Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
HUMANIDADES
Doctorado en Ciencias de la Educación, Mención Educación
Intercultural
Seminario de investigación en Interculturalidad
Profesor: Dr. Marco Villalta
DESAFÍOS Y COMPETENCIAS DE LA
INTERCULTURALIDAD
Metodología:
Diseño descriptivo-interpretativo. Mezcla de procedimientos
cuantitativos y cualitativos. Se realizan los instrumentos de manera
específica en torno a objetivos de investigación, evitando la
normalización que implica aquellos con estandarización previa.
(Instrumentos ad-hoc)[pág 330]
País de contexto de la investigación: España.
Fuentes: Padres, alumnos y profesores entrevistados,
pertenecientes a 32 colegios en distintas comunidades de España.
Período de la recolección de datos: Entre 1995 y 1998.
Objetivo: Analizar las prácticas educativas desde la óptica de la
interculturalidad, considerando que, en términos prescritos, existen
lineamientos desde la política pública que establecen la demanda de
acoger dicha dimensión en centros educativos.
Análisis elementos centrales de investigación:
Frente a contexto de investigación: es necesario considerar que el
contexto social actual de España implica una alta migración. Se cita
como ejemplo la inmigración numéricamente significativa de bolivianos
a España. De esta forma, surge la necesidad de acoger en general, a
una gran cantidad de inmigrantes provenientes de distintos países,
revisándose los elementos jurídicos y prácticos al respecto. Por lo tanto,
es necesario averiguar si se está dando un proceso de acogida adecuado
a las demandas de todo tipo que tienen estos grupos minoritarios, en
términos prácticos (curriculum real) de las escuelas.
Al tomar en cuenta los resultados existe la consideración de que
las identidades culturales observadas dentro de la muestra están
conformadas por gitanos, europeos provenientes de Europa Oriental,
árabes y un 49% de españoles. Esta realidad contrasta con disposiciones
para ejercer la enseñanza que pide como requisito básico ser español(a)
Los elementos que cohesionan cada identidad cultural son la
lengua y la religión. Tanto profesores como estudiantes se definen y
definen otros grupos culturales en torno a ese tipo de variables. Cabe la
pregunta si este tipo de conclusiones son transferibles a Chile y región
latinoamericana.
Al considerar presencia de elementos interculturales en las
dimensiones curriculares y de gestión de la escuela, no existen
indicaciones en torno a este tipo de temas en los objetivos, programas,
informes anuales, fomento de participación de diferentes grupos
culturales y programas específicos en la escuela [cuadro pág 335] Se
consigna que no existe entonces abordaje para la expresión positiva de
identidades. (cfr. caso gitano) También es un dato relevante el
considerar que el rendimiento académico no se relaciona con elementos
de interculturalidad, sino con variables tales como logro en español y
ciencias.
Una característica transversal a todos los grupos es el bajo nivel
de capital cultural de los padres y madres de familia. Se hace referencia
a problemas vistos desde teoría de Bourdieu con respecto a la
posibilidad de integración social.
Dentro de elementos de análisis de investigación se plantea que
las demandas interculturales no están siendo satisfechas, existiendo el
problema de cruce entre esta variable y la desigualdad derivada del
acceso de recursos.
Los profesores no cuentan con las competencias necesarias para
hacerse cargo de los estudiantes provenientes de otras etnias porque a
la base de los requerimientos para ejercer la docencia está el de ser
español, por lo tanto se cierra desde los fundamentos la entrada a un
componente cultural diverso. Estos cuentan con poca información sobre
sus alumnos. En el ámbito de sus creencias se encuentra la afirmación
de que por el hecho de convivir cotidianamente con sus estudiantes los
conocen, pero no logran hacerse cargo de problemas como las barreras
idiomáticas y los problemas de aprendizaje que se manifiestan en el
alumnado.
La escuela no asume como institución el hacerse cargo de las
diferencias y en ese sentido lo único que realiza es fomentar la igualdad
confundida con el concepto de homogeneización. Asimismo, existe un
sesgo de considerar la cultura como un elemento estático y
fragmentado.
3.-A continuación los expositores realizan una reflexión que tiene
como punto de inicio la presentación de ciertas preguntas que tensionan
la problemática, a saber:
¿Cómo podríamos asumir en nuestro contexto la concomitancia
entre educación tradicional y educación intercultural?
¿Cómo administraríamos la diferencia en la escuela?
¿Cómo se conciben las diferencias en la escuela?
¿Cómo hacer visibles las diferencias? ¿Cómo hacerlas visibles en
las prácticas educativas que suelen estar relacionadas con la búsqueda
de promedio?
Se señala en primer lugar la importancia de la cultura escolar y la
gestión educativa de ésta como variable moduladora del problema. Esto,
debido a la concepción de la cultura escolar como un elemento
articulador de elementos contextuales y de curriculum.
Dentro de esta discusión existen ciertas herramientas de gestión
propuestas por Ministerio de Educación: En el caso del marco para la
buena enseñanza, Cada uno de sus dominios aborda elementos claves
del proceso de enseñanza-aprendizaje que permiten el abordaje de la
diversidad.1
Como condición sine qua non es mencionada la aplicación de otra
herramienta: el marco para la buena dirección que recoge aquellos
aspectos relevantes de la gestión educativa que debieran facilitar el
desarrollo de la enseñanza en un entorno favorable para todos los
actores de la comunidad educativa, generándose de este modo una
cultura escolar que opere como elemento articulador de toda la realidad
que abarca la escuela.2
4.-Finaliza la exposición de los expositores y comienza la
mesa de foro-debate.
Se plantean las siguientes preguntas y algunas tentativas de
responderlas:
*¿Qué entendemos por diferencia cultural?
Se hace referencia a la existencia de problema migratorio como
una problemática de varios años atrás. Sin embargo la interculturalidad
1 cfr. MINEDUC (2003) Marco para la Buena enseñanza. Disponible en línea en:
www.acreditaciondocente.cl/usuarios/.../doc/200312031457060.mbe.pdf
4 Cfr. http://www.origenes.cl/
5 La educacion intercultural bilingue en las comunidades aymaras
http://aymara.org/listarchives/archivo2004/msg00244.html
La interculturalidad verdadera se constituye cuando
individualmente somos capaces de vivir nuestras propias diferencias
como ocasión de crecimiento para los dos sujetos y esto incluye
necesariamente una competencia más allá de la racionalidad metafísica
incluyendo el cuerpo. El sentimiento es el primer puente que se
construye con el otro – en términos de simpatía y antipatía- el problema
es establecer qué se hace con la vivencia. De qué manera ese
sentimiento puede basar acciones. (F. Ponzoni)
*¿Cómo preparar profesores con la debida suficiencia de
competencias interculturales?
Dentro de la labor de los docentes a estos se les exige numerosas
competencias, entre las cuales se establece las competencias
interculturales. Eso implica definir competencias interculturales, por
ejemplo la empatía. La pregunta es si se está realizando una exigencia
demasiado alta para el perfil de los profesores.
Desigualdad de género
Estudios- tema: Actitudes de estudiantes hacia las minorías
sexuales
Enfoques y/o categorías conceptuales: Perspectiva de
derecho. Teoría del prejuicio, estereotipo Sociología de la desviación.
Estigma: Goffman. Interaccionismo simbólico
PROBLEMAS:
Sobre la deserción en la Educación Superior:
1. Se ha atribuido a limitaciones de capital cultural y
económico de los alumnos y a la rigidez de las estructuras
curriculares.
2. La deserción es de dos tipos: Temporal (asociada a
aspectos vocacionales y Permanente (asociada a problemas
económicos).
3. Sobre el “Habitus”:
4. Los “habitus” con que los estudiantes universitarios
llegan a la Educación Superior no favorecen su inserción.
5. Sobre la autoestima:
6. Los estudiantes de sectores sociales vulnerables que
se mantienen en la Educación superior: Tienen autoestima
promedio, estrategias de aprendizaje, pensamiento profundo…
7. La Educación superior sigue siendo de modo
hegemónico una actividad elitaria, occidental y urbana.
8. Las desigualdades de oportunidades de acceso a la
educación superior se acentúan cuando es visto desde el prisma
étnico.
9. Propuesta: no solo es un tema de “Becas”, sino de
“llevar la universidad a los sectores indígenas”, que se oriente a
“formar profesionales comprometidos con el desarrollo de sus
pueblos.
10. Se trata entonces de una universidad: que no es solo
para indígenas sino que favorece el dialogo intercultural, de
currículum flexible, abierta, que no selecciona sino que nivela,
que promueve la diversidad…
Carolina
La universidad como movilidad social… ya no genera, en la
realidad de hoy, aquello que se aspiraba, por cuanto, hay una falta de
excelencia en el sistema… generado por esta lógica de universidad
para todo y de la sobre oferta (mercado y negocio)… esta realidad es
una seudo apertura, en termino de igualdad y democracia, el sujeto
sale con titulo que no le sirve para el mundo laboral; esta situación
terminaría agravando el problema, es una surte de engaño
imaginario (el éxito está asociado a cierto elementos). Esta mirada
se acerca la de Zizek… en el capitalismo global, todos nos igualamos
en el consumo, todos nos creemos en la medida que consumamos.
¿Cuál es el fin de la universidad, qué tipo de asenso obtengo?.
Aunque suena fuerte, la universidad no es para todos, por cuanto no
es el único camino.
Mercado y universidad:
A través de los medios de comunicación, el mercado aparece
dando señales de otorgar respuestas a las demandas sociales. Por
otra parte, disponemos de un Estado que subvenciona al sector
privado y no existe una ganancia país. Las universidades privadas
no pretenden formar propiamente, son cerradas, elitistas.
Una posible solución sería disponer de una universidad que
nutra a otras áreas circularmente, es decir, que a su vez la están
nutriendo a ella. Por ejemplo, a partir de la formación inicial docente,
estableciendo un círculo virtuoso.
Carlos
Avanzando en el diálogo, aparece el mercado como un
organismo que resuelve el problema (el acceso a la educación)… por
cierto, cuando el Estado se descuelga de dicha responsabilidad… de
aquí surge una nueva problemática, la relación fáctica entre
universidad y mercado, a modo de ejemplo se cita la frase
publicitaria “tu talento merece crédito”, esta situación tensionante,
requiere necesariamente de una nueva postura epistemológica,
cuáles son las bases de la Universidad, qué construcción de futuro se
sostiene, cómo se convive en la universidad. Implicaría, ciertamente,
otro escenario, donde se debiera construir la universidad
intercultural. La problemática que se visualiza a partir de la
discusión, es la aseveración que el mercado ha colonizado la
educación pública, de manera que para poder avanzar,
necesariamente debemos tomar conciencia donde estamos
Respecto de la Interculturalidad:
Es necesario considerarla más allá de sus problemas atingentes
inmediatos: Europa: relación poder- movimientos migratorios;
América Latina – Relación poder-pueblos originarios. Es necesario
ampliarla, como una postura axiológica que atraviesa todas las
ciencias sociales, descartando las universidades interculturales,
separadas de la realidad.
…Consenso sobre concepto de Interculturalidad…
Cecilia
Surge una tensión reiterada sobre el concepto que se maneja
de interculturalidad, ¿hay un consenso o no lo habrá nunca sobre el
término? A modo de ejemplo, se plantea el tema de las
“universidades interculturales” en contexto indígenas… ¿es posible
hablar de interculturalidad desde allí?, es esto una universidad
intercultural o es una universidad indígena. Esta última, al parecer,
tiene un foco en lo indígena, no obstante, la primera perspectiva, es
una mirada abierta e inclusiva a la comunidad. Al parecer, es
necesario profundizar en la construcción de una lógica más amplia
del concepto, y además, emerge una exigencia de optar por una
postura que asuma la diversidad y la heterogeneidad, pensar desde
allí la interculturalidad… pensar algo distinto de lo que hay, involucra
construir algo nuevo, construir desde el otro.
Mario Arenas:
Estamos viviendo un shock del futuro. Se manifiesta en diversos
ámbitos. La universidad, como institución, debe dar respuestas a una
realidad más compleja con respecto a la que dio cuenta en su tiempo.
Respecto del mercado: discrepo con la autora cuando señala
que gracias al mercado existen más estudiantes que acceden a la
universidad. Por otra parte, es necesario ponernos de acuerdo qué
entendemos por universidad.
La excelencia académica como sinónimo de almacenaje de
información está caduco como tal.
Por otra parte, respecto de la interculturalidad, como concepto,
es necesario considerarlo MÁS ALLÁ de los intereses de quien lo
define: si se señala desde Europa, entonces, la entendemos como
una respuesta a los problemas de inmigración, en cambio, si lo
observamos desde América Latina, como una relación con el
fenómeno indígena y su relación con el poder político, los Estados
Nación o hegemonía. En consecuencia, es necesario considerarlo
como una herramienta epistemológica y axiológica que atraviesa las
ciencias sociales. Creo que es un error pensar en la creación de
universidades interculturales.
Danny:
Coincide en señalar que el mercado no puede aparecer como
dando respuestas a demandas sociales. En estos momentos,
tenemos a un Estado que subvenciona al sector privado… y no existe
una ganancia país. Las universideades privadas no pretenden formar
propiamente, son cerradas, elitistas. Danny propone una universidad
que nutre a otras áreas que a su vez la están nutriendo a ella. Por
ejemplo, a partir de la formación inicial docente, estableciendo un
círculo virtuoso.
Silvia:
Da un particular énfasis a la ética, a la inclusión del Otro. Dejar
de verlo como un cliente. Respecto de la investigación, propone que
la interculturalidad se incorpore con altos valores éticos que
transmita a los estudiantes.
Federico:
La educación universitaria se asocia tanto en el imaginario
como en la realidad, al concepto de excelencia. De tal modo que
alguien cuando concluye sus estudios universitarios, puede señalar
que dispone de algo que los demás no tienen. Ello, nos enfrenta a
una paradoja:
Cumplir con las expectativas implica una relación con
capacidades, pero, por otra parte, nuestro sentido ético nos señala
que no podemos hacerlo porque estamos discriminando, tenemos
que ser tolerante y debemos acoger la universidad. Me surge una
pregunta ética ante este serio dilema.
Jennifer:
Lo visualizo en lo práctico. Nos vamos a operar con alguien que
no está los suficientemente preparado, nos atenderemos con un
profesional que no se expresa como corresponde? Las capacidades
son fundamentales en la universidad. Existe una responsabilidad
ética DESDE la universidad, en que es perentorio que entregue a la
sociedad, profesionales bien capacitados, puesto que podría tener
repercusiones en la salud de las personas.
Ana María:
Los pobres en consecuencia, quedan preparados para el trabajo
y los ricos, con sus habilidades, ingresan a la universidad. Observo
una desigualdad instalada.
Carolina:
Creo que el análisis que estamos haciendo es más complejo: lo
estamos situando desde otra instancia. Primero, el tema de la
excelencia, el problema económico es posterior. Existen
incompetentes en todos los estratos sociales. El problema es cuando
las competencias se comienzan a asociar con los problemas
económicos exclusivamente. Existe un principio ético en el ámbito
institucional que señala por ejemplo (desde la USACH, por ejemplo)
que no porque seas más pobre, te voy a exigir menos. Nosotros nos
estamos jugando la credibilidad de un sujeto que le señalamos que le
entregaríamos una educación superior. Plantear una educación para
todos, es perpetuar una situación hegemónica. Son las universidades
vulnerables las que proveen profesores vulnerables: un profesor
formado en una buena universidad, no se irá a trabajar a La Pintana.
La universidad plantea una manera de acercarse al conocimiento:
sólo lo parametral.
El problema más complejo, es que la universidad no acepta
otros formatos para enseñar.
Carmen Gloria:
Creemos estar situados en una situación de poder inexistente.
Estamos realizando una crítica al sistema, cuando en realidad,
estamos en el sistema, expresándonos en el lenguaje del sistema.
Tenemos la idea que el cambio en los contenidos en la educación,
provocará cambios en la economía cultural de un país.
Mario Carvajal
Si bien el camino a la universidad está enmarcado bajo la lógica
de la excelencia y la rigurosidad en el acceso a un conocimiento
elaborado y validado culturalmente, esto no significa, a mi modo de
ver, que nos limitemos a esta realidad cristalizada, siempre y cuando
y en la medida que queramos pensar una universidad que se haga
cargo de la diversidad social y la diferencia. En este sentido, valdría
la pena realizar un ejercicio epistemológico de alto vuelo, que nos
permita desprendernos temporalmente de lo dado, de tal manera que
emerja la lucidez emancipadora de la mente y el espíritu, si, esto
requiere espíritu y razón, porque si concluimos que la universidad eso
solo para los más capaces, ésta no sería ni un aporte, ni un avance y
ni una senda a seguir.
Prof. Marco:
… destaca el nivel de la discusión, si bien quedan más
preguntas que respuestas, no obstante son las preguntas
correctas…qué sentido tiene el desafío en la educación superior,
pareciera ser el conocimiento, como así también, validar la forma
del conocer. Hay que estar abierto a otro conocimiento, y en este
sentido, más que optar por la interculturalidad, hay que
reconocerla, y por ende, entender la universidad como un campo
de diversidad. Es un espacio donde existen diversas formas de
entender los conocimientos, y como también hay otras formas de
saberes tradicionales que se van perdiendo, como consecuencia
de las prácticas hegemónicas del conocimiento sistematizado. El
conocimiento implica desafío, supone un nivel de ocio para pensar
esta problemática, y por lo tanto, el cómo hace preguntas
productivas.