zusammen als Paar, unter Weglassung ihres Gemahles Ahmes, ist sie so oft zu sehen," dass es fast dogmatisch wirkt." Dasselbe gilt fur Darstellungen des Paares zusammen mit den nachsten" und entferntesten" Nachfolgern wie auch fiir ihre besondere Position in den Konigslisten des NR.7

Man irrt wohl kaum mit der Ansetzung dieses Gottesweibes als des ersten der Institution und, in Anbetracht der wichtigen Rolle, die diese Frau auch noch nach ihrem Tode spielt, als deren Urheberin schlechthin, bei keiner der folgenden Inhaberinnen des Amtes ist dies in ahnlichem Masse der Fall. Der Kult der Konigin AhmesNefertere mit ihrem Sohne Amenhetep I ist also in dieser Eigenschaft der urspriingliche, alles andere eine nachtragliche Erweiterung oder gar ein Ersatz."

Abschnitt 3.

Die Entwicklung der r e l i g i o s e n Voraussetzungen. a) Frau und Tochter des Arnun.

Nach der in Kap. I Abschnitt 3 b festgestellten Erbfolge von Tochter auf Mutter der Gottesweiber scheint die religiose Sachlage diejenige zu sein, dass das Gottes-

weib zu gleicher Zeit Tochter und Frau Amuns ist. Fiir das 1 ~ ist die Grundlage denn auch vorhanden, da »die Gotteshand«, d. i. Hathor, allgemein als Ge-' mahlin wie als Tochter des Allherrn angesehen wird. Wenn also auch auf einrnal eme religiose Grundlage vorliegt, die der tatsachlichen Erbfolge sogar entspricht, hat

1 Siehe oben Seite 18 Anm.B. Seite 19 Anrn. 13,

2 Unter Ramses II L. D. III 147 vgl. ibid. III 201. 3 S, Gauthier, livre des rois II 207 Anrn. 1.

4 S. oben unter e und vgl. Erman, Religton" 145*. Das Zitat habe ich n icht nachprufen konnen. 5 Thutmosis d. I. Legrain, repertoire no. 63. Thutmosis III, Legrain, pyloue pI. VII.

6 Mit Harrnheh und seiner Frau, Foueart, Roy, fig, 13.

7 Z. B. Foueart, Amonmes pI. XII. .

8 Ihr Kult weist in diesel' Verbindung lediglieh die Bedeutung del' Konigin als des ersten Gottesweibes nach, ist abel' sonst eine Frage fill' sieh, s. Wiedemann, Gesehiehte p. 314/5. Cerny, in Bull. de l'inst. franc. XXVII 159 if.

22

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

das Tochterverhaltnis in der ersten Periode nur ausnahmsweise Ausdruck in der Benennung des Gottesweibes gefunden.!

Es ist anzunehmen, dass diese zweiseitige Verbindung des Gottesweibes ohne besondere Erwahnung des Tochterverhaltnisses als ganz selbstverstandlich" aufgefasst worden ist. Erst als diese Eigenschaft, Tochter des Gottes zu sein, wieder eine und zwar die alleinige Vorbedingung fur die Person der Inhaberin des Amtes wurde, wird die Titulatur entsprechend erweitert.

Das von Schepenwepet II (Nr. 24) adoptierte Gottesweib Nr, 25, Amenirdis, nennt

sich geradezu 1 ~, »Gottestochter«, in deutlicher Anlehnung an die sonstigen Titel

1 ~, 1 ~ und 1'::, die sie ftihrt, und sie wird in Ubereinstimmung damit zusammen mit Amun dargestellt." Nr, 27, Nitocris, nennt sich noch deutlicher »T'ochter des Arnun«." Diese neue Benennung hat aber nichl mehr die alte religiose Voraussetzung des Gedankens von del' »Gotteshand«, die gleichzeitig Tochter und Gemahlin war. Es hat sich dafiir eine neue gebildet.

b) Das Goltesweib mit Tefnui identifiziert.

c:. Yom Gottesweib Nr. 23, Karamama, heisst es: t == ~ 1 ~ == ". == 9 o10o ""=- \:) ~ »moge sie leben, neu und jung sein, erschienen auf dem Throne del'

~e~nut(~von Nr. 25, Amenirdis, t 1~1~ 19] ~ ~, wo sie schon ~~~6

genann t war. Ebenfalls Nr. 27, Nitocris, in ihrem Horusnamen Q0 ~ I ~ ~ ~

. '0000 Jf ~_:_n

~ »Tochter des Rec, d. i. Tefnut selhstc" mit der Variante ~ ~ ~ »Tochter des Amun«. Diese beiden Benennungen entsprechen sich gut, die Identifikation der beiden Urgotter Amun und Rec-Atum vorausgesetzt, die zu dieser Zeit langst Tatsache war.

Die neue Rolle des Gottesweibes als der irdischen Verlreterin del' Gottin Tefnut " weist aber weit tiber das Ziel der Identifikation des Gottesweibes mit der Gottestochter hinaus. Sie soll, wie in den Verbindungen, in denen, wie oben gezeigt, der

I Ahmes-Nefertere wird, Legra!n, statues et statuettes Nr. 42050, ~ 0 non o~ genanut.

<=> ~---~. I

Vgl. den Namen des Gottesweibes Nr.4, Sat-Amun ,

2 Es bleibt nicht so, da die Gottesweiber del' 19. Dyn. uud del' folgenden Zeit ohne Tochterver-

hiiltnis zu ei nem Gottesweib ernannt werden.

3 Gruppe mit Amenirdis als Tochter auf dern Schosse Amuns, Kairo 42199 s. Rec. XXXI, 139. 4 Brugsch, Thesaurus 1430.

5 Pierret, inscriptions du Louvre I 39. 6 Alabasterstatue, Kairo 565.

7 Grab des Ibi. Mem. Miss. V. 624.

B Vgl. auch den Namen des Gottesweibes Nr. 30, Tefnut, der besagt, dass schon zu ihrer Zeit (s. S. 11 Anm. 7) diese Entwickluug abgeschlossen war.

Das Gottesweib des Amun.

23

Vergleich mit Tefnut angebracht ist, eine religiose Grundlage fur die Funktion del' Gottesweiber als del' regierenden Fiirstinnen in Theben bilden. Del' Gedanke von Schu nnd Tefnut als Konig und Konigin iiber Agypten nach dem Sonnengott ist keine so junge Schopfung wie allgemein angenommen wird;' da schon recht fruh im neuen Reiche vom Konig gesagt wird, er sitze als Sohn del' Sonne auf dem Throne des Schu." Diese Texte scheinen eine mythische Regierung del' Tefnut selbst anzudeuten, die wohl auch sonst zu hestatigen ist, vgl. den Mylhus von del' Liebe Gebs zu Tef-

nut"; in Theben aber soIl diese Tefnut, das Gottesweib, als ~ ~ ~ ~ ~ ~

W 'I..=- »Tochter des Amun, die auf seinem Throne ist«," die Herrschaft fuhren. c::J

Das Verhaltnis zu del' Mut als ihrem Ebenbild auf Erden bleibt dadurch un-

beruhrt, wie schon aus der Namensgebung del' Gottesweiber eben zu diesel' Zeit zu sehen ist "; es ist sogar nicht einmal ausgeschlossen, dass die Gottin obendrein gewissermassen als die Mutter des Gottesweibes" angesehen wird.

Kapitel III.

Das Amt des Gottesweibes.

Abschnitt 1.

AIIgemeines.

Nach den im vorigen Kapitel dargelegten Beziehungen des Gottesweibes zu Amun, deren unleugbarer Zweck die SchafIung del' Grundlage fur eine Neuordnung del' k6niglichen Nachfolge in bestimmten und engeren Rahmen war," konnte es den Anschein

haben, als sei erst urn die Zeit der EinfUhrung des priesterlichen Titels 1 ~ »Gottesanbeterinc" ein dementsprechendes Amt errichtet worden. Zu einem Amt gehoren abel' regelmassige Funktionen, die nicht als fiktiv betrachtet werden konnen, wie zunachst einmal die Einsetzung ins Amt; endlich ist fiir die Abwicklung del' Funktionen das Vorhandensein einer Amtsstelle, d. h. eines Sitzes des Amtes, anzunehmen. 1m Folgenden soll darauf geachtet werden, ob und wann solche Bedingungen fur das Gottesweibertum vorliegen.

1 S. Sethe, Urgeschichte § 75 Anm 2. Sethe nennt dort die lnschriften del' Gottesweiber als Beweis

fur das mythische Kouigtum del' Tefnnt.

2 Petrie, six temples pI. XIV Z.12 (Merenptah).

• Naville, mound of jews pI. XXV Z.4.

• Del' schon oben S. 22 Anm. 7 zit. Nitocristitel im Grabe des Ibi. s Siehe oben Abschnitt 2 d.

6 Kairo 1053, Borchardt, Statuen: Amun umarmt rechts eine Gott!n mit del' Doppelkrone (Mut), links wird er von einer Frau mit hohen Federn (dem Gottesweib) umarmt. Die Statue gehort einem Funktionar des Gottesweibes.

7 S. oben Kap. II Abschuitt 2 c. 8 S. oben I 2.

24

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

Abschnitt 2.

Die Funktionen des Gottesweibes.

a) Das allgemeine Amtieren mit dem Sistrum.

Wie schon Erman bemerkt,' hat fur das Gottesweib aIler Zeiten die Hauptfunktion darin bestanden, das Sistrum vor dem Gottesbild zu bewegen. In der ersten Periode der Institution scheint das hauptsachlich ein Vorrecht des ersten GoUesweibes, der Ahmes-nefretere, zu sein. Als Gottesweib par excellence wird sie noch unter Ramses II und mit ihm zusammen bei der Handhabung des Sistrums dar-

~ so ~ 8 i @ __/] c:=::> Q m ---..-,---..-

gestellt mit der Beischrift <=> <=> Y (!Ijf cz:': ~ \\ UJ =

~ Q III I ~ NVVW\ c:=::> \\<::::> = ~

~,::,__ -:- ~ »schon an Augen bei;' Blicken« (d. h. den Gott ansehen) »mit schonen

so

Handen das Sistrum haltend (urn) ihren Vater Amun zu erfreuen«." Unter Ramses III

sieht man sie allein mit Sistrum und Menr.t vor Amun arntieren." Endlich, und das ist fur die Einschatzung dieser Funktion von ganz besonderer Bedeutung, sieht man dasselbe Gottesweib, die Ahmes-Nefertere, mit dem Sistrum mehrmals an den Zeremonien teilnehmen, die vom Konig als taglicher Kult gefeiert werden." Demnach zu urteilen ware die Tatigkeit des GoLtesweibes im KuIt wie diejenige des Konigs als Priester nur eine fiktive; von einer· priesteramtlichen Funktion an sich ware also nicht die Rede. Dafur, dass das Gottesweib diese Funktion nicht als solches aIlein sondern insbesondere in seiner Eigenschaft als Konigin erfiillt, spricht die Tatsache, dass das Bewegen des Sistrums bald auch von anderen Frauen des Konigshauses ausgefii.hrt wird."

Wenn sich aber das Gottesweib, wie oben gezeigt, im fiktiven Priesterarnt dem Konig zugesellt, so erwartet man auch im wirklichen KuIt neben dem Konig eine VerLreterin der Person des GoLtesweibes. In der bemerkenswerten Darstellung aus Karnak bei Legrain et Naville, L'aile nord pl. XI b, ist dies auch gerade der Fall.

Dort sieht man rechts im Bilde den ityphallischen Amun und links, nach einer grosseren Lucke, die DarsteIlung von vier Personen. In der obersten Reihe steht eine Frau im eng anliegenden Kleide, mit runder Periicke und zwei nach

1 Siehe Erman, Wadi Gazuz S. 18 Anm. 2. Vgl. auch h ierzu Blackman in Journal VII 20/1, wo einige del' Funktioneu des Gottesweibes behandelt werden.

2 Fast eben so heisst es Yom Gottesweib Nr. 28, Auchnesnefertbrec, auf del' Statue Kairo 42205, Legrain,

1C:=::>~~'9 ~i~ 1'V ~ __/] m

statues et statuettes, und Annales V 91/2, - (!Ijf und (~I UJ

Q I ~ I Q Q l!t'.....:._n <::::>

---..- WJ Wl '9 ~ n E5 U tf?,

~ 'll 'll I ---..- Q !Ill ~ NVVW\ .c== ~ ~---..-. Vgl. auch die Statue von Mutemwia (Nr. 12), Annales

~~ Wl n n e, n!lll ~ I I I ~ C\ U ~ tf?, 1 'V

VIII 46, ~~ 'll Q ~ ~ ~ ~ Q JJ @ ---..- Q !Ill ~ ---..- azz; ~ X ~ ---..-. Sie wi I'd dart Q

genannt.

" S. O. I. P. Vol. II Plate 51.

• S. z. B. Legrain, temples de Karnak Seite 105"/6. u.o.

S Schon die Konigiu Teje mit dem Kopfschrnuck des Gottesweibes, Geier und Federn, wird mit dem Sistrum hinter Amenhotep III dargestellt. L. D. III 72 und 84.

Das Gottesweib des Amun.

25

hinten fallenden Bandern, in Begleitung eines Mannes; III del' unteren Reihe folgen zwei Manner. Die Frau ist als 1 ~ bezeichnet, die drei Manner als ,0 Il-nir »Got-

tesvater«. ~er ihnen ist eine Inschrift ru ~ _5; <:::> (J ~ 1 ~ ~ ~ 1 ~ 1 ~ ~ ~ ~ ~ ~ ;:;:: ~ J:. <:::> ~ ~ »hinabsteigen zum Reinigen (seitens) del' Priester und des Gottesweibes, der Gotteshand, in den kiihlen See. Eintreten in den Ternpel«. Dann folgen tatsachlich auf dem Stein, gerade vor del' Abbruchstelle, oben eine im Wasserbecken stehende, sich reinigende Frau und unten ein Mann bei del' gleichen Verrichtung. Die Zeremonie entwickelt sich also zusehends von links nach rechts: erst die Reinigung del' Priester und des Gottesweibes, dann das Schreiten in den Tempel, und endlich, leider zerstort, die eigentliche KuIthandlung. Die Begleitinschrift zum Gotterbild - rechts iiber dem Tempelchen Sistrum und Haucherbecken, links Beste des Zeichens fiir » Bekleiden « - wird sie wohl erklart haben. Das Gottesweib ist gekommen urn das Sistrum zu bewegen, derweil die drei »Gottesvater« das Rauchern, Bekleiden und noch eine driUe Kulthandlung vollziehen.

b) Besondere Funktionen.

Die anonyme Frau, die hie I' unter dem Titel »Gottesweib« des Amtes ohne den feierlichen Kopfschmuck mit Geier und hohen Federn, begleitet von Priestern del' gewohnlichen Art mit dem Sistrum waltet, sehen wir noch an anderen Kulthandlungen teilnehmen.

In den Gehauden Amenophis III. zu Luxor, und zwar in dem von Legrain, Le temple de Louxor", als Salle B bezeichneten Raum, die teils klein ere Opferdarbietungen des Konigs teils feierliche Szenen aus dem Opfertanz aufweisen, nimmt das Gottesweib zweimal an den Kulthandlungen teil beide Male ohne Namen.

Einmal " wird eine Frau, die dieselbe Haartracht wie oben tragt und mit

erhobener Hand die Begriissungsgeste ausfiihrt, als 1 ~ und 1 ~ bezeichnet. Vor ihr steht ein Priester, del' die Hand einladend ausstreckt und nach seiner Tracht mit Pantherfell und Haarlocke zu urteilen zweifelsohne del' 'Iwn-mw.t-f-Priester ist. Eine Be-

gleitinschrift erklart den Vorgan~lgendermassen: ~.~ '] <:::> 1111 ~ ~ 0 ~ IVWW\ '+ .: ~ ~ i 0 NVWV\ : e ~ 55 »zu den Gottern und den Gottinnen rufen fur d~ Konig urn die Zeit des Abendessens«. Die Einladungsworte des Konigs ~ ~ <:::> e ~ n !; »kommt zu diesem Eurem Brot« usw. folgen tatsachlich, und danach der IVVVVV\ ~ NVWV\

Konig in Person.

1m selben Saal S sieht man das Gottesweib an einer Prozession teilnehmen,

I Mission arch. fran". Memoir XV. • Legrain pI. XXXV.

8 Legrain pI. Ll.

D. Kgl. Danske Vidensk. Selskab, Hiatc-fl l. Skrifler. I, 1.

4

26

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

die als ~ ~ ~ 9 »die Gewander herbeifuhren« bezeichnet wird. Diese Dar-

o @o II

stellung folgt als etwas Neues auf eine Haucherszene des Konigs. Die Gewander

werden von den Priestern in Kasten getragen; die Trager sind in zwei Reihen dargesteIlt, an deren Spitze ohen drei Priester mit Haucheropfern und unten zweimal drei singende und rauchernde Personen von einem das Sistrum bewegenden Priester

gefolgt schreiten. Die als 1 ~ bezeichnete Frau begleitet die Prozession in del' unteren Reihe hinten. Sie ist von derselben Grosse wie die Priester und tragt, wie oben, die kurze Frisur mit Bandern, dazu noch einen Kopfschrnuck, von dem sich mitunter die hohen Federn des offiziellen Goltesweibes erheben. Als Abschluss des Ganzen erscheint die KolossalgestaIt des Konigs. Die Inschriften melden wiederholt das Korn-

men des Gottesweibes, z. B. n ~ I~I 1 ~ '] ~ ~ J? r ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ --

Cow '=7 J »Es sagen die Gottesvater. Oh. Rec-Atum. Sie kommt in Frieden. Del' von ihr Gelobte (ist) Neb-maat-Rec«.

Viel spater in del' Geschichte des Gottesweibertums, in dem Gebaude des Koni.gs Taharka am heiligen See in Karnak,' erscheint das anonyme Gottesweib wieder einmal als Teilnehmerin an verschiedenen KuIthandlungen.

Zunachst sieht man rechts im Bilde den Konig beim Opfertanz, wie die drei €)

gewohnlichen Laufzeichen €) hinter ihm veranschaulichen. Er tragt ein Urausdiadern

€)

mit herabhangenden Bandern, halt in del' linken Hand die Keule und wirft mit del'

erhobenen Rechten vier Balle. In del' Mitte ist die heilige Akazie, die das Osirisgrab

schutzt. Links davon schiesst das Gottesweib mit Pfeilen nach vier Kuchen 1 ~

"'" """""" il 0 ~ + \/ ~ * 0 t 0 oD. <=> """""" """"""

.cllli:. ~ " 'l---l1 <=> ""- <=> V 0 »das Gottesweib

o __ \\ '('---1 I v I 0 0 "-=- ---1l "-=- __

hat den Bogen ergriffen gegen Suden, Norden, Westen und Osten, gegen sein Brot, das er ihr gegeben hat«. Die vier Balle des Konigs wie die vier Brote des Gottesweibes symbolisieren also die vier Teile des damaligen Agyptens, libel' die del' Konig bei den Kr onungsfeiern die Herrschaft ergreifen soIl.

Zu einer Zeremonie gleichen Inhalts gehort die Darstellung pI. XXXII 1, wo

die Gotter del' vier WeJtgegenden Horus, Sobek, Sopdu und ---1l ~,2 jeder auf

""""""

einem I==l Knoten stehend, "om Gottesweib, das 1 ~ 1 ~ genannt wird, zusammen

mit einem fur jeden Gott anders bezeichneten Priester" gelragen werden.

1 Prisse d'Avennes, monuments PI. XXXIII, PI. XXXII 1 und XXX 2. Diese alte Publikation ist natiirlich insbesondere HiI' die Beischr iften vollstaudig nngeniigend.

2 Horus fur l @<lYP'@, Sobek fur ~ 000 ~ Sopdu fiir ~ ~ unci ---1l ~ fur -- c.-0

f l1! I % ~o """""" 0

(wohl Dedwen). n M ~ 0 L1 \f!1

3 Bei Horus ~ V<=>' bei Sobek nieht erhalten, bei Sopd u ein Priester del' Ld 0 n' bei

Dedwen ± rvvvvvv __ ? ~.

Das Gottesweib des Amun.

27

Neben jedem Gott steht die Insehrift t-> Gott NN. '9' ~I "=- ::: ~ ~ "=- ;:rj

III ~ () ~ ~~ ~~~~ so

"-=--- Q Q "=- ~ [5 Jr' I I I ~ ~ ~ Jr' ~ »Moge Gott NN. auf seinem Knoten stehen,

so .••.•... so

damit er sein Gemetzel mache und seinen Kummer verhange unter denen ..... «.1

In dem gleichen Gebaude" leitet das Gottesweib noeh zwei Prozessionen mit versehiedenen Priestern, namlich das Ausfuhren des heiligen Kastens und »das Ausfuhren in Prozession del' Urausschlange seitens del' Fursten (aus) dem inneren Tor«. Sie tragt in allen Fallen, wie oben, eine kurze runde Haartracht mit Stirnband und hinten herabhangenden Bandern.

c) Schliisse au!' die allgemeine Stellutiq des Gottesuieibes im Kult.

Mit del' Erriehtnng der Institution des Gottesweibertum wird also del' koniglichen Frau im Kult eine SteHung neben dem Konig eingeraumt, die sie fruher nicht inne gehabt hat. Wie die beiden vorhergehenden Absehnitte gezeigt haben, handelt es sich dabei um eine Rolle sowohl im taglichen Kult wie hei besonderen Gelegenheiten. Dass das Amtieren des Gottesweibes hier als rein fiktiv betraehtet wurde, ist ohne weiteres anzunehmen; dass abel' die Funktion durch eine Stellvertreterin erfullt wurde, deutet das Auftretreten des anonym en GoUesweibes an. Es bedarf nun noeh del' Erklarung, weshalb diese Priesterin in den genannten Fallen sogar in Gemeinsehaft mit einem nicht anonymen Konig dargestellt wurde, was durehaus sonderbar ererscheinen konnte ; eine solche Erklarung liegt denn auch nieht allzu fern.

Die oben behandelten Darstellungen mit dem anonymen Gottesweib in del' Haucherszene, beim Rufen del' Gotter zum Abendessen und beim Herbeibringen der gottlichen Gewander gehoren alle zu den Monumenten des Konigs AmenheLep III., dessen Frau, die Konigin Teje, die Ernennung zum Gottesweib nieht erbalten hat. Die von diesern Verhaltnis unabhangige Funktion des stellvertretenden Gottesweibes im Knit fallt jedoeh nieht fort, nnd es erseheint deshalb auf den Darstellungen eiue als Gottesweib bezeiehnete Priesterin uberall dort, wo die Voraussetzungen fur ihre Anweseriheit vorhanden sind.

1m Faile des Tempels Konig Taharkas am See hat die Personenverbindung von Konigin und Gottesweib langst aufgehort, und es fungiert hier »Gottesanbeterin« und »Gottesweib« Schepenwepet III. (Nr. 26), die Adoptivtoehter und Nachfolgerin Arnenirdis'.

I Mit dem Knoten, auf dem die Gotter stehen, ist natiirlich das schiitzende Amulett des Knotens gemeint. Zwischen Gott 1 und 4 steht noch eine mangelhaft erhaltene oder schlecht wiedergegebene In-

f 0 0. <,s r AMNV\); "=-

schrift '9' l><=! ~ .

II AMNV\ 0. 0 0.

2 Prisse, PI. XXXII, 2.

4'\'

28

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

d) Die spiiiere Entwicklung der Stellung des Gottesweibes rrn Kull.

Fragt man sich, wie das Priesteramt zu verstehen sei, das mit der Einfuhrung des priesterlichen Titels 1: »Gottesanbeterin« fiir das Gottesweib errichtet wird, so ist die Antwort recht naheliegend, da zunachst keine neue Betatigung der Inhaberin des Amtes zu verzeichnen ist. Die Gottesanbeterin zelebriert in persona das, was das Gottesweib vordem durch eine Stellvertreterin hat tun lassen. Dem ganzen Charakter der Funktionen gem ass aber ist es ein hohes Amt, das, wie gezeigt wurde.! mit dem des Hohenpriesters gleichwertig ist.

Eine entscheidende Erneuerung der kultischen Rolle des Gottesweibes entsteht mit den letzten Tragerinnen der Wurde, nachdem die Trennung der Personenverbindung zwischen Konigin und Gottesweib mit Nr. 24, Schepenwepet II, Tatsache geworden ist. Von hier ab spielt das Gottesweib in den Tempeln von Theben eine iihnliche Rolle wie der Konig und wird ihm bei den Kulthandlungen oft gleichgesetzt. Es nimmt an der Grundlegung des Tempels teil " und zelebriert verschiedentlich die koniglichen Opferhandlungen." Diese Amtshandlungen haugen aber noch nicht mit dem Hohenpriesteramt des Gottesweibes zusammen, das erst fur Nr. 27, Nitocris, nachweisbar ist. 4 Dass dieses Amt dann ausser dem vergrosserten politischen und okouomischen Einfluss auch neue Amtshandlungen mit sich gebracht hat, versteht sich von selbst; vgl. Textanhang Nr. 4 Z. 15.

Das Bewegen des Sistrums vor dem Gotte hat sich gut mit dies en letzten Machtbefugnissen des Gottesweibes verbinden lassen." Es zeigt sich, dass die aIten Funktionen, die doch zum Teil darin bestanden, den Konig bei den Kullhandlungen zu begleiten, sich sehr gut mit den neuen vertragen haben.

t S. Kap itel I Absehnitt 3 e.

2 Karnak, Tempel des Osiris I ~. Beschreibung mit den lnschriften abel' ohue Tafeln von Legrain, Ree. de trav. XXII 125 If.

S Tempel des Osiris I ~ fiir Sehepenwepet II und Amenirdis. Nitoeris opfert 00 dem Osiris,

Mariette Abydos I 2 b. Ebenso fUr Nr.28 Anchnesneferibrec: Sie opfert ~ zu Arnun, Mut und Chousu, von ihrem Majordomus Scheschonk begleitet L. D. III 273 e. 274 c, empfiingt t von Amlin 273 h, opfert Wein dem Ptah 273 f.; sie bewegt das Sistrum VOl' Amun, von Schesehonk begleitet 2740, wird von Amlin umarrnt 274 a. Dem Konig ebenbiirtig, wird sie Hand in Hand mit Amlin dargestellt, del' ihr

t gibt.

• Tonsiegel fiir ~ ~ ~ ~ ~ ill ~ ~ ~ 111 P. s. B. A. 1914, 169.

5 Unter den Darstellungen im Tempel des Osiris I ~. Siehe aueh oben Anm. 3.

Das Gottesweib des Arnun.

29

Abschnitt 3.

Die Amtseinsetzung des Gottesweibes. a) In del' 1. Periode.

Wenn das Amt des Gottesweibes als wirkliches und nicht nur als fiktives Amt anzusprechen ware, so durfte man sich gleich nach den Urkunden umsehen, die die Installation eines Gottesweibes ins Amt darlegen, wie dies sonst fur einen Wiirdentrager die Regel war.

Wahrend del' ersten Periode des Gottesweibertums bis zur Einfiihrung des prie-

sterlichen Titels 1 ~ ist abel' keine solche Installation urkundlich zu belegen, und die Ernennung eines neuen Gottesweibes wird mit del' Abspielung des Mysteriums del' goUlichen Ehe in engen Zusammenhang gebracht.

b) In del' 2. Periode.

Nicht lange abel' nach diesel' entscheidenden Erneuerung del' Institution finden sich tatsachlich sichere Anzeichen fur eine solche Einsetzung vor. Die betreffende Inschrift ' stammt aus Der-el-Bachit, und es handelt sich um das Gottesweib Nr. 18, die Gottesanbeterin Isis. Leider ist nul' ein Bruchstuck erha lLen; oben lasst sich abel'

noch leicht die Kartusche des Vaters del' Prinzessin C ~~~ ~J, Ramses VI.,

%% Q---= F=w 0 I 1 ~

nach dem vorhandenen Text erganzen, Danach folgt ~~ MIVVV\ ~ c:::::= I V liI

~~ CI I ~ _ Ij MIVVV\

~~ ~~ ~ ~ MIVVV\ CI ~ ~ CI ~ 0 ~ j ~ ~ ~ n ~ 1 <::> c=J(

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~~ 1:~~ NVVVV\~~~ Cl1@~~CI ~CL1* ] CI~~~~ ~~ NVVVV\~~NVVVV\~ ~7

azz; r=' NVVVV\ NVVVV\ 0 ifi1 ifi1 ifi1 ifi1 - - - ifi1ifi1 CI

CI r CI ___jJ 0 I I II ~ CI \) ~~~~ ~~ ___jJ

(-= = I <=> J ':::-< ~ - CI NVVVV\ %~ n I ~ ~ ~ ~ l CI 1 AI~ ~ ~ ~ % ~ @ ~ ___jJ Jl, { ~ ~ g I \ ~ I ~I ~~ ~ : ~ J( ~ 01 '+ II I .~ J:U J( ~ -- ~ ~ III

n ~ NVVVV\ n 1 liW, ~~ - - - ~~ » ... auf dem Bauche VOl' del' Majestat dieses Gottes

I 'JD) I 'I Y I ___jJ i<:i~ i<:ii<:i

..... bis zum Tal. Als man im Vorhof des Amun war um ihren Namen als »Gottesweib, mit rein en Handen« des Amun festzusetzen, Konigstochter, Herrin del' beiden Lander, Gottesanbeterin Isis ..... zusammen mit del' Koniginmutter Hu-rnadrit," del'

Vezier Amun, Montu? und Chonsu begrussten sie, indem sie ihr Gutes verhies-

sen his «. Diese Inschrift war von einer Darstellung begleitet, aus del' noch Reste

des Naos des GoUes und del' Wedel del' Tragenden zu sehen sind.

Bei del' Einsetzung eines Gottesweibes wird nach diesel' Urk unde zu jener Zeit die Prinzessin vom Konig zum Amonstempel gefiihrt. Irn Vorhofe des Tempels begegnet ihr dann die gottliche Prozession, die Zeuge del' Festlegung ihrer Titulatur

1 L. D. Text III S. 10l.

, Frau des verstorbenen Konigs Ramses III und, weil sie hier mit ihm feierlieh erseheint, wohl die Mutter Ramses VI. Die Mutter del' Prinzessin wird nieht genannt.

30

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

wird und ihr anschliessend daran durch Gotterspruch Verheissungen fur ihre Amtszeit macht.

Das Schicksal hat SO, und zwar zweifellos von del' allerersten Zeit nach der Umorganisierung des Gottesweibertums an, den Hauptvorgang der Einsetzung wiedergegeben; dies wird auch bestatigt durch die vollstandige Einsetzungsurkunde! des Gottesweibes Nr. 28, der Anchnesneferibrec.

Die Umstande waren zu dieser Zeit insofern verandert, als die alte Erbfolge del' Institution von Tochter auf Mutter" wieder ihre urspriingliche Geltung bekommt, allerdings durch Adoption der Nachfolgerin seitens des amtierenden Gottesweibes. Diese neue Sachlage ist fur die Person del' Nachfolgerin von grosser juridischer Bedeutung, da die Tochter dadurch einem naturlichen Erben gleichgestellt wi I'd sowohl in Bezug auf das Amt wie auf das Priva t- und das Arntsverrnogen ihrer Adoptivmutter. Fur das Amt an sich abel' ist es ohne Bedeutung, ob die zukunftige Tragerin eine leibliche oder eine Adoptivtochter del' derzeitigen ist. Mit dem Adoptionsverfahren sind im Falle Nitocris (Nr. 27) auch keinerlei Amtsfeierlicbkeiten verbunden. Ihr Empfang bei del' Adoptivmutter Schepenwepet 1113 ist rein persdnlicher Natur, und der gegebene Anlass ist so privat wie die Erricbtung eines Testaments.

Dass der erste Empfang del' Anchnesneferihrec bei ' ihrer Adoptivmutter feierlieher erseheint, hangt damit zusammen, dass die Familienangelegenheit der Adoption und hier wahrseheinlieh aueh del' Ubergabe des Testaments mit einer Arnts einsetzung zusarnmenfallt, zwar noeh nieht als Gottesweib, abel' als Hoherpriester des Amun." In Anwesenbeit des Gottesbildes wird ihre Titulatur als solehe bestimmt. Es konnte also sein, dass del' Titel eines Hohenpriesters des Amun nur noch als Bezeiebnung fur das designierte Gottesweib besteht. Bei del' erst spater erfolgten Einsetzung ins Amt eines Gottesweibes tragt Anchnesneferibrec aueh nul' diesen Tite!.

Die endgultige Einsetzung des vorgesehenen Gottesweibes findet aueh erst naeh dem Hinseheiden der amtierenden Vorgangerin statt, deren Begrabnis die Naebfolgerin feierlieh besorgt." »Nach dem 12. Tage danach (d. h. nach dem Begrahnis) als del' 4. Monat del' Sommerzeit, del' ] 6. Tag, karn, begab sieh die Konigstochter, der Hoberpriester Anchnesneferibrec, zum Hause des Amun, des Gotterkonigs, derweil die Propheten, die Gottesvater, die Priester und die Stundenpriestersehaft des Amonstempels hinter ihr waren und die grossen »Freunde« VOl' ihr. Nachdem aIle Riten voIlzogen waren, wurde die Gottesanbeterin des Amun von dem Gottessehreiber und 9 Priestern dieses Hauses in den Tempel gefUhrt. Nachdem die Amulette und del' ganze Sehm uck eines mit den beiden Federn gekronten Gottesweibes und del' Gottesanbeterin des Amun geknupft waren, wurde sie zur Herrseberin alles dessen, was die Sonne umkreist, ernannt, und ihre Titulatur wurde festgelegt auf »grosse

1 Textanhang Nr.4. 2 Siehe oben I 3 b.

8 Textanhang Nr.2. Z 15/6. 4 Textanhang Nr.4. Z 2-5. 5 Textanhang Nr. 4 Z 8 If.

Das Gottesweib des Amun.

31

Erbfurstin, gross an Beliebtheit, gross an Gunst. Herrin del" Beliebtbeit, suss an Liebe, Herrscherin uber aIle Frauen, Gottesweib, Gottesanbeterin Mut-cha-neferut, Gotteshand Anchnesneferibrec moge sie leben, die Konigstochter des Herrn del' beiden Lander Psarntik«, Und aile Gebrauche und aile Vorscbriften, die am Anfang fill' Tefnut gehalten wurden, werden nun fur sie eingefii.hrt. Die Propheten, die Gotlesvater und die Stundenpriesterschaft des Tempels kommen zu ihr, wann auch immer sie sich zum Haus des Amun begeben wi I'd zu jeder seiner festlichen Prozessionen«.

In vielen Einzelheiten entsprechen sich die beiden Einsetzungsurkunden, die zuerst und die zuletzt wiedergegeben, genau; in anderen abel' ist del' spatere Bericht bedeutend erweitert; er redet fast wie von einer Kronuug und Thronbesteigung.' Dies spricht fur eine besondere politische Einschatzung des Amtes, auf die spater, anlasslich seiner politischen Bedeutung iiberhaupt, hingewiesen werden soil.

Abschnitt 4.

Die Am ts stelle des Go tte s w eib e s. a) In del' 1. Periode.

Wie Herodot berichtet, war im Tempel des Ammon-Zeus ein Zimmer, das del' »Pallachide« des Gottes vorbehalten war." Ob diese Frau mit dem von uns behandelten Gottesweib oder mit dem sogenannten obersten »Kehsweib« identisch ist, steht hier nicht zur Diskussion. Es fragt sich 11tH, ob das Amt del' Art war, dass es einen eigenen Arntssitz zur Ausiibung seiner Funktionen und zur Erledigung del' Administration forderte, und endlich ob das Gottesweib selbst eine Wohnung in Verbindung damit hatte.

Es spricht klar gegen die Art des Gottesweibertums del' ersten Periode, die durch die Personenvereinigung del' Konigin mit dem Goltesweibe gekennzeichnet ist, dass del' Wohnsitz diesel' Frau, die die erste Gemahlin des Konigs ist, im Tempelbezirk des Amun selbst liegt." Es ware abel' anzunehmen, dass die Funktionen im Kult, die das Gottesweib jedenfaIls als Stellvertreterin erfullt hat, im Amonsternpel beheimatet waren. Da das bedeutendste Gottesweib diesel' Zeit, die Ahmes-Nefertere,

einmal 6::;: 1 ~ Q ~ '" »schon im Sistrumhause« 4 genannt wird, eine Bezeichnung, die so ausserordentlich gut zur Hauptbetatigung diesel' Frauen VOl' dem Gotte passt, darf man wohl ohne Bedenken das »Sistrurnhaus« als die Heirnat del' Funktionen deuten.

1 So auch schon von Nitocris ill del' Inschrift ihres Majordomus Ihi Textanhang NI'.4 Z. 6-9, wo von ihrer Eiusetzung die Rede ist.

2 Herodot Buch I 181. 9 'V c:-::=:J ~ ~

" Del' Titel del' Ahmes-Nefcrtere (Nr. 2) I 0. /VV'NV\ I ~ /VV'NV\ L. D. III 4c bracUCht ja nicht ZUJbe-

deuten, dass sie im Tempel wohnen sollte. Ebenso del' Ziegel mit del' Inschrift ~ 1 ~ ~ ~ 0. . del' nul' von del' Dornane del' Furstin redet. L. D. III 25 bis.

4 Rec. de trav. 11172.

32

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

b) Das ))HazlS del' Gottesanbeterin«.

Der Amtssitz der »Gottesanbeterin«, welcher bald nach Einfiihrung des neuen Titels fur die Funktionen und die Administration des veranderten bedeutungsvollen Amtes eingerichtet worden sein muss;' das »Haus der Gottesanbeterin«, ist von den Agyptern auf zwei verschiedene Wei sen aufgefasst worden.

Erstens ist 111 ~ Ilf.t-dwu-ntl' die Bezeichnung fur die Korperschaft, die die

Zeremonien des ~ 1 ~ pr-duu.t-ntr ausfiihrt. Sie tritt z. B. auf beim Empfang des Hohenpriesters Osorkon, Takelot II. Sohn, in Theben, anlasslich seiner Einsetzung zusammen mit den anderen geistlichen Korperschaften des Amonstempels. Osorkon

hat seinen Gegner besiegt und kommt nach Theben ~ J'::. ~ !li! ~ ~ 1 ~ ~ ~ iii

(J I @ 0 n ~ 1-1 ~ I [0 n ~] ? ---it--l] Q '<1r » Es kamen die Propbeten, die Got-

11111'iNV'VV'V\_I- ~'i~ ~ <:::>1111

tesvater, die Priester, die Vorlesepriester des Amun und das ganze »Haus der Gottes-

anbeterin« mit Blumenstraussenc.P Das 111~1 entspricht also deutIich dem alteren Q ~ '" als Seitenstuck zu den alteren Priesterkollegien des Tempels.

Das C=:J 9 * ist abel' insbesondere die »Dornane« der Gottesanbeterin, seren es

I /0

die reinen Vermogenswerte der Institution, die Werkstatte oder del' sonstige dazugehorige Apparat; hiervon soIl im nachsten Kapitel besonders gehandelt werden. Mit dieser Bezeichnung ist nunmehr aber auch das »Haus« d. h. die Wohnung oder der Palast des amtierenden Gottesweibes im Tempelbezirk des Anum gemeint. Von dem Vorhandensein eines solchen Palastes del' Nitocris (Nr. 27) wissen wir aus dem Bericht ihres Majordomus Ibi uber den Wiederaufbau des Hauses." Diese Urkunde gabe auch, wenn sie besser erhalten ware, genaue Auskunft libel' die Lage des Palastes.

Kapitel IV.

Administration und Verrnogen des Gottesweibertums.

Abschnltt 1.

Allgemeines.

Das Urkundenmaterial uber diese »Domane« des Gottesweibes, deren Ursprung mit der Entstehung del' Institution iiberhaupt zusammenfallen wird, ist freilich von der Ahmes-Nefertere bis auf das in allen Einzelheiten ausfiihrliche Testament del'

1 S. Erman, Wadi Gazus, S. 18 Anm. 6. Erman iibersetzt dies C=:J 9 * mit »Vermogen des GottesI /0

weibes«.

, Erman in A. Z. 45 Seite 4. • Textanhang Nr. 3 Z. 11 If.

Das Gottesweib des Am u n.

33

Schepenwepet III. fur ihre »T'ochter« und Naehfolgerin Nitoeris vorhanden. Man dar!" es wohl als durftig und reeht unzureiebend fur die Unlersuehung bezeiehnen. Uber die Administralion der Dornane wissen wir abel' durch die 'I'itel der besonders in del' 2. Periode zahlreiehen Beamten und anderen Angestellten doch einiges, was fur das Gauze aufsehlussreich erscheint. Es empfieblt sich daher, zunachst die Funktionare ' del' Gottesweiber und ihre Betatigungen im Laufe der beiden Perioden des Amtes anzusehen und dana ch das Ergebnis dieser Belracbtungen mit del' tatsach lichen Kenntnis, die wir von den Verrnogensverhaltnissen besitzen, zu vergleichen.

AbschniU 2.

Die Funktionare der 1. Periode.

a) Der Majordomus des Goilesuieibes.

Del' Hausbalt des Gotlesweibes im weiteslen Sinne liegt 111 den Handen ihres »Hausvorstehers«, des ~ oder, wie er auch zuweilen heisst, ~ C::=.2 Einen sol-

[JI\ \n I

chen Beamten hat jeder Vornehme, geschweige denn die kouigliche Familie. Zur Zeit der Personenverbindung von Kouigin und Gottesweib wird nicht immer eine scharfe Trennung zwischen dem Hausvorsteher der Konigin und dem des Gottes-

weibes gemacht; so nennt sich z. B. del' beruhrnte ~ rns der Hatschepsut 1., Sen-

en-mut, zwar am hauflgsten ~ rn NVVV"oA 1~, oft abel' auch d rn NVVV"oA + ~.4 Es entsprieht der tiktiven Art des Gottesweibertums del' 1. Periode, dass kein Untersehied besteht zwischen der VerwalLung der Guter del' Konigin, die sie als solebe besitzt oder erwirbt, und des Besitzes des Gottesweibes, der, wie spater gezeigt werden soil, del' Konigin in ihrer Eigensebaft als Gottesweib ubertragen wurde.

Die Aufgaben des Majordomus waren zu dieser Zeit offenbar recht verschiedenartig : sie umfassten nicht nur die eigentliche Verrnogensverwaltung, sondern gelegentlieh auch die Beaufsichtigung der Bauarbeiten" der Herrin und die Erziehung ihrer Kinder. 6

J Die unten wiedergegebenen Listen erheben kei neu Anspr uch auf Vollstaudlgkelt; sie sind aus dern uugeheuren Material cler Publ ikat io nen nach dem Geslchtspunkt cler Zweckmfissigkeit ausgesucht.

2 \ ~ NVVV"oA 1 ~ L. D. Text 111286 vgl. \ ~: V + ~ ~ 0. Journal VI 1.

" Es soli a uch clarauf hingewiesen werden, dass del' Hausvcrsteher cles Gottesweibes fast im mer

'nul" ~ hiess und nicht ~ ~. als stande noch ein andere r Beamter tiber ihm.

[JI\ [JI\/JS

4 z. B. Uric IV 398.

5 Senenmut. Uric IV 395/6. 407 If. Solche Bauarbeiten ausfuhreu zu lassen war wohl im allgemeinen n ich t Sache cles Gottesweibes. Es handelt sich auch, jedenfalls im 2. Faile, schon LIm Hatschepsut l. als Konig.

6 Derselbe ~ 0. ~ mehrmals z: B. Legrain, statues LXVI und folgende. Sein a lterer Bruder

D. J\gl. Dnnske Vidensk. Sel skuh, Hi stv-fil. Skrlfter. I, I.

5

34

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

b) Andere Amtswalter des Goltesweibes.

Zu der »Domane« gehort ein ~ »Schatzhaus«, betraut ' von einem ~ ~ /'.IVVV'A 1 ~, Acker von dem \ ~ R I ~ I /'.IVVV'A 1 ~,2 Scheunen von dem \ ffi ~ [J /'.IVVV'A 1 ~ 3 oder einem \ ~ [J /'.IVVV'A 1 ~ 4 verwaltet. Das Vieh, d. h. die Herden, die dem Gottesweib gehoren, wird von dem ~ ~ beaufsichtigt; 5 ja, sogar eine

\ I I I

Flotte hat es, die dem ~ ~ /'.IVVV'A 9102 untersteht. Wie beim Majordomus, so

\ I I I I Q .

lasst es sich auch bei diesen Beamten nicht sagen, ob zwischen denen der Konigin und denen des Gottesweibes 6 unterschieden werden kann. Es ist anzunehmen, dass ihnen dank der Personenverbindung Konigin-sGottesweib und mitunter auch Konigsmutter+Gottesweib" jener Titel verliehen wird, dem zu der betreffenden Zeit die grosste Bedeutung zukommt.

Die personliche Wartung der Herrin ist den Dienern und Dienerinnen i.iber-

lassen," ein W1,. ~ erledigt ihre Korrespondenz," und fiir die reine U nterhaltung sorgt IO~ 0

1 ~ ~ Jl P. s. B. A. 1913, 285. Es war doch keln augeborenes Amt des Majordomus, wie z. B. die entsprechende Holle des --=--- m r ~ + (5 J Uric IV, 34 zeigt, del' ein verdi enter General war.

t :: ~ ~ Daressy, cones 86.

Nach dem Wb. eiu Kn-amun.

3 ~ ~ ~ Jl Berlin, Inschriften Il 299, Daressy, cones 21, der auch nach dem Wb. ~

~ ... ~ 9 10 ""-={

~.. III /'.IVVV'A I Q genannt wurde. Del' Titel ~ ~ de~ ~al~ wird 9c~ seinen iibrigen Ti tel n

hierhergehoren, s. Northampton, rapport S. 15. Vgl. auch lk ~ W /'.IVVV'A I ' »Messer des Gottes-

weibes«, Lacau, steles 34039. Q

4 Daressy, cones 247; derselbe Legraiu, repertoire 304.

5 ~ ~ ~ rn, Legrain, statues p. 69 pI. LXX; ~ 1 ~ ~ .A Wresz insk i, A tlas I 351; der-

Majordornus des Gottesweibes. C J

B Del' in Anm. 5 genannte Amenemheb nennt sich eiufach l ~ /'.IVVV'A ! Q ~ ~ ;

unter Anm. 3 genaunten Titel '< ~ /'.IVVV'A 1 ~ fiir Nebamun entspricht wohl ~ ~ /'.IVVV'A C(

selbe

dern

des Sen-men, Lacan, steles 34040.

7 Das Gottesweib Ahhotep II. hat einen \ ~ ~ 2J ~ ~ Hec. de tray. VIl 179.

8 Ahmes-Nefertere hatte als Gottesweib einen ~ I ~ /'.IVVV'A ~ Pierret, inscriptions I 6il. Eine weibliche Dienerin, Deir el Med ineh. Rapport 23/4. 24/5. 26.

• Daressy, cones 190; viell. identisch mit dem Scheunenverwalter Arnenhotep, s. A nm. 3.

Das Gottesweib des Amun.

35

z. B. eine Sangerin.! Fur den Totendienst der verstorbenen Gottesweiber stehen zahlreiehe Totenpriester" zur Verfugung, Eine wiehtige Personlichkeit am Hofe ist wohl

Id' A d K···· di ~____LlNVVW\1t:J3I b"

aue 1 ie mme er orngm, ie <J . m ganzen a er wissen wir

NVVW\ 0 0 0

nur wenig von dieser engsten Umgebung des Gottesweibes, was wiederum die Auf-

fassung stutzt, dass sie nieht von der der Konigin zu trennen ist.

c) Herkunfi und Verluilinis det Beamten.

Unter Berucksichtigung der verhaltnismassig geringen Zahl von Beamten im unmittelbaren Dienst des Gottesweibes wah rend dieser 1. Periode kann festgestellt werden, dass wohl die meisten, sogar aueh die Hausvorsteher, ihren Dienst neben anderen und fur sie oft bedeutungsvolleren Betatigungen versehen haben. So ist der Hausvorsteher Senenmut der Hatsehepsut I. Inhaber mehrerer hoher Amter im Dienste des Amun, der Vorsteher der Herden Amenemheb in erster Linie Hausvorsteher des K6nigs Thutmosis III. Das Verhaltnis zeigt ebenfalls, dass das Personal nieht einseitig aus dem einen oder dem anderen Maehtgebiet im Staate geholt wurde.

Dass diese Beamten, wie es allgemein ublich war und in der 2. Periode bei den Amtswaltern des Gottesweibes oft genug der Fall ist, sich mit Sohn auf Vater in Beamtengenerationen abl6sen, scheint zu dieser Zeit noeh nieht oft vorzukornmen.' Entweder ist also diese Position nicht als wirkliehes Amt betraehtet worden oder sie war nicht allzu sehr begehrt.

Abschnitt 3.

Die Funktionare der 2. Peri ode.

a) Die Verwaltung der Domiine.

Mit der Entwicklung des Gottesweibertums zu wachsender Selbstandigkeit und naeh seiner Umwandlung in ein wirkliehes Amt wird aueh der Stab der Angestellten in hohem Masse verfeinert. Das trifft insbesondere auf die hochste Leilung zu, die bedeutend erweitert wird. Fruher stand an der Spitze der Geschafte ein Major-

domus, ein ~ [J, der nur ausnahmsweise noch als ~ [J ~, d. h. Ober-Maj or-

\1 \I<=:>'

1 Eine Sangeriu der Ahmes-Nefertere. Brit. Mus. 37105.

. 21 ~. Cairo, guide 1906 p.221, 1 ~ ~ ~ 1: 1 ~ Repertoire (Legrain) 313. \ 1 ~ ~ ~

MMM 1 ~ l! ~ (Wb.). Del' Titel ~ ~ ~ NVVW\ 1 ~ Rec. de trav. XIV, 170 bedeutet wohl zu dieser Zeit »Kasanger des Gottesweibes«.

3 U I'lL IV 77 /8.

4 Der schon genannte Scheuuenvorsteher Amenhetep war der Sohn eines

Ol\~

1 21 Daressy, cones 21.

5*

36

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

dornus, hezeichnet wird.! und SO wird er auch oft am Anfang der 2. Periode einfach genannL; bald aber heissL er nur noch ~ LJ ~ 9 * und haL nachweisbar einen

\ 1<:::> 10

(\ C( u nter sich ;" ihm untergeben ist der :;: I :,3 del' wohl mit einem ganz he-

stimmlen Teil der Arbeit betraut wird." Dann kommen die Leiter der Schatz hauser, die ~ .-i.., IVVVVVo. LJ 9 *,5 del' Scheunen, die F==J ~ IVVVVVo. 9 *,6 die einfachen Schreiber,

\ LI.J 10 I I I 10

m, IVVVVVo. 9 =. und schliesslich ihr Vorsteher, ~ tI1 ~.7 Dass die Dornane ihre

IO~ c:::-::J 10 \ IO~ LJ I

fruhere Beschaffenheit ganz verandert hat, geht dara us hervor, dass jetzt auch Handwerker verscbiedener Art in ihrem Rahmen beschaftigt werden, so z. B. Goldschmiede

mit ihrem F==J~, »Oberster Goldschmiedc", und Mineure, ~ rn ~ D C( 1:' mit einem F==J ~ ~ ~ rn D C( 1:.9 Ausserdem wirn mel t es in Theben von Arbeitern und Handwerkern niedrigen Ranges, die zur »Dornaue« der Goltesanbelerin gehoren. Das sehen wir aus der betrachtlichen Za hl von Angeklagten in den grossen

Prozessen wegen Grabraubereien, die dem C( C 1* ! J1 J t 1 r angehoren."?

Die »Dornane« ist otfenbar zu diesel' Zeit nicht mehr die einfache Vermogensverwallung, die sie fruher war. Es scheint sich ein riesiges Geschaft daraus entwickelt zu haben, das unzahlige Leute beschaftigte und unabhangig von den Tempelgeschaften betrieben wird, genau wie der Tempel des Arnun.

b) Die itinere Verwaltung.

Nicht mindel' grossen Anderungen als die Verwaltung del' Dornane ist die Bea m tenschaft del' nachsten Umgebung der Herrin unterworfen.

Die grosste Neuerung ist das haufige Auftreten eines neuen Types des Hofmannes,

I S. oben Abschnitt 2 a. ;J

2 Schon Makarec-Muternhat (Nr. 19) hatte ncben dem Obermajordomus @ j r cil noch ei n e n

~ IVVVVVo.I ~ ~ ~ Rcc. de tray. 13,148 vgl. Maspero, Marseilles p. 84; unter Amenirdis s. ))aressy, cones 154.

:1 \Vadi Hammamat 70.

4 Vermutlich mit del' Aufsicht tiber aile Arbeiter, nach dern Titel Zll urteilc», del' clem del'

Vorsteher del' Arbeitcn gleicht, s. u.

5 An nales VIII 25, Pierret, inscription 142. " Sarg in Berlin Nr.6668.

7 Annales IV 183.

S An n a l es VI 131.

9 Wadi Hammamat 53.68.70.78.102.119.187 u.o.

10 Z.B. Pap. Amherst V!! 2,1; 2,7; 4,16; 4,18; 4,20.

Das Gottesweib des Amun.

37

des t ~ lmj-Iint del' GoUesanbelerin, del' von dem ~ t ~ geleitet wird.! Del' Titel bedeutet im eigentlichen Sinne »Kamrnerherr«." Wie ein moderner Kammerherr fuhrt del' t ~ mitunter diesen Titel allein," hauflg aber in Verbindung mit einem anderen und wohl mehr huchstablich zu nehmenden Arnte bei del' Herrin, die ibn so ausgezeiehnet hat. Del' Majordornus tragt ibn und desgleichen andere Funktio nare del' Domanenverwaltung:" weiter aueb solehe, die mit del' inneren Verwaltung zu tun haben, wie die »Schreiber« und »Vorsteher del' Schreiberc". DeI'

~ ", »Trager del' Sistra«," also del' Beamte, del' dem Gottesweibe bei der Ausubung del' wichtigsten Kulthandlung behilflieh ist, und oft auch die Beamten, die beim Totendiensl mitwirken," tragen ihn. Wieder andere Iuhren den Titel nicht im mer, selbst dann wenn sie das Anreeht darauf besitzen."

Del' Sistrumtrager fuhrt also den Tite), del' F=:;J ~ TV r fVVVVV', I ~ ,9 dessen SLeliung doeh nieht weniger gehoben erscheint, abel' nieht. Dagegen ist es nieht erstaunlich, dass del' 5 ~ I c::=:::>, »Mundschenk del' Gotteshand«!", oder der l ~ W;::::;:;. 9 *, »Wassersprenge~ del' Gottesanbeterin«!', als wahrseheinlieh mindel'

fVVVVV', I 0

hedeutu ngsvo lle Angestellte die Auszeiehnung nieht tragen.

Unter den vielen AmLswaltern des Gottesweibes diesel' Periode wurden bisher noeh nieht die juristischen erwahnt, die die ganze Institution in neuem Lichte erseheinen lassen. Denn wozu hatte das Gottesweib denn einen ~, »Bicbterv'", oder

1 Daressy cones 186, Pierret, inscriptions I 42.

2 Maspero, inscription dedlcatoire Z. 46 sollen die t T Jfj;., fVVVVV', ~ v&: die Diademe auf

1111'{fllo\\L_J~1 .

dern Kopf des I\onigs anbriugen, vgl. Borchardt, Statuen 684, wo ein Mann gezeigt ist »ei ne Konigin (d. h. ein Gottesweib) kronend«.

" Collection Hoffmann S. 119, Annales VIII 265. , Pierre t, inscription I 42. Annales VI 131.

5 Annales VIII 265. Duress)" cones 186 (~I Q ~ fVVVVV', I~)' 182. Ann ales IV 18R, British

Museum Nr. 1514.

6 Annales XX 261 = Borchardt, Statnen 560.

, Del' ~ azz; ~ ~ I Annales IV 183 und del' ~ E5 Darcssy, cones 186.

B Z. B. del' schon oben zit. (Anm. 5 a. E) _:_ ~ ~ ffi S25 Brit. Mus. 1514 nicht als »Hich ter« An nalcs IV 183.

" An nulcs VIII 128. tnlh-« muss n ach del' Art del' Wor tbi ld uug auf s ei n Hoheitszeichen sein.

F=:;J 9 *

Eiue ahn liche Stelle muss del' o"':z) I 0 gehabt haben, Borchardt, Statuen 670. Das Zeichen "':z). das

in del' Pub!. nicht korrekt aussieht, k on nte eventuell eine Krone oder ahnliches sein.·

10 Berlin, Inschriften II 301.

11 ~1?~1 fur Amenirdis Rec.14,55.

12 Annales IV 183. Daressy cones 154 (der Majordornus Amenemhat).

38

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

einen ~ 1, »Verhorer«;' wenn diese Personen nieht eine riehterliehe Tatigkeit ausiiben sollten? Der sgm ist wohl nicht immer nur der »Diener c.P sondern aueh, wie zum Beispiel in dem Beam tentitel ~ 1 MNV>A ~ t ~ 1 ~, »der Vollstrecker des Testaments der Gottesanbeterin«." Die Person dieses »execulor testamenti« war naturlich von besonderer Bedeutung, da ja das Verm6gen des Gottesweibes durch Testament an die Naehfolgerin iibertragen wurde.

Die ganze intime Umgebung des Gottesweibes bestand abel', wie leieht vor-

stellbar, aus Frauen. So ist da die If.1, ---- ~ n _h 71 * 4, »Sehreiberin und grosse

IO~ ~ Q ~ I ' MNV>A Q

Begleiterin del' Gottesanbelerin«, und tiber diesel' eine ~ r /VVWV\ 1 ~.5 Die Frauen um das Gottesweib bilden zusammen eine Einheit, einen Harem, an dessen Spitze ein 0\ /VVWV\ ~ LJ steht."

I c::-=J Q sic

Wie in del' 1. Periode, so wird offenbar aueh in diesel' Zeit den Gottesweibern

ein ausgedehnler Totendienst geweiht. Die Priester, die daran teilnehmen, sind oft verdiente Funktionare del' Herrin."

c) Die Personen des Majordomusamles.

Die Hausvorsteher haben sieher eine bedeutende Rolle 111 del' Wirtsehaft, die sie leiteten, wie aueh sonst in del' Stadt gespielt. Oft werden ihnen als Beweis dafur zahlreiehe Monumente erriehtet. Unter ihnen sind die folgenden besouders hervorzuheben:

1. ®~ ~ ~ ~ Sohn einer ::-:_ ~ ~ $ll, Greene, fouilles pI. IX.

Zeit del' Amenirdis; z. B. Ledrain, bibliotheqne nationale pI. 58 u. 70.

I Legrain, Statues 42198.

Wie das Wb. angibt. Wb. IV 389, und wie es zu der Stelle Pap. Amherst VII pag. 4 Z. 18 pusst.

3 Osirisstatue fiir :J. ~ ~, Sohn eines gIeichen ~~, vgl. Legrain, Hec. de trav. XIV,55 . ..c2>- \:,,,,, I iii

4 L. D. III 252. Grab del' ..c2>- Jt : tI (fur Nitocris) = Text III p. 289. Ebenso fur A nchnesne-

feribrec Q ~ ~ cB ~ Hegio Museo di Torino I 2430.

, Q ~ ~ ---- Greene, fouilles pI. IX 1 a.

~ <e><=>..c2>- t £1

6 Borchardt, Statuen 560, derseIbe ~ ~ <:::> D ~, del' oben aIs Q und Sistrum-

trager genannt wurde. DieseIbe Inschrift erganzt AnnaIes XX 261.

7 Del' unter 6 genannte, Annales XXII 26. Del' Majordornus Harwa, Berlin 8163

Louvre A 84.

2. ~ ~ ~ Sohn eines t ~, Daressy, cones 256.

Zeit der Nitocris; Grab: Scheil in Mem. Miss. V 624-56.

3. ~ ~ 6 ~ Sohn eines ~ W ~ und einer 0 ~ 1 '[' ~. Daressy, cones 191. 281.

Zeit der Schepenwepet III. und Nitocris; z. B. Mariette Mon. div. 90. 91; Colin Campbell, sarcophagus of Paba sa.

Zeit der Makarec-Muternhat. Rec. de tray. XIII 148 Titeln. Borchardt, Statuen 922.

(va r. t~)·l Sohn eines ~ t~1:@5;~~<=:> jr>:

Daressy, statues de divinites 38372, Daressy, cones 259.

Zeit der Nitocris.

Sohn eines !!!l r ~:: und einer ~ W ~, z. B. Pellegrini, cones 48. Grab: Gardiner, Topographical cat. No. 197.

Zeit der Anchnesneferibrec.

Sohn eines !!!l 0 ~ . Litt. Bull. inst. franc. XXXII 815, XXXIV

~ ____&) •

135. Grab. L. D. Text III 245/6; s. Maspero, Mom. royales 763.

Zeit der Amenirdis.

Sohn eines l t ~ """""" 1 ~ ~\:) ] ~,2 Lady Meux coll, No.71. Zeit unsicher.

Sohn des ~ LJ ~ """""" 1 * A In>==>< (Nr.6) und del' c. 'R

l I <=:> D~D \:) ~

rt j ~. Mariette, Karnak pl. 56. Daressy, cones 187. Grab:

Gardiner- Weigall, Topographical cat. Nr. 27. Zeit: Anchnesneferibrec.

6 D >==>< ·~D\:)

7. t~

8. rggO L1

Das Gottesweib des Amun.

39

Borchardt, Statu en 1268. Libysche Zeit.

Diese Hausvorsteher fiihren Titel, die fur ihre Tatigkeit und dadurch auch fur die hohe Bedeutung ihrer Herrinnen im politischen Leben der Zeit charakteristisch sind.

I Es kornmt VOl' ein f ~ """""" 1 ~ ~ ~ t * ~ Sohn cines t ~ """""" 1 ~ t =

~ Borchardt, Statuen 716 und ein (auderer?) ~ t 81 ~ ~ ~ t ~ Sohu des ~

+ <=:> <=:> %%%%

~ ~ <=:> ~~~~ Da ressy, cones 182.

'>SSI <=:> ~~~~

2 Ein ~ t ~ 1 ~ ~ ] ~ Sohn eines gleichen ~ ~ j 0 ~ Annales VIII 265 und

ein ~ <=:> t ~ V 1 ~ usw. ~ ] ~ Daressy, cones 186. Sohn eines Scheschenk ,

40

Nr.1. C. E. SANDEH-IIANsEN.

d) Das Amt des Majordo 117 LIS.

Dass die Person des M ajordom us jetzt auch naeh a ussen hi n bedeutu ngsvoll und gehoben erscheint, zeigen die Titel und Epilela des hohen BeamLen eines Fursteu, die er als bunles Flickwerk aus allen Zeiten der agyplisehen Geschichte tragen

darf, Fast irn mer nennt er sich 0 ~ ,I und diese altertumliche Benennung wird

---.LJ ---.LJ

mit del' Zeit noeh erweitert zu 0 ~ \1 III 6D n Q. ~ ~ l ~~,2 erfu llt aber

---.LJ ---.LJ ~ I' I ---.LJ 0, t ®

doeh nur den einen Zweck, wie ahnliche Beinamen, darunter reine Kuriosa aus dem

AlLertu III , z. B. etwa f ~ '=7, »Leiter aller Schurzen«," diesem Beamten eine SendersteHung einzuraumen. Oft wurde er auch als l +;~ ~ r, »Vorsteher des ganzen Sudens« ' bezeiehnet, um dadurch wohl das nominelle Maehlgebiet seiner Herrin a nzudeuten. Rein fik tiv sind seine Stellung und seine Befugnisse naeh aussen aber durch-

aus nicht, \Vie der Fall der Aufruhrerprozesse zeigl. Mit der Bezeichnung = ~

/VVVVV"< C( C 1* ~J1J, »der Grosse vorn Hause del' Gottesa nbeterin c", erscheint del' Majordomus als RiehLer unler den a nderen hochsten Bearnlen des Reiehes.

1m Haushalt des Gottesweibes war er die leitende Kraft, was in dem allgemeinen Tilel »Majordornus« ausgedriiekt ist. Es wird behauptet, dass das Gottesweib die Geschafte seines Hauses bis ins Kleinsle allein besorgt:" das ist aber freilieh n ur in dem Sinn zu verstehen wie wenn ein Gleiehes vorn Konig bebauplet wird. In Wirklichk eit hat der Majordomus die ganze Verantwortung fur das Gedeihen des Wohlstandes: er »uberfullte ihre Scheunen« mit Korn, »vervielfachte ihre Herden an Rindern«, haLle die Oberaufsicht uber AngesteIlle aller Art mit voller Verantwortung gegenuber del' Herrin. Denn mitunter lasst sie sieh dazu herab, ihren Besitz zu inspizieren und verbringt einen Tag darnit, die AngelegenheiLen des Hauses zu »siegeln«."

Die Wirksamkeit des Majordornus ist nieht auf die aussere Verwaltung des

1 Schon Nr.4 del' Majordomus der Makarer-Mutemhat. lbi-Grab lind Harua-Statuen wiederholt.

s lbi-Grab 644.

, Nr. 4 einfach ~ ~. Nr. 3 wie oben Daressy, cones 281. Del' Hausvorsteher der Nitocris ~

~ + .: wir d ~ /VVVVV"< D@I l + ~ geuaunt. Mar. Abydos 1 pI. 2 b.

, Pap. Abbott 1,6; 2,5; 4,7.

" Die 1 * ~ ~ ~ ~ /VVVVV"< ~ ~ ~ schickt ~ .r. @ ~ TI TI ! ~ den ~ ~ 1 ~ w

@C3l:::l~ ~= aus z um Vogelfangen. Brief del' 21. Dyn. A. Z. 53, 11-12. 1 Textan hang Nr. 3 Z.17-19.

Das Gottesweib des Amlin.

41

Besitzes beschrankt, Er ist del' f §,1 del' Leiter des Palastes, und hat als solcher die Verantwortung fur die Errichtung und Erhaltung del' Gebaude, sowohl fur die Raurne, d. h. die Wo h nrau me des Gotlesweibes wie HiI' die Bauarbeiten seines Bezirk s.l' Dann ist er abel' auch, wie bereits irn vorigen Abschnitt festgeslellt, einer ihrer »Ka mrnerherren«, also ihrem Hofe eng verbunden, und er nimmt dort mitunler die Slellung

eines ~ ~ '] i, »Oherster del' Diener«," ein, Auf diese Weise fuhrt er die Oberaufsicht auch irn Innern del' Verwallung; er trilt allein auch del' Person des Gotlesweibes naher als ~ ~ 1ll6~' »Huter des Diadems«, und ~ ~ 1~, »Begleiter del' Gottesanbeterin«." Del' wohlverdiente Majordomus, del' seine Herrin uberlebt, bleibt auch nacli ihre m Tode im Dienst als Kapriester."

Noch eine dritte Aufgabe ist diesem Beamlen vorbehallen, und zwar in Verbindung mit del' Rolle, die seine Herrin bei den Kulthandlungen spielt. Er begleilet sie, wenn sie mit dem Sistrum oder den anderen Kultgeraten in del' Hand VOl' den Gott tritt," und er hat wohl auch die Aufgabe, die Prozession vorzubereiten." In

diesel' Rolle ist er fr-::, ~, »Leiter aIle I' ihrer g6ttlichen Amler«,s und lasst

sich -<::2>- ~ ---- ~ 1 ~ cz:': (J = [J0 , »der welcher die Mysterien del' Golles-

/" = I I I 0 fVVVV',A

hand in del' ",feb.t mit ansieht« neunen."

Del' Majordomus hat also nicht weniger als drei Hauplfunktionen: Erstens die Regelung del' ausseren Verwaltung, dann die Aufsicht libel' die inneren Angelegenheilen, lind endlich seine T'eilnahme an den Tempelzeremonien. Es ist nicht z uviel gesagl, wenn man behauptet, dass die gesamte Wirtschaft seiner Institution in seiner Hand liegt.

e) Herkunft and Verhiiltnisse del' Beamlen.

Die Pflichten eines Beamten irn Dienste des Gottesweibes scbeinen also in diesel' 2. Periode ihren Mann resllos zu fordern, und es ist jedenfalls fur die lelzle Zeit

I Huru a-Statuen u nd l b i-Gr'ab wiederholt. Aueh schon NI'.1. Ledrai n, Bibl. nat. pI. 58.

, Anhang Nr. 3 Z. 11-16 und Z. 20-23 und Z.23-25. Woh nr aurne, Am tsruu me u n d ein vorn

Gottesweib befohlener Tempel des Osiris.

a Bull. lnst. franc, XXXIV 187 fur Harua.

" Hnrua-Statuen mchrrnals und im Ibi Grab z. B. S. 632.

" Harua war 1 ~ ~ I, Ie! I Berlin 8163 = Louvre A 84. Dassel be gilt ab~lleh fL~ldcre

Beamtc, z. B. den schon genannten »Sistr umt rager« und Leiter des Harems ~ <=> rl h\ A 11-

uules X:\. 2()1. -rr= ____1l JJ lti

" Mariette, Ahydos 12 b, L. D. 111273 e. 274 o.

So ist wohl del' Berieht des Ibj. 'I'extanhaug NI'.3 Z. 25/6 z u verstehen , 8 Harua-Statuen und l bi-Grab wiederholt.

9 Es schein!, dass die (J =~. hier lbi-Grab S. 644, wirklieh das Kul tgebaude hedeutet, w ie in del' Biographie dessclben, Textanhang Nr. 3 Z.20, und n icht die Totenkapelle, wie in dern Titel eines

~I, del' ~ cz:': ro ~, war, Annales IV 183. M. E. wird Ibi nie Priester del' Nitocr is genunnt.

D. I\gl. nunshc Vidcnsk. Selakub , Hisl.-!il. Skriftcr, I. I.

6

42

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

del' Institution nicht anzunehmen, dass del' Beamte noch verschiedene andere Amter daneben bekleiden kann. Wenn also z. B. del' Majordomus : j r ~ (Nr. 4) noch

J1~f~@, Jl T~]~~~~~l oder ~~cB~ (Nr.3) auch

gar 1 ~ ~ ~ + Q 111 III ~ ! """""" 111 0=.== + @2 genannt wird, so bedeu tet das wohl

nul', dass sie aus dem Tempeldienst del' Gotter gekommen sind." Ein solches Verhaltnis ist natiirlich fur die Stellung del' Institution zurn Priesterturn nicht unwichtig, da es andeuten konnte, dass das Gottesweibertum in del' betreffenden Zeit nicht ganz unabhangig war.

Deshalb soll auch besonders hervorgehoben werden, wenn die Entwicklung einen anderen Einfluss zeigt. Del' Majordornus Harua (Nr. 7) macht in seinen kurzen biographischen Bemerk ungen durchaus kein Hehl daraus, dass er den Kreisen

um das Koriigshaus entstammt: r~~~~Ic:=~~~r~ r~r]n

~~1~P ~~rLJj~~~+~~:!:p usw. »meine Herrin machte

mich gross als kleines Kind und beforderte mich als Junge. Der Konig hat mich ausgeschickt als Jfmgling«." Harua steht also als Kind im Dienste des (spateren ") Gottesweibes, dient abel' auch als Gesandter des Koriigs. Ganz ahnlich scheint Ibi (Nr. 2) schon VOl' del' Einsetzung an Nitocris gebunden gewesen zu sein." ruhrnt sich aber in seinem Grabe seiner Dienste als Gefolgsmann des Konigs", und in seiner Biographie lasst er keinen Zweifel daruber auf'kommen, dass die Verbindung mit dem Konig auch noch nach del' Ubernahrne des Majordornusamtes aufrechterhalten blieb.?

Mit del' Zeit wird die Sitte der Vererbung del' Amter beim Gottesweibe, die in del' 1. Periode ungewohnlich war, mehr und mehr iiblich, wie schon ein Blick auf die Liste der Hausvorsteher verralen wird. Del' Majordornus Scheschonk del' Anchnesneferibrec hat so eine stattliche Reihe seiner Vorvater im Dienste des Gottes-

weibes zu verzeichnen. Sein Vater war del' Majordomus ~::~, del' Urgross-

vater Psamtik war f: """"""1:, dessen Vater wieder war del' If:l: 0 l O~.8 Es wurde zu weit fiihren, fur sonslige Faile ahnlicher Vererbung unler den niedrigen

1 Rec. de tray. XIII 148. 2 Daressy cones 191.

3 Ei n f: 1 : nennt sich

4 Harua-Statucn S. 808.

, Textanhang Nr. 3 am Anfang. 6 Ibi-Grab Seite 652/3.

(= n ~ 'iii{, Kairo, Borchardt, Statuen 1053.

~~"""""" Q

7 Er wird vom Konig mit dem Wlederauf'bau des Palastes der Gottesanbeterin beauftragt, s. Textanhang Nr. 3 Z.13/4.

s Lieblein, d ictionna ire des noms 1871. S.340.

Das Gottesweib des -Amun.

43

Beamten Beispiele anzugeben, wei I sie unter allen Gattungen m grosser Zahl zu finden sind.

Die Herkunft del' Beamten konnte also von dreierlei Art sein: entweder aus dem Priestertum, oder aus der Umgebung des Konigs, oder endlich, nicht zurn geringsten Teil, aus den eigenen Reihen. Es ist aber, wie schon gesagt, als ausgeschlossen zu betrachten, dass die Funktion beim Gottesweibe sich mit fremden Amtern vereinigen liess; nicht dagegen, dass ein Beamter mebr als eine Funktion im Dienste des Gottesweibes ausiiben konnte. Wie bereits erwahnt, vereinigt del' Majordomus in seiner Person fast aile Funktionen des ganzen Gottesweibertums; aber auch andere Amtswalter konnen mitunler mehr als eine Aufgabe bewaltigen, Der Sistrumtrager verwaltet gleiehzeitig die Angelegenheiten des Harems, u nd der Vorsteher der »Karnmerherren« eine schein bar so bedeutende Funktion wie die des »Schatzrneisters«. Das gesamte »Haus« del' Gotlesanbeterin ist zu diesel' Zeit nicht mehr die Angelegenheit einer Administration sondern ein Staat im Staate, und die Untertanen, die Beamten, blicken auf ihre Herrin wie auf einen Konig und verehren sie entsprechend.!

Abschnitt 4.

Einkommen und Vermogen des Gottesweibes. a) Das Testament der Scheperuuepei III.

1m vorigen Abschnitt wurde anhand der Verwaltung in groben Ziigen nachgewiesen, dass die Institution des GoUesweibes durch ihre ganze Geschichte iiber Verrnogenswerte an Landereien und Herden verfUgt, deren Ertrag ein festes Einkommen bedeutet. Uber die Grosse dieses Verrnogens und die Moglichkeit eines weiteren Einkommens wissen wir abel' erst Genaueres durch das Testament der Schepenwepet III. zugunsten ihrer Adoptivtochter Nitocris."

Nach diesel' Urkunde besteht das Vermogen aus verschiedenen Landereien oder Gutern, die nach ugyptischer Sitte oft nach ihrem ursprunglichen Besitzer benannL sind. Es besteht eine deutliche Trennung zwischen dem Besitz des Nordlandes und dem des Sudlandes." Die Gesarntgrosse dieser Guter wird mit 3300 Aruren angegeben.

Das tagliche Einkommensetzt sich einmal aus verschiedenen Naturalien, die von den Priestern Thebens taglich oder monatlich abgegeben werden, zusammen, und weiter aus ahnlichen Abgaben etlicher !empel des iibrigen Agypten, wie der

I z. B. durch Weihung von Statuen, so Osirisstatue, Daressy, statues de dlvlnites 38372 auf den Namen der Nitocris von ihrem Majordomus geweiht; Harpokratesstatue, colI. Hoffrnan n S. 119 zum

Schutze derselben von ihrem f ~ ~\J ] ~ geweiht.

, Textanhang Nr.2.

3 Z. 22 wird als monatJiche Gabe des »Vorstehers der Propheten« 100 Aruren aus Wawat angegeben.

Diese erstaunliche Abgabe muss natiirlich auf einem Verse hen beruhen. Es ist zweifeLJos die Rede von dem Ertrag aus diesen 100 Aruren.

44

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

Nulzniessung emes Opfers, das vom Gottesweib ' dem Tempel des Alum in Heliopolis gestiftet worden war. Die Abgaben an Brot machen zusammen 2100 Deben taglich'' aus.

Es fragt sich nun zunachst, ob hier von einem Privatverrnogen der SchepeuwepetIII. die Rede ist, was in Z. 16 ausgedriickt sein konnte, wo gesagt wird, dass ihr das Vermogen vom Vater und der Mutter del' Schepenwepet verrnacht wird. Dagegen spricht erstens, dass das Amt (Z. 10/7) ausdrucklich im Testament erwahnt wird, zweitens dass uber einen Teil des Einkommens der Priester und der Tempel verfiigt wird, und drittens, dass es ublich ist, das furslliche Amt durch Testament zu verrnachen."

Es ist also doch anzunehmen, dass es sich hier UI11 den ganzen Besitz der Institution handelt, und bei der Einschiitzung im Verha ltnis ZUI11 Tempeleinkommen muss festgestellt werden, dass die Betrage uberraschend beseheiden sind. Zur Erniihrung der Angestellten al ler Art erscheint ein Eingang von 191,100 kg4 Brot laglich nicht ubermassig gross," gesclrweige denn die 3 Ochsen, 5 Gause und 20 Kri.ige Bier (Z. 24) monatlieh. Dazu kommt allerdings der Ertrag aus den Gi.itern. Das Ausmass des Landbesitzes, 902,55 Hektar," war fur eine Einzelpersou in Agypten wohl ganz betrachtlich, fi.ir eine geistliche Institution dagegen bescheiden.? Es ist dah er a uch nicht wei ler verwu nderlich, dass die Institution nicht aile Au fgaben allein zu losen vermag, sondern mitunter vorn Slnate unterstutzt werden muss."

b) Herkuti]! utul Entwickhzng des Vermogens.

Irn Vergleich zu dem Besitz anderer geistlicher Einzelpersonen ist der des Gottesweibes nicht unbedeutend," u n d es ist von grossem Interesse zu erfahren,wie das Vermogen im Laure del' Zeit zusammengebracht worden ist, insbesondere i m Hinblick auf das Verhaltnis ZLl Anum.

Schon in der 1. Periode der Institution ist zu berichten von einer Stiftung des Arnun '? zu Gunslen des Gottesweibes, nach der mit Zustimmung des Gottes dem GoUesweib Nr. 2, der Ahmes-Nefertere, das Amt des 2. Propheten des Amun als erblicher

t Z.24. Es besteht kein Anlass, diese Stiftung dem Konig z uzuschrclben, denn das Gottesweib wurde auch in Z. 17 (1111-( genannt.

2 Da die Abgaben del' Tempel mit den tiigliehen Lieferu ngen dcr thcbanischcn Pricstersehaft aufgezahlt werdc n, m ussen sie auch tiiglich eingegangen sei n.

" Auch beim Hegieru ngsant r itt eines Koriigs hat sich die Zeremonie ci ner Tcstameu t subcrga hc abgespielt, siebe Kees, Opfertanz. S. 144/5.

4 1 Deben gleich 91 g. n ach Gard iner, grammar § 266,4.

, Ocr Tempel von Merliue t Habu allein bekornmt von Ramses Ill. taglichc Spenden von 3220 Broten (riich t Debcn), 24 Kuchen, 144 Krugen Bier, 32 Gansen usw. Dumichen, Kaleudcr+nschrtfte n 1~2. 6 1 Ar u re gleich 2735 m" nach Gardiner, grammar § 266,3.

7 Del' enorme Landbesitz des Amonsvcrmogens betrug nach Pap. Harris J pI. 11,7 8G4168 Arureu

236349,948 Hektar.

8 Del' Wiederauf'bau des Palastes del' Nitocris d u rch lbi s. Textanhang 1"1'. 3 Z. 11 fro

s Ein Hohcrpriester des Am un spricht in seincm Testament von 55G Aruren Lan dgut. A. Z. 35,21. to Textanhang Nr. 1.

Das Gottesweib des Arn un.

45

Besitz mit allen Einki.inften iibertragen wird. Das heisst natiirlich nicht, dass die Konigin als Priester amtieren solI, sondern lediglich, dass sie das Recht del' Einsetzung in dieses Amt bekommt und uber das priesterliche Einkommen frei verfLigen kann.! Sebieksal und Wert dieser Gabe in del' folgenden Zeit sind jedoch unbek annt."

Es handelt sich hier abel' gewiss nieht um einen Einzelfall, sondern nur um eine von mehreren Stiftungen, die nach und nach zu einem Verrncgen des Gottesweibes im Haushalt des Amonstempels anwaehsen. Jedenfalls verwaltet fur die Koriigin Amenhetep III. Teje, die selbst nicbt Gottesweib ist, ein Majordornus ihren Besitz im Am onsgut."

Durch diese Erwahnuug eines Beamten ist del' Besitz des Konigin-sGottesweibes im Tempelgut entsehieden naehgewiesen, und es ist zu vermuten, dass das Eigentum im »Sudlaride«, das del' Prinzessin Makarec, dem spateren Gottesweib Nr. 19 Muternhat, dureh Dekret des Arn un beslatigt wird, eben dieses Verrnogen ist." Dass das Vermogen abel' noeh bis zu del' Zeit des Testamentes del' Schepenwepet HI. in standiger Entwieklung begriffen ist, kormte die Bestatigung eines Besitzes von 35 Annen Land der Prinzessin Kararna" zur Zeit Takelots III. nachweisen, denn diese Frau durfte mit dem spateren Gottesweib Nr. 23 identisch sein.

Es ist unwahrseheinlicb, dass diese Entwicklung mit der Zusammenfassuug im Testament del' Sehepenwepet III. abgescblossen sein soIl. 1m Gegenteil ist es zweifelsohne nieht nur polilisch sondern auch okonomisch von Bedeutung, dass wah rend der Regierung der Nitoeris das Amt des Hohenpriesters abgeschaflt und dern Gottesweib iibertragen wird. Es handelt sieh dabei niebt nur um den politiseben Einfluss, wie u. a. im nachsten Kapitel gezeigt werden soli, sorideru auch um ein betrachtliches Einkommen, das der Institution zugute k ornrnt.

Kapitel V.

Die politische Bedeutung des Gottesweibertums.

Abschnitt 1.

Die Bedeutung Iu r die k o n i g l i c h e Sukzession. a) Allgemeines.

Es wurde bereits gezeigt, dass der eigentlicbe Zweek del' Institution des Gottesweibes jener gewesen ist, engere Rahmen uud eine religiose Grundlage Iur die

1 S. die Bern. des Herausgebers des Textes, Kees, in Nachr-ichten del' Ges. d. Wiss. ZLl G6ttingen.

Neue Folge II 6. Seite 112/3.

, Interessant, d ass i m Testament del' Schepenwepct III. gerade n ichts von Abgahen des 2. Prophetcn gesagt wirel, sondern vern 4. Propheten, vorn Vorsteher dcr Propheten, vom Hohenpricster un d vom 3.

Propheten in dieser Heihenfolge. ~ t n

" Nach Porter-Moss, Topographical bibliography I 159 ciu m r genannt rill'" »scribc of the treasury, custodian of the estate of Teye in the estate of Amun«.

4 Maspero, mom. royalcs S. 694/5. Der Besitz irn Nordlande hra ucht e ihr als than itischer Pri nzessi 11 n ich t bestiitigt zu werden.

5 Ann ales IV 183.

46

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

k onigliche Naehfolge zu schaffen.' Aus del' oft grossen Zahl von Nebenfrauen des regierenden Konigs, und zwar nieht nul' Konkubinen, hat sieh naturlich ein Problem von solehem Ausmass entwickelt, dass haufig genug Thronwirrungen entstanden sind. Durch das Mysteriurn del' gottlichen Ehe2 des Gottesweibes abel' werden die Moglichkeiten del' Erbfolge auf die Kinder der einen Frau begrenzt. Die straffe Erbfolge del' Gottesweiher von Toehter auf Mutter" hewirkt ferner, dass nul' del' mit einem Gottesweib verheiratele Konigssohu als Anwarter auf den Thron in Betracht korn rnen kann; dieses Verhaltnis lockert abel' wieder das System insofern, als nicht nul' del' Sohn des Konigs mit dem Gottesweibe, sondern auch, wenn ein solcher nieht vorhanden, der Konigssohn, del' das GoUesweib geheiratet hat, den Thron hesteigen kann.

Die Bedeutung diesel' durch das Gottesweibertum entstandenen Erbfolgegesetze geht am deutliehsten aus ihrer Auswirkung auf geschichtliche Einzelfalle hervor ".

b) Die 1Virkllng der Sukzessionsqeseize.

Del' erste in diesel' Weise bevorzugt berechtigte Thronanwarter, Prinz Sa-pair, Sohn des Konigs Ahmes und der Nefertere (Nr. 2), stirbt VOl' del' Thronbesteigung, und Konig wird Amenhetep I., der nach ihrn die Vorbedingungen genau erfullt.

Sowohl bei Thutmosis I., bei Thutmosis 11., wie bei Thulmosis III. kommt das gelockerte System zur Anwendung, da diese Konige das Recht auf den Thron durch eine Ehe mit einem Gottesweib erwerben. Amenhetep II. und wohl auch Thutmosis IV. und Amenhetep III. sind aber wieder nach strengen Regeln thronfahig.

Irn FaIle del' Hatschepsut I. ist das Anrecht auf den Thron Iur eine Frau nicht vorgesehen, und eine Frau wird auch nieht thronberechtigt durch die Legende ihrer gottlichen Herkunft, die sie als thronberechligten m a n n l i c h e n Erben in fast dernonstrativer Weise hinstellt. Mutemwia (Nr. 12) erfullt die Erbfolgeregeln del' Gottesweiber auch nicht, und sie wird nach del' Luxordarstellung ihrer Ehe mit Amun und der Geburt Amenbetep III. erst nachtraglich und als Konigin beim Gotte eingefuhrt.

Es ist abel' selbstverstandlich, dass solebe Demonstrationen nieht ohne Konzessionen an die Priestersehaft des Amun, deren Macht im Staate dadureh wesentlieb vergrossert wird, stattfinrlen. Del' Sobn Amenhetep III., Aehenaton, ist so weder naeh den Erbgesetzen thronberechtigt noch ist nachzuweisen, dass die Getter in anderer Weise sich veranlasst sehen, ihn als rechten Throuanwarter anzuerkennen.

Es bestand noch die Moglichkeit, dass Thronpratendenten, die nicht nach den allgemeinen Regeln irgendeine Forderung zu stellen haben, dank del' sicher nieht unentgeltliehen Gunst del' Priesterschaft einem gotlliehen Huf folgen konnen. Fur den an sich tbronbereehtigten Thutmosis III. war naeh del' gegebenen gesehiehtlichen

I Kap, II Abschnitt 2 c.

I{ap. II Abschni tt 2 b. 3 Kap. I Abschnitt 3 b.

• Es sind h ier die Bernerkungen zu del' Liste del' Gottesweiber in Kap. I liberal! einzusehen.

Das Gottesweib des Amun.

47

Lage em Orakelspruch notig, und eben so war dies del' Fall fur Konig Harmheh.'

Nach dem Muster der Mutemwia scheint jetzt die sinnvolle Erbfolge del' Gottesweiber untereinander ausser Kraft gesetzt zu sein," um erst in der ietzten Zeit del' Institution wieder Geltung zu bekommen, da andererseits die eigentliche Bedeutung des Gottesweibertums fill' die Thronfolge verloren gegangen ist. Einstweilen abel' hat sie sich noch behauptet, denn noch ein Sohn Ramses III. Amon-her-chepesch-ef',

nennt sich m r MNVV\ 1 ~1 0, ~ + ~~, »geboren von dem Gottesweib, del' Gottesmutter, del' grossen Konigsfrau«." Die Erbfolgeregeln werden so gedeutet, dass del' Sohn des erst als Konigin eingesetzten Gottesweibes vor anderen einen Thronanspruch hat, und es scheint den alten Sitten vollkommen z u entsprechen, dass del' Hohepriester des Amun Painozem I. sich erst nach seiner Eheschliessung mit dem Gottesweib Nr. 19, Makarec-Muternhat, Konig nennt. Ebenso sein Sohn del' Hohepriester und Konig Mencheper-Hec,

Bis dahin haben also die Nachfolgeregeln eine Geltung behalten, die nicht unterschatzt werden darf. Das Kuriose abel' ist, dass sie auch noch fur langere Zeit nicht in Vergessenheit geraten, wie aus del' sogenannten »Stele del' Konigswahl« hervorgeht." Unter den vielen angeblichen Thronanwartern sucht sich del' Gott den Esperet aus, denn seine Mutter war die Tochter einer »Gottesanbeterin des Anum, des Gotterkonigs aus T'heben«.

Abschnitt 2.

Die Sonderstellung des Gottesweibes als Konigin. a) Die geistliche Fiirsiin.

Die grossere Rolle, die die Koniginneu des neuen Reiches spielen, ist allerseits anerkannt worden." Die Rolle erstreckt sich sowohl auf ihr Verhaltnis zum Konig wie zur Politik, und zuweilen kornmt sie nicht nul' in del' person lichen Position del' betreffenden Konigin zum Ausdruck. Die grossere politische Bedeutung del' Konigin zu diesel' Zeit ist eben ihrer Eigenschaft als Gottesweib und Tragerin de)' koniglichen Nachfolge zuzuschreiben, und kaum anderen personlichen Ursachen.

~

Die neue Titulatur del' Konigin mit Bezeichnungen wie 0, ,»Herrin del' Erde«,

';::::::7 0 0, \J ~, »Herrin des Himmels, Herrscherin del' beid~'l~ Lander«, 8 0 :'L 'ii!',

0, F=Jo,~ Ro,·~~

I Breasted, ancient history S.400. Seine Konlgln Mut-nezemt war, trotz Breasted, nieht 1 ~, in ihrem Namen ist abel' deu tlich die erwunschte Verbindung mit del' Gotti n Mut ausgedruckt,

2 Die wirreu Verhiiltnisse am Ende del' 19. Dyn. ZUl' Zeit des Gottesweibes Tauserl solJen hier

nicht beschrieben werden.

S Campbell, Two Theban princes S, 114. 4 Urk. III 95.

5 Erman-Ranke, i\gypten S. 86.

48

Nr.1. C. E. SANDEH-HANSEN.

»Herrscherin des Siidens und des Nordens« u. a.,l spricht schon ihre eigene Sprache inhezug auf die neue konigliche Stellung del' Frau. Selbstandige Regierungshandlungen cines Gottesweibes, die z. B. nach ihr datiert sind," gehoren jedoch zu den Ausna h m eri, die in besonderen Verhaltnissen ihre Erklarung finden mussen. Die Konigin tritt allgemein z usa m meu mit dem Konig auf, wie dies schon fur ihre einstweilen fiktive Rolle bei den Kulthandlungen der Fall war.

Es mussen nun noch die Ehrungen genannt werden, die ihr neu zuteil werden, und die ebenfalls ihre erhohte Bedeutung unterstreichen, Fur die Verslor-

herien worden neue Opferformeln eingefiihrt: '+ 6 ~ 1 ~,3 und sie werden bezeich-

=®,Ji'oJ4d . .

net als ~ " enn nun ist es auch von Bedeutung, da ss das Grab »1l1 del'

~<::> 0,

Nachharschaft des Gottesweibesc" angelegt wird , Endlich werden sogar Mo nu men le

A~~ ~~~~~9~~.n.~9li=;

W _if Jj~r ~ J( ~ ~ I ~ ._____.. ~ ~ I V v »durch die Gunst des Gottesweibes

in den Tempelspeichern gestiftet«."

b) Das [iirsiliche Amt der Gollesanbeterin,

Umgekehrt ist es durchaus verstandlich, dass das Amt, das nach Einfuh rung des Titels 1: nicht mehr a ls fiktiv aufzufa sseu ist, sich dadurch besonders auszeichnet, dass es von del' Koriigin bekleidet wird. Es wurde schon gezeigt, wie das Amt sich neben dem Konigsa mt und dem Amt eines Hohenpriesters ei nreih t, und wie die kouiglichen Eltern sich rub men, Elter n eines Gottesweibcs zu sein." Die Einsetzung korn rn t einer Thronbesteigung gleich, un d die Gottesanbeterin »erschien auf dem Throne der Tefl1ut«,~ i h re Amtszeit bezeichnet sie als »Konigsherrschaft«,? und i h re

»Dornane« wird mitunter auch als '+ ~ 1: bezeichnet."? Endlich soil in diesem Zu-

1 Alles schon nil' die Ah mes-Nefertcr'e (Nr.2) belegt. f 0, III II @ ~ I

, Z. B. die Tatigkeit del' Neferu-Rec in Sinai, Petrie, researches pI. 124

--- 0 I I I I I I <::::> /'.I'.MAA

1~ C 0666J t~nl~~·

3 Brit. Mus. 826.

4 Nach dem Material des Wb. o Piehl. Inscriptions [ 99.

c Legrain, statues 42177.

7 Siehe obcu [ 3 c.

8 Siche oben 1I 3 b.

9 Makarcc-Mutcrnhat biltet L. D. III 248g Amun ~ 1 QQ -o-crz> ill A /'.I'.MAA 9 'V /'.I'.MAA

n e~\ ~ 0, III 0, \\ 0, -0 I 0,

~ NVVVV\ ii h n lich 250 b, abel' <Inch i h re Nebeufr-au, das »oberstes Kebswelb« Hent-tau i, bittct 250 c lim

l 0, QQ.

till

10 Z. B. Hee. dc tra v, 30,86.

Das Gottesweib des Amun.

49

sammenhang auch noch einmal auf die Rolle als Richter verwiesen werden, die ihr Majordorn us in dem grossen Prozess zu Theben spielt.

Die politische Bedeulung des Amtes und sein Ansehen sind mit der Zeit so gross geworden, dass beim Erloschen del' thebanischen Konigsmacht nach Einbruch der A.thioperl es ihm allein uberlassen blieb, das Konigturn in der Stadt des Reichsgottes zu vertreten.

Abschnitt 3.

Das Gottesweib als Furstin zu Theben.

a) Die koniqliche Rolle des Gotlesweibes.

Die Prinzessinnen, die seit der Zeit des Gottesweibes Nr. 24, Schepenwepet II., die Funktionen ihrer Vorganger weiterfuhren, tragen nicht mehr die Erbfolge des Reiches, denn sie sind nicht mehr mit dem Konig verheiratet, vererben aber das Amt wei tel' nach del' alten Erbfolge del' Gottesweiber von Tochter auf Mutter, allerdings durch Adoption.

Die Einsetzung, die schon vorher den Charakter einer Thronbesteigung angenommen hatte, enLwickelt sich im koniglichen Stil weiter z ur Kroriung": aus del' ehemaligen Annahme eines Amtsnarnens, des Mutnamens, wird eine vollstandige konigliche Titulatur." Die Titulatur del' Konigin wi I'd beibehalten und zeitgemass

erweitert, z. B. mit Epitheta wie R \J MIVVV\ Q MIVVV\ n ~,4 »Herrscherin libel' a lles,

J.o ~ ~ 0 .

was von del' Sonne urnkreist wird«, ahnlich wie fruher vom Konig gesagt wurde.

Das Gottesweib wird als Konig dargestellt,? nennt sich »Majestat«" und, Ul11 ein Kuriosurn anzufuhren, es lasst in Bezug auf sich das Suffix des 1. Ps. sg. mit seinem Bilde in Amtstracht schreiben.? Endlich wird auch von seinem Tode genau mit denselben feierlichen Worlen wie ehedem vorn Hinscheiden eines Konigs" berichtet.

Kurz gesagt, durch viele Einzelheiten wird fur das Gottesweib das Konigtum erstrebt, uud es soll jetzt gezeigt werden, dass dazu auch tatsachliche Funklionen gehoren.

b) Das Koniqium des Gotlesweibes.

Das Konigturn des Gottesweibes ist durchaus nicht lediglich titular zu verstehen, sondern ist, jedenfalls auf einigen Gebielen, auch tatsachlich ausgeubt worden.

Es wurde oben, aulasslich del' Funktionen wahrend dieser Zeit, schon darauf hingewiesen, dass die Gottesweiber die koniglichen Opferhandlungen neben ihren an-

1 S. oben 13 a.

s Textauhang Nr. 4 Z. 12.

3 Schon von Erman beobachtet, Wadi Gasus S. 19.

4 Amcnirdis, Legrain, statues 42198 nnd Schepenwepet Ill. ibid. 42200 usw. 5 Legrain, statues 42200.

6 Schepenwepettestament, Textanhang Nr.2 Z. 17. 7 Textanhang Nr. 5 a.

8 Textanhang Nr. 4 Z 5.

o. I'i:gl. Dunskc Vtdcnsk. Selakub, l-iisl,·lil. Skr-ltter, I. 1. 7

50

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

gestammten Kulthandlungen zelehrierten.! Sie wirken aueh mit bei Erriehtungen und Griindungen von Tempeln in Theben, woraus sieh in del' Stadt und ihrer Umgebung eine regelreehte konigliche Bautatigkeit entwick elt." Die Fursorge fur den Kult der Getter zeigt sieh aueh noeh in Einzelstiftungen von Gebaudeteilen" und Statuen."

Das GoHesweib ist jedoch nicht nur Konig tiber die geistliehen Angelegenheilen, wie aus dem Vorhergehenden zu sehliessen ware. Es wird sogar mitunter die Zeit nach den Jahren seiner Regierung datiert," und da es »Hichter« unter seinen Beamten hat" und a uch selbst so genannt wird," wird es aueh diese k onigliche Tatigkeit ausgeiibt haben. Sein Regierungsbereieh ist Theben mit der nachsten Umgebung u nd von diesem seinem Konigreich sprieht es im Stile eines Gaufiirsten der alteren Periaden Agyptens als »rneine Stadt« und »rnein Bezirk«." und zahlt die WohItaten auf, die es geiibt hat, z. B. dass es »den Hungrigen gesattigt« und »den Nackten bek lei-

det« hat." Dementspreehend tragt es aueh den alten Titel ~ der Gaufursten.?

__,_.1]

Naeh dem Tode wurde fur die Totenkapelle und den Totendienst der Goltesweiher"? ein bestimmter art in ihrem eigenen Maehtgebiet vorgesehen. Denn sie soIlen nieht wie die nicht-koniglichen Vorgangerinnen, die nur Koniginnen von Agyplen waren, neben anderen Frauen des Konigshauses begraben werden.

Es hat sieh also gezeigt, dass diese geistIiehen Furstinnen nieht nur dem Namen naeh sondern tatsachlich Regenten gewesen sind. Es bleibt noeh naehzuweisen, wie es mit dem Verhaltnis zurn Konigtum Agyptens stand. Es ist nieht genug, ihre Macht demgegeniiber als rein fikti v hinzustellen, insbesondere nach der Maehtsteigerung del' GoUesweiber mit dem Erloschen des Arntes eines Hohenpriesters des Amun;"! wenngleich aueh ein Teil dieser Wiirde auf andere Priester uberging.'"

Die Einsetzung von Gottesweibern dureh Adoption von Konigstochtern seitens der regierenden Gottesweiber muss so verstanden werden, dass die Konige dadureh

1 Kap. III Abschnitt 2 e am Ende.

, Von del' Bautatigkeit del' Ameuirdis und del' Schepenwepet Ill. konnen die neuen frauzosischcn

Ausgrabungcn in Medarnud berichten, s. Fouilles de Medarnud 1930. 3 Eine Tur von der Amenirdis gestiftet Journal V 280.

4 Nitocris stiftet dem Osiris eine Statue mit Psarnti k znsammen Rec. de trav. 17,118. 5 Erman, Wadi Gasus Tafel II.

6 S. obcn IV 3 b.

1 Auf del' Statuette del' Anchnesnetcribrec Annales V 91 wird sie ~~ ~ ~ genannt.

__,_.1] __,_.1] 11 8 Textanhang Nr. 5 a und b.

9 S. oben Anm. 7.

10 In Medinet Habu. Sie sollen von dern Oriental Institute dernuachst neu veroffentlich t werden.

Die Textwa hl dabei (s. fur Amenirdis in Hec, XXIII 10-18 und vgl. meinen »Sarg der Anchnesneferlbrec«) scheint besonders zu seiu uno spricht wohl auch fur die konigl iche Holle, s. auch Capart in Chronique dEgypte T 14. No. 27 S. 105.

11 Auchuesnefer ibrec wird als Hoherpriester eingesetzt (Textanhang Nr. 4 Z. 5) und Nitocris schon so genannt (s.oben III 3 b); im Testament der Schepcnwepet Ill. wird aber noch ein Ho herpriester genann t.

12 Von del' Bedeutung des 4. Propheten spricht das Testament del' Schepenwepet Ill. uud von dernselbe n Men tern hat seine Biogra p h ie, s. Breasted, Ancient Records IV § 901 II

Das Gottesweib des Amun.

51

eine gewisse Kontrolle uber ein wichtiges Amt zu erreichen suchen. Das Verhaltnis scheint dadurch eine Art Zusammenarbeit geworden zu sein, ahnlich wie fruher zwischen einem Konig und einem bedeutenden GaufUrsten. Die Monumente bezeugen dies, auf denen der Konig und das Gottesweib nicht zusammen dargestellt werden, was uber den gegenseitigen Rang Aufschluss geben konnte, sondern jeder fur sich, so wie es zwei gleichberechtigten Fursten geziemt. t

Schluss.

Wie aus der vorliegenden Untersuchung zu ersehen ist, war das Gottesweibertum ursprunglich eine Institution, die die konigliche Nachfolge auf theogonischer Grundlage sichern soUte. Diese neue SteHung der Konigin schafft ihr neben dem Konig eine Rolle beim Gotterkult, die am Anfang als rein fiktiv aufzufassen ist. 1m Laure der Geschichte wird jedoch aus der Institution ein furstliches Amt, das seine Besonderheit durch den hohen Rang der Tragerin bekommt. Endlich bleibt das Amt auch dann noch bestehen, als mit dem Wegfall der Erbfolgeregeln seine ursprungliche Grundlage verloren geht.

Die Bedeutung des Gottesweibertums erweist sich also V0111 Anfang bis zum Ende als eine hauptsachlich politische. Die Funktionen im Gotterkult haben nur den einen Zweck, den politischen Handlungen eine religiose Farbung zu geben, und die eigentliche religiose Bedeutung scheint deshalb gering zu sein. Auch der okonomische Wert der Institution darf nicht allzu hoch eingeschatzt werden, da Vermogen und Einkommen der Gottesweiber, verglichen mit anderen okonomischen Faktoren Agyptens, nur einen geringen Teil des gesamten Staatshaushaltes ausmachen.

1 1m Tempel des Osiris I ~ oft ZlI belegen, Ike. de tray. XXII 131; Nitocris und Psarntik I.

Mariette, Abydos I 2 b. Anchuesneferibrec lind Psamtik II. Mariette, Karnak pl. 56 usw ..

7"

52

Amun G. Vater d. Gw. II 3 a. Anchnesneferibrec, Gw. 11 h. 28. Atum G. II 2 c. 3 b.

Nr. 1. C. E. SANDER-HANSEN.

Indices.

a.

G. = Gott, Ga. = Gottesanbeterin, Gn. = Gottin, Gw. = Gottesweib, Kg. = Konig, Kn. = Konigin.

Abendessen d. Getter III 2 c.

Abgaben der Priester u. Tempel IV 4 a. Achenalon, Kg. V 1 b.

Adoption d. Gw. I 3c, II 3a, III 3b, V 3b. Athiopier, Erob. Ag. durch 13 c. Ahhotep I, Gw. I 1 a 1; II 2 f.

Ahhotep II, Gw. I 1 a 6.

Ahmes, Kg. II a 1, VI b. Ahrnes-nebt-ta, Gw. I 1 a 7. Ahrnes-Nefertere, Gw. I 1 a 2, II 2 f, III

2 a, 4 a, IV 4 b, V 1 b.

S.18 Anm. 1, 22 Anm. 1, 31 Anm. 3, 48 Anm.l.

Amaunet, Gn. II 1 b.

Amenhetep I., Kg. I 1 a 2, a 4, a 5, a 6,

II 2 f, V 1 b.

Amenbetep 11., Kg. I 1 a 10, V 1 b. Amenhetep III., Kg. 11 a 12, III 2 c, V lb. Amenhetep, Hoherpriester, Ilc 18Anlll. Amenirdis, Gw. I 1 g 25, II 3 a. Amen-Mutern hat-Karama rna, Gw. I 1 c 23,

II :3 b.

Amt des Gw., fiktives III 2 d, IV 2 a. Amt des Gw., wirkliches III 2 c. Amtsstelle III 1, 4a-b.

Amun G. III a.

Amun G. Dekret des IV 4 b. Amun G. Stiftungen des IV 4b.

Begrabnis des Gw. 111:3 b. V 3 b. Bekleiden der Getter III 2 c. Brote, vier III 2 c.

Chonsu G. II 1 b.

Datierung nach dem Gw. V 3 b. DeiI' el-Bahari, Tempel II 2 b. Diadem, s. Tracht.

Domane, III 4 b. IV 1 ff. V 2 b. Doppelkrone II 1 b.

Ehe, gottliche II 2 a, b. Einkommen IV 4 a.

Einsetzung 1111, 3aff. IV2b, 3a. V3. Erbfolge I 3 b, c. III 3 b. V 1 a, 3 a. Erman, Einleitung II 2 c.

Ernennung, posthume II 2 f.

Erzieher IV 2 a.

Esperet, Kg. V 1 b.

Farhe, blau. S.18 Anm.6.

Farbe, schwarz II 2 f. S.18 Anm.6. Federn, s. Tracht.

Frau, Thronrechte del' V 1 b.

Frauen del' Umgebung d. Gw. IV 3 b. Funktionen III 1 ff.

Das Gottesweib des Amun.

53

Gehorn, s. Tracht. Geierhaube, s. Tracht. Geierkrone, s. Tracht.

Generationen del' Beamten IV 2 c, 3 e. Getter, Spiegelbild del' Fursten II 1 a. Grabrauberprozesse IV 3 a.

Grundlegung del' Tempel III 2 c, V 3 b. Gunst d. Gw. V 2 a.

Halsband, s. Tracht. Harem d. Gw. IV 2 b. Harrnheb Kg. V 1 b. Hathor, Gn. II 2 e.

Hatschepsut I. Gw. I 1 a 8, II 2 b, IV 2 a,

VI h.

Hatschepsut II. Gw. s. Meret-Rec. Haus der Ga., s. Amtsslelle. Hausvorsteher, s. Majordomus. Herodot III 4 a,

Hohenpriesteramt III 2 c, 3 b. IV 4 b.

V 3b.

Isis Gn. II 2 c.

Isis Gw. I 1c 18, 13c. Isis-emcbeb II, Kn. r i a 21, 13 c. lwn-mwt-f, Priester 1112 c.

Kararna, Prinzessin IV 4 b. Kararna rna, s. Amen-Muternhat. Karoadjit, Kn. 11 f 24.

Karoam lIe 22.

Kaschta, Kg. I 1 g 25.

Kebsweib III 4 a.

Konigin 13 b, a. E. = Gw.

Konigin-Gw., Personenverbindung III 2 d, e. 4 a. IV 2 a, b.

Konigsrolle des Gw. III 2 e. IV 3 c. V 3 a. Konigturn, Verhaltnis zum Gw. V 3 b.

Konzessionen an die Priesterschaft VI b. Kronung des Gw. III 3 b.

Kult del' Ahrnes-Nefertere und des Amenhetep I. II 2 f.

Landbesitz IV 4 a. Luxor, Tempel 112 b.

Majordomus IV2a,c, 3a,b,c,d,e. V2b. Makarec-Muternhat, Gw. lId 19. IV 4b.

V 1 b. S.36 Anm. 2, 48 Anm. 9.

Menat III 2 a.

Men-cheper-Rec, Hoherpriester u. Kg. Ll d

21. VI b.

Mehet-en- usechet I 1 h 27.

Meret-Amun I. Gw. 11 a 3.

Meret-Arnun II. Gw. I 1a 11. Meret-Rec-Hatschepsut II. Gw. I 1 a 10. Min G. II 2e.

Mut Gn. II 1b, 2a. c ; II 2d, 3b. Mutnamen II 2 d.

Mutemwia Gw. 11 a 12. II 2b. V 1 b. Mutter des Gw. Titel 13 c.

Mysterium del' gottl. Ehe II 2b. III3a.

V 1 a.

Nachfolge des Kgs. II 2b. III 1. V 1 a. h.

Schluss.

Namengebung d. Gw. II 3 b. Neferu-Rec Gw. 11 a 9; S.48 Anm. 2. Nitocris Gw. 11 h 27. III3a.

Opfergebet, an das Gw. V 2 a. Opferhandlungen d. Gw. III 2 c. V 3 b. Opfertanz d. Kgs. 1112 c.

Osorkon, Hoherpriester III 4 b.

Osork on III. Kg. I 1 f 24.

Painozem I. Kg. lId 19. V 1 b. Pebatma, Kn. I 1 g 25.

Pfeile, vier III 2 c.

Pianchi I. Kg. I 3 c.

54

Taharka Kg. III 2 c. Tauserl Gw. lib 15. Techawat Kn. I 1 h 28.

Tefnut Gw. I I j 30. S. II Anm.7. Tefnut Gn. II 2 e. II 3 e. III 3 b. Teje Kn. I 3 b. III 2 d. IV 4 b. Tent-ipet Gw. 11 c. 16.

Testament IV, 3 b.

Testament del' Schepenwepet III. IV 1, 4a. Theben, IlIa.

Thot G. II 2 b.

Thronbesteigung d. Gw. III 3 b. Thulmosis I. Kg. I 1 a 7. Thutmosis II. Kg. V 1 b.

Thutmosis III. Kg. Ila 10, IV2c, V lb. Thutmosis IV. Kg. 11 a 12, VI b.

Titi Gw. I l j 29.

Totenpriester, IV 2 b. c. 3 d.

Tracht, II 2 d. e. f. III 2 c. IV 3 d. S. 19 Anm.l S. 20 Anm. 2.

Tuj Gw. lib 14.

Nr.1. C. E. SANDER-HANSEN.

Pianchi II. Kg. I 1 g 26. Prozessionen d. Gw. III 2 c. IV 3 d. Psamtik I. Kg. 11 h 27.

Psa mtik II. Kg. I 1 h 28.

Psusennes I. Kg. lId 19.

Ramses I. Kg. I I b 13.

Ramses II. Kg. lIb 14.

Ramses III. Kg. V 1 b.

Ramses VI. Kg. 11 c 18. Regierungsbereich d. Gw. V 3b. Richter, das GVi'. V:3 b.

Ruf, g6ttIicher V 1 b.

Sa-pair, Prinz I 1 a 3, V 1 b. Sangerin IV 2 b,

Sat-Arnun Gw. 11 a 4. Sat-Kames Gw. I 1 a 5. Sat-Rec Gw. 11 a 13.

Schepenwepet II. Gw. I 1 f24, I 3c, III 2d,

V 3a.

Schepenwepet III. Gw. I 1 g 26, III 2 d. Sch6pfung del' Urgotter 112 a.

Schu G. II 2c. II :3b.

Senenmut IV 2 a, c.

Sethos I. Kg. lib 14.

Siptah Kg. lIb 15.

Sistrum III 2 a, e. IV 3 d.

Sistrumhaus, s. AmtssteIJe. Sistrumtrager IV;1 b.

Sonnenscheibe, s. Tracht. SteIIvertreterin d. Gw. III 2 c, d.

Su kzessiori, s. Nachfolge.

Unterstiitzung d. Gw. durch den Staat IV 4a.

Uraus, Kranz von., s. Tracht.

Vater d. Gw. Titel I 3 c.

Verm6gen d. Gw. im AmonstempeI IV 4 b.

Westcar II 2b.

Wohnung d. Gw., s. Amtsstelle.

2. Prophet d. Amun IV 4 b.

~ ~ ~ rn 0 C( »Steinmetz des Hallses« IV :3 a.

t~ IV 3b,d.

~ ~ s!t 6 ~ 0: del' Majordomus IV 3 d

b.

~ ~ »Auge des ReC« = Mut II 2 e 10. a-nil' »Gottesvater« III 2 a.

<>-=._,& M/VV'oA [J 0: del' Majordornus IV 3 d

c:=:, ~ I

l ~ W =: »Wassersprenger« IV 3b.

Das Gottesweib des Arnun.

55

~ ~ /'o/'JVVV', n ~ »Oberstes Kebsweib«

00111 ~/'o/'JVVV',

S. 12 Anm. 4.

5 ~ 1 ~ »Mundschenk d. Gw.« IV 3 b.

[J1 * III4b.

I ,0

1 0 ~ »Gottesmutter« II 2 e.

~ f1v ---#- ~9 c:=:;:. o: der Majordornus /c::=:J111 I 0

IV 3 d.

cs ~ I I »geliebt von der Mut« II 2 d. t"=., ~

<J »Arnme« IV 2 b.

IWWV\ 0

l~~,f, IV2b.

lt~ IV 3b.

~ ~ IV2b. II I I

~ ~ IV2b. l I I I

~ bezw. ~ ~ od. ~ czz; »Major-

[J I l [J I 1I~ l [J I

dorn us« IV 2 a. 3 a.

\ c-r IV 3a.

~ tJ1= IV 3a. \. IO~ [J I

\ ffi ~ c=J IV 2 b.

\ ~c=J IV2b.

"'=7

8111 12.

IV 3 b.

sic

~ ~ o: der Majordomus

~~ .

Q~'" III4a. bJIl III 4 b.

~ o: das Gottesweib V 3 b. l t;:J ~ /'o/'JVVV', n ~ II 2 a.

+ 0 0 ~ tvVVV\I\

IV 3 d.

1 t;:J <>=

/'o/'JVVV', II 2 a.

cs [J [J

~t~ 'Cfi~ DC( IV 3D.

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c=J IV 3 a.

~~TVr IV3b.

~~ IV3a.

~~~! IV3d.

~~ IV3a.

I I I

~~~ 0 7 12.

1 ~ W »Messer« S. 34 Anm. 3.

f r ~ o: der Majordomus IV 3 d. f ffi o: der Majordomus IV 3 d.

l~ II3a.

~ IV 3b. tJ1 /'o/'JVVV', IV 3 a. IO~ c=J

1D ---#- »Schreiberin« IV 3 b. IO~ t;:J 0

1D 0 /"C:J S. 34 Anm. 3. IO~~111

fij ~ IV 2b.

fij c-r IV 2 b.

~ j »Diener« bezw. »Verhorer« IV 3 b. ~ j /'o/'JVVV', ~ t ~ »Executor teslamen-

ti« IV 3 b.

~ r _h 7 »Begleiterin« IV 3 b.

~ J? 1: der Majordomus IV 3 d.

1 ~ II 2e, 3 a.

~ »js-Knoten«, Amulette III 2 c.

& " »Sistrurntrager« IV 3 b. r,....___.lJ

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Textanhang 1-2

1

Oas Dekret des Amun fur Ahrnes -Nefertere.

Veroffentlicht und er!Janzt von Kees, Nachrich~

ten von der GeseUschaft der Wis s e a sch af'te a zu

Gotfingen, Neue Fo/..ge. Band/I. Nr.6.

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2

DCLS Testament der Schepenwepet III

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Textanhang 2,1-71

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Textanhang 2/79-28

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Textanhang 5a-b

5

Die Wohltaten des Gotteswei..bes Amenirdis

VeroffenUicht, Borchardt, st.atu en 565

6

I/eroffentlicht, Legrain, statues ';-2798