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Coleo Fbulas Bblicas Volume 53

SO PEDRO

A PEDRA
DA MENTIRA

JL
jairoluis@inbox.lv

Sumrio
1
2
3
4

So Pedro, a pedra da mentira .................................................. 4

Problema sobre seu nome e parentesco ..................................... 5
Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa .................................13
A farsa da viagem e crucificao em Roma ................................23
1 - A prova do Apocalipse .......................................................27
2 - Resumindo: .....................................................................29

5 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles?.....................................31

6 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma? .................................39
1
2
3
4
5
6

Escolhendo um apstolo a partir dos apstolos. ...................39

O Evangelho de Pedro: Marcos! ..........................................39
Um homem com uma misso .............................................40
Veja a incrvel contradio!................................................41
Tenho milagres melhores que tu! .......................................41
Tambm tenho mais vises e melhores converses que tu! ...43

7 - De onde saiu a ideia das chaves de Pedro? ................................45

8 - Porque fabricar um So Pedro em Roma? ...............................46
1
2
3
4

Transformando um fantasma em santo ...............................47

As muitas cores do cristianismo .........................................48
Reflexes Imperiais ..........................................................49
Duffy, santos e pecadores, p7. ...........................................51

9 - Mais bobagens do Cristianismo >>> .........................................52

Mais contedo recomendado ...................................................53
Livros recomendados .............................................................54
Fontes: ................................................................................63

1 - So Pedro, a pedra da mentira

A farsa da crucificao de Pedro.

Que a Igreja catlica mente e inventa todo tipo de dogmas,

milagres e fraudes para enganar os seus seguidores, no mais
novidade para ningum; e a lenda de Pedro um belo exemplo
das pilantragens da Igreja para institucionalizar a pregao de
seus mitos idiotas.

2 - Problema sobre seu nome e parentesco

sempre interessante notar que Simo-Pedro um personagem
muito importante nos evangelhos (a tal ponto que parece ser a
mo direita de Jesus) e de repente desaparece, tanto a sua figura
como a sua influncia na imediata vida crist ps-Jesus. O lugar
de Pedro como lder e mxima figura dos seguidores de Cristo,
parece ser substitudo por ningum menos polmico que Paulo de
Tarso. Mas este "anonimato" de Pedro desaparece com o incio do
"cristianismo catlico" e Pedro "ressuscitado", tornando-se o
primeiro Papa de Roma e a "pedra" angular da igreja. Vamos ver
alguns problemas sobre este esquivo Pedro, mas que no sero
to abundantes quanto seu colega (e quase arqui-inimigo) Paulo,
devido a uma provvel manipulao de sua figura pelos copistas
bblicos posteriores. Veremos o grande mistrio e manipulao
que existe sobre seu nome (que muito poucos crentes conhecem)
e pesquisando um pouco mais poderamos chegar a concluses
muito interessantes e reveladoras.
O Novo Testamento cita seis pessoas com o nome de Simo, (em
hebraico Simeon), estes so mencionados ao longo dos
Evangelhos e so diferentes daqueles que levam o mesmo
sobrenome, que podem ser encontrados no decorrer da leitura
inteira. So seis nomes que aparecem na longa lista de palavras
usadas pelos apstolos, s vezes como nome real, outros como
um apelido. Isso muito comum entre os judeus da poca.
Descartamos em primeiro lugar Simo, o leproso, cuja morada
em Betnia (Marcos 14:3, Mateus 26:6). provavelmente o pai
de Lzaro (na verdade, chamado Eleazar), de Marta e de Maria
(primas de Jesus, provavelmente), foi em sua casa, onde ocorreu
a famosa cena da misteriosa uno. tambm em sua casa onde
Jesus se oculta quando no reside em Jerusalm. Lembre-se que
Jesus nunca passou uma noite em Jerusalm, como os Evangelhos
5

nos dizem. Depois temos o apstolo Simo, que encontraremos

com muitos apelidos diferentes, mas atualmente conhecido como
Simo-Pedro. Simo-Cefas, ou mais precisamente, em hebraico
correto, Kpha. Esta palavra significa rocha, torre de pedra,
(Sander, Dicionrio rabnico), de onde sai pedra (Pedro). Existe
tambm um nome que muito se aproxima e que pode ter
permitido estabelecer um jogo de palavras fcil, que lhe segue
muito de perto nos vrios dicionrios hebraicos. Kipah a
palavra que designa um ramo de palmeira. No simbolismo
messinico antigo este era o prprio smbolo do movimento, o
clebre ramo de Isa (ou Jess dependendo da Bblia).
Isaas 11:1
1 - Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das suas razes
um renovo frutificar.
Levtico 23:40
40 - E no primeiro dia tomareis para vs ramos de formosas rvores,
ramos de palmeiras, ramos de rvores frondosas, e salgueiros de
ribeiras; e vos alegrareis perante o SENHOR vosso Deus por sete dias.

Assim, pois o clebre jogo de palavras: ... tu s Pedro, e sobre

esta pedra edificarei a minha igreja, (Mateus 16:18) no uma
traduo correta do pensamento que presidiu o enunciado
primitivo. H que se ler:

T eres kpha (rocha), e de ti farei kipah (um ramo de

palmera, smbolo de vitria) ...

Mas da tradio oral hebraica ao passar para a verso grega

escrita, depois da grega ao latim, depois s lnguas vulgares, o
sentido esotrico primitivo se alterou consideravelmente.
Observaremos, por outro lado, que no Jesus quem d a Simo
o apelido de pedra (Kpha). Este j o tinha:
6

Mateus 4:18
18 - E Jesus, andando junto ao mar da Galileia, viu a dois irmos,
Simo, chamado Pedro, e Andr, os quais lanavam as redes ao mar,
porque eram pescadores;

Podemos perceber que o apelido de "pedra" no Jesus quem

primeiro o designou a "Pedro", como podem erroneamente
acreditar muitos crentes cristos. Esse mesmo Simo Kpha era
de Betsaida (Joo 1:44), mas residia em Cafamaum (Marcos 1:21;
29). No h nisso, necessariamente, uma contradio. irmo de
Andr (Joo 1:40). Mas o mais impactante para o cristo comum
que Pedro filho de Maria e irmo de Jesus, de Tiago, de Jos
e de Judas:
Mateus 13:53
55 - No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria,
e seus irmos Tiago, e Jos, e Simo, e Judas?

Simo-Pedro irmo de Jesus? bastante provvel. Mas tambm

muito importante estabelecer que segundo este versculo seja
irmo de Tiago (tambm chamado Santiago). um grande
pecador e no um pescador que maneja a rede e captura peixes
no lago de Genesar. Ele um pecador, com todo o sentido moral
do termo:
Lucas 5:8
8 - E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo:
Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem pecador.

chamado filho de Jonas:

Joo 21:15

15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo,

filho de Jonas, amas-me mais do que estes?...

Veremos que todos estes adjetivos a Simo Pedro no so nada

mais do que apelidos. Os escribas annimos do idioma grego que
com base em uma tradio oral transcreveram os textos
evanglicos no sculo IV, no entendiam (nem liam) em hebraico.
fcil constatar. Esqueceram (ou ignoraram) que uma lngua, em
um determinado perodo, composta das contribuies de lnguas
mais antigas. No Ingls moderno h palavras que vm
diretamente do francs antigo, que chegaram a ele atravs da
invaso normanda. E no francs moderno h palavras que foram
deixadas pelos mercenrios Ingleses da Guerra dos Cem Anos,
que vm diretamente do substrato germnico-saxo. O mesmo
aconteceu com o hebraico. O sumrio, o assrio, o aramaico, e at
mesmo o acdio antigo, deixaram numerosas contribuies no
hebraico clssico.
Nossos escribas gregos do sculo IV fizeram de uma velha palavra
acdia, barjonna, um qualificativo familiar e transcreveram:
Simo-bar-Jonas, ou seja. Simo, filho de Jonas, o que contradiz
a todas as outras passagens evanglicas, onde se lhe chama filho
de Zebedeu. Veja Mateus 10:2; 26:37; Marcos 1:19-20; 3:17;
10:35; Lucas 5:10; Joo 21:2. (Recordemos que Simo-Pedro
irmo de Tiago: Mateus 13:55)
No entanto, em acadiano e aramaico, barjonna significa fora da
lei, um anarquista. Esse qualificativo ressaltado pela confisso
de Simo-Pedro: "Retira-te de mim, Senhor, porque sou um
homem pecador..." (Lucas 5:8), mas o ainda mais pelos outros
nomes que acompanham o nome de Simo ao longo Evangelhos.
Estamos cientes de que alguns estudiosos queiram ver em Jona
uma abreviatura para Johannes. Mas se olharmos com cuidado,
8

nunca se encontrar Jona ou Jons como uma abreviao para

Johannes. Ao contrrio, a fonte de barjonna (em acdio e em
aramaico: fora da lei, anarquista) possui slidos fundamentos.
Robert Eisler, em seu livro Jsous bassileus (1929), pg. 67, nos
diz que, segundo Elieser-ben-Jehuda, em sua obra Thesaurus
totius habraitatis, tomo II, pg. 623, esse exatamente o
significado de dita palavra. Em seu Aramaisch neuhebraisches
Wrterbuch (1922, pg. 65a, 2.a edicin), G. Dalman nos diz o
mesmo. Provavelmente o texto copta do Evangelho dos Doze
Apstolos, em seu segundo fragmento, transcreve bariona e no
bar-Jonas. Vejamos as confirmaes diversas nos prprios
evangelhos cannicos:
H entre os Doze, tal de Simo, o Zelote. Este termo grego e
significa zeloso, fantico, zelador. Sabemos por Josefo, tanto em
Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas, que a palavra
zelote era usada para designar os sicrios, terroristas judeus
armados com a sica, adaga curva com a qual estripavam seus
adversrios.
Mas Simo, o Zelote irmo de Jesus, como Simo Kpha,
segundo Lucas em Atos:
Lucas 6:15
15 - Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote;
Atos 1:13
13 - E, entrando, subiram ao cenculo, onde habitavam Pedro e Tiago,
Joo e Andr, Filipe e Tom, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de
Alfeu, Simo, o Zelote, e Judas, irmo de Tiago.

Sem dvida, nestas duas citaes se fala sobre dois homens que
respondem ao nome de Simo. Mostraremos que ambos eram
9

apenas um e mesmo indivduo. Porque seria muito surpreendente

que Simo o anarquista, a pedra, o "fora da lei, fosse um homem
diferente de Simo, o sicrio, (assassino), o Zelote. Pois se assim
fosse, seria ainda mais grave, j que estaramos na presena de
prova absoluta de que Jesus recrutava seu povo em tais
ambientes (de terroristas) de gente de muito baixo nvel.
Temos tambm certo Simo, o cananeu. Simo, o cananeu
citado em Marcos:
Marcos 3:18
18 - Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu,
Tadeu, Simo, o cananeu,

Segundo observa Oscar Cullmann em seu livro Saint Pierre

Aptres, disciple el martyr, (Neuchatel, 1952) o mesmo que o
Zelote e isso no tem nada a ver com a terra de Cana. De fato,
em hebraico, a palavra significa kana, zeloso, ciumento,
fantico, apaixonado. o equivalente a zelots do grego. Simo
o Cananeu citado em Marcos (3:18), mas na cidade de Cana
(ou, mais precisamente, Kan) onde se reuniam os zelotes ou
sicrios (assassinos) (Joo 2:1, 4:46, 21:2). Era tambm a ptria
de Natanael (Joo 21:1 e 1:46).
Agora nos deparamos com um tal Simo Iscariotes. Citado em
Joo (6:71) como o pai de Judas Iscariotes:
Joo 6:71
71- Referia-se a Judas, filho de Simo Iscariotes; porque era ele o que
o havia de entregar, sendo um dos doze.

10

(Muitas outras verses Bblicas dizem: Judas, filho de Simo

Iscariotes; e inclusive a verso grega:

Joo 12:4
4 -Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o
que havia de tra-lo, disse:

Em certos manuscritos se fala tambm de Simo Iscariotes. Por

exemplo, no utilizado por So Jernimo para sua Vulgata latina,
verso oficial da Igreja Catlica:

lohanem, 6:72
dicebat autem Iudam Simonis Scariotis hic enim erat
traditurus eum cum esset unus ex duodecim

A verso protestante sinodal de 1926 traduz da mesma forma:

Simo Iscariotes.
H tentativas de se fazer derivar o nome Iscariotes de uma
aldeia chamada Karioth. Judas e Simo seriam "homens (em
hebraico: ish) de Karioth", mas esta traduo muito discutvel.
Pois na poca messinica no aparece citado entre os autores
antigos nenhuma cidade com este nome. Na verdade, Judas e seu
pai Simo so os homens (em hebraico: ish) da sica, o terrvel
punhal dos sicrios (assassinos) e que lhes deu o seu nome: ishikarioth. E, alm disso, como sustentar que Simo e Judas, seu
filho poderiam ser de uma cidade chamada Karioth, quando j foi
dito em outros lugares que a casa comum e, portanto familiar, de
Simo e Andr (seu irmo), era em Cafarnaum? Entraram em
Cafarnaum e (Marcos 1:21) [e] (29) E logo, saindo da sinagoga,
foram casa de Simo e de Andr com Tiago e Joo.(30) E a
11

sogra de Simo estava deitada com febre; e logo lhe falaram

dela. (Marcos 1:29-30)
Por ltimo, esse Judas, filho de Simo, o Zelote, tambm
rotulado como tal em um apcrifo etope, O Testamento na
Galileia de Jesus Cristo no captulo II, versculo 12:
"Ns, Joo, Toms, Pedro, Andr, Tiago, Filipe, Bartolomeu,
Mateus, Natanael, e Judas Zelote...".
Por todas estas razes, baseando-nos nos versculos citados
cuidadosamente. Simon "a Pedra", Simon "o Zelote", Simo "o
Cananeu" e Simo Iscariotes, so uma s e nica pessoa que
Simo, o anarquista, o fora da lei (barjonna). Podemos verificar
que o irmo de Jesus, como so testemunhas os versculos
citados. o pai de Judas Iscariotes e um dos filhos de Maria,
como dizem as mesmas passagens. E como tal, o sucessor do
prprio Jesus na linhagem de Davi, exatamente isso mesmo se
converter de Kpha (homem das pedras, fora da lei), em kipahu,
ou seja, em "ramo" de Jess, no seu lugar e no seu cargo aps
sua morte.
Amigo leitor crente, como concluir outra coisa se isto o que
mostram inequivocamente as prprias escrituras crists?

12

3 - Pedro NUNCA foi lder, nem primeiro Papa

Voc j se perguntou por que, se Pedro o "segundo a bordo" no
movimento religioso iniciado por Jesus, de repente parece perder
sua importncia? Porque a "primeira pedra da igreja" est quase
completamente ausente tanto em presena quanto em influncia
nos escritos posteriores dos Evangelhos?
Pedro era realmente o lder escolhido por Jesus para guiar
o seu movimento?
Precisamos esclarecer algumas coisas: provvel que o
personagem de Pedro nunca tenha existido (pelo menos como
mostrado pelas escrituras). E caso ele tenha sido um personagem
real, veremos que muito improvvel que fosse o lder e a "pedra"
fundamental sobre a qual se levantaria a incipiente Igreja
Catlica. De acordo com o catolicismo mais bsico e protegido pelo
versculo de Mateus, Pedro a base do que em breve seria uma
longa sucesso de papas.
Mateus 16:18
18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela;

Veremos que de acordo com a prpria Bblia, Pedro NO foi

escolhido para liderar o movimento iniciado por Jesus.
Descobriremos o verdadeiro lder do cristianismo primitivo, o qual
passou quase despercebido e as razes pelas quais Pedro caiu em
desgraa. Como j vimos nos problemas de seu nome e
parentesco por dados fornecidos pela prpria Bblia, muito
provvel que Pedro fosse irmo de Jesus, pai de Judas Iscariotes
e um revolucionrio sicrio e violento. O que nos diz muito sobre
13

o tipo de pessoas com as quais Jesus se relacionava. Jesus como

o grande lder de sua seita, obviamente, deu a seu irmo e seu
sobrinho uma posio privilegiada entre os seus discpulos, Pedro
foi nomeado seu brao direito e Judas o tesoureiro do grupo. O
nepotismo o nico argumento que justifica colocar Judas como
tesoureiro do grupo, sabendo que era um conhecido ladro desde
o princpio:
Joo 12:4-6
4 - Ento, um dos seus discpulos, Judas Iscariotes, filho de Simo, o
que havia de tra-lo, disse: 5 - Por que no se vendeu este unguento
por trezentos dinheiros e no se deu aos pobres? 6 - Ora, ele disse
isto, no pelo cuidado que tivesse dos pobres, mas porque era ladro
e tinha a bolsa, e tirava o que ali se lanava.

Pedro estava ciente da traio que Judas Iscariotes, seu filho,

estava preparando?
difcil dizer com certeza. No entanto, algumas evidncias
tendem a mostrar que os outros apstolos o afastaram do
comando supremo aps a morte de Jesus. Um fato muito
interessante quando Jesus lhe pergunta se ele o ama mais do
que os outros, ele sai pela tangente, fala com rodeios e joga com
as palavras:
Joo 21:15
15 - E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simo Pedro: Simo,
filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim,
Senhor, tu sabes que te amo...

Simo-Pedro se esquiva do mais importante que lhe pergunta.

Jesus ainda vai reiterar a sua pergunta mais duas vezes, para
finalmente ser respondido com a afirmao de que Pedro o ama.
14

Por isso, mais tarde os outros no reconhecero essa "sucesso"

que Jesus lhe transmite:

"Ento..., esse velho Santiago a quem os antigos davam o

apelido de Justo, por causa da superioridade de sua virtude
superior, foi, segundo se diz, o primeiro que se instalou no
trono episcopal da igreja de Jerusalm. Clemente, no sexto
livro das Hypotyposes o estabelece da seguinte forma: diz
que Pedro, Tiago e Joo, depois da ascenso do Salvador,
depois de ter sido particularmente honrado pelo Salvador,
no lutaram para obter essa honra, mas escolheram Tiago,
o Justo como bispo de Jerusalm..."

Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, II, I, 2, 3.

Por outro lado, por que aps a priso de Jesus Simon rondava
sozinho seu irmo mais velho, o mais prximo possvel do local da
audincia judicial? Era lealdade ou por temor que Jesus fosse
posto em liberdade e fossem chamados para prestar contas, ele e
Judas, seu filho, em primeiro lugar por todos, no monte das
oliveiras, em seguida pela traio de seu sobrinho?
Porque a traio de Judas se duplicou com o abandono dos
demais:
Mateus 26:56
56 - Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras
dos profetas". Ento todos os discpulos o abandonaram e fugiram.
Marcos 14:50
50 - Ento todos o abandonaram e fugiram.

Por isso, nas Homilias Clementinas, a epstola de Clemente a

Santiago comea assim:
15

"Clemente, a Tiago, irmo do Senhor, Bispo de todos os

Bispos, que governa a igreja santa dos hebreus em
Jerusalm, assim como as igrejas fundadas por todas as
partes pela Providncia de Deus, felizmente, pela
Providncia de Deus, com os sacerdotes, diconos e outros
irmos, que a paz esteja sempre convosco....

Rufino, no sculo IV, se permitia, ao traduzir Orgenes, um sculo

aps sua morte, corrigir sua obra quando no lhe parecia
suficientemente ortodoxa. Rufino traduz assim: "Tiago, irmo do
Senhor" (To Kurion adelfas). Ele no fala de primos (anepsios). E
assim tambm encontramos na Vulgata de So Jernimo. Ento,
foi Tiago quem liderou a igreja de Jerusalm, assim como todas
as outras. Simo-Pedro no de forma alguma a chefe delas. O
prncipe dos apstolos, apresentado desde o incio como o
primeiro papa um erro histrico e logo vamos confirm-lo.
Quando Jesus dirigiu a Simo Pedro as palavras de Mateus
(16:18-19): "Tu s Pedro e sobre esta pedra ...", os apstolos
discutiram sobre qual deles era o mais importante na comunidade,
alm de Jesus. (Marcos 9:34, Mas eles guardaram silncio, porque
no caminho haviam discutido sobre quem era o maior. Mateus
18:1, Naquela mesma hora chegaram os discpulos ao p de
Jesus, dizendo: Quem o maior no reino dos cus?). Se era
verdade que em Mateus 16:18 Jesus tinha nomeado Pedro como
lder, por que continuavam a discutir sobre a liderana do grupo?
Portanto, ou no admitiam a "transmisso" feita por Jesus em
favor de Pedro e eles a estavam questionando ou uma evidente
interpolao. Por outro lado, os fiis procedentes do judasmo e,
portanto, circuncidados, acreditavam to pouco na superioridade
de Simo-Pedro que discutiram com ele e o repreenderam por ter
entrado na casa dos incircuncisos e comer com eles (Atos 11:2-3,
E, subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram
16

da circunciso, (3) Dizendo: Entraste em casa de homens

incircuncisos, e comeste com eles.). Ele mesmo se justifica diante
dos apstolos e dos ancios. Ento no se o percebe de forma
alguma como o chefe da Igreja primitiva nascente (Atos 15:7-11).
Nesta ocasio vai promover a evangelizao dos gentios, o que
ser mais adiante a causa de sua rivalidade com Paulo! Privado
de toda a autoridade primacial diante dos judeus que abraam a
nova ideologia pensa exerc-la sobre os pagos, mas outro lhe
rouba esse novo terreno!
No seria ele quem abriria o Snodo de Jerusalm, aquele primeiro
conclio (Atos 15:7), nem o que iria fechar, mas Tiago, em ambos
os casos (Atos 15:13). Foram os outros apstolos que decidiram
em Jerusalm ao ouvirem que na Samaria j haviam ncleos
favorveis sua ideologia, enviar para l Simo-Pedro e Joo
(Atos 8:14, Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm,
ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para
l Pedro e Joo.). O prprio Paulo, que era completamente novo
na igreja nascente, no temia igualar-se a ele. Leia atentamente
a Segunda Epstola aos Corntios, captulo 10:12-18, e captulo
11:4-5, e voc vai ver que essas passagens so amplamente
claras.
2 Corntios 10:18
12 - Porque no ousamos classificar-nos, ou comparar-nos com
alguns, que se louvam a si mesmos; mas estes que se medem a si
mesmos, e se comparam consigo mesmos, esto sem entendimento.
13 - Porm, no nos gloriaremos fora da medida, mas conforme a reta
medida que Deus nos deu, para chegarmos at vs; 14 - Porque no
nos estendemos alm do que convm, como se no houvssemos de
chegar at vs, pois j chegamos tambm at vs no evangelho de
Cristo, 15 - No nos gloriando fora da medida nos trabalhos alheios;
antes tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos
abundantemente engrandecidos entre vs, conforme a nossa regra,

17

16 - Para anunciar o evangelho nos lugares que esto alm de vs e

no em campo de outrem, para no nos gloriarmos no que estava j
preparado. 17 - Aquele, porm, que se gloria, glorie-se no Senhor. 18
- Porque no aprovado quem a si mesmo se louva, mas, sim, aquele
a quem o Senhor louva.
2 Corntios 11:4-5
4 - Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus que ns no temos
pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro
evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis. 5 - Porque
penso que em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos.

Em sua Epstola aos Glatas (2,9), Paulo no fala em absoluto

sobre a superioridade de Simo-Pedro, mas cita-o como um
componente, com Tiago e Joo, seus irmos, como uma das trs
"colunas" do novo movimento. E o coloca em segundo lugar:
Glatas 2:9
9 - E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram considerados como
as colunas, a graa que me havia sido dada, deram-nos as destras,
em comunho comigo e com Barnab, para que ns fssemos aos
gentios, e eles circunciso;

Nesse mesmo captulo da Epstola aos Glatas, vemos como

Simo-Pedro concorda em dividir com Paulo a influncia que
primitivamente era sua, coisa que no poderia admitir se
estivesse convencido de ser o chefe da igreja. Paul no tem medo
de admoest-lo publicamente, como se fosse igual ou mesmo
superior:
Glatas 2:11-14
11 - E, chegando Pedro Antioquia, lhe resisti na cara, porque era
repreensvel. 12 - Porque, antes que alguns tivessem chegado da

18

parte de Tiago, comia com os gentios; mas, depois que chegaram, se

foi retirando, e se apartou deles, temendo os que eram da circunciso.
13 - E os outros judeus tambm dissimulavam com ele, de maneira
que at Barnab se deixou levar pela sua dissimulao. 14 - Mas,
quando vi que no andavam bem e direitamente conforme a verdade
do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: Se tu, sendo judeu,
vives como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios
a viverem como judeus?

Reconhecemos aqui ao hipcrita que trs vezes renegou seu irmo

e seu rei na noite da priso de Jesus. Quando Paulo menciona os
diversos cargos que Jesus instituiu no movimento (Efsios 4:1112) no faz meno alguma a um lder supremo ou a uma
autoridade central dada a um homem. Parece ignorar mesmo a
de Tiago, que conhecia bem. Inclusive, baseando-se na palavra
de Jesus, mencionar a igualdade como um dos dons oferecidos
por Jesus:

Mas para igualdade; neste tempo presente, a vossa

abundncia supra a falta dos outros, para que tambm a
sua abundncia supra a vossa falta, e haja igualdade; (2
Corntios 8:14.)

E este preceito, tendo em conta a poca, uma teoria anarquista

em uma sociedade civil que repousa sobre a escravido, a
desigualdade de indivduos e de sexos. Ento, na verdade todos
eles so, como Simo-Pedro, "barjonna" anarquistas. O prprio
Simo-Pedro, consciente de todo o seu passado pouco brilhante
(Lucas 5:8, E vendo isto Simo Pedro, prostrou-se aos ps de
Jesus, dizendo: Senhor, ausenta-te de mim, que sou um homem
pecador.), no se atribui nenhuma superioridade hierrquica
sobre os outros apstolos:
1 Pedro 5:1

19

1 - Aos presbteros, que esto entre vs, admoesto eu, que sou
tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies de Cristo, e
participante da glria que se h de revelar:

Bem, na Histria Eclesistica de Eusbio de Cesareia lemos isto,

que muito interessante:

"Joo, tambm, aquele que deitou sua cabea no peito do

Senhor, que foi um sacerdote (Cohen em hebraico), e que
levou o Petalon, que foi martirizado...

Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XXXI, 3.

O Petalon (lmina de ouro) era uma insgnia pontifical prpria dos
sumos sacerdotes judeus, descrito em xodo (28, 36-38, (36).
Tambm fars uma lmina de ouro puro, e nela gravars como as
gravuras de selos: SANTIDADE AO SENHOR.(37)E at-la-s com
um cordo de azul, de modo que esteja na mitra, na frente da
mitra estar;(38)E estar sobre a testa de Aro, para que Aro
leve a iniquidade das coisas santas, que os filhos de Israel
santificarem em todas as ofertas de suas coisas santas; e estar
continuamente na sua testa, para que tenham aceitao perante
o SENHOR.) como uma folha de ouro com a inscrio "Santidade
do Senhor" e era fixada sobre a tiara frontal do pontfice.
Em outro ponto da Historia..., lemos:

O trono de Tiago, daquele que foi o primeiro a receber do

Salvador e dos apstolos o episcopado da Igreja de
Jerusalm e que as divinas Escrituras designam
correntemente como o irmo de Cristo, tambm
conservado at hoje...

Eusbio de Cesareia, Historia Eclesistica, VII, XIX.

20

Mas os tronos episcopais no aparecero sob a forma de cadeiras

feitas de pedra ou de mrmore at os cristos possurem baslicas,
ou seja, at o quarto sculo. Este trono, que na opinio dos
exegetas catlicos devia ser de madeira, provavelmente cedro,
indicaria a autoridade de Tiago, e o petalon a de Joo.
A concluso: se Pedro levava o smbolo da autoridade espiritual,
esse petalon reservado aos pontfices de Israel, o trono de
Santiago representava a autoridade temporal. Era, pois, um trono
real e no uma cadeira que simbolizava a autoridade espiritual.
De forma que os dois poderes, espiritual e temporal, estavam bem
separados. Houve, portanto, a separao em duas autoridades
aps a morte de Jesus. E na prpria Histria Eclesistica de
Eusbio de Cesaria encontramos a confirmao:

"Clemente, no sexto livro das Hypotyposes o estabelece

assim; e a mesma coisa no stimo livro da mesma obra,
onde ele diz a este respeito: "A Tiago, o Justo, a Joo e a
Pedro, o Senhor, depois de sua ressurreio, lhes deu a
gnosis...""

Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, II, I, 4

Por outro lado, muitas passagens dos Evangelhos mostram que
Jesus no tinha estabelecido qualquer autoridade espiritual ou
dogmtica entre seus irmos e discpulos, e a frase que contm o
famoso jogo de palavras, provavelmente, nunca teve aplicao,
pois os eventos subsequentes decidiram de outra forma. Podemos
citar: Mateus (23:8-9), Marcos (10:42-45), Lucas (20:24-26), 2
Corntios (11:5), Gal (2:6, 2:11-14), 1 Pedro (5:1-3).
Alm disso, o fato de que Simo-Pedro jamais foi considerado
como o chefe supremo da igreja primitiva demonstrado, sem
discusso possvel, nos seguintes versculos: Joo (20:22-23),
Mateus (23:8-12; (8) Vs, porm, no queirais ser chamados
21

Rabi, porque um s o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos

vs sois irmos.(9)E a ningum na terra chameis vosso pai,
porque um s o vosso Pai, o qual est nos cus.(10)Nem vos
chameis mestres, porque um s o vosso Mestre, que o
Cristo.(11)O maior dentre vs ser vosso servo.(12)E o que a si
mesmo se exaltar ser humilhado; e o que a si mesmo se humilhar
ser exaltado.), Atos (5:29, Porm, respondendo Pedro e os
apstolos, disseram: Mais importa obedecer a Deus do que aos
homens.), 2 Corntios (11:5, Porque penso que em nada fui
(Paulo) inferior aos mais excelentes apstolos.).
Assim, podemos concluir enfaticamente que Pedro NUNCA foi o
alegado lder do movimento religioso iniciado com a morte de
Jesus. Tudo parece indicar que foram Tiago e Joo os que
iniciaram a tradio e a sucesso episcopal.

No resta dvida de que a manipulao catlica foi bem

posterior.

22

4 - A farsa da viagem e crucificao em Roma

Quem j teve a sorte de visitar a majestosa baslica de So Pedro
na Cidade do Vaticano, localizada no corao de Roma,
certamente ficou maravilhado e pasmo ao mesmo tempo com
tamanha ostentao, poder e dinheiro em um s lugar.
Arquitetnica e artisticamente a Baslica de So Pedro uma
maravilha. Ao entrar saudado por nada menos que a Piet de
Michelangelo no lado direito. Impossvel no gostar. Mas sem
dvida o mais impressionante a riqueza e o orgulho que h sobre
o tmulo de So Pedro, onde esto (supostamente) os seus restos
mortais, que so o centro do magnfico edifcio. A Baslica foi
construda precisamente sobre o tmulo da pessoa que foi
(supostamente) a mo direita de Jesus, cresceu em torno do lugar
um edifcio tanto material quanto de f. Mas, que evidncias reais
existem de este o tmulo de Simo-Pedro? O que aconteceria
se fosse descoberto que ali no h nenhum corpo que corresponda
ao suposto Pedro?

Voc pode imaginar caro leitor, uma religio organizada em

torno de uma mentira?

Uma longa sucesso de papas baseada em um ser que no era

como pretendiam mostrar: a mo direita de Jesus, o herdeiro de
sua igreja e at mesmo, na pior das hipteses, um personagem
fictcio criado para dar incio a uma das igrejas mais influentes de
todos os tempos. Em qualquer caso, qualquer um destes dois
Pedros, estorvo e problema para a Santa Igreja Catlica.

Pedro viajou a Roma? E o mais importante, morreu em

Roma crucificado cabea para baixo?

Sobre o problema de uma viagem de Simo-Pedro Roma e sobre

a sua morte nessa mesma cidade, NO encontramos nenhuma
23

meno no Novo Testamento. NEM os quatro Evangelhos, NEM as

epstolas de Paulo, Tiago, Joo ou Pedro dizem coisa alguma ou
fazem a mais insignificante referncia. Alm disso, o Apocalipse
diz o contrrio e confirma o que nos conta a histria oficial. E
Paulo, em sua Epstola aos Romanos, na qual ele saudava os
numerosos cristos estabelecidos na capital do Imprio, no faz
qualquer aluso a Pedro, nem sobre a presena dele Cidade
Eterna. Ento, se Pedro foi l, seria acidentalmente, no restou
nenhum vestgio, nenhuma tradio oral nos tempos apostlicos.
Ser muito mais tarde, no final do sculo II e incio do III, quando
se estabelecer a lenda, com o texto de Tertuliano (muito errneo,
por certo), contra o edito do Papa Calixto, a notcia de Gayo e a
indicao de Macrio de Magnsia, segundo nos conta o
neoplatnico Porfirio.

Houve 200 anos

aparecimento.

de

silncio

antes

do

seu

Porm, a tese de sua morte em Jerusalm est muito melhor

estabelecida e voc mesmo pode julgar amigo leitor. Primeiro note
que Simo-Pedro desaparece dos textos do Novo Testamento
imediatamente aps o Snodo de Jerusalm. Nos Atos no se fala
mais dele aps o captulo 15, que narra esse primeiro concilio sob
a presidncia de seu irmo Tiago. Quando foi esse concilio? A
cronologia do cristianismo no primeiro sculo muito imprecisa,
nenhuma data pode ser afirmada com certeza. De fato, os autores
antigos davam poucas datas. Usavam como ponto de referncia a
era da fundao de Roma ou o reinado de algum Cesar. Portanto,
a nica maneira que podemos observar os eventos v-los em
uma perspectiva ordenada, mas sem impor qualquer preciso
cronolgica. At o sculo IX, sob Carlos Magno, no existia ainda
a contagem com base no suposto nascimento de Jesus. No
entanto, podemos estabelecer o esquema cronolgico da seguinte
forma:
24

A opinio geral que Paulo foi enviado para Chipre, com Marcos,
alis Joo e Barnab, no ano 45. A viagem durou um ano e voltou,
fazendo uma longa jornada Antioquia, de l ele foi para
Jerusalm para o Snodo. Estamos, portanto, ao que parece, no
ano 46. A fome grassava, que, dada a bandidagem generalizada
e as incessantes guerras civis, no nada surpreendente, mas
confirma que a luta pela independncia realizada pelos zelotes
havia simplesmente se ampliado. Agora, Tibrio Alexandre,
sobrinho de Flon de Alexandria (chamado Filon, o judeu) cavaleiro
romano, foi procurador da Judia do ano 46 at o 47, j que
Ventidio Cumano lhe sucedeu no final de 47. O prprio Tibrio
Alexandre tinha sucedido em 46 a Cspio Fado. Alm disso, se
tomarmos Antiguidades Judaicas de Flvio Josefo, no livro XX
lemos o seguinte:

"Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judeia sofreu a

grande falta de alimentos que fez com que a rainha Elena
(rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo
elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse
antes. Foi tambm naquele momento quando prenderam
os filhos de Judas da Galileia, que incitaram ao povo a se
rebelar contra os romano, quando Quirino fazia o censo da
Judeia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiago e
Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados....

Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2.

por esta razo que no encontramos nenhum vestgio do ltimo,
o nosso Simo-Pedro, aps o Snodo de Jerusalm (Atos 15), nem
do seu irmo Tiago, J QUE FORAM CRUCIFICADOS EM
JERUSALM. Eusbio de Cesaria em sua Histria Eclesistica, III,
VII, 8, s confirma que esteve em Jerusalm nos tempos da
fome, isto , nos anos 46-47. Ento Tiago e Simo-Pedro foram
25

crucificados entre os anos 46-47, na sada do snodo, em

Jerusalm.

Concluso inevitvel: Simo-Pedro, portanto, no morreu

crucificado em Roma, de cabea para baixo, no ano 67 e
sim crucificado entre os anos 46-47, na sada do snodo,
em Jerusalm.

Ainda est faltando a explicao sobre onde ele estava e o que ele
fez durante os 17 anos entre o ano 47, quando desaparece de
todos os textos do Novo Testamento, sob Cludio, e sua suposta
morte em Roma em 67, sob Nero. Os destinos dos apstolos e
suas lendas individuais so muito pouco conhecidos.
Em sua Histria Eclesistica Eusbio de Cesareia nos diz o
seguinte:

"Os assuntos dos judeus estavam neste momento. Quanto

aos santos apstolos e discpulos de nosso Salvador, estes
tinham se espalhado por toda a terra habitada. Toms,
segundo a tradio, foi lanado no pas dos partos, Andr
na Escitia, Joo na sia, onde ele viveu. Morreu em feso.
Pedro parece ser pregou aos judeus da disperso no
Poente, Galcia, Bitnia, Capadcia e sia, e, finalmente,
tambm foi a Roma, foi crucificado ali, de cabea para
baixo."

Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica., III, 1,1-2.

Pedro parece ser.... (?) E Eusbio escreve isto no sculo

IV. Com os sculos a suposio, habilmente dirigida, se
converter em certeza.

A Pontifcia Academia Romana de Arqueologia anunciou, com toda

a lealdade, em 27 de novembro de 1969, que a "cadeira" chamada
26

a de So Pedro, fechada desde o tempo de Urbano VIII (1666)

no monumento especialmente encarregado a Benini era na
realidade o trono do Imperador Carlos, o Calvo, utilizado por
ocasio de sua coroao em Roma, em 25 de dezembro 875 e
ento presenteada ao Papa Joo VIII. A datao por carbono 14
foi capaz de confirmar o que os documentos de arquivo
consultados acabavam de revelar, ou mais precisamente, de
relembrar. O ltimo exame remontava a 1867, quando as foram
realizadas as festividades para comemorar o dcimo oitavo
centenrio do pseudo-martrio de Simo-Pedro em Roma no ano
67. Mas naquela poca o Papa Pio IX, sem dvida, no sabia da
existncia de tais peas do arquivo e o teste do carbono-14 era
desconhecido. Mas, vamos analisar um pouco. Como nos conta
fielmente Flavio Josefo em suas Antiguidades Judaicas no livro XX,
Simo-Pedro e seu irmo Tiago foram crucificados no final do
Snodo de Jerusalm, em Jerusalm, por ordem de Tibrio
Alexandre, procurador de Roma, e este detalhe nos permite
especificar a poca precisa.

No ano 46, Cspio Fado procurador.

No ano 46, Tibrio Alexandre lhe substitui neste cargo.
Ao final de 47, Ventidio Cumano substitui a Tibrio
Alexandre.

Portanto, a crucificao de Simo-Pedro e Tiago em Jerusalm

deve ser situada nos anos 46-47.
1 - A prova do Apocalipse
Por outro lado, temos uma confirmao deste fato no Apocalipse.
Lembre-se que o Apocalipse no foi escrito to tarde quanto o que
muitas vezes atribuido (final dos anos 90), na verdade muito
27

mais antigo, talvez at mesmo anterior, a muitas das epstolas

paulinas, porque entre as linhas so expressos com clareza os
eventos que ocorreram na histria da Judeia logo aps a morte de
Jesus, os quais os religiosos pregam como profecias cumpridas.
Apocalipse 11:3 e 6
3 - E darei poder s minhas duas testemunhas, e profetizaro por mil
duzentos e sessenta dias, vestidas de saco.
6 - Estes tm poder para fechar o cu, para que no chova, nos dias
da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em
sangue, e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, todas quantas
vezes quiserem.

Traduzindo: durante um perodo de intensa seca, as duas

testemunhas desencadearo uma guerra civil tal que o sangre
ser to abundante como a gua. Vejamos mais adiante:
Apocalipse 11:7-9
7 - Quando eles tiverem terminado o seu testemunho, a besta que
vem do Abismo os atacar. E ir venc-los e mat-los. 8 - Os seus
cadveres ficaro expostos na rua principal da grande cidade, que
figuradamente chamada Sodoma e Egito, onde tambm foi
crucificado o seu Senhor. 9 - Durante trs dias e meio, homens de
todos os povos, tribos, lnguas e naes contemplaro os seus
cadveres e no permitiro que sejam sepultados.

Traduzindo: As Duas Testemunhas (Tiago e Simo-Pedro) sero

executadas (11:7) de tal forma que seus cadveres sero
expostos (11:8) por trs dias e depois jogados na fossa da infmia
(11:9), que era o destino dos cadveres dos crucificados. Porque
um decapitado no era deixado na praa. Por outro lado, a morte
na cruz, Jesus j tinha predito a Simo-Pedro de forma ambgua:
28

Joo 21:18
18 - Em verdade, em verdade te digo que, quando eras mais moo, te
cingias a ti mesmo, e andavas por onde querias; mas, quando fores
velho, estenders as mos e outro te cingir, e te levar para onde tu
no queres.

As mos estendidas evocam a crucificao e o fato de estar

cingido, para a flagelao previa, j que o condenado era
amarrado pela cintura, a uma coluna ou um poste. A cidade
chamada "espiritualmente" Sodoma e Egito Jerusalm, por
causa de seus adultrios espirituais e do cativeiro das duas
testemunhas. Alm disso, a cidade "onde nosso Senhor foi
crucificado..." (Apocalipse 11:8).
Precisa explicar mais?
O resto vem dos mesmos exageros do incio, quanto aos milagres,
que a bem da verdade nunca existiram. Para convencer-se basta
seguir a leitura do captulo 11.
2 - Resumindo:
As duas testemunhas crucificadas em Jerusalm nos tempos de
fome e da guerra civil so, sem margem para dvidas, segundo o
Apocalipse, Simo-Pedro e Tiago. E isso coincide com o relato
histrico de Josefo. Tudo se encaixa.
A manipulao e as mentiras da Igreja Catlica foram expostas
mais uma vez. Todo o teatro da crucificao e morte de Pedro em
Roma (coincidentemente o mesmo dia da decapitao de Paulo)
apenas um fiasco, talvez s uma forma de justificar a sua longa
sucesso de papas e gigantescas construes arquitetnicas.
29

No final, a amarga realidade aos cristos, que Pedro morreu

como um criminoso qualquer dos que proliferaram em Jerusalm
na sua poca, provavelmente acabou jogado em uma vala
comum, sem um enterro digno. otalmente oposto a incrvel
opulncia e luxo que nos mostra a Baslica de So Pedro no
Vaticano.

30

5 - Irmo de Jesus? Quem era o pai deles?

Vamos assumir que Jesus no existiu como um ser divino e
milagroso, que existiu apenas como um homem comum. Nesse
caso, devemos supor que teve um pai humano. Podemos admitir
que no pudesse ter sido o evasivo e escorregadio "Jos o
carpinteiro" citado nos Evangelhos. to forada e sobreposta
esta figura de Jos, que sua inveno mais do que bvia, sua
presena to limitada e artificial nos Evangelhos que no nem
um absurdo dizer que esta um acrscimo posterior. Mas, se Jos
no era seu pai, quem foi? A quem procuram esconder os
Evangelhos? Quem eram seus pais verdadeiros? compreensvel
o quanto difcil para o crente comum pensar que Jesus no era
um ser celestial e divino. Por isso compreensvel sentir-se
relutante em aceitar que Jesus tinha irmos ou irms e um pai
humano. Mas como tem sido demonstrado que Jesus no existiu
como um ser celestial e mgico, lgico supor que se Jesus era
apenas um homem e um revolucionrio da primeira parte do
sculo I, seja perfeitamente compreensvel que tivesse uma
famlia que o apoiasse e tambm se envolvesse em suas
atividades revolucionrias.
E se esse Jesus humano existiu, os documentos do sculo I,
sejam cartas ou evangelhos, apcrifos ou no, nos daro
informaes sobre sua filiao familiar. A unidade e integrao
familiar entre os judeus muito forte, por isso perfeitamente
concebvel que os irmos e parentes prximos de Jesus
estivessem intimamente envolvidos em seu movimento religioso
revolucionrio. bem provvel que Simo-Pedro fosse irmo
carnal de Jesus (Mateus 13:55) assim como Andr, Tiago e outros
mais.

31

Ento quem era o pai de Jesus e de seus irmos Pedro e

Tiago?
Em seu Antiguidades Judaicas (Livro XX, V, 2), Josefo afirma que
esse Tiago e esse Simo eram os dois filhos de Judas da Galileia,
ou melhor Judas de Gamala e, portanto, eles eram irmos.

"Foi sob esse (Tibrio Alexandre) quando Judia sofreu a

grande crise de alimentos que fez com que a rainha Elena
(rainha de Abdiadena) comprasse trigo do Egito a preo
elevado para distribuio aos necessitados, como eu disse
antes. Foi tambm naquele momento quando prenderam
os filhos de Judas da Galileia, que incitaram ao povo a se
rebelar contra os romano, quando Quirino fazia o censo da
Judeia, como dissemos acima. Esses dois foram Tiago e
Simo. Alexandre ordenou que fossem crucificados ...
Flavio Josefo, Antiguidades judaicas, XX, V, 2.

Como j vimos, abundam os versculos que estabelecem que

Tiago (Jacobo em hebreu, evidentemente) e Simo eram irmos
menores de Jesus. Portanto o silogismo bvio: se Tiago e Simo
eram, por um lado, filhos de Judas, o Galileu (alias Judas de
Gamala) e por outro lado, ambos eram irmos de Jesus, o dito
Jesus era tambm filho de Judas, o Galileu.

Esta concluso lgica, simples e elementar.

O que explica que Jesus em suas pregaes, coletou numerosos

elementos da doutrina do citado Judas de Gamala, aquela doutrina
na qual se baseou a quarta seita fundada por ele, que Josefo nos
fala em Guerras dos Judeus e Antiguidades Judaicas.
Observamos tambm que com frequncia Jesus chama a si
mesmo de "Filho do Homem". O que isso significa? Aqui embaixo
somos todos filhos do homem. Isto , em hebraico, bar-aisch no
significa nada. Mas felizmente, existe um segundo vocbulo para
32

designar ao homem. O germnico antigo possui a palavra bar,

que significa homem livre, esse termo deu lugar ao nosso barn.
O hebraico tem a palavra geber, que significa o mesmo, mas
tem tambm o sentido do heri. Portanto, se traduzirmos "filho
do homem", no por bar-aisch, mas por bar-geber, teremos
"filho de liberdade" ou "filho do heri", todas as caractersticas que
se encaixam perfeitamente com Judas de Gamala, o "heri do
censo," o homem que chamou Israel insurreio em nome do
Senhor (Yav) e desenvolveu uma doutrina em que s Deus era o
rei do povo escolhido. Seria, portanto, o "Heri de Deus"
(Geberael) quem fecundaria a jovem virgem chamada Maria, mas
no se trataria de um esprito puro (porque Gabriel, o arcanjo,
tambm significa "heri de Deus"), mas um heri de trs
dimenses, um homem no sentido pleno do termo. Um ltimo
argumento apoia ainda a tese de que Simo-Pedro e Tiago, seu
irmo, eram filhos de Judas de Gamala. Encontra-se nas Homilias
Clementinas, apcrifo removido do escrito primitivo, outro
apcrifo do segundo sculo de origem sria ou transjordaniano,
atribudo a Clemente de Roma, um discpulo direto de Pedro. Nas
Homilias Clementinas encontramos esta estranha passagem que
contradiz formalmente os evangelhos cannicos:

Diante destas palavras Pedro respondeu: ...Porque eu e

Andr, meu irmo, carnal e diante de Deus, no s fomos
criados como rfos, mas alm disso, por causa de nossa
pobreza e de nossa situao penosa, desde nossa infncia
estivemos acostumados ao trabalho. Por isso suportamos
bem agora as fadigas das viagens...
Clemente de Roma, Homilias Clementinas, XII, VI.

De modo que Simo-Pedro e Andr, seu irmo, foram rfos

desde cedo, viveram na pobreza toda sua infncia e tiveram que
trabalhar desde muito jovens. Isto se compreende muito bem se
ambos eram os filhos de Judas de Gamala, morto durante a
33

revoluo do Censo. E isto contradiz a existncia de um pai vivo,

o pseudo Zebedeu, inventado pelas necessidades da causa. Em
vista do exposto, possvel entender muito bem a necessidade de
escribas annimos dos sculos IV e V, ansiosos para cobrir
totalmente a figura de Judas de Gamala e em dar a Simo-Pedro
e Andr, "seu irmo de sangue", um pai com outro nome, e
perfeitamente vivo! Ento nossos escribas inventaram Zebedeu.
Mateus 4:21
21 - E, adiantando-se dali, viu outros dois irmos, Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo, num barco com seu pai, Zebedeu,
consertando as redes;

Bem, sabemos por Mateus (13:55 - ...e seus irmos Tiago, e Jos,
e Simo, e Judas?) que Simo-Pedro e Tiago eram irmos, mas
que Lucas (5:10 - E, de igual modo, tambm de Tiago e Joo,
filhos de Zebedeu, que eram companheiros de Simo.) os chama
de "companheiros" (outra pattica contradio). Portanto, os
cannicos dizem implicitamente que Simo-Pedro filho de
Zebedeu. Em troca, em outro ponto se diz que filho de um
misterioso Jonas (barjonna Joo, 21:15 - E, depois de terem
jantado, disse Jesus a Simo-Pedro: Simo, filho de Jonas,). De
fato no era filho de Zebedeu, nem de Jonas, era rfo de pai e
esse pai se chamava Judas de Gamala. A contradio entre Mateus
(4:21), que o chama de filho de Zebedeu e Joo (21:15), que o
chama filho de Jonas, s acentua as mentiras dos escribas.
A menos que Maria, esposa de Judas de Gamala, voltasse a casar
aps a morte deste ltimo. Isto era perfeitamente legal uma vez
ficou clara a morte. Contrariamente ao direito comum, em que
qualquer ato devia ter duas testemunhas para ser confirmado,
para certificar a morte de uma testemunha era suficiente, e a
34

morte do marido poderia ser apenas presumida (Talmude:

Yebamoth, 88a) se a testemunha fosse reconhecidamente idnea.
Bem, nem todos os companheiros de Gamala morreram com ele,
de modo que sua morte poderia ser facilmente testemunhada,
alm dos romanos a difundirem. Nesse caso, Zebedeu poderia ser
o segundo marido de Maria, viva de Judas, porque a vida
naqueles tempos de turbulncia era terrvel para uma viva com
muitos filhos para criar.
Uma das razes do novo casamento seria a necessidade de salvar
os filhos do grande Galileu, a fim de preservar a linhagem de
David, a linhagem real. E este novo casamento, talvez tenha sido
imposto pelo partido zelote, iria preservar o segredo de sua
existncia. Da em diante seriam oficialmente "filhos de Zebedeu".
Na verdade, os romanos tinham o hbito de respeitar a vida dos
descendentes dos rebeldes. Conhecemos a histria daquelas
crianas judias foram embarcadas em um navio com destino aos
bordis da Itlia, que ouviram da tripulao que zombava delas,
qual seria seu destino final. Sem exceo, ao sinal de um deles,
todos se jogaram ao mar para evitar semelhante degradao. Da
mesma forma, quando o rabino Hanania, subchefe dos cohanin,
decidiu continuar a ensinar a Tor, apesar da proibio romana
(sob o reinado de Adriano), foi condenado a ser queimado vivo
com um rolo da Tor enrolada no seu corpo. Sua esposa tambm
foi condenada morte por no impedir o marido de se render a
esses estudos sagrados, sua filha foi trancada em uma casa de
prostituio. Foi o rabino Meir, que tinha casado com a sbia
Beruria, irm do rabino Hanania, quem comprou a menina
novamente. Por outro lado, os romanos buscavam aos
sobreviventes da linhagem de Davi para t-los sob vigilncia nos
perodos de paz e extermin-los em perodos de distrbios.
Na Histria Eclesistica lemos o seguinte:
35

"Aps a captura de Jerusalm, Vespasiano ordenou a busca

a todos os descendentes de Davi, para que no restasse
entre os judeus nenhum s homem da tribo real. E por
causa desta ordem, caiu sobre a cabea dos judeus outra
grande perseguio... "
Eusbio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XII.
O prprio Domiciano ordenou para eliminar os
descendentes de David. Uma antiga tradio diz que alguns
hereges denunciaram os descendentes de Judas, que era
um irmo carnal do Salvador, como parentes do prprio
Cristo. Isso nos conta Hegesippus, que diz em algum lugar:
"Existiam ainda, da raa do Salvador, os netos de Judas,
que era chamado de irmo carnal dele. Os denunciaram
como pertencentes raa de David. O evocatus os levou a
Domiciano Csar, j que ele, como Herodes temia a vinda
de Cristo. Lhes perguntou se eles eram da raa de David e
eles disseram que sim. Ento ele perguntou quantas
propriedades tinham, ou que riquezas possuam. Eles
disseram que entre os dois tinham apenas nove mil dinares
e cada um tinha a metade, mas acrescentaram que nem
era em dinheiro, mas era uma avaliao de uma terra de
39 pletras, sobre a qual pagavam impostos e eles mesmos
cultivavam para viver. Em seguida, eles mostraram suas
mos, como prova de seu trabalho, alegaram a rudeza de
seus corpos, mostraram os calos incrustados em suas
prprias mos como resultado do seu arduo trabalho.
Diante disso, Domiciano no condenou nada, mas os
desdenhou como homens simples e os deixou em
liberdade."
Eusebio de Cesareia, Historia eclesistica, III, XX.

Na verdade, os verdadeiros assassinos no tinham o hbito de

cultivar a terra, e suas mos no deviam estar marcadas pelos
36

calos do trabalho duro no campo. Mas nem por isso que terminou
a perseguio da raa:

"Depois de Nero e Domiciano, uma perseguio se levantou

contra ns, segundo conta a tradio, parcialmente e em
algumas cidades como resultado de um levante da
populao. Simeo, filho de Clofas ... consumiu sua vida
com o martrio, pelo que sabemos (III). Alguns destes
hereges acusaram, com toda certeza, a Simo, filho de
Clofas, de ser da raa de Davi e cristo (III). Porque ele
era um cristo foi torturado de diversas maneiras por vrios
dias, e depois de surpreender profundamente ao juiz e aos
que o rodeavam, teve um fim semelhante a Paixo do
Senhor..."
Eusbio de Cesrea, Historia eclesistica, III.XXXII.

O Chronicon Paschale situa esta morte no ano 105. Assim como

Simo-Pedro e Tiago em 48, ele tambm foi crucificado:

...Simn, filius Cleophae, qui in Hierosolymis episcopatum

tenebat, crucifigitur cui succedit lustus... (Cf. Chronic. ad
anum 107, Pg. 194.)

Note, no entanto, que se confessa que esta perseguio

(represso) foi o resultado "de uma revolta do povo". Podemos
ter certeza de que se tratou, mais uma vez, de uma tentativa da
corrente zelote de devolver a Israel sua independncia, ambio
legtima e louvvel. Mas liberemos a um imperador como Trajano,
conhecido por seu elevado moral e sua austeridade, da acusao
de intolerncia anticrist. Conduziu uma represso contra uma
rebelio de ordem poltica, mas no decidiu fazer uma perseguio
contra uma crena religiosa. Tudo isto so estudos baseados no
apenas nos documentos cannicos, mas tambm em
documentao histrica da poca. muito mais vivel e credvel
37

pensar que Jesus era o filho de um revolucionrio judeu que

morreu na revolta do censo do que acreditar que Jesus o filho
de um deus que fecundou a uma mortal ao melhor estilo da
mitologia helnica. impressionante como a maioria dos crentes
fica chocada ao ouvir que Jesus pode ter tido como pai um rebelde
sedicioso, mas aceitam sem reclamar e com alegria que seu pai
um deus invisvel e mgico... Como confiar nas decises de
pessoas que se baseiam nesse tipo de raciocnio?

38

6 - Pedro ou Paulo? Quem conquistou Roma?

Esto Paulo e Pedro em Roma... Quem ser o lder religioso da
cidade? Quem ser o primeiro bispo e a base da igreja romana?
Vamos ver como se desenrolou esta competio politico-religiosa
onde Paulo foi derrotado.
1 - Escolhendo um apstolo a partir dos apstolos.
Durante vrios anos, ambos Pedro e Paulo dividiram um patrocnio
conjunto de Roma. Mas a meados do sculo II, outro bispo
oriental, Marcio, popularizou o primeiro deles, Paulo, em seu
"Evangelho do Senhor." Originalmente apoiado financeiramente e
aliado da Igreja Romana, Marcio e os ancios da igreja tinham
se separados deles. De acordo com Irineu, Marcio foi
excomungado por causa de um estupro cometido em certa
virgem.... Marcio voltou para a sia e criou sua prpria igreja.
Para Aniceto e os sacerdotes romanos, Paulo (pelo menos nas
mos de Marcio) foi perigosamente gnstico. Seus escritos e
cartas missionrias, no entanto, sempre foram modelos para uma
figura mais "ortodoxa". A igreja romana lentamente caiu na
dualidade de "Pedro e Paulo" e Pedro comeou sua ascenso
impressionante. Vrios evangelhos comearam a circular,
contendo passagens que sugerem que ele era uma figura de
liderana, sempre tratado como principal. Pedro estava prestes a
se tornar em um super-apstolo que poderia ofuscar Paulo e forjar
uma slida ligao entre o drama de Cristo na Judia e o Bispo de
Roma.
2 - O Evangelho de Pedro: Marcos!

39

Simo-Pedro, como uma figura de lenda, claro, no escreveu

nada, Paulo havia escrito um grande nmero de linhas (Suas
cartas so um quarto de todo o Novo Testamento), ento, como
elevar Pedro como uma figura literria? Marcos fornece a
resposta. As primeiras verses deste evangelho foram de grande
circulao, mas Marcos no era um apstolo. Aproveitando este
"pequeno erro", Marcos foi adotado como o "companheiro de
Pedro" e o Evangelho de Marcos tornou-se de fato "o evangelho
que Pedro teria escrito", aumentando o status do apstolo.
Clemente de Alexandria, nesta poca est aliado com a S
Romana, correu o rumor de que, apesar de aparentemente escrito
em Alexandria, "Marcos" foi escrito em Roma, recordando as obras
de seu mestre Pedro "o melhor possvel". Na intensa rivalidade
entre os cristos nesse momento, este vnculo foi o melhor dos
tnues e pouco convincentes que circulavam, porque Pedro tinha
sido proclamado o "apstolo da circunciso" com uma misso aos
judeus. Ele havia sido vinculado Igreja de Antioquia. Pedro
precisava de uma atividade missionria igual a das viagens de
Paulo, para coloc-lo em Roma.
3 - Um homem com uma misso
At agora os apstolos foram apenas figuras na sombra,
verdadeiros fantasmas. Algum pode imagin-los como uma
multido no show da ressurreio de Jesus, no entanto logo
depois, apenas citados como personagens que se dispersam ao
final do drama. Mas agora adquiriram uma histria heroica: Atos
dos Apstolos. O trabalho s merece o ttulo porque ele na
realidade sobre apenas dois deles (Felipe recebe um papel breve,
"Estevo", o Mrtir, menos ainda, mas os outros, entre eles sete
"novas nomeaes", so simples sombras). Atos 1 a 12 conta a
histria de Pedro e os Captulos 13 a 28 contam a de Paulo, ou
40

melhor, a primeira parte a histria fabricada de um personagem

fictcio (no mencionado depois do captulo 15), a segunda
metade uma reedio de Paulo, eliminado o gnosticismo
tornando-o uma disciplina conservadora. Surpreendentemente a
combinao muito clara, a narrativa desloca-se da terceira
pessoa primeira pessoa no captulo 16! Em uma desajeitada
inveno de Atos, coloca Paulo, logo aps sua converso,
juntamente com os apstolos imaginrios. Mas segundo a prpria
epstola de Paulo, ele estava na Arbia no momento!
4 - Veja a incrvel contradio!
Paradeiro de Paulo de acordo com Atos:
Atos 9:27-28
27 - Ento Barnab, tomando-o consigo, o trouxe aos apstolos, e
lhes contou como no caminho ele vira ao Senhor e lhe falara, e como
em Damasco falara ousadamente no nome de Jesus. 28 - E andava
com eles em Jerusalm, entrando e saindo,

Paradeiro de Paulo de acordo com o prprio Paulo:

Glatas 1:17-19
17 - Nem tornei a Jerusalm, a ter com os que j antes de mim eram
apstolos, mas parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco. 18
- Depois, passados trs anos, fui a Jerusalm para ver a Pedro, e fiquei
com ele quinze dias. 19 - E no vi a nenhum outro dos apstolos,
seno a Tiago, irmo do Senhor.

5 - Tenho milagres melhores que tu!

A "Misso" de Pedro o leva s cidades costeiras de Lida, Jope e
Cesareia. No realmente impressionante em comparao com
41

as viagens picas de Paulo? Os "apcrifos" resgatam a situao

atravs do envio de Pedro Sria, Capadcia, Ponto e alm. De
fato, um nmero surpreendente de fbulas de Pedro vm destes
documentos que mesmo a Igreja Catlica considera falsos. O
Evangelho de Pedro, por exemplo, foi classificado em Rhossus
(perto de Antiquia) em 190 como um evangelho "herege". O
Apocalipse de Pedro, que deu uma descrio grfica do inferno. A
pregao de Pedro enfeitada com os milagres mais incrveis, e
os Atos de Pedro do uma descrio do seu martrio. Toda essa
abundante "fico romntica" do sculo II fornece uma base para
a lenda criando a "crena" e a "tradio" de que o heri tinha sido
muito ativo em Roma. Atos, no entanto, no abandona o
departamento dos milagres e atribui a Pedro muitos fenmenos
surpreendentes. Pedro aparece dando e restaurando vida
(levantou Dorcas dos mortos, Atos 9:32-43), tambm teve o
cuidado de espalhar a morte (Pobre Ananias e sua esposa Safira!
Assassinados pelo Senhor por causa da venda do produto de sua
terras ... Atos 5:1-11).
Como o prprio Jesus, Pedro curou os enfermos e curou os coxos
(segundo Mateus), e, claro, ainda andou sobre a gua! (Mateus
14:29) Na verdade, o apstolo nmero um curou uma "multido"
simplesmente deixando cair sua sombra sobre eles. Foi alm de
qualquer coisa que Paulo poderia faz-lo! (Atos 5:15-16), Um anjo
ajuda Pedro a escapar da priso, o que resultou na execuo dos
guardas. Paulo, infelizmente, precisava de uma escolta militar,
quando o fiscal lhe tirou da priso e em outra ocasio, "A
interveno oportuna de tropas romanas da fortaleza Antnia
resgatou Paulo de um linchamento", aparentemente no tinha
nenhum anjo disponvel para ele no momento! Ns j sabemos do
lado de quem Deus estava!

42

6 - Tambm tenho mais vises e melhores converses que

tu!
Em uma viso verdadeiramente impressionante, Pedro aprendeu
que todos os alimentos no deviam ser kosher, porque um grande
leno de linho desceu do cu:(11) E viu o cu aberto, e que descia
um vaso, como se fosse um grande lenol atado pelas quatro
pontas, e vindo para a terra. (12) No qual havia de todos os
animais quadrpedes e rpteis da terra, e aves do cu. (13) E foilhe dirigida uma voz: Levanta-te, Pedro, mata e come." (Atos
10:9-16). No to sutil como o discurso acadmico de Paulo
sobre proibies alimentares, mas uma histria colorida para os
de "colarinho branco". E Pedro no fazia rodeios quando se tratava
das converses.
O mgico gnstico meio-judeu (Simo, o Mago) obteve um bom
nmero de seguidores em Samaria. Pedro aparentemente
converte este arqui-inimigo de Cristo (do qual todos os gnsticos
futuros se consideraro seguidores!) depois de uma exibio de
"falar em lnguas" e uma palestra sobre os caminhos da maldade
(Atos 8:9-24). Pedro tambm se adiantou a Paulo mediante a
converso do primeiro no-judeu. Muito apropriado para forjar
vnculos S de Roma, Pedro converteu ao cristianismo nada mais
nada menos do que um centurio romano, um centurio da
companhia italiana, chamado Cornlio (Atos 10:1).
O objetivo era estabelecer uma "hierarquia apostlica", em que
prevaleceu Pedro sobre Paulo e a Igreja de Roma pode reivindicar
uma superioridade sobre seus rivais. Mas ainda havia uma luta
para introduzir Pedro em Roma. Em uma histria to
pateticamente estpida que no relatada em Atos, mas que se
encontra nas Homilias Clementinas (Textos do segundo sculo
descritos como "um curioso romance religioso" pela Enciclopdia
43

Catlica) e Pedro e Simo, o Mago se encontram no palcio de

Nero em Roma, em uma competio de magia. Pedro melhora a
marca do seu adversrio com um truque de levitao graas ao
enorme poder da orao. Compare isso com suposto encontro de
Paulo com o mago Elimas (um judeu chamado Bar Jesus) que se
encontra em Atos 13:6-11. Paulo, simplesmente cega os seus
rivais.
Fantasias deste gnero foram mais do que suficiente para permitir
"tradio" surgir. E no apenas Pedro foi morto na cidade (nas
mos de Nero), mas tambm que tinha sido o bispo de Roma por
25 anos! Mas nada disso pode ser encontrado na Bblia. A histria
de Pedro "Prncipe dos Apstolos" desaparece no captulo 12 de
Atos com uma referncia para ir a "outro lugar" (Atos 12:17). A
partir de ento, no h nenhuma palavra de qualquer visita a
Roma, da fundao de uma igreja, do martrio, etc. e nada de
vestgios arqueolgicos ou qualquer coisa que a histria secular
possa confirmar que o personagem tenha existido. Somente a
lenda e a tradio preenchem o vazio. Uma lenda que a Igreja
romana herdou de pocas anteriores, especificamente do deus
Jano (Janus), um deus-pescador, guardio das chaves do cu, que
teve um santurio na colina perto do Janculo, muito perto do
Vaticano! Pedro era o que faltava para dar a partida definitiva
primitiva igreja crist romana. Lamentvel que tudo esteja
fundamentado em mentiras e manipulaes.

44

7 - De onde saiu a ideia das chaves de Pedro?

De onde surgiu a ideia de que Pedro era A pedra inicial da igreja
e portador das famosas chaves do cu? Obviamente dos
versculos do evangelho de Mateus:
Mateus 16:18-19
18 - Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela; 19 - E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o
que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na
terra ser desligado nos cus.

De onde saiu isso? Foi uma citao sada da mente de Jesus? Ou

h algo mais escondido? Simples amigo crente! No adivinha? Um
plgio descarado!
Isaas 22:20-22
20 - E ser naquele dia que chamarei a meu servo Eliaquim, filho de
Hilquias; 21 - E vesti-lo-ei da tua tnica, e cingi-lo-ei com o teu cinto,
e entregarei nas suas mos o teu domnio, e ser como pai para os
moradores de Jerusalm, e para a casa de Jud. 22 - E porei a chave
da casa de Davi sobre o seu ombro, e abrir, e ningum fechar; e
fechar, e ningum abrir.

Muito simples! Pegamos alguns versculos do Antigo Testamento,

mudamos algumas palavras e nomes, mostramos como palavras
originais de Jesus e.... Bingo! Nada melhor do que um autoplgio
bblico para fundar uma igreja e de quebra cumprir alguma
profecia! Mais fcil impossvel.

45

8 - Porque fabricar um So Pedro em Roma?

A farsa do martrio em Roma

46

1 - Transformando um fantasma em santo

Parece estranho, para dizer o mnimo, que um pescador da
Galilia, um judeu casado e designado "apstolo da circunciso",
se tornasse o heri iconogrfico sob a proteo do corao do
catolicismo romano. Com Jesus, Maria e o Pai no cenrio, por que
a igreja precisava de outro heri celestial? A resposta : poltica.
A poltica do poder. Nos trs primeiros sculos da era crist, Roma
no era um centro especialmente importante da f. As grandes
sementes do mundo cristo primitivo estavam em Alexandria,
feso e Antioquia (cada uma era o centro incial de uma grande
comunidade crist. Cada uma delas exigia a presena de um
apstolo.). Paulo tinha vivido em Antioquia e Joo, dizem, tinha
passado seus dias em feso. Marcos foi associado com Alexandria.
Roma, no entanto, no tinha uma relao apostlica direta.
Jerusalm, o primitivo "centro do mundo cristo" e o local
designado para a descida de Cristo das nuvens, fora destruda em
70 dC. Para a mente piedosa, a nova cidade pag "Aelia",
construda sobre suas runas, tinha um status bastante baixo e
estava subordinada sede em Cesareia. Mais uma vez Cesaria
poderia reivindicar uma conexo apostlica, pois, Filipe, o
evangelista, supostamente tinha vivido nesta cidade. Nestas
cidades do leste, a igreja primitiva produziu seus primeiros
lderes, os pais que fizeram as primeiras tentativas de definir a
doutrina e o estabelecimento da singularidade de sua f. Estes
foram chamados de apologistas, que participaram nos debates
com os filsofos gregos, competiram com os sacerdotes de Mitra
e com os mistrios de outras religies. Sob este estilo e ambiente
escreveram os primeiros documentos cristos. Durante sculos as
escolas de filosofia, os msticos, os profetas e os magos tinham
especulado sobre a realidade. Agora se juntam a eles os
especuladores de Cristo, muitos deles treinados na filosofia
clssica e retrica.
47

2 - As muitas cores do cristianismo

A lenda de Cristo, tal como existia em meados do sculo segundo,
ainda estava no processo de formao. As igrejas do mundo
mediterrneo funcionavam como entidades autnomas, com
apenas um grau mnimo de consenso doutrinrio. Sculos mais
tarde se afirmaria que existiu algum tipo de "ortodoxia" desde o
princpio e que todo o resto seria uma srie de "heresias
marginais". Em ltima anlise, a "ortodoxia" triunfou e como
sabemos, "A Histria escrita pelos vencedores".
Todos os "Pais da Igreja" foram julgados herticos pelos padres
posteriores. Em sua poca enfrentaram-se violentamente uns
contra os outros sobre questes fundamentais, tais como:
1. Se Cristo era Deus, uma emanao de Deus ou uma criao
de Deus?
2. Se Cristo era uma criao, mas ele prprio era um deus,
era o Cristianismo uma f em dois deuses?
Telogos judeus certamente atacaram os cristos por esta
apostasia.
1. Se Cristo era uma criao e se tinha havido um momento
em que ele no existia, era a criao de menor valor do que
o criador?
2. Se for de menor valor, poderia expiar com sua morte os
pecados do mundo?
3. Afinal, seria necessrio o sacrifcio de pelo menos um Deus
para redimir a humanidade inteira?
4. No entanto, se Cristo era superior a um homem normal,
poderia a sua morte e ressurreio servir de modelo para
os homens normais seguirem?
48

5. Jesus foi um ser humano a quem o Esprito Santo havia

descido ou foi Deus tomando a aparncia de humana?
6. Se for total ou parcialmente Deus, poderia ter sofrido uma
morte agonizante ou era apenas um teatro?
As perguntas eram interminveis e as respostas numerosas. A
doutrina, claro, andou de mos dadas com a autoridade secular
e com a autoridade secular chegaram s recompensas terrenas.
Na resoluo das questes doutrinais por seus prprios meios, as
igrejas na sia Menor, Palestina, Egito, Armnia e Sria
comearam a seguir sua prpria direo estabelecendo verses
intrnsecas do cristianismo. Para fazer proselitismo de sua
particular "variao sobre tema," escreveram os evangelhos, que
confirmariam a exatido de suas prprias crenas, atribuindo a
autoria ao seu apstolo adotado. Cada cristianismo enviou
missionrios, alguns para o leste, na Prsia, muitos deles a Roma,
a grande cidade pag.
3 - Reflexes Imperiais
Na segunda metade do primeiro sculo, os seguidores de Cristo e
os seguidores de outras religies de mistrio se dirigem a Roma.
Por mais de um sculo, a "Igreja Romana" foi uma misso de
evangelizao a cargo dos imigrantes de lngua grega das igrejas
individuais no leste. A cidade era um m e sem dvida, para os
primeiros cristos de Roma foi tambm a nova "Babilnia", a fonte
da baixeza, dos falsos deuses e o grande escravizador da
humanidade. O Cristianismo em Roma teve de retirar de
circulao os deuses antigos e novos. O mitrasmo em particular,
era uma religio florescente, vindo tambm do oriente e com um
carcter muito semelhante ao cristianismo. Para os seguidores de
Cristo o mitrasmo era o centro do imprio pago competitivo. A
49

igreja de Roma no tinha nenhuma ligao especfica com a

distante Palestina, talvez sem grandes altares ou tmulos
sagrados, sem grandes telogos, mas mesmo assim foi ali o
corao do mundo religioso. Estes primeiros cristos de Roma,
longe de ser a personificao da "ortodoxia", foram fracionados
por todos os tipos de divises. Reflectindo a diversidade dos seus
fundadores, a "Igreja Romana" no era uma, mas um amlgama
de vrias "igrejas", uma constelao de igrejas independentes
reunidas nas casas dos membros ricos da comunidade. Cada
Igreja particular advogava por sua prpria variante da nova f e
competia com as demais pela supremacia. Estabelecida
inicialmente nos enclaves judeus e gregos da cidade, o predominio
se espalhou gradualmente para a populao nativa onde o
paganismo tradicional era mais forte. Quando o fez, o fluxo de
idias se projetou em duas direes: a nova f foi influenciada
pelos cultos que buscava substituir, por exemplo, os cones de "O
Bom Pastor" era o de jovens gregos de cabelos abundantes e
encaracolados com um cordeiro em seus ombros, que foram, sem
dvida, uma adaptao das imagens tradicionais do deus sol
Apolo. A igreja romana, pelo menos durante dois sculos,
manteve-se inferior s demais, mesmo no Ocidente. At finais do
terceiro sculo em Roma, o cristianismo seria turbulento, dividido
e com tendncia a desmembrar-se. Mesmo com o declnio da
influncia grega, e por sua vez, Lyon, Milan e Cartago interferiram
nos assuntos da igreja romana. No entanto, a simples realidade
da geopoltica deu s igrejas em Roma, aos olhos dos seus
partidarios, pelo menos, um status especial, uma gloria refletida
pelo prprio medo da cidade. Primeiro teve que colocar sua
prpria casa em ordem e quando o fazia era como uma reao ao
que tinha passado antes. "Como seus mestres estavam em
conflito, surgiu cada um alegando falar do "verdadeiro
Cristianismo", baseado em uma estrutura mais estrita, hierrquica
e desenvolvida.
50

4 - Duffy, santos e pecadores, p7.

Depois de ter sido dispersa e indisciplinada, se fez homognea e
ordenada. A nica coisa que faltava era o seu prprio rei; e
adivinha quem estava prestes a assumir o trono?

51

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desmistifica e quebra os
pilares de uma instituio
to arraigada em nosso
mundo atual.
Entrevista
AQUI.

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198 pginas

autor

Originally published as a
pamphlet in 1853, and
expanded to book length in
1858, The Two Babylons
seeks to demonstrate a
connection between the
ancient
Babylonian
mystery
religions
and
practices of the Roman
Catholic
Church.
Often
controversial, yet always
engaging,
The
Two
Babylons comes from an
era when disciplines such
as
archeology
and
anthropology were in their
infancy, and represents an
early attempt to synthesize
many of the findings of
these areas and Biblical
truth.

54

600 pginas

600 pginas

Dois informadssimos volumes de Karlheinz Deschner

sobre a poltica dos Papas no sculo XX, uma obra
surpreendentemente silenciada peols mesmos meios de
comunicao que tanta ateno dedicaram ao livro de
Joo Paulo II sobre como cruzar o umbral da esperana a
fora de f e obedincia. Eu sei que no est na moda
julgar a religio por seus efeitos histricos recentes,
exceto no caso do fundamentalismo islmico, mas alguns
exerccios de memria a este respeito so essenciais para
a
compreenso
do
surgimento
de
algumas
monstruosidades polticas ocorridas no sculo XX e outras
to atuais como as que ocorrem na ex-Jugoslvia ou no
Pas Basco.
Fernando Savater. El Pas, 17 de junho de 1995.
Este segundo volume, como o primeiro, nos oferece uma
ampla e slida informao sobre esse perodo da histria
da Igreja na sua transio de uma marcada atitude de
condescendncia com regimes totalitrios conservadores
at uma postura de necessria acomodao aos sistemas
democrticos dos vencedores ocidentais na Segunda
Guerra Mundial.

312 pginas
"Su visin de la historia de
la Iglesia no slo no es
reverencial, sino que, por
usar
una
expresin
familiar, no deja ttere con
cabeza. Su sarcasmo y su
mordaz
irona
seran
gratuitos
si
no fuese
porque van de la mano del
dato
elocuente
y
del
argumento racional. La
chispa de su estilo se nutre,
por lo dems, de la mejor
tradicin volteriana."
Fernando Savater. El Pas,
20 de mayo de 1990

Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de outubro de 1995.

Ler online volume 1 e volume 2 (espanhol). Para comprar
(Amazon) clique nas imagens.

55

136 pginas

De una manera didctica,

el profesor Karl Deschner
nos ofrece una visin crtica
de la doctrina de la Iglesia
catlica y de sus trasfondos
histricos. Desde la misma
existencia de Jess, hasta
la polmica transmisin de
los
Evangelios,
la
instauracin y significacin
de los sacramentos o la
supuesta infalibilidad del
Papa.
Todos estos asuntos son
estudiados, puestos en
duda y expuestas las
conclusiones en una obra
de rigor que, traducida a
numerosos idiomas, ha
venido a cuestionar los
orgenes,
mtodos
y
razones de una de las
instituciones
ms
poderosas del mundo: la
Iglesia catlica.

480 pginas

Se bem que o cristianismo

esteja hoje beira da
bancarrota
espiritual,
segue impregnando ainda
decisivamente nossa moral
sexual, e as limitaes
formais de nossa vida
ertica continuam sendo
basicamente as mesmas
que nos sculos XV ou V,
na poca de Lutero ou de
Santo Agostinho. E isso nos
afeta a todos no mundo
ocidental, inclusive aos no
cristos
ou
aos
anticristos. Pois o que
alguns pastores nmadas
de cabras pensaram h
dois mil e quinhentos anos,
continua determinando os
cdigos oficiais desde a
Europa at a Amrica;
subsiste
uma
conexo
tangvel entre as ideas
sobre a sexualidade dos
profetas
veterotestamentarios ou de
Paulo e os processos penais
por conduta desonesta em
Roma, Paris ou Nova York.

304 pginas

"En temas candentes como

los del control demogrfico,
el uso de anticonceptivos,
la ordenacin sacerdotal de
las mujeres y el celibato de
los sacerdotes, la iglesia
sigue anclada en el pasado
y bloqueada en su rigidez
dogmtica. Por qu esa
obstinacin que atenta
contra la dignidad y la
libertad de millones de
personas? El Anticatecismo
ayuda eficazmente a hallar
respuesta a esa pregunta.
Confluyen en esta obra dos
personalidades de vocacin
ilustradora y del mximo
relieve en lo que, desde
Voltaire, casi constituye un
Gnero literario propio: la
crtica de la iglesia y de
todo
dogmatismo
obsesivamente
<salvfico>.

Karlheinz Deschner.

56

1 (365 pg) Los

orgenes, desde el
paleocristianismo hasta
el final de la era
constantiniana

2 - (294 pg) La poca

patrstica y la
consolidacin del
primado de Roma

3 - (297 pg) De la
querella de Oriente hasta
el final del periodo
justiniano

4 - (263 pg) La Iglesia

antigua: Falsificaciones y
engaos

5 - (250 pg) La Iglesia

antigua: Lucha contra los
paganos y ocupaciones
del poder

6 - (263 pg) Alta Edad

Media: El siglo de los
merovingios

57

7 - (201 pg) Alta Edad

Media: El auge de la
dinasta carolingia

8 - (282 pg) Siglo IX:

Desde Luis el Piadoso
hasta las primeras luchas
contra los sarracenos

9 - (282 pg) Siglo X:

Desde las invasiones
normandas hasta la
muerte de Otn III

Sua obra mais ambiciosa, a Historia

Criminal do Cristianismo, projetada em
princpio a dez volumes, dos quais se
publicaram nove at o presente e no se
descarta que se amplie o projeto. Tratase da mais rigorosa e implacvel
exposio jamais escrita contra as formas
empregadas pelos cristos, ao largo dos
sculos, para a conquista e conservao
do poder.
Em 1971 Deschner foi convocado por
uma corte em Nuremberg acusado de
difamar a Igreja. Ganhou o processo com uma slida argumentao, mas
aquela instituio reagiu rodeando suas obras com um muro de silncio
que no se rompeu definitivamente at os anos oitenta, quando as obras
de Deschner comearam a ser publicadas fora da Alemanha (Polnia,
Sua, Itlia e Espanha, principalmente).

58

414 pginas
LA BIBLIA DESENTERRADA
Israel Finkelstein es un arquelogo y
acadmico
israelita,
director
del
instituto
de
arqueologa
de
la
Universidad de Tel Aviv y coresponsable de las excavaciones en
Mejido (25 estratos arqueolgicos, 7000
aos de historia) al norte de Israel. Se
le
debe
igualmente
importantes
contribuciones a los recientes datos
arqueolgicos
sobre
los
primeros
israelitas en tierra de Palestina
(excavaciones de 1990) utilizando un
mtodo que utiliza la estadstica (
exploracin de toda la superficie a gran
escala de la cual se extraen todas las
signos de vida, luego se data y se
cartografa por fecha) que permiti el
descubrimiento de la sedentarizacin de
los primeros israelitas sobre las altas
tierras
de
Cisjordania.
Es un libro que es necesario conocer.

639 pginas
EL PAPA DE HITLER: LA VERDADERA
HISTORIA DE PIO XII
Fue Po XII indiferente al sufrimiento
del pueblo judo? Tuvo alguna
responsabilidad en el ascenso del
nazismo? Cmo explicar que firmara
un
Concordato
con
Hitler?
Preguntas como stas comenzaron a
formularse al finalizar la Segunda
Guerra Mundial, tiendo con la
sospecha al Sumo Pontfice. A fin de
responder a estos interrogantes, y con
el deseo de limpiar la imagen de
Eugenio Pacelli, el historiador catlico
John Cornwell decidi investigar a
fondo su figura.
El profesor Cornwell plantea unas
acusaciones acerca del papel de la
Iglesia en los acontecimientos ms
terribles del siglo, incluso de la historia
humana, extremadamente difciles de
refutar.

59

513 pginas
En esta obra se describe
a algunos de los hombres
que ocuparon el cargo de
papa. Entre los papas
hubo un gran nmero de
hombres
casados,
algunos de los cuales
renunciaron
a
sus
esposas e hijos a cambio
del cargo papal. Muchos
eran hijos de sacerdotes,
obispos y papas. Algunos
eran bastardos, uno era
viudo, otro un ex esclavo,
varios eran asesinos,
otros incrdulos, algunos
eran ermitaos, algunos
herejes,
sadistas
y
sodomitas; muchos se
convirtieron en papas
comprando el papado
(simona), y continuaron
durante
sus
das
vendiendo
objetos
sagrados para forrarse
con el dinero, al menos
uno era adorador de
Satans, algunos fueron
padres
de
hijos
ilegtimos, algunos eran
fornicarios y adlteros en
gran escala...

326 pginas
Santos
e
pecadores:
histria dos papas um
livro que em nenhum
momento
soa
pretensioso. O subttulo
explicado pelo autor no
prefcio, que afirma no
ter tido a inteno de
soar absoluto. No a
histria dos papas, mas
sim,
uma
de
suas
histrias. Vale dizer que o
livro originou-se de uma
srie para a televiso,
mas
em
nenhum
momento soa incompleto
ou
deixa
lacunas.

480 pginas
Jess de Nazaret, su
posible descendencia y el
papel de sus discpulos
estn
de
plena
actualidad. Llega as la
publicacin de El puzzle
de Jess, que aporta un
punto de vista diferente y
polmico sobre su figura.
Earl Doherty, el autor, es
un estudioso que se ha
dedicado
durante
dcadas a investigar los
testimonios acerca de la
vida
de
Jess,
profundizando hasta las
ltimas consecuencias...
que a mucha gente le
gustara no tener que
leer. Kevin Quinter es un
escritor
de
ficcin
histrica al que proponen
escribir
un
bestseller
sobre la vida de Jess de
Nazaret.

60

576 pginas

380 pginas

38 pginas

First published in 1976,

Paul
Johnson's
exceptional
study
of
Christianity has been
loved and widely hailed
for its intensive research,
writing, and magnitude.
In a highly readable
companion to books on
faith and history, the
scholar
and
author
Johnson has illuminated
the Christian world and
its fascinating history in a
way that no other has.

La Biblia con fuentes

reveladas (2003) es un
libro del erudito bblico
Richard Elliott Friedman
que se ocupa del proceso
por el cual los cinco libros
de la Tor (Pentateuco)
llegaron a ser escritos.
Friedman sigue las cuatro
fuentes del modelo de la
hiptesis
documentaria
pero
se
diferencia
significativamente
del
modelo S de Julius
Wellhausen
en varios
aspectos.

An Atheist Classic! This

masterpiece,
by
the
brilliant atheist Marshall
Gauvin is full of direct
'counter-dictions',
historical evidence and
testimony that, not only
casts doubt, but shatters
the myth that there was,
indeed, a 'Jesus Christ',
as Christians assert.

61

391 pginas
PEDERASTIA EM LA IGLESIA CATLICA
En este libro, los abusos sexuales a
menores, cometidos por el clero o por
cualquier otro, son tratados como
"delitos", no como "pecados", ya que en
todos los ordenamientos jurdicos
democrticos del mundo se tipifican
como un delito penal las conductas
sexuales con menores a las que nos
vamos a referir. Y comete tambin un
delito todo aquel que, de forma
consciente y activa, encubre u ordena
encubrir
esos
comportamientos
deplorables.
Usar como objeto sexual a un menor, ya
sea mediante la violencia, el engao, la
astucia o la seduccin, supone, ante
todo y por encima de cualquier otra
opinin, un delito. Y si bien es cierto
que, adems, el hecho puede verse
como un "pecado" -segn el trmino
catlico-, jams puede ser lcito, ni
honesto, ni admisible abordarlo slo
como un "pecado" al tiempo que se
ignora conscientemente su naturaleza
bsica de delito, tal como hace la Iglesia
catlica, tanto desde el ordenamiento
jurdico interno que le es propio, como
desde la praxis cotidiana de sus
prelados.

Robert Ambelain, aunque defensor

de la historicidad de un Jess de carne
y hueso, amplia en estas lneas la
descripcin que hace en anteriores
entregas de esta triloga ( Jess o El
Secreto Mortal de los Templarios y Los
Secretos del Glgota) de un Jess para
nada acorde con la descripcin oficial
de la iglesia sino a uno rebelde: un
zelote con aspiraciones a monarca que
fue mitificado e inventado, tal y como
se conoce actualmente, por Paulo,
quin, segn Ambelain, desconoca las
leyes judaicas y dicha religin, y quien
adems us todos los arquetipos de las
religiones que s conoca y en las que
alguna vez crey (las griegas, romanas
y
persas)
arropndose
en
los
conocimientos sobre judasmo de
personas como Filn para crear a ese
personaje. Este extrajo de cada religin
aquello que atraera a las masas para
as poder centralizar su nueva religin
en s mismo como cabeza visible de una
jerarqua eclesistica totalmente nueva
que no haca frente directo al imperio
pero si a quienes opriman al pueblo
valindose de la posicin que les haba
concedido dicho imperio (el consejo
judo).

62

Fontes:
http://ateismoparacristianos.blogspot.com/
http://www.ateoyagnostico.com/
Bblia Sagrada
http://pt.wikipedia.org

63