Ciencia, ideologa, filosofa Jean Hyppolite*

{35} Est en la esencia misma de una obra como la de Marx provocar en el curso de la historia nuevas interpretaciones. Es sta, en efecto, a la vez una obra intelectual y una accin que procura transformar el mundo social y humano. La aparicin de un mundo comunista, con formas histricamente imprevistas, y su coexistencia con un mundo capitalista, que por una parte se ha vuelto muy diferente de lo que era en el siglo XIX, y por ltimo la relacin entre pases desarrollados con otros que se encuentran en vas de desarrollo y que en otra poca fueron colonias: el estado actual de nuestro planeta, en una palabra, lleva a nuevas interrogaciones sobre el marxismo y a un regreso a las obras y los textos fundamentales de Marx, que son inseparables de Lenin. En nuestros das debemos a Louis Althusser y a sus alumnos una lectura y una interpretacin de Marx que indudablemente adquieren todo su sentido dentro del contexto de la historia contempornea. Ello no obstante, no vamos a reflexionar {36} acerca de este sentido actual (an imprevisible), sino sobre algunos temas mayores de esa interpretacin. Qu es lo cientfico? Qu ciencia nueva es sta, el materialismo histrico, que al parecer comenz a ser constituda por Marx? Dentro de esta perspectiva, es decir, la de Marx y Lenin, en qu se convierte la filosofa del materialismo histrico? Y, por fin, qu relaciones mantienen las ideologas, en el sentido cuyo instigador fue Marx, con la ciencia o la filosofia? La reflexin sobre la ciencia, mejor dicho, sobre la cientificidad de la ciencia, se llama epistemologa. A Gaston Bachelard debemos una notable iniciacin en sta. A travs de una historia de las ciencias, pero de una historia repensada, de una historia recurrente, Bachelard sac a luz la construccin de los conceptos y de las teoras cientficas, su realizacin en el laboratorio bajo la forma de una fenomenotcnica que crea sus propios fenmenos tanto para prolongar como para confirmar lo que debemos llamar, por ciento, prctica terica. Esta prctica terica (expresin que Althusser aplica a la obra cientfica de Marx), este nuevo espritu cientfico, es lo ms diferente que haya tanto de un empirismo como de un positivismo, en el sentido usual del trmino. La elaboracin de los conceptos de una ciencia o, incluso, de un campo particular de la fsica- es lo contrario de una lectura o de una traduccin inmediata de la experiencia vivida, de eso que en la vida diaria llamamos lo real. Todo el esfuerzo de Bachelard recay sobre esta separacin entre la concepcin cientfica y el empirismo. Y sin embargo no desemboc en un Idealismo, sino en un materialismo racional. A raz del estudio de la formacin de los conceptos cientficos nica que define la racionalidad-, Bachelard describi, sin emplear estos trminos que tan bien convienen a su intencin, la prctica terica, conocedora de {37} los obstculos que siempre encuentra lo cientfico en lo que tomamos por una experiencia inmediata. Hay, pues, cortes, rupturas en la historia repensada de una ciencia. La historia de lo flogstico es una historia caduca; en cambio, la teora de lo calrico pertenece al pasado actual. La nocin de calor especfico es una nocin cientfica. No hay dialctica positiva que permita pasar de una a otra, pues una incumbe a lo ideolgico, es fragmento de un sistema de representaciones que tiene que ver con la experiencia vivida, en tanto que la otra atae a lo cientfico, es momento de una elaboracin terica que posee, si se desea emplear el trmino conservado por Bachelard, su dialctica propia. Se necesita, luego, de una verdadera purificacin un psicoanlisis del fuego- para sobrepasar el obstculo, para pasar de un tipo de realidad inextricablemente vinculado a nuestros sueos y nuestros ensueos a un concepto cientfico. Antes de la qumica hubo la alquimia; antes del descubrimiento de la verdadera naturaleza de la molcula de ozono circula una extraa historia de esta sustancia hasta entre los propios cientficos; antes de la nocin de resistencia elctrica fue el galvanismo. Gaston Bachelard no slo desarroll la concepcin de lo cientfico, sino que adems explor el campo de lo imaginario; viviendo una doble vida, sigui tan pronto la prolongacin de la experiencia vivida en los sueos y los ensueos poticos como tan pronto el surgimiento del concepto cientfico, en s mismo normativo, que abre nuevas problemticas y permite llevar a cabo fenmenos con la poderosa tcnica de los laboratorios.
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En Marx superado? Acevedo, Hugo comp.. Buenos Aires, Editorial Baires, 1974. Entre llaves, el nmero de pgina de la publicacin original.

No hemos terminado de meditar sobre el dualismo de Bachelard ni sobre lo que este genio filosfico aport tanto a la epistemologa como a la potica. Dentro de esta perspectiva, hay un campo que parece descuidado, y es el de la prosa del mun{38}do, el de la historia vivida; en una palabra lo que llamamos lo real. Pero tambin comenzamos a saber que lo real inmediato, tan buscado por los filsofos bergsonianos o fenomenlogos-, no es quiz ms que un objetivo igualmente imaginario; un objetivo, no un objeto. Es inseparable de un conjunto de prcticas que excluyen, precisamente, la prctica terica. Habra, pues, que repensar el dualismo de Bachelard y hacer entrar la experiencia vivida, ya en prcticas ms o menos informadas, ya en sistemas de representaciones ms o menos organizados que determinen nuestra accin y nos permitan desempear nuestro papel en un conjunto prctico-social; en resumen, en lo que Marx haba designado por primera vez, en 1845, ideologas, y que es, si cabe decirlo, la inconsciencia de la conciencia. La problemtica resultante de tan breve esquema opone la cientificidad de las ciencias a las prcticas sociales y a las ideologas. Todo sistema de representacin que no fuese teora cientfica sera, por tanto, cabalmente ideologa. Esto no significa que haya que devaluar la ideologa respecto de la ciencia, tal cual una mistificacin pudiera oponerse a la verdad. La ideologa no es del mismo orden, y siempre habr de existir, hasta en un mundo comunista (hoy lo sabemos muy bien). El corte entre lo ideolgico y lo cientfico, as como sus consecuencias: la negativa a ver en el marxismo un humanismo (por supuesto, tampoco es lo contrario, pues en tal caso sera otra ideologa) y el reconocimiento de una permanencia de la ideologa, es una de las nuevas perspectivas que se abren sobre el marxismo. Cuando hablamos de la epistemologa contempornea de Gaston Bachelard no hacemos ms que dar un rodeo esencial, a decir verdad- para intentar repensar la epistemologa de Marx. Cierto marxismo llammoslo, como Alain Badiou, {39} totalitario1- ha insistido en las ciencias, aadindoles pretendidas leyes dialcticas, pero no es un marxismo surgido en verdad del empirismo; no obstante, cuando nos remitimos a la Introduccin a la crtica de la economa poltica, se descubre que la ciencia no consiste para Marx en leer la experiencia a partir de lo concreto, sino en reconstituir, con ayuda de abstracciones, de conceptos, el objeto por conocer. Esta elaboracin es un producto del cerebro pensante, que se hace dueo del mundo de la nica manera posible, una manera que difiere de la apropiacin de ese mismo mundo en arte, en religin, en espritu prctico. La produccin de conceptos deja intacto el objeto real; no se confunde, como ocurre para Hegel, con la gnesis misma de las cosas. La gnesis de lo real y la constitucin de la ciencia, en particular la de la historia, no se confunde. Aqu tenemos una concepcin de la ciencia que la epistemologa contempornea nos ayuda a comprender y que Marx haba, sin duda, presentido. No es un empirismo, y tampoco es una dialctica hegeliana. En sta, el para-s habita siempre el en-s. Como dice Marx, para Hegel lo real es el resultado del pensamiento que se reabsorbe en s, se profundiza en s, se mueve por s mismo, mientras que el mtodo de elevarse de lo abstracto a lo concreto no es para el pensamiento otra cosa que la manera de apropiarse de lo concreto y reproducirlo en su condicin de concreto pensado. Una observacin, sin embargo, que prolonga la epistemologa de Gaston Bachelard sin que siga, acaso, el sentido de la perspectiva de Louis Althusser. Si es cierto que la ciencia es ela{40}boracin de conceptos (con todo el aparato matemtico en el caso de las ciencias fsicas); si es cierto que la ciencia realiza sus fenmenos en la fenomenotcnica de los laboratorios, cabe por cierto sealar que tambin halla fenmenos en la naturaleza (pero hay que emplear este trmino? Pertenece a la ciencia o a la ideologa? Y si no hay que emplearlo, qu otro conviene?). Algunos elementos raros y fundamentales en la constitucin de la materia-, que el laboratorio realiza, se encuentran asimismo en los espacios interestelares. Hay all algo como un empirismo a la segunda potencia; pero si en lo real se descubren, pues, algunos elementos de la construccin, ello no ocurre, despus de todo, dentro del orden en que los expone la teora. As tambin en el caso de Marx hay nociones abstractas que sirven para comprender formas concretas de economa, pero que no se presentan como tales- que se hallan en estado puro en otras economas; quiere decir, luego, que existe un juego de encuentros de lo abstracto y lo concreto que harn de las nociones de Naturaleza e Historia nociones siempre ambiguas.
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Vase el artculo de Alain Badiou titulado Le (re)commencement du matrialisme dialectique, en Critique, mayo de 1967.

Los textos de Marx que hemos citado muestran a las claras que Marx tuvo plena conciencia de haber elaborado una ciencia nueva distinta de la economa poltica-, esto es, el materialismo histrico, ciencia de la historia concebida y no directamente leda en la experiencia. La verdad de la historia no se lee en su discurso manifiesto, porque la verdad de la historia no es un texto donde hable la voz, el logos, sino la inaudible e ilegible notacin de una estructura de estructuras2. La epistemologa marxista debe ser distinguida {41} de esa ciencia nueva, como el materialismo dialctico debe ser distinguido del materialismo histrico. Es una distincin importante a la vez que difcil de precisar. Marx no tuvo tiempo de formular la teora de su prctica terica; descubri un nuevo campo de racionalidad y comenz a constiturlo, pero su epistemologa, su filosofa, vale decir, el materialismo dialctico, fue apenas esbozada. No siempre se ha interpretado con justeza al materialismo histrico. Ha solido verse en l, ora una explicacin lisa y llanamente econmica de la historia, ora un historicismo que no vendra a ser, hablando con propiedad, ciencia, pero que, al confundirse con el materialismo dialctico, pondra de manifiesto en la historia la realizacin de la esencia humana, con lo cual hara del marxismo un humanismo. Esta interpretacin, a la que podemos llamar, con Badiou, marxismo fundamental, hace caso omiso del pensamiento de Marx tal como se nos presenta en la Crtica de la economa poltica de 1859. El descubrimiento de este campo de racionalidad puede ser comparado con el de inconsciente freudiano; no se lo ha reconocido an, por mucho que con posterioridad a Marx no pocos historiadores se hayan inspirado en l, a veces sin saberlo, y pese a que Lenin desarroll y profundiz sus conceptos a raz del anlisis de la situacin histrica de Rusia. Es una ciencia que determina el campo de la historia a partir de la implicacin de las relaciones de produccin y de las formas o modos de produccin. Marx muestra en los textos de 1857-1859 que la distribucin social por ejemplo, la renta, la ganancia, el salario- es solidaria de tales formas. No son acontecimientos histricos singulares los que determinan la historia en profundidad. La causalidad determinante no se deja ver con claridad en un primer plano; no es una causalidad mec{42}nica ni un sujeto que se exprese. El campo de la historia, en el que reinan las diversas instancias es decir, las prcticas articuladas entre s-, debe ser repensado con el auxilio de una causalidad estructural que desaparece en sus efectos. Marx intent dar una idea de esa causalidad, que sigue siendo hasta ahora slo una imagen. Dijo: En todas las formas de sociedad son las condiciones determinadas de una produccin las que asignan a todas las dems su jerarqua y su importancia. Es un esclarecimiento general que embebe todos los colores y les otorga toda su singularidad. Es un ter especial que determina el peso especfico de todo lo sobresaliente que existe en l. Al revs del pensamiento hegeliano, las diversas instancias que se ponen de manifiesto no son expresiones directas de una totalidad subyacente. La coyuntura queda caracterizada por la predominancia de una de ellas, que puede ser poltica o ideolgica (como en el caso de la lucha antirreligiosa del siglo XVIII, o como en la bsqueda por Lenin del eslabn ms dbil). Hasta puede ocurrir que la instancia econmica, justamente la que representa a la causalidad determinante, pero que no hace ms que representarla, aparezca como borrada. Si como suele decirlo Marx- lo que est oculto en la sociedad capitalista es claramente visible en la sociedad feudal o en la comunidad primitiva, estas son las sociedades en las que vemos claro que lo econmico no es de manera directa claramente visible.3 Cada una de las instancias puede ser el foco de una sobredeterminacin. Se producen fenmenos de desplazamiento o de condensacin que ocupan el campo de la historia. El conocimiento cientfico de ste supone, pues, una elaboracin intelectual muy distinta del hegelianismo; no hay epopeya de {43} la historia, pero el conocimiento cientfico vuelve posible tanto la tctica como la estrategia de una prctica poltica. Para evitar equivocaciones hay que destacar la naturaleza de la ciencia, de su prctica terica, que no se confunde con las modernas tcnicas de intervencin en las sociedades humanas. En nuestro mundo tecncrata, el reconocimiento de la cientificidad de la ciencia puede ofrecer dificultades, como ocurre con el psicoanlisis. Si hoy es relativamente fcil, al llevar a cabo la historia de las ciencias, descubrir, tratndose de las ciencias fsicas o matemticas en su totalidad-, los cortes epistemolgicos que hacen surgir de lo imaginario emprico para llegar al concepto propiamente cientfico, no ocurre lo
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Louis Althusser, Lire Le capital, Maspero, Pars, 1966, tomo2, p.16. [Hay edicin en espaol: Para leer El capital, trad. de Martha Harnecker, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1969.] Louis Althusser, Ob. Cit., tomo2, p.154.

mismo en cuanto a las ciencias humanas. El campo de racionalidad abierto por Marx con el nombre de materialismo histrico no es una economa poltica ni una historia: rene conceptualmente a las dos. Para l, el aparato matemtico slo puede venir en segundo lugar. Por lo tanto, no es nicamente una tcnica positiva a partir de un empirismo reconocidamente insuperable. De ah que la tctica y la estrategia que resultan de ello deban ser tambin de otro orden. Si el materialismo histrico es la ciencia de la historia humana junto a las dems ciencias, frente a la prctica terica slo subsisten prcticas diversas, como la prctica poltica, la econmica, la ideolgica. Vemos entonces que todo aquello que en la representacin no es ciencia es ideolgico, en el sentido en Marx habl, en 1845, de ideologa. La ideologa subsistir siempre, aun en una organizacin social comunista. No es concebible que el comunismo, nuevo modo de produccin que implica determinadas fuerzas de produccin y relaciones de produccin, pueda prescindir de una or{44}ganizacin social de la produccin y de las formas ideolgicas correspondientes4. La ideologa expresa, aun sin que la conciencia que la vive lo sepa, su manera de relacionarse con lo real y de actuar sobre l; pero en su carcter prctico-social no es dable disociar las condiciones reales y las condiciones o los objetivos imaginarios. La ideologa es el sistema de las representaciones vividas por la conciencia. Todo ocurre como si las sociedades humanas no pudieran subsistir sin esas formaciones especficas, sin esos sistemas de representacin de niveles diversos que son las ideologas. En la ideologa la relacin real se ve inevitablemente llevada por la relacin imaginaria: relacin que, ms que describir una realidad, expresa una voluntad (conservadora, conformista, reformista o revolucionaria)5. Ya Hegel haba opuesto la religin al saber efectivo, pero para l la religin, de modo especial el cristianismo, es el presentimiento en la representacin de lo que habr de ser el saber como su verdad. Fue Hegel quien habl de la esperanza y la nostalgia que el saber ya no conoce. Hay en el marxismo, en cambio, un corte entre la ciencia y la ideologa, entre el conocimiento de las condiciones reales y la experiencia vivida de los hombres. Este es el corte que la interpretacin humanista del marxismo desconoce. La interpretacin humanista cuenta con los textos de juventud de Marx; tambin puede encontrar vestigios al respecto en La ideologa alemana. Pero la Crtica de la economa poltica y El capital sealan una concepcin diferente. Surgen, no obstante, dificultades cuando se considera aquello en lo que se convierte {45} la filosofa marxista, esto es, el materialismo dialctico, en su relacin con la ciencia de la historia. En cierto sentido, el materialismo dialctico es la filosofa contempornea de la ciencia de la historia, como el platonismo es contemporneo del advenimiento de las matemticas, o como el cartesianismo de la fsica mecnica, o el kantismo de la mecnica celeste de Newton. Pero en otro sentido deja de ser una filosofa del fundamento y es una epistemologa ya no idealista y que a su vez depende, por lo tanto, de la ciencia de la historia, cuya cientificidad registra y repite. Ya hombres como Fitche y Hegel haban querido sustituir la filosofa por una epistemologa en el sentido etimolgico del trmino ciencia de la ciencia-, pero permanecieron prisioneros de una concepcin idealista. En adelante no es posible epistemologa alguna independiente de la historia de las ciencias, aun cuando se trate de una historia recurrente, de una historia repensada a la luz, no de una idea de la ciencia y menos aun de un fundamento trascendente o trascendental de la ciencia, sino de las ciencias efectivas. La diferencia entre el materialismo histrico y su filosofa, es decir, el materialismo dialctico, es pues, una diferencia que sigue siendo impura. Si es por otra parte cierto que la filosofa anterior siempre estuvo contaminada por ideologas (pinsese en la ideologa platnica de la ciudad, conjunta a la reflexin sobre las matemticas), qu sucede con el materialismo dialctico? Toda la historia de la filosofa occidental est dominada, no por el problema del conocimiento, sino por la solucin ideolgica, es decir, impuesta de antemano por intereses prcticos, religiosos, morales y polticos extraos al conocimiento, que ese problema deba recibir. Tambin ste se halla formulado en trminos tales, que debe, precisamente, re{46}cibir esas soluciones. Es un reconocimiento y no un conocimiento. La prctica ideolgica es, pues, muy diferente de la prctica terica. Pero el conocimiento de esa diferencia incumbe al materialismo dialctico; es lo no ideolgico como tal. Pese a ello, l es quien produce la teora de toda prctica terica
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Louis Althusser, Pour Marx, Maspero, Pars, 1966, p.239. [Hay edicin en espaol: La revolucin terica de Marx, Siglo XXI Editores, Mxico, 1967.] Ibidem, p.240.

y, por lo tanto, la teora de su propia prctica. Debe de estar en condiciones de pensar su corte y reflexionar su propia diferencia, cuando una ciencia no es ms que el acto desarrollado de sta. Por eso el marxismo es no slo ciencia de la historia (materialismo histrico), sino tambin y al mismo tiempo filosofa, capaz de informar acerca de la ndole de las formaciones tericas y de su historia, y capaz, por consiguiente, de rendir cuenta de s, tomndose a s misma por objeto 6. Bien vemos que el estatuto del materialismo dialctico es de difcil captacin y se vincula a una especie de saber absoluto.

Hay un texto de Louis Althusser que menciona ciertas posibilidades de una ideologa verdaderamente nueva en una sociedad comunista. No es dudoso, por lo dems, que Marx haya pensado siempre la revolucin como una liberacin de las ideologas anteriores por la transformacin de las condiciones de existencia de los hombres. Pero entonces, cmo considerar la ideologa, cmo relacionarla con la ciencia? Con la cita de este texto dejamos subsistente el problema de una ideologa ms adecuada que otras: El corte entre las antiguas religiones o ideologas, incluso orgnicas, y el marxismo, que es por su parte una ciencia y que debe convertirse en la ideologa orgnica de la historia humana al producir en las masas una nueva {47} forma de ideologa (una ideologa que descanse esta vez en la ciencia, cosa jams vista), es un corte en verdad no reflexionado por Gramsci7. Qu pasarn a ser las dems ideologas cuando las condiciones sociales que las originaron hayan desaparecido o se hayan transformado de manera profunda? Subsistirn con la forma misma del arte, tal cual lo conceba Marx en un texto contemporneo de Crtica de la economa poltica? Marx seala la dificultad consistente, no en comprender que el arte griego y la epopeya estn vinculados a ciertas forma de desarrollo social. La dificultad es sta: nos siguen proporcionando goce artstico, y en ciertos aspectos sirven de norma: son para nosotros un modelo inaccesible. Y aade que algunas formas de desarrollo ya para siempre pasadas pueden ejercer un encanto que se relaciona con la infancia histrica de la humanidad. Habamos recordado la potica de Bachelard como el doble y el revs de su epistemologa; pues bien, aqu, en esta sublimacin, volvemos a encontrar algunos aspectos posibles de ella. Lo esencial sigue siendo pensar la problemtica de las nuevas relaciones dentro de una perspectiva marxista de la ciencia, de la ideologa y de la filosofa. Hay en esta perspectiva una revolucin terica y a la vez un conocimiento de la ideologa, que no es, ni una aberracin, ni una excrecencia de la historia, y que tampoco es tan slo un instrumento de mistificacin del que se valga a conciencia una clase dirigene para explotar a otra clase, pues la propia clase dirigente constituye, en su ideologa, su relacin vivida con el mundo; la ideologa le es indispensable a toda sociedad para formar a los {48} hombres, para transformarlos y ponerlos en situacin de responder a las exigencias de sus condiciones de existencia. La filosofa sigue estando, en fin, en el centro de las diferencias que es capaz de repetir y concebir, sin que por ello pueda, no obstante, purificar por completo su propia diferencia.

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Ibidem, p.31. Loui Althusser, Lire Le capital, Ed. Cit., tomo2, p.89.