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Yunus Emre Author(s): Annemarie Schimmel Source: Numen, Vol. 8, Fasc. 1 (Jan., 1961), pp. 12-33

Yunus Emre Author(s): Annemarie Schimmel Source: Numen, Vol. 8, Fasc. 1 (Jan., 1961), pp. 12-33 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3269391

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YUNUS

VON

ANNEMARIE

EMRE

SCHIMMEL

Meinem

hochverehrten

Professor

Dr.

Richard

zum

8.

Juni

I96I

Lehrer,

Hartmann

Es ist h6chst erfreulich, daP3E. L. WALSHin seiner Studie iiber

Yunus Emre, a medieval hymnodist, den Blick der Religionshistoriker auf den geschichtlichen Hintergrund der Dichtung des groBen ana- tolischen Mystikers gelenkt hat, der nach neuentdeckten Quellen

720/I32I

im Alter

von

72 Jahren

gestorben

ist 1).

Es mag erlaubt sein, das Thema Yunus Emre noch einmal auf- zunehmen und die Wirkung dieses mystischen Sangers auf die nach- folgenden Generationen bzw. bis auf unsere Tage kurz zu skizzieren, da seine Gestalt dem in der Tiirkei Lebenden immer wieder entgegen- tritt. Niemand, der einmal das Yunus-Emre-Oratorium von Adnan Saygun 2) in der Ankaraer Oper geh6rt hat, wird sich dem Zauber dieser aus moderner Musik und iiberlieferten Derwischmelodien (von

denen

GOLPNARLI

in

seiner

Yunus-Edition

48

Beispiele

mitgeteilt

hat) gewobenen Musik entziehen k6nnen, und unausl6schlich hat sich mir jene Passage eingepragt, da ein Chor standig den Refrain eines der bekanntesten Gedichte des Yunus gewissermaBen als basso ostinato wiederholt: ,,askin ver, sevkzn ver - gib deine Liebe, gib leidenschaft-

(3

Teile)

von

Gonlii, Ankara 1959 (hrsg. von der Yunus-Emre-Gesellschaft, No. 3). - M. F. Kopriilii, Tiirk Edebiyatinda ilk mutesavviflar, Istanbul 1924. - Adnan Erzi, Tiirkiye kiitiiphanelerinden notlar ve vesikalar (Belleten, I950, S. 85 ff.). -

Emre'nin

I

I)

Als

Textgrundlage

I948;

ein

Herausgeber.

diente:

guter

-

Abdulbaki

Auszug

Vgl.

GIlpinarli,

Varlik

M.

Yunus

Turk

Emre

Divani

No.

Istanbul

demselben

in den

Dr.

Klassikleri

ferner:

Cunbur, Yunus

E. J. W. Gibb, History of Ottoman Poetry, Bd. I (behandelt Yunus recht kurz). - Sadeddin Nuzhet Ergun, Bektasi sairleri ve nefesleri. Istanbul I9442.

Vasfi

Koro ve Orkestra igin) Oratoryo,

3

Mahir

Kocatiirk,

Tekke

siirleri

antologisi.

(Soli,

Ankara

I955.

2)

Ahmet Adnan Saygun,

Op. 26. Ankara

Yunus Emre

T eile,

I946.

Yunus Emre

I3

liche Sehnsucht zu dir." Der Komponist hat hier das Zentralthema der Poesie Emres zu Recht in den Mittelpunkt gestellt: die unendliche Sehnsucht, die nicht endende, zur ekstatischen Einheit hinfiihrende

Liebe - ,,das hohe Ehrenkleid, das der Herr einigen gibt" (59), oder,

wie

Yunus

mit

einem

schon

MAULANA

RUMI bekannten

Bild

sagt:

Was macht man mit dem diirren Baum? Man schlagt ihn und verbrennt ihn dann - Der niemals Liebe noch gefiihlt- Dem diirren Baume gleicht der Mann! (77)

Das ware innerhalb der islamischen Mystik nichts Neues; bedeutsam ist hier jedoch, wie der Sanger des Mittelalters, dem in seiner tiir-

kischen Muttersprache ein zu jener Zeit noch ganz unausgebildetes Instrument zur Verfiigung stand (daran andern auch die ersten un-

beholfenen

Versuche

des

AHMAD YESEWI in

seinen

hikam

nichts,

die um 1150 in Zentralasien entstanden und sich dort groBer Beliebt- heit erfreuen 3), oder die wenigen ,,seldschukischen" Verse SULTAN VALADSin Konya) - wie dieser Sanger es verstanden hat, seine Gedanken in einer Weise poetisch auszudriicken, daB sie fur den heutigen Tiirken ebenso verstandlich sind wie fir seine Zeitgenossen, denen er die Lieder auf seinen Wanderungen vorgesungen haben mag - noch heute lernen die Schulkinder jenes unvergleichlich sch6ne Gedicht:

Im Paradies die Fliisse all

Sie

Und dort auch jede Nachtigall, Sie singt und singt Allah Allah

flieBen mit dem Ruf

Allah,

und formen daran ihre religiosen Vorstellungen. Viele der Verse oder Halbzeilen des mystischen Dichters leben in dem Vokabelschatz auch

einfacher Menschen fort, sind zum Sprichwort geworden, ganz ab- gesehen davon, daB die mystische Dichtung der auf Yunus folgenden Jahrhunderte immer wieder neue Inspirationen aus seiner Poesie ge- nommen hat; so wie das oft zitierte und auf Koran 94/3 zuruckgehende

3) Timur soil vor dem Angriff auf Anatolienbei Ahmat Yesewis Grab

gebetet,

turk.);

und

REI

einen

1946

Vierzeiler

73.

S.

Yesewis

rezitiert

haben

(Rasahldtcayn-ul

Haydt,

I4

Annemarie

Schimmel

aglatirsa Mevlam yine giildiiriir (Wennn der Herr weinen lait, lai3t er auch wieder lachen) sein wohl innigstes Echo in dem in fast jedem tiirkischen Hause bekannten Gedicht des groB3enKompilators ISMAIL

HAKKI

ERZERUMLU gefunden

hat:

LaB uns sehen, was Gott tut

Was er macht, das macht er gut (M4arifetname)

oder

wie

NIYAZI MISRI manche

Zeilen

Emres

wiederholt,

ganz

zu

schweigen von den unbedeutenderen Dichtern vor allem des Bektaschi- Ordens, die mehr oder minder im Stile Yunus Emres zu schreiben plfegten. Es ist interessant, daB sich eine genaue Parallele zu dem

Auftreten Yunus Emres und seiner sprachschopferischen Gabe einige Jahrhunderte spater bei den mystischen Dichtern in Sind beobachten laBt, die, wie einst Emre das Turkische, nun ihre Muttersprache plotzlich zu tiefen Gedichten formen und denen dabei Formulierungen gelingen, die, ins Tiirkische iibersetzt, von jedem fur Ausspriiche Yunus Emres und seiner Nachfolger gehalten werden wiirden -auch hier sucht, nach einigen kleineren Versuchen in der Volkssprache

und einer Anzahl mehr gereimter als gedichteter religioser Werke auf einmal im 18. Jahrhundert das mystische Erlebnis neue Ausdrucks- formen. Merkwiirdigerweise gehen die Parallelen zwischen dem ana- tolischen Mystiker und den genannten Sindi-Dichtern noch weiter;

und hier liegt ein fur die Heiligenlegenden

Wandermotiv vor: die

des Lesens und Schreibens unkundig gewesen, er habe lediglich den Buchstaben a gelernt, der in der islamischen Mystik das Symbol der

gottlichen Einheit ist und, in seiner Form als gerader Strich, auch

das Sinnbild der Loslosung von allem Weltlichen -eine

die sich aus Versen wie ,,Wer ein alif studiert, ist frei von der Welt"

(200) oder ,,Der Sinn der 7 heiligen Schriften ist in einem alif klar"

genahrt hat und sich in Aussprichen

BURSALiS ,,Er liest vom Buch des Herzens"

widerspiegelt.

im Islam sehr typisches

Legende berichtet, Yunus Emre sei uimmi, d.h.

Legende,

wie dem Wort ISMAIL HAKKi

(Muharmmadiyeserhi)

wir

von

dem ersten

Die

gleiche

Geschichte kennen

groBen

mystischen

Dichter

im unteren

Industal,

SHAH CABDULLATIF

4) H. T. Sorley, Shah CAbdulLatif of Bhit, Oxford I940, S.

71. -Vgl.

besonders Sur Yaman Kalyan V, 22 ff. uber die Bedeutung des alif. - Auch Abdal Musa, ein Bektaschi-Dichter des 14. Jhrs., Meister von Kaygusuz Abdal hat ein Anspielung auf das Lernen des alif (Bektasi sairleri S. 4I).

Yunus Emre

I5

(st. I752),

der in seinen Versen oft auf diesen Buchstaben als Trager

aller Geheimnisse hinweist 4), sowie von seinem jungeren Landsmann BEDIL (st. 1872), der ebenfalls nicht liber das a hinausgelangt sein soll 5). In alien drei Fallen steht es fest, dab die hubsche Legende nicht zutrifft, da die Gedichte aller drei Mystiker eine tiefe Kenntnis nicht nur des Koran und der in den Sufi-Kreisen iiblichen apokryphen Hadithe verraten, sondern auch groBfe Belesenheit in der mystischen Literatur, Einflusse Ibn CArabis erkennen lassen.

Den genannten Dichtern ist jedoch gemeinsam die sprachsch6pfe- rische Kraft und die Fahigkeit, die Alltagssprache in genialer Weise ins Poetische zu verklaren und mit geringsten Mitteln h6chste kiinst- lerische Wirkung zu erzielen. Hier steht Yunus Emre in einer Reihe mit den groBen religiosen Dichtern in Ost und West, die, iiber- str6mend von der mystischen Erfahrung, diese ihren Landsleuten

nicht in der liturgischen Sprache, sondern in ihrer eigenen

zuganglich machen wollten:

schen Predigten geleistet hat, was die mystische Dichtung der Begine MECHTHILD von Magdeburg und ihrer Zeitgenossinnen fur die deut-

Zunge

was

Meister ECKHARTin seinen deut-

sche Sprache bedeutet, die Lieder JACOPONE DA ToDIs

fur das franzis-

nicht zu

kanische Italien, das bedeutet Yunus fur das Turkische-

vergessen ist dabei, daB auch die indischen Volkssprachen durch Mysti-

ker wie

SHAH

KABIR und

1758)

TULSI DAS;

im

Panjabi,

Pashto

durch

SULTAN BAHU und

ROSHAN

H6he

(st.

BULLHE

1585)

und

worden

(st.

durch

auf

PiR-I

AHUND DARVEZA im

literarische

gehoben

sind - ,,Gott spricht in jeder Sprache, ob Arabisch, Persisch, Hindi oder Afganisch; er spricht in der Sprache, die das Herz des Menschen

verstehen kann" 6), ist die Anschauung dieser mystischen Sanger. Und was das Arabische selbst den friihen Mystikern zu verdanken hat,

ist am leichtesten

aus den

Studien

MASSIGNONS

ZU ersehen.

Die

My-

stiker, die in den Volkssprachen predigten, sangen, und die einfachen Lehren des Islam in poetisch anziehender Form verkiindeten, ihre Gleichnisse vom Wege, vom rinnenden FluB, vom verdorrten Dorn- strauch nahmen, haben ja zur Ausbreitung des Islam viel mehr bei- getragen als die offizielle Geistlichkeit; man verfolge nur die Wande-

rung der Heiligenlegenden und der von den Mystikern bevorzugten

5) Divan-i Bedil (Sindhi), ed. CAbd al-Husain Shah Misawi, Einleitung S. 4. 6) Vgl. Bausani, Storia delle letterature del Pakistan, bes. 332 ff.

i6

Annemarie Schimmel

Hadithe bis nach Kashmir und nach Indonesien! Und wie oft religi6se

Dichtung in der Volkssprache auch als politisches Mittel eingesetzt

wurde,

Poesie der schiitischen Herrscher JIHANSHAH vom Schwarzen Hammel

islamischen Mittelalter besonders an der tiirkischen

ist

im

(st.

1467)

und

ISMACILSdes

Safawiden,

des

Griinders

des

safawi-

dischen Herrscherhauses, zu ersehen7); in neuster Zeit diirfte man an die faszinierende Wirkung von IQBALS Urdu-Poesie im indo- muslimischen Raum denken. Yunus Emre hat sich in seiner Poesie teilweise an die klassische Form der quantitierenden, aus dem Persischen iibernommenen Metren gehalten, die er jedoch oft auflockert: auch bei MAULANA RUMI, den Yunus wahrscheinlich noch pers6nlich gekannt hat, wird gern ein

solches VersmaB gewahlt, das eine Aufteilung jedes Halbverses in zwei weitere, oft untereinander reimende Einheiten erlaubt; so nahert sich der Vers dem im tiirkischen Volkslied iiblichen Schema aaab cccb etc. In dieser Form, und im volkstiimlichen silbenzahlenden Metrum, gelingen Yunus nun Verse, deren Zauber man nie vergif3t. Vielleicht muB man die Weiten Anatoliens kennen, um sie recht schatzen zu k6nnen: der Dichter fiihrt den Horer durch die endlosen

Steppen, spricht auf

-

der Heimat getrennten Holzes vernimmt; die Bergketten werden ihm

seinem Wege mit dem Schopfrad, in dem er

die Klage des von

wie

schon RUMI, und wie viele nach ihm -

zum pers6nlichen

Gegner, der ihn von

seinem mystischen

trennen will:

Fuhrer

Ich ward zu Staub auf

Du

zeigest Bist du der felsenbriist'ge Berg, Der drohend reckt sich wider mich?

dich verstockt und hart:

deinem Weg

O Wolke, hangend traubenhaft

Am

Das Haar dir l6send, weinest du

Nun

Haupt der Berge voller Schnee

tropfend tropfend wohl um mich?

7)

V. Minorskiy,

Shah

Ismacil

I,

Napoli

1959.-

Jihanshah

BSOAS

and his poetry,

1939-42;

meine

T.

BSOAS

Ii

1954; ders.,

Canzoniere

di

The

Sah

Poetry

with

an

of

Ismacil

Hata'i,

account of the poetical talent in his family, Islamic Culture 1960; - Some notes on the cultural activity of the first Uzbek rulers (Journ. Pakistan Hist. Soc.

Skizzen:

Gandjei,

Vgl.

Babur Padishah

the Poet,

July I960).

Yunus Emre

I7

Das Herz des Dichters wir zum Wildbach, er selbst zum Staub auf

dem Wege: Bald

weh

ich, wie

der Wind

es tut,

Bald staub ich, wie

Bald flieB ich wie des Wildbachs Flut

Sieh, was die Lieb aus mir gemacht!

ein

Weg

voll

Glut,

Nur wer selbst die staubigen Stragen des Landes gezogen ist, die ein plotzlicher Regen in reil3ende Str6me verwandelt, versteht, wie treffend diese Bilder sind. Freilich verwendet Yunus daneben auch die iiber-

kommenen Gleichnisse von Rose und Nachtigall, Polostock und Ball usw., noch nicht den Kranich, der in der spateren volkstiimlichen

religi6sen und profanen Lyrik der Liebesvogel ist (telli turna wird er wegen seiner zarten herabhangenden Federn genannt, die den Silberfaden am Brautkleid gleichen), noch nicht das Bild des Mutter- schafes, dessen Lammchen man geraubt hat und das fur die spateren anatolischen Dichter ein besonders beliebtes Bild der Trennung ist:

in

der

herben

Poesie

PIR

SULTAN ABDALS (hingerichtet

um

1565)

werden die bei Yunus vorhandenen Ansitze der Landschaftspoesie am sch6nsten ausgefuhrt:

Dem, der ein anvertrautes Kleid getragen,

Glich ich, seit ich in diese Welt geboren. Nun kam sein Herr und nahm mir's aus den Handen

Ward wie ein Schaf, am diirren Ort verloren

8)

Gleich einem Wildbach iiberfallt auch der Tod den Menschen, wie Yunus ausfiihrt; wir k6nnen in seinen Gedichten sehen, wie seine Mystik sich langsam aus der Meditation iiber Tod und Verganglich- keit entwickelt. Genau wie die alteste islamische Mystik aus einer

standigen Vergegenwartigung der Verganglichkeit dieser Welt und der Schrecken des drohenden Gerichtes entstanden ist und zunichst

Asketen hervorgebrachthat, die sich den rituellen Pflichten mit gr6ofter Hingabe widmeten, und wie sich erst dann eine reine Liebesmystik, schlieBlich die komplizierten Systeme der Theoretiker des Sufismus, der alles umgreifende Monismus IBN CARABISund seiner Nachfolger entwickelten - genau so war Yunus Emre zunachst ein Sanger der

8) Pir Sultan Abdal, ed. Abulbaki G6lpinarli (Varlik Turk Klasikleri, I953).

NUMEN, VII

2

i8

Annemarie

Schimmel

Verganglichkeit. Die

Betrachtung der Graber, des Staubes, in dem

K6nige und Propheten verschwunden sind, die Angst vor dem Tag,

da der Mensch ,,ein Hemd ohne Kragen und Armel anziehen, ein

Pferd ohne Kopf besteigen" muf, wo der ,,Neger" - d.h. der Todes- engel - ihm naht, die Strafengel im Grabe auf ihn warten, die Zuruckgebliebenen die Sure Yasin iiber ihn lesen - alles das ist ein Grundton der Lyrik Yunus Emres und darf nicht iibersehen werden, wenn man sich ein rechtes Bild von seiner Religiositat machen will

die Gefahr bei der Betrachtung der mystischen Phanomene liegt ja haufig darin, dass die Wurzeln, aus denen die betreffenden Aussagen entstanden sind, nicht genugend beachtet werden. Bei Yunus ist in keinem Augenblick der orthodox islamische Unterbau zu verkennen, obgleich auch moderne turkische Interpreten dazu neigen, diesen zu iibersehen. Der Koran ist fur ihn die Wurzel aller Weisheit ,,Wer den Koran nicht kennt, ist sozusagen nicht auf die Welt gekommen" (508);

die piinktliche Erfiillung der fiinf Gebete ist ihm Voraussetzung aller hoheren Erkenntnis, ,,die Saat des Glaubens" (473); zahlreiche Verse sind den Pflichtgebeten, der Reinigung usw. gewidmet, und wie noch Jahrhunderte spater ein tiirkischer Dichter ein flammendes Gedicht gegen den bi-nadaz (der das Pflichtgebet nicht einhalt) 9) schreibt, so erklart auch Yunus mehr als einmal, ein solcher werde zweifellos

in die H6lle gehen (I60.

von dieser strengen Observanz bis hin zu jenem seligen Zustand, wo kein Gebet mehr besteht, da es keine Zweiheit mehr gibt, wo ,,Fasten,

Pflichtgebet, groBe Waschung, Pilgerfahrt fur die Liebenden Schleier sind" (78 u.a.). Fur Yunus Emre ist jedoch nicht nur das Pflicht- gebet maBgebend; eine fast eben so groBe Rolle spielt bei ihm der dhikr, die Wiederholung von Gottes Namen oder von religi6sen For- meln. Bekanntlich legt der Koran gr6oten Wert darauf, zu betonen, daB alles Geschaffene dauernd, jedes nach seiner Weise, Gott preist,

und dieser Zusammenklang der ganzen Sch6pfung in einer groBen Gebetsharmonie ist von den Mystikern oft miterlebt worden - zahl- reiche Legenden berichten davon, wie Heilige des Nachts zum Gebet in die Wuste, den Wald oder ans Meer gingen und den Lobpreis aller Wesen h6rten. Yunus macht hier keine Ausnahme; er fiihlt sich in Einklang mit dem Lobpreis der Natur:

502. 506).

Freilich spannt sich der Bogen

9) Ciraci Miskin, Tekke niirleriant. S. I57.

Yunus Emre

I9

Mit Bergen und mit Steinen auch Will ich dich rufen, Herr, o Herr! Mit V6geln friih im Morgenhauch Will ich dich rufen, Herr, o Herr!

Mit Fischen in des Wassers Grund, Gazellen in der Wiiste Rund, Mit ,,Yahu!" aus der Toren Mund Will ich dich rufen, Herr, o Herr!

Er fordert die Liebenden auf, mit ihm zusammen ,,Allah" zu rufen (550), denn ,,Ich liebe Gottes Namen gluhend, ich kann seiner SiiBe nicht satt werden". Das immer wiederholte Einheitsbekenntnis ist ,,der See der Gottesliebenden, der Honig derer, die Bienen sind, die Rose

Manche seiner Gedichte konnten

derer, die Nachtigallen sind" (534).

geradezu als :dhikr-Formeln verwendet werden und sind vielleicht auch

zu einem solchen Zweck geschrieben: so jene, die als Kehrreim das Glaubensbekenntnis, die Formel al-hamdu lilldh oder ,,Gott, zu dir flehe ich" haben. Und es ist fur ihn selbstverstandlich, daB auch die Engel ihren Rosenkranz beten, oder, die numinose Silbe Ha aus-

sprechend, unter dem gottlichen Throne kreisen (538), daB endlich, im Paradiese, nichts mehr sein wird als der Ruf ,,Allah", ja, daB dieser Ruf nicht mehr aus Stimmen und Tonen besteht, sondern auch aus Duft, Lacheln, Wachsen -d.h. daB Gottes Name dort alles in allem ist: eine ebenso schone wie tiefsinnige Anwendung des dhikr- Motives.

Das Paradies wird verhaltnismaiig wenig erwahnt, viel haufiger die schreckensvollen Seiten des Jenseits, und so oft Yunus vom

Paradiese spricht, bleibt er der seit RABICA (st. 80I) bestehenden und

bis in unsere Zeit (IQBAL)

hinabreichenden mystischen Anschauung

treu, da3 ,,das Paradies ein Netz ist, um die Seelen der Glaubigen

zu fangen" (52), daB ,,ein Haus und ein paar Huris" nichts seien

gegen den Anblick des gottlichen Freundes, und daB derjenige, der

Gott nicht liebe, ohnehin an jedem Ort die H6lle habe (260,

I94).

ferner, daB Yunus Emre, und die

iiberwiegende Mehrheit der spateren Sufis, gliihende Verehrer des

Propheten Muhammad waren. Die Lehre vom Lichte Muhlammads

Nicht

iibersehen werden darf

hat,

wie

MASSIGNON nachgewiesen

hat,

bereits

im 9. Jahrhundert

in

20

Annemarie

Schimmel

der islamischen Mystik FuB gefa13t; in HALLAGS kitab at-tawdsin

(tdssn as-sirag, S. I ) hei3t es u.a.: ,,Seine (Muhammads) Existenz ging der Nicht-Existenz voraus, und sein Name ging der (g6ttlichen)

Feder voraus, denn er war da vor den V6lkern

" TORANDRAEhat schon vor 40 Jahren die Entwicklung

des Prophetenkultus in uniibertrefflicher Weise gezeigt10).

Fur das

Volk war Muhammad - und dabei konnte man sich auf einzelne Koranstellen stiitzen - der Fiirsprecher am Tage des Gerichtes, und als solcher ist er in der volkstiimlichen Literatur immer wieder ge- priesen worden. Die Nacht seiner Himmelfahrt (27. Ragab) wurde zum Fest, und die Feier seines Geburtstages, die sich seit dem II.

Ahmad ist

dessen Name

Jahrhundert einzubiirgern begonnen hatte, war beispielsweise im is- lamischen Spanien und im mittelalterlichen Agypten ganz iiblich und ist bis heute in den islamischen Landern die Regel, ja der ganze Monat RabiCul-avvalwird in diese Feierstimmung einbezogen 11). Die Sitte, Loblieder auf die Geburt Muhammads zu dichten, scheint zur

Zeit Yunus Emres ganz gebrauchlich gewesen zu sein, wenn das

Gedicht mit dem Kehrreim ,,Die das mevlud rezitieren, m6gen kom-

echt ist, das denen, die solches tun, himmlische Freuden

verheig3t.Welcher Beliebtheit sich das rund hundert Jahre nach Yunus

men" (575)

verfaBte

Mevlud

des

SfLEYMAN

(;ELEBI

aus

Bursa

(st.

1422)

noch

heute in jedem turkischen Hause erfreut, ist bekannt; man kann sogar ein Geliibde zur Rezitierung eines Mevlud ablegen. Die Lob- lieder auf Muhammad sind oftmals von einer solchen religi6sen Glut, daB man nur die Namen zu vertauschen brauchte, um eine Jesus-

Hymne vor sich zu sehen: der Prophet ist der milde Fiirsprecher

er ist der vor Zeit und Raum

Vorhandene, Ziel und Zweck der Sch6pfung,

g6ttlichen Thron ein (448), er ist - wie es in einem Sindhi-Hymnus

hei13t - ,,Licht von

,,Muhammad, vergiB3 uns nicht!" (549),

sein Licht hiillt den

Licht", und Tier und Pflanze sind einig darin, den

io) Tor Andrae, Die

Stockholm

I917.

Person Muhammadsin

Glaubeund Lehre seiner Gemeinde,

II)

Vgl. den Artikel mawlid in der Enz. des Islam. Eine gute Zusammen-

stellung volkstiimlicher mawluds,Prophetenloblieder, und Wundererzahlungen iiber den Prophetengibt jetzt der Sindhi Adabi Board,Karachi, in seinen Folklor Series

heraus:

Baloch.

Lobgedicht Suleyman (elebis auf den Propheten, Halle 1926; El IV Sulaiman Chelebi. Englische Ubersetzung von dem langjahrigen verdienten Leiter des American Board in Istanbul, Lyman MacCallum (London, I935).

Das

B.

Maddhincain

tber

das

Munjdgtun,

ed.

N.B.

Baloch,

vgl.

und

MuCgiza,

ed.

N.

bekannteste

tiirkische

Mevlud

Irmgard

Engelke,

Yunus Emre

21

Segenswunsch iiber ihn auszusprechen ,,Die Biene tritt in den Bienen- korb ein und spricht tausend und ein salavat!" (448). Mit Innigkeit wird noch jetzt das Wort wiederholt: ,,'Dein Nam' ist sch6n du selbst bist sch6n, Muhammad" (562). Und da man die Sch6nheit des

muB3te die Wortkunst an

ihre Stelle treten -nicht

gemeiner Art,

geschriebenen Blatt, das die Betschreibung des Propheten nach den altesten Quellen enthalt, die dann wiederum versifiziert worden ist 12).

Wie MAULANARUMISnaCt-i serif, das Prophetenloblied, in der Ver- tonung ITRIS zum unerlaiilichen Bestandteil des Rituals bei den Mewlewi-Derwischen geh6rt, so ist auch Yunus in der Riihmung des Propheten fur seine Landsleute ein Vorbild gewesen, und seine Verse haben die Liebe zum Propheten sicher dem Volke noch tiefer einpragen helfen. Erstaunlich ist jedoch, daB sich bei ihm nicht das sonst so be- liebte Bild von Muhammad als Regen findet: rahmet, Barmherzig- keit, wird - auf koranischen Aussagen fussend - noch heute in

Propheten nicht bildlich darstellen durfte,

nur in den zahlreichen Lobgedichten all-

sondern auch in der sog. hilya, einem kalligraphisch

Anatolien fur den Regen gesagt, und der Ubergang von hier zu dem Propheten, der ,,als Barmherzigkeit fur die Welten" (Koran 2I/107) gesandt war, ist vielen anderen mystischen Dichtern im Islam ganz miihelos gekommen: 13) das schonste Beispiel bietet der Sar Sarang

des obengenannten

Sindhi-Dichters

SHAH CABDULLATIF, in dem der

Preis des die Erde befruchtenden, alle Kimmernisse fortschwemmen- den Regens am Ende einmiindet in das vertrauensvolle Gebet, das Muhammad als Firsprecher preist. Neben den islamischen Grundlehren finden sich in Yunus Emres Werk auch zahlreiche Anspielungen auf den mystischen Pfad, auf

12)

Typisch

ist das in der gereimten tiirkischen hilya des Haqani (I007/1598,

I264/I848) angefiihrte angebliche Prophetenwort: ,,Wer nach

sieht,

den laBtGottnichtins

H6llenfeuer, under ist sicher

Unschuldigergerechnet werden". -

Vgl.

Bakhsh (MuCkiza S.

Druck Istanbul

meinemTode meine hilya sieht, so ist es, als sahe er mich, und wer sie mit

Sehnsuchtnachmir

vor der Grabesstrafeund wird nicht nackt auferwecktwerdenauf Tage der

Auferstehung, und wird als

auch die

dazu

176)

,,Welchediese Wundergeschichteh6ren,

Rettung von der Holle finden,besondersfur die, welchees in der Nacht zum

ungezahlteBelohnungen."

Freitagrezitieren,gibt

Behauptung des Sindhi-DichtersImam

es

die werdenam Tag der Auferstehung

Regenvgl. Daudpota,

13) tber den

Vergleich des freigebigen Fiirstenmitdem

The influenceof Arabic Poetry on the

development of Persian Poetry (Bombay

1934).

22

Annemarie

Schimmel

seinen

Meister

TAPDUK EMRE,

der

ein

Schiiler

des

HAGGI BEKTAS

gewesen sein soil und dem er angeblich 40 Jahre gedient hat, so wie

der

jiingere

Bektaschi-Dichter

KAYGUSUZABDAL dem

ABDAL MUSA

40 Jahre gedient haben soll: die typische 40er-Zahl als Zahl der

Priifung und Entsagung, deren bekanntestes praktisches Beispiel die vierzigtatigen Perioden des Fastens und der Askese bei den Der- wischen (gille) sind. Die Wichtigkeit, dem Scheich zu dienen, wird

immer wieder

hervorgehoben, die

Anerkennung

der

Gottesmanner

(erenler)

wird

geradezu als Glaubensgrundlage bezeichnet: ,,Wenn

du die vom Himmel gekommenen vier Biicher taglich tausendmal lasest.

Wenn du die Gottesminner leugnetest, ware die ,,Schau" fern von dir" (46). Sie sind es, deren Ort h6her ist als der gottliche Thron (341), deren Blick den Staub zu Gold macht (309). Wir k6nnen in den Gedichten Yunus Emres die verschiedensten Stadien des mysti- schen Weges verfolgen, von der Einsamkeit und Fremdheit in dieser Welt, der Verwirrung und Unsicherheit, der Hingabe an den Scheich (,,Yunus war ein Falke, setzte sich auf Tapduks Arm" I79), dem

festen

bis zu dem Ausspruch ,,Wenn keine gottliche Anziehung stattfindet

- was soil dann mein Scheich mit mir machen?" (5i6), d.h. dem BewuBtsein der letzthin gnadenhaften Erfahrung der Einheit, die der Scheich oder die Gruppen der ,,Drei, Sieben, Vierzig", die ver- schiedenen in seinen Gedichten erwahnten Ordensgriinder (Maulana Rfmi, Ahmad RifaCi etc.) nur vorbereiten konnen. Auch heute noch trifft man unter den Derwischen und der Mystik

Ergebenen solche, die in h6chst grober und geradezu beleidigender Weise in ihren Gebeten zu Gott oder den fur machtig gehaltenen Heiligen sprechen -eine Erscheinung, die von H. RITTERin seinem

Glauben an die wunderbare Wirkung des geistigen

Fiihrers

umfassenden

Werk

iiber CATTAR griindlich

untersucht

worden

ist 14).

Der Glaube an die siindenvergebende Macht Gottes hat schon im friihen Sufismus zu kiihnen AuBerungen mancher Mystiker gefiihrt, die mit Gott um die Vergebung der Siinden rechteten. Andererseits glaubt eine Gruppe von Mystikern, einen Rang erreicht zu haben,

da die Bande der Ehrfurcht fallen, d.h. im Rang der Unbedurftigkeit,

zu stehen und deshalb freien Gebrauch von

ihren Wiinschen machen zu k6nnen -

der ,,Koketterie" (naz)

die Blasphemien, in denen

14) Das Meer der Seele, Leiden, I955.

Yunus Emre

23

sich derartige Manner ergehen k6nnen, sind meist sehr unerfreulich. Dagegen ist das aus seelischer Not geborene Hadern ein in alien

es auch bei Yunus,

Religionen bekanntes Phanomen, und wir treffen der in seinem groBfen Gedicht

Solltest du, o Herr, mich einmal fragen

die von ihm sonst so oft verwendeten grob-sinnlichen Gerichtsvor- stellungen kritisiert und leise verspottet:

Eine Briicke schufst du, haaresbreit ,,DaB du Rettung findest, driiber schreit!" Kein Mensch kann solch Briicke iiberschreiten, Er muB straucheln und zu Falle gleiten. Wir baun nur zum Guten eine Briicke

Gut ist, daB der Ubergang uns gliicke!

Mit ganz ahnlichen Worten hat der im 15. Jhr. lebende Bektaschi-

Dichter,

KAYGUSUZ

ABDAL

15),

diesen

Spott

aufgenommen,

ihn aber,

wie es in seinen Gedichten so leicht der Fall ist, vergr6bert:

Schufst eine Briicke wie ein Haar, DaB deine Knechte driiber gehn. Wie war's: wir standen, schauten zu- Zeig deinen Mut, geh driiber, Gott!

Und der Bektaschi-Poet AZMIhat am Ende des I6. Jahrhunderts in einem langen, wohlbekannten Gericht unter anderem gefragt:

Was machst du mit diesem H6llenfeuer? Hast du ein Bad, oder bist du einer, der im Aschenhaus sitzt

? 16)

Eine verstandlicher erscheinende Form des Haderns, die uns bereits aus den Klagen der Psalmen liber das Ungliick des Gerechten und das Gliick des Ungerechten bekannt ist, findet sich bei Yunus Emre und den mystischen Dichtern in den verschiedenen islamischen Lan-

I5) Kaygusuz Abdal, (Varlik Turk Klasikleri No. 20),

sehr guterEinleitung.

I6)

ed. A. G6lpinarli, mit

BektasisairleriS. 20Iff. Das Gedichtist sehrbekannt.

24

Annemarie

Schimmel

dern wieder: es ist die Aufzahlung der Propheten und Heiligen, die unendlich durch Gott gelitten haben - ,,Die Propheten sind am stark- sten heimgesucht, dann die Heiligen, und dann so weiter" sagt schon ein dem Propheten zugeschriebenes Wort. Der Mensch soil wie Zakariya sich der Sage hinbieten, wie IsmaCilbereit sein, sich opfern zu lassen (75); aber manchmal erhebt der Dichter doch die Klage:

,,MuP das so sein fur den, der dich liebt?" Wie

in Sind gesungen hat:

auch SACHALSARMAST

Willkommen, willkommen bist du -

zu welchem Platz willst du

mich bringen? Du wirst wieder einen Kopf abzuschlagen haben!

du hast

Mansuir an den Galgen gebracht, hast Scheich CAttars Haupt

abgeschlagen, jetzt fragst du nach dem Weg hierher.

Du hast Zakariya mit einer Sage gespalten, hast Joseph in einen

Sarmad einen

Fugtritt

gebend, hast

du

ihn

get6tet;

Brunnen geworfen,

hast Schams durch die Hand der Mollas

Vor

toten lassen

es

allem

ist

-du

das

pflegst

Schicksal

den Liebenden

heimzusuchen!

.17).

HALLAGS,

der

in

der

mystischen

Dichtung meist mit seinem Vatersnamen, Mansur (der Siegreiche) benannt wird und den seine Gottesliebe oder, wie die Sufis sagen, das Kundmachen des Geheimnisses der gottlichen Einung an den

I7) Risalo Sachal Sarmast (Sindhi), ed. O. A. Ansari, Karachi, 1958, S. 377. Die dort erwahnten Personen sind Standardtypen der Sindhi-Dichtung: Sarmad der I660 hingerichtete Freund des Moghulprinzen Dara Shikoh, der durch seine kiihnen mystischen Vierzeiler AnstoB erregt hatte (vgl. B. A. Hashmi, Islamic Culture Oct. I933. Y. Husain, L'Inde mystique au Moyen Ages. Paris, 1926,

S.

Untersuchungen L. Massignons, an der Spitze La Passion

al-Halldj, martyre mystique de 'Islam, 1922; CAttar, der bekannte mystische Dichter und Hagiograph, wird merkwiirdigerweise auch zum Martyrer gestempelt,

obgleich keine klassische Uberlieferung darauf hindeutet (vgl. Ritter, Meer der Seele); Zakariya, der Vater Johannes des Taufers, ist nach islamischem Volks-

glauben

Joseph

Geliebte Maulana Rumis und Inspirator seines Divans, ist vermutlich von den

Schiilern und Angehorigen Rumis ermordet worden; nach einer indischen Uber-

noch

sein

er der

lieferung

89 f.);

zu

Mansur,

d.h.

Husain

b.

Mansur

al-Halldg

vgl.

die

zahlreichen

d'al-.Hosayn b. Mansur

mit

im

einem

Baum,

in

Gen.

den

37,

er

sich

gefliichtet

XII;

Sams-i

gekommen,

sich

hatte,

abgesagt

worden;

der

mystische

wo

heute

wo

Brunnen

vgl.

sei

er

aus

wird

Koran

Tabrizl,

und

Anatolien

(ein

nach

Multan

Grab gezeigt

anderes

Grab befindet

in Konya),

der Orthodoxen ausgesetzt gewesen sei, vgl. Y. Husain. L.c. 31; Qisso

Garhori (st. 1778) in Kalam-i Garhori,

ed. U. M. Daudpota, Karachi, 1955.- Sachal erwahnt im Laufe seines Gedichtes noch weitere Mystiker und Propheten, die verfolgt oder getotet worden sind.

Vervolgung

Samsi

Tabriz-,go

des

CAbd ar-Rahim

Yunus Emre

25

Galgen brachte (in Wirklichkeit waren politische Griinde wichtiger): er wird als der groBe Liebende und Leidende einerseits angesehen, von

groB3artige Wort stammt ,,Das Glick kommt von Ihm, aber

dem das

das Leiden ist Er selbst" und andererseits als typischer Vertreter des Monismus aufgefa3t: das ist das groBe, aber fruchtbare Mi3verstand-

nis spaterer Generationen, die in seinem Ausruf and'l Haqq ,,Ich bin die absolute Wahrheit" den Ausdruck der essentiellen Einheit von Mensch und Gott sehen wollten. Wie noch heute der Halla', der Baum- wollschlager in der Tiirkei, der mit seinem Bogen und einer Holzkeule

die verfilzte Matratzenfullung reinigt, den historischen HALLAGals seinen Schutzpatron anerkennt, so hat dieser ,,Martyrer der Liebe" auch in der mystischen Poesie der Tiirkei ebenso wie des indischen Islam eine gar nicht zu iiberschatzende Rolle gespielt, und Anspielungen auf

ihn, die oft seinen

Namen

gar nicht nennen

(wie

PIR SULTAN ABDALS

,,Des Freundes Rose konnte mich verwunden") sind in profaner wie religi6ser Literatur nicht zu zahlen. Der Uberlieferungsstrom diirfte

hauptsachlich

von

FARiDADDIN CATTAR, dem Verfasser

der Heiligen-

biographien und zahlreicher, vielgelesener mystischer Lehrgedichte, nach Osten und Westen gegangen sein, denn auch andere von CATTAR behandelte Gestalten der Legende finden sich gleich haufig im Indus wie in Anatolien wieder: so der beriihmte Scheich SANCAN, der aus

Liebe zu einem Christenmidchen Schweinehirt wurde und einerseits als Beispiel fur die ,,List" Gottes, andererseits als Vorbild der voll- kommenen Ergebung in Gottes Willen immer wieder in der Dichtung

- sei es bei Yunus Emre, sei es bei