Я пришел в Церковь - Н.И. Державин

Я
пришел в Церковь
Н.И. Державин
От автора
От автора
Дорогие читатели!
И сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф.
2:8–9), – этими словами апостола Павла, сказанными на заре христианства
о том великом даре, который ниспосылается всякому человеку,
приходящему в мир и ищущему смысла своего бытия, мне хотелось бы
предварить предлагаемую читателю книгу. Этот дар – вера. Будучи одним
из определяющих состояний человеческой души, само это понятие
понималось и понимается по-разному: от хрестоматийного выражения К.
С. Станиславского «Не верю» и так называемой веры в нечто неведомое до
непоколебимой веры во Христа Спасителя, засвидетельствованной кровью
христианских мучеников.
В этом сборнике, описывающем жизнь православного христианина,
разумеется, речь идет не о вере вообще, а о религиозной вере –
православном вероисповедании, формах его выражения, Таинствах,
обрядах и традициях.
Основанная Христом Спасителем Церковь, состоящая по учению
Святых Отцов из Церкви Небесной, торжествующей, и земной,
странствующей, являет собой образ единения чад Божиих: там – уже
спасенных, здесь – еще спасающихся. Небо на земле – то место, где силы
небесные с нами невидимо служат. Это храм, а вместе с тем и другое
пространство, где, по слову Ф. М. Достоевского, «дьявол с Богом борется».
Это сердце человека, после горнила испытаний и искушений
предназначенное быть вместилищем Царства Небесного. А оно силою
берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12).
Да поможет Господь всем нам идти этим нелегким, но спасительным
путем, вдохновляясь примером наших достойных предшественников –
поборников христианской веры и благочестия.
Человеческой душе изначально присуще стремление к познанию
Истины. Эта жажда Бога так же естественна для духа, как жажда воды –
для тела. И поиск дороги к Богу рано или поздно приводит человека к
храму. Вот здесь-то и возникает подчас камень преткновения. Человек
подходит к дверям церкви, и его начинает беспокоить мысль: а как его там
примут, как он должен себя там вести, что там надо делать? Этот страх
интернет-портал «Азбука веры»

1
выглядеть неловко, быть «не к месту» порой оказывается сильнее желания
войти в храм.
В течение многих лет комментируя прямые трансляции
Рождественских и Пасхальных богослужений и получая множество писем
от телезрителей, я вновь и вновь убеждаюсь в том, что за долгие годы
богоборчества в нашей стране выросло не одно поколение людей,
имеющих смутное, а иногда и ложное представление о Церкви. Это не
столько их вина, сколько беда, ведь вера от слышания (Рим. 10:17). А что
они могли слышать о вере в советские времена, кроме разговоров о вере в
светлое коммунистическое будущее? Как и каким языком можно
рассказать нашим современникам о тех великих и простых истинах,
которые на протяжении веков исповедует Церковь? Что нужно делать,
чтобы быть христианином не только по имени, но и по образу жизни, в
быту, на работе, дома?
Размышляя над этими вопросами, я внимательно прислушивался к
мнению многих друзей и знакомых, мне интересно было узнать, что об
этом думают самые близкие мне люди – родители, братья, жена и дочь.
Результатом этих обсуждений и стало решение поработать вместе над
книгой: моими соавторами стали дочь Маша, выпускница Православного
Свято-Тихоновского гуманитарного университета, и жена Виктория,
которым я благодарен за вдохновение, творческое осмысление не всегда
очевидных истин и действенную помощь.
В этом издании, предназначенном для людей, стремящихся к Церкви
или уже находящихся в ней, но в силу прерванной традиции духовно-
нравственного воспитания не вполне ясно понимающих, что, зачем и
почему именно так происходит в христианской жизни, мне хотелось
просто и понятно изложить веками хранимые церковные истины, имея в
виду прежде всего их практическое применение в повседневной жизни.
Надеюсь, эта книга поможет вам открыть прекрасный и удивительно
глубокий мир православного богослужения и православного
христианского образа жизни.
Автор

2
Православный храм и поведение в нем

3
Зачем люди ходят в храм?
Многие задавались когда-либо этим вопросом. А действительно,
зачем? Неужели Богу нужен весь этот внешний обряд, все эти молитвы,
славословия и поклоны? Мы же с вами современные люди! Такая позиция
весьма распространена среди нецерковных людей, которые не отрицают
существования Бога, но Церковь принять и понять не могут. Что можно
сказать им в ответ? Мы ходим в храм, потому что это нужно в первую
очередь нам, а не Богу. Все то, что мы получаем в богослужении, есть
естественная потребность верующего сердца. Мы приходим к Богу, как к
Отцу, и просим прощения за наши грехи, благодарим Его за все
благодеяния, за Его любовь к нам. А так как людям свойственны
творческие стремления, то вполне понятно, что религиозные чувства и
мысли выражены молитвами и песнопениями. У человека, кроме души,
есть еще и тело, поэтому когда во время молитвы мы делаем поклоны или
встаем на колени, то выражаем тем самым свои чувства телесно. Так
создавалось богослужение.
Изначально богослужение носило характер жертвы. Что это значит?
Жертва – отнятие у себя чего-то очень дорогого и отдание тому, кого мы
любим. Настоящая любовь всегда жертвенна. В ветхозаветные времена
пастух отдавал лучшего ягненка в жертву Богу и, конечно, сжигая его, не
думал, что Богу нужно жареное мясо. Он просто выражал тем самым
желание пожертвовать чем-то для Бога. Сейчас времена изменились, и
никто уже не приносит ягнят в храм, но тем не менее жертвы существуют
до сих пор, только теперь они выглядят иначе. Например, свеча или
ограничения в еде и удовольствиях во время поста – это тоже наша жертва.
Если мы сознательно подчиняем свою волю и желания, то такую жертву
называют послушанием.
Самое же главное заключается в том, что богослужение – особая
форма богообщения, которая позволяет воспринять благодать и
Божественную помощь. Чтобы прикоснуться к духовной реальности,
необходимо выйти за пределы нашего пространства и времени, так как
духовный мир живет по своим законам, и существуют реальности и
события, которые принадлежат вечности. При богослужении как раз и
происходит соединение нашего времени с вечностью. Церковная служба
открывает нам дверь в другое – духовное – пространство, где нет ни
материи, ни времени, где не действуют привычные для нас законы. А
чтобы мы могли видеть невидимое, существуют символы, которые

4
являются реальностью и в нашем мире, и в мире вечном.
Любое богослужение – это не только воспоминание того или иного
события. Так, во время Рождества Христова все, что происходит в Церкви,
принадлежит не только нашей земной истории, но прежде всего относится
к духовному миру. Поэтому люди, пришедшие на Рождественскую
службу, физически находясь в храме, духовно будут воспринимать и
сопереживать совершенно иную реальность, духовно они будут
соприкасаться с тайной предвечного рождения Иисуса Христа.
Никакие домашние молитвы или похвальное стремление некоторых
современных людей «жить по совести, имея Бога в душе» не могут ни
заменить Церковь, ни дать полноты религиозного бытия.

5
Молитва, крестное знамение и поклоны
Вот, наконец, мы заходим в храм. Идет служба, вокруг стоят люди и
молятся, осеняя себя крестным знамением и делая поклоны. Именно для
молитвы они все сюда и собрались. Что же такое молитва? Это основа
жизни каждого христианина, это наше обращение к Богу, беседа с Ним. В
Библии читаем слова Создателя: И буду вам Отцом, и вы будете Моими
сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2Кор. 6:18). Поэтому
к Богу мы можем обращаться всегда, в любое время, как к своему родному
отцу или матери, и Он всегда услышит нас. Очень важно, чтобы молитва
не превращалась в формальность, в стремление «вычитать» как можно
больше (и желательно быстрее) непонятных церковнославянских слов.
Молитва должна идти от сердца, быть осмыслена. Можно молиться и
своими словами. Тексты, которые мы слышим в храме или читаем дома в
молитвослове, призваны облегчить наше обращение к Богу, помочь, когда,
как нам кажется, не хватает слов, чтобы выразить чувства. Покаянные и
просительные, благодарственные и хвалебные – они написаны людьми с
богатым духовным опытом, в них столько поэзии, красоты, сострадания,
понимания и любви к человеку. Молитва обычно сопровождается
определенными действиями – поклонами, поясными и земными, крестным
знамением.
Крест во времена Римской империи был страшным орудием позорной
казни, но для христиан он стал символом и знаменем победы над грехом и
смертью. С древних времен последователи Христа, чтобы выразить свою
веру в Иисуса, осеняли себя крестным знамением, ибо оно всегда давало и
дает великую силу отгонять и побеждать зло, творить добро. Существует
несколько традиций складывания пальцев для крестного знамения: одним,
двумя, тремя пальцами, всей рукой, именословием (то есть символическим
изображением инициалов Иисуса Христа – так благословляют
священнослужители). В Православной Церкви утвердилась практика
креститься тремя пальцами. Для этого мы складываем пальцы правой
руки: три первых пальца (большой, указательный и средний) – вместе,
концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) – пригибаем к
ладони. Три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и
Бога Духа Святого как Единосущную и Нераздельную Троицу, а два
остальных – веру в то, что Сын Божий, по сошествии Своем на землю,
будучи Богом, стал человеком, другими словами, символизируют две Его
природы – божественную и человеческую. По традиции креститься

6
следует в начале и по окончании молитвы, в определенные значимые
моменты богослужения, включая ектении (то есть специальные
диаконские прошения, на которые хор отвечает: Господи, помилуй, или:
Подай, Господи) и возгласы священника, а также при приближении ко
всему святому: когда входим в храм, прикладываемся ко кресту, к иконе,
мощам. Когда мы крестимся не во время молитвы, то мысленно, про себя,
говорим: Во и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь. Слово «аминь»
означает «истинно», «правда», «да будет так».
После крестного знамения мы совершаем поклон, которым выражаем

свое почтение перед Богом. По сложившейся традиции поклоны бывают
поясные, то есть с наклоном до пояса (раньше было принято вытянутой
рукой касаться пола, – что не возбраняется и сегодня), и земные, когда
молящийся становится на колени и касается головой земли.

7
Устройство храма
Храм состоит из трех частей: алтарь, собственно храм, или четверик,
и притвор (он есть не во всех храмах). Здание храма венчает купол с
крестом. Рядом с церковью находится колокольня. Часто она примыкает
непосредственно к храму, составляя с ним единое архитектурное целое.
1. Алтарь, 2. Четверик, 3. Притвор, 4. Иконостас, 5. Престол,

6. Жертвенник, 7. Горнее место, 8. Ризница, 9. Солея, 10.
Амвон, 11. Клиросы
Алтарь
Алтарь символизирует Царство Небесное. Слово «алтарь» латинского
происхождения и означает «возвышенный жертвенник». В первые века
христиане устраивали алтари на гробницах мучеников и отгораживали эту
часть храма. Со временем эта перегородка превратилась в иконостас. В
наше время в центре алтаря вместо гробницы стоит святой престол, на
котором лежит антиминс1 с зашитыми в нем частицами мощей святых
мучеников. Антиминс заворачивается в красный плат, который называется
илитоном. Помимо антиминса, на престоле располагаются Евангелие,
напрестольный крест, дарохранительница в виде маленькой церкви, в

8
которой находятся запасные Святые Дары для Причащения больных на
дому, дароносица, в которой священник носит Святые Дары. За престолом
располагается семисвечник. Также за престолом находятся запрестольный
крест и запрестольное изображение Божией Матери.
Дароносица
За семисвечником, на возвышении, стоит кресло для епископа,
знаменующее трон, на котором невидимо восседает Сам Господь
Вседержитель. Именуется это горним местом. В левой части алтаря
расположен жертвенник2.
Святость алтаря настолько велика, что в древности вход в него был
запрещен всем мирянам. Сейчас это правило несколько изменилось, и в
алтарь могут входить мужчины, но для этого нужно иметь благословение
настоятеля. Женщинам входить в алтарь запрещено. Исключение иногда
делается для монахинь пожилого возраста.
Находясь в храме, по возможности старайтесь не поворачиваться
спиной к престолу. Если вы переходите из одной части храма в другую и
пересекаете линию алтаря, то необходимо осенить себя крестным
знамением и поклониться в сторону престола.
Храм, или четверик
В отличие от алтаря, который посвящен Царству Небесному, средняя
часть храма символизирует собой мир людей, тварный мир. Здесь
располагаются молящиеся. В древней Церкви был обычай мужчинам
стоять справа, а женщинам – слева от входа. Это правило сохраняется до
сих пор во многих монастырях. В приходских же храмах никаких особых
правил кому и как становиться не существует. Человек просто встает там,
где ему нравится.
Иконостас
«Иконостас, – пишет священник Павел Флоренский3, – есть граница
между миром видимым и миром невидимым».
В своей классической форме иконостас состоит из пяти рядов икон,
увенчанных крестом.

9
Верхний ряд – праотеческий, в лице ветхозаветных праотцов
представляет ветхозаветную Церковь от Адама до Моисея. В центре этого
яруса изображается Святая Троица – явление Аврааму у дуба
Мамврийского.
Ниже – пророческий ряд, представляющий ветхозаветную Церковь от
Моисея до Христа. Он состоит из изображений пророков. В центре ряда
помещается изображение Богородицы «Знамение» с Богомладенцем во
чреве – предмет предсказаний и чаяний пророков.
Следующий ярус – праздничный. Здесь расположены иконы
двенадцати главных православных праздников, так называемых
«двунадесятых».
Ниже располагается ряд иконостаса, который называют деисисным4.
Это изображение Божией Матери, Иоанна Крестителя, архангелов,
апостолов, святителей, мучеников, которые молитвенно обращены к
центральному образу Христа Спасителя. Этот ряд является центральной и
главной частью иконостаса. Основная его тема – моление всей полноты
Церкви о мире и спасении.
Самый нижний ряд – местный. Он называется так потому, что в нем
есть местная (храмовая) икона, то есть икона праздника или святого, в
честь которого построен храм. В середине местного ряда находятся
Царские врата. Обычно на них изображают иконы евангелистов и
Благовещения. По обеим сторонам от Царских врат помещаются иконы
Спасителя и, налево от молящихся, Богоматери с Младенцем.
Слева и справа от Царских врат находятся соответственно северные и
южные врата. На них принято изображать архангелов или святых
архидиаконов, так как чаще всего ими пользуются диаконы, и они иногда
так и называются – «диаконские» врата.
Небольшое возвышение перед иконостасом называется солеей; ее
средняя часть, выступающая полукругом напротив Царских врат,
называется амвоном. Справа и слева от алтаря находятся клиросы –
традиционные места для хора.
Притвор
Так называется часть храма, предшествующая четверику, или
собственно храму. Во многих современных храмах в притворе продается
церковная утварь, религиозная литература, крестики, свечи и прочее. Здесь
же можно подать записки о здравии и об упокоении, заказать молебны,
панихиды, получить просфоры5. Это небольшой кусочек освященного
пшеничного квасного хлеба, выпеченный в особой форме без каких-либо
добавок, кроме соли. На верхней части просфоры отпечатывается крест и

10
начальные буквы имени Спасителя: «IC ХС», а также греческое слово
«NIKA». Все вместе переводится: «Иисус Христос побеждает».
Существует традиция: утром, натощак, съесть маленький кусочек
просфоры и выпить глоток крещенской воды. Эту воду верующие берут в
церкви в праздник Крещения и хранят дома в течение всего года. Так
благочестивые христиане, помолившись и потребив освященную еду и
питье, начинают новый день.
Просфоры
Колокольня
Колокола являются одной из необходимых принадлежностей
православного храма. Они помещаются на особой башне, которую
называют колокольней, или звонницей. Церковный звон употребляется для
того, чтобы:
– созывать верующих к богослужению. Звон одного колокола,
звучащий перед началом службы, называется благовест;
– возвещать о совершении особо важных частей богослужения. Так, во
время Литургии при совершении Таинства Евхаристии бьют в колокол;

11
– звон свидетельствует об особо торжественных или скорбных
событиях богослужебной жизни, например радостный Пасхальный трезвон
или траурный погребальный звон.
Есть благочестивый обычай: услышав колокольный звон, осенить себя
крестным знамением.

12
Церковное благочестие
У людей невоцерковленных, естественно, возникают вопросы: как
себя вести в храме, куда встать, что делать... Как и в любой незнакомой
ситуации, сначала можно просто встать и посмотреть, как ведут себя
окружающие вас богомольцы. Но лучше первый раз прийти в церковь в то
время, когда нет службы. В этом случае вы можете походить по храму,
поговорить с кем-нибудь из служащих, спросить их о том, что вас
интересует.
Как правило, в храме находится множество икон. Мы видим их на
стенах, на аналоях6. Икона праздника или святого, память которого в этот
день совершается, располагается на аналое в центре храма. Здесь принято
ставить свечки о здравии. Место поминовения усопших обычно находится
в левой части храма. Оно называется канун. Это невысокий столик с
распятием, на который ставят свечи за упокой.
Аналой
Иконы не имеют определенного месторасположения. Поэтому если
вы хотите поставить свечку, например свт. Николаю, то вам необходимо
спросить, где находится его образ. Во время службы, чтобы не мешать
молящимся, свечку можно попросить передать. Иногда можно услышать,
что нельзя передавать или брать свечку через левое плечо. Такие и
подобные им высказывания относятся к разряду «благочестивых»
домыслов и суеверий. А вот зажигать свечу от зажигалки или спички
действительно не стоит. По церковной традиции ее можно зажечь только
от другой свечи или от горящей лампады.
Внутри не следует громко разговаривать. Женщинам при входе в храм
необходимо надеть платок, косынку или иной головной убор. Также

13
желательно, чтобы, направляясь в храм, женщина надевала приличной
длины юбку. Мужчины головные уборы должны снимать. Если вы
оказались в храме в неподходящей одежде, то будьте готовы к тому, что
вам могут сделать замечание. У некоторых людей это вызывает
раздражение, дескать, я пришел к Богу, а мне тут еще что-то говорят про
платок и длинную юбку. Неужели Богу не все равно, как мы одеты?
Вспоминают Европу, где в некоторые храмы можно входить даже в
шортах. Действительно, Богу совершенно все равно, во что мы одеты. Все
дело в традиции. Так уж исторически сложилось, что в православных
храмах принято вести себя несколько иначе, чем в католических или
протестантских. Соблюдая установившийся этикет, мы тем самым
выражаем свое почтение к данному храму и уважение к людям, которые
там находятся. Никому ведь не придет в голову пойти в театр или ресторан
в шортах или джинсах. А в респектабельные рестораны вас просто не
впустят, если вы одеты неподобающим образом. Поверьте, храм достоин
уважения ничуть не меньше, чем театр.
При входе и выходе из храма принято осенять себя крестным
знамением. Существует традиция читать молитву при входе в храм:
Возвесели́хся о ре́кших мне: в дом Госпо́день по́йдем. Аз же
мно́жеством ми́лости Твоея́, Го́споди, вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко
хра́му свято́му Твоему́ в стра́се Твое́м. Го́споди, наста́ви мя пра́вдою
Твое́ю, враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой; да без преткнове́ния
просла́влю Еди́но Божество́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и
во ве́ки веко́в. Ами́нь.

14
Домашняя церковь и общественная жизнь

15
Домашняя церковь
Есть в христианстве такое понятие – домашняя церковь. Это понятие
скорее духовного плана, включающее в себя всю полноту христианской
жизни: повседневный быт, досуг, проведение отпусков, воспитание детей,
поведение, обустройство своего жилища.
Невозможно представить себе дом православного христианина, в
котором не было бы икон. Иконы сопровождают верующих людей на
протяжении всей их жизни. Раньше в России был такой обычай: при
рождении ребенка родители в иконописных мастерских заказывали так
называемую мерную икону. Она изготавливалась в рост новорожденного с
изображением небесного покровителя младенца. Человек хранил этот
образ всю жизнь, а потом он передавался по наследству. Сейчас эта
традиция почти забыта. Но иконы небесных покровителей всех членов
семьи непременно занимают свои места в домашнем красном углу.
Некоторые люди приобретают много икон для коллекции, а не для
молитвы, но для верующих христиан картины и иконы – это совсем не
одно и то же. Иконы – святыни, и поэтому православные не используют их
для украшения интерьера. Если можно говорить о некотором
«необходимом минимуме», то, как правило, у православных русских
людей обязательно будут иконы Спасителя, Богородицы, свт. Николая
Чудотворца, образа небесных покровителей.
Очень важно правильно воспринимать икону. Христиане молятся не
иконам, в собственном смысле этого слова, иначе это было бы
идолопоклонство (в чем обвиняли Церковь иконоборцы и протестанты).
Святые Отцы подчеркивали, что честь, воздаваемая иконе, восходит к ее
первообразу (то есть к тому, кто на ней изображен). Иконы служат
связующими символами между миром духовным и материальным.
Иногда верующие не ограничиваются просто домашней молитвой
перед образом того или иного святого, но едут туда, где хранятся
чудотворные иконы или находятся иные христианские святыни. Это и
пещеры одиноких отшельников, вокруг которых образовывались целые
монастыри еще во время жизни самих подвижников, и места обретения
чудотворных икон, и целительные источники – все, что отмечено
Божественным прикосновением. Такие поездки называются
паломническими. Разумеется, главные Ц святыни христианского мира
связаны с земной жизнью Спасителя, со Святой Землей. Но немало
святынь можно посетить и путешествуя по другим странам.

16
В отличие от обычной туристической поездки, когда люди хотят
просто отдохнуть на море, посетить интересные для себя места,
популярные курорты, сфотографироваться на фоне местных
достопримечательностей, паломнические поездки предпринимаются,
чтобы соприкоснуться со святынями, помолиться, попросить помощи,
исцеления или же поблагодарить Бога за оказанную милость. Христиане
верят, что в благодатных местах молитва имеет наибольшую силу и,
возможно, будет быстрее услышана.
Молитва занимает очень большое место в жизни христианина. Ею
освящается начало и конец каждого дня; садясь за стол, христиане
благословляют пищу и читают, как правило, О́тче наш. После еды
благодарят Бога за ястие и питие и читают специальную молитву
Благодари́м Тя, Христе́ Бо́же наш... Кроме того, существуют молитвы для
самых разных жизненных нужд. Например, христиане молятся перед
началом всякого дела, существуют молитвы о путешествующих, о
заключенных, о выздоровлении больных и многие другие. Все эти
молитвы собраны в молитвословах в разделе, который так и называется:
«Молитвы разные». Существуют даже специальные, расширенные,
молитвословы, в которых можно найти молитвы, произносимые при
различных жизненных обстояниях и скорбях.
В дни особых семейных торжеств верующие не ограничиваются
только прочтением домашних молитв, но начинают празднование с
посещения храма.
Обычно главный праздник в личной жизни каждого человека – день
его рождения. Христиане, хотя и отмечают это событие, но, тем не менее,
большее значение придают празднованию Дня Ангела, именинам.
Начинать эти дни полагается в церкви, причаститься, а уже после этого
можно продолжить празднование знаменательной даты в кругу родных и
друзей.
Неотъемлемой частью жизни современного человека все больше и
больше становятся компьютер и Интернет. Без этого уже немыслима
практически никакая сфера деятельности. Но в сознании некоторых
верующих до сих пор компьютер отождествляется с источником зла, греха
и порока. Убедить людей в обратном не могут порой даже те священники,
которые уже не первый год используют в своей работе современные
сетевые технологии. Такое неприятие сравнимо, пожалуй, с той
ситуацией, которая возникла на Руси, когда стали появляться первые
печатные книги. Многие тогда отказывались принять это нововведение как
нечто чуждое, пришедшее с Запада и, наверняка, ведущее к погибели

17
души, а если и не так, то все равно ничего хорошего не приносящее! Мы
уж лучше по старинке, как было у дедов... Но Церковь старается не терять
связи с реальностью, и, как тогда (XVI в.) приняла она книгопечатание,
так и теперь не имеет ничего против компьютеризации и выхода в
Интернет. Сейчас компьютеризированы почти все крупные монастыри, а в
Московских Духовных академии и семинарии компьютерная грамотность
– обязательная дисциплина.
В настоящее время существует более полутора тысяч православных
сайтов. Более того, Церковь осуществляет свою миссию в мире и с
помощью Интернета, проводя православные форумы, создавая рубрики
«Вопросы священнику», куда люди могут обращаться со своими
проблемами. Конечно, все это не может заменить полноценной церковной
жизни, но, как говорят священники, многие люди приходят к Богу и
становятся членами Церкви после общения в Интернете.
Позиция Церкви в этом вопросе однозначна. Человечество активно
использует Интернет, и православные христиане не должны
отгораживаться от жизни. Главное, чтобы человек использовал компьютер
в своих целях, а не компьютер владел человеком. Апостол Павел7 сказал:
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но
ничто не должно обладать мною (1Кор. 6:12) .
Невозможно сказать обо всех проблемах и обстоятельствах,
возникающих в бытовой жизни человека, и о том, как при этом вести себя
по-христиански. Главное, чтобы в устроении домашней церкви
присутствовал дух христианской любви совместной с детьми молитвы, а
не формального исполнения тех или иных норм, традиций и обычаев.
Основным и жизненно проверенным руководством на каждый день и
час может служить молитва Оптинских старцев
Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что
принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей
святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы
я ни получил известия в течение дня, научи меня принять их со спокойной
душой и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах
и дедах моих руководи моими мыслями и чувствами. Во всех
непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобой.
Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей,
никого не смущая и не огорчая.
Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все
события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться,
верить, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

18
Общественная жизнь
Церковь нередко упрекают в пассивности. Многие хотели бы видеть
Православную Церковь активно занимающейся социальной
деятельностью. Но люди, отчасти справедливо критикующие
общественное церковное служение, забывают, что Церковь – это все мы,
исповедующие Христа, и от каждого из нас, на каком бы месте церковной
или государственной структуры он ни находился, зависит социальная
активность всей Церкви.
Вот уже две тысячи лет христианство объединяет людей всех
сословий, всех национальностей, всех профессий. И даже не будучи
священнослужителем, можно служить Богу и ближним своей жизнью,
своими делами. Господь дал людям таланты, чтобы они их приумножали,
а не зарывали в землю (см. Мф. 25, 14–30), поэтому Христос призывал
имеющих уши слышатъ к активной жизненной позиции.
Некоторые христиане иногда сами ведут пассивно-отрешенный образ
жизни, дескать, наше дело молить-ся, а к остальному мы отношения не
имеем. Поступая таким образом, они забывают, что вера без дел мертва
(Иак. 2, 20, 26). Подобная теплохладность далека от настоящего
церковного подхода к жизни. Христиане, устремляясь ко Граду
Небесному, не перестают быть гражданами своего земного Отечества, и во
многом от их социальной активности и поведения зависит то, какой будет
жизнь и в России, и в Церкви.
В 2000 году Архиерейский Собор принял документ, ставший
руководством для православных христиан в их общественной жизни. Этот
документ называется «Основы социальной концепции Русской
Православной Церкви». Он состоит из 16 глав, охватывающих весь спектр
общественной жизни людей.
В главе IV «Христианская этика и светское право» в пункте 7
говорится: «...для христианского правосознания идея свободы и прав
человека неразрывно связана с идеей служения. Права нужны
христианину, прежде всего, для того, чтобы, обладая ими, он мог
наилучшим образом осуществить свое высокое призвание к “подобию
Божию”, исподнить свой долг перед Богом и Церковью, перед другими
людьми, семьей, государством, народом и иными человеческими
сообществами».
«Ничто не препятствует участию православных мирян в деятельности
органов законодательной, исполнительной и судебной власти,

19
политических организациях. Мало того, такое участие, если оно
совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравст-венными
нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам,
является одной из форм миссии Церкви в обществе. Миряне могут и
призваны, исполняя свой гражданский долг, участвовать в процессах,
связанных с выборами властей всех уровней, и содействовать любым
нравственно оправданным начинаниям государства. История
Православной Церкви сохранила множество примеров самой активной
вовлеченности мирян в управление государством, в деятельность
политических и иных гражданских объединений» (глава V, пункт 3).
Для христиан достойным примером подражания всегда являлись
святые. У людей нецерковных при слове «святой», как правило, возникает
совершенно определенный образ: седобородый старец, живущий где-
нибудь в уединении и пребывающий в непрестанной молитве. Но
отшельничество – не единственный путь святости. Как писал апостол
Павел: Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а
Господъ один и тот же... каждому дается проявление Духа на полъзу
(1Кор. 12, 4–7). Среди огромного сонма святых можно найти людей самых
различных сословий и профессий. Наши предки почитали не только
старцев-молитвенников, но и государственных мужей, служивших благу
Церкви и государства Российского ратными подвигами и политическими
победами. Многие поколения не только почитали святых Александра
Невского, Даниила Московского образцами святости, но и видели в них
пример воинской доблести, мужества и политической дальновидности.
России всегда были нужны люди, живущие по правде, готовые
жертвенно служить Родине так, чтобы она была духовно сильным,
нравственно здоровым и экономически стабильным государством.
В одной из проповедей Патриарх Кирилл подчеркнул: «Мы видим
сегодня, что Церковь становится Церковью народа. Если в... трудные годы
только пожилые люди были мужественны в хранении своей веры, люди
среднего поколения боялись, а молодежь вообще не знала о Боге, то
сегодня наша Церковь – это наш народ: и пожилые, и средне-го возраста, и
молодые, и дети. Сегодня это семьдесят два процента населения России, и
столько же, если не больше, в других странах, где совершает свое
служение Русская Церковь. Конечно, многие из этих семидесяти двух
процентов в храм не ходят, посты не соблюдают, – но ведь осознают себя
православными людьми, и это после трех поколений людей, живших в
безбожии! У нас есть перспектива развития духовной жизни. Только никто
не должен успокаивать себя тем, что происходит сегодня. Мы должны

20
помнить об уроках прошлого, и на уровне личности, семьи, всего народа
хранить верность и веру Господу, которые только и являются условиями
процветания личности, человеческого общества и любого народа».
Как много веков назад, так и сейчас от нашей социальной и
политической активности зависит процветание и мощь государства
Российского, от веры и силы духа – величие и крепость Церкви.

21
Богослужение Православной Церкви

22
Всенощное бдение
Все богослужения Православной Церкви глубоко символичны. Любые
священнодействия, кроме исторического смысла (причины и истории их
появлений), имеют еще и символическое значение. Это совершенно
особый язык – язык символов, с помощью которого Церковь говорит с
нами и открывает нам грани иного бытия.
Всенощным бдением, или всенощной, называется богослужение,
которое совершается вечером накануне воскресений и особо чтимых
праздничных дней. Свое название оно получило потому, что в древности
христиане собирались в храме поздно вечером и молились всю ночь до
рассвета. Потом, из снисхождения к человеческим немощам,
богослужение стали начинать раньше, а в самом чинопоследовании делать
сокращения. Теперь всенощная длится 3, иногда 4 часа, и только в
некоторых монастырях продолжается до утра.
Всенощное бдение состоит из трех частей: великой вечерни,
праздничной утрени и небольшой заключительной части – первого часа.
Церковный день начинается с вечера. Таким образом, вечерня
является первой службой церковного дня и в то же время последней
службой уходящего дня астрономического.
Вечерня
Вечерня символизирует ветхозаветные времена: сотворение мира,
грехопадение, изгнание из рая, раскаяние и молитву, а затем надежду и
ожидание Спасителя. Все это последовательно раскрывается в стройной и
красивой схеме богослужения.
Вечерня начинается с открытия Царских врат. Священник и диакон в
молчании кадят престол и алтарь. Это безмолвное каждение
символизирует начало творения мира. В начале сотворил Бог небо и землю
(Быт. 1, 1), но еще не прозвучало Его творческое слово. После каждения
священник первым своим возгласом прославляет Творца: Сла́ва Святе́й, и
Единосу́щней, и Животворя́щей, и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и
при́сно и во ве́ки веко́в, и четырежды призывает верующих: Прииди́те,
поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу...
В ответ хор торжественно поет 103-й псалом Давида о сотворении
мира, прославляя Премудрость Божию: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода...
Во время пения 103-го псалма священник совершает каждение всего
храма и молящихся, напоминая этим священнодействием не только о
сотворении мира, но и как бы разнося благодать Божию всем

23
предстоящим. Открытые Царские врата символизируют врата райские,
отворенные в то время для всех людей. Адам и Ева нарушили волю Божию,
согрешили и были изгнаны из рая. В память об этом, после пения псалма и
по окончании каждения, Царские врата закрываются. С этого момента и до
следующего открытия Царских врат вспоминается бедственное положение
человеческого рода, когда появились нужды, болезни и страдания. Люди
взывают к Богу: Го́споди, поми́луй! – и просят мира и спасения душ,
прощения грехов, избавления от бед и печалей, всю свою надежду возлагая
на милость Божию.
Затем поются избранные стихи из псалмов: Го́споди, воззва́х к Тебе́,
услы́ши мя, и стихиры8 на Го́споди, воззва́х. Диаконское каждение в это
время символизирует жертвы, приносимые в ветхозаветные времена, и
наши, возносимые к Богу молитвы. В конце стихир звучит Догматик9.
Открываются Царские врата, и совершается вечерний вход: из алтаря
выходит алтарник со свечой, за ним диакон с кадилом, а затем священник.
Священник становится на амвоне лицом к Царским вратам и
благословляет вход. Диакон возглашает: Прему́дрость, про́сти!10 – и
входит в алтарь. Священник благословляет народ и тоже входит в алтарь.
Хор в это время поет песнь Иисусу Христу: Све́те Ти́хий... Текст этого
древнего песнопения восходит ко II или III веку. Необычность гимна в
том, что в нем отсутствует ярко выраженный хвалебный характер,
свойственный данному жанру. Это гимнография созерцательного
характера – удивительная и прекрасная молитва.
Славянский язык Русский язык
Иисусе Христе! Тихий Свет святой
Све́те Ти́хий святы́я сла́вы
славы Бессмертного Небесного
Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго,
Святого Блаженного Отца. Мы, дожив
Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се
до заката солнца и увидев на-
Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца,
ступающие сумерки, воспеваем Бога
ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́,
Отца, Сына и Святого Духа. Ты
Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин
достоин того, чтобы мы во всякое
еси во вся времена́ пет бы́ти гла́сы
время воспевали Тебя голосами
преподо́бными Сы́не Бо́жий, живо́т
святыми. Поэтому Тебя прославляет
дая́й те́мже мир Тя сла́вит.
мир.
В этом гимне Сын Божий именуется Тихим Светом Небесного Отца,
так как пришел Он к нам на землю не в подноте Божественной славы, а
тихим Светом этой славы.
Вечерний вход напоминает молящимся о том, что Господь Бог еще в
ветхозаветные времена дал людям обетование о пришествии в мир

24
Спасителя, а крестообразное благословение входа означает, что только
через Крест Господень нам вновь открываются двери рая.
В большие праздники после сугубой11 и просителъной ектений12
совершается лития и благословение хлебов.
Лития – слово греческое и означает «общее, усиленное моление».
Раньше лития совершалась в притворе, там, где стояли оглашенные13 и
кающиеся грешники, не смевшие войти в сам храм. Теперь грешники в
притворе не стоят, поэтому не выходят туда и священники.
После литии бывает благословение и освящение пяти хлебов,
пшеницы, вина и елея. Священнослужители подходят к столику, который
обычно ставят для этого в центре храма перед праздничной иконой.
Старший священник благословляет сосуды с хлебами, пшеницей, вином,
елеем и просит Бога, чтобы пища эта не оскудевала в нашей стране и во
всем мире и чтобы Господь освятил тех, кто ест ее с благоговением.
Эти молитвы напоминают о временах, когда служба шла очень долго,
люди приходили издалека и молящиеся нуждались в еде, чтобы
подкрепить силы во время долгого всенощного бдения.
Заканчивается вечерня пением молитвы святого Симеона
Богоприимца14 и Ангельским приветствием Богородице: Богоро́дице Де́во,
ра́дуйся... Это слова Архангела Гавриила, посланного возвестить Деве
Марии о том, что Она родит Сына. Эти две молитвы, звучащие в конце
вечерни, указывают на то, что Божие обетование о Спасителе
исполнилось.
Утреня
Утреня – вторая часть всенощного бдения. Утреня символизирует
времена новозаветные – пришествие Иисуса Христа в мир. Хор поет
славословие Ангелов, явившихся вифлеемским пастухам в
Рождественскую ночь: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех
благоволе́ние.
Затем читается Шестопсалмие – шесть избранных псалмов царя
Давида (3, 37, 62, 87, 102 и 142). В этих псалмах говорится о греховном
состоянии людей, о жизни, исполненной бедами, печалями и о
единственной надежде на милосердие Божие. В храме выключается свет,
горят только свечи.
После ПІестопсалмия и великой ектении хор поет короткую,
исполненную ликования песнь: Бог Госпо́дь, и яви́ся нам, благослове́н
Гряды́й во и́мя Госпо́дне15. Это радостная встреча пришедшего в мир
Спасителя. Затем поется тропарь16 и начинается чтение кафизм17.
Кафизмы, так же как и Шестопсалмие, призывают нас вспомнить о нашем

25
бедственном греховном состоянии и возложить всю надежду на милость и
помощь Божию.
Начинается полиелей18. Это самая торжественная часть утрени. Во
время полиелея прославляется милосердие Божие, давшее нам Иисуса
Христа, Спасителя душ и телес наших от власти диавола и смерти. Хор
торжественно поет: Хвали́те и́мя Госпо́дне! В храме зажигаются все
светильники, открываются Царские врата, священник выходит из алтаря и
совершает каждение всего храма в знак благоговения к Богу и святым Его.
Хор поет песнопения, положенные по Уставу этого дня. Центральная часть
полиелея – чтение Евангелия.
После чтения Евангелия все молящиеся целуют праздничную икону
(накануне воскресного дня – Евангелие), лежащую на аналое, и подходят к
священнику. Он обмакивает кисточку в сосуд с освященным маслом,
крестообразно помазывает лоб каждого подходящего и раздает
освященный хлеб.
Начинается чтение канона19. Он состоит из девяти песней. Первый
стих каждой песни, который поется хором, называется ирмосом, что
значит «связь». Ирмосами весь канон связывается в единое целое.
Остальные стихи каждой песни, как правило, читают по очереди два
чтеца. Они называются тропарями. Ирмосы напоминают верующим
ветхозаветные времена и события из истории нашего спасения. Тропари
же канона посвящены новозаветным событиям и читаются во славу
Господа и Божией Матери, а также в честь празднуемого события или
святого, прославляемого в этот день.
По окончании канона поются Хвалительные псалмы и стихиры на
хвалитех – призывающие всех прославлять Господа: Вся́кое дыха́ние да
хва́лит Го́спода.
Затем Царские врата открываются, и священник воз-глашает: Сла́ва
Тебе́, показа́вшему нам свет! (в древности этот возглас предварял
появление утренней зари). Хор поет великое славословие: Сла́ва в вы́шних
Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние... которое заканчивается
Трисвятои песнью: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный,
поми́луй нас.
Утреня на всенощной заканчивается отпустом. Отпуст – это
последняя молитва священника, в которой вспоминаются святые, чья
память в этот день совершается.
Первый час – последняя часть всенощного бдения. Первый час
состоит из псалмов, тропаря, кондака праздника и других молитв.
Заканчивается всенощная хвалебной песнью в честь Богородицы:

26
Взбра́нной Воево́де победи́тельная, и отпустом первого часа.

27
Божественная литургия
Литургия – самое главное богослужение Православной Церкви. В
переводе с греческого это слово означает «общественное служение», или
«общее дело». Центральный ее момент – Таинство Евхаристии, во время
которого приносится Бескровная Жертва – хлеб и вино прелагаются в Тело
и Кровь Спасителя. Евхаристия в переводе с греческого означает
«благодарение». Христос сказал нам: Если не будете естъ Плоти Сына
Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметъ в себе жизни. Ядущий
Мою Плотъ и пиющий Мою Кровъ имеет жизнъ вечную, и Я воскрешу его
в последний денъ... Ядущий Мою Плотъ и пиюгций Мою Кровъ пребывает
во Мне, и Яв нем (Ин. 6, 53–54, 56).
Понять это Таинство разумом нашим современникам так же сложно,
вернее практически невозможно, как и две тысячи лет назад не смогли
понять Христа многие из Его ближайшего окружения. Только двенадцать
самых преданных учеников, оставшиеся с Ним, впоследствии стали
свидетелями и участниками Тайной вечери, где Спаситель преподал им
Свои Тело и Кровь под видом хлеба и вина. Но даже тогда будущим
апостолам не дано было еще осознать непостижимую Божественную
тайну. Настоящее понимание ученики Христа обрели только после
Пятидесятницы, когда на них сошел Святой Дух. Все христиане,
участвующие в Божественной литургии, становятся свидетелями Тайной
вечери. Бескровная Жертва Спасителя приносится вне времени, то есть
Святые Дары, которыми причащаются верующие люди, есть Тело и Кровь
Христа.
Литургия начинается торжествен-ным возгласом: Благослове́нно
Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Ами́нь. В этом первом восклицании указывается цель нашего странствия –
Царство Божие. Литургия – это восхождение Церкви на Небо, туда, куда
вознесся Христос и куда открыл путь и нам. В Литургии мы соединяемся
со Христом, и это соединение имеет в себе особенную, животворящую
силу, которая дает нам вечную жизнь и открывает путь ко спасению.
Литургия есть преодоление пространства и времени, выход из нашей
земной реальности. Она открывает нам врата Царствия Божия и вводит нас
туда.
Чинопоследование Литургии складывалось постепенно. Оно
построено таким образом, чтобы последовательно раскрыть перед нами
всю земную жизнь Христа и дать возможность реально стать участниками

28
тех событий, которые произошли две тысячи лет назад на Святой Земле.
Бескровная Жертва, приносимая Богу на Литургии, – это хлеб и вино,
претворяемые в Тело и Кровь Христовы, это приобщение к Жертве
Христовой, совершенной на Голгофе через отдание Тела на распятие и
пролитие Крови. Мы становимся участниками Тайной вечери и Крестной
Жертвы Самого Спасителя. Христос, имея любовь к каждому из нас,
принес эту Жертву за всех и за вся. Суть Таинства – в мистическом
единении с Бескровной Жертвой Спасителя. В тайной молитве, читаемой
перед Великим входом, есть удивительные слова, где Христос называется
приносящим и приносимым, приемлющим и раздаваемым. Эта молитва
говорит о непостижимом евхаристическом соединении Жертвы Бога с
человеком. Приобщаясь к Источнику безсмертному, мы получаем
духовные силы для борьбы со страстями, с физическими и душевными
недугами. Только тот человек может называться членом Церкви, который
регулярно причащается Святых Христовых Таин. Через такое единение
христианин приобщается ко всей Церкви, основанной Христом. А, как
известно, войти в Царство Небесное вне ограды Церкви невозможно.
До нас дошли четыре чина Литургии: апостола Иакова, свт. Василия
Великого, свт. Иоанна Златоуста и свт. Григория Двоеслова, папы
Римского.
В первые века христианства чин Литургии передавадся устно, и
только в IV веке, когда прекратилось гонение на христиан, свт. Василий
Великий записал Литургию апостола Иакова, первого епископа
Иерусалима, но, посчитав ее слишком длинной и сложной для народа,
несколько сократил чинопоследование.
Потом свт. Иоанн Златоуст, в свою очередь, изменил Литургию свт.
Василия Великого. Но он не просто сократил ее, а написал новые модитвы,
тождественные по смыслу предыдущим, только более короткие. Сейчас
чаще всего совершается Литургия Иоанна Златоуста, и только Великим
постом в определенные дни служится Литургия Василия Великого, а
также Литургия Преждеосвященных Даров Григория Двоеслова.
Литургия состоит из трех частей:
– Проскомидия,
– Литургия оглашенных,
– Литургия верных.
Проскомидия
Греческое слово «проскомидия» переводится как «принесение».
Первые христиане все необходимое для совершения службы приносили с
собой. Как память об этом древнем обычае сохранилось название первой

29
части Литургии, а сам хлеб, употребдяемый на службе, называется
богослужебной просфорою, что значит: «приношение».
Вино, употребдяемое для совершения Таинства, должно быть
виноградное, красное – как напоминание о пролитой Христом крови. Оно
смешивается с водой в память о рас-пятом Христе, когда из Его раны
истекли кровь и вода.
Для совершения проскомидии берутся пять просфор: в воспоминание
о чуде, когда Христос пятью хлебами насытил пять тысяч человек. Но
только одна из этих пяти просфор предназначается для преложения ее в
Тело Христово. Как сказал Апостол: Один хлеб, и мы многие одно тело;
ибо все причащаемся от одного хлеба (1Кор. 10, 17).
Проскомидия совершается в алтаре при закрытых Царских вратах.
Священник и диакон облачаются в богослужебные одежды. Священник
берет с жертвенника первую (агничную) просфору и, произнося: В
воспомина́ние Го́спода, и Бо́га, и Спа́са на́шего Иису́са Христа́, – трижды
делает на ней копием изображение креста. Из этой просфоры священник
вырезает середину в форме куба. Эта кубическая часть называется А́гнцем
и символизирует Христа. Агнец кладется на ди́скос20, и в воспоминание
крестных мучений Спасителя священник крестообразно надрезает его с
нижней стороны, а справа пронзает копием. После этого в Чашу наливают
вино, смешанное с водой.
Лжица и копие
Вторая просфора называется Богородичной, потому что из нее
вынимается частица в честь Божией Матери.
Название третьей просфоры девятичинная. Из нее вынимаются девять
частей: в честь Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, святителей,
мучеников, преподобных, бессребреников, Иоакима и Анны – родителей

30
Девы Марии, святых, в честь которых освящен храм, святых, поминаемых
в этот день, а также святителя, чья Литургия совершается.
Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы за живых и
умерших.
По запискам верующих на Проскомидии вынимаются также частицы
из просфор о здравии живых и об упокоении усопших.
Закончив приготовления к совершению Литургии, священник ставит
на дискос звезди́цу21 и покрывает все двумя неболыпими покровца́ми.
Сверху полагается еще один покров большего размера, называемый
возду́хом.
Звездица
Литургия оглашенных
Такое название она получила потому, что на ней имели право
присутствовать не только христиане, но и оглашенные – люди,
готовящиеся принять Крещение и проходящие «оглашение», то есть
знакомство с основными моментами учения Церкви (раньше это было
необходимым условием вступления в Церковь).
Центральное место в Литургии оглашенных занимает чтение
Апостола22 и Евангелия. При чтении Евангелия принято стоять с
наклоненными головами, не разго-варивать и не ходить по храму, а с
благоговением слушать святое благовестие.
После чтения Евангелия на сугубой ектении и ектении об умерших
читаются записки, поданные до службы. Священник и все
присутствующие молятся за живых и усопших и просят Христа простить
им все прегрешения и даровать Царство Небесное.
Заканчивается вторая часть Литургии возгласом диакона:
Оглаше́ннии, изыди́те. Раньше после этих слов все некрещеные должны

31
были выйти из храма. На Литургии верных, во время которой совершается
самое главное Таинство Церкви, могли оставаться только верные, то есть
христиане.
Литургия верных
Литургия верных начинается со слов: Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы
ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся. Это значит, что на
Литургии верных могут присутствовать и продолжать молиться только
христиане, действительные члены Церкви.
Условно Литургию верных можно разделить на шесть частей: 1)
перенесение Святых Даров с жертвенника на престол; 2) приготовление
верующих к освящению Даров; 3) освящение (пресуществление) Даров; 4)
приготовление верующих ко Причащению; 5) Причащение; 6)
благодарение за Причащение.
Перенесение Святых Даров с жертвенника на престол. После двух
кратких ектений открываются Царские врата и хор поет Херувимскую
песнь. Она призывает нас отложить вся́кое жите́йское попече́ние, то есть
оставить всякие житейские мысли, заботы и приготовиться ко встрече с
Богом. В это время диакон совершает каждение, а священник молится в
алтаре и просит Господа очистить его душу и сердце и сподобить в
чистоте духовной совершить Таинство. Затем священнослужители в
торжественной процессии переносят Святые Дары с жертвенника на
престол. Выйдя из северных врат алтаря, они останавливаются на амвоне
и, обратившись лицом к верующим, молятся о Патриархе, правящем
архиерее, епископах, священниках, диаконах, монахах и затем обо всех
православных христианах и через Царские врата возвращаются в алтарь.
Перенесение Святых Даров с жертвенника на престол называется Великим
входом и символизирует торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим
на добровольные страдания и крестную смерть. Верующие в это время
стоят с наклоненными головами и молят Бога помянуть их и всех родных и
близких во Царствии Его. Когда священник произносит: Вас и всех
правосла́вных христиа́н да помяне́т Госпо́дь Бог... – нужно тихо сказать:
Свяще́нство твое́ да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не
и при́сно и во ве́ки веко́в.
Приготовление верующих к освящению Даров начинается с
просительной ектении. Чтобы в душевном мире и взаимной любви
присутствовать при совершении главного Таинства, все находящиеся в
храме молятся и о предло́женных честны́х Даре́х, чтобы они были угодны
Богу, чтобы Господь освятил их Своей благодатью и чтобы Господь послал
Ангела Хранителя, который наставит на путь добра и истины, оградит

32
души и тела от всякого зла; просят прощение за грехи и помощи в труде и
мирной жизни; чтобы все сподобились христианской кончины
безболезненной и непостыдной и чтобы на Страшном суде смогли
безбоязненно предстать пред Богом. После просительной ектении
священник благословляет народ и говорит: Мир всем! и: Возлю́бим друг
дру́га, да единомы́слием испове́мы23, – хор продолжает: Отца́ и Сы́на и
Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную. Это очень важное
свидетельство, так как только в любви и единомыслии можно приступать
к Таинству Евхаристии.
После этого, подтверждая свое единомыслие, верующие всем храмом
поют Символ веры24. В нем кратко выражаются основные истины
православной веры. Пение Символа веры – это наше общее исповедание
(то есть открытое засвидетельствование) веры. А приступать к главнейшей
части Литургии, ее вершине, которая называется Ана́фора25, или
Евхаристический канон26, можно только с верой.
Освящение Даров. Ана́фора. В храме во время совершения Анафоры
должна установиться полная тишина, нельзя ходить, многие верующие
опускаются на колени.
Молитвы Евхаристического канона, которые тихо читает священник в
алтаре, возгласы, им произносимые, ответы хора на возгласы – все это
составляет одну непрерывную, цельную молитву.
Благодари́м Го́спода, – возглашает предстоятель, и этим призывом
начинается Анафора. В алтаре священник читает молитвы, в которых
прославляет и благодарит Бога за сотворение и искупление человека, за
все Его милости, за то, что послал на землю Своего Сына, вспоминает
Тайную вечерю, на которой Господь Сам установил Таинство
Причащения, Его крестные страдания, смерть, Воскресение и Второе
пришествие, просит ниспослать Духа Святого на предстоящих людей и на
предложенные Дары.
Священник крестообразно осеняет на дискосе Святой Агнец со
словами: И сотвори́ у́бо Хлеб сей Честно́е Те́ло Христа́ Твоего́27, – и
благословляет Чашу с вином: А е́же в Ча́ши сей, Честну́ю Кровь Христа́
Твоего́. Каждый возглас диакон завершает словом: Ами́нь. Наконец,
священник благословляет вместе хлеб и вино и произносит: Преложи́в
Ду́хом Твои́м Святы́м. Ами́нь, ами́нь, ами́нь. Таинство совершилось. В эти
великие и святые минуты на престоле лежат уже не хлеб и вино, но
истинные Тело и Кровь Спасителя. Священнослужители делают перед
Святыми Дарами земной поклон, как Самому Царю и Богу. Это самый
важный момент Литургии.

33
В это время хор поет евхаристический гимн: Тебе́ пое́м, Тебе́
благослови́м, Тебе́ благодари́м, Го́споди...
По освящении Даров иерей произносит молитву о том, чтобы
Причастие стало для нас залогом спасения, ибо через него мы имеем
единение со Христом. Хор прославляет Божию Матерь: Досто́йно есть...,
затем священник поминает церковную иерархию и всех и вся.
Анафора завершается возгласом: И да бу́дут ми́лости Вели́каго Бо́га и
Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Приготовление верующих ко Причащению начинается с
просительной ектении: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром
Го́споду помо́лимся...28 О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х.
Верующие просят, чтобы Господь принял Святые Дары как приятную Ему
жертву, а нам ниспослал Божественную благодать и дар Святого Духа.
Всем храмом поется молитва Господня О́тче наш:
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х! Отец наш, Сущий на Небесах! Да
Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет святится имя Твое, да наступит Царство
Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твое, да будет воля Твоя как на Небе, так
Твоя́, я́ко на Небеси́, и на земли́. и на земле. Хлеб наш насущный дай нам
Хлеб наш насу́щный даждь нам на сей день; и прости нам долги (грехи)
днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, наши, как и мы прощаем должникам
я́коже и мы оставля́ем нашим (то есть прощаем тех, кто нас
должнико́м на́шим; и не введи́ обидел); и не введи нас во искушение, но
нас во искуше́ние, но изба́ви нас избавь нас от лукавого (то есть от
от лука́ваго. дьявола).
При возгласе диакона: Во́нмем! 29 Царские врата закрываются, завеса
задвигается. Священник берет с дискоса Святого Агнца и, приподнимая
его, произносит: Свята́я святы́м. Это означает, что причащаться Святых
Даров могут только христиане, освятившие себя молитвой, постом и
Таинством Покаяния. Хор поет: Еди́н Свят, еди́н Госпо́дь Иису́с Христо́с,
во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Причащение
Первыми причащаются в алтаре священнослужители. Хор в это время
поет так называемый «запричастный» стих, затем священник говорит
проповедь.
Наступает время Причащения мирян. Открываются Царские врата, и
диакон со Святой Чашей в руках произносит: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою
приступи́те! Открытие Царских врат здесь символизирует открытие Гроба
Спасителя, а вынос Чаши – явление воскресшего Христа. Священник

34
читает молитву: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую...
Верующие по очереди подходят к Чаше30. Сначала принято
причащать младенцев. Чтобы священнику было удобнее подносить
лжицу31 ко рту ребенка, совсем маленьких детей кладут себе на правую
руку, а чтобы малыши не поперхнулись, их причащают только Святой
Крови. Диакон накрывает грудь малыша красным платом, и батюшка
вливает ему в рот несколько капель Святых Даров.
Взрослые причастники, сложив крестообразно на груди руки (правую
поверх левой), подходят кЧаше. Перед Чашей, чтобы ее нечаянно не
толкнуть, не крестятся. Причастник называет данное ему при Крещении
имя, причастившись, целует нижний край Чаши и идет к столику с
«теплотой». Так называют вино, разбавленное теплой водой, которым
принято запивать Причастие. Это делается для того, чтобы во рту не
оставалось даже самой малой частички Святых Даров.
После Причащения священник погружает в Чашу поминальные
частицы, которые были вынуты из просфор на проскомидии, с молитвой,
чтобы Господь Своей Кровью очистил грехи всех, за кого были вынуты эти
частицы. Благословив народ, иерей в последний раз выносит Чашу, и все
склоняются перед ней. Это последнее благословение Чашей
символизирует Вознесение Иисуса Христа.
Евхаристия исполнена, и наступает время «возвращения в мир». Как
бы ни было хорошо нам здесъ быть32, мы не можем оставаться на небе,
покуда живем на земле. Но мы видели свет истинный и приняли Духа
Небесного33. С ми́ром изы́дем! – этим возгласом Литургия заканчивается.
Священник читает перед амвоном последнюю (заамвонную) молитву и
отпу́ст – общее благословение с перечислением святых храма и дня. После
этого молящиеся подходят к священнику и прикладываются ко кресту.

35
Вероучение Правослааной Церкви

36
Заповеди блаженств
В ветхозаветные времена Бог дал людям через Моисея десять
заповедей34 (см. Исх. 20, 2–17). Десять заповедей – это система строгих
запретов, направленная на то, чтобы обуздать подчас самые грубые
проявления человеческой натуры.
В Новом Завете Христос дает людям новое учение, которое, не
отрицая ветхозаветного Закона, возводит его на новую, более высокую
ступень нравственного и духовного состояния (см. Мф. 5, 3–12).
Заповеди блаженств – это не закон строгой правды, но закон
Божественной любви и благодати. Святитель Иоанн Златоуст называет их
«Золотой лестницей добродетелей», в которой каждая последующая
заповедь является очередной ступенью в духовном возрастании, это путь в
Царствие Божие, указанный Самим Христом:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их естъ Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнатъ и всячески
неправедно злословитъ за Меня. Радуйтесъ и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах.
Первая заповедь
В наши дни особое недоумение вызывает первая заповедь.
Действительно, мы привыкли положительно оценивать духовно богатого
человека. А человек нищий духом с современной точки зрения – это
убогий, забитый, и, уж конечно, совершенно никому не интересный
субъект. Христианство несколько иначе понимает духовную нищету. Все
наши духовные и телесные блага, наша жизнь – все это принадлежит
Творцу. Мы владеем этим только как Божиим даром. И в этом смысле мы
не имеем ничего своего, мы – нищие. Без небесной помощи невозможно
ни духовное богатство, ни материальное благополучие.
Богатство материальное не может заменить богатства духовного.
Господь сказал: Какая полъза человеку, если он приобретет весъ мир, а
душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф.

37
16, 26).
Осознание своей духовной нищеты называется смирением. Но
христианское смирение нужно отличать от самоуничижения, роняющего
человеческое достоинство. Смирение ничего общего не имеет с
забитостью, вкрадчивостью или подхалимством, низкопоклонством и
заискиванием.
В награду нищим духом Господь обещает Царство Небесное, то есть
вечную, блаженную жизнь.
Вторая заповедь
Почему блаженны плачущие? Далеко не любые слезы могут привести
ко спасению. Печаль без надежды на Бога приводит к отчаянию. Такая
печаль ведет к духовной смерти и иногда доводит до самоубийства. Яркий
пример такой печали – самоубийство Иуды Искариота.
Скорби и несчастья всегда сопровождают людей в жизни, но и они
могут быть благотворны для души, если только проникнуты верой,
терпением и преданностью воле Божией. Тем более блаженны те, у кого
беды и несчастья ближних вызывают сочувствие, сопровождающееся
делами милосердия и помощи.
Плач, о котором говорится во второй заповеди, – это сокрушение о
своих грехах, это истинная скорбь сердца, а покаянные слезы – это путь к
духовному очищению.
Третья заповедь
Христианская кротость – это то, что противоположно гневу, злобе,
мстительности, самопревозношению. Апостол Павел пишет: Если
возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за
себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне
отмщение35, Я воздам, говорит Господь (Рим. 12, 18–19).
Кротость покоряет самые жестокие сердца дюдей, и высочайший для
нас пример кротости – Сам Иисус Христос, молившийся на Кресте за
Своих палачей. Он учит нас не только не мстить врагам нашим, но
молиться за них и делать им добро. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29).
Четвертая заповедь
В этой заповеди Господь призывает людей жить по христианским
законам и стремиться к правде Божией с такой силой, с какой голодные
ищут себе пропитания, а жаждущие – воду.
Пятая заповедь
Милостивые, или милосердные, – это люди, неравнодушные к
страданиям других людей, готовые прийти им на помощь. Помочь

38
ближним можно и словом, и делом: накормить голодного, напоить
жаждущего, посетить заключенного и больного, подать милостыню,
обратить грешника от ложного пути (Иак. 5, 20), утешить печального, не
воздавать злом за зло, прощать обиды, молиться за всех.
В награду милосердным Господь обещает, что и они сами будут
помилованы.
Шестая заповедь
В этой заповеди нам открывается одна из глубочайших христианских
истин. Условием для видения Бога называется чистота сердца. Чистое
сердце – синоним чистой совести. Люди со светлыми мыслями не таят
порочных иди злых, нечистых намерений. Они свободны от греховных
страстей, от самолюбия и гордости. И таким людям, чистым и мыслями и
сердцем, Господь обещает, что в будущей вечной жизни они увидят Бога,
как Он есть (1Ин. 3, 2).
Седьмая заповедь
Господь обещает назвать сынами Божиими миротворцев, то есть
людей, которые сами живут со всеми в мире и согласии и стараются
усмирить враждующих и помирить ссорящихся.
Восьмая заповедь
Господь говорит о людях, пострадавших и изгнанных за правду,
открытую им Богом. Христос знал, что Его последователей будут гнать и
убивать. Спаситель призывает христиан к мужеству, терпению и вере,
обещая им за исповеднический подвиг Царство Небесное в будущей
вечной жизни.
Девятая заповедь
В последней, девятой, заповеди речь идет о наивысшем духовном
подвиге – о мученичестве. В наше время еще живы люди, перенесшие
последние религиозные гонения атеистической советской власти. Такого
массового и кровопролитного истребления христиан Церковь не помнит со
времен Римской империи. Тысячи православных людей добровольно
отдали свои жизни, предпочтя смерть отречению.
Их мужество поддерживали вера, надежда и непоколебимая верность
Богу. Таких людей Господь называет блаженными и за их стойкость,
мужество и бесстрашие обещает великую награду: Радуйтесъ и веселитесъ,
ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 12).

39
Символ веры
Символом веры называется краткое и точное изложение всех
догматов36 христианской веры, составленное и утвержденное на І-м и ІІ-м
Вселенских Соборах (в 325 и в 381 гг.). Тот, кто не согласен хотя бы с
одной из этих истин, не может называть себя православным
христианином.
Как правило, люди, исповедующие Христа, Символ веры знают
наизусть, и во время Литургии все находящиеся в храме поют его вместе с
диаконом.
1-й член. Ве́рую во еди́наго Бо́га
Верую в единого Бога Отца,
Отца́, Вседержи́геля, Творца́ Не́бу и
Вседержителя, Творца Неба и земли,
земли́, ви́димым же всем и
всего видимого и невидимого.
неви́димым.
2-й член. И во еди́наго Го́спода (Верую) и в единого Господа Иисуса
Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Христа, Сына Божия, Единородного,
Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожденного от Отца раньше всех
рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та веков; Света от Света, Бога истинного
от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га от Бога истинного, рожденного,
и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, несозданного, одного существа с
единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Отцом, через Которого все сотворено.
3-й член. Нас ра́ди челове́к и
Для нас людей и для нашего спасения
на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с
сошедшего с Небес, принявшего плоть
Небе́с, и воплоти́вшагося от Ду́ха
от Духа Святого и Марии Девы, и
Свя́та и Мари́и Де́вы, и
сдедавшегося человеком.
вочелове́чшася.
4-й член. Распя́таго же за ны при Распятого же за нас при Понтии
Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, Пилате, и страдавшего, и
и погребе́нна. погребенного.
5-й член. И воскре́сшаго в тре́тий И воскресшего в третий день, согласно
день по Писа́нием. с Писаниями (пророческими).
6-й член. И возше́дшаго на Небеса́, И восшедшего на Небеса, и сидящего
и седя́ща одесну́ю Отца́. по правую сторону Отца.
7-й член. И па́ки гряду́щаго со И обещавшего опять прийти со славою
сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, судить живых и мертвых, Царству Его
Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. не будет конца.
8-й член. И в Ду́ха Свята́го, (Верую) и в Духа Святого, Господа,
подающего жизнь, исходящего от

40
Го́спода, Животворя́щаго, И́же от подающего жизнь, исходящего от
Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Отца, поклоняемого и прославляемого
Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, одинаково с Отцом и Сыном,
глаго́лавшаго проро́ки. говорившего с нами через пророков.
9-й член. Во еди́ну Святу́ю, (Верую) в единую Святую, Соборную
Собо́рную и Апо́стольскую (Вселенскую) и Апостольскую
Це́рковь. Церковь.
10-й член. Испове́дую еди́но Исповедую одно крещение во
креще́ние во оставле́ние грехо́в. оставление грехов.
11-й член. Ча́ю воскресе́ния
Ожидаю воскресения мертвых,
ме́ртвых,
12-й член. И жи́зни бу́дущаго ве́ка.
И жизни будущего века. Истинно так.
Ами́нь.
Символ веры состоит из двенадцати членов, каждый из которых
содержит догмат православного вероучения.
О первом члене символа веры
На протяжении всей человеческой истории людей волновали вопросы
жизни, смерти, бессмертия. Все, что связано с Богом, всегда очень
интересовало людей. Вопрос о Боге – не праздный или академический. Он
неразрывно связан с существованием человека, его жизнью и
размышлениями, его историей и его будущим. То, что мы знаем о Боге,
бесконечно меньше того, чего мы о Нем не знаем. Бог в Своей сущности
непостижим. Это – не попытка уйти от ответа. Это – реалистический
вывод, полученный после многих усилий постичь сущность Бога. В
западном богословии существуют так называемые «доказательства» бытия
Божия. Однако рациональный путь – это всего лишь подкрепление веры в
существование Бога.
Многие люди на земле верят в Бога и находят в Нем смысл и счастье
своей жизни.
Верить в Бога – значит быть уверенным в Его существовании, верить
Его Божественному Откровению, то есть всему тому, что сказано в
Священном Писании. Вера должна быть живой и действенной, а для этого
ее необходимо исповедовать. Это значит выражать веру в Бога словами,
добрыми делами, всей жизнью так, чтобы никакие опасности, гонения,
страдания и сама смерть не могли заставить отречься от истинного Бога.
Примером такого исповедания для христиан служат святые мученики.
Христианство проповедует Единого Бога. Бог Един по Своей
сущности, однако, Единый в Своей природе, Бог существует в трех
ипостасях37: Отец, Сын и Дух Святой. Это одна из основных истин

41
христианской веры, которую нам открыл Сам Бог. Истину о Троичности
Бога невозможно исследовать рационально, но она запечатлена в
Священном Писании: в Ветхом Завете – в прообразах, в Новом Завете –
явно.
Каждое из Лиц Святой Троицы является совершенным Богом, а не
одной из Его частей. При этом три Лица Святой Троицы, оставаясь
единосущными, не сливаются между Собой: Сын Божий предвечно
рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца; Бог Отец не
рождается и не исходит от другого Лица.
Понять эту Божественную тайну человеческим умом невозможно.
Чтобы хотя бы приблизить эту непостижимую Истину к нашему
пониманию, богословами написано очень много трудов, в которых
Божественная сущность познается только в виде аналогий.
Бог – начало и причина вселенной. Он – Тот, Кто заботится о мире и
дает смысл и цель всему, что существует.
О втором члене Символа веры
Следующие после первого шесть членов Символа веры посвящены
Иисусу Христу, Сыну Божию. Имя «Иисус» означает «Спаситель»,
«Христос»38 и переводится с греческого как «Помазанник». В Ветхом
Завете помазанниками называли пророков, царей и первосвященников,
которые помазывались елеем (маслом) при вступлении в должность. Их
служение было прообразом служения грядущего Мессии.
«Единородным» Христос назван – как единственный Сын, рожденный
от Отца. Свет от света – это означает, что Сын имеет ту же сущность и
природу, что и Отец, Которым все было сотворено.
О третьем члене Символа веры
Придя в мир, Христос стал человеком в полном смысле этого слова,
но не перестал быть при этом Богом. По учению Церкви, у Христа две
природы – Божественная и Человеческая. Иисус Христос – совершенный
Бог и совершенный Человек, но личность у Него одна – Личность Бога.
Сын Божий пришел в мир ради нашего спасения. Спасение
заключается в том, что Христос умер за грехи наши (1Кор. 15, 3), открыв
нам тем самым путь к Богу и вечной жизни, к той жизни, которая была
утрачена людьми после грехопадения и изгнания Адама и Евы из рая.
О четвертом члене Символа веры
Будучи Человеком в полном смысле этого слова, Христос
действительно страдал. Только страдал Он не за свои грехи, которых у
Него не было, а за грехи всех людей.
Имя пятого римского прокуратора Понтия Пилата попало в Символ

42
веры только потому, что он правил Иудеей в то время, когда Мессия начал
свое служение в мире. Как утверждают современники, Пилат был
человеком гордым, надменным, но при этом малодушным и трусливым.
Прокуратор понимал несправедливость воздвигнутых на Христа
обвинений и даже хотел избавить Иисуса от крестной смерти, но,
испугавшись угроз иудейских лидеров во главе с Первосвященником,
пообещавших написать на него донос императору в Рим, подписал
смертный приговор.
Закончил жизнь Понтий Пилат бесславно. Вскоре после этих событий
он был отозван в Рим и заточен в тюрьму, где покончил с собой.
О пятом члене Символа веры
Христиане верят, что Христос воскрес на третий день после смерти на
Кресте. После Воскресения Христос в течение сорока дней являлся
ученикам, беседовал и ел с ними, чтобы показать, что Он действительно
воскрес телом.
Воскресение Спасителя, Его страдания, смерть и погребение были
предсказаны еще в Ветхом Завете. Именно это имели в виду составители
Символа веры, говоря по Писанием, то есть согласно Писаниям,
предсказаниям ветхозаветных пророков.
О шестом члене Символа веры
Под Небом, о котором говорится в Священном Писании, не следует
понимать какое-то конкретное место во вселенной и тем более наше небо
– атмосферу Земли. Небо – это другой мир, иное состояние бытия.
Слова одесную Отца означают: по правую сторону, на первом месте,
во славе. Согласно древнему царскому церемониалу, сидение по правую
руку от царя означало соучастие в царских почестях, во власти и
управлении царством.
Этими словами подчеркивается равенство Иисуса Христа с Богом
Отцом в Их славе и могуществе.
О седьмом члене Символа веры
О Своем Втором пришествии Христос сказал: Как молния исходит от
востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына
Человеческого (Мф. 24, 27)39. Подробно описав признаки Своего Второго
пришествия, Христос, однако, не открыл нам его сроки. Нигде в Библии
нет точного указания на дату конца света, поэтому всякие вычисления и
прогнозы с точным указанием года не имеют под собой никакой почвы и,
как показывает практика, ни разу еще не сбылись. Ко Второму
пришествию Спасителя мы должны быть готовы всегда. Христос сказал:
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господъ ваш

43
приидет (Мф. 24, 42). О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы
небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). Не ваше дело знатъ
времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1,7).
Совершителем последнего суда будет Сам Иисус Христос. Предметом
суда будут не только дела – добрые и злые, но и все сказанные слова,
тайные желания и мысли. После суда праведные обретут жизнь вечную, а
грешные будут отвергнуты.
О восьмом члене Символа веры
Святой Дух – такой же истинный Бог, как и Отец и Сын. Поэтому мы
называем Его Господом. Животворящим Он называется потому, что вместе
с Отцом и Сыном дает всему жизнь. О соучастии Святого Духа в
сотворении мира сказано в Ветхом Завете: Дух Божий носился над водою
(Быт. 1,2). Святой Дух – не безличная Божественная сила, Он обладает
всеведением (см. 1Кор. 2, 10) и волей (см. 1Кор. 12, 11). Как истинному
Богу Ему подобает поклонение и прославление, равное с Отцом и Сыном.
Христос сказал нам, что Дух Святой исходит от Отца – это личное
свойство Святого Духа (см. Ин. 15, 26).
Во времена Ветхого Завета Святой Дух говорил с людьми устами
пророков (глаголавшаго пророки), а сейчас Его дары получает всякий,
принимающий Крещение (после совершения Таинства крещаемый
помазывается святым миром со словами: Печа́ть да́ра Ду́ха Свята́го.
Ами́нь)40. Все, что совершается в Церкви: все Таинства, богослужения,
молитвы – все это вдохновлено и проникнуто Святым Духом.
На пятидесятый день после Воскресения Христова, в праздник
Пятидесятницы, Святой Дух в виде огненных языков сошел на апостолов.
Этот день вошел в историю христианства как день рождения Святой
Церкви. С тех пор Церковь считается особым местом присутствия Третьей
Ипостаси Святой Троицы, где каждый христианин может получить дары
Святого Духа через Таинства и молитву.
Именно Святой Дух дает человеку познание Бога и возможность
общения с Ним. Никто не может назвать Иисуса Господом, как толъко
Духом Святым (1Кор. 12, 3), то есть увидеть во Христе Бога может только
тот, кому помог в этом Святой Дух.
О девятом члене Символа веры
Церковь – это все христиане, и живые, и отошедшие в мир иной,
соединенные между собой верой, молитвой и Таинствами. Христос начал
создавать Церковь еще во время Своего земного служения. Избрание
апостолов, Тайная вечеря и Пятидесятница стали важнейшими этапами
создания Церкви.

44
Апостол Павел называет Церковь Телом Христовым: Как тело одно,
но имеет многие члены, и все члены одного тела, хошя их и много,
составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом
крестилисъ в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все
напоены одним Духом... И вы – тело Христово, а порознъ – члены (1Кор.
12, 12–13, 27). Итак, все множество людей, соединившихся с Иисусом
Христом: от Матери Божией Девы Марии и апостолов до ныне живущих
христиан, – составляют единое Тело Христово.
Церковь свята, потому что она освящена Иисусом Христом: Его
страданиями, Его учением и установленными Им Таинствами, в которых
верующим подается благодать Святого Духа. Святость Церкви не
нарушается греховностью христиан, так же как недостоинство христиан
не уменыпает достоинства христианства. Сам Христос говорил: Не
здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призватъ не
праведников, а грешников к покаянию (Лк. 5, 31–32).
Нельзя быть христианином самому по себе, потому что христианская
вера и христианская жизнь возможны только в единстве с Церковью.
Церковь спасает всех людей, если они стремятся к этому спасению.
С самого начала в Церкви существовал принцип соборности. Все
важные проблемы решались соборно. Начало этому было положено на
Апостольском Соборе (см. Деян. 15). В Православной Церкви этот
принцип действует до сих пор. Верховная власть принадлежит Поместным
и Архиерейским Соборам, а Патриарх является первым среди равных.
С момента возникновения Церковь распространялась и утверждалась
через апостолов, поэтому она называется Апостольской. Православная
Церковь неизменно, в течение уже двух тысячелетий, сохраняет от
апостолов свое учение. Христос обещал Своим последователям: Я создам
Церковъ Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18).
Поэтому, несмотря на многочисленные попытки, ничто не может
разрушить и уничтожить ее.
О десятом члене Символа веры41
Из всех Таинств в Символе веры упомянуто только Крещение. Это
первое Таинство, которое совершается над человеком, вступающим в
Церковь. Только приняв Святое Крещение, можно стать христианином.
Указание на то, что Крещение может быть только единым крещением,
выражает очень актуальную по тем временам проблему. Из-за гонений,
которые нередко в первые века христианства потрясали Церковь, многие
люди под страхом смерти отрекались от своей веры. Когда же гонения
утихали, раскаявшиеся вероотступники стремились вернуться в лоно

45
Церкви. Поэтому и возникла эта проблема: следует или нет отпавших в
результате гонений или просто уклонившихся в ересь христиан по
возвращении в Церковь крестить вторично. Собор постановил, что
Крещение, как и рождение, может быть только один раз. С тех пор
возвращение в Церковь происходит через Таинство Покаяния.
В нашей современной жизни вопрос единого крещения вновь стал
актуальным, так как многие люди, родившиеся в годы советской власти,
просто не знают, были ли они крещены в детстве. Если человек хочет быть
полноценным членом Церкви, но не уверен, крещен он или нет, то об этом
необходимо сказать священнику, так как существует специальный чин
Крещения с оговоркой: Аще не крещен, крещается.
Об одиннадцатом члене Символа веры
На протяжении веков люди пытались разгадать тайну смерти: есть ли
загробная жизнь? куда уходит душа после смерти? как к этому
подготовиться?..
Христианство отвечает на эти вопросы так: смерть не является
концом жизни человеческой души, ибо она бессмертна. Воскресение
Христа – залог всеобщего воскресения. Для того и умер Христос, чтобы
победить смерть. Смерть побеждена Христом, поэтому все воскреснут.
Апостол Павел пишет: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из
мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не
воскрес, то и проповедъ наша тщетна, тщетна и вера ваша... Но Христос
воскрес из мертвых, первенец из умерших (1Кор. 15, 12–14, 20)42.
Всеобщее воскресение наступит, когда Христос вновь придет на землю, на
этот раз во всей Своей Божественной славе.
Воскресение – это основа, тот стержень, на котором держится
христианство, и в то же время – это камень преткновения для многих, ибо
еще со времен апостольской проповеди людям сложнее всего было
принять и понять именно учение о воскресении.
О двенадцатом члене Символа веры
Двенадцатый член продолжает тему одиннадцатого. Жизнь будущего
века, о которой здесь говорится, наступит после всеобщего воскресения и
суда.

46
Таинства

47
Что такое Таинство?
Само это слово уже дает нам ответ – это некое таинственное
действие. Но в духовной жизни все таинственно. Тем не менее, из всей
полноты мистической жизни Церковь выделяет только семь действий,
которые и называются Таинствами:
– Крещение
– Миропомазание
– Брак
– Покаяние
– Елеосвящение (или Соборование)
– Священство
– Евхаристия – Таинство, которое называют Таинством Таинств.
По какому признаку они выделены из всего прочего? Ведь и во время
освящения воды, и во время освящения дома действует таинственная сила
благодати Божией. Но дело в том, что только в Таинствах благодать Божия,
преобразив материю, воздействует на самого человека.
Мы живем в пространстве и времени, духовный мир не имеет ни того,
ни другого. Каким же образом мы можем его познать, прикоснуться к
нему? Можно ли материально «потрогать» иную реальность? Возможно
ли нам, живущим по земным законам, познать другое, духовное
измерение? Есть ли между этими мирами связующие нити? В
христианстве связующее звено между миром духовным и миром
материальным называют символом. Ученый и священник Павел
Флоренский так определяет сущность символа: «...чувственный мир...,
“потеряв свою душу”, делается носителем иного мира, телом его, несет его
в себе, воплощает другой мир в себе, или преобразуется, одухотворяется и
превращается тем самым в символ, то есть в органически живое единство
изображающего и изображаемого, символизирующего и
символизируемого». Таким образом, для религиозного сознания символ –
это не материальное обозначение мистических реалий. Символ сам
обладает полнотой реальности, вмещающей в себя духовную основу и
«пресуществленную» конкретно-телесную материю.
По учению Церкви, Таинства совершает Сам Господь посредством
молитвы и действий священника. В этот момент материальные предметы,
не изменяясь внешне, получают иную сущность, становятся вместилищем
бытия мира иного. Например, хлеб и вино в Таинстве Евхаристии
преобразуются в Тело и Кровь Христа.

48
Религиозное восприятие мира многослойно. Но с помощью символов
мы можем воспринять иную форму бытия, и поэтому христианское
миропознание не только мистическое, но и символическое.

49
Крещение
Таинство Крещения – это первое Таинство, с которого начинается
христианская жизнь человека. Оно установлено Самим Господом Иисусом
Христом, и его можно назвать основополагающим Таинством для
христианина. Перед Своим Вознесением Христос повелел ученикам: Итак,
идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
уча их соблюдатъ все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до
скончания века. Аминь (Мф. 28, 19–20).
Таинство Крещения – это духовное рождение в новую жизнь, в
Церковь, в Царство Божие. Погружение в воду символизирует погребение
и воскресение из мертвых, как бы опущение в могилу и восстание из нее.
Действительно, если человек не крестился, то он не может считать
себя ни членом Церкви, ни христианином. Этим Таинством полагается
начало вечной жизни, человек получает свое имя и Ангела Хранителя,
который будет рядом с ним во все дни его жизни. По традиции
православному христианину дается имя православного святого, который
станет его небесным покровителем. День церковного почитания этого
святого празднуется как именины. Если крестится взрослый человек,
которого зовут неправославным именем, то в Крещении он получает
другое имя. И если в светской жизни все продолжают его звать по-
старому, то молиться о нем и поминать его в церкви нужно, называя
церковное имя.
Все это обязывает нас к особо серьезному и благоговейному
отношению к Таинству Крещения. Однако, в отличие от всех других
Таинств, Таинство Крещения в экстренных случаях, когда нет
возможности позвать священника, может совершить любой крещеный
человек. Для этого, разумеется, с согласия самого человека, а если это
младенец, то с согласия родителей, достаточно произнести молитву:
Креща́ется раб Бо́жий (имя) во и́мя Отца́ – ами́нь, и Сы́на – ами́нь, и
Свята́го Ду́ха – ами́нь. При этом на каждом слове «аминь» (то есть в целом
три раза) крещаемого нужно погружать в воду или, если нет такой
возможности, покропить водой.
В первые века после Рождества Христова не все люди,
исповедовавшие Христа, торопились принять Святое Крещение. Это
связано с тем, что в Таинстве Крещения человек освобождается от всех
своих предыдущих грехов, поэтому люди старались креститься как можно
позже. Но случалось, и нередко, смерть настигала человека внезапно, а для

50
верующего страшнее этого ничего нет: Если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Поэтому от такой
практики вскоре отошли. Наоборот, установилась традиция, которая
существует и поныне, – крестить младенцев.
Подготовка ко Крещению
В раннехристианские времена взрослые люди перед Крещением
проходили специальный курс изучения основ христианства. Многие
современные священники возрождают на своих приходах эту забытую за
тысячелетие практику. Дело в том, что в России на протяжении многих
веков детей крестили в младенческом возрасте, затем они ходили в
воскресные школы либо в гимназии, где также изучали Закон Божий.
Сейчас ситуация изменилась. Многие люди, выросшие в атеистических
семьях, пришли к вере самостоятельно. Разумеется, взрослый человек
перед тем как принять Святое Крещение должен знать, по меньшей мере,
азы христианства. Для этого можно самостоятельно почитать религиозную
православную литературу, например Закон Божий, или посещать
воскресную школу. Во многих приходах такие школы существуют
специально для взрослых. Наконец, можно поговорить со священником,
который обязательно найдет возможность подготовить должным образом
будущего христианина.
Что надо подготовить ко Крещению
Для совершения Крещения и детям, и взрослым нужно иметь:
крестик; крестильную рубашку; длинную простыню или большое
полотенце; сменную обувь.
Детям нужны крестные или хотя бы один крестный: для мальчиков –
мужчина, для девочек – женщина.
Крестик. Традиционный православный крест имеет восьмиконечную
форму: три поперечные перекладины. Короткая верхняя, на ней обычно
помещается надпись: ИНЦИ – Иисус Назорей Царь Иудейский. Средняя,
самая длинная. Нижняя тоже короткая. На кресте она располагается
наискосок: левый от нас угол выше, правый – ниже. Но Православная
Церковь не отвергает и других крестов, например четырехконечного с
одной длинной средней перекладиной. Если есть сомнения в отношении
формы крестика, то лучше сначала показать его священнику. Крестик
должен висеть на длинной цепочке или веревочке, чтобы священник мог
легко надеть его на крещаемого.

51
52
Кресты нательные
Крестилъная рубашка. Крестильную рубашку надевают после выхода
из купели. Она должна быть белого цвета, как знак чистоты. Если нет
возможности приобрести специальную рубашку, то нужно одеться так,
чтобы легко можно было обнажить запястья, щиколотки и шею.
Простыня или полотенце. Перед Крещением и дети, и взрослые
раздеваются. Маленьких детей заворачивают в пеленку или простынку и
держат на руках. Взрослые во время чтения молитв стоят, завернувшись в
длинную простыню или болыпое полотенце. Потом это же полотенце
понадобится после омовения в купели.
Сменная обувъ. Лучше, если это будут спортивные резиновые
тапочки, в которые можно будет обуть мокрые ноги после выхода из
купели.
Крестные. По сложившейся традиции у детей, принимающих
Таинство Крещения, должны быть восприемники (крестные). Они
обязательно сами должны быть крещеными. Крестные должны участвовать
в религиозном воспитании своих крестников, воспитывать их в духе
Православия и благочестия. Быть крестным – большая ответственность.
По церковной традиции крестные после совершения Таинства, даже
если они не были знакомы раныпе, считаются близкими духовными
родственниками, поэтому между ними невозможны браки.
Для взрослых иметь крестных родителей необязательно, но если есть
такая возможность, конечно, лучше пригласить духовно опытного
человека, чтобы он стал восприемником. Имея такого наставника, легче
будет проходить путь воцерковления.
Иногда возникает вопрос: можно ли родителям присутствовать при
Крещении детей? Какого-либо единого ответа на этот вопрос нет. Поэтому
нужно следовать традициям храма, где вы собираетесь креститься или
крестить своих детей.

53
Миропомазание
Сразу же за Крещением следует другое очень важное Таинство,
которое тоже совершается один раз в жизни человека. Это – Таинство
Миропомазания. Оно всегда составляло неотъемлемую часть крещального
священнодействия. Уже с апостольских времен было убеждение, что
недостаточно креститься только водой, но еще должен быть низведен дар
благодати Святого Духа. Сами апостолы были крещены Святым Духом в
праздник Пятидесятницы. Только после этого они вышли на проповедь.
Апостолы на всех новокрещеных возлагали руки и таким образом
низводили на них благодать Святого Духа. Вскоре число желающих
принять Крещение настолько возросло, что апостолы были уже не в
состоянии лично возлагать руки на всех. Тогда они стали освящать миро43
и раздавать его священникам. Сначала миро освящали апостолы, а затем
епископы – непосредственные преемники апостолов. Святое миро – это
величайшая святыня. Она хранится в специальном месте и освящается
Патриархом один раз в несколько лет во время Литургии в Великий
Четверг на Страстной седмице, а затем рассылается по всем епархиям и
приходам. С тех древних времен и по наши дни помазание миром
равносильно апостольскому руковозложению. Можно сказать, что
Миропомазание есть личная Пятидесятница каждого человека.
Миропомазание совершается после погружения в купель. Затем как
«печать дара Духа Святого» для освящения ума священник крестообразно
помазывает лоб крещаемого; для освящения чувств – глаза, ноздри, уста и
уши; для освящения сердца – грудь; руки и ноги – для освящения дел и
всей последующей жизни.
Затем следуют так называемые обряды восьмого дня – читаются три
молитвы на омовение мира, после чего священник стирает миро с
новокрещеного.
Есть такой момент в службе утрени, когда священник помазывает лоб
подходящих к нему верующих елеем. Это действие называется
елеопомазанием, однако довольно часто в народе елеопомазание называют
Миропомазанием. Конечно, это неверно. Миропомазание совершается
тодько один раз в жизни – после Крещения.
* * *
Сразу посде Крещения и Миропомазания новокрещеного выводят (а
младенца, соответственно, выносят) из баптистерия (или крестильни) и
ведут в храм для воцерковления. Над матерью читают очистительную

54
молитву сорокового дня после родов. После этого женщина вновь может
причащаться. Мальчиков священник вносит в алтарь и обносит их вокруг
престола. Девочек только подносят к Царским вратам и прикладывают к
иконам Спасителя и Божией Матери.

55
Брак
В русском языке слову «брак» есть синоним, этимология которого
очень точно отображает отношение наших предков к явлению, в
современной жизни называемому «институтом брака», или «брачным
союзом». Это слово «супружество». В корне его лежит существительное
«упруга», а «упружить», или «супружить», – значит впрячь в одну
упряжку. Люди, вступившие в брак, отныне должны быть готовы вместе
делить и радости, и невзгоды, быть друг другу поддержкой и опорой во
всем, а венцы, которые украшают головы жениха и невесты,
символизируют собой славу и честь мученического венца. Так русский
народ воспринимал отношения двух людей, называющих себя мужем и
женой.
Есть такое замечательное изречение: «Браки совершаются на
небесах». Фраза эта кратко, но точно передает христианское отношение к
браку. Действительно, никакое другое учение, никакая другая философия
не достигли той красоты и совершенства в понимании отношений между
мужчиной и женщиной, как христианство. Церковный брак – это
соединение двух людей в единое целое, это таинственное событие,
которое происходит не только на земле, но и «на небесах». Поэтому в
христианстве семью называют «малой церковью».
Апостол Павел в своем послании к Ефесянам уподобляет брак
мужчины и женщины союзу Христа и Церкви (см. Еф. 5, 22–33). Образ
этот удивительно глубок. Он отражает то высокое и прекрасное
понимание брака, которое присуще христианству. По учению
Православной Церкви, союз двух обвенчавшихся людей не может
прекратиться даже со смертью – это дар вечный. Православные христиане
венчаются не «пока смерть не разлучит», а пока смерть и переход в
вечность не соединят супругов навеки.
Современные мужчины, даже неверующие и нецерковные, знают и
очень любят слова апостола Павла, которые священник читает во время
венчания: а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 33). Это изречение среди
людей мирских имеет сейчас некое фривольное значение. Безусловно,
современный муж, глядя на свою эмансипированную жену, может
процитировать Апостола только несколько игривым и извиняющимся
тоном. Церковный же брак, в отличие от современного брачного
контракта, никогда не мыслился как союз двух равных партнеров. По-
русски мы говорим: мужчина женится, но девушка – выходит замуж.

56
После венчания она за мужем, и муж берет на себя всю ответственность за
дальнейшую судьбу своей второй половины. Именно так Церковь
понимает супружество, и вот что устами священника говорит
венчающимся апостол Павел:
Жены, повинуйтесъ своим мужъям, как Господу, потому что муж естъ
глава жены, как и Христос глава Церкви... Так должны мужъя любитъ
своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо
никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее...
Посему оставит человек отца своего и матъ и прилепится к жене своей, и
будут двое одна плотъ... Так каждый из вас да любит свою жену, как
самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 22–23, 28–33).
Конечно, боязнь жены – это не просто страх. Страха между теми, кто
любит друг друга, не бывает. Жена должна бояться обидеть своего мужа,
бояться оскорбить его своими грехами. Такова иерархия и обязанности
супругов в церковном браке.
Таинство Венчания – одно из самых красивых, самых торжественных
и радостных событий в жизни человека. И основой ему должна быть,
несомненно, любовь. Этому чувству апостол Павел посвятил 13-ю главу в
своем Первом послании к Коринфянам. Ее еще называют Гимном любви,
настолько всеобъемлюще и во всей полноте говорит в ней Апостол о
любви. Гимн этот стал основанием, столпом, на котором зиждется все
последующее двухтысячелетнее европейское понимание любви. И хотя эту
главу не читают во время Венчания, но настоящая, истинная любовь
понимается христианами только в свете любви Спасителя.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла. Глава 13:
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не
имею, то я – медъ звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое
познание и всю веру, так что могу и горы переставлятъ, а не имею любви,
– то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а
любви не имею, нет мне в том никакой полъзы.
Любовь долготерпит., милосердствует, любовъ не завидует, любовъ не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не
раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и
языки умолкнут, и знание упразднится.
Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет

57
совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески
мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил
младенческое.
Теперь мы видим как бы сквозъ тусклое стекло, гадателъно, тогда же
лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я
познан.
А теперь пребывают, сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из
них болъше.
Подготовка к Венчанию
До 1917 года регистрация всех гражданских дел велась Церковью:
рождение ребенка, венчание, смерть. Если возникали какие-либо
недоразумения или разногласия, правоту можно было документально
доказать, опираясь на сведения, хранящиеся в приходских церковных
книгах. Посде революции эти функции взяло на себя государство.
Положение это, как известно, сохраняется и по сей день.
Церковь признает государственные законы, и поэтому, перед тем как
венчаться, жених и невеста в настоящее время доджны зарегистрировать
свой брак в ЗАГСе. Важно, чтобы и люди, желающие обвенчаться, и
общество, в котором они живут, воспринимади этот брак как законный.
Если же люди хотят супружеской жизни, но не хотят ее узаконить, то
такие отношения Церковь освятить не может.
Венчание совершается в храмах не каждый день. Церковь не венчает
во время всех четырех постов, накануне великих праздников и в дни
Усекновения или Обретения главы Иоанна Предтечи, Воздвижения Креста
Господня (в дни этих праздников предписывается соблюдение строгого
поста), в Пасхальную седмицу и на Святки, то есть от праздника
Рождества Христова до Крещения. Не венчаются накануне постных дней –
среды и пятницы, а также накануне воскресенья. Таким образом, если
говорить о днях недели, то венчаться можно в воскресенье, понедельник,
среду и пятницу.

58
Венцы
Будущие муж и жена не должны иметь обязательств жениться или
выйти замуж за другого. Во время Венчания священник специально об
этом спрашивает. Жених и невеста не могут быть в кровном или духовном
родстве. Духовными родственниками считаются крестники и крестные, а
также крестные родители между собой.
Не могут вступать в брак священники и диаконы (их брак совершается
до принятия сана), монахи, давшие обет безбрачия.
Если жених либо невеста принадлежат к другой христианской
конфессии, то в этом случае венчаться можно, только для этого нужно
получить благословение правящего архиерея. А вот союз православных с
иноверцами, с некрещеными или атеистами Церковь не освящает. Такие
пары священник венчать не будет. В утешение можно лишь сказать слова
апостола Павла: Неверующий муж освящается женою верующею, и жена
неверующая освящается мужем верующим (1Кор. 7, 14).
Жениху и невесте полагается иметь шаферов. Сейчас их роль
сводится к держанию венцов над головами будущих супругов, хотя, если
невеста не боится испортить прическу или помять фату, венцы можно
надеть прямо на голову.
По традиции невеста надевает белое платье – это символ девичьей
чистоты44.
Разводы и второй брак
Современная Церковь вынуждена признавать разводы. Но как же
тогда быть с пониманием брака как союза вечного, как понимать слова

59
Христа: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6)? Нет ли
здесь противоречия? Нет. Просто Церковь не заблуждается насчет
реальности и понимает, что в жизни идеал не всегда достижим. Лишь
немногие люди способны жить сообразно высоким христианским
ценностям. Церковь приходит к живым людям и понимает их слабости.
Поэтому она идет на уступки. Даже апостол Павел в Первом послании к
Тимофею (см. 1Тим. 5, 14) советовал выдавать молодых вдов замуж, чтобы
избежать еще худших нарушений.
Современный человек, чтобы получить гражданский развод, идет в
суд или в ЗАГС. После оформления соответствующих документов
государство признает, что данный брак болыпе не существует. Подобного
органа, аннулирующего брак в Церкви, нет. Священник не может
совершить какие-либо сакральные действия и развести супругов. В этом
смысле церковные разводы невозможны, их просто не бывает. Однако,
считая необходимым гражданскую регистрацию брака, Церковь признает
и гражданский развод.
Если люди зарегистрировали второй брак, то они могут получить у
правящего архиерея благословение на Венчание, но венчают второбрачных
по особому чину и только тех, кто невиновен в распаде семьи. Как
послабление допускается и третий брак. В четвертый раз получить
благословение на Венчание практически невозможно (хотя в истории
были и такие примеры).

60
Покаяние
Перед тем как говорить о самом Покаянии, нужно понять, в чем
собственно Церковь призывает людей каяться. В Библии (см. Исх. 20, 2–17)
рассказывается о том, как Господь Бог на горе Синае дал пророку Моисею
десять заповедей. Это свод законов: первые четыре заповеди регулируют
отношения человека с Богом, последние шесть определяют поведение
человека в обществе, а нарушение этих законов в Церкви называют грехом.
Я Господъ, Бог твой...; да не будет у тебя других богов пред лицом
Моим.
He делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и
не служи им...
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно...
Помни день субботний, чтобы святить его (то естъ проводитъ его
свято); шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а денъ
седъмой – суббота (денъ покоя) Господу, Богу твоему (да будет посвящен)
...
Почитай отца твоею и матъ твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы
продлилисъ дни твои на земле...
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетелъства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни
поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола ею, ни осла его, [ни всякого
скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
Нравственные законы Ветхого Завета были восприняты
христианством. Но если в Ветхом Завете говорилось преимущественно о
внешних поступках человека, то в христианстве главное значение
приобретает внутреннее его состояние. Христос показал нам более
глубокое и духовное понимание Моисеевых заповедей. Вот что говорит
нам Сам Спаситель в Нагорной проповеди:
Вы слышали, что сказано древним: не убивай... А Я говорю вам, что
всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... Вы
слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что
всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал
с нею в сердце своем...

61
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага
твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесъ за
обижающих вас и гонящих вас (см. Мф. 5, 21–44).
По этим нравственным законам Нагорной проповеди воспитывались
многие поколения людей на протяжении двух тысяч лет. И то, что мы
сейчас воспринимаем как нормальные человеческие отношения, по
которым живут цивилизованные люди в цивилизованных государствах, на
самом деле имеет христианские корни.
В историческом развитии русской нации, в формировании ее
христианской души и совести, несомненно, самую главную роль сыграло
покаяние. Один из наиболее любимых национальных образов – это образ
раскаявшегося и ушедшего в монахи грешника. Через все наше искусство,
литературу красной нитью проходит все та же тема – покаяние.
Первым прощеным человеком, вошедшим в Царство Небесное, был
разбойник, распятый вместе со Христом. Если судить по человеческим
законам, был он разбойником, разбойником и умер. Господь же судил
иначе. Только Он знает, что произошло в душе этого злодея за несколько
минут до смерти. Именно эти мгновения искупили и оправдали всю его
многогрешную жизнь и открыли двери Царства Небесного.
Настоящее раскаяние в своих грехах и покаяние перед Богом очищают
человека, и в этом смысле покаяние может стать рождением в новую
жизнь, «вторым Крещением» – такое определение мы находим в
чинопоследовании Таинства Покаяния.
Только Бог и сам кающийся знают, насколько искренне и глубоко
может быть чувство осознания греха, желание очистить свою душу и
получить прощение. Покаяние – это тайна каждой человеческой души.
История Таинства Покаяния
Изначально Таинство Покаяния не было связано с Евхаристией и
совершалось не часто. Покаяние понималось как возвращение в Церковь,
необходимое для человека, который от нее отпал, то есть совершил тяжкий
грех, как, например, убийство, воровство, прелюбодеяние или отречение
от Церкви (что было нередким в периоды гонений на христиан). А
множество мелких проступков, которые человек неизбежно совершает
каждый день, по мнению первых христиан, Таинства Покаяния не
требовали. Уже в древности Церковь знала, что существует разница между
совершением Таинства Покаяния и обычным, ежедневным покаянием,
которое должно быть в душе каждого христианина.
С тех пор Церковь прошла большой путь. Многое изменилось.

62
Прекратились гонения. Христианство приобрело статус государственной
религии во многих странах. В Церковь пришло много новых людей –
бывших язычников. Люди, входящие в Церковь, стали более подвержены
греху, чем христиане первых веков. Общины стали большими, и
священник уже не знал лично всех прихожан. В храм мог зайти любой
человек, и естественно, что к Причастию без исповеди допустить всех
было уже нельзя. Появилась необходимость разработать новые законы
применительно к новым условиям жизни. Так постепенно и закрепилась
связь между Таинством Покаяния и Причащением.
Исповедь
Некоторых людей, особенно недавно пришедших к вере, смущает
необходимость идти на Исповедь. Человек чувствует вполне понятный
стыд – ведь ему придется говорить о своих проступках порой совершенно
незнакомому человеку. Зачем нужен священник? Разве недостаточно
помолиться и самому рассказать Богу о своих проблемах?
Конечно, в своих домашних молитвах человек может обращаться к
Богу, благодарить Его, просить о чем-либо, наконец, каяться. Но вот
получить отпущение грехов можно только через священника. 0б этом
говорится в Евангелии от Иоанна. Спаситель обращается к Апостолам: Как
послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит. им:
примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком
оставите, на том останутся (Ин. 20, 21–23). А также в Евангелии от
Матфея: Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что
разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18). Итак,
Христос Сам наделил Своих учеников властью «вязать и решить», а они, в
свою очередь, передали эту власть своим преемникам – православным
епископам и иереям.
В последовании Таинства Покаяния есть так называемое увещание,
оно читается вместе с молитвами перед тем, как люди по одному начнут
подходить к батюшке на Исповедь. Это увещание очень хорошо
раскрывает смысл и суть происходящего. Оно содержит несколько важных
утверждений. Первое утверждение о том, что «Христос невидимо стоит,
принимая исповедь твою», то есть мы исповедуемся Христу. Дальше
сказано: «Не стыдись, не бойся и ничего не скрывай от меня, но, не
уклоняясь, расскажи все, что ты сделал, и получишь прощение грехов от
Господа. Вот икона Его пред нами, я же только свидетель», – говорит
священник, – «чтобы засвидетельствовать перед Ним все, что ты
скажешь». Эти слова объясняют смысл присутствия священника – он
свидетельствует перед Господом то, что говорит кающийся. И еще

63
священник имеет власть отпустить или не отпустить грех, но это, конечно,
в каком-то серьезном случае. Еще священник вправе наложить епитимъю.
Епитимья (от греч. «запрещение») – это определенное наказание, которое
назначает духовник по своему усмотрению. Но назначение епитимьи –
быть «духовным врачеванием», призванным помочь человеку, а не
«духовной плетью».
Сейчас возрождается почти полностью разрушенная в годы
богоборчества церковно-приходская жизнь. Каждый чедовек может по
зову сердца выбрать храм, в который будет ходить, и священника, который
станет его духовным отцом или, как говорят в Церкви, духовником.
Обычно духовник хорошо знает своих духовных чад, знает их проблемы,
их жизнь, радости и беды. К нему идут, чтобы повенчаться, окрестить
детей, проводить в последний путь умерших. И отношения с таким
священником делаются очень близкими, духовно значимыми. Но какими
бы эти отношения ни были задушевными, они никогда не должны
перерастать в фамильярные. Батюшка всегда должен оставаться духовным
наставником. Именно поэтому христианам не нужен психоаналитик. С
точки зрения Церкви психоанадиз – это подмена исповеди. Психоанализ
возник на Западе как раз в то время, когда дюди стали отходить от Церкви.

64
Елеосвящение
В наши дни стало популярным лечиться нетрадиционными методами:
у экстрасенсов, в магических салонах или применяя различные восточные
методики. Ассортимент предлагаемых услуг огромен. Церковь же часто
обвиняют в том, что она якобы совершенно не интересуется физической
стороной жизни, не имеет никаких практик для оздоровления организма,
как, например, религии Китая и Японии. Действительно, в христианстве
нет разных дыхатедьных упражнений, гимнастик, йоги. В христианстве
ставятся иные цели и задачи. Но это вовсе не значит, что физическая
сторона подностью обделена вниманием. Сам Христос совершил огромное
количество исцелений, среди которых встречаются и такие, которые
просто не укдадываются в рамки человеческого понимания. Как пример
можно привести исцеление сдепых, парализованных, прокаженных и даже
воскрешение умерших. Апостолы, посланные и наученные Христом, тоже
исцеляли больных. Церковь и в дальнейшем продолжала заботиться о
людях, не только облегчая их душевное состояние, но и физическое. 0б
этом говорит апостол Иаков в своем послании: Болен ли кто из вас, пустъ
призовет пресвитеров (священников – прим. ред.) Церкви, и пустъ
помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры
исцелит болящего, и восставит его Господъ; и если он соделал грехи,
простятся ему (Иак. 5, 14–15).
Так совершалось у первых христиан Таинство Елеосвящения, или
Соборования45, и с самого начала оно понималось как Таинство исцеления
тела и души (прощение грехов).
Постепенно чин Елеосвящения развивался. В первые века
христианства оно совершалось преимущественно у постели
тяжелобольных. Позже, когда возникла практика строить при храмах
больницы (еще один пример заботы о физическом здоровье), совершение
Таинства Елеосвящения переместилось в Церковь.
Сейчас в храмах Соборование совершается преимущественно
Великим постом, который является временем сугубого покаяния. В этом
Таинстве прощаются также забытые грехи. Поэтому на Соборование
приходят не только больные люди, чтобы получить исцеление от болезней,
но и здоровые – для очищения своей души от всех грехов.
Елеосвящение продолжают совершать и над тяжелобольными
людьми. Священники, которые совершают это Таинство, хорошо знают,
что после него обычно наступает перелом в болезни: человек либо быстро

65
идет на поправку, либо в течение короткого времени умирает. Из-за этого
иногда можно услышать мнение, что Соборование – это своего рода
«сборы на тот свет», и здоровым людям лучше с этим Таинством
повременить. Но это суеверие. Сейчас отношение к Елеосвящению
постепенно меняется, и очень многие христиане стараются участвовать в
Соборовании каждый Великий пост.

66
Священство
В отличие от некоторых других христианских конфессий в
Православии все духовенство состоит из мужчин. Однако это ничуть не
умаляет достоинство женщин в Православной Церкви, они могут
принимать участие в деятельности прихода, неся различные послушания,
не относящиеся к священству.
Священнослужителей готовят в специальных учебных заведениях –
духовных семинариях и академиях, а также в богословских институтах.
Обычно на последних курсах или по окончании выпускники
рукополагаются, то есть становятся диаконами или священниками. Без
богословского образования получить сан очень сложно. Еще во время
учебы будущие священнослужители определяются, по какому пути –
«белого» или «черного» духовенства – им идти. «Черное» духовенство –
это монахи. Монахи могут быть как просто диаконами и священниками,
так и епископами, то есть занимать высшие руководящие должности в
Церкви. Вся высшая церковная иерархия принадлежит «черному»
духовенству. «Белое» духовенство (женатые священнослужители)
священники и диаконы.
Есть еще один путь священства – целибат. Но эта форма служения
широкого распространения в России не получила. В отличие от монахов,
которые дают три обета: послушания, нестяжания (бедности) и безбрачия,
целибаты не имеют права только жениться. Целибаты могут продвигаться
по иерархической церковной лестнице, но, как и «белое» духовенство, до
определенного предела; чтобы достичь высших ступеней в церковной
иерархии, им необходимо принять монашество.
В христианской Церкви существуют три степени священства:
епископы; пресвитеры (то есть священники); диаконы.

67
Диакон
Прежде чем стать священником, необходимо пройти степень
диаконского служения. Также и епископом может быть человек,
обязательно прошедший сначала диаконское, а потом священническое
служение.
Диаконы – это низшая степень священства. Диакон по-гречески

68
означает «служитель». Диаконы не могут сами совершать богослужений,
они сослужат, то есть помогают, епископам и священникам при
совершении богослужений. Обычно именно диаконы произносят ектении
– ряд прошений, возглашаемых на амвоне, на которые хор отвечает:
Го́споди, поми́луй: или, Пода́й, Го́споди.
Облачение (то есть богослужебная одежда) диакона:
Стихаръ – длинная одежда с широкими рукавами; стихарь могут
носить также псаломщики и прислуживающие в храме миряне.
Ораръ – длинная широкая лента на левом плече; он символизирует
ангельские крылья, а также благодать, полученную в Таинстве
рукоположения.
Поручи – узкие нарукавники, стягивающиеся шнурками. Поручи
носят также священники и епископы, они символизируют узы на руках
Христа и еще напоминают священнослужителям, что, совершая Таинства
или участвуя в совершении Таинств (диаконы сами Таинства не
совершают), выполняют это они не собственными силами, а силою и
благодатью Божией.
Диакон может быть возведен в сан протодиакона или архидиакона.
Сан архидиакона встречается крайне редко. Его имеет диакон, постоянно
сослужащий Святейшему Патриарху, а также старшие диаконы крупных
ставропигиальных монастырей. Он носит двойной орарь и камилавку.
Протодиакон также носит двойной орарь, камилавка может быть, но в
качестве награды. Диакон-монах именуется иеродиаконом, он носит
камилавку черного цвета.
Священники – второй чин священства. Греческое название
священника – «иерей», или «пресвитер». Священники могут совершать все
Таинства и церковные службы, кроме тех, которые имеет право совершать
только епископ – Таинство Священства, освящение мира46 и антиминса47.
Облачение священника:
Подризник – это несколько измененный стихарь, сделанный из
тонкой светлой материи. Он символизирует чистоту души, а также тот
хитон, в котором ходил по земле Спаситель.
Епитрахилъ – это тот же орарь, только сложенный вдвое (или
священная одежда, образовавшаяся из диаконского ораря) так, чтобы,
огибая шею, он спускался вниз. Символизирует благодать, данную
священнику для совершения Таинств. Без епитрахили священник не может
совершать службу.
Пояс надевается поверх епитрахили и подризника. Символизирует
Божественную силу, укрепляющую священников в их служении, а также

69
напоминает то полотенце, которым Спаситель препоясался, когда умывал
ноги ученикам на Тайной вечере.
Поручи (такие же, как у диакона).
Фелонъ, или риза, – длинная широкая одежда без рукавов.
Символизирует багряницу, которую воины надели на страдающего
Спасителя; ленты, нашитые на ризе, символизируют кровь, которая текла
по Его одеждам.

70
71
Священник
Священник, относящийся к «белому» духовенству, за заслуги может
получить звание протоиерея. Старейший священник Патриаршего собора
или его настоятель имеет звание протопресвитера.
Священник, являющийся монахом, называется иеромонахом. Со
временем он может стать игуменом, затем архимандритом.

72
73
Иеромонах
Существует система наград священнослужителей. Перечисляем в
порядке повышения:
набедренник,
камилавка цветная,
наперсный крест (из желтого металла),
после наперсного креста дается звание протоиерея,
палица,
крест с украшениями,
митра,
право служения с открытыми Царскими вратами до «Херувимской
песни» (обычно они закрываются после чтения Евангелия на Аитургии
оглашенных),
право служения с открытыми Царскими вратами до «Отче наш»,
патриарший крест.
Епископы – это высшая степень иерархии Церкви. Епископ обычно
возглавляет вверенную ему область – епархию. Епископы обладают всей
полнотой власти в Церкви. Только они имеют право рукополагать новых
священнослужителей.

74
75
Епископ
Облачение епископа: епископ облачается во все одежды священника,
с небольшими различиями. Риза у него заменяется саккосом, набедренник
– палицей, а митру епископ носит увенчанную крестом. Кроме этого,
добавляется панагия и омофор.
Саккос – верхняя одежда епископа, похожая на укороченный стихарь.
Как и фелонь, он символизирует багряницу Спасителя. В древности саккос
был и одеждой византийских императоров.
Палица – это четырехугольный плат, подвешиваемый на правом
бедре. Символизирует духовный меч, то есть Слово Божие. В качестве
награды право носить палицу иногда получают и заслуженные
протоиереи, тогда как у архимандритов и епископов палица является
обязательной частью облачения.
Панагия – небольшая круглая икона Божией Матери, которая, как
знак архиерейского достоинства носится епископами на груди.
Панагия
Омофор – это длинный широкий плат, который епископы носят на
шее. Без омофора епископ, как священник без епитрахили, не может
совершать никакой службы. Омофор символизирует заблудшую овцу из
евангельской притчи, которую пастух несет домой на своих плечах (см.
Мф. 18, 12).
По степени священства все епископы между собой равны, но
старейшие и наиболее заслуженные из них называются архиепископами.
Наиболее заслуженные архиепископы возводятся в сан митрополитов.
Епископы же таких древних столиц, как Константинополь, Александрия,

76
Антиохия, Иерусалим, Москва, Тбилиси, Белград, Бухарест, София,
называются патриархами.
Священство – это продолжение служения Христова в этом мире.
Разумеется, все христиане в Таинстве Крещения получают дар Святого
Духа, новое, благодатное рождение или, как говорит апостол Петр: Вы –
род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в
удел, дабы возвещатъ совершенства Призвавшего вас из тъмы в чудный
Свой свет (1Пет. 2, 9). Однако священнослужители, как никто другой,
призваны в мире сем всей своей жизнью, служением, словом и делом
свидетельствовать о Христе. 0б этом напоминает надпись на оборотной
стороне священнического наперсного креста: Образ буди верным словом,
житием, любовию, духом, верою, чистотою (1Тим. 4, 12)48. В Таинстве
Священства человек получает дар пастырской любви, любви Христовой,
без которой невозможно быть священником. Священник становится
пастырем и учителем по образу Христа. Ему дается власть вязатъ и решитъ
по образу власти Христовой. Власть священника, действительно, велика,
потому что это – власть любви. И никогда не надо забывать, что
недостоинство какого-то конкретного священника не означает
недостоинства священства вообще. Таинства совершаются Богом по
молитвам Церкви, и, если иерей не извергнут из сана, мы не должны
сомневаться в действенности совершаемых им Таинств, даже если по
каким-либо причинам моральный облик батюшки не вызывает у нас
доверия. Не стоит осуждать его – ему судья Бог.

77
Евхаристия
Таинство Евхаристии – это кульминация всего, что совершается в
храме, это увенчание и исполнение всей веры и жизни Церкви. Именно в
этом Таинстве хлеб и вино действием Духа Святого прелагаются в
истинное Тело и Кровь Христовы. Евхаристия49 – это главная часть
Литургии, можно сказать, Евхаристия и есть Литургия, а все остальные
части службы имеют как бы вспомогательный и подготовительный
характер. Невозможно говорить о Таинстве Евхаристии в отрыве от
Литургии, поэтому подробнооб этом рассказано в главе «Литургия».
Евхаристия пришла к нам непосредственно из евангельских времен.
Она переносит нас в ту ночь в Сионской горнице, где Христос в последний
раз перед своими страданиями беседовал с учениками. Там Господь
преподал им хлеб и вино со словами: Приимите, ядите: сие естъ Тело Мое.
И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие
естъ Кровъ Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов
(Мф. 26, 26–28). Тогда же Христос заповедал творить это в Его
воспоминание.
После Пятидесятницы50 началась евхаристическая жизнь Церкви.
Христиане во главе с апостолами собирались вместе на вечернюю трапезу,
в конце которой, взяв хлеб и вино, произносили молитвы и слова,
сказанные Господом на Тайной вечере, и причащались Тела и Крови
Христовых. Это Таинство, получившее потом название Евхаристии,
занимало центральное место в их жизни. Это было не просто
воспоминание о Тайной вечере. В Евхаристии христиане вновь
соединялись со Христом, потому что она не изображает, а являет нам
Христа и Царство Божие.
Естественно, вначале не было строго определенного
чинопоследования. Жизнь Церкви по преимуществу была харизматичной,
то есть вдохновляемой Святым Духом. Шло время, и христиане, желая в
чистоте сохранить предание апостолов, начинали записывать
апостольские молитвы, до тех пор хранимые устно. Так постепенно
сложилось чинопоследование богослужений.
Со временем Евхаристия была отделена от вечерних собраний
(первые христиане называли их «агапами» – «вечерями любви»). Затем
Евхаристию стали совершать на гробницах мучеников в катакомбах (в
память об этом и сейчас под престол по традиции помещается частица
святых мощей).

78
Подготовка к Евхаристии
Таинство Евхаристии требует к себе особенно серьезного и
благоговейного отношения. Апостол Павел пишет: Когда вы едите хлеб
сей и пъете чашу сию, смертъ Господню возвещаете... Посему, кто будет
есть хлеб сей или питъ чашу Господню недостойно, виновен будет. против
Тела и Крови Господней (1Кор. 11, 26–27).
Таинству Евхаристии всегда предшествует Исповедь. Но необходимо
знать еще некоторые вещи. Перед Причастием положено поститься три
дня. Причащаться можно только натощак, поэтому не следует ничего есть
и пить с 12 часов ночи в день Причастия. Положено также прочитать
опредеденное количество молитв – так называемое «Последование ко
Святому Причащению». Оно находится в молитвослове и включает в себя
канон и молитвы ко Святому Причащению. Принято также читать «Канон
покаянный ко Господу Иисусу Христу», «Канон ко Пресвятой
Богородице» и «Канон Ангелу Хранителю». Все это помогает настроить
душу на духовный лад, подготовить ее ко встрече со Христом. Но бывает,
что человеку, особенно с непривычки, сложно читать такое количество
молитв. В таком случае необходимо поговорить с духовником и по его
благословению на какой-то период сократить молитвенное правило. Перед
Причастием желательно помириться со всеми, с кем мы в ссоре, чтобы в
сердце были мир и покой.
В знак смирения к Причастию подходят со скрещенными на груди
руками. Перед Чашей следует назвать свое полное имя (если в Крещении
вам было дано имя, не совпа-дающее с вашим мирским именем, то
говорить нужно имя, данное в Крещении). После Причащения полагается
поцеловать Чашу, а затем подойти к специально поставленному столику в
середине храма, где вам подадут «теплоту» – вино, разбавленное водой,
чтобы во рту не осталось даже малой частицы Святых Даров, и еще этим
Церковь напоминает нам о братских вечерях любви.
Причащение на дому. Если человек болен и не в состоянии сам пойти
в Церковь, но нуждается в помощи духовной, священника можно
пригласить домой. В зависимости от необходимости батюшка может
бодьного причастить, пособоровать, окрестить, отслужить молебен.
Подобная практика священнического служения всегда существовала в
Церкви, существует она и поныне.

79
Обряды
Всю церковную жизнь, связанную с богослужением, можно разделить
на Таинства и обряды. О Таинствах мы говорили в предыдущей главе. Но
бывают еще службы, совершаемые по особым нуждам или просьбам
христиан, так называемые требы (или частные богослужения – прим. ред.).
Они существуют почти на все случаи жизни: от Крещения младенца до
погребения усопшего.
Самые распространенные требы или, как их еще называют, обряды,
это: молебны, акафисты, отпевания, панихиды, освящение дома, машины,
всякой вещи.

80
Молебны
Молебны бывают просительными и благодарственными. Всякое дело
принято начинать с молитвы. А если человек начинает что-то особенно
для себя важное, то лучше отслужить в Церкви просительный молебен и
испросить Божия благословения и помощи в предстоящем деле.
Просительный молебен можно также заказать о болящих,
путешествующих, заключенных...
Благодарственные молебны верующие заказывают, когда хотят
поблагодарить Бога за Его помощь.
Бывают молебыы, которые служатся не по просьбе одного человека, а
для всех. Например, благодарственные молебны по случаю храмового
праздника, на Новый год или перед началом учебного года. Просительные
молебны служат во время стихийных бедствий, эпидемий, войн. Иногда
такие молебны бывают с крестными ходами и водосвятием.

81
Акафисты
В переводе с греческого слово «акафист» означает «неседальное
пение», то есть та часть богослужения, во время которой нельзя сидеть. В
древности акафистом называлось большое поэтическое произведение,
посвященное Божией Матери. Сейчас этот акафист Божией Матери
читают в пятницу на пятой неделе Великого поста. Называется он
«Похвала Богородицы» или просто «Акафист».
Впоследствии словом «акафист» стали называть богослужебные
поэтические произведения. Тексты акафистов очень красивы. Обычно в
них прославляется и восхваляется то событие или лицо, которому
посвящен акафист. Состоят акафисты из тринадцати кондаков51 и
двенадцати икосов52, чередующихся с припевами, которые, как правило,
начинаются словами: Ра́дуйся... (например: Ра́дуйся, Ра́досте на́ша,
ико́ною Твое́ю нас при́сно утеша́ющая).
Сейчас существует множество акафистов, посвященных Пресвятой
Троице, Спасителю, различным иконам Богородицы, праздникам, святым.

82
Отпевание
Каждый из живущих людей рано или поздно покинет этот мир и
предстанет перед Небесным Отцом. К этому самому важному в жизни
каждого человека событию Церковь готовит христиан заранее. В
просительной ектении, которую каждый раз произносит диакон во время
Литургии и всенощной, есть такие слова: Христиа́нския кончи́ны живота́
на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем
Суди́щи Христо́ве про́сим (русский вариант: Христианской кончины
жизни нашей безболезненной, непостыдной, мирной, и доброго ответа на
Страшном Судилище Христовом просим).
Святые Отцы призывают нас всегда помнить о смерти. Они советуют
смотреть на наши ежедневные проблемы как бы со смертного одра. Только
представив себя на смертном ложе, человек правильно может решить
самые, казадось бы, неразрешимые и самые сложные жизненные вопросы.
Человек должен подготовиться к смерти. Если у родственников есть
возможность, то лучше вызвать к умирающему человеку священника.
Батюшка должным образом подготовит душу христианина к переходу в
другой мир: исповедует, причастит и пособорует. Затем прочтет «Канон
на исход души». В этом каноне Церковь от лица умирающего молится
Богу и Пресвятой Богородице и просит Их о помиловании и спасении:
«Подобно каплям дождя, недолгие и злые дни мои, уменьшаясь с течением
лет, по-немногу исчезают уже. Владычица, спаси меня!» – так начинается
молебный канон.
Если человек умирает без священника, но в присутствии близких ему
людей, родственники сами могут почитать этот канон.
Если человек тяжело, долго и без надежды на выздоровление болеет и
ждет смерти как избавления от страданий, чтобы помочь в этом случае,
священник читает специальный «Чин на разлучение души и тела». В этих
молитвах Церковь просит Бога взять душу больного к себе, разлучить с
телом: «Освободи раба Твоего от нестерпимой болезни и от обладающей
им горькой немощи и упокой его там, где пребывают души праведников...»
После смерти тело христианина омывают, одевают и кладут в гроб.
Руки покойного крестообразно складывают на груди: правая рука поверх
левой. В руки дают крест или икону Спасителя так, чтобы образ был
повернут к лицу усопшего. На лоб кладут венчик с изображением Иисуса
Христа, Богоматери, Иоанна Крестителя и надписью «Святый Боже». Тело
наполовину покрывают священным покровом53. Больше ничего в гроб

83
класть не нужно.
Дома гроб обыкновенно ставят посреди комнаты перед иконами и
лицом к выходу. Вокруг зажигают свечи и до погребения читают 17-ю
кафизму Псалтири (псалом 118) и «Последование по исходе души от
тела»54.
Сразу же после смерти, еще до отпевания, по покойному можно
служить панихиды. Для этого нужно пойти в храм, заказать панихиду и
подать на Литургию записку «0б упокоении» и написать:
«новопреставленного ... (имярек)». Панихиды можно служить и до
погребения, и после него.
Отпевают покойного только один раз. Отпевать можно в церкви,
дома, а можно и заочно.
Священник совершает чинопоследование отпевания. После Евангелия
читается разрешительная молитва, в которой Церковь освобождает
новопреставленного от всех клятв, заклятий, проклятий и, если человек не
успел перед смертью покаяться, – от всех грехов. Эта молитва, написанная
на бумаге, вкладывается в правую руку покойного.
Заканчивается отпевание прощанием с усопшим. После прощания
священник навсегда закрывает лицо умершего покрывалом-саваном и
сверху посыпает землей, то есть «предает земле». Затем закрывается
крышка гроба, отпевание на этом заканчивается.
Если священник сопровождает усопшего на кладбище, то во время
перенесения тела от катафалка к могиле все поют «Святы́й Бо́же...» и
держат зажженные свечи. У могилы служится краткая лития, и под пение
гроб опускают в могилу лицом к востоку.
На могиле христианина ставится святой крест как символ победы
Христовой над смертью. Чаще всего крест принято ставить в ногах. Но в
некоторых местностях, например до революции в Петербурге, крест
иногда устанавливался над головой усопшего.
Заочное отпевание
Заочное отпевание совершается без покойного. Чин остается тот же,
естественно, исключая все, что связано с телом. Земля, разрешительная
молитва и венчик отдаются родным, и они сами по благословению
священника завершат погребение на кладбище. На голову покойного
нужно надеть венчик, а в руку дать молитву. После прощания с усопшим
лицо его закрывают покрывалом, и человек, получивший благословение,
крестообразно, с головы к ногам и с правой стороны на левую посыпает
освященную землю. При этом он читает: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий,
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

84
Отпевание должно быть совершено над всеми православными
христианами, если только при жизни они не отреклись от Христа. Если
человек умер давно, но его не отпевали, то его следует отпеть заочно.
Церковь не отпевает самоубийц. Если же человек покончил с жизнью
в состоянии аффекта или был психически болен, то в этом случае
родственникам следует пойти в епархиальное управление и объяснить
ситуацию. Правящий архиерей каждый случай рассматривает
индивидуально. Если Церковь решит, что человек, покончивший жизнь
самоубийством, не мог нести ответственности за свой поступок, то
разрешение на отпевание и на совершение панихид может быть получено.
Погребение через кремацию
Хоронить христиан, сначала предавая их тела кремации, начали
недавно. Сейчас это очень распространено, но с точки зрения Церкви
нежелательно. Весь порядок христианского погребения рассчитан на
захоронение в землю.
Родственники, по тем или иным причинам вынужденные кремировать
своих близких, должны сказать об этом священнику. В этом случае
отпевание будет совершаться так же, но с небольшими изменениями:
разрешительная молитва и венчик в гроб не кладутся, а остаются у родных.
Священник совершает символическое предание земле, посыпая ее на
чистый лист бумаги. В эту же бумагу вместе с землей заворачивается
венчик и разрешительная молитва, также при кремации в гроб не кладут
никаких святынь.
Когда урну с прахом захоранивают в могилу, туда помещают пакетик
с землей, венчиком и молитвой, чтобы все это было предано тлению
вместе с прахом. Оставлять прах вне земли, например замуровать в стену,
противоречит традиции Православной Церкви и смыслу погребения.
Панихиды
Панихидами называются заупокойные службы, состоящие из молитв о
прощении грехов и упокоении умершего в Царстве Небесном. Во время
служения панихиды полагается стоять с зажженными свечами, а в конце,
при чтении молитвы «Отче наш», свечи гасят в знак того, что и земная
наша жизнь, горящая как свеча, должна когда-нибудь угаснуть.
Первую панихиду по усопшему можно заказать еще до отпевания.
Затем полагается отслужить панихиды:
в третий день Церковь вспоминает трехдневное воскресение Иисуса
Христа и молит Спасителя воскресить умершего для будущей блаженной
жизни;
в девятый денъ Церковь просит Господа, чтобы Он причислил

85
новопреставленного к угодникам Божиим, которые разделены, как и
Ангелы, на девять чинов;
в сороковой день Христос вознесся на небо. Церковь просит, чтобы и
умершего Господь вознес в небесные обители.
Родственники могут заказать сорокоуст. Это значит, что в течение
всех сорока дней ежедневно по усопшему будут совершаться панихиды.
Наконец, в годовщину смерти полагается отслужить панихиду.
Церковь учит, что день смерти – это не день уничтожения человека, а день
нового рождения для вечной жизни, день перехода бессмертной души
человеческой в другие условия жизни.
Еще в Церкви существуют специальные дни поминовения «от века
усопших». Во время этих поминальных служб вспоминаются все «от века»
отошедшие в иной мир христиане, «их же имена ведает Сам Господь».

86
Освящение дома, машины, всякой вещи
По церковной традиции христианин все в своей жизни освящает
крестным знамением. Это, конечно, не значит, что постоянно нужно
осенять крестом и себя, и все кругом. Но если появилась какая-нибудь
новая вещь, либо новый предмет в доме, например что-нибудь из мебели,
бытовой техники или просто новая кофточка, христианину полагается
обновку осенить крестным знамением. Если же речь идет о новом доме,
квартире или машине, то в этом случае нужно пригласить священника.
Батюшка отслужит молебен по специальному чину с окроплением
квартиры или машины святой водой.
Время от времени христиане сами, без священника окропляют святой
водой свои квартиры. Делается это так: нужно зажечь свечку, налить
немного святой воды и кропилом (или большой кисточкой) окропить все
комнаты. При этом читают молитву: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́, и
благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя, и Твое́ сохраня́я
Кресто́м Твои́м жи́тельство (тропарь Кресту).

87
Главные церковные праздники

88
Церковный календарь
Часто вызывает недоумение и путаницу существование так
называемого «старого» и «нового» стилей. Как они появились и почему
православные праздники не совпадают с западными?
В 325 году Церковь на Никейском соборе избрала египетский
календарь, установленный в 46 году до н. э. при Юлии Цезаре
александрийским астрономом Созигеном. Этот календарь получил
название «Юлианский».
Юлианский год немного длиннее астрономического: он равен в
среднем 365, 25 дням, тогда как астрономический равен 365, 2422 дням.
Поэтому юлианский календарь немного запаздывает по сравнению с
астрономическим, и за 128 лет это опоздание достигает почти целых
суток.
В 1582 году по инициативе папы Григория XIII ина основе проекта
итальянского математика Луиджи Лилио во всем западном мире быд
введен новый, так называемый «григорианский» календарь. Набежавшиес
325 года лишние десять дней были отброшены, и после 4 октября вместо 5-
го наступило сразу 15 октября. Григорианский год в среднем тоже
немного длиннее астрономического, но разница в один день
накапливается лишь за 4240 лет.
Ко времени перехода католиков на новый стиль Церковь была уже
разделена на Восточную и Западную. Иерусалимская, Грузинская,
Сербская и Русская Православная Церковь не признали григорианский
календарь.
В 1918 году по решению Совнаркома Россия перешла на
григорианский календарь, давно уже существовавший во всем мире.
Церковь же оставила старый, юлианский, календарь, который с тех пор
стал называться еще и «старым стилем». Поэтому во всех церковных
календарях всегда указываются две даты – по старому и по новому стилю.
В настоящее время разница между старым и новым стилем составляет
13 дней.

89
Главные церковные праздники
В христианской Церкви иных святых, а также различным событиям
Священной истории и истории Церкви. Существует определенная
иерархия праздников: они делятся на великие, средние и малые. Самые
главные христианские праздники связаны с событиями из жизни Иисуса
Христа и Богородицы. Этих праздников двенадцать, поэтому они
называются двунадесятыми55. А все праздники этого годового Церковного
круга венчает Пасха.
Двунадесятые праздники
1. Рождество Пресвятой Богородицы
2. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
3. Введение во храм Пресвятой Богородицы
4. Рождество Христово
5. Крещение Господне, или Богоявление
6. Сретение Господне
7. Благовещение Пресвятой Богородицы
8. Вход Господенъ в Иерусалим
9. Вознесение Господне
10. Пятидесятница (Денъ Святой Троицы)
11. Преображение Господне
12. Успение Пресвятой Богородицы
Великие
Обре́зание Господне
Рождество Иоанна Предтечи
Cвв. первоверховных апостолов Петра и Павла
Усекновение главы Иоанна Предтечи
Покров Пресвятой Богородицы

90
Пасха
Самый главный православный христианский праздник – Пасха. Пасха
не относится ни к двунадесятым праздникам, ни к великим. Она занимает
совершенно особое место в иерархии церковных торжеств. Воскресение
Христово еще называют «праздников праздник и торжество из торжеств»,
подчеркивая этим исключительное значение Пасхи в жизни Церкви. Как
сказал апостол Павел: Если Христос не воскрес, то и проповедъ наша
тщетна, тщетна и вера ваша (1Кор. 15, 14). Если бы не было воскресения,
то не было бы и христианства.
Слово «Пасха» происходит от еврейского слова «песах» – «проходить
мимо». В иудейской традиции празднование Пасхи связано с
воспоминанием спасения от последней египетской казни и исходом евреев
из египетского плена. Христианская Церковь видит в ветхозаветной Пасхе
прообраз Пасхи новозаветной, христианской: тогда кровь агнца, которой
по повелению Бога были отмечены двери еврейских домов, отвела от них
ангела смерти, поразившего египетских первенцев. В новозаветной Пасхе
Христос принес Себя в жертву, как Агнец, и Своею Кровью спас нас от
вечной смерти.
Празднику Пасхи предшествует самый длительный подготовительный
период: уже за четыре недели до Великого поста Церковь начинает
готовить верующих достойно пройти «спасительное поприще» Святой
Четыредесятницы (Великого поста)56. Затем начинается Великий пост,
который продолжается 40 дней. Но с окончанием поста не заканчивается
постный период: начинается Страстная седмица – время самого строгого
поста.
Отказываясь от мясной и молочной пищи, а также – и это самое
главное – стараясь проводить постное время в покаянии и молитве,
православные готовятся достойно встретить пасхальную ночь, которая
«ярче солнечного дня».
Все церковные праздники делятся на «неподвижные» и
«переходящие». Пасха относится к последним. Более того, именно от
времени празднования Пасхи зависит весь подвижный, или переходящий,
праздничный круг. Из-за календарных трудностей до IV века не во всех
Восточных Церквах Воскресение Христово праздновали в одно время. Из
Евангелия было известно только то, что события эти совпадали с
ветхозаветной Пасхой. Поэтому приходилось ориентироваться на нее. В
результате сложных вычисле-ний на I Вселенском Соборе (325 г. по P. X.)

91
упорядочили основные принципы церковной Пасхалии54. Самая ранняя
Пасха празднуется 5 апреля, самая поздняя – 8 мая (по юлианскому
календарю – с 22 марта по 25 апреля).
Пасхальную службу всегда совершают ночью. Начинается она с
Пасхальной полунощницы. К двенадцати часам все в церкви замирает, и
ровно в полночь из алтаря начинает доноситься тихое пение
священнослужитедей: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се, А́нгели пою́т на
Небесе́х, и нас на земли́ сподо́би чи́стым се́рдцем Тебе́ сла́вити.
Постепенно пение усиливается, открываются Царские врата, духовенство
выходит из алтаря и совершает крестный ход. С этого момента в течение
всей Пасхальной недели Царские врата будут оставаться открытыми.
Духовенство и прихожане обходят крестным ходом храм и
останавливаются у входа. Двери церкви закрыты, как был закрыт камнем
Гроб Господень. Начинается Пасхальная утреня, поется тропарь
праздника: Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию сме́рть попра́в и су́щим
во гробе́х живо́т дарова́в. Затем раздается возглас священника: Христо́с
воскре́се! Все верующие отвечают: Вои́стину воскре́се! – и крестятся. Все
40 дней, пока продолжаются Пасхальные торжества, этим
жизнеутверждающим возгласом христиане будут приветствовать друг
друга.
Пасхальная служба продолжается в храме и заканчивается под утро. В
конце Литургии батюшка последний раз освящает куличи, пасхи и яйца.
Только после окончания богослужения Церковным Уставом позволяется
разговляться, то есть впервые по окончании поста вкусить мясную и
молочную еду.
Весь строй богослужений с первого дня Пасхи до Вознесения
Господня меняется. В это время не принято становиться на колени,
отменяются поклоны, священнослужители совершают службы в
праздничном красном облачении. Иначе совершаются молебны, панихиды
и отпевания.
В течение всей Пасхальной недели после Литургии совершается
крестный ход вокруг храма. Еще эту неделю называют Светлой седмицей.
Она сплошная, это значит, что в среду и пятницу поста нет.
Первое воскресенье после Пасхи называется Фоминой неделей57,
потому что на Литургии читается Евангелие об апостоле Фоме.
Святой Фома был одним из ближайших учеников Христа – апостолом
от двенадцати. Другой ученик Христа, святой Иоанн, в своем Евангелии
описывает интересный эпизод из жизни святого Фомы (см. Ин. 20, 24–29).
После Своего Воскресения Христос явился ученикам, но Фомы в тот

92
момент с ними не было. А когда апостолы рассказали Фоме, что Христос
воскрес и приходил к ним, то Фома просто-напросто в это не поверил. Так
и сказал, что пока сам не увидит и не потрогает руками раны, не поверит,
что Христос воскрес. Через 8 дней Христос опять явился апостолам.
Спаситель подошел к Фоме и сказал: Подай перст твой сюда и посмотри
руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будъ неверующим,
но верующим (Ин. 20, 27).
К вере ведут разные пути. Есть место постижению истины опытным
путем. Может быть, поэтому ученые почитают святого Фому своим
покровителем.
Имя апостола Фомы стало у нас нарицательным: сомневающегося
человека иногда называют «Фомой неверующим», но, конечно, это звучит
совсем не обидно.
Умер святой Фома мученической смертью в Индии, где проповедовал
христианство. Его закололи копьями.
В народе Фомино воскресенье называют еще Красной горкой. Красная
– от слова красивая. Горка – то место, где когда-то на Руси устраивались
игры и забавы. В этот день, после длительного перерыва, возобновляются
церковные бракосочетания. На Красную горку бывает очень много
венчаний.
Спустя два дня, во вторник, во всех церквах совершается пасхальное
поминовение усопших – Радоница. Сначала все идут в церковь, а потом –
на кладбища.
В последнее время появилась новая нецерковная традиция: ходить на
кладбища в первый день Пасхи. Как говорят, похристосоваться со своими
усопшими родными. Но Церковь не одобряет эту традицию. Она
сложилась в советское время (так как власти запрещали ходить в храм на
Пасху). Напротив, Церковь учит, что у Бога нет мертвых, но все живы. В
эти великие дни Пасху празднуют не только на земле, но и на небесах.
Радость Воскресения Господа настолько всеобъемлюща, что на
протяжении всей Светлой седмицы не читаются поминальные молитвы. В
эти дни вы не увидите на кладбищах священников. Даже людей, умерших
на первой Пасхальной неделе, отпевают по особому чину. И тодько с
Радоницы, на девятый день после Пасхи, Церковь вновь совершает
молитвенное поминовение усопших – панихиды.
Пасху празднуют дольше всех других праздников – 40 дней. Все
последующие шесть недель, вплоть до Вознесения, во всех церквах
служатся праздничные богослужения, и люди приветствуют друг друга
радостным, жизнеутверждающим возгласом: «Христос воскресе!». И

93
каждая из этих шести недель посвящена какому-либо евангельскому
событию: Церковь вспоминает апостола Фому, жен-мироносиц, исцеление
расслабленного и слепого, беседу с самарянкой.
Совершенно особенный праздник – третья неделя по Пасхе: неделя
святых жен-мироносиц. Это праздник всех женщин, если можно так
сказать, международный женский день, только православный. Более того,
женщинам посвящается не только воскресенье, но и вся неделя.
Тропарь праздника:
Христо́с воскре́се из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́в и су́щим во
гробе́х живо́т дарова́в. Русский перевод: Христос воскрес из мертвых,
смертью смерть победив, и даровал жизнь находящимся в гробах (то есть
мертвым).
Когда говорят о святых женах-мироносицах, то имеют ввиду Марию
из сирийского города Магдалы, прозванную Магдалиной, Марию
Клеопову, Саломию, Иоанну, Сусанну, Марфу и сестру ее Марию.
Как известно, кроме учеников, Христа сопровождали разные люди.
Они ходили за Ним, слушали Его речи, просили исцеления от различных
болезней. Среди них были женщины, которые заботились о бытовой жизни
Спасителя, например готовили Ему еду. Всего несколько коротких
евангельских эпизодов рассказывают нам об этих женах. Известно, что
Мария Клеопова была матерью двух апостолов: Иакова и Иосифа, Марфа и
Мария были сестрами Лазаря, друга Христа, Мария Магдалина в
молодости вела беспутный образ жизни, была одержима бесами и пришла
ко Христу, прося об исцелении. Саломия, Иоанна и Сусанна тоже ничем
особо не отличались от других женщин, но интересно то, что каждого из
учеников Христос сам выбирал и призывал на служение, а женщины безо
всякого зова присоединялись к Нему. Ученики всегда были рядом со
Христом, были участниками Его жизни и свидетелями всех Его
свершений. Женщинам же была отведена роль не столь значительная и
приметная. Но из 12 будущих апостолов Иуда оказался предателем, еще
один – Петр – трижды отрекся от Учителя, и все, кроме святого Иоанна,
узнав, что Христа распяли, разбежались. Безусловно, эти достойные мужи
дальнейшей своей жизнью и мученической смертью доказали преданность
и верность Христу, но тем не менее они познали и мучительные сомнения,
и колебания. Семь женщин, названных мироносицами, ни на мгновение не
отступили от Спасителя. Презрев всякий страх и личную безопасность,
они были со Христом до последнего Его вздоха, они сняли Его с Креста,
оплакали и похоронили. Они же пришли к Его Гробу, по обычаю тех
времен излить благовония на тело усопшего. И именно им, женам-

94
мироносицам, явился воскресший Христос, и никто другой, но именно
Мария Магдалина впервые возвестила ученикам и всему миру: «Христос
воскресе!». Эти простые женщины на много веков вперед стали примером
веры, любви и преданности.
Цвет пасхального священнического облачения – белый и красный.
Кондак праздника:
А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне, но адову разрушил еси́ си́лу и
воскре́сл еси́, я́ко победи́тель, Христе́ Бо́же, же́нам мироно́сицам веща́вый:
ра́дуйтеся! и Твои́м апо́столом мир да́руяй, па́дшим подая́й воскресе́ние.
Русский перевод: Хотя Ты, Бессмертный, сошел во гроб, но разрушил
силу ада и воскрес, как победитель, Христос Бог, возвестивший женам
мироносицам: радуйтесь! и Твоим апостолам даровавший мир, грешным
же подавший воскресение.

95
Двунадесятые праздники.
Церковный год начинается 1 сентября по старому стилю, или 14
сентября по новому, и первый большой, двунадесятый праздник нового
церковного года – это Рождество Пресвятой Богородицы.
Рождество Пресвятой Богородицы
Празднуется 21 сентября (8 сентября по ст. ст.)
Родители Девы Марии, святые Иоаким и Анна, очень долго не имели
детей. А бездетность по иудейскому вероучению считалась Божиим
наказанием за грехи. К таким людям относились с презрением. Иоаким и
Анна с кротостью и терпением переносили человеческое пренебрежение
и, несмотря на то что были уже немолоды, не переставая молили Бога
послать им долгожданного ребенка. Церковное предание сохранило
некоторые эпизоды их жизни.
Однажды в большой праздник Иоаким вместе с другими
израильтянами по обычаю принес в Иерусалимский Храм дары Господу.
Но священник отказался принять его жертву, мотивируя свое решение тем,
что Иоаким пятьдесят лет прожил в браке, а детей не имеет. Униженный и
опечаленный, Иоаким ушел из Иерусалима. Он удалился в пустыню и там
в одиночестве молитвенно изливал Господу свою печаль. В это время его
жена от людей узнала о позоре, который пришлось пережить ее мужу. Но
что могла сделать бедная старая женщина? Она молилась Богу и просила
Его вопреки всем привычным для людей биологическим законам послать
ей младенца. Господь услышал ее молитву. Анне явился Ангел и возвестил
волю Бога: «Ты зачнешь и родишь Дочь, благословенную, превыше всех.
Имя ей будет Мария».
В то же самое время Ангел явился в пустыне и Иоакиму. Он сказал:
«Иоаким! Бог услышал твою молитву и благоволит даровать тебе Свою
благодать ».
Через девять месяцев у Анны родилась Дочь. Ей дано было имя
Мария, что по-еврейски значит «Госпожа».
Тропаръ праздника:
Рождество́ Твое́, Богоро́дице Де́во, ра́дость возвести́ всей вселе́нней:
из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце Пра́вды, Христо́с Бог наш, и, разру́шив кля́тву,
да́де благослове́ние, и, упраздни́в смерть, дарова́ нам живо́т ве́чный.
Русский перевод: Рождение Твое, Богородица Дева, принесло радость всей
вселенной, потому что из Тебя воссияло Солнце Правды, Христос Бог наш;
разрушив проклятие, Он дал благословение и, уничтожив смерть, даровал

96
нам вечную жизнь.
Иоаки́м и А́нна поноше́ния безча́дства и Ада́м и Е́ва от тли сме́ртныя
свободи́стася, Пречи́стая, во святе́м рождестве́ Твое́м. То пра́зднуют и
лю́дие Твои́, вины́ прегреше́ний изба́вльшеся, внегда́ зва́ти Ти: непло́ды
ражда́ет Богоро́дицу и Пита́тельницу Жи́зни на́шея. Русский перевод: В
Твоем рождении, Пречистая, Иоаким и Анна освободились от поношений
из-за своего бесплодия, а Адам и Ева – от смертельного тления. Это
празднуют и Твои люди, избавившиеся от вины грехов, когда они воспели
Тебе: «Бесплодная58 рождает Богородицу и Питательницу нашей Жизни!»
Святая Церковь причислила родителей Пресвятой Девы к лику святых
и величает их богоотцами, потому что от их Дочери родился Сам Бог. На
второй день праздника Рождества Богородицы Церковь совершает память
святых праведных Иоакима и Анны.
Во время богослужения праздника священнослужители облачаются в
голубые или синие одеяния.
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня
Празднуется 27 сентября (14 сентября по ст. ст.)
Церковь вспоминает событие, произошедшее почти семнадцать веков
назад в Иерусалиме.
В 313 году император Римской империи Константин объявил
христианство государственной религией.
Его мечтой было отыскать Крест, на котором распяли Иисуса Христа.
Но это оказалось далеко не простым делом. Прошло уже три века, и за это
время гонители христиан постарались уничтожить все, что было связано с
памятью Спасителя.
Еще император Адриан, правивший империей всего через несколько
десятков лет после крестной казни на Голгофе, решил уничтожить не
только ненавистную ему новую религию, но даже, как он думал, стереть с
лица земли саму память о христианстве. Для этого Адриан приказал
засыпать землей Голгофу и Гроб Господень, а на искусственном холме
поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. Чтобы
отыскать Крест Господа нашего Иисуса Христа, в Иерусалим поехала мать
императора Константина царица Елена. Долгое время ее поиски
оставались безуспешными. Наконец, ей указали на древнего старца,
который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище
тут же разрушили и начали копать землю. Вскоре быди обнаружены Гроб
Господень и неподалеку от него три креста. В это время мимо проходила
похоронная процессия. Чтобы узнать, на котором из этих трех крестов был

97
распят Спаситель, Иерусалимский патриарх Макарий поочередно
возложил их на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец
ожил. Ποсле этого патриарх Макарий поднял (воздвиг) Крест, чтобы все
Его видели, и люди возглашали: «Господи, помилуй».
Произошло это 14 сентября 335 года. С того времени Церковь начала
отмечать праздник Воздвижения Креста.
Позже на этом месте по повелению императора Константина был
возведен храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб
Господень, и Голгофу.
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на
сопроти́вныя да́руя и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.
Русский перевод: Спаси, Господи, людей Твоих и благослови
достояние (то есть народ христианский) Твое; даруй победу над врагами,
сохраняя Твоим Крестом Твое общество (то есть христиан).
Вознесы́йся на Крест во́лею, тезоимени́тому Твоему́ но́вому
жи́тельству щедро́ты Твоя́ да́руй, Христе́ Бо́же, возвесели́ нас си́лою
Твое́ю, побе́ды дая́ нам на сопоста́ты, посо́бие иму́щим Твое́ ору́жие ми́ра,
непобеди́мую побе́ду.
Русский перевод: Вознесшийся на Крест по Своей воле, Христе Боже,
даруй Твои милости носящему Твое имя новому обществу (то есть
христианам), Твоей силой пошли нам радость, посылая победы над
врагами нам, имеющим помощь Твою: орудие сохранения мира и знамя
победы (святой Крест).
За свои великие заслуги перед Церковью император Константин и
матерь его царица Елена именуются равноапостольными.
Богослужение праздника Воздвижения священнослужители проводят,
облачившись в одеяния фиолетового или бордового цвета.
Введение во храм Пресвятой Богородицы
Празднуется 4 декабря (21 ноября по ст. ст.)
О событиях, вспоминаемых в праздник Введения во храм Пресвятой
Богородицы, нам известно из Священного Предания.
Родители Девы Марии, святые Иоаким и Анна, были пожилыми
людьми, когда у них родилась Дочь. В благодарность Богу за
свершившееся чудо они дали обет посвятить Ее Господу.
Когда Пресвятой Деве исполнилось три года, родители решили
выполнить свое обещание. Они собрали родственников и знакомых, одели
Марию в лучшие одежды, позвали хор девушек и торжественно проводили

98
ее в Иерусалимский Храм. Три дня шла процессия из Назарета в
Иерусалим. Встречать Отроковицу из Храма вышли с пением священники.
В Храм вела лестница из пятнадцати высоких ступеней. Трехлетняя
Мария, казалось, не могла бы Сама подняться по этой лестнице. Но как
только Ее поставили на первую ступень, Она быстро преодолела
остальные и самостоятельно взошла на верхнюю.
Затем первосвященник Захария, к удивлению всех присутствующих,
взяв Пресвятую Деву за руку, ввел Ее во Святая Святых, туда, где
помещался ковчег завета. В это святое место только первосвященник имел
право входить один раз в год с очистительной жертвенной кровью. Именно
там Захария определил Пресвятой Деве место для молитвы. Было это
сделано вопреки Закону, по особому внушению Святого Духа.
Днесь благоволе́ния Бо́жия предображе́ние и челове́ков спасе́ния
пропове́дание: в хра́ме Бо́жии я́сно Де́ва явля́ется и Христа́ всем
предвозвеща́ет. Той и мы велегла́сно возопии́м: ра́дуйся, смотре́ния
Зижди́телева исполне́ние.
Русский перевод: Сегодня – предвестие Божией милости и проповедь
о спасении людей. В храме Божием торжественно является Дева и всем
предвозвещает Христа. Так воскликнем и мы Ей: радуйся, ибо Ты есть
исполнение плана Создателя (о спасении рода человеческого).
Пречи́стый храм Спа́сов, многоце́нный черто́г и Де́ва, свяще́нное
сокро́вище сла́вы Бо́жия, днесь вво́дится в дом Госпо́день, благода́ть
совводя́щи, Я́же в Ду́се Боже́ственном, Ю́же воспева́ют А́нгели Бо́жии:
Сия́ есть селе́ние Небе́сное.
Русский перевод: Пречистый храм Спасителя, драгоценный чертог и
Дева, священное сокровище славы Божией59, сегодня вводится в дом
Господень, вместе с Собою вво-дя благодать, которая пребывает в
Божественном Духе. Ее (то есть Богородицу) воспевают Ангелы Божии:
Она есть Небесное селение60.
Праведные Иоаким и Анна, вручив Дитя воле Отца Небесного,
возвратились домой.
Для нас вся земная жизнь Пресвятой Богородицы покрыта глубокой
тайной. Сокровенна была и Ее жизнь в Иерусалимском Храме. Блаженный
Иероним писал: «Если бы кто спросил меня, как проводила время юности
Пресвятая Дева, – я ответил бы: то известно Самому Богу и Архангелу
Гавриилу, неотступному хранителю Ее». Однако в Церковном Предании
сохранились сведения, что во время пребывания Пречистой Девы в

99
Иерусалимском Храме она воспитывалась в обществе благочестивых дев,
прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно
молилась и возрастала в любви к Богу.
В воспоминание об этом событии Святая Церковь с древних времен
установила торжественное празднество. Указания на то, что праздник
совершался уже в первые века, находятся в преданиях палестинских
христиан. В этих же преданиях говорится о том, что святая царица Елена в
память о Введении во Храм Пресвятой Богородицы построила храм.
Цвет облачения духовенства – голубой.
Рождество Христово
Празднуется 7 января (25 декабря по ст. ст.), ровно через 9 месяцев
после Благовещения Пресвятой Богородицы
Праздник Рождества Христова – самый радостный и веселый
праздник в году.
К нему правосдавные готовятся 40 дней. Во время Рождественского
поста, или, как его еще называют, Филипповского61, полагается чаще
ходить в церковь, больше молиться, причащаться. К празднику храмы и
дома украшают елками. На домашние елки вешают игрушки, а наверху
устанавливают восьмиконечную звезду – как символ звезды, явившейся
волхвам и указавшей им путь к Младенцу Христу. Подчас
предпраздничная суета отвлекает людей от внутренней духовной
сосредоточенности, поэтому Церковь предлагает 6 января –
Рождественский сочельник – провести по-особому: Устав предписывает
строгий пост и духовное воздержание. Разумеется, людям воцерковленным
даже в голову не придет мысль посмотреть в этот день какой-нибудь
боевик или сходить вечером на эстрадный концерт. В сочельник многие
верующие ничего не едят до появления на небе первой звезды. Еще в этот
день нужно приготовить сочиво – это довольно простая, но очень вкусная
еда. Рецепт сочива прост: отваривается пшеница (или любая другая крупа),
потом заправляется медом и какими-нибудь сушеными фруктами и
ягодами.
Церковный Устав не определяет точного времени совершения
Рождественского богослужения. Поэтому в разных храмах служба
начинается в разное время. Сложились две традиции: служить в ночь с 6
на 7 января и служить утром 7 января. Например, в Петербурге никогда на
Рождество ночью не служили, а в Москве, наоборот, богослужение,
состоящее из всенощного бдения и Литургии, начинают совершать в 22
часа, в некоторых церквах – в 24 часа, и лишь в немногих – утром.
Событие, произошедшее две тысячи лет назад в Вифлееме, разделило

100
всю человеческую историю на две части: родился Христос, и началась
«наша эра», все, что было до Рождества, – было «до нашей эры».
В те давние времена в Римской империи (а Палестина входила в ее
пределы) правил император Октавиан Август. По приказу императора в
подвластном ему государстве началась перепись населения. По еврейским
законам того времени, чтобы пройти перепись, каждый человек должен
был вернуться в место, откуда был родом. Дева Мария и праведный Иосиф
происходили от колена Давидова, и, чтобы внести свои имена в список
подданных кесаря, они должны были вернуться в Вифлеем (город Давида).
На перепись съехалось много народа, город был переполнен, и в
гостиницах не было свободных мест, пристанище для них нашлось только
в хлеву. В пещере, предназначенной для скота, среди сена и соломы, в
обстановке, лишенной не только земного величия, но даже обыкновенных
удобств, – родился Богочеловек.
В эту Святую ночь на небе загорелась новая звезда, которая
возвестила миру о рождении Спасителя мира и привела восточных
мудрецов в Вифлеем поклониться Богомладенцу.
Рождество́ Твое́, Христе́ Бо́же наш, возсия́ ми́рови свет ра́зума, в нем
бо звезда́м служа́щии звездо́ю уча́хуся Тебе́ кла́нятися, Со́лнцу Пра́вды, и
Тебе́ веле́ти с высоты́ Восто́ка. Го́споди, сла́ва Тебе́!
Русский перевод: Твое рождение, Христе Боже наш, озарило мир
светом богопознания; ибо тогда служившие звездам (то есть волхвы) были
научены звездой поклоняться Тебе, Солнцу Правды, и познать Тебя,
Восток свыше62. Господи, слава Тебе!
Д е́ в а днесь Пресу́щественнаго ражда́ет, и земля́ верте́п
Непристу́пному прино́сит, А́нгели с па́стырьми славосло́вят, волсви́ же со
звездо́ю путеше́ствуют, нас бо ра́ди роди́ся Отроча́ Мла́до, Преве́чный Бог.
Русский перевод: Сегодня Дева рождает Того, Кто превыше всего
существующего, и земля дает пещеру Неприступному, Ангелы с
пастухами славят Бога, волхвы же путешествуют со звездой, ибо для нас
родился Младенец, Который есть Вечный Бог.
В воспоминание этого судьбоносного для всего человечества события
еще во времена апостолов Церковью был установлен праздник. В первые
три века в некоторых Восточных Церквах праздник Рождества соединялся
с праздником Крещения и назывался общим именем – Богоявлением.
Причиной этого, вероятно, было мнение, что Христос крестился в день
Своего рождения, спустя тридцать лет. 0б этом говорит свт. Иоанн

101
Златоуст в одной из своих бесед: «Не тот день, в который родился
Христос, называется Богоявлением, но тот, в который Он крестился».
Празднование Рождества Христова вместе с Богоявлением в некоторых
Церквах Востока продолжалось до конца IV века, в иных – до V или даже
до VI века.
Памятью о соединении Рождества Христова и Богоявления доныне в
Православной Церкви служит совершенное сходство в отправдении этих
праздников. Тому и другому предшествуют сочельники с одинаковым
обычаем поститься в эти дни до появления первой звезды. Чин
Богослужения обоих праздников совершенно одинаков.
День Рождества Христова издревле причислен Церковью к великим
двунадесятым праздникам. По мнению Отцов Церкви, праздник Рождества
Христова – это величайший, всемирный и радостнейший праздник,
который служит началом и основанием для всех остальных праздников.
Цвет облачения духовенства – золотой.
Крещение Господне, или Богоявление
Празднуется 19 января (6 января по сш. ст.)
Все дни после Рождества до Крещения называются Святыми, или
просто Святками. В это время люди ходят друг к другу в гости, веселятся,
обмениваются подарками. Конечно, болыпе вс-го подарков получает
детвора. Видимо, поэтому Рождество – самый любимый детский праздник.
Накануне Богоявления, в Крещенский сочельник, Церковь
предписывает строгий пост: перед праздником верующим необходимо
очищение, особенно после Святок с их весельем и часто невоздержанием в
еде и питии.
По давно сложившейся традиции, ночью, в Крещенский сочельник,
или днем, после праздничной Литургии, верующие во главе со
священником крестным ходом идут на реку или любой другой водоем, где
совершается великое освящение воды (по-гречески «агиасма»). После
молебна можно искупаться в проруби.
В нашем понимании слова «крещеный» и «христианин» уже давно
означают одно и то же. Когда человек говорит о себе, что он крещеный,
всем ясно, что он не мусульманин, не иудей, что он принадлежит к
христианской вере. Но вот тут и начинаются различные недоумения и
вопросы. Как же мог Иоанн Креститель крестить людей тогда, когда еще
никто не знал Христа? Что значит само слово «крещение»?
В русском переводе Нового Завета греческое слово «баптизма» –
погружение в воду – переведено как «крещение» и имеет гораздо более
глубокий богословский смысл. Иоанново крещение было только

102
символическим. Его задачей было лишь приготовить народ к принятию
Царства Божия. Иоанн призывал покаянием очиститься от грехов,
исповедуясь и омываясь в водах Иордана. Таким способом люди
готовились встретить Мессию. И вот наступил день, когда к Иоанну
пришел Господь Иисус. В то время Ему было 30 лет, Он должен быд
исподнить закон, пройти обряд омовения и приступить к Своей
проповеди. 0б этом Христос Сам сказал: Так надлежит нам исполнитъ
всякую правду (Мф. 3, 15). Это значит, что он собственным примером
показал нам необходимость соблюдения всех Божественных
установлений.
Во Иорда́не креща́ющуся Тебе́, Го́споди, Трои́ческое яви́ся
поклоне́ние: Роди́телев бо глас свиде́тельствоваше Тебе́, возлю́бленнаго Тя
Сы́на имену́я, и Дух в ви́де голуби́не изве́ствоваше словесе́ утвержде́ние.
Явле́йся Христе́ Бо́же и мир просвеще́й, сла́ва Тебе́.
Русский перевод: Когда Ты, Господи, крестился в Иордане, тогда
открылось явление Святой Троицы: ибо голос Отца свидетельствовал о
Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, в виде голубя,
засвидетедьствовал истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и
просветивший мир, слава Тебе.
Яви́лся еси́ днесь вселе́нней, и свет Твой, Го́споди, зна́менася на нас, в
ра́зуме пою́щих Тя: прише́л еси́ и яви́лся еси́, Свет Непристу́пный.
Русский перевод: Сегодня Ты явился вселенной, и свет Твой, Господи,
открылся нам, сознатедьно воспевающим Тебя: Свет Неприступный
пришел и явился нам.
Когда Господь Иисус вошел в воды Иордана, произошло очень важное
для нас всех событие. Как повествует Евангелие, отверзлись небеса, и
увидел Иоанн Духа Божия, Который в виде голубя спустился на Иисуса, и
раздался голос Бога Отца: Сей естъ Сын Мой возлюбленный, в Котором
Мое благоволение (Мф. 3, 17; Мк. 1, 11; Лк. 3, 22). Вот это событие и
является самым главным, основополагающим смыслом праздника
Крещения. Единственный раз Господь зримо открыл нам непостижимую
тайну Святой Троицы. Поэтому в Церковной традиции Крещение
называют еще Святым Богоявлением.
Цвет облачения духовенства – белый.
Сретение
Празднуется 15 февраля (2 февраля по ст. ст.)
«Сретение» в переводе со славянского означает «встреча». Так как

103
праздник приходится на конец зимы, иногда можно услышать, что
празднуется встреча зимы с весной. Разумеется, такое «народное»
толкование ничего общего не имеет с событием, которое Церковь
вспоминает в этот день – встречей Богомладенца и Богородицы с
праведным Симеоном и пророчицей Анной в Иерусалимском храме.
По иудейскому Закону после рождения ребенка женщина в течение
сорока дней не могла входить в Храм Божий. Только после этого срока
мать приходила с ребенком в Храм, чтобы принести Господу
благодарственную и очистительную жертву и принять от священника
молитву. И еще по закону Моисееву первенца мужского пола нужно было
посвятить Богу.
Прошло сорок дней после рождения Иисуса Христа. Пресвятая Дева
Мария, родившая Спасителя мира, не имела нужды в очищении. Но, чтобы
исполнить Закон, Богородица вместе со святым Иосифом, с которым Она
была обручена, пришла в Храм.
В то время жил в Иерусалиме праведный старец Симеон. Много лет
назад он принимал участие в переводе Библии на греческий язык. Когда он
дошел до места из книги пророка Исаии, где говорится: Се, Дева во чреве
приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14), то
усомнился в правильности написания и решил исправить слово: вместо
«Дева» написать «Женщина». Но тут ему явился Ангел и остановил руку
святого. Ангел сказал Симеону, что он будет жить до тех пор, пока не
увидит родившегося от Девы Христа своими глазами.
По внушению Святого Духа старец пришел в Храм в то время, когда
Пресвятая Богородица и праведный Иосиф принесли туда Младенца
Иисуса. Святой Симеон взял Богомладенца на руки, и, благословив Бога,
изрек пророчество о Спасителе мира: Ныне отпускаешъ раба Твоего,
Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое,
которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению
язычников и славу народа Твоего Израиля (Лк. 2, 29–32).
Ра́дуйся, Благода́тная Богоро́дице Де́во, из Тебе́ бо возсия́ Со́лнце
Пра́вды, Христо́с Бог наш, просвеща́яй су́щия во тьме. Весели́ся и ты,
ста́рче пра́ведный, прие́мый во объя́тия Свободи́теля душ на́ших,
да́рующаго нам воскресе́ние.
Русский перевод: Радуйся, Благодатная Богородица Дева, ибо из Тебя
воссияло Солнце Правды – Христос Бог наш, просветивший находящихся
во тьме; возрадуйся и ты, праведный старец, взявший на руки
Освободителя наших душ, дарующего нам воскресение.

104
Утро́бу Деви́чу освяти́вый Рождеством Твои́м и ру́це Симео́не
благослови́вый. я́коже подоба́ше, предвари́в, и ны́не спасл еси́ нас, Христе́
Бо́же, но умири́ во бра́нех жи́тельство и укрепи́ лю́ди, и́хже возлюби́л еси́,
Еди́не Человеколю́бче.
Русский перевод: Освятивший Девическую утробу Твоим
Рождением и благословивший руки Симеона, как и надлежало, ныне Ты
спас и нас, Христе Боже: пошли нам мир среди брани и укрепи людей,
которых Ты возлюбил, Единый Человеколюбец.
Потом, зная, какая борьба разгорится в мире вокруг имени Иисусова,
старец предрек: Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в
Израиле и в предмет пререканий... да откроются помышления многих
сердец. А Богородице сказал: Тебе Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 34–
35).
Эти пророческие слова объяли всю земную жизнь Божией Матери. От
первых лет жизни Спасителя, когда Она с праведным Иосифом, спасая
Сына от воинов Ирода, бежала в Египет, и до Голгофы. Мать видела
мучения Своего Сына на Кресте, и боль, как острый меч, пронзала Ее душу
и сердце.
Неслучайно день Сретения считается не только праздником в честь
Христа, но и в честь Богородицы.
Здесь же в Храме стояда 84-летняя пророчица Анна, которая не
отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то
время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим
избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 37–38).
В память о Сретении написана икона Пресвятой Богородицы,
именуемая «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение»63. Она
символизирует исполнение пророчества праведного старца Симеона: Тебе
Самой оружие пройдет душу (Лк. 2, 35).
Праздник Сретения Господня относится к древнейшим праздникам
христианской Церкви. Духовенство облачается в голубые одеяния.
Благовещение
Празднуется 7 апреля (25 марта по ст. ст.)
События, вспоминаемые в этот день Церковью, подробно описаны
апостолом Лукой (см. Лк. 1, 26 – 38). Архангел Гавриил, посланный Богом,
явился к Деве Марии и возвестил Ей благую весть о том, что зачнет Она от
Святого Духа и родит через девять месяцев Богомладенца: И вот, зачнешь
во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк. 1, 31).
Пресвятая Дева смиренно восприняла эту непостижимую для

105
человеческого ума весть: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему
(Лк. 1, 38).
Праздник Благовещения во все времена особо почитался на Руси. В
этот день считалось большим грехом выполнять какую-либо работу.
Православные русские люди говорят, что в Благовещение «птица гнезда не
вьет, девица косы не плетет». Еще в этот день выпускают из клеток на
волю птиц, из теста пекут жаворонков, а из бумаги клеят фигурки ангелов
в честь Архангела Гавриила.
Днесь спасе́ния на́шего глави́зна и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: Сын
Бо́жий Сын Де́вы быва́ет, и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. Те́мже и мы с
ним Богоро́дице возопии́м: ра́дуйся, Благода́тная, Госпо́дь с Тобо́ю.
Русский перевод: Сегодня начало нашего спасения и явление тайны,
предназначенной от вечности: Сын Божий становится Сыном Девы, и
Гавриил благовествует благодать. Поэтому воскликнем и мы с ним
Богородице: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.
Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злых,
благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице, но, я́ко иму́щая
держа́ву непобеди́мую, от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти: ра́дуйся,
Неве́сто Неневе́стная.
Русский перевод: Мы, рабы Твои, Богородица, приносим Тебе песни
победные как помогающей нам в борьбе Военачальнице и
благодарственные – как избавленные Тобой от бед. Ты же как имеющая
непобедимую силу освободи нас от всяких бед, и мы будем взывать к Тебе:
радуйся, Невеста Неневестная64.
Цвет праздничного облачения духовенства – голубой65.
Вход Господень в Иерусалим
Празднуется в воскресенье перед Страстной седмицей
Вход Господень в Иерусалим, или, как этот праздник еще называют,
Вербное воскресенье, предшествует Пасхе: он всегда приходится на
воскресенье перед Страстной седмицей. Так как Пасха празднуется в
разное время, то и Вербное воскресенье относится к переходящим
праздникам.
Накануне праздника Входа Господня в Иерусалим Церковь
вспоминает последнее чудо, сотворенное Иисусом Христом, –
воскрешение Лазаря. Эти два праздника связаны друг с другом. В
воскрешенном Лазаре Церковь видит не только прообраз Воскресения
Христова, но и прообраз будущего воскресения всех христиан. 0б этом

106
говорится в богослужебном тексте – тропаре, который поется и в Лазареву
субботу, и в Вербное воскресенье.
События, которые произошли в этот день в Иерусалиме две тысячи
лет назад, подробно описаны всеми евангелистами. Приближалась
иудейская Пасха. Со всего Израиля на праздник съехалось много народа.
Многие из них уже слышали о Христе, слышали о великом чуде
воскрешения Лазаря Четверодневного.
Обычно Иисус избегал открытого прославления и восхваления. Теперь
же, впервые, Христос торжественно, под всеобщее ликование, въехал в
Иерусалим. Народ встретил Христа как чудотворца, как пророка. Люди
приветствовали Его криками: Осанна!66 благословен грядущий во имя
Господне, Царь Израилев! (Ин. 12, 13; см. также: Мф. 21, 9; Мк. 11, 9),
устилали Его путь цветами и размахивали пальмовыми ветками. В
Израиле ждали Мессию-освободителя, царя, который освободит их от
власти римлян и установит мировое владычество. Народ ждал сигнала к
началу восстания. Но Царство Христа не от мира сего. И в Иерусалим Он
вошел не для того, чтобы, как думали многие, поднять политическое
восстание, а для того, чтобы принять смерть и спасти человеческий род от
вечной смерти. Тогда этого понять не мог никто. Даже ученики поддались
всеобщему восторженному настроению, начали спорить друг с другом и
делить будущие места у трона Господнего.
Так встречали Сына Божия в Священном городе. Впервые Христос не
отверг восторгов толпы, только с болью в сердце заплакал и обратился к
Иерусалиму: О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к
миру твоему!.. не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал
времени посещения твоего (Лк. 19, 42, 44).
Спустя всего несколько дней та же толпа так же возбужденно
кричала: Смерть Ему!.. распни, распни Его! (Лк. 23, 18, 21).
В России не растут пальмы. Пасху празднуют весной, когда во многих
местах еще и почки не раскрылись. Издревле православные дюди приходят
в церкви приветствовать грядущего Мессию, принося с собой пушистые
веточки едва распустившейся вербы. Отсюда и русское название
праздника. В богослужебных книгах этот праздник называется Вход
Господень в Иерусалим, или Неделя Ваий, Цветоносное воскресенье.
Всенощное праздничное богослужение, как обычно, совершается
накануне вечером. В конце службы священник освящает вербы. Потом
верующие хранят их в своих домах в течение всего года.
О́бщее воскресе́ние пре́жде Твоея́ Стра́сти уверя́я, из ме́ртвых

107
воздви́гл еси́ Ла́заря, Христе́ Бо́же. Те́мже и мы, я́ко о́троцы побе́ды
зна́мения нося́ще, Тебе́ Победи́телю сме́рти вопие́м: оса́нна в вы́шних,
благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне.
Русский перевод: Удостоверяя, что будет всеобщее воскресение
мертвых, Ты, Христе Боже, перед Своими страданиями воскресил Лазаря
из мертвых. Поэтому и мы, как дети (еврейские), державшие в руках знамя
победы, восклицаем Тебе, Победителю смерти: осанна в вышних,
благословен Грядущий во имя Господне.
На престо́ле на Небеси́, на жребя́ти на земли́ носи́мый, Христе́ Бо́же,
А́нгелов хвале́ние и дете́й воспева́ние прия́л еси́, зову́щих Ти: благослове́н
еси́, Гряды́й Ада́ма воззва́ти.
Русский перевод: На Небесах восседающий на престоле, на земле – на
жеребенке (молодом осле), Ты, Христе Боже, принял восхваление Ангелов
и воспевание детей, восклицающих Тебе: благословен Ты, Идущий
воззвать Адама67.
Как символ зеленых пальмовых ветвей праздничное облачение
священников – зеленое.
Вознесение Господне
Празднуется в четверг, на 40-й день после Пасхи
Само название праздника говорит о том событии, которое в этот день
торжественно празднует Церковь.
После Воскресения Христова прошло 40 дней, и в течение всего этого
времени Иисус Христос являлся Своим ученикам и говорил им о Царствии
Божием. Число 40 имеет у христиан сакральный, мистический смысл. 40
дней плавал в водах всемирного потопа на своем ковчеге праведный Ной;
40 дней постидся в пустыне пророк Моисей; 40 дней провел в пустыне
Иисус Христос перед выходом на проповедь; наконец, Церковь верит, что
в течение 40 дней после смерти души усопших остаются с нами и не
покидают еще окончательно земных пределов.
В сороковой день Господь взошел на вершину Елеонской горы в
окрестностях Иерусалима. Его сопровождали апостолы. Согласно
церковному Преданию, среди них была и Богоматерь. Прощаясь, Господь
дал ученикам завещание: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие
всей твари. Кто будет веровать и креститъся, спасен будет; а кто не будет
веровать, осужден будет. Так сказано в Евангелии от Марка (Мк. 16, 15–
16). И еще, перед тем как телесно вознестись на небо, Спаситель пообещал
апостолам и всем нам, жившим, живущим и тем, кому только предстоит
жить на земле: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20).

108
Благословив учеников, Господь стал возноситься на небо, и облако
взяло его из вида их. И когда они смотрели на небо во время восхождения
Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи
Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся
от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим
на небо (Деян. 1, 11). Как пишет евангелист Лука: Они поклонилисъ Ему и
возвратилисъ в Иерусалим с великою радостъю (Лк. 24, 52). Теперь
ученики окончательно убедились в Божестве Иисуса Христа.
Цвет праздничного облачения духовенства – белый.
Возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш, ра́дость сотвори́вый
ученико́м, обетова́нием Свята́го Ду́ха, извеще́нным им бы́вшим
благослове́нием, я́ко Ты еси́ Сын Бо́жий, Изба́витель ми́ра.
Русский перевод: Христе Боже наш! Ты вознесся во славе, наполнив
радостью сердца Своих учеников обещанием послать им Святого Духа, в
чем Ты и заверил их Своим благословением, ибо Ты – Сын Божий,
Искупитель мира.
Е́же о нас испо́лнив смотре́ние, и я́же на земли́ соедини́в Небе́сным,
возне́слся еси́ во сла́ве, Христе́ Бо́же наш, ника́коже отлуча́яся, но
пребыва́я неотсту́пный, и вопия́ лю́бящим Тя: Аз есмь с ва́ми, и никто́же
на вы.
Русский перевод: Совершив дело нашего спасения и нас, земных,
соединив с Небесными, Ты вознесся во славе, Христе Боже наш, в то же
время не оставляя земли, но пребывая неразлучным с ней и возгласив
любящим Тебя: Я с вами, и поэтому вам никто не страшен.
Пятидесятница, праздник Святой Троицы
Празднуется в воскресенье, через семь недель (на 50-й день) после
Пасхи
Прошло почти два месяца с того дня, как распяли Христа. В то время в
Иерусалим съехалось множество народа, и не только со всего Израиля, но
и из Персии, Мидии, Египта, Месопотамии, Ливии, Крита, Рима... Со всего
света благочестивые иудеи собирались в Иерусалим на праздник
Пятидесятницы, который ветхозаветная Церковь праздновала еще со
времен пророка Моисея. Торжество это было установлено в память о
великом событии: на горе Синай Бог дал Моисею Десять заповедей.
Произошло это на пятидесятый день после того, как евреи бежали из
Египта. Поэтому праздник и был назван Пятидесятницей.
В день праздника, когда весь народ шел в храм, ученики собрались в

109
том самом доме в Сионе, где проходила Тайная вечеря. Внезапно
послышался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра... И явилисъ
им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на
каждом из них (Деян. 2, 2–3). Так святой евангелист Лука описывает
сошествие Святого Духа. И тут же произошло второе, не менее
удивительное чудо: апостолы заговорили на иностранных языках.
На шум стали сходиться люди, и каково же было их изумление, когда
они услышали, что апостолы свободно говорят с каждым приезжим на их
родном языке, проповедуя Слово Божие. Некоторые удивлялись, а
некоторые решили, что это просто пьяная болтовня. Тогда апостол Петр
возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в
Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не
пьяны, как вы думаете, ибо теперъ третий час дня (Деян. 2, 14–15)68. После
этого он произнес пламенную речь о Христе, о Его смерти, Воскресении и
Вознесении на небо. Это была первая проповедь апостола Петра, и столь
велика была ее сила, что в тот день крестилось около трех тысяч людей.
А ведь совсем недавно, после крестной смерти Христа, все ученики в
страхе разбежались, а Петр даже трижды отрекся от Учителя. Что же такое
произошло с ближайшим окружением Спасителя, что переродило
охваченных страхом мужей в бесстрашных апостолов, своей проповедью
перевернувших мир и без колебаний отдавших свои жизни, но не
отступивших более от Христа? Без помощи Божией, без Святого Духа,
сошедшего на них в виде пламенных языков, не смогли бы двенадцать
малообразованных рыбаков противостоять всему миру и покорить ero. С
тех пор на протяжении уже двух тысячелетий христиан более не пугали ни
гонения, ни пытки, ни мучения, ни даже сама смерть. Кто отлучит нас от
любви Божией: скорбъ, или теснота, или гонение, или голод, или нагота,
или опасностъ, или меч?.. Ибо я уверен, что ни смертъ, ни жизнъ, ни
Ангелы, ни Начала, ни Силы69, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни
глубина, ни другая какая тваръ не может отлучитъ нас от любви Божией во
Христе Иисусе, Господе нашем. Так писал в своем Послании к Римлянам
святой апостол Павел (Рим. 8, 35, 38–39).
Так праздник ветхозаветной Церкви стал днем рождения
христианской Церкви Нового Завета.
В память о Сионской горнице, которая в праздник Пятидесятницы по
иудейскому обычаю была убрана зеленью, православные христиане
украшают свои дома и храмы березовыми ветками и цветами.
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш, И́же прему́дры ловцы́ явле́й,

110
низпосла́в им Ду́ха Свята́го, и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче,
сла́ва Тебе́.
Русский перевод: Достоин прославления Ты, Христос Бог наш,
сделавший рыбаков премудрыми, ниспослав им Святого Духа, и через них
уловивший (то есть привлекший к вере) вселенную. Человеколюбец, слава
Тебе.
Егда́ снизше́д язы́ки слия́, разделя́ше язы́ки Вы́шний, егда́ же о́гненныя
язы́ки раздая́ше, в соедине́ние вся призва́, и согла́сно сла́вим Всесвята́го
Ду́ха.
Русский перевод: Когда Вышний (то есть Бог), сошедши, смешал
языки, Он тем самым разделил народы70, а когда подал огненные языки,
Он призвал всех к единству (веры); и вот мы все единодушно прославляем
Всесвятого Духа.
Еще в этот день Церковь вспоминает явление Святой Троицы праотцу
Аврааму у Мамврийского дуба. Отсюда второе название праздника –
Троица71. Богослужение праздника Пятидесятницы72 имеет некоторые
особенности. Утром, после Божественной литургии, сразу начинается
великая вечерня, на которой священник читает три коленоприклоненные
молитвы, обращенные к Триединому Богу. Во время этих молитв все
находящиеся в храме люди, впервые после Пасхи73, становятся на колени.
В конце службы все букеты и ветки освящаются святой водой.
Праздничные богослужебные одежды духовенства – зеленые.
Преображение Господне
Празднуется 19 августа (6 августа по ст. ст.)
Не так давно человечество отпраздновало двухтысячелетнюю
годовщину прихода в мир Господа Иисуса Христа. Миллионы людей стали
последователями Спасителя, но очень многие люди до сих пор не могут
понять и поверить в то, что на самом деле произошло с нами и со всем
миром чуть более 20 веков назад. Мы можем только гадать, как же трудно
было современникам Христа понять истинный смысл событий,
происходивших на их глазах. Какой нужно было обладать духовной
глубиной, каким сильным религиозным чувством, чтобы, вопреки
человеческому разуму, поверить в то, во что без помощи Божией поверить
просто невозможно! И тем не менее это произошло. Нашлись люди, малое
стадо, которые пошли за Спасителем.
После того как Петр прямо назвал Иисуса Мессией, ему и еще двум
ученикам, Иакову и Иоанну, было дано своими глазами увидеть славу
Сына Человеческого. Эти события описаны тремя евангелистами (см. Мф.

111
17, 1–13; Мк. 9, 2–13; Лк. 9, 28–36). Христос, взяв с собой Петра, Иакова и
Иоанна, поднялся ночью для молитвы на гору Фавор. По немощи
человеческой ученики уснуди, когда же они проснулись, то увидели
Учителя преображенным: Его лик излучал сияние, а одежда сделалась
белой, как блистающий снег. Он беседовал с двумя пророками – Моисеем
и Илией. В порыве невероятного восторга Петр, не зная, что говорить и как
себя следует вести в этот момент, сказал: Равви! хорошо нам здесъ быть;
сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии (Мк. 9, 5; см.
также: Мф. 17, 5; Лк. 9, 35).
Может быть, Петр и неслучайно вспомнил в этот момент о кущах. У
иудеев праздник Кущей связан с воспоминанием о странствии
израильского народа по пустыне и о завете, данном им Богом: Господь
обещал не оставлять свой народ и ввести его в Землю Обетованную. Во
время праздника в память об этом принято было сооружать шалаши
(кущи). Словно в ответ на предложение Петра построить кущи из облака
прозвучали слова: Сей естъ Сын Мой возлюбленный; Его слушайте (Мк. 9,
7; см. также: Мф. 17, 5; Лк. 9, 35).
Это евангельское событие как торжество Божественной славы Христа
положено в основу праздника, а так как Преображение произошло на горе
Фавор, то свет, исходивший от преобразившегося Господа и увиденный
учениками, называется Фаворским светом.
В народе праздник Преображения называют Яблочным Спасом. По
Церковному Уставу в этот день полагается освящать виноград, из которого
потом будут делать вино, употребляемое во время Литургии. В России
вместо винограда (который растет преимущественно на юге) принято
освящать яблоки и все то, что к этому времени созревает.
Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же, показа́вый ученико́м Твои́м
сла́ву Твою́, я́коже можа́ху, да возсия́ет и нам, гре́шным, Свет Твой
присносу́щный моли́твами Богоро́дицы, Светода́вче, сла́ва Тебе́.
Русский перевод: Ты, Христе Боже, преобразился на горе, показав
ученикам Твоим славу Твою, настолько, насколько они смогли это
осознать. Так пусть и для нас, грешных, воссияет Твой вечный свет, по
молитвам Богородицы. Податель Света, слава Тебе.
На горе́ преобрази́лся еси́, и я́коже вмеща́ху ученицы́ Твои́, сла́ву
Твою́, Христе́ Бо́же, ви́деша, да егда́ Тя у́зрят распина́ема, страда́ние у́бо
уразуме́ют во́льное, ми́рови же пропове́дят, я́ко Ты еси́ вои́стинну О́тчее
сия́ние.

112
Русский перевод: Христе Боже, Ты преобразился на горе, и ученики
Твои увидели, насколько им позволяли их человеческие силы, Твою славу,
чтобы, когда они увидят Тебя распинаемым, они поняли, что Ты страдаешь
добровольно, и чтобы они проповедовали всему миру, что Ты воистину
есть сияние Твоего Отца.
Во время богослужения облачение духовенства и все убранство храма
имеет белый цвет в память о бедых одеждах преображенного Спасителя.
Успение Пресвятой Богородицы
Празднуется 28 августа (15 августа по ст. ст.)
Перед праздником установлен двухнедельный пост – Успенский.
События, связанные с жизнью Богородицы после крестной смерти
Спасителя, сохранило Священное Предание.
Нам неизвестно, сколько лет прожила Пресвятая Дева: по одним
источникам – 57, по другим – 63 или 72 года.
После Вознесения Иисуса Христа Дева Мария жила в доме апостола
Иоанна Богослова, недалеко от Иерусалима. Она часто ходила молиться на
Елеонскую гору, на место Вознесения Своего Сына. И вот однажды, во
время одинокой молитвы на Елеонской горе, Ей явился Архангел Гавриил
и возвестил радостную для Нее весть, что через три дня закончится Ее
земная жизнь, и Господь заберет Свою Мать к Себе. Придя домой, Дева
Мария сказала о том, что Ей предстоит умереть через три дня, и стала
готовиться к предстоящей кончине. Она завещала похоронить Себя в
Гефсиманском саду. Там находилась гробница Ее родителей – святых
праведных Иоакима и Анны, а также святого Иосифа, с которым Она была
обручена.
О предстоящем печальном событии оповестили всех христиан
Иерусалима. Не могли знать об этом только апостолы: проповедуя
христианство, они разошлись по всей земле. Но Господь сделал так, что в
день Успения они чудесным образом на облаках были доставлены в
Иерусалим и смогли попрощаться с Матерью Христа, Которую почитали
не только превыше всех живших на земле людей, но и превыше Херувимов
и Серафимов.
Как и было сказано Архангелом Гавриилом, на третий день, в три часа
дня, во сне Богородица предала Свою душу в руки Своего Сына.
Исполняя волю Святой Девы, Ее похоронили в Гефсимании. От Сиона
через весь Иерусалим прошла торжественная траурная процессия. Во
время похорон произошло одно событие, которое иконописцы часто
изображают на иконах Успения. Иудейский священник Афония хотел
опрокинуть носилки, на которых покоилось тело Божией Матери, но

113
Господь не попустил кощунства. Неожиданно явился Ангел и отсек его
нечестивые руки. Бедный Афония, на себе испытавший Божий гнев,
раскаялся. Позже он получил прощение своего греха и исцелился.
Апостол Фома по каким-то причинам не успел прибыть в Иерусалим
вовремя и опоздал на похороны Богородицы. Приехал только на третий
день. Фома очень любил Святую Деву Марию и никак не мог примириться
с мыслью, что не удалось ему попрощаться с Божией Матерью. Тогда
апостолы решили пойти на могилу и дать возможность Фоме посмотреть
хотя бы на тело усопшей. Когда отодвинули входной камень, все увидели,
что Святой Девы Марии в могиле нет. Таким образом Господь дал нам
знать, что взял к Себе не только душу, но и Пречистое тело Своей Матери.
Пресвятой Деве Марии посвящены самые проникновенные, самые
трогательные молитвы, идущие из сокровенных глубин православной
души. А Россию народ наш называет домом Пресвятой Богородицы, и
считается, что страна наша находится под особым, благодатным покровом
– покровительством Девы Марии.
Мать Христа Спасителя настолько близка русским людям, Ее светлый
образ настолько вошел в нашу национальную душу, что кажется порой,
будто народ наш воспринимал Богоматерь как русскую женщину, которая
жила и ходила по русской земле.
Цвет священнического облачения – голубой.
В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́, во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́,
Богоро́дице, преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́, и моли́твами
Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша.
Русский перевод: При рождении Иисуса Ты осталась Девой,
Богородица, и после Своей смерти Ты не оставила мир; будучи Матерью
Жизни (то есть Христа), Ты перешла к вечной жизни и молитвами Своими
избавляешь от вечной смерти наши души.
В моли́твах Неусыпа́ющую Богоро́дицу и в предста́тельствах
непрело́жное упова́ние гроб и умерщвле́ние не удержа́ста: я́коже бо
Живота́ Ма́терь к животу́ преста́ви во утро́бу Всели́выйся
присноде́вственную.
Русский перевод: Гроб и смерть не смогли удержать неусыпно
молящуюся за нас Богородицу, Которая явдяется неизменным нашим
упованием в Своем предстоянии перед Богом, так как Она – Мать Жизни
(Христа), с Христом соединилась, Который некогда пребывад в Ее
вечнодевственной утробе.

114
Великие праздники
Обрезание Господне
Празднуется 14 января (1 января по ст. ст.)
По закону над всеми иудейскими мальчиками, в ознаменование
Завета, заключенного между Богом и праотцом Авраамом, совершается
обряд обрезания. Прошел этот обряд и Иисус Христос. На восьмой день
после того, как Дева Мария родила Спасителя Мира, Божественного
Младенца принесли в Храм. По совершении обряда Ему было дано имя
Иисус. Это событие описано в Евангелии от Луки (см. Лк. 2, 21).
Христос в Своей земной жизни исполнил все законы Ветхого Завета.
По учению Отцов Церкви, этим Господь показал, что люди во все времена
должны неукоснительно выполнять Божественные установления.
Еще обряд обрезания считается прообразом новозаветного Крещения.
Только пройдя Таинство Крещения, человек может считать себя
христианином, свидетельствуя этим о вступлении в Новый Завет с Богом.
Цвет облачения духовенства – белый.
В этот же день Церковь празднует память архиепископа Кесарии
Каппадокийской свт. Василия Великого74.
На Престо́ле огнезра́чнем в Вы́шних седя́й со Отце́м Безнача́льным и
Боже́ственным Твои́м Ду́хом, благоволи́л еси́ роди́тися на земли́ от
Отрокови́цы Неискусому́жныя, Твоея́ Ма́тере, Иису́се, сего́ ра́ди и обре́зан
был еси́, я́ко Челове́к осмодне́вный. Сла́ва всеблаго́му Твоему́ сове́ту, сла́ва
смотре́нию Твоему́, сла́ва снизхожде́нию Твоему́, Еди́не Человеколю́бче.
Русский перевод: Иисусе, восседающий на Небесах на огнеобразном
Престоле с Безначальным75 Отцом и Божественным Духом, Ты явил нам
благую волю: родился на земле от не познавшей мужа Отроковицы –
Твоей Матери. Поэтому Ты и был обрезан, как человек, на восьмой день.
Слава Твоему исполненному благодати замыслу, слава Твоему
провидению, слава снисхождению Твоему, Единый Человеколюбец.
Всех Госпо́дь обре́зание те́рпит и челове́ческая прегреше́ния, я́ко Благ,
обре́зует, дае́т спасе́ние днесь ми́ру. Ра́дуется же в Вы́шних и Созда́телев
иера́рх, и светоно́сный, Боже́ственный таи́нник Христо́в Васи́лий.
Русский перевод: Господь всего существующего принимает
обрезание, и по Своей благости обрезает человеческие прегрешения76:
сегодня Он дает спасение миру. Радуется же и иерарх (архиепископ)

115
Создателя, светоносный, знающий Божественные тайны Христа, –
Василий.
Рождество святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Празднуется 7 июля (24 июня по ст. ст.)
7 июля Церковь празднует память человека, которого Сам Иисус
Христос поставил выше всех людей, сказав, что ему нет равных среди
рожденных женами (см. Мф. 11, 11). Это Пророк, Предтеча и Креститель
Господень Иоанн.
Уже само рождение будущего пророка было чудом, в которое не
могли поверить даже его собственные родители. Это были пожилые
бездетные люди – священник Захария и его супруга Елисавета. Однажды,
во время богослужения, Захарии явился Архангел Гавриил и сказал, что у
него родится сын, который станет великим пророком, и что назвать
мальчика надлежит Иоанном. В переводе с древнееврейского это означает
«Божия благодать». И хотя весть эту священник услышал от Архангела,
тем не менее Захария усомнился, что в старости возможно иметь сына, и
попросил знамения. Оно было дано ему, являясь одновременно и
наказанием за неверие: Захария стал немым.
Святая Елисавета зачала, но, боясь насмешек над поздней
беременностью, скрывала свое состояние. Через пять месяцев ее посетила
приходившаяся ей дальней родственницей Пресвятая Дева Мария, чтобы
разделить Свою и ее радость.
Через 9 месяцев свершилась воля Божия: родился Предтеча Христов –
Иоанн. О том, что мальчика нужно назвать Иоанном, узнали от Захарии:
он написал это имя на дощечке, и только после этого к отцу вернулся дар
речи.
Через полгода после рождения Иоанна Дева Мария родила Иисуса
Христа. 0б этом узнал правящий в то время в Иудее царь Ирод. Ему
сказали, что в Вифлееме родился будущий Царь Израиля. Чтобы избежать
смуты, Ирод послал воинов, которые должны были убить всех младенцев
мужского пола. Спасая Христа, Богородица со святым праведным
Иосифом бежали в Египет.
Праведная Елисавета укрылась со своим сыном в пустыне. Святой
Захария как священник должен был оставаться в Иерусалиме и исполнять
свое священническое служение. К нему пришли воины Ирода, чтобы
узнать местопребывание младенца Иоанна и его матери. Захария ответил,
что это ему неизвестно, и был убит прямо в Храме.
Свои юношеские годы Иоанн провел в пустыне, живя в пещерах и
питаясь диким медом и акридами (саранчой или, согласно другому

116
мнению, верхушками особой пустынной травы, разновидности
пустырника).
Перед тем как призывать людей к покаянию, святой Иоанн сам
прошел нелегкий путь духовного преображения.
Проро́че и Предте́че прише́ствия Христо́ва, досто́йно восхвали́ти тя
недоуме́ем мы, любо́вию чту́щии тя: непло́дство бо ро́ждшия и О́тчее
безгла́сие разреши́ся сла́вным и честны́м твои́м рождество́м, и воплоще́ние
Сы́на Бо́жия ми́рови пропове́дуется.
Русский перевод: Пророк и Предтеча пришествия Христова! Мы,
почитающие тебя с любовью, недоумеваем, как достойно восхвалить тебя.
Ибо с преславным твоим рождением окончилось бесплодие твоей матери и
немота твоего отца, а миру проповедуется воплощение Сына Божия.
Пре́жде непло́ды днесь Христо́ва Предте́чу ражда́ет, и той есть
исполне́ние вся́каго проро́чества: Его́же бо проро́цы пропове́даша, на Сего́
во Иорда́не ру́ку положи́в, яви́ся Бо́жия Сло́ва проро́к, пропове́дник, вку́пе
и Предте́ча.
Русский перевод: Бывшая до сих пор бесплодной, сегодня рождает
Предтечу Христа, и в этом заключается исполнение всех пророчеств: ибо,
возложив во Иордане руку на Того, о Котором проповедовали пророки
(Иоанн), явился пророком и проповедником Слова77 Божиего, и вместе с
тем Его Предтечею.
Проводя все время в молитвах и изнуряя свое тело постом, он очищал
душу. Ибо только с чистыми душами говорит Господь.
Главным и единственным делом всей жизни пророка Иоанна было
приготовить народ ко встрече со Спасителем. Святой пользовался в
Израиле болыпой известностью. Со всех концов страны к нему шли толпы
людей, готовые объявить Иоанна своим вождем, Мессией и Спасителем.
Но святой отвечал: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною
силънее меня: я не достоин понести обувъ Его; Он будет крестить вас
Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Даже на вершине славы святой
подчеркивал, что он лишь Предтеча, он лишь готовит путь Тому, Кто
придет после него.
Православная иконография иногда изображает Иоанна Крестителя в
ангельском облике, потому что в Церкви нет святого, равного ему, как и
среди людей нет человека более великого, чем Иоанн Предтеча.
Цвет священнического облачения – золотой.
Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и

117
Павла
Празднуется 12 июля (29 июня по ст. ст.)
Празднику святых апостолов Петра и Павла предшествует Петров
пост. Начало и продолжительность этого поста зависят от времени
празднования Пасхи. Петров пост всегда начинается через неделю после
Троицы (которая празднуется на пятидесятый день после Пасхи), а
заканчивается накануне праздника святых Петра и Павла. Поэтому чем
раньше наступает Пасха, тем длиннее Петров пост.
Святых Петра и Павла Церковь называет первоверховными и отводит
им совершенно особое место среди других апостолов. Благодаря им уже в
первом веке христианство распространилось буквально по всему миру, и
многие тысячи язычников перешли в новую веру.
Святой апостол Петр
Это был человек невероятного темперамента. Самый яркий, самый
пламенный из всех учеников Христа. До встречи со Спасителем Петр,
тогда его звали Симоном, был простым рыбаком и имел семью. Когда
Иисус призвал Симона, рыбак оставил все и пошел за Учителем. Он от
лица всех апостолов исповедал Иисуса Христа Мессией, признав в Нем
Сына Бога Живого, и ему же дано было испытать позор малодушия, когда
он трижды отрекся от Христа. Спаситель хорошо знал мятущийся характер
Своего ученика и не только простил его, но и назвал Петром, то есть
камнем, сказав, что на такой вере, какую имеет Петр, Он воздвигнет Свою
Церковь.
Святой апостол Павел
В Пятидесятницу на учеников Христа в виде огненных языков сошел
Святой Дух. Из небольшой кучки испуганных людей они, по благодати
Божией, переродились в мужественных апостолов, всей своей дальнейшей
жизнью и смертью засвидетельствовавших преданность Учителю.
Благодаря их проповеди тысячи людей приняли Святое Крещение. Тогда
же начались и первые гонения.
Одним из самых яростных и жестоких гонителей христиан был Савл,
убежденный последователь ветхозаветного учения.
Однажды Савл шел в Дамаск, чтобы уничтожить местную
христианскую общину. Недалеко от Дамаска ему явился Сам Иисус
Христос. Вот как описывает святой Лука обращение Савла в Деяниях
святых апостодов: Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно
осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему:
Савл, Савл! что ты гонишъ Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господъ же
сказал: Я Иисус, Которого ты гонишъ. Трудно тебе идти против рожна. Он

118
в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишъ мне делатъ? и Господь
сказал ему: встанъ и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно
делатъ. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а
никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не
видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и
не ел, и не пил (Деян. 9, 3–9).
Апо́столов первопресто́льницы и вселе́нныя учи́телие, Влады́ку всех
моли́те мир вселе́нней дарова́ти и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.
Русский перевод: Первенствующие среди Апостолов и учителя
вселенной, молите Владыку всего существующего, чтобы Он даровал мир
вселенной и душам нашим великую мидость.
Тве́рдыя и богове́щанныя пропове́датели, верх апо́столов Твои́х,
Го́споди, прия́л еси́ в наслажде́ние благи́х Твои́х и поко́й: боле́зни бо о́нех
и смерть прия́л еси́ па́че вся́каго всепло́дия, Еди́не, све́дый серде́чная.
Русский перевод: Ревностных и исполненных даром боговещания
проповедников, верховных Твоих апостолов, принял Ты, Господи, в
небесные обители блаженств Твоих для вечного покоя и наслаждения; ибо
все земные страдания и смерть их Ты вменил им выше всяких заслуг как
Единый, знающий все сердечные помышления.
От слепоты Савла излечил ученик Христа по имени Анания (апостол
от 70-ти). После этой встречи правоверный иудей переродился в нового
человека. Бывший Савл стал первоверховным апостолом Павлом. Христос
сказал о нем: Он естъ Мой избранный сосуд, чтобы возвещатъ имя Мое
перед народами и царями и сынами Израилевыми (Деян. 9, 15). Именно
Павел стал первым проповедовать христианство среди язычников. Другие
апостолы считали, что последователями Христа могут быть только иудеи.
Благодаря усилиям святого Павла апостолы приняли решение крестить
всех верующих во Христа, невзирая ни на национальность, ни на
принадлежность к другим вероисповеданиям.
В 67-м году, 29 июня по старому стилю или 12 июля по новому, оба
апостола мученически погибли в Риме. Святого Петра распяли на кресте,
как и Иисуса Христа, только по просьбе апостола, вниз головой, так как он
даже в смерти хотел преклонить свою голову к ногам Учителя. Святому
Павлу как гражданину Римской империи отрубили голову.
Цвет священнического облачения – золотой.
Усекновение главы святого Иоанна Предтечи
Празднуется 11 сентября (29 августа по ст.ст.)

119
Библейские и евангельские события, связанные с историей
Боговоплощения и спасения, церковно-исторические события, дни памяти
святых в церковном календаре принято называть праздниками. Но то
событие, которое произошло в этот день много веков назад, праздн-ком в
привычном для нас понимании назвать очень трудно. Более того, Церковь
призывает верующих провести этот день в воздержании от веселья и в
строгом посте: Церковь вспоминает Усекновение главы Пророка,
Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
Эта трагедия произошла в самом начале нашей эры – в 32-м году от
Рождества Христова. Правителем Галилеи (эта территория и сейчас
составляет часть современного Израиля) в то время был Ирод Антипа.
Христос как раз вышел на Свое служение, и предчувствие религиозных
изменений в стране было уже довольно сильным. Самым популярным
провозвестником грядущей новой веры был святой Иоанн. Власти
арестовали его, но причиной преследования проповедника были вовсе не
религиозные мотивы. Дело в том, что Пророк Божий открыто обличал
Ирода за то, что он, оставив законную жену, сожительствовал с женой
своего брата Иродиадой.
В день своего рождения Ирод устроил пир. Дочь Иродиады Саломия
во время праздника плясала перед гостями и этим очень угодила Ироду. В
благодарность царь поклялся дать девушке все, чего она ни попросит. По
наущению своей матери юное создание попросило принести ей на блюде
голову Иоанна Крестителя. Ирод не собирался казнить Пророка,
пользовавшегося в народе большой популярностью, но так как он дал
неосторожную клятву, то пришлось ему свое обещание выполнить. Он
повелел отрубить голову святому Иоанну и отдать ее Саломии. Девушка
блюдо с главой отнесла своей матери. Ненависть Иродиады к обличителю
ее пороков была настолько сильна, что она исколола язык святого иглой, а
затем закопала ее в нечистом месте. Но одна из служанок выкопала главу
Иоанна Крестителя и похоронила ее на Елеонской горе. Тело святого взяли
в ту же ночь его ученики и погребли в Севастии, там, где совершилось
злодеяние.
Па́мять пра́веднаго с похвала́ми, тебе же довле́ет свиде́тельство
Госпо́дне, Предте́че: показа́л бо ся еси́ вои́стинну и проро́ков честне́йший,
я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго. Темже за и́стину
пострада́в, ра́дуяся, благовести́л еси́ и су́щим во а́де Бо́га, я́вльшагося
пло́тию, взе́млющаго грех ми́ра и подаю́щаго нам ве́лию ми́лость.
Русский перевод: Память праведного чтится восхвалением, ддя тебя

120
же, Предтеча Христов, достаточно одного свидетельства о тебе Господа
(см. Лк. 7, 26). Ибо ты показал себя воистину более достойным, чем
пророки, потому что сподобился крестить в струях (Иордана)
Проповеданного пророками. Затем, с радостью пострадав за истину, тем,
кто находился в аду, ты принес благую весть о явившемся во плоти Боге,
взявшем на Себя грехи мира и подающем нам великие милости.
Предте́чево сла́вное усекнове́ние смотре́ние бысть не́кое
Боже́ственное, да и су́щим во а́де Спа́сово пропове́сть прише́ствие. Да
рыда́ет у́бо Иро́дия, беззако́нное уби́йство испроси́вши: не зако́н бо Бо́жий,
ни живы́й век возлюби́, но притво́рный, привре́менный.
Русский перевод: Славное усекновение Предтечи совершилось по
некоему Божественному усмотрению, чтобы он и находящимся в аду
проповедовал пришествие на землю Спасителя. Пусть же рыдает
Иродиада, по просьбе которой было совершено беззаконное убийство, ибо
она возлюбила не Закон Божий, не истинную жизнь будущего века, но
жизнь обманчивую и скоропреходящую.
Однако никакое злодеяние не остается безнаказанным. Однажды
Саломия, переходя зимой реку Сикорис, провалилась в прорубь. Лед
сдавил ее так, что она оказалась в воде, а голова осталась надо льдом. Так
и висела девушка до тех пор, пока острый лед не перерезал шею. Труп
потом так и не нашли, а вот голову, как некогда главу святого Иоанна
Предтечи, принесли Ироду с Иродиадой.
Сам царь Ирод подвергся гневу римского императора Калигулы и был
вместе с Иродиадой сослан в заточение в Испанию. Там они трагически
погибли.
Вот таким образом суд Божий совершился над Иродом, Иродиадой и
Саломией еще при их земной жизни.
Цвет священнического облачения – красный.
Покров Пресвятой Богородицы
Празднуется 14 октября (1 октября по ст. ст.)
Празднование Покрова Пресвятой Богородицы в нашей стране можно
отнести к своего рода историческому курьезу и объяснить только
необыкновенной любовью русских православных людей к Божией Матери
и ко всему, что связано с Ее именем.
Это событие – чудное явление Матери Божией – произошло в
середине X века во Влахернской церкви, в Константинополе. Во время
всенощного бдения, когда храм был переполнен молящимися, святому
Андрею, Христа ради юродивому, явилась, озаренная небесным светом, в

121
окружении Ангелов, идущая по воздуху Богородица. Ее сопровождали
святой Креститель Господень Иоанн и святой апостол Иоанн Богослов.
Преклонив колени, Пресвятая Дева со слезами молилась за христиан,
потом сняла со Своей головы покрывало и распростерла его над
собравшимися в храме людьми, защищая их от врагов видимых и
невидимых. Видимыми же врагами для жителей Константинополя в то
время были войска славян, осадившие город.
Пресвятая Владычица сияла небесной славой, а покров в руках Ее
блистал «паче лучей солнечных». Это дивное явление видел и ученик
святого Андрея, блаженный Епифаний.
После этого чудесного явления войска славян по непонятным
причинам сняли осаду и ушли от стен так и не покоренного ими
Константинополя.
Интересно, что Греческая Православная Церковь праздника Покрова
не отмечает. А вот в русском Прологе XII века содержится запись об
установлении особого праздника в честь этого события: «Се убо, егда
слышах – помышлях; како страшное и милосердное видение и паче
надеяния и заступления нашего, бысть без празднества ... восхотех, да не
без праздника останет Святый Покров Твой, Преблагая». В праздничном
богослужении Покрову Божией Матери Русская Церковь воспевает: С
чи́нми А́нгел, Влады́чице, с честны́ми и сла́вными проро́ки, с верхо́вными
апо́столы и со священному́ченики и со архиере́и за ны гре́шныя Бо́гу
помоли́ся, Твоего́ Покро́ва пра́здник в Росси́йстей земли́ просла́вльшыя.
За два века горечь поражения забылась, и в русском народе
возобладало другое, религиозное переживание этого чудесного небесного
явления Богородицы, заступившейся за людей, взывающих к Ее помощи и
покровительству.
В России храмы в честь Покрова Божией Матери впервые появились в
XII веке. Всемирно известный храм Покрова на Нерли был построен в 1165
году святым князем Андреем Боголюбским. Заботами этого святого князя
и был установлен в Русской Церкви около 1164 года праздник Покрова
Божией Матери.
Днесь, благове́рнии лю́дие, све́тло пра́зднуем, осеня́еми Твои́м,
Богома́ти, прише́ствием, и к Твоему́ взира́юще пречи́стому о́бразу,
уми́льно глаго́лем: покры́й нас честны́м Твои́м Покро́вом и изба́ви нас от
вся́каго зла, моля́щи Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего, спасти́ ду́ши на́ша.
Русский перевод: Благоверные люди, сегодня мы торжественно
празднуем, осеняемые Твоим, Матерь Божия, пришествием, и к Твоему

122
пречистому образу с умилением взываем: покрой нас драгоценным Твоим
покровом и избавь нас от всякого зла, умоляя Сына Твоего, Христа Бога
нашего, спасти наши души.
Де́ва днесь предстои́т в це́ркви и с ли́ки святы́х неви́димо за ны мо́лит,
А́нгели со архиере́и покланя́ются, апо́столи же со проро́ки лико́вствуют:
нас бо ра́ди мо́лит Богоро́дица Преве́чнаго Бо́га.
Русский перевод: Сегодня Дева предстоит в церкви и с сонмом святых
невидимо молится за нас Богу; Ангелы с архиереями поклоняются,
апостолы же с пророками ликуют: ибо за нас молит Богородица
Превечного Бога.
В Москве на Красной площади при царе Иоанне Грозном был
построен Собор Покрова Божией Матери, больше известный сейчас как
храм Василия Блаженного.
Цвет священнического облачения – голубой.

123
Посты
Посты установлены Церковью для поддержания в человеке духовных
сил, столь необходимых в деле спасения души. Они предшествуют
наиболее значительным праздникам не только потому, чтобы лучше
подготовить нас к их встрече. Можно сказать, что пост – это духовный
путь, цель которого – совершенствование души.
Во время постов христиане отказываются от различных видов пищи,
от многих развлечений. Но пост – это не просто некоторое количество
формальных запретов и тем более пост не имеет ничего общего с диетой и
разгрузкой организма. Прежде всего пост – это проявление любви к Богу,
жертва Ему, а также средство покорения тела душе. Это время покаяния,
усиленной молитвы; это особое состояние духа, ума и души. Пост призван
«смягчить» сердце, чтобы оно смогло воспринять духовные реальности.
По своей продолжительности посты бывают многодневные и
однодневные.

124
Великий пост
Самый главный и строгий пост – Великий (Святая Четыредесятница).
Великий пост настолько отличается от всех других постов, что
Церковь постепенно подготавливает людей ко вступлению в него. Церковь
знает, насколько сложно перейти от одного духовного состояния к
другому. Поэтому Великому посту предшествуют четыре
78
подготовительные недели . Воскресные дни этих недель посвящены
воспоминанию евангельских притчей и событий, давших название этим
неделям («неделя» здесь – в значении «воскресенье»):
Неделя о мытаре и фарисее;
Неделя о блудном сыне;
Неделя мясопустная (после которой наступает Масленица, или
Сырная седмица, когда мясо уже запрещено, но молочное еще можно
вкушать);
Неделя сыропустная, или Адамово изгнание, или Неделя о Страшном
Суде, или Прощеное воскресенье (в этот день все в храме просят друг у
друга прощения, чтобы вступить в Великий пост, время особого покаяния,
помирившись со всеми).
Великий пост начинается за семь недель до Пасхи и длится сорок
дней, после чего наступает Страстная седмица, а затем Пасха. Самые
строгие недеди Ведикого поста – первая, четвертая и Страстная.
Время Святой Четыредесятницы совершенно особое. Службы
Великого поста продолжительны, они отличаются покаянно-
сосредоточенным молитвенным настроением. Мы как будто попадаем в
такое место, куда не достигают повседневные заботы, тревоги, суета, все
то, что обычно наполняет человеческую жизнь. Здесь все это теряет
значение. Но, вступая в «светлую печаль» поста, мы уже видим конец
пути. Этот конец и цель – радость Пасхи.
Ha первой неделе, в понедельник, вторник, среду и четверг в храмах
читается «Великий покаянный канон» святого Андрея Критского79 – одно
из величайших произведений византийской духовнои поэзии80. В
оригинале – это ритмические стихи. Длинной чередой проходят перед
молящимися образы из Ветхого и Нового Заветов, и каждый эпизод
становится призывом к покаянию. Чтение Канона помогает верующим
«настроить» душу на «светлую печаль» Великого поста, задуматься о
жизни и смерти.
Канон Андрея Критского очень красив, но так как читается он на

125
церковнославянском языке, то не всем понятен. Поэтому перед постом во
многих храмах продаются брошюры, где Канон напечатан с параллельным
русским переводом. Во время служб многие люди стоят с этими книжками
и читают текст по-русски.
Христиане заранее готовятся к этим службам и планируют свои
повседневные дела таким образом, чтобы иметь возможность в первые
четыре вечера Великого поста пойти в храм и послушать Покаянный
канон.
В субботу первой недели – память святого Феодора Тирона81. В этот
день люди стараются по возможности причаститься.
Воскресенье первой недели – праздник Торжества Православия,
установленный в память о победе Церкви над иконоборцами. В первое
воскресенье Великого поста тоже принято причащаться.
Вторая и третья недели менее строгие. Во время Великого поста в
среду и пятницу совершается Литургия Преждеосвященных Даров82.
Каждая Евхаристия – это праздник, поэтому в Церкви сложилась традиция
не совершать ее в дни Святой Четыредесятницы (кроме субботы и
воскресенья).
Но, чтобы не лишать людей возможности причаститься на неделе,
обратились к практике первых христиан – оставлять Святые Дары для
больных и отсутствующих. Так получила начало Литургия
Преждеосвященных Даров.
В субботу второй, третьей и четвертой недель совершается
поминовение усопших. Воскресенье второй недели – память свт. Григория
Паламы83.
Накануне воскресенья третьей недели на середину храма выносится
крест и кладется на аналой для поклонения. Крест будет находиться там
всю следующую неделю – Крестопоклонную. Эта неделя посвящена
воспоминаниям крестной смерти Спасителя, поэтому она отличается
строгостью. В среду – преполовение поста (то есть его середина).
Пятая неделя. На утрене четверга (служится в среду вечером)
совершается Стояние Марии Египетской. Во время этой службы
священник полностью читает Великий канон Андрея Критского и житие
Марии Египетской.
Суббота этой недели называется «Субботой Акафиста», на утрене
(служится в пятницу вечером) читается акафист Божией Матери.
В воскресенье совершается память Марии Египетской84. Она была
раскаявшейся блудницей, которая сорок лет провела в пустыне, искупая
свои грехи. Ее образ стал символом подлинного, преображающего все

126
человеческое естество покаяния.
Воскрешение Лазаря – последнее великое чудо Христа. Это событие
очень подробно, с поразительной достоверностью описывает евангелист
Иоанн, бывший очевидцем всего (см. Ин. 11, 1–46). В субботу на шестой
неделе Церковь вспоминает это великое чудо. День этот получил название
«Лазаревой субботы».
И вот наступает Вербное воскресенье – Вход Господень в
Иерусалим85, или еще одно название – «Неделя Ваий». Вайи – это
пальмовые ветви, которыми народ торжественно встречал Иисуса в
Иерусалиме. Поскольку на Руси пальмы не росли, сложилась традиция
приходить в храм с распустившимися вербами, чтобы приветствовать ими
Христа, идущего на вольные страдания и крестную смерть.
Последняя неделя перед Пасхой – Страстная седмица – в своих
богослужениях хронологически точно, по дням, отражает евангельские
события от Входа Господня в Иерусалим и до Его Воскресения. В эти
великие дни верующие стараются каждый день ходить в церковь, чтобы
мистически стать свидетелями последних дней земной жизни Христа.
В первые три дня Страстной седмицы Церковь вспоминает последнее
пребывание Христа в Иерусалиме. В эти дни служатся: полунощница,
утреня, часы с чтением Евангелия, Литургия Преждеосвященных Даров.
Великий Четверг. Утром христиане причащаются на Литургии,
вспоминая установление Таинства Евхаристии и Тайную вечерю. А
вечером на службе читаются 12 отрывков из Евангелия, повествующих о
событиях двух последних дней жизни Спасителя – от Тайной вечери до
Погребения.
В Великую Пятницу Литургия не служится – Сам Христос приносит
Себя в жертву за грехи людей: Совершилось! (Ин. 19, 30).
После полудня в храмах совершается вечерня, в конце которой из
алтаря выносится Плащаница с изображением снятого с Креста Иисуса. Ее
полагают в центре храма на особом возвышении, и молящиеся, подходя, с
благоговением прикладываются к ней. Вечером совершается утреня.
Священники, стоя перед Плащаницей, читают погребальные стихи, а в
конце утрени обходят с Плащаницей вокруг храма, символизируя
погребение Спасителя.
Великая Суббота. Утром служится Литургия, после которой по
традиции начинается освящение куличей и пасхальных яиц.

127
Петров пост
Петров пост длится от Недели Всех Святых86 до праздника святых
апостолов Петра и Павла. Начало поста не имеет строго фиксированной
даты и зависит от времени празднования Пасхи. Поэтому и
продолжительность его непостоянна: самый длинный продолжается шесть
недель, самый короткий – восемь дней. Этот пост не такой строгий, как
Великий. Петров пост установлен в честь святых апостолов и в память
того, что сами апостолы тоже постились перед выходом на проповедь.
Святые апостолы Петр и Павел очень много сделали для
распространения христианства. Пламенные речи Петра – одного из
ближайших учеников Христа, – его горячая вера и бесстрашие привлекли в
Церковь тысячи людей. Апостол Павел, один из самых образованных
людей своего времени, прославился как апостол язычников. Во многом
благодаря ему весть о Христе вышла за пределы Иудеи и распространилась
среди других народов.

128
Успенский пост
14 августа начинается Успенский пост, который готовит нас к
празднику Успения Божией Матери. По строгости этот пост приближается
к Великому, только длится он намного меньше – две недели – с 14 по 28
августа (по новому стилю).
166

129
Рождественский пост
Рождественский пост начинается 28 ноября и длится, как и Великий,
сорок дней – до 7 января. Весь период поста пронизан радостным, светлым
ожиданием великого праздника – Рождества Христова.

130
Однодневные посты
К однодневным постам относятся:
– среда и пятница каждой недели; среда – как скорбь о предательстве
Иуды, пятница – в воспоминание страданий и смерти Спасителя87;
– денъ Воздвижения Креста Господня (27 сентября) – в воспоминание
крестных страданий Христа;
– денъ Усекновения главы святого Иоанна Предтечи (11 сентября) – в
воспоминание убийства Иоанна Предтечи Иродом, а также в подражание
его аскетизму;
– Рождественский и Крещенский сочелъники, когда по церковному
обычаю не положено есть до вечера (до первой звезды).

131
О церковном этикете
За время господства атеистической идеологии в нашей стране были
забыты многие элементарные правила церковного поведения, хорошо
известные людям, жившим в России до революции. Сейчас современные
люди, оказавшись в храме, порой чувствуют себя растерянными, не зная,
что делать и как себя вести, чтобы не оказаться в неловкой ситуации.
В этой главе мы постараемся рассказать о некоторых правилах и
традициях, которые, надеемся, помогут вам чувствовать себя более
уверенно в церковной среде.

132
Как обращаться к духовенству
Диаконов и священников принято называть отцами, например: отец
Иоанн, отец Даниил. Если вы не знаете их имен, то к диакону можно
обратиться, назвав его «отец диакон», а священника – батюшкой. В
Православии священника не называют «святым отцом». В отличие от
диакона у священника на груди – крест.
Не принято в церковной практике со священнослужителями
здороваться по-светски. Подходя к священнику, нужно сложить
крестообразно кисти рук ладонями вверх и попросить благословения.
Священник осеняет человека крестным знамением и кладет на его ладони
свою правую руку, которую полагается поцеловать. Нередко
малоцерковные люди, перед тем как взять благословение, осеняют себя
крестным знамением. Это распространенная ошибка, по церковным
правилам «креститься на священника» не следует.
Диаконы – это первая ступень в священнической иерархии. Они не
имеют той благодатной силы, которую получают священники в Таинстве
рукоположения, и поэтому благословения не преподают.
В период от Пасхи до Вознесения верующие приветствуют друг друга
словами: «Христос Воскресе!».
К духовенству, занимающему высшую ступень в церковной иерархии,
а это епископы, архиепископы и митрополиты, принято обращаться
«Владыко»88. К Патриарху обращаются: «Святейший Владыко» или «Ваше
Святейшество».
В официальной лексике приняты обращения: к диакону, иерею89 и
иеромонаху – «Ваше Преподобие», к протоиерею, игумену, архимандриту
– «Ваше Высокопреподобие», к епископу – «Ваше Преосвященство», к
архиепископу и митрополиту – «Ваше Высокопреосвященство», к
Патриарху – «Ваше Святейшество».
Если вы оказались в обществе нескольких священников, то
благословение принято брать у старшего по званию. Остальным
священникам нужно поклониться и сказать: «Благословите». Если вы
взяли благословение у двух-трех священников, а рядом находятся еще
несколько, то благословение полагается брать у всех. В присутствии
архиерея благословение у священников брать не принято. В этом случае
под благословение подходят только к архиерею.
Берут благословение у священника и при прощании: «Простите,
батюшка, и благословите».

133
Под благословение полагается сначала подходить мужчинам, а потом
женщинам.
Если вы говорите со священнослужителем по телефону, то первыми
словами должны быть: «Здравствуйте, батюшка, благословите» или
«Здравствуйте, владыка, благословите». Заканчивая разговор, также
говорят: «До свидания, батюшка, благословите» или «До свидания,
владыка, благословите».

134
В Монастыре
Православный народ всегда любил посещать монастыри. В последнее
время эта прерванная традиция возобновилась. Но сейчас в монастыри
приезжают не только люди церковные, но и те, которые только ищут путь
к Богу.
Существует несколько возможностей попасть в монастырь. Можно
поехать в паломническую поездку – есть специальные центры по
организации таких поездок. А можно поехать и на более длительное
время: некоторые хотят пожить в монастыре, помолиться, поработать над
восстановлением или благоустройством обители.
Монастырская жизнь – это особый мир, со своими, веками
устанавливавшимися правилами поведения, со строгим распорядком дня и
обязательной иерархической дисциплиной. В монастыре на все нужно
испрашивать благословение и обязательно его выполнять.
Приехав в обитель, прежде всего нужно взять благословение на
проживание в монастыре. С этой просьбой обращаются либо к
наместнику, либо к его первому помощнику – благочинному. По своему
усмотрению благочинный расселяет приехавших. В монастыре не принято
возражать, спорить, высказывать свое мнение или говорить о своих
желаниях и предпочтениях, все следует принимать безропотно и на все
отвечать: «Спаси, Господи». Усталость, раздражение, возможные обиды
переносят смиренно, тем самым приобретая опытность в духовной жизни.
Духовно – административное устройство монастыря
Управляет монастырем настоятель, или наместник. Он может иметь
сан архимандрита, игумена или быть просто иеромонахом. Если
монастырь ставропигиальный, то он подчиняется не епархиальному
архиерею, а непосредственно Патриарху. Женским монастырем управляет
игуменья.
Заместитель наместника – благочинный. Наместник или благочинный
назначают из числа монашествующей братии казначея, ризничного (он
следит за благолепием храма, отвечает за церковную утварь, облачения),
эконома (в его ведении хозяйственная жизнь обители, он же назначает
послушания), келаря (отвечает за заготовку и хранение продуктов),
гостиничного (обеспечивает проживание приехавших в монастырь).
Многие монахи имеют священный сан, служат диаконами и
священниками.
Самую низшую ступень в монастырской иерархии занимают

135
послушники. Это люди, которые живут в монастыре, подчиняются всем
его законам, но еще не приняли пострига. Далее идут монахи разной
степени духовного посвящения: рясофорные монахи (или иноки),
мантийные монахи (малая схима) и схимонахи (великая схима)90.
Обращение к монахам
К наместнику, благочинному и монахам, занимающим другие
должности (казначея, эконома...), можно обратиться с указанием его
должности или с употреблением имени, например: «отец настоятель»,
«отец благочинный», «отец эконом» или: «отец Николай», «отец Иоанн».
Настоятель и благочинный обязательно имеют священнический сан,
поэтому благочинного можно назвать «батюшка», а вот к настоятелю
обращаться «батюшка» неправидьно. В официальной обстановке к
настоятелю полагается обращаться «Ваше Высокопреподобие» (если он
архимандрит или игумен) или «Ваше Преподобие» (если иеромонах).
К ризничным, келарям и другим монахам, занимающим различные
должности, возможно обращение «батюшка» только в том случае, если
они имеют духовный сан.
Ко всем монахам, имеющим постриг, обращаются «отец ... (имярек)»,
к послушникам – «брат», если послушник в преклонном возрасте, то к
нему также принято обращаться «отец».
В женском монастыре к монахиням обращаются по имени: «мать
Евдокия», «мать Филарета». Иногда, в какой-либо конкретной ситуации
монахиню можно назвать просто «матушка». Но, строго говоря,
обращение «матушка» относится только к матери-настоятельнице.
Настоятельница монастыря имеет сан игуменьи, носит золотой наперсный
крест или крест с украшениями и имеет право благословлять этим
крестом. К ней принято обращаться: «мать игуменья», «мать Варвара»,
«матушка Варвара» или, наконец, просто «матушка».
К послушницам принято обращение «сестра». Если послушница в
преклонных годах, ее можно назвать «матушкой».

136
Годовой церковный круг

137
Праздники
Праздник праздников
Светлое
Бывает не раньше 4 апреля (22 марта старого стиля) и не
Христово
позже 8 мая (25 апреля старого стиля), в первый
Воскресение.
воскресный день после весеннего полнолуния
Пасха
Двунадесятые переходящие праздники
Вход Господень в Иерусалим Последнее воскресенье перед Пасхой
40-й день по Пасхе. Выпадает всегда на
Вознесение Господне
четверг
День Святой Троицы. 50-й день по Пасхе. Выпадает всегда на
Пятидесятница воскресенье
Двунадесятые непереходящие праздники
Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса 7 января (25 декабря
Христа старого стиля)
Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и 19 января (6 января
Спаса нашего Иисуса Христа старого стиля)
15 февраля (2 февраля
Сретение Господа нашего Иисуса Христа
старого стиля)
Преображение Господа Бога и Спаса нашего 19 августа (6 августа
Иисуса Христа старого стиля)
Воздвижение Честного и Животворящего Креста 27 сентября (14
Господня сентября старого стиля)
Рождество Пресвятой Владычицы нашей 21 сентября (8 сентября
Богородицы и Приснодевы Марии старого сшиля)
Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей 4 декабря (21 ноября
Богородицы и Приснодевы Марии старого стиля)
7 апреля (25 марта
Благовещение Пресвятой Богородицы
старою стиля)
Успение Пресвятой Владычицы нашей 28 августа (15 августа
Богородицы и Приснодевы Марии старого стиля)
Великие праздники
Обре́зание Господне и память святителя Василия 14 января (1 января
Великого старого стиля)
Рождество честно́го славного Пророка, Предтечи и 7 июля (24 июня
Крестителя Господня Иоанна старого стиля)
Славных и всехвальных первоверховных 12 июля (29 июня
апостолов Петра и Павла старого стиля)

138
апостолов Петра и Павла старого стиля)
Усекновение главы Пророка, Предтечи и 11 сентября (29 августа
Крестителя Господня Иоанна старого стиля)
Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы 14 октября (1 октября
и Приснодевы Марии старого стиля)

139
Посты
Многодневные посты
В течение семи недель (Четыредесятницы и
Великий пост
Страстной недели) перед Пасхой
С понедельника второй недели по Пятидесятнице до
Петров пост
11 июля (28 июня старого стиля)
С 14 августа (1 августа старого стиля) по 27 августа
Успенский пост
(14 августа старого стиля)
Рождественский С 28 ноября (15 ноября старого стиля) по 6 января (24
(Филиппов) пост декабря старого стиля)
О трапезе в праздники
По церковному Уставу:
в праздники Рождества Христова и Богоявления, случившиеся в среду
и пятницу, поста нет;
в Рождественский и Крещенский сочельники и в праздники
Воздвижения Креста Господня и Усекновения главы Иоанна Предтечи
разрешается трапеза с растительным маслом;
в праздники Сретения, Преображения Господня, Успения, Рождества
и Покрова Пресвятой Богородицы, Введения Ее во храм, Рождества Иоанна
Предтечи, апостолов Петра и Павла, Иоанна Богослова, случившиеся в
среду и пятницу, а также в период от Пасхи до Троицы в среду и пятницу
разрешается рыба.
Однодневные посты
В течение всего года, за
Среда и пятница исключением сплошных недель и
Святок
Крещенский сочельник (навечерие
18 января (5 января старого стиля)
Богоявления)
Усекновение главы Пророка, Предтечи 11 сентября (29 августа старого
и Крестителя Господня Иоанна стиля)
Воздвижение Честного и 27 сентября (14 сентября старого
Животворящего Креста Господня стиля)
Сплошные недели
С 7 января (25 декабря старого стиля) до 18 января (5
Святки
января старого стиля)
Мытаря и Неделя, начинающаяся за 21 день перед началом
фарисея Великого поста
Сырная

140
Сырная
Последняя неделя перед началом Великого поста
(Масленица)
Пасхальная Со дня Пасхи до Светлой Субботы (субботы первой
(Светлая) недели по Пасхе)
Троицкая С понедельника первой недели по Пятидесятнице

141
Дни особого поминовения усопших
Последняя суббота перед сырной
Суббота мясопустная
неделей
Суббота 2-й недели Великого
поста
поста
поста
Вторник недели, следующей за Светлой
Радоница
неделей
Поминовение усопших воинов 9 мая (26 апреля старого стиля)
Последняя суббота перед Днем Святой
Суббота Троицкая
Троицы
Суббота Димитриевская
Последняя суббота перед 8 ноября (26
Установлена в честь победы
октября старого стиля), праздником
русского войска на Куликовом
святого Димитрия Солунского
поле
Не совершается браковенчание
Во вторник и четверг (накануне среды
и пятницы)
В субботу (накануне воскресных дней)
Накануне двунадесятых, храмовых и
великих праздников
Накануне и в продолжение постов
Великого, Петрова, Успенского и
Рождественского
С 7 января (25 декабря старого
В продолжение Святок стиля) по 19 января (6 января
старого стиля)
В воскресенье Масленой недели и в
течение Масленицы
В течение Пасхальной (Светлой)
недели
В день (и накануне) Усекновения главы 11 сентября (29 августа старого
Иоанна Предтечи стиля)
В день (и накануне) Воздвижения 27 сентября (14 сентября старого
Креста Господня стиля)

142
Креста Господня стиля)

143
Пасхалия
Благовещение (25
Неделя о Неделя Ваий
Неделя Неделя марта по старому
Год мытаре и (Вербное Пасха
мясопустнаясыропустнаяст.) приходится
фарисее воскресенъе)
на:
24 4
января 7 февраля 14 февраля Среду Светлой 28 марта (15 апреля
2010
(11 (25 января) (1 февраля) седмицы марта) (22
91
января ) марта)
13 24
февраля 27 февраля 6 марта (21 Четверг 5-й 17 апреля (4 апреля
2011
(31 (14 февраля) февраля) седмицы апреля) (11
января) апреля)
5 15
февраля 19 февраля 26 февраля Субботу 6-й 8 апреля (26 апреля
2012
(23 (6 февраля) (13 февраля) седмицы марта) (2
24
5 мая
февраля 10 марта (25 17 марта (4 Неделю 3-ю, 28 апреля
2013 (22
(11 февраля) марта) Крестопоклонную(15 апреля)
апреля)
февраля)
9 20
февраля 23 февраля 2 марта (17 Понедельник 6-й 13 апреля апреля
2014
(27 (10 февраля) февраля) седмицы (31 марта) (7
1 12
февраля 15 февраля 22 февраля 5 апреля (23 апреля
2015 Великий
(19 (2 февраля) (9 февраля) марта) (30
января) марта)
Вторник
21
1 мая
февраля 7 марта (22 14 марта (29 Четверг 4-й 24 апреля
2016 (18
(8 февраля) февраля) седмицы (11 апреля)
апреля)
февраля)
5 16
февраля 19 февраля 26 февраля Пятницу 6-й 9 апреля (27 апреля
2017

144
28 8
января 11 февраля 18 февраля 1 апреля (19 апреля
2018 Великую
(15 (29 января) (5 февраля) марта) (26
Субботу
17 28
февраля 3 марта (18 10 марта (25 21 апреля (8 апреля
2019 Неделю 4-ю
(4 февраля) февраля) апреля) (15
февраля) апреля)
9 19
февраля 23 февраля 2 марта (17 Вторник 6-й 12 апреля апреля
2020
21
2 мая
февраля 7 марта (22 14 марта (1 Среду 4-й 25 апреля
2021 (19
(8 февраля) марта) седмицы (12 апреля)
апреля)
февраля)
13 24
февраля 27 февраля 6 марта (21 Четверг 5-й 17 апреля (4 апреля
2022
(31 (14 февраля) февраля) седмицы апреля) (11
5 16
2023
25
5 мая
февраля 11 марта (26 17 марта (4 Неделю 3-ю, 28 апреля
2024 (22
(12 февраля) марта) Крестопоклонную(15 апреля)
апреля)
февраля)
9 20
февраля 23 февраля 2 марта (17 Понедельник 6-й 13 апреля апреля
2025
1 12
февраля 15 февраля 22 февраля 5 апреля (23 апреля
2026 Великий Вторник
(19 (2 февраля) (9 февраля) марта) (30
21
2 мая

145
2 мая
2027 (19
(8 февраля) марта) седмицы (12 апреля)
апреля)
февраля)
6 16
2028
28 8
января 11 февраля 18 февраля 1 апреля (19 апреля
2029 Великую Субботу
(15 (29 января) (5 февраля) марта) (26

146
Примечания
1
- Антиминс – четырехугольный плат из шелка или льна с изо‐
бражением положения во гроб тела Иисуса Христа.
2
- Жертвенник – небольшой стол, на котором приготовляются Дары
для Таинства Причащения.
3
- Священник Павел Александрович Флоренский родился в 1882 г.,
расстрелян в 1937 г. Закончил физико-математический факультет
Московского университета, затем Московскую Духовную академию.
Автор многих работ по богословию, философии, искусствоведению,
математике, эстетике, электродинамике, филологии.
4
- Деисис (греч.) – моление.
5
- Просфора (греч.) – приношение.
6
- Аналой – специальная подставка для икон и книг с наклонной
поверхностью.
7
- Святой апостол Павел родился в г. Тарсе и имел права римского
гражданства. Получил блестящее образование. Готовясь стать раввином,
проявил себя ревностным фарисеем и гонителем христиан. После
чудесного обращения в веру Христову неустанно трудился, проповедуя
Христа. Совершил три апостольских путешествия, написал 14 посланий,
представляющих собой систематизацию христианского учения. По
повелению Нерона предан мученической смерти в Риме в 64 г. Апостол
Павел, как и апостол Петр, много потрудился в распространении
Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним «столпом» Церкви
Христовой и первоверховным апостолом. (См. главу «Главные церковные
праздники».)
8
- Стихира – это краткий текст, посвященный празднуемому
событию. Она называется так потому, что, как правило, исполняется
вместе со стихом из определенного псалма.
9
- Догматик – это стихира, посвященная Богородице, в которой
излагается догмат о рождении Иисуса Христа от Девы Марии.
10
- Это значит: внимайте Премудрости Господней, стойте прямо,
бодрствуйте
11
- Сугубая ектения – усиленное моление: Рцем (начнем молиться)
вси (все) от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем...
12
- Просительная ектения – просительное моление: Испо́лним
(принесем во всей полноте) вечернюю молигву нашу Го́сподеви

147
(Господу)...
13 - Оглашенные – люди, только собирающиеся принять Святое
Крещение. Оглашение – это введение в основы христианского
вероучения,без которого раньше невозможно было принять Крещение.
14 - Св. Симеон, согласно Церковному Преданию, был одним из 72
переводчиков Библии на греческий язык. Когда он дошел до 7-й главы
книги пророка Мсаии, в которой говорится, что Дева родит Сына, святой
усомнился в правилъности написания и решил заменитъ слово «Дева» на
«Женщина». Но его руку остановил Ангел Господенъ и пообещал, что
Симеон не умрет до тех пор, пока сам не увидит рожденного Девой
Спасителя. И это произошло. Когда Дева Мария принесла в храм
рожденного Ею Младенца, св. Симеон встретил Спасителя, взял Его на
руки и обратился к Богу с молитвой: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́,
Влады́ко, по глаго́лу Твоему́, с ми́ром; я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,
е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й, свет во открове́ние язы́ков, и
сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля (no-русски: Ныне отпускаешь раба Твоего,
Владыка, по слову Твоему, с миром; увидели очи мои спасение Твое,
которое приготовил Ты для всех людей, свет для просвещения язычников и
славу людей Твоих Израиля) .
15 - Русскии перевод: Бог Господь явился нам, благословен идущий во
имя Господне.
16 - Тропарь – песнь, кратко излагающая основную мысль
празднуемого события или посвященная восхвалению святого.

17 - Кафизма – греческое слово, которое означает «сидение», потому
что в это время в храме позволяется сидеть.
18 - Полиелей (греч.) – многомилостивый.
19 - Канон – в переводе с греческого означает «правило». В
богослужебном языке каноном называется большое поэтическое

произведение. Восходит к VIII в., на Русь пришел из Византии.
20 - Дискос – круглое блюдо с подставкой символизирует ясли, на
которые был положен родившийся Спаситель и одновременно гроб, в

который положили снятое с Креста Тело Христа.
21 - Звездица – две дуги, соединенные крестообразно; символизирует
Вифлеемскую звезду. Ставится на дискос, чтобы покровцы не прикасались

к Святым Дарам.
22 - Книга, включающая в себя Деяния святых апостолов, Соборные
послания апостолов и Послания апостола Павла.
23

148
23 - Русский перевод: Возлюбим друг друга и в единомыслии будем
исповедовать.
24 - См. главу «Вероучение Православной Церкви». «Символ веры».
25 - Ана́фора (греч.) – возношение
26 - Евхаристический канон (греч.) – благодарственный канон.
27 - Русский перевод: Сотвори Хлеб сей Честным Телом Христа
Твоего; и далее: А то, что в Чаше сей, – Честною Кровью Христа Твоего.
28 - Русский перевод: Помянув всех святых, опять и опять помолимся
Г осподу.
29 - Этим возгласом диакон призывает молящихся к вниманию, его
можно перевести так: «Да будем внимать!»

30 - Дети до семилетнего возраста причащаются без исповеди.
31 - Так по-славянски называется ложка, которой причащают.
32 - Этими словами апостол Петр обратился к Спасителю, став
свидетелем Преображения (см. Мф. 17, 4).

33 - Перевод первых слов песнопения «Видехом свет истинный»,
которое звучит перед последним благословением Чашей.

34 - Подробнее о заповедях Моисея см. в главе «Таинства», раздел
«Покаяние».
35 - То есть только Мне принадлежит право судить и наказывать.
36 - До́гмат, до́гма – вероучительная истина, которая не подлежит
изменению.
37 - Термин «ипостась» означает самостоятельное существование,
конкретное существо и равнозначен терминам «лицо» и «личность».
38 - Еврейское слово «машиах» с тем же значением в греческой
транскрипции звучит как «Мессия». В Евангелии это слово также
встречается.
39 - В 24-й и 25-й главах Евангелия от Матфея содержится подробное
описание Второго пришествия Христа.

40 - Дары Святого Духа подаются в Таинстве Миропомазания, но в
современной практике Таинство Миропомазания неотделимо от Таинства
Крещения и совершается сразу после него.
41 - Подробно о Крещении и остальных Таинствах см. в главе
«Таинства».
42 - Вся 15-я глава 1-го Послания к Коринфянам посвящена теме
воскресения мертвых.
43

149
43 - Миро – благовонное масло, сваренное по особому рецепту.
44 - Само слово «невеста» в переводе со славянского значит
«непознанная» (невеста: корень вест – ведать, знать).
45 - Елеосвящение называется еще Соборованием, потому что
совершается одновременно несколькими священниками, собором.
46 - См. главу «Таинства. Миропомазание».
47 - См. главу «Православный храм и поведение в нем. Устройство
храма».
48 - В русском переводе это звучит так: Будь образцом для верных в
слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

49 - В переводе с греческого означает « благодарение».
50 - См. главу «Главные церковные праздники. Двунадесятые и
великие. Пятидесятница».
51 - Кондак – краткая песнь, отражающая содержание праздника или
восхваляющая святого.
52 - Икос – песнь, объясняющая сущность праздника или
восхваляющая святого, но более пространно, чем в кондаке.

53 - Венчики и покрывала продаются в церквах.
54 - Обычно печатается в конце Псалтири.
55 - От славянского слова «дванадесять» – двенадцать.
56 - О Великом посте подробно см. главу «Посты».
57 - Неделей по-славянски обозначают воскресный день.
58 - Бесплодная – то есть не имевшая детей Анна
59 - Все эти эпитеты относятся к Деве Марии.
60 - Называя так Богородицу, авторы кондака имеют в виду то, что Она
стала вместилищем Бога.

61 - 27 ноября Церковь празднует память святого всехвального
апостола Филиппа, а 28 ноября начинается Рождественский пост. Отсюда

его второе «народное» название: Филипповки.
62 - В гимнографии это довольно распространенное наименование
Христа.
63 - Икону «Симеоново проречение» следует отличать от иконы,
именуемой «Семистрельная».
64 - Невеста неневестная – это девица, не вступившая в брак.
65 - Голубой цвет в Церкви означает небесную чистоту и считается
цветом Богородицы.
66

150
66 - В переводе с еврейского – «спасение с небес». Это Мессианское
приветствие.
67 - То есть избавить Адама и в нем все человечество от вечной
смерти.
68 - Третий час дня евангельского времяисчисления соответствует 9-
ти часам утра.
69 - В небесной ангельской иерархии существует 9 чинов, к ним
относятся Ангелы, Начала и Силы.
70 - Имеются в виду события, связанные со строительством
Вавилонской башни (Быт. 11, 1–9).
71 - Именно это ветхозаветное событие изображено на хорошо всем
известной иконе Рублева «Троица».
72 - В субботу, накануне Троицы, совершается поминовение усопших.
73 - Пасхальная радость так велика, что на весь период празднования
Пасхи, до Троицы, коленопреклоненные молитвы отменяются, так как они
являются символом покаяния.
74 - Святитель Василий Великий – один из трех каппадокийских
Отцов Церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему

приписывается изобретение иконостаса. За свою короткую жизнь (ок. 330–
379) святитель Василий оставил нам множество богословских трудов
(сохранилось не менее трехсот) и Литургию Василия Великого, которая
согласно Уставу совершается только десять раз в году.
75 - То есть не имеющим начала.
76 - То есть избавляет нас от власти греха.
77 - «Слово» ( по-греч. «Логос») – одно из имен Второго Лица
Пресвятой Троицы.
78 - Славянское слово «неделя» равнозначно русскому «воскресенье» .
А русскому слову «неделя» соответствует славянское слово «седмица».

Это иногда вызывает некоторую путаницу. Итак, Великому посту
предшествуют три седмицы и четыре недели (то есть воскресенья).
79 - Святитель Андрей Критский родился в VII в. в Дамаске. С 14 лет
он посвятил себя служению Богу, жил в монастыре, много учился как

богословским, так и светским наукам. С 685 г. он был архиепископом
острова Крита. Святитель Андрей прославился как блестящий
проповедник, умный и образованный человек, а также как церковный
писатель – автор молитв и церковных песнопений.
80 - Канон – большое поэтическое произведение, состоящее из девяти

151
песней, каждая из которых содержит один ирмос и несколько тропарей.
Канон как церковно – поэтический жанр сложился в VIII в. в Византии.
81 - В 362 г. Византийский император Юлиан Отступник приказал
тайно окропить все съестные припасы на антиохийских рынках кровью
идоложертвенных животных. Но св. вмч. Феодор Тирон, сожженный за
веру Христову в 306 г., явился в сновидении en. Евдоксию, открыл ему
тайное распоряжение Юлиана и повелел ему в течение всей недели ничего
не покупать на рынке, а питаться коливом. Так христиане были спасены.
82 - Особая великопостная служба, составленная папой Григорием
Двоесловом.
83 - Святитель Григорий Палама, архиепископ Солунский, на
Константинопольском Соборе 1341 г. в храме Святой Софии обличил
ересь Варлаама, который отвергал учение о благодатном свете, озаряющем
внутреннего человека и иногда открывающемся видимо (например, на
Фаворе и Синае). Святитель раскрыл учение о посте и молитве.
84 - Церковь обращает внимание на глубину ее греховного падения и
на высоту благодатного восстания, чем указывается, что истинное

покаяние изглаживает самые тяжкие грехи.
85 - Подробнее см. в главе «Главные церковные праздники».
86 - Так называется следующее после дня Святой Троицы воскресенье.
87 - Существуют так называемые «сплошные седмицы», когда пост в
среду и пятницу отменяется. Это седмицы после Пасхи (Светлая седмица),
после Пятидесятницы, период от Рождества до Крещения – Святки,
седмица мытаря и фарисея и Масленица.
88 - Владыко – форма звательного падежа в церковнославянском
языке. Именительный падеж – «Владыка».
89 - О структуре церковной иерархии см. в главе «Таинства» раздел
«Священство».
90 - В женских монастырях соответственно: послушницы, рясофорные
монахини, мантийные монахини и схимонахини.

91 - В скобках указаны даты по старому стилю.

152
Содержание
Я пришел в Церковь Н.И. Державин 1

Православный храм и поведение в нем 3
Зачем люди ходят в храм? 4
Молитва, крестное знамение и поклоны 6
Устройство храма 8
Церковное благочестие 13
Домашняя церковь и общественная жизнь 15
Домашняя церковь 16
Общественная жизнь 19
Богослужение Православной Церкви 22
Всенощное бдение 23
Божественная литургия 28
Вероучение Правослааной Церкви 36
Заповеди блаженств 37
Символ веры 40
Таинства 47
Что такое Таинство? 48
Крещение 50
Миропомазание 54
Брак 56
Покаяние 61
Елеосвящение 65
Священство 67
Евхаристия 78
Обряды 80
Молебны 81
Акафисты 82
Отпевание 83
Освящение дома, машины, всякой вещи 87
Главные церковные праздники 88
Церковный календарь 89
Главные церковные праздники 90
Пасха 91
Двунадесятые праздники. 96

153
Двунадесятые праздники. 96
Великие праздники 115
Посты 124
Великий пост 125
Петров пост 128
Успенский пост 129
Рождественский пост 130
Однодневные посты 131
О церковном этикете 132
Как обращаться к духовенству 133
В Монастыре 135
Годовой церковный круг 137
Праздники 138
Посты 140
Дни особого поминовения усопших 142
Пасхалия 144
Примечания 147

154

Я пришел в Церковь - Н.И. Державин

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Я пришел в Церковь - Н.И. Державин

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Я

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

После крестного знамения мы совершаем поклон, которым выражаем

интернет-портал «Азбука веры»

1. Алтарь, 2. Четверик, 3. Притвор, 4. Иконостас, 5. Престол,

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»

интернет-портал «Азбука веры»