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Das Raumproblem in der Psychopathologie 1.

Von

Ludwig Binswanger,
Kreuzlingen.

(Eingegangen am 24. Februar 1933.)

Das Thema, das uns ffir die heutige Tagung gestellt wurde, 1/~Bt
verschiedene Interpretationen zu. Seinem Wortlaut nach seheint es zu
besagen, es solle Bericht erstatte~ werden fiber die Rolle, die das Zeit-
und Raumproblem 2 in der Psyehopathologie u n d / i i r dieselbe zu spielen
berufen sei. Gegen diese Deutung spricht der Usus, dab es bei medi-
zinischen Referaten nicht auf theoretisehe MSglichkeiten, sondern auf
zusammenfassende historische Berichte fiber bereiSs vorliegende wissen-
schaftliehe Befunde abgesehen ist. Naeh diesem Usus w/~re es das N/~chst-
liegende, Ihnen fiber den gegenw/~rtigen Stand der Arbeiten zu beriehten,
die vom psychopathologischen Standpunkt aus das Thema yon Zeit
oder R a u m behandeln. Eine solche Aufgabe stellen sieh die sog.
l')bersiehtsreferate. Anderseits scheint die Wahl der Referenten dafiir
zu sprechen, dab es unserm Vorstand nicht lediglich darauf ankara, ein
inhaltliches Destillat oder Exzerpt aus den neuesten Arbeiten fiber die
beiden Probleme vorgesetzt zu bekommen, sondern eine Art Leit/aden
zu erhalten durch das wissensehaftliehe Labyrinth, das dieselben bilden,
an H a n d dessen es dem HSrer mSglich wfirde, sieh fiber die Bedeutung
der Probleme ffir die Psychopathologie, fiber die M6glichkeiten ihrer
wissensehaftlichen Inangriffnahme und fiber den gegenw/~rtigen Stand
ihrer Bearbeitung ein ungef/~hres Bild zu machen. Das war der Vorsatz.
Wie welt die Ausffihrung hinter diesem Vors~tz zurfickbleiben muBte,
werden Sie gleieh sehen.
Die Referenten haben sich in den Stoff in der Weise geteilt, dab mein
Freund E. Minkowski fiber das Zeitproblem berichten wird, w/~hrend
ieh selber mich auf das Raumproblem besehr/~nke. Diese Zweiteilung
scheint uns, ganz abgesehen von dem Umfang des Themas, aueh deshalb
zweekm/~Big zu sein, weil w i r e s bei der heutigen Sachlage noch ffir
geboten halten, beide Probleme mSglichst wenig miteinander zu ver-
1 (Erweitertes) Referat, erstattet auf der Herbstversammlung des Schweiz.
Vet. Psychiatr. Ziirich-Burgh61zli am 12. 11.32.
2 l~ber das Zeitprob]em in der Psychopathologie referierte E~,gen Minkowski,
Paris.
Ludwig Binswanger: Das Raumproblem in der Psychopathologie. 599

quicken, so sehr sie in rein anthropologischer Hinsicht Schwesterprobleme


sind, und so viele Bestimmtheiten auch einige Zeit- und Raumformen
gemeinsam haben 1. Erst recht aber kann es ffir eine Psychopathologie,
die sich ihres wahren Wesens bewuBt bleibt, niemals in Frage kommen,
wie es seit einem bertihmten Wort (1908) des Mathematikers Hermann
Minkowski in der modernen Physik der Fall ist, ,,Raum fiir sich und
Zeit fiir sich v611ig zu Schatten herabsinken" zu lassen und nur noch
,,einer Art Union der beiden" Selbst~ndigkeit zuzuerkennen. I n dieser
Hinsicht sollte schon die Lehre Bergsons 2 yon dem temps-espace eine
Warnung sein.
Um zu einem Leitfaden durch das, auch in seiner Beschr&nkung auf
das Gebiet der Psychopathologie noeh unersch6pfliche und sehr komplexe
Raumproblem zu gelangen, brauchen, ja diirfen wir uns mit keinen
philosophischen und theoretischen Sonderproblemen belasten, dtirfen wir
weder an Kants erkenntniskritische Lehre vom Raum als der subjektiven
Bedingung der Sinnlichkeit und seine Unterscheidung zwischen der
empirischen Realit&t und transzendentalen Idealitiit des Raums an-
knfipfen, noch an den Empirismus-Nativismusstreit, an das psycho-
physische Problem, an beriihmte historische Kuriosit~ten wie z.B.
Lotzes Lokalzeichentheorie: Wir brauchen und diirfen also weder fragen,
was ,,der R a u m " fiberhaupt sei, noeh wie es sich mit dem ,,Ursprung
der Raumvorstellung" verhalte. Was wir uns hingegen yon vornherein
klarmachen miissen, ist, dab jeder ,,Raum", sowohl der leere drei-
dimensionale, an den der Naturwissenschafter bei diesem Wort in der
Regel zuerst denkt, als auch jeder andere ,,Raum" nur eine besondere
Form des R~umlichen oder der R~umlichkeit iiberhaupt darstellt, und dab
diese verschiedenen Formen bestimmte konstitutive Arten der R~iumlichkeit

1 So kommen z.B. dem Ph~nomen der Leerzeit und des Leerraums (nach
Scheler) gemeinsam zu: die Reihenform, die Kontinuitat, die Homogenitat, die
Einheit, Unbegrenztheit und Dimensionalit~t. Gerade diese Leerformen sind aber
die ftir die Psyehopathologie unwichtigsten Raum- und Zeitformen.
Bergsons Lehre von dem dem ,,moi superficiel" zugeh6rigen temps-espace,
der ,,verr~umlichten" Zeit, enth~lt zwei v611igwillkiirliehe Ans~tze : Erstens insofern
als er hier eine einzelne Raum/orm, n~mlich den homogenen ,,metrischen" Raum,
mit Raum tiberhaupt identifiziert, zweitens insofern als er ohne ersichtlichen
Grund aus der Struktur der Zeitlichkeit in die Struktur der Ri~umliehkeit ger~t
und beide miteinander verqu~ekt, statt, wie es sparer Heidegger getan hat, auch die
dem moi superficiel zugehSrige Zeitform rein aus der Struktur der Zeitlichkeit
zu bestimmen, n~mlich als den Zeitwirbel, in dem das oberfl~chliche oder ,,uneigent-
liehe" Selbst, positiv ausgedriiekt: ,,Man-selbst", lebt. - - Auch insofern miissen
wir Bergsons Lehre wieder vergessen, als sie ,,den Raum" als das spezifisch
Quantifizierbare, die Zeit aber, im Sinne der dur6e vraie oder Zeitwirklichkeit,
als das Nichtquantifizierbare, rein Qualitative, auffal]t. Demgegeniiber miissen wir
einsehen, daB, wie Bergsons Landsmann Rend Poirier (Essai sur quelques charac-
t~res aes notions d'espace et de temps, Paris 1931) klar formuliert hat, der
Raum der Quantifizierung zwar nicht weniger, aber aueh nieht mehr f~hig ist
als die Zeit.
Z. f. d. g. N e u t . u. P s y c h . 145. 39
600 Ludwig Binswanger:

darstellen 1. Dabei mfissen wir im Auge behalten, d a b der R a u m


(in diesem weitesten Sinne) weder ,,ira Subjekt", noch die Welt ,,ira
R a u m " zu finden ist, dab vielmehr R a u m erst im Riickgang auf die
Welt, und zwar aus dem In-der-Welt-sein, begriffen werden k a n n und
R~umlichkeit iiberhaupt nur auf dem Grunde y o n Welt entdeekbar ist
(Heidegger). Wir haben mit anderen W o r t e n einzusehen, dab das Dasein
selber ,,r~umlieh ist" 2.

1. Der Raum der ~aturwelt.


(Der ,,orientierte", der geometrisehe und der physikalische Raum.)
Wir beginnen mit einer R a u m f o r m , die zwar keineswegs die urspriing-
liehste, dem medizinisch geschulten Menschen abet die gel~ufigste ist,
und die wir als den Raum der Naturwelt bezeichnen wollen. Innerhalb
der Konstitution und Freilegung dieser R a u m f o r m ist eine deutliche
Stufenfolge zu erkennen, die sich von dem erlebten umweltlichen Gegen-
wartsraum, ja seinen ,,pr~spatialen" Vorformen, bis z u m homogenen
R a u m der Naturwissensehaft u n d der klassischen P h y s i k Newtons und
schlieBlieh zu den R ~ u m e n der euklidisehen und der nichteuklidisehen
Geometrien erstreckt. Von dieser Stufenfolge wollen wir ausgehen, u m
einsehen zu kSnnen, mit welehen dieser Stufen Psychologie und Psycho-
pathologie es in erster Linie zu t u n haben, welche Untersuchungsmethoden
1 Vgl. Cassirer: Mythischer, ~sthetischer, theoretischer Raum. Berieht fiber
den 4. KongreB fiir ~sthetik in Hamburg 1930, Stuttgart 1931, S. 28f: ,,Und hier
zeigt sieh zun~chst das eine und clas fiir unsere Betrachtung Entscheidende: da~
es nieht eine allgemeine, sehlechthin feststehende Raumanschauung gibt, sondern
dab der l~aum seinen bestimmten Gehalt und seine eigentfimliche Ffigung erst
yon der Sinno~dnung erh~lt, innerhalb deren er sieh jeweilig gestaltet. Je naehdem
er als mythische, als ~thetisehe oder als theoretisehe Ordnung gedaeht wird,
wandelt sieh aueh die ,Form' des Raumes - - und diese Wandiung betrifft nieht
nur einzelne und untergeordnete Zfige, sondern sie bezieht sieh auf ihn als Gesamt-
heir, auf seine prinzipielle Struktur. Der Raum besitzt nieht eine sehlechthin
gegebene, ein fiir allemal feststehende Struktur; sondern er gewinnt diese Struktur
erst kraft des allgemeinen Sinnzusammenhangs, innerhalb dessen sein Aufbau
sich vollzieht. Die Sinnfunktion ist das primate und bestimmende, die Raum-
struk~ur das sekund~re und abhii~gige Moment. Was alle diese Raume yon
verschiedenem Sinncharakter und yon verschiedener Sinnprovenienz, was den
mythisehen, den ~thetisehen, den theoretischen Raum miteinander verkniipft,
ist lediglieh eine rein formelle Bestimmung, die sieh am seh~rfsten und pr~gnantesten
in Leibniz' Definition des Raumes Ms der ,MSgliehkeit des Beisammen' und als
der Ordnung im m6glichen Beisammen (ordre des co~xistences possibles) ausdrfiekt.
Aber diese rein formale M6gliehkeit erf~hrt nun sehr verschiedene Arten ihrer
Verwirkliehung, ihrer Aktualisierung und Konkretisierung."
Warum die Raumansehauung in unserm Weltbegriff ein so starkes ~ber-
gewieht erlangt hat, dab wir Welt so leieht mit Weltraum gleichsetzen, ist eine
Frage fiir sich, deren Beantwortung ebenfalls nicht hierher gehSrt. Vgl. zum Thema
der ,,raumhaften Besehr'~nkung, in deren Zeiehen die Menschheit ihre Weltansieht
entwiekelt hat", Her~nann Frierl~ann: Die Welt der Formen, Berlin 1925, ins-
besondere S. 161f.
])as Raumproblem in der Psychopathologie. 601

hier in Frage kommen und welches Sinn und Grenzen der hier zu er-
wartenden Untersuehungsergebnisse sind.
Die primitivsten Stufen des Raums der Naturwelt oder kurz des
Naturraums stellen die Feldfiguren der Sinnesfelder dar, an die sich die
Organbewegungsfelder, besonders das Augenbewegungsfeld und das Be-
wegungsfeld der Tastorgane, anschlieBen. Wir kSnnen sie mit Oskar
Becket 1, dessen Analyse wir hier folgen (aber ohne uns fiberall mit ihm
zu identifizieren), als die pr~spatiMen oder vorr~umliehen Felder be-
zeichnen, um die oder aus denen sieh in einer hier nicht n~her zu
sehildernden Weise der Umweltsraum des einzelnen bildet, den wir mit
Becket als den orientierten Raum bezeichnen wollen. In diesem Raum
kann ich nieht wandern, vielmehr nehme ieh ihn, ~hnlich wie das
Stellensystem des Gesiehtsfeldes, immer mit. Sein Hauptmerkmal ist,
dab in ihm der Leib konstituiert ist Ms r~umliches Gebilde, und dab er
als, wenn auch ausgezeichnetes, Objekt unter andern Objekten seine
Stelle in ihm hat. Ausgezeiehnet ist diese Stelle sowohl taktuell als auch
visuell. Sie ist das absolute Hier zu jedem Dort. Infolgedessen is~ auch die
Entfernung yon mir wesentlich etwas anderes als die Entfernung zweier
Gegenst~nde voneinander. Was sieh in diesem Raum individuiert, sind
nieht, wie in den pr~spatialen Feldern, einfache Sinnesdaten, sondern
Dinge. Trotzdem Dinge Sinneinheiten sind, die sich aus visuellen und
taktuellen ,,Erscheinungen" zum mindesten konstituieren k5nnen, ist es
m5glieh, abstraktiv einen rein optisch orientierten Raum, den sog.
Sehraum, zu untersuchen. Einen nicht abstrakten, sondern konkreten,
rein taktuellen I ~ u m scheint es nach den Untersuchungen an Blinden
wirklich zu geben, wenn auch diese Frage, an deren Aufhellung in hohem
MaBe aueh psychopathologisch orientierte Forseher beteiligt sind - - ieh
nenne nur Goldstein, Gelb und Poppelreuter-- noch nieht vSllig gekl~rt ist 2.
Die Konstitution des Sehraums aus dem okulomotorischen Feld vollzieht
sieh nach Becker durch die Umdeu~ung der sog. Sehtiefe in einen dreidimen-
sionalen Raum, welche Umdeutung begriindet ist in der Kin~sthese. ~ber
die yon der Konstitution des optischen Raums wesentlich verschiedene
1 Becket, Oskar: Beitr~ge zur ph~nomenologischen Begriindung der Geometrie
und ihrer physikalischen Anwendungen. Jb. philos, u. ph~nom. Forseh. 6 (1923).
So konnte noeh im Jahre 1930 yon psychologischer Seite [Monat-Grundland:
Z. Psychol. 115]116 (1930)] eine Arbeit erseheinen mit dem Titel- ,,Gibt es einen
Tastraum ?" Ffir die Psychopathologie ist, wie ich hier gleich bemerken mSchte,
das Problem des Tastraums yon gr5Btem Interesse, ich brauche nur an das Raum-
erleben der Seelenblinden und die Deutung ihrer Hilfen bei der Orientierung ira
l~um zu erinnern. Vgl. hierzu auch den 3. Abschnitt in dem weiter unten erw~hnten
Mfinehner Referat yon Gelb und die noch zu erw~hnende Arbeit yon Hochheimer
S. 604 ~. - - Nicht unerw~hnt daft in der Diskussion fiber den Tastraum die Kritik
bleiben, die Herman~ Friedmann an die ,,Formerlebnisse" Blindgeborener heran-
getragen hat. Er sucht plausibel zu machen, dab es sieh hier um einen ktinstlichen
Ersatz des in Wahrheit fehlenden sinnlichen Formerlebens dureh niehtsinnliehe,
geistige Funktionen handelt (vgl. Die Welt der Formen, S. 100--114).
39*
602 Ludwig Binswanger:

Konstitution des taktilen Raums mSehte ieh nur so viel beriehten, dab
sie sich mittels der Gliederbewegungen vollzieh~, vor allem mittels
derjenigen, welche die Glieder vom Rumple entfernen oder sie ihm
anns Dabei kommt hier das Gehen als st~ndige Fortbewegung in
einer Richtung, wenn es aueh dureh eine rhythmisch wiederholte Glied-
bewegung zustande kommt, noeh gar nicht in Betraeht. (Erst bei der
Konstitution des homogenen Raums spielt das Gehen eine Rolle.) Die
dreidimensionale Mannigfaltigkeit, die wir so leiehthin in jeder Hinsicht
zum Ausgangspunkt ffir unsere ~berlegungen fiber den Raum zu maehen
pflegen, entsteht erst dureh Deekung und gegenseitige Koppelung der
vieldimensionalen Mannigfaltigkeiten, die sich dureh die mannigfaehen
mSglichen Gliederbewegungen ergeben. Die zentrale Lage des Rumples
ermSglicht aueh in diesem Raumsystem ein ,,Hier", wo ,,ieh" gleiehsam
,,wohne", und eine zentrale Orien~iertheit um einen Mittelpunkt herum.
Wir miissen daher Becket durchaus beistimmen, wenn er erkl~rt, ,,ein
psychophysisehes Wesen ohne Glieder, etwa ein kugelfSrmiges, rein
taktuell organisiertes Tier ware nicht zur Konstitution eines orientierten
Raumes f~hig" 1. __ Auf die Hervorbringung eines orientierten Raumes
dureh das GehSr gehe ieh hier nicht ein.
Es gilt schon jetzt einzusehen, dab wir es bei dieser Stufenfolge yon
Anbeginn an mit einer nach einer ganz bestimmten Auswahl yon Invari.
anten getro]]enen Konstitution des R~umliehen zu tun haben, weleher in
der Psychopa~hologie gerade in neuester Zeit eine vSllig andere Raumform
mit vSllig anderen konstitutiven Bedingungen gegenfibergestellt worden
ist, bei der w i r e s ebenfalls mit ,,Bewegung", mit dem Verh~ltnis der
Glieder zum Rumpf und der Lokalisierung des Ieh im Leibe zu tun
haben, die sieh aber nach einer ,,Sinnordnung" yon ganz anderem Sinn-
eharakter und anderer Sinnprovenienz aufbaut und verstehen li~gt,
ns aus der ,,pathisehen" (Klages) und nicht aus der ,,gnostischen"
und ,,praktisehen" Erlebniswelt, aus der Welt der Bewegungspathik
oder Bewegtheit und speziell der pr~sentischen Bewegung. Es ist klar,
dab ich hier an die neuerdings yon Erwin Straus 2 seharf herausgearbeitete
Form des pr~sentischen Raums denke, mit der wir uns spiiter eingehend
beschiiftigen werden. Wiederum eine andere Raumform stellt der eben-
falls yon Erwin Straus beschriebene historische Raum dar, dessen Sinn-
ordnung durch die individualgesehichtliehen Sinneharaktere yon Hehnat
und Aufenthalt bestimmt ist, eine Raumform, die ieh in meinen Studien
fiber die Ideenflucht aueh auf den innerlebensgeschichtliehen Raum
ausgedehnt habe. Auch in der inneren Lebensgeschichte sind die Sinn-
eharaktere yon Heimat und Aufenthalt yon grSBter Bedeutung. Ihre
1 l~ber die Orientierung bei Wirbellosen vgl. das heute noch lesenswerte Buch
yon Ft. Hartmann: Die Orientierung, Kap. 1. Leipzig 1902.
Straus, Erwin: Die Formen des R~umlichen, ihre Bedeutung fiir die Motorik
und die Wahrnehmung. Nervenarzt 8, H. 11 (1930).
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 603

Verwischung zu einem relativ unhistorischen, relativ ,,homogenen"


lebensgeschichtlichen Raum ist eines der Kennzeichen der Daseinsweise
des ideenfliiehtigen Menschen 1.
Schon diese Gegenfiberstellungen zeigen, wie unerl~Blich auch fiir
den Psychopa~hologen ein Eingehen auf das Problem der Raumkonsti-
tution und die sieh aus ihm ergebende Verschiedenheit der Raumformen ist.
Doeh kehren wir zum Raum der Naturwelt zuriiek. •ber dem
orientierten Raum erhebt sieh als niichste und nach leicht einzusehenden
Prinzipien aus ihm ableitbare Stufenfolge der homogene Raum der
Naturwissenschaft und der Physik Newtons. Durch die Eigenbewegungen
des Gehens erweitern wir den orientierten Raum in ganz derselben
Weise, wie wir das Sehfeld dureh Augenbewegungen und Kopfbewegungen
erweitern. Ebenso wie die Orientiertheit des Sehfeldes um einen Mittel-
punkt mit der Erweiterung zum okulomotorischen Feld versehwindet
und einer homogenen Struktur Platz maeht, so verliert sich die Orien-
tierung um ein Zentrum bei dem dureh das Wandern in den Fernhorizont
erfolgende Erweitern des orientierten Raums zum homogenen. Diesen
Namen hat der homogene Raum ja gerade vom Fehlen jedes ausge-
zeichneten Punktes. War das ausgezeiehnete Zentrum des orientierten
Raumes der Ort des Ich, bzw. seines Leibes, als das absolute Hier, so
relativiert sich jetzt im homogenen Raum dieses Hier und Dort. Der
Iehleib gewinnt seine volle Bewegliehkeit im Raum und kann in ihm
wandern, im Prinzip unbegrenzt weir. Das Hier wird jetzt zum blo~en
Orientierungsmodus in bezug auf den Leib. Damit ist aber der Leib
erst v611ig ein Ding unter den andern Naturdingen geworden. Auch kann
jetzt mein Ich die Stelle, ni~mlich die Orientierung, eines andern Ich
einnehmen, sich im wSrtliehsten Sinne an die Stelle eines andern setzen,
sich vorstellen, wie die Welt yon seinem Standpunkt aus aussieht.
Wiederum ist diesem homogenen Raum streng gegeniiberzustellen
der homogene, yon Riehtungsdifferenzen und Ortsvalenzen freie pr~isen-
tische Raum, in dem wir uns z. B. im Tanz bewegen. (Der historische
Raum ist, eben als historiseher, einer v61ligen Homogenisierung natiirlieh
nieht fi~hig.) Auch die Homogenisierung des Raums kann also nach
sehr versehiedenen Gesichtspunkten zustande kommen, und zwar ver-
schieden je naeh dem konstitutiven Leitfaden der jeweiligen Raumform.
Wie dann aus dem homogenen Raum Newtons der euklidische Raum
hervorgeht und wie sich die nichteuklidisehen Rs zu ihm verhalten,
hat fiir die Psyehopathologie kein unmittelbares Interesse mehr, ebenso-
wenig wie der absolute Raum Newtons, der in Newtons Theorie noeh
durchaus die Rolle eines physikalisch Realen spielte, durch die allgemeine
Relativit~tstheorie wiederum seines absoluten Charakters entkleidet wurde.
1 Vgl. hierzu auch die Ausffihrungen im 5. Abschnitt dieses Referates fiber
die viel komplizierteren Modifikationen des historisehen Raums in der ideen-
flliehtigen Verwirrtheit.
604 Ludw~ Bmswanger:

I m ,,orientierten Raum", der innerhalb der Stufenfolge der rein naeh


Richtungen und Lagen bestimmten Naturr/~umlichkeit fiir die Psycho-
pa~hologie den wichtigsten Raum bildet, haben wir, wie sich aus dem
bisherigen ergibt, eine funktionelle Einheit vor uns, aus der sich als
korrespondierende Funktionspole Leibraum und Umweltraum abheben.
Theoretisch-naturwissensehaftlich kann man dann den Leib allein wieder
als eine Leistungseinheit yon hSchst verwiekelter S~ruktur betrachten,
daft dabei aber nie vergessen, dal3 de facto gerade die Einheit der Leistung
nur dutch ihre Beziehung auf den naturhaften Umweltraum begriffen
werden kann. Mit den St6rungen innerhalb dieser funktionellen Gesamt-
struktur yon Leibraum und Umraum besch~ftigt sieh keineswegs nur
die Physiopathologie, sondern erst reeht die Psyehopathologie. Es handelt
sich hier um die so eng miteinander verschlungenen StSrungen der
Praxie im weitesten Sinne des Handelns, und der Gnosie oder des
Wahrnehmens und Erkennens. Aber auch die StSrungen der Sprache,
und zwar sowohl hinsichtlich ihrer motorischen, wie ihrer Bedeutungs-
oder Darstellungsfunktion, gehSren hierher, ja man kann auf Grund
neuerer Untersuchungen beinahe sagen, dab innerhalb der funktio-
nellen Struktureinheit ,,Leibraum-Umraum" tatsiichlich alles mi~ allem
zusammenh/~ngt und die StSrung einer funktionellen Teilstruktur die
StSrung der ganzen Struktur nach sich zu ziehen, wie auch umgekehrt
eine fibergeordnete FunktionsstSrung sich bei genauerer Analyse inner-
halb des Ablaufs der versehiedensSen Einzelfunktionen kundzugeben
vermag.
Ich erinnere in le~zterer Hinsicht daran, dal~ sich z. B. die StSrungen
innerhalb des Funktionssystems des ,,symbolischen" oder ,,Vorstellungs-
Raums" oder dessen Gesamtausfall gleieherweise in einer bes$immten
StSrung des ,,logisehen" Erfassens yon Bedeutungen, des Rechnens, des
Sprechantriebs und der Spraehe selbst, des Verhaltens gegenfiber Raum-
riehtungen und Raumlagen, der Lokalisation auf den eigenen KSrper
usw. kundgeben 1. Zugleich zeigt sieh hier jeweils die strenge funktionelle
ZusammengehSrigkeit yon Praxie und Gnosie aufs deutlichste, so dab
es beinahe in unserem Belieben steht, ob wir sagen wollen, die Praxie
sei durch die Gnosie gestSrt oder die Gnosie dutch die Praxie. Der
Zusammenhang zwischen ,,allem und Mlem", yon dem ich oben sprach,
1/~Bt sich aber nich~ nur aus den Leistungsausf/~llen, sondern aueh aus den
gegenseitigen Leistungshilfen bei Ausf/illen demonstrieren. So 15st z. B.
der bekannte Seelenblinde yon Goldstein und Gelb gewisse Aufgaben (z. B.
die Zurechtriiekung verstellter Buchstaben zu einem sinnvollen Wort),
die der Gesunde unter Umst/~nden mi$ einem Blick durchschaut, und die

1 Ich erinnere an die Arbeiteu yon Goldstein und Gelb und ihrer Schiller und
verweise speziell auf die tetzten beiden Arbeiten aus diesem Kreis, die yon Siekman•
fiber den Fall Rath [Psychol. l%rsch. 16 (1932)] und yon Hochheimerfiber die Analyse
eines Seelenblinden yon der Sprache aus [Psychol. Forsch. 16 (1932)].
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 605

er selbst optisch in keiner Weise mehr bew~ltigen kann, durch sukzessive


sprechmotorische Leistungen (Hochheimer).
Hinsichtlich der St5rungen der Raumorientierungslage und insbe-
sondere des Erkennens der Hauptrichtungen im Raum mfissen ~ in
diesem Zusammenhang auch an den Einflufi der abnormen Tonusvorgdnge
erinnern. Ieh hebe aus der hierher geh5renden Literatur heraus die
Arbeit von Allers: Zur Pathologie des Tonuslabyrinths vom Jahre 1909 1,
diejenige yon v. Weizsaecker: l~ber einige Ti~usehungen der Raumwahr-
nehmung bei Erkrankungen des Vestibularapparates vom Jahre 1919 ~
(scharfe Trennung von Ortsraumsinn und Bewegungssinn), sowie das
Referat yon Gelb: ~ b e r die psyehologische Bedeutung pathologischer
St5rungen der Raumwahrnehmung vom Jahre 1925 a. Ferner gehSrt
hierher natfirlieh aUes, was sich an den Namen B d r d n y knfipft T
Was den Funktionszusammenhang zwischen Leibraum und Umraum
im Hinblick auf die einzelnen Raumsph~ren angeht, so erleben und
wissen wir, d a 6 der optisch fundierte Umraum ein sehr stabiler und yon
dem Verhalten unseres Leibes weitgehend unabh~ngiger ist, w~hrend der
kin~sthetisch fundierte Raum viel mehr mit unserm Leibraum ,,wanderS".
Aber auch hinsichtlieh des optischen Funktionszusammenhangs bestehen
in dieser Hinsicht Grenzen, die nicht fiberschritten werden k5nnen, und
zwar schon innerhalb des optischen Funktionszusammenhangs selbst.
Es besteht hier zwar, wie Wertheimer sich in seinen ,,Experimentellen
Studien fiber das Sehen yon Bewegungen" 4 ausdrfiekt, eine festa psy-
chisehe Veranlcerung in einer bestimmten l~aumorientierungslage, jedoch
kann dieselbe keineswegs nur dureh Tonusver~nderungen oder KSrper-,
Kopf- und Augenbewegungen ,,zwangsweise" ,,labil gemacht" werden,
sondern auch dureh rein optische ,,Reize". Interessant ist, dal~ es auch
bei rein optischer L5sung der Raumorientierungslage nicht nur zu einem
Gefiih! derUnsieherheit und Peinliehkeit, sondern, wie beim labyrinth~ren
Schwindel, zu einem eigentlichen Sehwindelgeffihl kommen kann, das man
mit Wertheimer als rein optisehen Schwindel bezeichnen mu6. (Dabei be-
stehen sowohl hinsichtlich des Einschnappens auf bestimmteVerankerungs-
momente, als such hinsiehtlich der L5sung der Verankerung sehr starke in-
dividuelle Differenzen.) Wir sehen also, in wie hohem MaBe nieht nur unsere
Gnosie und Praxie, sondern auch unsere vitale Sekurit~t an ganz bestimmte
Funktionsgrenzen innerhalb des Leib-Umraumverhiiltnisses gebunden ist 5.
1 Allers: Mschr. Psychiatr. 26. ~ v. Weizsaecker: Dtsch. Z. Nervenheilk. 64.
s Gelb: Bericht fiber den 9. KongreB ffir experimentelle Psychologie in Miinchen,
Jena 1926, 1. Abschnitt. In diesem Referat sind auch die StSrungen der Raum-
wahrnehmung auf optischem Gebiet bei Kranken mit GesichtsfeldstSrungen
zusammengefaBt. 4 Wertheimer: Z. t)sychol. 60 (1911).
5 l~ber die ,,Struktur", die Funktionswandlungsf~higkeit, die biologische Zeit
und das Tempo des optokinetisch-vestibul~ren Funktionsgebietes, vgl. auch die
interessante Arbeit yon Vogel: Zur Symptomatologie und Klinik des Schwindels.
]Nervenarzt~, I-I. 4 (1932).
606 Ludwig Binswanger:

Wie sehr der kinasthetisch fundierte l~aum an den Leibraum gebunden


ist und mit ihm wandert, wissen ~ aus den Erfahrungen an gewissen
Seelenblinden und Aphasikern (Goldstein und Gelb, v. Woerkom, Siekmann
u.a.), bei denen der Raum immer zur jeweiligen Lage ihres KSrpers
orientiert ist. LaBt man den Patienten Rath (Stirnhirnverletzung) die
Augen sehlieBen, so da2 ihm auBere Anhaltspunkte wie Decke oder FuB-
boden fehlen u n d e r hinsichtlieh der raumlichen Orientierung allein auf
die Anhaltspunkte angewiesen ist, die ihm der eigene KSrper liefert, so
bedeuten jetzt l~ichtungen immer bestimmte Teile des eigenen KSrpers.
,,Oben" bedeutet jetzt immer nur der Kopf, ,,unten" die Fii2e. Infolge-
dessen zeigt er in horizontaler Lage immer falsch. ,,Er greift, um ,oben'
zu zeigen, an seinem KSrper entlang bis zum Kopf, deutet in der be-
gonnenen Riehtung weiter und gibt auf diese Weise die Verlangerung
seines horizontal liegenden Kopfes an 1.,, Beim (~ffnen der Augen
,,korrigiert" er dann jeweils sofort. Der Kranke lebt also in zweierlei
Arten des orientierten Raums, wobei wir uns hiiten miissen, seinen
optisch fundierten Raum als seinen wirklichen Raum zu bezeichnen, den
kinasthetisch fundierten als seinen ,,bloB eingebildeten"; beide Raume
sind ffir ihn wahrend dem Moment des Aufenthaltes in ihnen natfirlich
gleich ,,wirklieh".
An Hand des tieferen Eindringens in solche und viele ahnliche Falle
hat sich die Untersuchung und Auffassung der Praxie und ihrer StSrungen,
also des Verhaltens im orientierten Raum, deutlich gewandelt. Bei
Liepmann, bei Monakow u . a . stand noch im Vordergrund der Begriff
der Gliedbewegung, des Entwurfs und der Wahrnehmung des zuriickzu-
legenden Weges. Wie Erwin Straus 2 richtig bemerkt, wird in Liepmanns
Bewegungsformel der Weg in eine Reihe yon Stationen aufgeteilt, die
hintereinander in der objektiven Zeit durchlaufen werden. ,,Die Formel
entwirft eine rein raumliche Ordnung, in der das Nacheinander der
Bewegungsakte durch das Hintereinander der Raumstellen ersetzt wird;
die Formel gibt ein konstruktives Schema der bereits objektivierten
Bewegung", sie ist also, um mit Hermann Friedmann 3 zu sprechen,
haptischer Provenienz und bedeutet nur eine ,,yon dem Standpunkt des
fertigen Erfolgs her stattfindende kausale Retrospektion". Liepmann
geht hier ahnlieh vor wie bei seiner Auffassung und Erklarung der
Ideenflueht. Wie ich dort seine Lehre yon der Obervorstellung und ihrer
Aufspaltung in Einzelvorstellungen kritisiert 'habe, und zwar ausgehend
yon der Auffassung des einheitlichen Denkraums, innerhalb dessen die
Denkakte nie untersucht werden kSnnen ohne die Denkgegenstande, so
1 Siekma~n: A. a. O., S. 235. ~ Straus, Erwin: A. a. O., S. 645f.
3 Friedmann, Hermann: Vgl. a. a. O. die Einleitung zum 10. Kapitel: Morpho-
logie und Teleologie. - - Vgl. hierzu auch Schilder: Das KSrpersehema, S. 66.
Berlin 1923. ,,Ieh mSchte aber sogleieh betonen, dab ich nicht der Ansicht bin,
die durch Analyse gewonnenen Teile setzten die Handlung zusammen." Vgl.
ferner S. 76 und seine Aufzahlung der fiir die Handlung wichtigen Momente.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 607

kSnnte man auch Liepmanns Bewegungsformel mit ihrer Zerlegung der


Ziel- und Teilzielvorstellungen kritisieren yon der Auffassung des orien-
tierten Raums aus, innerhalb dessen Bewegungsakte, Ms ,,Funktionen"
des Leibpols, und Bewegungsziele oder -,,gegenst/~nde", als ,,Funktionen"
des U mraumpols, eine unl5sliehe Einheit bilden.
In dieser Hinsicht bedeutet die Lehre Goldsteins eine grol~e Wandlung i.
Goldstein kam auf Grund rein klinischer Beobaehtungen und ~ber-
legungen fiber das Verhalten der Gesunden zu der Ansicht, dab jeder
Bewegung, die eine bestimmte Realisation bezweek$, ein ganz bestimmter,
ihr angepaSter /~ul~erer Raum zugehSrig ist, in dem die Realisation
stattfindet. Dabei daft man nicht sagen, ,,dab der AuBenraum sich je
nach der Bewegung /indere, wie auch das Umgekehrte zu sagen nicht
richtig w/~re, vielmehr sind beide nur Momente eines einheitlichen Ganzen,
das sich stets als Ganzes ver/~ndert". So sucht der erwi~hnte Seelen-
blinde, wenn er schreiben soll, stets ,,eine Ebene im Raum kindisthetiseh
zu /ixieren" oder riehtiger, ,,er sucht sich eine F1/~che festzulegen, auf
die er schreibt", w/ihrend der Gesunde diese ,,Vorbereitungen" auf
optischer Grundlage trifft. Mit anderen Worten: Aueh der Gesunde
vermag nur zu schreiben, sowohl ,,konkret" oder tatsiiehlich, als aueh
in der Imagination, wenn er in einen tats~tehliehen oder imaginierten
Raum hinein schreibt. Das alles ist ffir uns nur ein Spezialfall des
Grundverhaltens der Orientierung ,,ira R a u m " oder, was ganz auf
dasselbe hinauskommt, des Lebens im orientierten Raum. Orientierter
Raum heil3t ja niehts anderes, als da$ ,,das Ich" vermittels seines Leibes
ein absolutes Orientierungszentrum, das absolute Hier, bildet, um das
sich ,,die Welt" als Umwelt konstituiert. Wie der orientierte Raum
nur einen der vielen Modi des In-der-Welt-seins bezeichnet, so be-
zeichnen die einzelnen klinischen Abweichungen vom Normalen nur
versehiedene Modi des r/~umlieh orientierten In-der-Welt-seins. Ein
,,weltloses Subjekt" ist, das sehen wir auch bier, eine kfinstliche Ab-
straktion, welcher Wirklichkeit nicht zukommt. Auch dem Akt der
ritumliehen Orientierung entspricht ein Aussehnitt verr/mmlichter oder
einger/~umter Welt. Die hirnpathologischen klinischen Sonderformen, wie
aueh schon die versehiedenen Einkleidungen, in denen sieh der ,,Hinter-
grund" gibt, stellen nur versehiedene ,,abnorme" Wege oder MSglich-
keiten des Raumhabens als einer bestimmten Form des In-der-Welt-seins
dar. So mu8 meines Eraehtens die Lehre Goldsteins verstanden werden,
die wir noeh einmal in seinem Satze rekapitulieren: ,,Bewegun9 und
Hintergrund sind eigentlich nut kiinstlich voneinander trennbare Momente
eines einheitlichen Ganzen."
1 Ich verweise insbesondere auf seine zusammenfassenden klinischen Beob-
achtungen und theoretischen Ausffihrungen fiber die Falle Schn. und G. in der
Liepmann-Festsehrift yore Jahre 1923. (l~ber die Abhi~ngigkeit des Sehens yon
optischen Vorgi~ngen. Msehr. Psyehiatr. 54.)
608 Ludwig Binswanger:

Einen Schritt welter in dieser Richtung h a t der uns allzu frfih durch
den Tod entrissene A . A . Gri~nbaum gemacht in seiner wichtigen Arbeit
fiber Aphasie und Motorik 1. Der prinzipielle Gegensatz, in den er sieh
hier zu den Auff~ssungen Goldsteins und Gelbs, van Woerkoms, Cassirers
fiber die symbolisierende psychisehe F u n k t i o n als Erkl~rungsprinzip ffir
die Fehlleistungen Aphasischer stellt, kann, so interessant und der
Prfifung wert seine Ansehauungen gerade in dieser Hinsicht sind, hier
nicht herausgestellt werden. W o r a u f es uns hier in erster Linie a n k o m m t ,
ist der Ausbau der Lehre v o m Leibraum und U m r a u m als eines funktio-
nellen Ganzen und yon der Erweiterung des Begriffs des Leibraums
dureh die Einffihrung des Begriffs des Eigenraums (als Gegensatzes zum
Fremdraum), der reeht eigentlich zeigt, wie ,,labil" der orientierte
R a u m hinsichtlich seiner Zuordnung zum Ich und zur Welt ist.
Ausgehend yon dcr Greifhandlung ,,in ihrer konkreten Totalitht" zeigt Gr~n-
baum, wie eine solchc Handlung ein Hinausgehen aus der Sphere des KSrpers, eine
,,Ent~uBerung" intendiert. ,,Diese Ent~uBerung ist gegeben in dem momentanen
Inaktiontreten des dynamischeu KSrperschemas ~ als eines Hintergrundes, yon
welchem die Handlung sich sozusagen abhebt". So wiirde sich auch Goldstein
ausdrficken. ,,Mit dem Greifakt ist die Handlung aber noch nicht ,erledigt',
sondern sie ist innerlich fiir mich abgelaufen erst, wenn die Greifhand wieder in
den Hintergrund des KSrperschemas zuriicksinkt - - wenn sie aus ,da drauBen'
agierend wieder zu ,Ieh selber hier' wird. Schon durch die einfache Greifhandlung
wird somit die primate Unterscheidung zwischen Eigenraum und Fremdraum konsti-
tuiert, welche R~ume aber durch die Handlung aneinander gekoppelt s sind. (Durch
die motorischen Qualit~ten der ImputsgrSBe, des kin~thetisch-motorischen Span-
nungsgef~lles usw., wird gleichzeitig der Abstand des zu ergreifenden Gegenstandc:~
v0m KSrpcr-Ich d~bei zu einer primitiven sinneserfiillten psychischen GrSBe. Dieser
1 Gri~nbaum, A. A.: Z. Neur. 180 (1930).
Unter dem Ausdruck KSrperschema faBt bekanntlich Schilder (a. a. O.) im
AnschluB an Head das BewuBtsein vom eigenen KSrpcr und die Verwertung dieser
Anschauung im Handeln zusammen. Head sprach yon ,,organisierten Modellen
unserer selbst" (dureh Speicherung vorausgegangener ,,Eindrficke"), die als Schemata
bezeichnet werden kSnnen, und durch die die yon der Sensibilit~t herrtihrenden
Eindriicke derart verandert werden, ,,da[~ die endgiiltige Empfindung der Stellung
oder des Orts ins BewuBtsein kommen bereits in Beziehung zu friiheren Eindriicken".
Schilder verbindet diese sensualistische Lehre mit dem Begriff der ,,Produktion"
der Grazer Schule und gestaltpsychologischen Erw~gungen under sieht vor allem
ein, dab die Verwertung des Kfrpemchemas zur Ausfiihrung der Handlung allein
nicht ausreicht, dab es bier vielmehr ankomme auf ,,die Verwertung des Raumes,
wobei zwischen AuBenraum und K6rperraum zu scheiden ist", auf die Verwertung
der Objektkenntnisse und der ihnen zugehSrigen Bewegungsformel und auf die
richtige Innervationsverteilung, die Verwertung der Motilit~t (S. 76). KSrper-
schema und KSrperraum ist also bei Schilder nicht dasselbe, jedoch bleiben ihre
Beziehungen zueinandcr bier noch einigermaBen unklar. Man kSnnte vielleicht
sagen, KSrperschema sei der Ausdruck fiir die hirnphysiologische Grundlage des
BewuBtseins vom eigenen KSrper, KSrperraum der Ausdruck ffir dieses (psycho-
logische) BewuBtsein selbst ?
a Das ist natiirlich eine schr laxe Ausdrucksweise. Die Handlung koppelt
nieht die beiden R~umen aneinander, sondem sie ,,macht" (konstituiert) aus beiden
R~umen einen einzigen.
])as Raumproblem in der Psychopathologic. 609

Abstand ist, wie leicht zu sehen, stets auf das aktuelle Kfrperschema bezogen und
erst dureh die Motorik des KSrpers ,realisierbar'. Datum mug eine entspreehende
Veriinderung in dem aktuellen K(irpersehema und die St6rung tier Motorik diesen
Sirra des ,Abstandes' als solchen veri~ndern oder vernichten.) Der Fremdraum als
eine selbstiindige Sphare, in welcher die Modifikationen tier Gegenstande vor sieh
gehen und worin die Darstellung ihrer gegenseitigen Verhiiltnisse stattfindet, ent-
steht erst mit tier im Laufe der Entwicklung stattfindenden LoslSsung tier Wahr-
nehmung und des Denkens yon tier Motorik. Bei jeder Regression, die mit tier
funktionellen Bindung tier kognitiven Prozesse an die Motorik einhergeht, wird
auch die ,Erkenntnis' des Fremdraumes mitli~diert. Der Fremdraum wird aber nieht
als eine auf sich selbst stehende Erkenntnissphi~re gestSrt, sondern nut wegen
seines primi~ren Zusemmenhanges mit der momentan defekten Motorik.
Der Zusammenhang des Fremdraumes und aller seiner Funktionen mit dem
Eigenraum kann fibrigens auch dureh Subjektivierung dieses Raumes demonstriert
werden, falls die Motorik des K6rpers in den Vordergrund der psychischen Beti~tigung
tritt: Ein Auto, dessert Ziindkerzen ieh zahle, gehSrt sieher zum Fremdraum.
Dasselbe Auto abet, wiihrend ich darin sitze und durch eine enge Verkehrsstra~
durchzukommen versuche, geh6rt sehon zum Eigenraum. Mein K6rperschema ist
durch die Dimensionen des mir vertrauten Wagens quasi erweitert, und ieh brauche
die Breite des Wagens im Verhi~ltnis zum gangbaren Weg ebensowenig abzuschi~tzen,
wie die Breite meines KSrpers im Verhi~ltnis zu einer Tiir."
(Daneben gibt es fibrigens noch eine dritte Art der Erweiterung des Eigenraums
dutch Einbeziehung des Fremdraums, die in dem Beispiel des Steuerns des Autos
dutch eine enge Verkehrsstrafle sehon mitspielt. In Griinbaums Darstellung ist die
dynamische Erweiterung des Eigerrraums in den Vordergrund gestellt; ihr zur Seite
geht abet die pathlsche Erweiterung im Sirme der ,,Verschmelzung des Leibraums
mit dem fremden Beweger" auf Grund der ,,Bewegungspathik", des ,,Sichtragen-
lassens". Hauptbeispiele dieser pathisehen Versehmelzung sind: Reiten, Rodeln,
Rudern, Skilaufen, Radfahren, Sehwimmen. Vgl. hierzu Klages: Der Geist als
Widersacher der Seele, Bd. 3, H. 1, S. 1049, sowie das ganze 62. Kapitel, das die
interessante Analyse des Bewegungserlebnisses enthi~lt.)
Zusammenfassend kann Griinbaum also sagen: ,,Der Eigenraum ist der dyna-
mische Zusammenhang des EigenkSrpers mit seiner niichsten Umgebung. Dieser
Eigerrraum ist als eine kin~thetiseh-optisch-motorische Funktionseinheit gegeben
und bildet den Hhltergrund fiir die Motorik des KSrpers. Die Bewegungen der
K6rperglieder differenzieren sich aus diesem Raume im Moment tier Handlung als
relativ selbstandige Instrumente heraus und geben somit den Anlal3 zur Konstitution
des Fremclraumes. Unter Fremdraum haben wir zu verstehen alas Milieu der objek-
tiven Darstellung und gegenseitigen Bestimmung tier Gegenstitnde, welches Milieu
eine Selbst/indigkeit erlangt erst durch Loslfsung der kognitiven Funktionen yon
der Motorik. Der Eigenraum und der Fremdraum liegen nicht vSllig getrennt
voneinander, sondern gehen stiindig ineinander fiber durch Vermittlung der Motorik,
die aus dem Eigenraum in den Fremch'aum als solchen, ,hinein' fixiert wird oder
den Fremdraum in die Sphiire der KSrperschemas ,zurfick' bezieht. Die Motorik
ist die primiire Sphi~re, in welcher erst der Sinn aller Signifikationen im Gebiete
des Darstellungsraumes geschaffe~ wird."
Zu diesen h(ichst bedeutsamen, wenn auch unseres Erachtens noeh
nicht vOllig abgekl/~rten 1 Ausftihrungen sei nut bemerkt, dab die

1 Uns will scheinen, als vermSchte Gri~nbaum die Motorik nur deshalb zur
Grund]age des Sinnes der Signifikationen im Gebiete des Darstellungsraumes zu
machen, weil er die Motorik yon vornherein als eine signifikatorische ,,l%nktion'<
auffaBt, woffir dann aber zum mindesten der Ausdruck ,,Motorik" zu eng ist.
610 Ludwig Binswanger:

Bewegungen der K6rperglieder nur deswegen den AnlaB zur (ontisehen)


Konstitution des Fremdraums zu geben vermSgen, weil diese Konsti-
tution (ontologisch) schon im In-der-Welt-sein ,,vorgezeichnet" ist.
Auf das Thema der ,,Konkurrenz der allgemeinen K6rpermotorik und
der Sprache" und die ,,Abh~ngigkeit der orientierenden gnostischen
Leistungen yon den ursprfinglichen Strukturen des dynamischen K6rper-
schemas", die Grit'nbaum lehrt, kSnnen wir hier, wie gesagt, nicht n~her
eingehen.
Auf Grund der Lehre Griinbaums hat W. Wagner 1 kfirzlieh tiefer
in das Versts eines Falles yon Fingeragnosie (Gerstmann) einzu-
dringen versucht, wobei er insbesondere auch auf das Versagen des
Kranken hinsichtlich der Trennung von Eigen- und Fremdraum einging,
und diese StSrung mit der Langeschen Konzeption einer RaumrichSungs-
st6rung (Ehrenwald: ,,Ordinative" StSrung) als einer Grundfunktions-
stSrung in Zusammenhang brachte. Wagner erkennt sehr richtig, dab
eine Riehtung schlechterdings eine vollendete Differenzierung in Eigen-
und Fremdraum verlangt. Hingegen vermag ich ihm nicht beizustimmen,
wenn er die hier vorliegende StSrung, im AnschluB an Zutts ~ Auffassung
yon der ,,Herabsetzung der automatisierten Bewegung", re_it einer grad-
weisen Herabsetzung der bewuBten Aufmerksamkeit in Beziehung setz~.
DaB mit einer mehr oder weniger automatisierten Bewegung ,,ein weniger
oder mehr deutlieher Eigen- und Fremdraum" angenommen werden
muB, ist sicher eine notwendige Folge der Gri~nbaumschen Lehre, jedoch
wfirde ieh pers6nlich Automatisierung nicht mit Aufmerksamkeits-
stSrung oder Herabsetzung des auf die Handlung gerichteten BewuBtseins
gleichsetzen; daffir scheint mir die Lehre yon der Aufmerksamkeit noch
viel zu rage, insbesondere hinsich~lieh ihrer Abgrenzung yon der Lehre
yon der Auffassung. Es mfiB~e hier doch wohl auch im einzelnen
untersucht werden, wieweit es sieh um Aufmerksamkeits-, wiewei~ um
AuffassungsstSrungen handelt. DaB im fibrigen die dynamische Be-
trachtungsweise des Verh~ltnisses yon Eigen- und Fremdraum die Be-
rechtigung der (auf einer ganz anderen ,,Ebene" liegenden) Descartesschen
Trennung yon Subjekb und Objekt zweifelhaft erseheinen zu lassen
verm6ehte, daft sicher nicht behauptet werden!
Mit diesen hSchs~ interessanten Untersuchungen sind wir bereits auf
die Kontroverse fiber die Art der GrundfunktionsstSrungen bei ,,l~aum-
stSrungen" in der Psychopathologie gestoBen. Eine EinbuBe an ,,Ab-
straktion", im Sinne eines kategorialen Verhaltens, nehmen Goldstein
und Gelb, van Woerkom, Klein u. a. an, yon einer RaumrichtungsstSrung
1 Wagner, W.: Mschr. Psychiatr. 84, H. 5 (1932).
Zutt: Rechts-Linksst6rung, konstruktive Apraxie und reine Agraphie. Dar-
stellung eines Falles. Ein Beitrag zur Pathologie der Handlung. Mschr. PsycMatr.
82 (1932). Zutt fiihrt in seinem Falle die konstruktive Apraxie (vgl. unten 614f.)
zuriick auf die ,,Unfahigkeit, abstrakt-r~umliche Beziehungen zu stiffen"; den
Grund dieser Unf~higkeit erblickt er in der Rechts-LinksstSrung.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 611

spricht, wie wir soeben hSrten, Johannes Lange, von einer der Richtungs-
stSrung fibergeordneten ordinativen StSrung Ehrenwald 1, von einer
Automatisierung Zutt, yon einer Aufmerksamkeits- oder Bewul]tseins-
stSrung Wagner. Die Entscheidung hierfiber kann nur die weitere
geduldige Einzelforsehung bringen. Von viel prinzipiellerer Bedc~utung
ist die andere Kontroverse, die sieh an die Frage knfipft: Kann man die
betreffenden StSrungen fiberhaupt aus GrundfunktionsstSrungen ver-
stehen oder muB man sie auf eng benachbarte EinzelherdstSrungen
zurfickffihren ? Mit Johannes Lange 2 glaube ieh, dal3 bei der heutigen
Saehlage auch der ,,Herdforschung" ,,ihr gutes Recht keineswegs abzu-
spreehen ist". Hingegen vermag ich nicht einzusehen, inwiefern ,,die
Annahme einer einheitlichen FunktionsstSrung... nur der Herantragung
eines dem Hirngesehehen selbst ffemden Gesichtspunktes" entsprechen
soll. Was wissen wir von dem ,,Gehirngeschehen" ? Dfirfen wir aus der
weitgehenden Differenzierung der Morphologie und Topographie des
Gehirns ohne weiteres schlie~en, da$ es hier nicht zum mindesten zu
einer ,,Integration" einer einheitlichen Gesamtfunktion aus ,,niedereren"
Einzelfunktionen zu kommen vermag ? Das war doch auch, wie ich mich
schon aus seinen Vorlesungen zu erinnern vermag, die Auffassung
v. Monakows und nicht nut die seine. Wie dem aber auch sei, wir dfirfen
jedenfalls in einem Referat fiber die tats~ehlichen Ansehauungen fiber
das Raumproblem in der Psychopathologie diejenige Auffassung nieht
fibergehen, die zur Erkl~rung der StSrung der r~umlichen Gnosie und
Praxie sowohl psychologisch als hirnphysiologisch vom Studium der
HerdstSrungen ausgehen zu kSnne n glaubt. Als ihren reinst~n Vertreter
glauben wir heute Kleist anspreehen zu kSnnen, weswegen wir uns auf
seine Anschauungen besehrs wollen.
Im Gegensatz zu den Leibraum und Umraum als ein funktionelles
Ganzes betraehtenden ,,morphologisehen" Lehren gehen die Anschau-
ungen Kleists fiber die StSrungen des ,,Raumbewul3tseins" auf die
,,haptisehe" Denkform (im Sinne Friedmanns !), auf den Sensualismus
und psyehophysisehen Parallelismus zurfick und auf denjenigen Forseher,
der diese Theorien ffir die Psyehopathologie wei~aus am fruchtbarsten zu
verwerten und auszugestalten verstand, auf Wernieke. Das Gebiet, wo
wir Kleists Ansiehten fiber die ,,RaumstSrungen" am deutlichsten ausge-
sprochen finden, ist seine Lehre yon der Apraxie 3.
Kleist geht aus yon Werniekes Psychophysik der Handlung und den neuen
Lehren und Befunden yon E. Storch, Liepmann, Pick, Heilbronner. W~hrend
Storch noch ein besonderes nervSses Substrat der Raumvorstellungen, ein eigenes
1 Ehrenwald: StSrungen der Zeitauffassung der r~umliehen Orientierung usw.
bei einem Hirnverletzten. Z. Neut. 182 (1930).
Lange, Johannes: Fingeragnosie und Agraphie (eine psychopathologische
Studie). Mschr. Psychi~tr. 76 (1930). - - Langes Polemik gegen Gold~tein hut reich
nicht zu iiberzeugen vermoeht.
3 Vgl. Kleist: l~ber Apraxie. Mschr. Psychiatr. 19 (1906).
612 Ludwig Binswanger:

,,stereopsychisches Feld" annahm, dachte Liepmann eher an einen besonderen,


an verschiedenen Hirnstellen gleichen Erregungsvorgang als Korrelat der Raum-
vorstellungen. Hingegen stellt er sich wie Storch vor, d~I~das ,,ri~umliche Moment"
der Vorstellungen hirnphysiologisch yore ,,sinnlichen Moment" derselben getrennt
sei 1. Diese Grundvorstellung fibernimmt Kleist unbeschadet seiner Erweiterung
des Wernickeschen Schemas der Handiung und seiner Kritik am Faktor K in
Liepmanns ,,Bewegungsformel". Wie Liepmann sieht er zun~chst in einer ,,kom-
plexen Bewegung" wie z. B. dem Zigarrenanzfinden eine, ,,in einem gewissen Zeit-
abschnitt sich realisierende komplizierte l~aumform". ,,Die Verwirklichungs-
vorstellungen sind die Vorstellungen der einzelnen Wegstrecken dieser Raumform,
die sich in einer bestimmten zeitlichen Folge aneinanderffigen z." ,,In Wirklichkeit
aber haben wir keine Raumvorstellungen als solche in unserem BewuBtsein, sondern
das l~umliche ist nur eine Eigenschaft der Empfindungen und Vorstellungen neben
den andern Eigenschaften derselben (Qualit~t, Intensit~t, Dauer). Die einzelne
Verwirklichungsvorstellung ist uns tat's~chlich bewul]t als die Vorstellung eines
eine bestimmte Wegstrecke beschreibenden bestimmten KSrperteils - - als etwas,
das ich sehe und ffihle - - als eine konkrete Vorstellung, bestehend aus einer optischen
und einer kin~sthetischen Partialvorstellung yon gleichen r~umlichen Eigen-
schaften a.,, FaBt man alle ,,dieselbe riiumliche Form darstellenden gliedweisen
Verwirklichungsvorstellungskomplexe" unter dem Ausdruck der allgemeinen Be-
wegungsformel zusammen, so toni3 man annehmen, dab der StSrtmg dieser Be-
wegungsformel, im Gegensatz zur Herderkrankung der auf ein Glied beschr~nkten,
motorischen Apraxie, eine Alhjemeinerkrankung des Gehirns entspricht, n~mlich
eine StSrung im ,,Zusammenwirken der optischen, kin~sthetischen, taktilen Rinden-
felder".
In Verfolgung der L/epmannschen Anregung, die in der Analyse der Handlung
angewandten Grunds~tze auch auf die Analyse des Erkennens und seiner St6rungen
zu iibertragen und aus der bisher bekannten Agnosie eine ideatorische Agnosie
herauszusch~ten, stellt nun Kleist der L/epmannschen Bewegungsformel eine
,,Erkennungsformel" gegenfiber. Aueh hier spielt wieder das Raummoment, und
zwar ganz im Sinne der Storch-Liepmannsohen Sonderung yon sinnlich-qualitativen
und sinnlich-r~umlichen ,,Partialvorstellungen" eine groBe Rolle. ,,Im ProzeB des
Erkennens eines Objektes laufen somit die Verknfipfungsvorg~nge dieser beiden
verschiedenen Arten yon Elementen, der Qualit~ten und der sinnlich komplexen
Ra~umteile nebeneinanderher, ebenso wie im psychologischen Vorgang der Handlung
der Aufbau eines komplexen Raumgebildes aus seinen Wegstrecken mit einer reihen-
weisen Erregung der sinnlichen Qualit/iten dieser Hand in Hand geht 4.,, Kleist
arbeitet nun theoretisch zwei Arten yon St0rungen des Erkennens heraus analog
denen des Handelns, namlich erstens die einzelsinnlichen StSrungen, ,,klinisch
gekennzeichnet durch die UnmSglichkeit der Erweckung der konkreten Vorstellung
1 In dieser Hinsicht ist historisch sehr interessant und bezeiclmend die Auf-
fassung Antons, die ich seiner kleinen Arbeit fiber Blindheit nach beiderseitiger
Gehirnerkrankung mit Verlust der Orientierung im Raume (Mitt. Vet..~rzte
Steiermark, 1896, Mr 3) entnehme: Anton gibt hier am Schlusse seiner Auffa~sung
dahin Ausdruck, ,,dab die Raumvorstellung, ebenso die Orientierung, n~cht allein
einer spezifischen Sinnest~tigkeit entstammt, sondern dal~ erst durch zentrale
Verknfipfung der einzelnen Sinnesreize auf assoziativem Wege die Empfindung
des R~um]ichen zustande kommt; dab erst durch diese Verkniipfungen den einfaehen
Sinnesreizen das Attribut des R~umlichen zuw~chst. Diese Empfindung und diese
Leistung gehbrt also nicht einem Sinnesgebiete allein, sondern stellt den Effekt
des Zusammenspiels, bildlich gesprochen den Akkord der einzelnen spezifischen
Sinnesenergien dar".
A.a.O., S. 275. a A.a.O., S. 277. a A.a.O., S. 287.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 613

durch einen jeweils bestimmtcn Sinn - - (bei erhaltener Sinnesempfindung)" 1 __


einzelne Agnosien als Analoga der gliedweisen Apraxie (Herderkrankungen) - - ,
und zweitens die StSrungen, die, unabhi~ngig yon der Art der Ausgangsempfindung,
,,aus der Lockerung der Verkniipfung zwischen den ritumliehen Teilen einer
komplexen Vorstellung resultieren". Es muB sich bier um ,,ein Versagcn, eine
Ersehwerung, eine Fehlerhaftigkcit im Aufbau einer ritumlich komplizierten Wahr-
nehmung aus ihren einfacheren Raumteilen" handeln, wobci ,,die elementare
Fiigung der Teilwahrnehmungen aus ihren einzelsinnlichcn Partialvorstellungen
aber durchaus intakt" bliebe - - ideatorische Agnosie als Analogon zur ideatorischen
Apraxie (Allgemeinerkrankung des Gehirns). Zu diescn ,,ideatorisch-agnostisehen"
StSrungen hat schon Liepmanu die Verkennungen der Deliranten, die agnostischen
Stfrungen bei allgemeiner Atrophie des Gchirns, bei diffusen Prozessen, bei ver-
wirrten und unaufmerksamcn Geisteskranken gerechnet, und Kleist glaubt diese
StSrung iiberall da zu sehen, we die Kranken nur einen Teil des Objekts effassen,
we eine fehlerhafte Aneinandeffiigung einzelner Teile einc falsche Gesamtvorstellung
ergibt, eine einem Teileindruek assoziativ verwandte Vorstellung sieh bestimmend
in die Reihe einschiebt, ein neuer Sinnesreiz den Vorstellungslauf in falsche Bahnen
lenkt, eine gewohnte Verkniipfungsart miichtiger wird Ms die Erkennungsformel.
Perseveration und ein Teil der ideenfliichtigen ~ Verkennungen sollen hierher
gch6ren. ~berall sei hier das Erkermen gest6rt durch ,,eine LSsung der das richtige
Erkennen und Handeln gew~hrleistenden ri~umlich-zeitlichen Verkniipfung der
Vorstellungen, deren sinnlich-elementare Struktur dabei unbehelligt bleibt - - durch
eine Lfsung der ,Formeln' des Erkennens und Handelns" (S. 289).
Kleist unterscheidet also, um es nochmals zu rekapitulieren, zwei Arten yon
StSrungen im Aufbau der Vorstellungen, crstens die St6rung im Aufbau der Vor-
stellungen aus ihren einzelsinnliehen Komponenten, zweitens die St6rung im
riiumlich-zeitlichen Ge/i~ge der Vorstellungen 3. Er glaubt, diese Auffassung in
Analogie bringen zu k6nnen zu den neueren Ergebnissen der Aphasielehre (Freud,
Storch), naeh denen sich aueh die StSrungen der Sprache in St6rungen der sinn-
lichen Komponenten der Wortbegriffe und in St6rungen der Zusammenhange der
Wortbegriffe untereinander 4 __ den ideatorischen StOrungen analoge wortbegriff-
liche St6rungen - - zu scheiden scheinen. Und sehlieBlich glaubt er, die bier
angenommenen beiden Arten yon ,,VorstellungslSsung" auf die St6rungen der
intrapsychischen Vorstellungsverkniipfungen iibertragen zu diirfen, in welch letzteren
er ,,nut ideatorische, d. h. riiumlich-zeitliche Verbindungen" sieht. Er hofft, dab
sich auf diesem Wege aus der Apraxieforschung ,,eine h6chste Vereinfachung der
psychopathologisehen Fragestellungen" gewinnen lassen werde.
Diesen scharfsinnigen, hier n u r in einem dfirftigen E x t r a k t wieder-
gegebenen Ausfiihrungen gegeniiber lassen sich v o m S t a n d p u n k t der
1 A . a . 0., S. 284.
2 Mir will scheinen, als vereinfache Kleist gerade hier allzusehr. Man vergleiche
hierzu E. Storchs ungleich kompliziertere ,,Psychophysik" der Ideen/lucht in seiner
Arbeit in der Mschr. Psychiatr. 17 (1905).
3 Kleist hat die hier vertretenen Anschauungen spi~ter modifiziert. Vgl. Der
Gang und der gegenwi~rtige Stand der Apraxieforsehung. Erg. Neur. 1, H. 1/2
(1911). Er erkliirt jetzt, ,,die Absperrung der Sensomotorien yon den ihnen aus
den versehiedenen Sinnesfeldern zuflieBenden Erregungen kann nicht der Grund
der Apraxie sein" (S. 407), und erblickt (S. 422) den Untersehied zwischen den
beiden Unterformen tier motorischen Apraxie und der ideatorischen Apraxie darin,
dab bei der ersteren das Engramm der Einzelhandlungen geschitdigt sei, bei der
lotzteren aber alas Engramm der Folge der Einzelhandlungen (Engramm tier
Handlungsfolge oder der ,,Bewegungsformel").
4 Vgl. hierzu Kleist: 13ber Leitungsaphasie. Mschr. Psycbiatr. 17 (1905).
614 Ludwig Binswanger:

Psyehopathologie aus manche Argumente entgegenhalten. Zun~chst ist


zu fragen, ob der Psychopathologie fiberhaupt mit einer solehen ,,h5chsten
Vereinfachung" gedient sei. Ich selbst habe in meinen Smdien fiber Ideen-
flucht 1 den entgegengesetzten Standpunkt vertreten und die in der Psycho-
pathologie herrschende Tendenz zur ,,Vereinfachung" bek~mpft. Sodann
muB m a n sich klar sein, dab es eine theoretisehe Hypothese ist,
n~mlich diejenige der Sejunktion, auf die diese Vereinfachung und somit
die ganze Psychopathologie sich stfitzen mfiBte, und schlieBlieh, dab
sehon die MSglichkeit dieser Hypothese auf ganz bestimmten (sensua-
listischen) Voraussetzungen beruht, so daB, wer diese Voraussetzungen
nicht teilt, die ganze Theorie schon als (psychopathologische) Theorie
ablehnen muB und in ihr nur ein der ungeheuern Komplexit~t des
wirklichen Geschehens nicht gerecht werdendes, vereinfaehendes Bild
oder Schema sehen kann, in dem das eigentliche, konkrete, jeweils streng
situations- und aufgabenbedingte Gesehehen, und erst recht das Erleben
und seine historische Struktur nieht berfieksichtigt werden. Hinsichtlich
der Raumauffassung (~hnliehes gilt aueh yon der Zeit) aber ist zu sagen,
dab hier einzelnen spezifischen Raumvorstellungen aufgebfirdet wird, was
Sache und Aufgabe ,,des ganzen Menschen", AusfluB der gesamten Art
des jeweiligen In-der-Welt-seins ist. Ferner wird hier, wie bereits erw~hnt,
der R a u m gleichsam ,,haptisch" (Friedmann) in eine Reihe yon
Sta~ionen aufgeteilt, die hintereinander in der objektiven Zeit durch-
laufen werden, so dab sowohl der lebendige Akt der Bewegung als der
lebendige Akt des Erkennens yon dieser Betraehtungsweise nicht ge-
troffen werden kSnnen ~
Man muff die Auffassungen Kleists fiber die verschiedenen Arten von Apraxie
und Agnosie kennen, um schlieflich seine Lehre yon der konstruktiven Apra:cie
verstehen zu kSnnen, tier wir uns zum Sehlusse noeh zuwenden; handelt es sich
hier doeh um exquisit ,,r~umliehe" StSrungen, insofern als die Kranken bei
,,gestaltenden Handlungen", wie Zusammensetzen, Bauen, Zeichnen, derart ver-
sagen, daft ,,die r~umliche Form des Gebildes miflingt", und zwar ,,ohne daf
Apraxie der einzelnen Bewegungen vorl~ge a. Die hirnpathologisehe Grundlage
dieser Erscheinung erblickt Klelst in der Sch~digung ,,eines besonderen, den optisch-
kin~sthetischen Verkniipfungen dienenden Himapparates"; ihre psychologische
,,Ursaehe" soll demnach, nach H. Strau[3, eine ,,StSrung der optisch-kin~sthetischen
Assoziation" sein, wobei offenbar wieder ~uf die urspri~nglichen Ansichten Kleists
fiber Apraxie zurfickgegriffen wird. - - Optische Auffassungs- oder ,,Komprehensions-
stSrungen (Pick) sollen hier nicht in Betracht kommen. Bisweilen ist das einzelne
,,Gebilde" hier in der Form durchaus richtig, in der Regel aber ist es in der Form
1 Binswanger, Ludwig: Zfirich 1933 u. Schweiz. Arch. 27--30.
2 Ich spreche bier vom Standpunkt des Psyehopathologen, nieht vom Stand-
punkt des Gehirnpathologen.
Hans Straufl, an dessen Arbeit: (~ber konstruktive Apraxie [Mschr. Psychiatr.
56 (1924)], ich reich hier halte, korrigiert den letzteren Satz seines Lehrers dahin,
daft er sagt: ,,ohne daft Apraxie der einzelnen Bewegungen daffir als Ursache
anzusehen w/~re" (S. 90). Die konstruktive Apraxie ist also nicht als ideokinetische
Apraxie aufzufassen.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 615

entstellt, immer aber wird es ,,]alsch in den Raum gesetzt". Nicht selten gewinnt
man den Eindruck, daB es sieh um Drehungen der Gebildc um 1800 handelt z. Das
gilt auch hinsichtlich der konstruktiven Agraphie yon Kleist, wobei ,,die optisch
vorgestellten r~umlichen Bilder der Buchstaben und Worte ...nur unter Raum-
fehlern wiedergegeben werden" kSnnen (S. 103). H. Straufl kommt in ~berein-
stimmung mit anderen Autoren zu dem SchluB, dab als ,,anatomisches Substrat"
ffir die konstruktive Apraxie in erster Linie ZerstSrungen des Gyrus angularis ver-
antwortlich zu machen sind, und dab der Gyrus angularis sowohl ffir die Rich-
tungsauffassung als auch ffir die Richtungsdirektion optiseh fundierter Bewegungen
von grSBter Bedeutung sei. Jedenfalls befinde sich hier ,,ein ffir r~umliche Funk-
tionen sehr wichtiger Apparat, der auch optisch-kin~sthctisches Verknfipfen in
sich einschlieBt
Wir sehen keinen Grund, an der Lolcalisation a dieses Apparates
Kritik zu fiben, m5chten aber darauf hinweisen, wie unendlich kompliziert
sich die psychopathologischen Verh~ltnisse der Desorientierung im orien-
tierten R a u m 4, wie wir gesehen haben, darstellen, und wie relativ einfaeh
demgegenfiber auf Grund klinischer Erfahrungen sich das Lokalisations-
problem stellt. N u r davor wollen wir warnen, erstens, dab die psycho-
pathologischen VerhMtnisse nach dem Schema eines ,,Apparates in dem
H i r n " (Rieger) aufgefal~t und beschrieben werden, zweitens, dal3 aus
dieser Auffassung und der LokalisationsmSglichkeit riiumlicher Des-
orientierungen auf einen spezifischen ,,Raumsinn" geschlossen und von
einem solehen gesprochen wird. So finden wir in einer soeben erschienenen
Arbeit fiber konstruktive Apraxie 5 die Rede yon ,,Raumsinnakten" als
einer psychischen Kategorie, auf Grund derer die gnostischen und
praktischen Funktionen miteinander verbunden sein sollen durch ein
und dasselbe ,,direction radical" (Richtungsradikal ?) {S. l 1); der R a u m -
sinnfaktor in unserer Psyche erweise sich als ein formales Konstituens
unserer Per zeptionsfiihigkeit und unserer Bewegungsfi~higkeit ; eine unvoll-
st~ndige Entwicklung oder eine Herabsetzung (atrophy) dieses R a u m -
sinnfaktors ffihre natfirlich zu einer Alterierung (interference) yon
Gnosie und Praxie (S. 14) usw. Eine solche D e u t u n g der so fiberaus
komplexen RaumorientierungsstSrungen und ihre Zusammenfassung zur
StSrung eines ,,Raumsinns" ~ muB der Referent, wie sich aus allem
bisherigen y o n selbst ergibt, ablehnen. I c h halte den Ausdruck R a u m s i n n
z Zu dem hiermit in Zusammenhang stehenden Problem der Bechts-Links-
orientierung vgl. das sehr ausftihrliche Sammelreferat von Hans B4rger, Nerven-
arzt 2, H. 8.
13ber konstruktive Apraxie, a. a. O., S. 122.
a Mit Job. Lange gehe ich einig in der ~rberzeugung, daft es unter praktischen
Gesichtspunkten die Hauptsache bleibt, ,,dab wir lokalisieren kSnnen". Nur daft
man nicht glauben, dab mit der MSglichkeit der Lokalisation ciner ,,StSrung"
etwas Entscheidendes fiber die Wissenschaft vom wirklichen Geschehen hinsichtlich
der ,,normalen" Funktion selbst oder gar hinsichtlich des Erlebens ausgesagt ist.
4 Nur im orientierten Raum ist fiberhaupt eine ,,Desorientierung" mSglich!
5 Van der Horst: The psychology of constructive Apraxia. Psychological views
on the conception of space. Psychiatr. on Neur. Bladen 1932, H. 4/5.
Ahnliches gilt vom ,,Zeitsinn".
Z. f. d. g. N e u t . u. P s y c h . 145. 40
616 Ludwig Binswanger:

in psychopathologischer Hinsicht f fir ~tul~erst gef~hrlich, weft das Operieren


mit diesem einen Ausdruck ffir so grundverschiedene StSrungen gar zu
leicht zu einer Hypostasierung ,,des Raums" selbst, und wie wir hier sehen,
zu einer allzu einfachen, allzu ,,massiven" funktionsanalytisehen Theorie
der Raumerfassung als einer besonderen biologisehen F~higkeit ffihrt.
Fragen wir uns nun, mit welchen Kategorien wir in der Psychopatho-
logie an die Untersuchun9 der StSrungen des orientierten Raums oder der
r~umlichen Desorientierung heutzutage herangehen miissen, so ergibt sich
aus unseren Ausfiihrungen yon selbst, dab wir uns nicht mehr mit der
Annahme unver~nderlicher Funktionen und Funktionssysteme begnfigen
dfirfen, die gleichsam in absoluter Selbstherrlichkeit zu jeder Zeit so und
so funktionieren, sondern dab wir fragen mfissen, wie der Organismus
auf eine bestimmte Aufgabe in einer bestimmten Situation anspricht
und wie er sie 15st. Wir untersuchen also nicht ,,allgemeine" Funktionen,
sondern das jeweilige Funktionieren in einer bestimmten Situation bei einer
bestimmten Aufgabe. Dabei riehten wir in erster Linie unser Augenmerk
darauf, ob etwas und was fiberhaupt flit den Organismus Aufgabe werden
kann; denn wenn etwas nicht Aufgabe in einer be stimmten Situation werden
kann, hat es gar keinen Sinn mehr, zu fragen, wie der Organismus sie 15st.
Wir denken also nicht nur an das Minus oder den Ausfall an Leistung,
sondern an die Ver~nderung der Gesamtstruktur des Organismus, an
seine neue Daseinsweise 1. Wir haben es jetzt mit Modis oder Weisen des
Organismusseins zu tun, wie wit es bei der Untersuchung ,,iehn~herer"
existenzialer ,,Abweichungen yon der Norm" auf die Erfa ssung bestimmter
Modi oder Weisen des Menschseins fiberhaupt abgesehen haben.
Alle diese Ausffihrungen fiber den orientierten Raum und die Des-
orientierung haben nun keineswegs nur Interesse ffir den neurologisch
interessierten Psychiater. Ganz abgesehen davon, dab es fis den Psycho.
pathologen eine Kluft zwischen ,,nut neurologisch" relevantem und psych.
iatrisch relevantem Hirngeschehen gar nicht geben darf und kann, ist
einzusehen, dab wir mit denselben Untersuchungsmethoden und Grund-
begriffen z. B. auch den Paralytiker untersuchen mfiBten, der bei der
Rfiekkehr vom Bureau plStzlich seine Wohnung nicht mehr findet
oder im Hotel oder in der Anstalt in fremde Zimmer eindringt. Wir
machen es uns allzu leicht, indem wir diese OrientierungsstSrung lediglich
unter der Rubrik Ged~chtnis- oder Merkfi~higkeitsst5rung eintragen. Es
ist einzusehen, dab es sich hier um eine ganz bestimmte Weltverarmung
des Menschen handelt, die sich bei n~herer Untersuehung keineswegs
auf den Weltausschnitt des orientierten Raums beschr~nkt. Auch was

i Ich erinnere hier auch an v. WeizsaeckersLehre vom Funktionswandel und die


hierher gehSrenden Arbeiten yon ihm selbst, Stein und ihren Schiilern, darunter
yon psychiatrischer Seite Beringer und Ru]]in: Sensibilit~tsstudien zur Frage des
Funktionswandels bei Schizophrenen, Alkoholikern und Gesunden. Z. Neur. 140
(1932).
Das Raumproblem in der Psyehopathologie. 617

wir bei diesen U n t e r s u c h u n g e n d a n n als Urteilsschw~che bezeichnen


mSgen, ist A u s d r u e k einer W e l t v e r a r m u n g , j e t z t a b e r d e r W e l t der Be-
d e u t u n g e n u n d d e r sich in ihnen k o n s t i t u i e r e n d e n D e n k g e g e n s t ~ n d e ,
innerhalb weleher ein ebensolcher l~Iangel a n W e l t h i n t e r g r u n d s i c h t b a r
wird wie auf seiten des o r i e n t i e r t e n R a u m s . W i i r d e n wir d e n P a r a l y t i k e r
so d u r c h u n t e r s u c h e n wie d e n A p r a k t i k e r u n d A g n o s t i k e r , d e n Schizo-
p h r e n e n u n d e t w a d e n ideenfliichtigen Menschen, so wiirden wir hin-
sichtlich der StSrungen des orientierten, des homogenen, des D e n k -
u n d Ausdrucksraums noch eine Menge w e i t e r e r E i n s i c h t e n gewinnen;
m a n h a t sie z u m Teil auch schon gewonnen 1. So h a t E. Minkowski
gezeigt, dal~ b e i m P a r a l y t i k e r , im Gegensatz z u m Schizophrenen, die
a b s o l u t e dynamische R a u m o r i e n t i e r u n g oder, g e n a u e r a u s g e d r i i c k t , die
primiire Orientierung im a b s o l u t - o r i e n t i e r t e n R a u m d u r c h a u s e r h a l t e n
bleibt, u n d d a b es die O r i e n t i e r u n g im relativen (,,reversiblen, unbe-
weglichen oder s t a t i s e h e n " ) geometrischen R a u m ist, die hier so s t a r k
leidet. Der P a r a l y t i k e r w a r e also als o r i e n t i e r t zu bezeichnen im ,,orien-
t i e r t e n " R a u m , als , , d e s o r i e n t i e r t " im ,,geometrischen" 3. U n d wie sehr
ist seine W e l t a n R a u m f i b e r h a u p t v e r a r m t , j a zu einem bloBen Aus- u n d
N e b e n e i n a n d e r v e r k f i m m e r t , w e n n er b e i m Zeichnen die Ohren n e b e n d a s
G e s i c h t , d e n K a m i n n e b e n d a s H a u s aufs P a p i e r b r i n g t ! A b e r g e r a d e
in diesem N e b e n finden w i t noch einen R e s t des o r i e n t i e r t e n R a u m s , wie
in d e m blol~en N e b e n e i n a n d e r d e r G e d a n k e n einen R e s t der l~r~senszeit a. __

1 Einiges hierzu l~Bt sich ans Schilders Studien zur Psychologie und Sym-
ptomatologie der progressiven Paralyse (Berlin 1930) entnehmen.
2 Dicser Ausdruck ist bei Minkowski im Sinne der yon uns als zu einseitig
bek~mpften Bergsonschen Raumauffassung (vgl. oben S. 599 2) gemeint, laut welcher
der Raumbegriff etwas rein Statisches, Immobiles bedeutet, was dann auf Bergsons
Auffassung der intelligence und der ,,verr~umlichten" Zeit so stark zurfiekwirkt.
Da Minkowski sachlich aber durchaus recht hat u n d e r der erste war, der die Ver-
schiedenheit des Erlebens der Paralytiker und der Sehizophrenen auch an der
Struktur ihres Raum- (und Zeit-) Erlebens aufgezeigt hat, mSge er hier auch noch
selbst zu Worte kommen: ,Des faeteurs de deux ordres diff~rents interviennent
dans notre orientation dans l'espace. Les facteurs d'ordre statique situent les objets
les uns par rapport aux autres dans l'espaee g~om~trique oil tout est immobile,
relatif et reversible. Mais de plus nous vivons dans l'espace, et le moi agissant pose,
s chaque instant, devant soi-m~me la notion fondamentale du <,moi-ici-maintenant,)
et en fair un point absolu, un v~ritable centre du monde. Dans la vie normale ces
facteurs s'entrep~n~trent. Nos connaissances e t n o s images mn~moniques viennent
se grouper autour du (,moi-iei-maintenanta fondamental et nous permettent de dire
selon les cireonstances: ~Je suis maintenant s Paris, en Angleterre ou ~ mon bureau
de travail,). Chez le paralytique g~n~ral les eonnaissances, les souvenirs, en un mot
les facteum statiques font d6faut. I1 est d6sorient6 dans l'espace, dans le sens
courant du mot. Cependant la eharpente fondamentale du ~moi-ici,) reste intacte
et agissante. Le schizophr~ne, par contre, 8air oil il est, mais le (,moi-iei, n'a plus
sa tonalit~ habituelle et d~faille.,) (La Schizophr~nie, Paris 1927.) Vgl. auch
E. Minkowski und E. Tison, Considerations sur la psychologie compar6e des
sehizophr~nes et des paralytiques g~n~raux. J. de Psyehol., 0k~. 19~4.
3 Diesen Ausdruck im Sinne H6nigswalds, nicht im Sinne W. Sterns.
40*
618 Ludwig Binswanger:

Die Raumform, mit der w i r e s bisher zu tun gehabt haben, war also
gekennzeichnet durch Richtung, Lage und Bewegung. Dabei unter-
schieden wit im wesentliehen den orientierten Raum, in dem der Mensch
das absolute Orientierungszentrum im Sinne des absoluten Hiers bildet,
vom homogenen Raum der Naturwissenschaft, in dem es kein absolutes
Hier mehr gibt, sondern alle Raumstellen zu allen relativ sind.
Wir kSnnten daher auch von einem absolut orientierten und einem
relativ orientierten Raum sprechen, wenn diese Ausdrucksweise nicht zu
mannigfachen Mi~verstiindnissen fiihren wiirde. Den um ein absolutes
Hier orientierten Raum kSnnten wir ferner noch in einen Nah- und Fern-
raum einteilen (welche Einteilung ja nicht zu verwechseln ist mit der
Einteilung in Eigen- und Fremdraum), insofern als in diesem orientierten
R a u m einiges uns ira wSrtlichen Sinne ,,zuhanden" oder ,,zur H a n d "
ist, anderes aber nut mit den ,,Fernsinnen" des Auges und des Ohres
erreichbar ist. Diese Unterscheidung spielt bekanntlich eine grol~e Rolte
in der Hirnpathologie, insofern z. B. bei der Seelenblindheit der Fernraum
des Auges durch den Nahraum des Greifens bei der Orientierung ersetzt
werden mull Hier gelingen bestimmte Handlungen nur dann, wenn
der Kranke sich im Greifraum aufhalten kann, d. h. die Dinge im Raum,
z. B. das Glas Wasser, das er austrinken, die Tiire die er 5ffnen, der Hut,
mit dem er grfiBen soll, ihm wirklich ,,zur H a n d " sind. Dabei liegt auf
dem ,,wirklich" wieder ein besonderer Akzent, denn sobald der Kranke
sich nur erinnerungs- oder phantasiemi~Big im Greifraum bewegt, die
Dinge ihm also nicht mehr wirklich oder wahrnehmungsms sondern
nur noch vorstellungs- oder phantasiem~Big ,,zur Hand sind", so versagt
der Kranke wieder v611ig. Solche und eine Menge ~hnlicher Erfahvungen
haben Goldstein und Gelb bekanntlich zu der Unterscheidung zwischen
dem Aktionsraum, in dem der Mensch praktisch lebt und handelt, und
den man daher auch den pragmatischen Raum nennen kann, und
dem Symbolraum, in dem man sich nut ,,vorstellungsmi~l~ig", imaginativ,
reprs ,,abstraktiv" und wie die Ausdriicke alle lauten m6gen,
bewegt, veranlaBt 1. Diese Unterscheidung bezieht sich dann natiirlich
wieder auf alle Sinnesr~ume. So ist bel(anntlich bei vielen Formen
der Aphasie die MSglichkeit der Bewegung im Symbolraum stark
herabgesetzt, also in F~llen, wo der optische Apparat als solcher
intakt ist. Eine ausgezeichnete Darstellung und kulturphilosophischr~
Erweiterung dieser Unterscheidung finden Sie yon der Meisterhand
Cassirers in dem 3. Band seiner Philosophie der symbolischen Formen.

2. Der gestimmte Raum.


Neben der dutch Lage, Richtung und infinitesimal zerlegbare Ent-
fernung und Bevcegung gekennzeichneten Raumform haben wir es in
1 Einw~nde verschiedenster Art gegen diese Lehre kniipfen sich, wie bereits
crw~hnt, an die Namen Gri~nbaum, Joh. Lange, W. Wagner, Poppelreuter u.a.
])as Raumproblem in der Psychopathologie. 619

der Psychopathologie, und zwar in viel ausgedehnterem MaBe, zu t u n


mit einer Raumform, auf die unsere Spezialwissenschaft und die Natur-
wissenschaft fiberhaupt mit einer gewissen Verachtung als unwissen-
sehaftlich herabgesehen haben, welche Verachtung aber keineswegs einer
Sts sondern vielmehr einer Schws entsprang, ns dem Unver-
mSgen, diese Region mit wissenschaftlichen Kategorien zu erfassen. Wir
haben fox diese Region in der deutschen Sprache ein Urwort, es heiBt
muot, nhd. Gemi~t. Ein Augustin hat fiber diese Region mehr auszus~gen
gewuBt als unsere bisherige Wissenschaft. Wollen wir aber auf die
Quellen zurfickgehen, die in neuerer Zeit die Wissenschaft vom ,,Gemfit"
in dem bier gemeinten weitesten Sinne geschaffen haben, so miissen
wir zum mindesten bis auf Herder zurfickgehen, hinter dem dann aber
wieder der Riesenschatten H a m a n n s auftaucht. Es ist nicht von ungef~hr,
dab eine der heute noch aktuellsten psychologischen Schriften Herders
nicht nut betitelt ist ,,Vom Erkennen", sondern ,,Vom Erkennen und
Empfinden der menschlichen Seele". Hier linden Sie z . B . noch den
Begriff der K r a f t in seiner Urheimat, n~mlich dem menschlichen Gemfit,
aufgesucht, ~hnlich wie Sie bei Baader etwa den Begriff der Sehwere
noch in seiner Heimat linden, n~mlich als ,,das Gewicht, das auf ein
Wesen drfickt", und unter dessen ,,Gesetz" sieh ,,jedes gefallene Wesen
befindet" (yon welchem Begriff der physikalische Begriff der Schwere
erst eine anthropologisch unendlich verdiinnte wissenschaftliche Ab-
straktion darstellt), oder ~hnlich wie Sie bei Jean Paul den Begriff der
Hs in seiner Heimat linden, wenn er erkl~rt: ,,Niemals hat wohl
ein K o p f ein h~rteres Lager, als wenn m a n ihn auf den Hs tr~gt
d. h. darauf stfitzt." Dasselbe gilt yon der Helmet des Zeitbegriffs, wie
sie Plotin und Augustinus oder Franz v. Baader entdeckt und beschrieben
haben, gilt auch yon der Heimat des Begriffs des Widerstandes, wobei
wir nur an Diltheys und Schelers Begrfindung der Realit~t der AuBenwelt
denken mfissen, und gilt endlich auch yon der Heimat des Begriffs der
Leerform von R a u m und Zeit ,,im Herzen" 1.
,,Die ,Leere' des Herzens, sagt Scheler, ist merkwiirdigerweise das Urdagum fiir
alle Begriffe yon Leere (leere Zeit, leerer Raum). Das, woraus alle Leere quillt,
das ist ganz ernstlich die Leere unseres Herzens. Der Leergang, der gleichsam
stehende Leergang der nach allen Richtungen auslangenden Triebe, und der mit
diesem Leergang verkniipfte Hintergrund der Perzeptionen ist stetig vorhanden.
Und nur der in seinen Impulsen nach Kraft und Richtung wechselnde Bewegungs-
drang des Menschen als Lebewesen ist es, der das seltsame Wunder, das unerh6rt.e
Fiktum der natiirlichen Weltanschauung des Menschen hervorbringt, dall ihm eine
bestimmte Art des Nichtseins (vo~/~l 5'~)allem positiv Seinsbestimmten gleichwie
ein ]undierendes Sein vorzugehen scheint : der leere Raum. In der natiirlichen Welt-
anschauung erscheint der Raum als eine unbegrenzte, allen Dingen und Bewegungen
wahrhaft vorhergehe~de,ruhende und in ihrem Sein yon allen Dingen und Bewegungen
unabhgngige, also substantiale Leere. Und diese ,Form' scheint als Sein zu bleiben,
wenn man auch alle Dinge und ihre Bestimmtheiten beliebig ver/~nderte, ja sie
1 Vgl. Scheler: Idealismus-Realismus. Philos. Anz. 2, H. 3, 298 (1927).
620 Ludwig Binswanger:

vSllig aufgehoben d~chte; und auch zu bleiben, wenn man ganz andere Gesetze
von Bewegungen linden und annehmen wiirde, Ms sie tats~chlich bestehen. Die
natiirliehe Weltanschauung zeigt uns Dinge ,im' Raum, das heiBt Dinge, die im
Raum so vorgestellt werden wie Goldfische in ihrem Bassin; ja sie enth~lt das
ungemeine Paradoxon, da~ sie uns das wahrhaft positive Sein, das der seienden
Dinge, als bloBes Aus/iillsel eines im Sein vorhergehenden, ,zugrunde liegenden',
,absoluten', ,leeren', ,ruhenden' Raumes zeigt - - als w~ren die Dinge nur datum
da, diese Leere an bestimmten Stellen auszustopfen und um zuweilen so ,in' ihr
sich zu bewegen wie die Goldfische im Glasgef~B."
I m fibrigen haben wit auch der Namen Pascal, Kierkegaard und
Newmann als der hervorragendsten l~Iitbegrfinder der Wissenschaft, yon
der wir hier reden, zu gedenken. Aber auch die moderne ,,Philosophie
der Naturwissenschaft" (vgl. das gleichnamige Buch Haerings) hat einge-
sehen, (lag die naturwissenschaftlichen Grundbegriffe aus dem mensch-
lichen ,,Gemfit" stammen, yon bier aus in ihrer Entwicklung liickenlos
ableitbar und nut unter dauernder Voraussetzung der Geltung dieses
Ursprungs zu verstehen sind.
Wenn wir nun auch bier yon einer N a t u r reden, so handelt es sich
um einen ganz anderen Naturbegriff als in der Naturwissenschaft, einen
Begriff, der deswegen abet noch keineswegs aus der Dom~ne der Wissen-
schaft iiberhaupt herausf~llt. Es handelt sich um die, yon der Newton-
schen N a t u r so sehr verschiedene N a t u r Goethes, die er z . B . im Auge
hat, wenn er (ira Entwurf einer Farbenlehre) sagt, ,,die ganze Natur
offenbare sich 1 durch die Farbe dem Sinne des Auges", oder wenn er (im
Vorwort zur Farbenlehre) gleich zu Beginn v o m Geh6rsinn sagt : ,,Ebenso
entdeckt sich die ganze N a t u r einem andern Siune. Man schlieBe das
Auge, m a n 5fine, m a n schs das Ohr und yore leisesten Hauch bis zum
wildesten Ger~usch, vom einfachsten Klang bis zur hSchsten Zusammen-
stimmung, yon dem heftigsten leidenschaftlichen Schrei bis zum sanftesten
Worte der Vernunft ist es nur die Natur 1, die spricht, ihr Dasein, ihre
Kraft, ihr Leben und ihre Verh~Itnisse offenbart, so dab ein Blinder,
dam das unendlich Sichtbare versagt ist, im H6rbaren ein unendlich
Lebendiges fassen kann."
I n neuester Zeit linden wir drei Riehtungen, in denen sich, aus ver-
schiedenen N[otiven, diese wissenschaftliehe Tradition fortsetzt, und zwar
gerade auch im Hinblick auf das Problem des Raums. Die eine ist die
Lehre yon Klages, der schon in seinem Buch fiber Ausdrucksbewegung
und Gestaltungskraft den ,,mathematischen Raum" dem Anschauungsraum
gegenfiberstellt. W~hrend der erstere, mit dam er den rein homogenen
R a u m meint, unendlich sei und die Dimensionen in ibm vertauschbar
seien, sei der Anschauungsraum endlich nnd g~be es in ibm ein wirkliches
Oben und Unten, Vorn und Hinten, Rechts und Links. (Dieser An-
schauungsraum ist also unser auf ein absolutes Hier orientierte Raum.)
Der mathematische R a u m sei k6rperlos, s t u m m und farblos, der
1 Von Ref. ausgezeichnet.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 621

Anschauungsraum kSrperlich, farbig und klingend. ,,Im Sinnenraum,


als dem Aufenthaltsort der KSrper, hat die Richtung von oben naeh
unten zugleich die Bedeutung der Wirknngsrichtung der Schwere oder
der Fallrichtung, weshalb der unreflektierten Wahrnehmung s~mtliehe
LageverhMtnisse zu Darstellungsmitteln werden fiir den Gegensatz yon
Leichte und Sehwere, des Steigens und Sinkens, des Lastens und
Tragens 1.,, Nicht nut Goethes und Baaders Weltbild taucht hier vor
unserer Seele auf. Were, der je FechnersWerk fiber die Tagesansicht gelesen
hat, trite hier nicht der Grundgedanke seines Buches und dessen wunder-
bare Einleitung vor Augen ? Ira 3. Band (erster Teil) seines philosophischen
Hauptwerkes, in dem Kapitel fiber das Bewegungserlebnis, widmet dann
Klages dem ,,Erleidniston der Ausdrucksbewegung", dem Nachweis der
Bewegungspathik, einen ausffihrlichen und sehr lehrreichen Abschnitt.
Auf diesem Gebiet kann auch der seiner philosophischen Lehre vS!lig
Fernstehende viel yon Klages lernen, da es gerade bier nicht sehwer ist,
die sachlichen Befunde yon seiner persSnlichen Weltanschauung zu
trennen. Ich greife hier nur die Beziehung zwischen dem Sichbewegen
als der Au~enseite des Bewegtwerdens heraus, ferner die Lehre yon der
Pathik des Sichbewegens, wie sie sich in dem Ergriffenwerden, ~bermannt-
werden, l~berw~ltigtwerden ~uBert, sowie vor allem in dem Mitbewegt-
werden mit andern. Es handelt sich hier um die dynamischen Gefiihle,
die unsere Stimmung, oder wie Heidegger sagt, die Gestimmtheit des
Daseins, konstituieren. ,,Der Lebensgang", sagt Klages, ,,nnd zwar auch
der ganz fiberwiegend dynamische, wird erlitten, niemals getan und dafiir
an ihm selber das untriigliche Zeichen ist die einem jeden anhaftende
Stimmung 3.,,
Die zweite und besonders reich flieBende Quelle, aus der auch Klages
reichlich schSpft, haben wir in der Literatur fiber das Problem der
Einffihlung zu erblicken, angefangen bei Friedr. Theodor Vischer fiber
Robert Vischers Arbeit fiber das optische Formgeffihl vom Jahre 1872
und seine beiden anderen Schriften zum ~sthetischen Formproblem a bis
zu Lipps und der Korrektur und Weiterbildung seiner noch so tier in
der Zwischensph~re zwischen positivistischem und phgnomenologischem
Zeitalter stehenden Lehre dnrch Edith Stein und Husserl.
Die dritte, wissenschaftlich weitaus grfindlichste und ernsteste, Quelle
ist die Ph~nomenologie, und zwar vor allem die Ph~nomenologie der
Wahrnehmung, aber auch der Erkenntnis. Ich greife hier aul~er Husserl
nut die Namen Pfaender, Scheler, Conrad-Martius und Hans Lipps
heraus und weise besonders alff die 1910 im Symposion erschienenen
,,Beitrs zur Ph~nomenologie der Wahrnehmung" yon Wilh. Sehapp
1 Ausdrucksbewegung und Gestaltungskraft, 3. u. 4. Aufl., S. 95. 1920.
A. a. O., S. 1040. Vgl. hierzu Aam. 52, S. 1461.
a Alle drei neu herausgegeben yon Erich .Rothacker, Halle 1927, unter dem
Titel: Drei Schriften zum i~sthetischen Formproblem.
622 Ludwig Binswanger:

hin 1. Auch hier handelt es sich nicht mehr um die Wahrnehmung von
Sinnesdaten und die Erkenntnis yon Eigenschaften, sondern um das
Erkennen yon Aussehen und Habitus und das Wahrnehmen von physio-
gnomischen oder Ausdrucksgestalten, sei es an Menschen oder an Dingen,
n/~mlich der H/~rte oder Weichheit, des Warmen oder Kalten, des
H61zernen, St/~hlernen, Schwammigen, KnSchernen usw. D~s geschieht
in deutlichem Unterschied gegeniiber Klages, der erkl/~rt, dab wir nicht
den Zorn wa.hrnehmen, sondern den Erziirnten, nicht die Freude, sondern
den freudigen Mensehen usw. Die Ph/~nomenologie der Wahrnehmung
hat es auf die Washeit des Wahrgenommenen abgesehen, auf seine
Stoffnatur, wie Pfaender sagt.
An alle diese ,,Dinge" haben wit zu denken, wenn wir uns in die
Grundlggen derjenigen Wissensehaften v o m R a u m und seiner Konsti-
tuierung hineinarbeiten wollen, um die es sich jetzt handelt. War in
der Lehre vom orientierten R a u m der lch-Leib das absolute Hier, also
ein, wenn auch absolut ausgezeichneter, Stellenort, und war seine Welt
ein auf dieses Hier orientiertes System yon Lagen, Richtungen und
Bewegnngen, so ist bier das Beziehungssystem yon Ich und Welt ein
ungleieh reicheres und volleres 3. Waren dort die Sinnrichtungen und
Bedeutsamkeiten, auf denen das Beziehungssystem sich aufbaute, kurz
gesagt diejenigen unserer vitalen Sekurit/~t und unserer zweckhaften
Bet/~tigung, so sind die Sinnrichtungen und Bedeutsamkeiten, auf denen
das Beziehungssystem sich bier aufbaut, nicht vitaler und zweckhafter,
sondern im engeren Sinne existenzieller Art. Der Daseinsfiille oder
-leere des Ich steht hier die Fiille oder Leere seiner Welt gegeniiber und
umgekehrt. Abet wiederum diirfen wir uns dies nicht so vorstellen, als
sei ein gleichsam abstraktes Ieh in eine abstrakte Welt hineingesetzt und
sei dieses Ich nachtr~iglich mit bestimmten Trieben, Dr/~ngen oder Be-
diirfnissen (oder umgekehrt die Welt mit einer bestimmten Physiognomie
bestimmter Ausdrucksgehalte) ausgestattet, vielmehr bilden Ich und
Welt stets eine dialektische Eirdaeit, in der nicht der eine Pol dem andern
seinen Sinn verleiht, der Sinn vielmehr sich aus dem Widerspiel beider
Pole ergibt. So verh/~lt es sich schon hinsichtlich des orientierten R a u m s
und der Beziehung zwischen dem Ieh als dem absoluten Hier und der
Welt ~ls bIoB gerichteter Umwelt, so verh/~It es sich z. B. auch hinsichtIieh
der dialektischen Einheit yon Erlebnis und Geschehnis a
1 Schapp, Wilh.: Beitr~ge zur Ph/~nomenologie der Wahrnehmung. 1910. 1925
neu herausgegeben im Verlag der Philosophischen Akademie Erlangen.
2 Bei allen diesen ,,Beziehungen" yon Ieh und Welt k5nnen wit uns den Satz
Hegels zur st~ndigen Richtschnur w~hlen, dab die Individualit~t ist, was die
Welt al8 die ihre ist. Ist die Individualit~t nur ein Stellenort, so kann ,,die Welt"
auch nur eirt System von Raumstellen, Richtungen und Bewegungen sein und
umgekehrt.
a Vgl. zu letzteren die Ausfiihrungen des Re]. zu Erwin Straus' Geschehnis und
Erlebnis. Msehr. Psychiatr. 80 (1931).
])as Raumproblem in der Psychopathologie. 623

Die ,,Welt" der Stimmung und Gestimmtheit hat nun, wie jeder
Weltausschnitt, nicht nut ihre eigene Zeitlichkeit, sondern auch ihre
eigenen Raum- und Bewegungscharaktere, ihre eigenen rs
Ausdrucksgestalten, yon denen eigene Forderungen an das l~aumerleben
ausgehen. Man denke nur an den Ausdrucksgehalt yon R/iumen wie
Kirchen, Fabriken, Arbeits- oder Wohnzimmern, yon landschaftlichen
R/~mnen wie der ,,unendliehen Ebene'! und dem ,,unendliehen Meere"
oder einem engen, tiefen Gebirgstal, fiber dem die Berge zusammenzu-
schlagen drohen, und das den Menschen der Ebene so beengt, wiihrend
es ibm in seiner Heimat ,,welt urns Herz wird" 1. Man denke aber auch
an die r/~umlichen Ausdrueksgestalten, die yon den Mitmenschen ausgehen,
in deren N/~he uns das Herz bald aufgeht, bald sich zuschnfirt. Wie aus
dem oben Gesagten hervorgeht, gehen abet aueh umgekehrt yore Ich
aus Forderungen raumlicher Art an die Physiognomie der Welt, wie wir
an dem Beispiel yon der Leere des Herzens, aber auch den fibrigen
historisehen Beispielen gesehen haben. Je nachdem wie es mir zumute
ist, ob es mir welt oder eng urns Herz ist, ob mir das Herz vor Freude
anfgeht oder vor K u m m e r sich zuschnfirt, ob es roll ist zum ~berlaufen
oder ausgebrannt und leer, iindert sieh auch der Ausdruck der Welt.
Jedenfalls ist schon jetzt klar geworden, dab es sich in dieser Welt
der Gestimmtheit nicht mehr mn den vitalen Aktionsraum der absoluten
Orientiertheit, auch nicht mehr um den homogenen Erkenntnisraum der
Physik und Geometrie handelt, R/~ume, die wir auch als Zweckr~iume
bezeichnen kSnnen, weft es sich bier durchwegs um eine (pragmatisch
oder logiseh) zweckhafte Auseinandersetzung yon Ich und Welt handelt,
sondern um einen Raum, w o e s sich nicht mehr um praktische und
logische Ziele und Zwecke handelt, sondern m n ein, wie m a n sehr gut
sagen kann, zweekloses, abet nichtsdestoweniger reiches und tiefes
Dasein, das den Menschen erst zum Menschen macht.
Wie sehr nun in dem ,,gestimmten" R a u m Ich und Welt eine Einheit
bilden oder, mit anderen Worten, die Individualiti~t ist, was die Welt
als die ihre ist, m6chte ich Ihnen an einem Goetheschen Zitat demon-
strieren, das besser als alle weitl/~ufigen Besehreibungen zeigt, was bier
gemeint ist. Es lautet:
,,0 Gott, wie schr/~nkt sich Welt und Himmel ein,
Wenn unser Herz in seinen Schranken banger 3.,,
Keineswegs sehwebt Goethe bei dieser Wie-wenn-Beziehtmg ein kausales
Verh/fltnis vor, als ob etwa das Bangen des Herzens die ,,Ursache" davon
1 Daneben hat ,,Heimat" an und ffir sich gew6hnlich den Anmutungscharakter
der Weite urns Herz, die Fremde den der Enge, so dab es dem Gebirgsbewohner
im engen Tal wiederum viel welter ums Herz sein kann als auf der weiten Ebene
mit ihrer flit den Gebirgsbewohner beklemmenden Enge. Wir sehen schon an diesem
Beispiel die Unabh/~ngigkeit der Raumeharaktere dieser Welt yon der Wel~ des
geriehteten Raumes und den hier herrsehenden Gr61len.
2 Die natiirliche Toehter, II., 2.
69,4 Ludwig Binswanger:

w/~re, dab Welt und Himmel sich einschr/inken, vielmehr st6Bt auch hier,
wie /iberall, dor Blick des Genius auf ein Wesensverh/iltnis, das dem
Blick der Wissenschaft erst sehr viel sparer aufgehen sollte. I n diesem
Wesensverh~ltnis yon Ich-Gestimmtheit - - wofiir wir ja so gerne und mit
so groBem Recht den Ausdruck Herz, als die beste Bezeichnung fiir das
Zentrum unseres Wesens, w/ihlen - - und Weltr/~umlichkeit ist nichts
das genetisch Prim/~re oder das genetiseh Sekund~re, niehts Ursaehe
oder Wirkung, Bedingung odor Bedingtes, Induzierendes oder Induziertes,
ja nieht einmal Grund oder Folge, vielmehr besteht eben gerade das, was
wit Bangen des Herzens nennen, auch in einer Einsehr/inkung yon Welt
und Himmel, und besteht umgekehrt die Einschr/inkung yon Welt und
Himmel im Bangen unseres Herzens 1
Von diesem anthropologisch-ph/~nomenologischen Wesensvorh~ltnis,
yon dieser Wesensaussage, ist natiirlich streng zu trennen das jeweilige
konkrete, sachlich-genetische Verh~ltnis (yon Straus Induziorung genannt,
vgl. S. 628 unten), das sich aueh einmal so gestalten kann, dab mir bange
urns Herz wird, well Welt und Himmel sich pl6tzlich - - man denke z. B.
an eine Gewitterstimmung - - einschr/inken, oder umgekehrt so, dab in
plStzlich eintretender banger Erwartung odor banger Trauer, etwa auf
eino unheilvolle Nachrieht hin, der vorher weite und helle Welt- und
Himmelsraum pl6tzlich eng und dunkel wird (wobei die Sonne ,,objektiv"
immer gleich hell scheinen kann). Diese ontiseh-genetischen Zusammen-
h~nge sind abet nut m6glich auf Grund des ph/~nomenologischen Wesens-
verh/iltnisses, d~s wir hier mit dem Titel gestimmter Raum belegen.
Im iibrigen lieflen sieh die Beispiele ftir ph/~nomenologische Wesens- und
ontisehe Tatsaehenaussagen fiber den gestimmten Raum bei Goethe fast ins Unend-
liche h/~ufen. Schon allein in der Marienbader Elegie finden wir eine ganze Anzahl
soleher Beispiele: Den ,,getreuen Weggenossen" in ihrer unbekiimmerten, frohen
Stimmung ist
,,die Welt erschlossen, die Erde weir,
der Himmel hehr und groB",
w/~hrend der im Schmerz der Trennung fast Verzweifelnde ausruft:
,,Mir ist das All, ich bin mir selbst verloren."
Aus beiden Aussagen geht die dialektische Einheit von Ich und Welt hervor. Vor
allem ist klar, dab man nicht das All besitzen und sich selbst verloren sein kann,
noch sich 8elbst besitzen, ohne aueh irgendwie im All zu stehen, vielmehr ist der
Besitz des Alls an den Besitz des Selbst gebunden und umgekehrt. Daher ist,
wenn das Herz ,,verschlossen in sich selbst" ist, als h/~tte es ,,sich nie ge6ffnet",
die Frage: ,,Ist denn die Welt nicht iibrig ?" im Grunde sinnlos; die Welt schwindet
einem solchen ,,Herzen", und was es fiir Wirklichkeit h~lt, sind leere Luftgebilde:
,,Doch nur Momente darfst dich unterwinden,
Ein Luftgebild statt ihrer festzuhalten."
Zwar baut sieh nun im Herzen eine neue Welt auf, aber aueh diese Welt (der
Erinnerung) vermag ohne die Gegenwart der Geliebten nicht zu bestehen, und wie
1 Durch den Zusatz ,,in seinen Schranken" wird die R/mmlichkeitsqualit/~t
des Bangens selbst, also auch des erlebten Ich-Raums, noeh besonders hervorgehoben.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 625

vo~ der Begegnun9 mit der Geliebten ,,ein inheres Bangen auf Geist und KSrper
unwillkommner Schwere" lag und ,,yon Schauerbildern rings der Blick umfangen"
war ,,Ira wfisten Raum beklommner Herzensleere",
so naeh der Trennung:
,,Trill)' ist der Geist, verworren das Beginnen;
Die hehre Welt, wie schwindet sie den Sinnen !"
Dieses ,,Schwinden" der Welt ist ein ontologiseh-ontischer Grundzug derjenigen
,,Leefform des Herzens", die wir Verzwei/lung nennen. Es kann sich auf die ver-
schiedensten Weisen kundgeben, sei es durch rein ,,r~umliehe Schrumpfung" der
Welt, sei es durch ein Leiserwerden derselben (so dal3 die Welt, die vorher wie ein
Symphonieorchester klang, jetzt nur noeh dureh den Ton einer einzelnen Violinsaite
repr~sentiert wird), sei es durch ein Diisterer- oder Dunklerwerden usw. So wird
wiederum in der Marienbader Elegie die Verzweiflung gekennzeichnet:
,,Das Auge starrt auf dfistrem Pfad verdrossen 1.,,
Ein ~hnliches Beispiel hierfiir entnehme ich dem GVfinen Heinrieh (IV, 16) des
ebenso farbenfrohen wie farbentraurigen Gott]ried Keller: ,,Allein sie vermoehten
die Schatten nicht aufzuhellen, die meine ausgepliinderte Seele erffillten, und well
alles, was ieh wahrnahm, durch die Dfisternis gef~rbt wurde, so erschienen mir auch
die Menschlichkeiten, denen ich auf dem neuen Gebiete begegnete, dunkler, als sie
an sieh waren."
Bei hochgradiger Verzweiflung gehen Dfisternis, Verdunkelung und Schrumpfung
der Welt schliefllieh fiber in vSllige Weltleere. Dieser Wesenszug kommt auch darin
zum Ausdruek, dal] der Verzweifelte ,,ins Leere starrt" (obwohl er Natur, Menschen,
Dinge ,,vor Augen" hat).
Das ,,ins Leere Starren" unterscheidet nun auch die Leere der Verzweiflung
fiber einen ~u~eren Verlust, ein inneres Ausgeplfindertsein usw. vonder von Scheler
erw~thnten Leere des Herzens im Sinne der (habituellen) Tr~gheit des Herzens, der
(habituellen) Daseinsschw~che und Daseinsleere. Diese Leere des tterzens l~i~t
nicht den Blick ins Leere starren, was einer hoehgradigen Daseinsspannung ent-
spricht, sondern sie lal3t ihn ,,mfide" im Leeren herum/lackern; denn sie sucht,
wenn auch mehr oder weniger tr~ge oder gierig, nach Welt als Reizstoff, als Stoff
der Neu-Gierde, w~hrend der Verzweifelte gerade im Weltverlust aufgeht. Stiirzt
aueh er sich dann einmal ,,ins Getriebe der Welt", so ist das nicht mehr Ausdruck
der Verzweiflung, sondern der Betdubung der Verzweiflung.
Wir kSnnen diesen Exkurs nicht besser beschliel3en, als mit einem Wort des
weisen Rudol/ Hildebrand 3: ,,Es kommt au] die Frage nach dem Raum is uns hinaus."
Wenn er dann hinzufiigt : ,,Obne den man eben keinen Schritt in der wahren Denk-
welt tun kann", so miissen wir das erweitern in die Formulierung: Ohne den man
keinen Schritt in die Welt hinaus tun kann.
W i r w~ren fiber dieses T h e m a n i c h t so ausffihrlich geworden, h s
es n i c h t i n der Psychopathologie bereits eingehende Berficksichtigung
gefunden, so insbesondere i n d e n U n t e r s u e h u n g e n y o n F t . Fischer a n

z Vgl. ferner Goethe: ,,Herz maehe mir Raum in meiner engen Brust" (Br. aus
der Sehweiz); ,,und so mein eigen Selbst zu ihrem (der Welt) Selbst erweitern";
,,die Aufgabe (des Menschen), die l ~ u m e der Gleichgtiltigkeit auszuffillen" (Max.
u. Reflexionen, herausgeg, von Hecker, Nr. 539): ,,Gleich mug etwas bestimmt sein
(,,bepaalt", sagt der Hollander), und nun glaubt man eine Weile, den unbekannten
Raum zu besitzen, bis ein anderer die Pf~hle wieder ausreiBt und sogleich enger
oder welter abermals wieder bepi~hlt." Ebenda.
Gedanken fiber Gott, die Welt und das Ich. Ein Vermi~chtnis. Jena 1910.
69,6 Ludwig Binswanger:

Schizophrenen und in meinen eigenen an der manischen Form des


)~enschseins. Man mu• den ,,normalen" Weltverlust der Verzweiflung
einerseits, der ,,Tr~gheit des Herzens" andererseits kennen, um d~s
schizophrene Leerheitserlebnis (Fischer) und Weltunterg~ngserlebnis
(Freud) anthropologisch verstehen zu k6nnen. Zum Verstiindnis der
Nivelliertheit oder Reliefarmut der Welt der manischen Existenzform
hinwiederum ist das Verst~ndnis der Welt des ,,norme~len" Stimmungs-
optimismus unerl~Blich 1.
In der psychologisehen Literatur liegt heute ein klarer und iiber-
sichtlicher Beitrag zur Lehre des hier gemeinten R~umes vor in den
,,Untersuehungen zum gelebten R a u m " des Grafen Diirckheim 2. Ferner
ist hier wiederum zu verweisen auf die Beitr~ge zur Ph~nomenologie der
Wahrnehmung von Schapp, der besonders aueh auf die in dem gegen-
w~rtigen Zus~mmenhang so ~vichtige Frage, ,,wie uns T6ne eine Aulten-
welt vermitteln", eingeht. In der Psychopathologie haben wir in der
bereits zitierten Arbeit yon Straus fiber die Formen des R~umlichen die
grundlegende Arbeit zu erblicken. Was diese Arbeit so wichtig macht,
ist nicht nur die eindringliche Gegeniiberstellung yon Zweckraum und
l ~ u m der Gestimmtheit, oder, wie Straus s~gt, dem pr~sentischen
Raum, ist nicht nur die Differenzierung der Daseinsweisen yon Farbe
und Klang und die, wenn auch zu einseitig betonte Beziehung zwisehen
der Daseinsweise des Klangs und dem pr~sentischen l~aum, sondern
vor allem die hier entworfene Psychologie der Bewegung. Straus er-
kl~rt mit Recht, dab wir zwar eine Psychologie der Handlung und
eine Physiologie der Bewegung haben, aber noch keine Psychologie der
Bewegung. Grundlegend in dieser Psychologie scheint mir zu sein, dab
wir hier einen Einblick in die Konstitution der in Frage stehenden
Raumformen erhalten, und zwar wiederum ausgehend yon dem Ich-Leib.
Wir miissen uns nur yon Anfang an vor Augen halten, dal~ der Ich-Leib,
wie er in der Lehre vom pr~sentischen Raum und der pr~sentischen
Bewegung fungiert, ein ganz anderer ,,Leib" ist, als wenn es sich um den
orientierten Raum handelt. (Dasselbe gilt natiirlich yore Leib innerhalb
des Bewegungssystems des gestimmten Raumes fiberhaupt !) Das zeigt
sich schon, wie wir eingangs (S. 602) bemerkt haben, in der Rolle, die der
Rumpf bier spielt. Der Rumpf bildet bier nicht mehr alas 6rtliche
Zentrum, aus dem die Greifbewegungen heraus erfolgen und in das sie
zuriieksinken, er erscheint hier nicht mehr als ,,passiv mitgefiihrter Teil
des Leibes", sondern als beherrsehendes Prinzip des Bewegungsganzen a
~ber Ideenflucht. Zfirich 193~, 57--69.
Neue psychologische Studien, herausgeg, yon Felix Krueger, Bd. 6, H. 4.
Psychologische Optik. Miinchen 1932. - - Diese Arbeit ruht letztlich auf perso-
nalistischer Grundlage (W. Stern) und zeigt sehr gut sowohl die Tragweite als die
Grenzen dieser Betrachtungsweise.
Wie sehr wir in der Psychopathologie auf diese Dinge achten, ohne das
Prinzip dieser Beachtung und die Welt, auf die hier geachtet wird, in ihrer Eigenart
Das Raumproblem in der Psychopathologie, 627

Im Vordergrund dieser Psychologie der Bewegung steht nun der Tanz. Der
Tanz ist nicht auf eine Richtung bezogen; ,,wir tanzen nicht, um von einem Punkt
des Raums zu einem andern zu gelangen, es fehlt der Bewegung des Tanzes wie der
Bezug auf Richtung und Entfernung, ebenso der Bezug auf r/~umliches MaB und
auf r~umliche und zeitliche Grenzen". Auch hier kommt es zu einer Erweiterung
des Leibraums in den Umraum, wobei aber Leibraum und Umraum wiederum
gerade nicht, weder absolut noch relativ, als geometrisch orientiert betrachtet
werden diirfen. Diese Erweiterung kommt bier nicht mehr so zustande, dall wir
mit der Hand oder mit einer durch einen Stab verl~ngerten Hand den Leibraum
erweitern oder durch das Lenken eines Autos die Motorik des Gehens durch Schaffung
eines neuen Eigenraums enorm steigern, sondern dadurch, dall wir jetzt mit den
Tanzbewegungen den Raum allseitig effiillen, und zwar geschieht dies in bezug
auf die r~umlichen Ausdruckscharaktere oder, wie Straus sagt, auf die symbolischen
Raumqualit~ten. Es handelt sich hier um eine ,,typische Wandlung im Erleben des
eigenen Leibes". Das Ich, das bei dem wachen tgtigen Menschen in der Gegend
der Nasenwurzel zwischen den Augen ,,lokalisiert" wird, sinkt beim Tanz in den
Rumpf hinab, wie schon Balzac bemerkt hat. Der Leib wird jetzt einheitlich
zentriert erlebt. Das Prinzip dieser einheitlichen Gliederung ist die relative Ich-
N~he der einzelnen Teile des Organismus. ,,Wir sind nicht mehr auffassend, beob-
achtend, wollend, handelnd einzelnen Gegenst~nden der Aul~enwelt zugewendet,
sondern wir erleben unser Dasein, unser Lebendigsein, unsere Empfindlichkeit",
so vor allem auch hinsichtlich ihrer F6rderung und Gef/~hrdung. Dabei sind das
Erlebnis und die Bewegungen, in denen es seinen Sinn verwirklicht, gleichzeitig;
,,weder ist die Bewegung Ursache des Erlebnisses, noch d~s Erlebnis Zweck der
Bewegung". Was dem Erlebnis, z. B. des Tanzes, seinen Gehalt gibt, das ist ,,der
Bezug auf die symbolischen Raumqualit~ten", ,,auf das Nicht-Gerichtete, Nicht-
Begrenzte". Eine solche ,,nicht-gerichtete und nicht-begrenzte Bewegung" kennt
nur ein An- und Abschwellen, eine Steigerung und ein Verebben, fiihrt aber keine
Ver~nderung herbei und ist kein historischer Prozel]. Deswegen nennt Straus sie
prdsentische Bewegung, trotz ihrer Dauer in der objektiven Zeit. - - Leibraum und
Fremdraum sind hier keineswegs so gesehieden wie im orientierten Raum; vielmehr
tendiert hier alles auf eine Aufhebung der Subjekt-Objektspannung, auf ein
Einswerden; ,,der T/inzer wird in die Bewegung mit hineingezogen, er wird Tell
einer Gesamtbewegung, die harmonisch den Raum, den andern, und ihn selbst
erfal~t" 1: Der erlebte Raum z ist immer ein erfiillter und gegliederter, besitzt immer
eine ihm eigentfimliche Struktur und Gliederung. Dieselbe ist aber nicht ,,dutch
das vom Leibe her zentrierte System der Richtungen rechts-links, oben-unten,
vorn-hinten bestimmt, sie besteht unabh/~ngig yon ihm".
Die Struktur und Gliederung des pr~sentischen Raums wird yon Straus nun
scharfsinnig demonstriert am Gegensatz zum orientierten Raum einerseits, zum
herausgestellt und verstanden zu haben, mag ein Seitenblick auf das groBe Gebiet
yon Gang und Haltung lehren, das in der Schizophrenie symptomatologisch und
diagnostisch eine so wichtige Rolle spielt.
1 Wit sehen hier ohne weiteres das Grunderlebnis der Syntonie Bleulers, des
erlebten Synchronismus Minkowskis.
Da aueh der orientierte Raum erlebt sein kann, miiSte man hier immer sagen:
der erlebte Stimmungs- oder Gestimmtheitsraum oder, was ganz auf dasselbe
hinauskommt, der gestimmt oder stimmungsmi~l~ig erlebte Raum. Aueh dazu
ist wieder zu sagen, da$ auch der orientierte Raum stimmungsmi~13igerlebt werden
kann, ni~mlich in der Stimmung des ruhigen intellektuellen Achtens auf den Raum
oder des Messens und Sehi~t~ens yon Raum, und dal3 auch er ,,eine Stimmung
hat", namlich die ,,kalte" Stimmung des Berechenbaren, Abstrakten, Zahlen-
mi~l~igen usw.
628 Ludwig Binswanger:

historischen Raum anderseits. Und zwar geschieht dies vor allem durch den
Aufweis der Verschiedenheit der Rfickw~rtsbewegung im Gehen und im Tanz. Bei
der Zweckbewegung des Gehens wird die Rfickw~rtsbewegung vermieden, bei
der sich in einem ganz anders strukturierten Raum abspielenden Tanzbewegung
wird sio zn etwas Selbstverstgndlichem. Die gleiche Bewegungsrichtung wird also
beidemal ganz verschieden erlebt; infolgedessen kdnnen nicht die Hauptrichtungen
selber fiir die Verschiedenheit des orientierten und des priisentischen Raums ent-
scheidend sein. Sie sind ja ver~nderlich und machen jeden Lagewechsel des Kdrpers
mit, so dab nach einer Rechtswendung vorn liegt, was vorher hinten lag, rechts
was links lag und umgekehrt. Daraus ersehen wir ja emt recht, dal3 der rein nach
Richtungen orientierte Raum der Raum der jeweiligen Ieh- oder besser Leib-Position
ist. Mit dem Ausdruck ,,jeweilig" habe ich bereits das historische Moment eingefiihrt.
Von diesem historischen Moment macht nun Straus ausgiebigen und wertvollen
Gebrauch. Er zeigt, dal~ fiber oder jenseits des durch das jeweilige Richtungsprinzip
bestimmten Raums ein durch ein ganz anderes Prinzip bestimmter Raum ,,existiert",
in welchem die Richtungen vorw~rts-rfickwgrts nicht nur nicht die Hauptsache
sind, sondern fiberhaupt keine konstitutive Rolle spielen. Wenn ich yon meiner
Wohnung zur Arbeitssti~tte fahre, so exemplifiziert Straus, bleibt der Charakter
des Hinwegs erhalten, such wenn ich mit dem Rticken gegen die Fahrtrichtung
sitze: Was hier hinter mir liegt, hat doch den Charakter des Vorw~rts; im umge-
kehrten Fall (bei der Heimkehr nach Hause vorwgrts sitzend) behglt das, was vor
mir liegt, den Charakter des Znrfick. Hinweg und Rfickweg werden also nicht durch
die Haltungsrichtung bestimmt, sondern durch historische Momente: ,,Der Raum,
in dem wir leben, ist ein historischer Raum"; er ist, wie die Zeit, auf irgendein
bestimmtes Jetzt, auf einen Mittelpunkt, ein festes, unverrtickbares Hier bin
geordnet, nach dem wir uns im Fort- und Unterwegssein, im Uns-Entfernen und
Zurtickkehren richten. Dieses feste und jenes bewegliche ,,Hier" nennt Straus
Heimat und Aufenthalt. Durch die Beziehung zwischen beiden Hier werden die
Rgume, in denen wir leben, jeweils miteinander verknfipft und in sich und im
ganzen als Teilrgume gegliedert. In dem ,,System statischer Achsen", das jeder
begrenzte Raum, ein Zimmer, eine StraBe, besitzt, liegt so, wie schon E. Min-
kowski (vgl. unten S. 6293) gezeigt hat, ein dynamisches Moment. In der ,,Normal-
stellung" f~llt nun aber die Gliederung des Raums nach den Hauptrichtungen Vorn
nnd Hinten ,,mit der historischen Gliederung in einen Kampf- und Fluchtraum"
zusammen. Darum ist im historischen Raum die Riickwgrtsbewegung gegen den
eigentlich vom Raum ausgeldsten Impuls gerichtet. Im Tanz hingegen, wo wir
uns nicht mehr in einem auf ein festes Hier gerichteten begrenzten Ausschnitt des
Raums bewegen, sondern in einem homogenen, ,,yon Richtungsdifferenzen und Orts-
valenzen freien Raum", spiiren wir nichts mehr yon der Dynamik des historischen
Raums. Die Riickw~rtsbewegung vermag also im Tanz nicht dem dynamischen
Impuls entgegen zu laufen, die der Raum bedingt; datum fehlt ihr alles Beschwer-
liche, was dem Riickwgrtsgehen ,,im optischen 1 Raum anhaftet".
Ist so also der (pr~entische) Raum, in dem wir uns im Tanz bewegen, weder
durch Richtungen, noch durch das historische Moment bestimmt, so lABt sich jetzt
seine Eigenart, eben als eines prgsentischen, ngher bestimmen. ,,Im Tanz schreitet
das historische Geschehen nicht fort, der T~nzer ist aus dem Flul3 des historischen
Werdens herausgehoben. Sein Erleben ist ein Gegenw~krtigsein, das auf keinen
AbschluB in der Zukunft hinweist, und darum rgumlich und zeitlich nicht begrenzt
ist. Seine Bewegung ist eine nichtgerichtete Bewegtheit, mitschwingend mit der
Eigenbewegung des Raumes, yon der sie pathisch induziert ist. Der vom Klang
erffillte und mit der einen gleichen Bewegung homogenisierte Raum - - darin
1 Strau8 spricht hier, was sicher nur a potiori mdglich ist, yon optischem Raum,
start yon (richtungs-) orientiertem Raum.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 629

unterscheidet sich die Homogenitg~t des akustischen Modus des R~umlichen yon der
des leeren metrischen Raumes - - hat selber pr~sentischen Charakter. Der Tanzraum
ist nicht ein Stfick des gerichteten historischen Raumes, sondern symboliseher
Teil der Welt. Er ist nicht durch Entfemung, Richtung und GrSl~e bestimmt,
sondern durch Weite, HShe, Tiefe und Eigenbewegung des Raumes. W~hrend
eine Entfernung sich von hier bis dort erstreckt, also bestimmte Lagen und Stellen
im Raume hat, ist der Weite nicht in gleicher Weise Ort und Lage zugeordnet.
Die Weite ist weder hier noch ist sie am Itorizont, sie ist auch nicht auf einer Linie,
die das Hier mit irgendwelchen anderen Punkten des Raumes oder solche unter-
einander verbindet, sie ist fiberhaupt nicht quantitativ bestimmbar, sondern eine
Qualit~t des Raumes. Wir kSnnen also mit Recht sagen, dab die Tanzbewegung
den symbolischen Qualit~ten des Raumes zugeordnet ist." Straus hat hier geleistet,
was er sieh vorgenommen, n~mlich ,,dal~ man keine vollsti~ndige Theorie der Be-
wegung sehaffen kann, ohne sich fiber die Struktur des Raumes, in dem die
Bewegung effolgt, Rechenschaft zu geben".
Zu diesen fiir unsere Wissenschaft so wertvollen Ausfiihrungen yon
Straus haben wir zun~ehst terminologisch Stellung zu nehmen. Da der
Ausdruek pathischer Raum oder Erlebnisraum zu leicht den Gedanken
der Passivit~t erweekt, der doch yore Pathischen mSglichst ferngehalten
werden mul~, wie wit ja schon am Beispiel des Tanzes sehen konnten,
und da der Ausdruck pr~sentischer R a u m wegen der sehr verschieden-
artigen Bedeutung yon Pr~sens und pr/~sentiseh ebenfalls leicht zu
l~Iil~verst~ndnissen fiihrt, iiberdies aber fiir den hier gemeinten R a u m
zu eng ist 1, schlage ich den Terminus gestimmter R a u m vor, insofern er,
wie aus allem Bisherigen hervorgeht, der Raum ist, in dem sich das
menschliehe Dasein als ein gestimmtes aufh~lt, einfacher ausgedriiekt,
insofern er der Raum unserer jeweiligen Stimmung oder Gestimmtheit
ist. Wie schon angedeutet, sind wir natiirlich aueh im orientierten R a u m
irgendwie gestimmt; denn g~nzlich ungestimmt sind wir niemals. Von
dieser Stimmung sehen wir aber beim orientierten R a u m geflissentlich
ab, sonst k~men wir iiberhaupt nie auf die Idee der r~umlichen Orien-
tierung. Der Gedanke der r~umlichen Orientierung ergibt sich nieht
aus der Stimmung, sondern aus der Aktion oder dem Handeln, sowie
aus dem ruhigen, sachlichen Hinsehen auf RaumgrSl~en, also etwa aus
dem ruhigen Yerweilen im l~essen und geometrischen Denken. Aueh
bei diesem ruhigen Hinsehen und intellektuellen Verweilen sind wir
natiirlich gestimmt. Diese Stimmung des ruhigen ,,Verweilens-bei-
etwas" (Heidegger) ist bier aber nieht das, was den Raum konstituiert,
sondern die Grundlage der MSglichkeit einer dem gestimmten R a u m
vSllig entgegengesetzten R/iumlichkeit, eben der des orientierten Raums 2
1 Es ist aus den Ausfiihrungen yon Straus leicht einzusehen, dab sein pr~sen-
tischer Raum der Raum der ~sthetischen Gestimmtheit (ira Sinne Hdberlins) ist
oder der ~sthetisch gestimmte Raum. Insofern ist er gegeniiber dem Begriff des
gestimmten Raums fiberhaupt der engere Begriff. Vgl. ~ber Ideenflueht, S. 30.
Auf die Beziehungen des gestimmten Raums zu den Lehren meines Gegen.
referenten Minkowski mSchte ich hier aus Griinden der Zeitersparnis nicht n~her
eingehen; Sie werden ihn ja gleich selber hOren. Nur das eine mSehte ieh bemerken,
630 Ludwig Binswanger:

Rein sachlich bedarf in den Ausfiihrungen yon Straus zun~chst seine


Auffassung von der ,,Induzierung" des Erlebens dutch die Raum-
qualitiiten einer Erl~uterung. Ich sehe in dieser Induzierung, in diesem
,,Zumuten" oder ,,Fordern", wie ich oben (S. 624) gezeigt habe, nur die
eine Seite des empirischen ,,Saehverh~ltnisses" (die andere betrifft die
,,Induzierung" der Raumqualit~ten durch das erlebende Ich), und ferner
sehe ich in ihr nicht, wie Straus es offenbar sieht, zugleieh aueh ein
konstitutives WesensverMiltnis. Unsere Differenz ist hier dieselbe wie
hinsichtlich des Problems yon Geschehnis und Erlebnis x. Wenn wir
uns klarmachen, dab die Individualit~t ist und nur sein kann, was die
Welt ,,als die ihre" ist, so miissen wir einsehen (vgl. die Goethe-Beispiele),
dal3 jene empirische ,,Induktion" nur mSglich ist auf Grund eines ,,vor-
gegebenen" Wesensverh~]tnisses von Raum-Erleben und erlebtem Raum,
wonach nicht der Raum das Erleben induziert, noch das Erleben den
Raum, vielmehr beide, Erlebensform und Raumgestalt, nur die beiden
Pole einer no~tisch-no~matischen Einheit darstellen. DaB Straus diese
wesensm~fiige Einheit auch im Auge hat, geht daraus hervor, daft er
sich hier gegen die Auffassung einer kausalen Wechselwirkung wehrt;
ebenso miil~te er sich aber, soweit jene Einheit in Frage kommt, gegen
die Auffassung der ,,Induktion" wehren. Von letzterer kann nur im
ontiseh-genetischen Sinne die Rede sein, nicht abet in dem yon Straus
mitgemeinten, aber vom ontisehen zu wenig abgehobenen, ontologischen
Sinne.
Viel wichtiger als diese Kontroverse ist aber, dab die Straussche
Lehre vom historischen und pr/isentischen Raum und ihrem Gegensatz
eine wesentliche Erweiterung erfahren mul~ dutch ihre ~bertragung auf
das Gebiet der inneren Lebensgeschichte. Auch in dieser ,,Historie" haben
wir zu unterscheiden zwischen Heimat und Aufenthalt! Auch hier
handelt es sich, um ein Wort Hoffmannsthals 2 zu gebrauchen, um ein
,,bestiindiges Auf-dem-Wege-sein". Auch dieses In-Bewegung-sein hat

dal3 seine Auffassung yon der distance vdcue oder der ampleur de la vie sich nicht
nut mit der Lehre yore gestimmten Raum aufs engste beriihrt, vielmehr ein Teil-
gebiet derselben bildet (sowohl in sachlicher, als in historiseher Hinsicht; denn
Minkowski war der erste, der auch die Idee des gestimmten Raums und ihre
Fruchtbarkeit fiir die Psychopathologie erkannte). Insofern seine Konzeption der
distance v6cue sich in erster Linie auf die sph6re de l'aisance erstreckt, in welcher
unsere Aktiviti~t und unser Leben sich entfalten k6nnen, sich also erstreckt auf die
Stimmung, ,,oil je me sens ~, l'aise", d. h. ungehemmt in meiner Aktivit~t, stellt
diese Sphere einen Spezialfall des gestimmten Raums dar. Wie wiehtig diese
Konzeption fiir die Auffassung des beim Autismus in Erseheinung tretenden d6ficit
pragmatique oder dem Wahn, z.B. dem Verfolgungswahn, ist, hat Minkowski
in derselben Arbeit gezeigt: Les notions de distance v6eue et d'ampleur de la vie
et leur application en psychopathologie (J. de Psychol. 1930, No 9/10, 27).
1 E. Straus: Geschehnis und Erlebnis. Berlin 1930. - - Binswanger, L.: Ge-
schehnis und Erlebnis. Mschr. Psychol. 81) (1931).
Ho//mannsthal: Die Wege und die Begegnungen. Bremer Presse 1913.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 631

seine H e i m a t u n d sein Unterwegs. ,,Die m i t Christus l e b e n " , s a g t der


Dichter, ,,gehen i m m e r f o r t einen W e g bis a n sein E n d e u n d wieder
zuriick, so wie a u f j e n e r L e i t e r in J a k o b s T r a u m die E n g e l i m m e r f o r t
aufw/~rts n n d abw/~rts stiegen." E s g i b t , , R u h e p u n k t e a u f diesem W e g " ,
a b e r auch W e n d e p u n k t e , K r e u z p u n k t e , MSglichkeiten, d e n ,,andern
W e g " zu gehen, ,,schauerliche Momente, die i m m e r wieder y o n gl/iubigen
Seelen d u r c h e r l e b t w e r d e n " . Der W e g zu Christus ist bier der W e g in
die H e i m a t , der W e g y o n i b m weg ist der W e g in die F r e m d e 1.
W a s y o n der Liebe zu Christus gilt, gilt y o n der Liebe des Mannes
zur F r a u u n d der F r a u z u m 1VKann, der M u t t e r z u m K i n d e , des L i e b e n d e n
zur G e l i e b t e n usw., sei es, d a b d e r , , G e g e n s t a n d " der Liebe l e b t oder
gestorben ist. (Die H e i m a t b i l d u n g i m Anschlul~ a n den Tod geliebter
Personen, m a n d e n k e a n Novalis, m i i ~ t e einen b e s o n d e r e n A b s c h n i t t
b i l d e n in d e m K a p i t e l : ,,Trauer u n d Melancholie".) U n d was hier y o n
gSttlichen u n d menschlichen P e r s o n e n gilt, gilt y o n j e d e m , , G e g e n s t a n d "
eines ,,zentralen", unsere innere Lebensgeschichte beherrschenden ,,Inter-
esses". So k a n n auch unser Beruf, die K u n s t , ein einzelnes K u n s t w e r k
eine H e i m a t fiir uns b e d e u t e n , u n d je n a c h d e r E n t s t e h u n g s g e s e h i c h t e
u n d d e m R a n g v e r h / i l t n i s dieser H e i m a t e n z u e i n a n d e r oder d e m aus-
schliel31ichen D o m i n i e r e n einer H e i m a t , eines , , Z e n t r u m s " , gliedert sich
der Raum unserer inneren Lebensgeschichte, der innerlebensgeschichtliche
historische R a u m . A u c h in diesem R a u m gibt es Fiille u n d Leere bis
z u m ,,Nichts", g i b t es H i n - u n d Riickwege 2, N/iherung u n d E n t f e r n u n g ,
A n k o m m e n u n d Weggehen, k u r z e Wege u n d weite W e g e u n d v o r allem
z Vgl. hierzu das erschfitternde Gedieht Brenta~ws: Strophen, insbesondere
Strophe 3 :
,,Nun soil ieh in die Fremde ziehen!
Ieh, der die Heimat nie gekannt,
Soll meine erste Heimat fliehen,
Soll fallen in der R/~uber Hand."
und Strophe 5:
,,Nein, in die Brust - - den Wespenschwarm
Vergeblicher, erstarrter Miihen,
Ins eigne Herz, zu eignem Harm,
Soll ich nun in die Fremde ziehen !"
Vgl. hierzu aueh Rudol] Hildebrand (a. a. 0., S. 255--264) fiber ,,das Niehts
in uns", etwa S. 259: ,,Am deutliehsten ffihlt man das (jenes Nichts), wenn man
einmal gedriingt wird, fiber das uns Teuerste als ein Fremdes aul3er uns nachzu-
denken, also es erst aus uns hinauszustellen, ganz, das bisher das beste Teil yon
uns selbst war - - ihm seine Stelle im ganzen nachzuweisen, aufzufinden - - das
Teuerste, das uns bisher unsere Welt, unser All war, was es doch nicht durchaus
sein kann, nur stellvertretend. Das ist zugleich tiefstes Weh und grSBtes Fiihlen
seiner selbst, man fiihlt eine kalte Gr613e an sich mit entsetzlieher Leere - - man
ist vorfibergehend im Nichts, gewinnt aber doch da sich selbst fester wieder (wie
der Zornige und der Kranke), und das Ganze endet doch aueh mit R~ckkehr,
bereicherter Riickkehr, erhShtem und vertieftem Gliiek (das tiefere Wurzeln ge-
funden hat). So sehen kalte Verstandesmensehen immer die Dinge, die Menschen,
die Ideen, die Welt an - - wie neben der Welt eine Welt fiir sich. Aber n0tig ist
z. f. d. g. Neut. u. Psych. 145. 41
632 Ludwig Binswanger:

auch ein Ellen und Verweilen, ein bed~chtiges Schreiten, ein z~hes
H~ngenbleiben oder ein leichtbliitiges ,,Springen" 1
Ebenso treten wit aus dem historischen Raum der inneren Lebens-
geschichte heraus in den unhistorischen, pr~sentischen oder gestimmten
Raum, wenn wir uns ,,ziel- und zwecklos" dem reinen Erlebensgehalt
unserer ,,Stimmung" hingeben, vSllig in unserer ,,Stimmung" aufgehen.
Das kann, wie beim Tanzen, mit Bewegung des Leibes einhergehen, kann
sich aber auch in bewegungsloser, gebeugter, geraffter, schlaffer, starrer
usw. Haltung des Leibes, der Glieder, der Augen usw. ausdriicken. Nicht
auf die Bewegungen des Leibes kommt es hier an, sondern auf die Art
der Bewegtheit unseres Daseins iiberhaupt, die sich zwar stets auch
leiblich ausdriickt, yon welchem Ausdruck die Bewegung des Leibes aber
nur ein Spezialfall ist. Fehlen hier nun auch Richtungsdifferenzen und
Ortsvalenzen, wie Erwin Straus gezeigt hat, so nimmt das Dasein hier
doch jeweils eine bestimmte Form der Bewegtheit an, die wit bald als
,,js fallende" (plStzliche schwere Entt~uschung), als ruhig schwebende
oder steigende (Freude) empfinden, zugleich abet auch als unsern Erlebnis-
raum verengende (,,einschr~nkendes" Bangen, ,,Melancholie") oder er-
weiternde (Freude, Optimismus ~ ,,Manie"). Je nachdem, ob und wie
wir dieses prs Erleben dann wieder historisch gestalten, ob und
wie wir daraus ,,Geschichte machen", ob wir es als blol3es Geschenk
oder bloke Plage hinnehmen und in dieser Hinnahme aufgehen oder es,
wie Goethe sagt a, zu ,,verdienen" oder ,,durchzuarbeiten" versuchen
(was natiirlich keiner dauernden bewul3ten Absicht entspringen mug ! 4),
je nachdem verlassen wir den pr~sentischen Raum und treten wir in den
historischen Raum der inneren Lebensgeschichte. Dieser Raum zeigt
dann wiederum an und fiir sich eine verschiedene Gliederung, je nachdem
as sich um Kindheit, Pubert~t, Jugend, Mannes- oder Greisenalter handelt,
worauf wir am Schlusse noch kurz eingehen werden.

Was die Untersuchung des gestimmten Raums innerhalb der Patho-


logie anlangt, so haben w i r e s hier also nicht mehr mit den Kategorien
Leibraum, Eigenraum, Umraum, Fremdraum, also nicht mehr mit den
Kategorien Organismus, Situation, Aufgabe, Leistung zu tun, sondern

uns diese Kunst, diese Stelle, wo wir nur Ich sind - - doch nicht, um dort zu bleiben.
Das Ich in seiner grSl3ten Ichheit ist also etwas neben der Welt, aufler der Welt,
das mit Freiheit darin seine Stelle sucht, eine oder die beherrschende (das ist das
Ziel), voriibergehend aber auch das Ganze als fiir ihn nicht vorhanden betrachten,
verwerfen k&nn. ~
z Vgl. hierzu des n~heren: ~ber Ideenflucht, a. a. O., S. 179f.
Vgl. ~ber Ideenflucht, S. 56L
a Vgl. l~ber Ideenflucht, S. 66f.
4 Auch das Aufgehen in dem pr~sentischen E leben kann einer bewuflten
Absicht entspringen, man darf also nieht das Werden der inneren Lebensgeschiehte
mit bewuflter Lebensgestaltung identifizieren.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 688

mit den Kategorien Ausdruck und Erleben, pr~sentische Bewegung und


pr~sentisehe Bewegtheit oder Haltung, Physiognomie (ira weitesten
Sinne) und Gestimmtheit. Insofern aueh bier die konkrete Situation
noch ins Spiel tritt, ist auch auf diesem Gebiet das Experiment mSglich,
und z~var prinzipiell durchaus im gleiehen Sinne wie bei der Untersuchung
des orientierten Raums. Nur die Anwendung ist bier aus s~ehlichen
Grfinden schwieriger. Aber auch an eine Lokalisation hinsichtlich des
gestimmten Raums ist rein prinzipiell zu denken mSglich. Wenn Kleist
z. B. erkl~rt, die Ideenflucht sei im Hirnstamm lokalisiert, so kann er
damit ja nur meinen, dab die Gestimmtheit des Organismus, in der so
etwas wie Ideenflucht mSglich ist, vom Hirnstamm als dem regulierenden
Zentrmn der Affektivit~t abh~ngt. DaB die Rinde dabei abet unbeteiligt
w~re, wird wohl niemand glauben. Wir stellen uns vor, da6 es sich
hierbei um Vorg~nge in der gesamten Hirnrinde handelt. Auf jeden Fall
scheint mir auf das Zusammenspiel zwischen Funktionsweise des Hirn-
stamms und Funktionsweise der Rinde bier alles anzukommen 1, jedoch
verlieren wir uns bier mit Unserm hentigen Wissen noch in vSlliges
Dunkel. Immer abet ist bei solchen l~berlegungen im Auge zu behalten,
dal~ die Tatsache biologiseher und insbesondere hirnphysiologischer
LokalisationsmSglichkeit in keiner Weise anthropologische Wesens-
betrachtung fiberflfissig macht, im Gegenteil. Erst wenn wir in die
anthropologischen Wesensverh~ltnisse - - denken Sie an die Goetheschen
Beispiele - - einen Einbliek haben, vermSgen wir uns empiriseh-wissen-
schaftlich darfiber Rechenschaft abzulegen, was bier in ontisch-genetischer
Hinsicht mSglich ist, wie ontisch-genetisch fiberhaupt zu fragen ist, und
auf welchen ontischen Seins- und Gesehehenskreis dieses Fragen be-
schr~nkt bleiben mul3.
Fragen wir uns nun, auf welehem Gebiet die Untersuchung des
gestimmten Raums in der Psychopathologie Anwendung gefunden hat,
so ist dieses Gebiet so weir als das der Psychopathologie selbst. Einiges
haben wir oben im Ansehlul~ an Minkows]ci erw~hnt. Straus denkt an
die Beziehungen der Phobien zu den symbolisehen Raumqualit~ten, der
Perversionen und Psyehopathien zu der Unterscheidung von Gnostischem
und Pathischem, der Katatonie zu der pr~sentischen Bewegung. In
seiner Schrift fiber Geschehnis und Erlebnis finden Sie schon einiges
hierfiber verarbeitet. Er erinnert abet mit Recht noch besonders an die
Eneephalitiker, unter denen gewisse Kranke z. B. nur m~6ig vorws
gehen kSnnen, viel leichter abet sich rfickw~rts zu bewegen oder zu
tanzen verm5gen. Dem w~re noch die Erw~hnung des uns jeweils so
frappierenden Schauspiels anzureihen, das wir vor uns haben, wenn ein
1 Es war mir sehr lehrreich, in einem Abschnitt aus seiner demn~chst er-
scheinenden Gehirnpathologie, in deren Manuskript Kleist mir freundlicherweisc
Einbliek gestattet hat, analoge Ansichten fiber die ,,Lokalisierung" des Zeiterlebens
zu linden.
41"
684 Ludwig Binswanger:

Parkinsonist oder eine steife Katatonika pl6tzlieh im Ball- oder Feder-


ballspiel sehr Gutes leisten und dabei eine geradezu grazi6se Bewegungs-
physiognomie zeigen. Um hier abet noeh etwas ins Detail zu gehen,
knfipfe ieh zun~chst an ein Beispiel an, das ich meinem Ph~nomenologie-
referat entnehme. Ich berichtete dort yon einem Kranken, der im Bert
liegend sieht und ffihlt, wie ein Stfick des in einiger Entfernung unterhalb
seines Fensters befindlichen BahnkSrpers in sein Zimmer heraufkommt
und in seinen Kopf eindringt. Dabei besteht Herzklopfen, Angst, das
Lebenslicht ginge aus, und heftiger Stirnkopfschmerz yon dem in das
Gehirn sich einbohrenden Geleise. Der Kranke ist im orientierten Raum
durchaus orientiert, er weiB, dab der Bahnk6rper dort unten liegt und
liegen bleibt; zugleieh abet sieht er ihn doch heraufkommen und ist er
dieser r~umliehen Diskrepanz sich voll bewuBt, ausdrfieklich erkliirend,
es sei doch ,,etwas so Stupides, B16des", dab man das eine wisse und
trotzdem das andere erlebe. In diesem Beispiel haben Sie einen fiir einen
wachen, erwachsenen, zivilisierten Europ~er schwer ver~nderten ge-
stimmten Ranm vor sich, der seinerseits wieder mit dem orientierten
Raum eine groteske, widerspruchsvolle Einheit eingeht. Der orientierte
Raum gliedert sieh bier in einen normalen und einen krankhaft ver-
~nderten orientierten Raum, denn das Heraufkommen der Geleise und
deren Eindringen in den Kopf spielt sich ja aueh im orientierten Raum
ab. DaB der krankhaft vergnderte orientierte Raum ein krankhaft
ver~nderter halluzinierter Raum ist, darf an unserer prinzipiellen Auf-
fassung und Untersuchungsmethode nichts i~ndern. Die Unterscheidung
zwischen Wahrnehmungsraum und Trugwahrnehmungsraum ist fiir uns
durchaus sekund~r, und zwar ist es nach allem Vorangehenden offen-
kundig, dag uns nicht das Problem der Halluzination im Problem des
orientierten und gestimmten Raums vorw~rts bringen kann, sondern
dab gerade das Umgekehrte der Fall ist. In unserm Beispiel tri~gt der
gestimmt-orientierte Raum durchaus die Zfige des mythiseh-magischen
Raums, wie ihn Cassirer hn 2. Band seiner symbolischen Formen so
scharf herausgearbeitet hat. Wie im mythischen Raum bleibt auch bier
die r~umliche Orientierung an den Gesamtsinn der zugrunde liegenden
pathologisehen Gestimmtheit, des pathologischen Weltgeffihls, wenn man
so will, gebunden. Das bestimmte Raumstiick, wie der Kranke sagt, hat
nun nicht mehr einen rein ansehauliehen Sinn, sondern einen neuen eigenen
Ausdruckscharakter, den wir, wie es Cassirer im Hinbliek auf den
primitiven Menschen tut, als Ausdruek einer Art magischer Bedeutsam-
keit auffassen kSnnen. Wie die Richtungen im mythischen Raum nicht
begriffliehe und anschauliche Relationen darstellen, sondern von ihren
spezifischen mythisehen Akzenten abh~ngen und selbsti~ndige, ,,mit
d~monisehen Kr~ften begabte Wesenheiten" (Cassirer) darstellen, so haben
w i r e s auch hier mit einer Art di~monischer Beseelung ,,des Raums"
zu tun, wovon auch schon die Angst vor dem Eintritt in diesen
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 685

Raumbezirk und das ~bermanntwerden yon diesem schrecklichen


Raumerlebnis zeugt. Dal3 wit aber niemals den mythischen Raum des
Primitiven und den pathologisch gestimmten Raum des Schizophrenen
miteinander identifizieren diirfen, geht unter anderem ja auch aus der
Fortexistenz des Raums des zivilisiertenEuropiiers neben dem mythischen
Raum hervor. Were der magisch-d/~monische Charakter dieses Raums
bei unserm Kranken nicht einleuchtet, den mSchte ich nur auf die
bildlichen Darstellungen hinweisen, die etwa Kubin oder Odilon Redon
solchen oder/ihnlichen Raumgestalten gegeben haben. Diese Gestimmt-
heir des Raums wird dann noch deutlicher, wenn wir yon den optisch-
kin/isthetischen Halluzinationen, wie wir uns so schematisch primitiv-
sensualistisch auszudrficken pflegen, den akustischen ttalluzinationen
unseres Kranken zuwenden. Auch diese haben einen besonderen Stim-
mungsraum, der wiederum neben dem normalen akustischen Raum
existiert und yore Kranken bezeichnet wird als etwas ,,methodisch
Einheitliches", ,,vital oder providentiell Bedeutungsvolles", als eine ,,stark
komprimierte Handlung, ein iiul~erstes Kontraktum, ein Stfick wirkliches
Leben, das einem etwas sagt, das in die dramatische Stichzone f~llt"
und das ,,yon einer h6heren Macht beherrscht wird". Fiir diesen ganzen,
dureh die Sinneinheit des D/~monischen bestimmten Raum hat der
Kranke den bezeichnenden r/~umlichen Ausdruck eines ,,Spreehsaals".
Dieser Sprechsaal dient zur Basis fiir einen ,,Sprecher yon besonderer
Autorit/it"; er stellt ,,eine offene Aussprache yon besonderer Seite" dar.
Sie sehen schon aus diesem kleinen Beispiel, da$ es bei der Erforschung
der Halluzinationen keineswegs nur darauf ankommt, den halluzina-
torischen Charakter einer Stimme, einer Vision usw. festzustellen, sondern
in erster Linie darauf, den gestimmten Ranm und seine spezifischen
Eigenarten festzustellen, aus dem heraus die einzelnen Sinnestiiuschungen
erwachsen. Darauf hat vor kin'zero auch Minkowski mit Recht hinge-
wiesen.
Systematisch hat sich mit dem Raumerleben im Sinnentrug auch
Karl Schneider besch/iftigt; ich erw/ihne bier nur seinen Aufsatz fiber
Sinnentrug aus dem Jahre 1931 1. Auch Schneider unterscheidet, wie
Griinbaum, einen Eigen- und Fremdraum, wenn auch nicht yon der
Motorik und der Praxie aus, sondern yore unmittelbaren Erleben aus.
Er spricht yore Verlust der Unterscheidung zwischen Eigen- und Fremd-
raum und geht vor allem auch auf das Erleben im Meskalinrausch und
beim Einschlafen ein. Er erw/~hnt sodann die StSrungen der Feld-
relationen bei verschiedenen Krankheitsformen, die wit im AnschluB
an die Auffassungen Beckers als StSrungen im orientierten Raum auf-
fassen mfissen. Aueh die Ver/~nderungen, welche die eigenen Bewegungen
und die GrSBe der Gliedmal3en unter pathologischen Bedingungen
erfahren kSnnen, sind Schneider natiirlich bekannt. Aus dem Erleben
z Schneider, Karl: Z. Neur. 131, 773f (1931).
636 Ludwig Binswanger:

unter Scopolaminwirkung zitiert Schneider eine Beobachtung Mannheims,


die unserm obigen Beispiel sehr ~hnlieh ist: ,,P15tzlieh sehe ich, wie der
l%derhalter - - er erseheint mir yon einer Dunsthfille umgeben - - unter
feinen welligen Bewegungen raupenartig auf reich zukriecht. Er scheint
sich zu n~hern. Gleichzeitig aber bemerke ich, da~ sich der Abstand
des mir zun~ehst liegenden Endes yon der queren Linie, an der sieh
Holz und Tuch des Schreibtisches beriihren, in keiner Weise verringert."
Wir sehen auch hier das Nebeneinanderbestehen yon magiseh gestimmtem
R a u m und normalem orientiertem Raum. Die so aufdringlichen StSrungen
des orientierten und gestimmten R a u m s im ~[eskalinrausch sind Ihnen
aus den Publikationen der letzten Jahre yon Beringer, Mayer-Grofl und
Stein u. a. gut bekannt. Sie bilden die reichste Fundgrube fiir ph~no-
menologische, sinnespsychologische und physiologische Untersuchungen
des R a u m - und Bewegungserlebens. Ich erinnere Sie bier nur an ein
Beispiel yon Mayer.Gro/3 und Stein 1, aus dem Sie zugleieh die Ver-
schmelzung yon Eigen- und F r e m d r a u m zu einem einheitlichen unge-
sonderten R a u m ersehen kSnnen: ,,Ich fiihlte das Bellen eines Hundes
als ein sehmerzhaftes Berfihrtwerden meines KSrpers, der H u n d war
nur im Bellen da, mein ,Ich' nur in dem Schmerz. Und wenn ich meine
Augen 5ffnete, so sah ich vor mir in der Richtung des Fensters, ohne
aber dieses als ein l~enster aufzufassen, lauter Farben, griine und hell-
blaue Flecken, ich wul~te, d~13 dies die BlOtter eines Baumes und der
dazwischen hindureh sichtbare Himmel waren. Es war aber nicht mSglich,
diese Empfindungen auf verschiedene Dinge im R a u m mit versehiedenen
Ortswerten zu beziehen." Ich wiirde auch hier davor warnen, yon einer
RaumsinnstSrung zu sprechen, weft wir mit diesem Ausdruek gar zu
leicht ein Schibboleth in die H a n d bekommen, das uns verfiihrt, den
einfaehen N a m e n fiir die so fiberaus komplizierte Sache zu nehmen.
Was die Untersuchungen der Riiumlichkeit, in der die Schizophrenen
leben, angeht, so ist vor allem noch auf die Untersuchungen Franz
Fisehers einzugehen, die besonders subtil und an einem hervorragend
geeigneten Material ausgefiihrt sind 2. Diesen Untersuchungen gehen
aber wieder voraus diejenigen yon E. Min]cowsk~i, derer wir hier zuerst
noch gedenken wollen. MinIcowsIci hat insbesondere auf die durchg~ngige
Immobilit~t und EinfSrmigkeit des R a u m s hingewiesen, in dem die
1 Mayer-Grofl u. Stein: ~ber einige Ab~nderungen der Sinnest~tigkeit im
Meskalinrausch. Z. Neur. 191, 378f (1926).
Ich verweise auf Zeitstruktur und Schizophrenie. Z. Neur. 121 (1929) und
Raum-Zeitstruktur und DenkstSrung in der Schizophrenie. Z. Neur. 124 (1930). Eine
Abhandlung yon Fischer zur Klinik und Psychologie des Raumerlebens wird in
B~lde im Schweiz. Arch. Ncur. erscheinen. Einem ungedruckten Vortrag Fischers,
betitelt ,,25 Jahre Psychopathologie von Raum und Zeit", gehalten an der Ver-
sammlung der Bodenseeanstalten in Kreuzlingen am 31.10. 1931, verdanke ich
manche wcrtvolle Anregung. Ich verweise bier noch besonders auf die auBer-
ordentlich instruktive Beobachtung in der Krankengeschichte II der II. Mit-
teilung (S. 253 das tIerbsttagerlebnis). I-Iier kommt in geradezu klassischer
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 687

Schizophrenen leben, handle es sich nun um den Aktions-, S~immungs-


oder Denkraum, und in dem ,,la richesse, la mobilR6 de la vie disparais-
sen~". Minkowski spricht hier yon einem ,,rationalisme et g6om6trisme
morbide", die er unter dem /~amen des ,,Pens6e spatiale des schizo-
phr~nes" zusammenfaB~ 1. Ws aber MinlcowsIci, in den FuBstapfen
Bergsons wandelnd, zu einem biologisch-dynamischen Vcrst~ndnis dieser
StSrungen vorzudringen sucht, kommt es Fischer ganz allein auf die
minuti5se Untersuchung der Einzelph~nomene an Hand der Selbst-
schilderungen der Kranken an, wobei fiir ihn im Vordergrund des
Interesses stehen die Phgnomenologie der Zeit-, Raum- und Denk-
erlebnisse. Dabei sucht er, wie Minlcowski, die allgemeinen Form-
elemente des schizophrenen Erlebens herauszuhebcn und deren Eigenart
an den verschiedenen Erlebnisklassen aufzuzeigen. So zeigt er insbe-
sondere, wie die Formelemente des schizophrenen Denkens (fiber Carl
Schneider hinausgehend auch die der unanschaulichen Denkstruktur) sieh
an dem Aufbau der schizophrenen Riiumlichkeit und Zeitlichkeit nach-
weisen lassen und ferner, wie sich die Raumformen, welche den einzelnen
Erlebnisklassen zugeordnet sind, untereinander verhalten. Dabei ergibt
sich z. B., daI3 das im ,,normalen Erlebnis" bestehende Ineinander der
verschiedenen Rgumlichkeitsformen in der Schizophrenie eine ,,Lockerung
und Akzentverschiebung" erfghrt. So ist etwa dem psyehiseh starren
oder dem im Zeichen der Aktverarmung stehenden Kranken oder dem
ekstatisch gehobenen Psychotiker jeweils eine andere Form des R~um-
lichen eigentfimlieh. Dabei ist das Durchg~ngige oder Umfassende, an
dem die einzelnen Raumformen sich in ihrer Besonderheit abheben, das
,,Innenrgumliche" als ein Konstituens der pers5nlichen Existenz. Auf
diese Weise kommt es zu einer ~berwindung derjenigen Betrachtungs-
weise, die das schizophrene Seelenleben in ,,Prim~rsymptome" zerlcgt.
Die ~bertragung der Denkanalysen auf die Phi~nomenologie des Raum-
erlebens der Schizophrenen fiihrt nun aber auch zu einer Verfeinerung
der Wahrnehmungstruguntersuchungen. Fischer zeigt an Hand seiner so
instruktiven Krankengeschichten, da~ die Wahrnehmungstruganalyse die
Tatsaehe des Raums als eines Ganzen und als eines Kon~tituens der
pcrsSnlichen Daseinsweise stgrker betonen muB. Im einzelnen fiihrt die
feinere Erfassung des un~nschaulichen Aufbaus der Gegenstiinde zu dem
Ph~nomen der ,,Verwurzelung der Gegenstgnde in den Raumstellen";
die Analyse der Raumstelle wird erggnzt durch die Untersuchung der
Wahrnehmungafelder und diese durch die Einbeziehung des Total-

Weise das eigenartige, ja, abgesehen yon den experimentellen Psychosen, fiir die
Schizophrenic pathognomisehe Nebeneinander yon orientiertem und di~monisch
gestimmtem Raum zum Ausdruek, yon dem Kranken wiederumals Nebeneinander
schaff empfunden. Zugleichsehen wir auch bier sehr sch6n das Verschwimmenyon
Eigenraum und Fremdr~um im geBtimmtenRaum.
1 Vgl. La Schizophr6nie S. 104f.
688 Ludwig Binswanger:

raums 1. Dabei klingen bei Fischer immer mehr auch die anderen Themata
der Existenz an, n/imlieh die innere Lebensgeschiehte und vor allem die
Gemeinsehaftsbeziehung, so dub wir schon jetzt, insbesondere wenn wir
die Untersuchungen von Minkowski, Carl Schneider, A. Starch, Kunz,
Kronfeld u.a. mitheranziehen, einen Einbliek gewinnen in die konsti-
tutiven Momente der sehizophrenen Daseinsweise iiberhaupt.
In den Studien fiber die Ideenflueht ~ babe ich selbst die existenziale
Analytik im AnschluB an Heidegger und Hdberlin und im Sinne der
existenzialen Anthropologie systematisch auf das Gebiet der manischen
F o r m der Existenz ausgedehnt. ~ i t dieser Methode konnte ich zeigen,
dub dem manisch-ideenflfichtigen Menschen eine eigentiimliche Daseins-
weise entspricht, die ieh als die springende (,,gleitende") Form dec
Existenz bezeichnet, in ihrer Eigenart gekl~rt und durch die ver-
schiedensten ,,Verhaltensweisen" durchanalysiert habe. So konnte ich
z. B. zeigen, dab die dieser Daseinsweise eigentfimliche Form der Ausein-
andersetzung yon Ich und Welt durchwegs homogener oder relief~irmer
ist als die des Durchschnittsmensehen, welche Re]iefmindecung schon
aus historisehen Grfinden mit dem Wernickeschen Ausdruek der Nivel-
lierung bezeiehnet wurde. Diese Nivellierung, im Sinne einer geringeren
Unterschiedlichkeit oder Abhebung der (no~tisch-no~matisehen) ,,Er-
lebnismomente" voneinander, also im Sinne einer gleichfSrmigeren 8
Auseinandersetzung yon Ieh und Welt, lieB sich gleicherweise aufzeigen
in der Struktur des ideenflfichtigen Denkens (Nivellierung der Be-
deutungsakzente oder des Bedeutungsreliefs), der grammatikalischen und
syntaktischen Gliederung, der sozialen Struktur (also des Miteinander)
der inner-lebensgeschichtlichen Zei~igung (lebensgeschichtlicher Sprung,
,,Wirbel", Wunseherffillung) und der R~iumlichkeit.
Hinsichtlich der letzteren lieB sich wieder an Hand der einzelnen
Raumcharaktere, wie Raumentdeckung, l~aumerweiterung und Raum-
erffillung, und ihres Verh/~ltnisses zueinander die eigentiimliche Struktur
und Gliederung der manischen R~umlichkeit herausarbeiten, die wiederum
in engster Verbindung steht mit der Konsistenz, Belichtung, Beleuchtung
und Beweglichkeit der Welt, ,,in der" diese Menschen leben. Dabei maeht
es keinen Unterschied, ob wir den Denk-, Leib- oder Fremdraum, den
pragmatisehen, den gestimmten, den sozialen oder den kulturellen Raum
in Betracht ziehen 4
1 Fischers Analyse der schizophrenen Wahrnehmung und des Wahrnehmungs-
trugs ftthrt methodisch und sachlich zu erstaunlichen -~bereinstimmungen mit
Hdberlins Phi~nomenologie der Wahrnehmung.
l~ber Ideenflucht, a. a. O.
3 Die ,,grSl~eren" affektiven ,,Ausschl~ge" der Manischen bilden keinen Wider-
spruch zu diesem Grundverhalten, da dieser Art yon Affektivit~t tatsgchlieh ein
,,niedereres" Niveau der Auseinandersetzung yon Ich und Welt entspricht, als es
den Durchschnittsmenschen charakterisiert.
4 Vgl. die Zusammenfassungen fiber die Rgumlichkeit des ideenflfich~igenIn-der-
Wclt-Seins, a. a. O. S. 192 u. 199,ferner zum sozialen Raum S. 20f, zum kulturellen 8.92.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 689

Mi~ all dem tritt die Untersuchungsmethode, mit der wir heutzutage
an die Schizophrenie und das maniseh-depressive Irresein herangehen
(hinsichtlich der Depressionen ist besonders der Arbeiten yon Minkowski,
E. Straus nnd v. Gebsattel zu gedenken, bei denen die Ri~umliehkeit abet
noeh keine thematische l~olle spielt), in ni~ehste N/~he zu den Unter-
suchungsmethoden gegeniiber organischcn Kranken im engsten Sinne, ja
im Grunde handelt es sich um ein und dieselbe Methode: Wir suchen
Grundverdinderungen hinsichtlich der Auseinandersetzungsweisen von Ich
und Welt auf, aus denen die Verdinderungen innerhalb der einzelnen
ErlebnisspMiren verst~indlich zu machen sind. Der Unterschied besteht
nur darin, dab wir es bei den organisch Kranken im engeren Sinne bis
jetzt mehr mit den StSrungen des orientierten Raums zu t u n batten,
bei den Schizophrenen und Manisch-Depressiven mehr mit den StSrungen
des gestimmten Raums. Beide Formen des Raumerlebens scheinen stets
ver/indert zu sein bei den Rauschgiftpsychosen (Meskalin, Haschisch usw.),
mit denen sich schon aus diesem Grund ein besonders interessantes und
wichtiges l%Id der Beobachtung fiir den Psychopathologen erSffnet hat,
ganz abgesehen davon, dal~ hier nunmehr auch das Experiment in den
Dienst der Psychopathologie im engeren Sinne trite, d.h. der nicht-
herd_fSrmigen, sondern ,,allgemeinen" oder ,,diffusen" Hirnerkrankungen,
so dab die Untersuehungsbedingungen, namentlich auch hinsichtlich der
Leistungen, im voraus bestimmt werden kSnnen.
Den bei den eigentlichen Rauschgiftversuchen gemachten Beob-
achtungen hinsichtlich des gestimmten Raums sind dann diejenigen
anzureihen, die man bei Morphium, Pantopon, Opium 1, Hasehisch 1,
Coeain ~ und im Beginn der Narkose gemacht hat, sowie die Beob-
achtungen bei der Ermfidung a und beim Einschlafen (Carl Schneider,
1 Vgl. de Quincey, Poe, Beaudelaire u. a. bei Birnbaum, Psyehopathologische
]:)okumente, Kap. 2. Eine besondere Bearbeitung verdiente die Rolle der Ger~che
oder Dii/te im Aufbau des gestimmten Raums. Dartiber wKrengerade bei Beaudelaire
sehr interess~nte Beziehungen zu finden.
2 Vgl. H. W. Maier: Der Cocainismus. Leipzig 1926. - - Jogl u. Frdnkel: Der
Cocainismus. Berlin 1924.
a Auf ein interessantes Beispiel macht reich O. Hinrichsen freundlicherweise
aufmerksam. Ea finder sich bei Otto Lubarsch: Ein bewegtes Gelehrtenleben, S. 6f.
Berlin 1931 und lautet: ,,Diese Empf/inglichkeit und Aufgeregtheit ging zeitweise
bis ins Krankhafte. Jahrelang - - etwa im Alter yon 11--13 Jahren - - wurde ich,
sobald ich abends im Bett lag, namentlich wenn ich noch lange gelesen hatte, yon
Zustfialden schwerster l~berempfindlichkeit geplagt. Mein Bett verl~ngerte und
erweiterte sich mit dem Zimmer bis ins UnermelMiche; das Ticken der Uhr, meine
eigenen Herzschl~ge erklangen wie Iauteste Hammerschl~ge, und eine voriiber-
fliegende Fliege hatte die GrSB6 sines Sperlings. Ich habe eine fast vollst/~ndig
iibereinstimmende Beschreibung in keiner ~rztlichen Schilderung, wohl aber in
dem Lebensroman ,Am Fenster' yon Hans ~'ederer gefunden, woes heiBt: ,Aus
den braunen und weiflen Holzpl~ttchen des Bodens formte sich eiae hie durchzu-
mar~ehierende Weltbahn. Vorhang, Lampe und unsere die Stunden aborgelnde
Uhr, alles war mir vernebelt und phantastisch verzerrt, so 4aB die Vorh&nge wie
640 Ludwig Binswanger

a. a. 0.), im T r a u m 1, vor allem auch in der epileptischen Aura ~ u n d in


den ,,Krisen" der ,,Psychastheniker".
Da auch die einzelnen ,,normalen" Erlebnisformen ihre eigenen
R a u m c h a r a k t e r e besitzen, wie wir an dem Beispiel der ,,eingeschr~nkten"
Welt im ErlebnJs des Bangens gesehen u n d wie ich es a m Erlebnis der
plStzlichen E n t t ~ u s c h u n g gezeigt habe, besitzen wir n u n m e h r ein genaues
Kriterium zur Beschreibung und z u m Verst~ndnis der einzelnen patho-
logischen Erlebnisgestalten 3. Fiir die R a u m e h a r a k t e r e der a b n o r m e n
Gliickserlebnisse ist die unten (Anm. ~ zitierte Schrift y o n R i i m k e heranzu-
ziehen. Hier spielen zwar Beleuehtung, Belichtung, Farbigkeit, Konsi-
stenz, Beweglichkeit der Welt, Zeit]ichkeit u n d Bedeutsamkeit noch eine
ungleieh grS•ere Rolle als die R~umlichkeit. Was die letztere betrifft,
so h a t t e sehon Mayer-Grofl ~ unter den ph~nomenalen Kennzeichen des
Gliicksrauschs die ,,Ausweitung des I c h " angefiihrt. Riimkes Patientin D.
(S. 21) spricht y o n einem unvergleichliehen ,,Ganz-davon-erfiillt-sein"
Gew01ke, die 011ampe wie Feuersbrunst und das Musizieren der Uhr wie ein Gel~ute
yon Sturmgloeken wirkte. Eine Fliege ward zum groBen Vogel'."
1 Vgl. hierzu: l~ber Ideenflueht, S. 65--68 und Frank: Die Weisen des Gegeben-
seins im Traum. Psychol. Forseh. 16 (1932). - - Der Traum bildet aus leieht einzu-
sehenden Grfinden das interessanteste und reichhaltigste Feld zur Untersuchung
des gestimmten Raums. Man kSnnte leicht ein ganzes Buch dartiber schreiben!
Als Beispiel erw~hne ieh nur die Traumserie in meiner Schrift fiber Wandlungen
in der Auffassung und Deutung des Traums yon den Grieehen bis zur Gegenwart,
S. 83f. Berlin 1928. In dieser kurzen Traumserie sehen wir immer wieder zwei deutlieh
voneinander abgehobene Formen des gestimmten Raums auftreten, einen Raum
der geborgenen, vertrauten, gesicherte~ Gestimmtheit des Daseins, repr~sentiert dutch
ein ,,Geh/~use" wie Limousine, Zimmer, Haus, Schiff, Miihle, und einen Raum tier
unheimlichen, unvertrauten, 9e/ahrvollen, ,,d~monischen " Gestimmtheit, repr~entiert
durch das unheimlich-stille, grenzen- und uferlose Meer, den unbestimmten, unbe-
grenzten Raum ,,drauBen", aus welehem ,,emp6rtes Stimmengewirr" ertSnt oder
eine ,,vermummte Gestalt" auftaucht, oder durch eine ,,wie ein kohlschwarzer
Berg fast senkrecht aus dem Meer aufragende" Klippe oder durch einen eiskalten,
schmutzigen Strom. Wir haben es bier durchwegs mit einer Zweiteilung des
,,seelisehen Schauplatzes" des Traums in einen Zuschauerraum und eine B~hne
zu tun (vgl. insbesondere den Limousine-Marder-Adlertraum, S. 83f). - - Eine
andersartige, sehr h~ufig zu beobachtende Zweiteilung der Raumlichkeit des
Traums (wie auch der dichterisehen und mythischen Phantasie) ist diejenige in
einen oberen Luft- oder Himmelsraum und in einen unteren Raum der Erde oder
des ,,Bodens". Beide ,,R~ume" sind ausgesproehen gestimmte R~ume, der eine
ist der Raum der ,,gehobenen", gliickhaften, der andere der der ,,gedriickten",
en~t~uschten, unglfieklichen Stimmung (vgl. hierzu meinen Aufsatz fiber Traum
und Exlstenz. Neue sehweiz. Rdseh. Sept.- u. Okt.-H. 1939).
Hier sind, sehon durch die Selbstsehilderungen Dosto]ewskis, die St6rungen
des Zeiterlebens bekannter als die des Raumerlebens. Von dem Geffihl eines ,,Falls
in das absolute und unendliche Nichts" in der epileptischen Aura berichtet Janet,
zit. naeh R4mke, Zur Ph~nomenologie und Klinik des Glficksgeffihls, 1924 S. 37.
Die Raumeharaktere bilden, wie immer betont wurde, natiirlich nur ein
Kriterium unter vielen, n~mlieh Zeit., Belichtungs-, Konsistenzeharakteren usw.
4 Mayer, W.: Zur Ph~nomenologie abnormer Glfieksgeffihle. Z. Pathopsyehol.
2, H. 4 (1914).
Das Raumproblem in der Psyehopathologie. 641

im Hinblick auf ihr Gliicksgeffihl, die Patientin H. (S. 27) gibt an, dal~
auf den StraBenbahnen F~hnchen wehten ,,zur Ituldigung fiir files was
grol3 ist im R a u m " , Patientin R. (S. 32) fiihlt etwas in sich, ,,das auch
in einer weiten Wasserfl~che ist". Diese Beispiele zeigen gleichermaBen
die Ausweitung yon Ich und yon Welt, was ffir denjenigen nicht er-
staunlich ist, der sich den Satz zu eigen gemaeht, daft ,,die Individualit~t
ist, was die Welt als die ihre ist". Die besten Angaben aber macht
Ri~mkes Patientin E. (S. 23); sie beziehen sich auf ein psychotisches
Gliicksgeffihl: ,,Es gab Zeiten, wo alles, was ich s~h, enorme Aus-
dehnungen annahm; ~[enschen schienen Riesen, alle Gegenst~nde und
Entfernungen erschienen mir wie in einem gro~en Fernrohr ; es ist immer,
als ob ich z. B. beim Sehen nach drauBen durch einen Feldstecher gucke.
Vie] mehr Perspektive, Tiefe und Klarheit in allem." Ri~mke vergleieht
dieses Ph~nomen mit Recht mit derjenigen Erscheinung, die von Janet
als Makropsie bezeichnet und als Zeichen ,,verminderter psychischer
Tension" gedeutet wurde. Diese ,,Makropsie" kann auftreten bei den
,,6motions sublimes" der Psychastheniker und der Epileptiker w~hrend
der epileptischen Aura 1
Was das Leiderlebnis betrifft, so mSehte ich hier nur auf einen Aus-
spruch H6lderlins ~" aufmerksam machen, welcher lautet: ,,In der
s Grenze des Leidens besteht ns nichts mehr als die Be-
dingungen (!) der Zeit oder des Raumes."' Hier stoi3en wir wieder auf
die Leerform der Welt im Erlebnis der Verzweiflung.
Anderseits wohnt der Erlebnisform der wahren Liebe ein raum-
schaffendes, -erweiterndes, -vertiefendes und vor allem -erfiillendes
Prinzip inne, zugleich aber auch ein raumiiberwindendes, raumeinigendes.
Schlie~lieh haben, wie bereits erw~hnt, aueh Kindheit, Pubertgt,
Jugend und Aher nicht nur ihre eigenen Formen des Zeiterlebens, sondern
aueh des Raumerlebens. Hierzu sei es mir erlaubt, die grundlegenden
Bemerkungen zu zitieren, die Gundolf in seiner Goethe-Biographie (S. 580)
1 Wir h~tten es hier also mit einer ,,zentralen Genese" der Makropsie zu tun.
Auch Gowers ffihrt die Makropsie (und Mikropsie) der Epileptiker auf zentrale
St6rungen (Zu- und Abnahme des EmpfindungsvermSgens des Sehzentrums)
zurfick, w~hrend O. Bi~swanger und viele andere darin AkkomodationsstSrungen
sehen. Ihnen schliel~t sich Veragu~han, der fiber einen sehr interessanten Fall yon
Mikro- und Makropsie bei einer ,,ErschSpfungsneurose" berichtet, w~hrend welcher
der 16 Jahre alte, ,,fiberarbeitete" Seminarschfiler bald die Buchstaben und Noten,
bald Wand und Tfire auffallend klein und in weiter Ferne ,,sieht", bald vom
Zimmer den Eindruck bekommt, d~B es ein langer Korridor sei. Andere Male
scheinen die Bewegungen der Extremitaten und des ganzen KSrpers ,,riesige Dimen-
sionen" (und ein ,,rasendes Tempo") anzunehmen, und glaubt Patient, Schritte
,,von riesenhafter L~nge" zu machen [vgl. Verag~th,~ber Mikropsie und Makropsie.
Dtseh. Z. Nervenheilk. 24 (1903)]. Auch hier scheint doeh manches auf eine zentrale
(mesencephale ?) Genese hinzuweisen. Jedenfalls bedarf die Lehre yon der Mikro-
und Makropsie auf Grund der neueren Anschauungen fiber das Raumerleben einer
Revision (vgl. hierzu aueh das Beispiel yon Lubarsch, S. 639).
H6lderlin: Anmerkungen zum KSnig Oedipus.
642 Ludwig Binswanger:

anliiBlich der Pandoradichtung macht. Wie so leicht, wenn man das


Raumerleben sehildern will, spielt auch bier natfirlich das Zeiterleben
mit hinein: ,,In demselben Ma~ als sieh das Denken (auf welchem die
Erfahrung beruht, als die F~higkeit Erlebtes wieder zu erkennen, zu
ordnen und zu beziehen) emanzipiert vom tterzen, dem Mittelpunkt
der einmaligen Erschiitterungen, in demselben MaBe verselbst~ndigt sich
das Wiederkehrende, Kategorisierbare, Abstrahierbare 1 im Schaffen. Das
ist ein Alterszeichen. Mit zunehmenden Jahren wird das Einmalig-
Glfihende, durch das Wiederkehrend-He!le ,abgelSst' (im doppelten Sinne).
Die vergleichende Ansammlung yon langj~hrigen Einzelanschauungen,
die der Jugend versagt ist, und die Abkfihlung des Blutes, verm6ge
deren die ruhige Abstraktion yore Augenblick des Erlebens erleichtert
wird, sind nur zwei Zeiehen eines Gesamtzustandes, welcher sich praktiseh
~uBert eben als ,Erfahrung' des Alters, geistig als ,Weisheit' des Alters.
W~hrend dem jungen Menschen seine Erschfitterung den Raum der
Welt schafft oder bestimmt, ist dem alten eine yon seinen jeweiligen
Einzelerlebnissen unabh~ngige Welt mit bestimmten Einteilungen und
Richtungen bereits als feststehender Raum gegeben, und in den F~chern
dieses Raums sneht er das Begegnende nnterzubringen - - immer seltener
wird mit waehsenden Jahren ein Einmaliges, UnerhSrtes, Neues den
Greis zum Umbau oder zur Erweiterung seines Raums, zum Zerbreehen
seines Anschauungsrahmens zwingen: nur Genien mit wiederholter
Pubert~t widerfahrt dies, wie dem alten Goethe noch in gefiihrlich
schSpferischen Augenblicken."
In diesen und ~hnlichen JkuBerungen Gundolfs ist sicherlieh mehr an
eigentlicher Psychologie des Raum- und Zeiterlebens enthalten als in
vielen unserer Lehrbiieher ! Die inneren Beziehungen zu Erwin Straws'
,,histeriologischen" Ausffihrungen 3, insbesondere hinsichtlich des Neuen,
Einmaligen, aber aueh des Wiederkehrenden, sind unverkennbar, abge-
sehen davon, dab Gundolf sich hier nieht auf die Form des Zeiterlebens
beschrankt, sondern gerade das Raumerleben fiir die existenziale Analytik
fruchtbar macht.
Sehr gute Einsichten in die Verschiedenheiten des pr~sentischen und
historisehen Raumerlebens je nach der Entwicklungsstufe von Kind,
Knabe oder Mann finden wir ferner wieder bei Rudolf Hildebrand a.
W~hrend die kindliche Seele so oft versucht, sieh das Ende der Welt
zu denken, also ,,kaum, dab sie die Gedankenfliige regen lernte", nun
auch gleich ,,das All sich zu erfliegen" sich gedriingt fiihlt (~hnlich wie
der Manische in tiefer Arbeits- oder Sorglosigkeit alles zu erfliegen oder,
wie ugr sagen, in einem Sprunge zu erspringen sueht), zeigt sich der
l~bergang yore Kind zum Knaben darin, dab wir nun gitnzlich hiervon
1 Hervorhebungen yon mir.
2 Straws, Erwin: Geschehnis und Erlebnis. Berlin 1930.
a Hildebrand, Rudol[: A. a. O., S. 61f.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 648

,,zurfickkommen". Die Knabenwelt liegt nieht mehr im unendlichen


All, sondern ,,auf der Gasse, in der Klasse", in allem, mit dem man in
Lust und Kampf zu ringen hatte, um es zu erwerben, oder richtiger, um
sich seine feste Stelle, einen ,,Punkt" in der Welt zu erobern statt des
,,Alls" der Kindertr~ume. Dasselbe ,,Kinderdenken" wiederholt sich beim
reifen Manne, wenn auch mit andern Mitteln, ni~mlich den (philo-
sophischen) ,,Begriffen". Auch hier kehrt man aber, wenn man sich
z. B. in den kahlen Begriffen der Unendlichkeit verloren hat, ,,frShlich
zurfick zu dem kleinen Punkte, in dem man in der N~he zuhause ist ---
dem Punkt, in dem wir stehen, start des Alls, wie dort beim ~bergang
vom Kinde zum Knaben". ,,Das unendliche All ist uns doeh eine Leere;
in unserem Punkte ist alle zu erobernde Ffille beschlossen." Hier redet
der Weise, der sich nieht nut an Goetheschem Geist, sondern an dem Geist
d~r deutschen Sprache fiberhaupt gebildet hat!

3. Der ~isthetisehe Raum.


Auf die Rolle, welche der ~sthetische Raum in der Psychopathologie
zu spielen berufen ist, gehe ich hier nicht n~her ein. Ich verweise nur auf
den grol~en Unterschied zwischen dem ~sthetischen Erlebnisraum im
Sinne der allgemeinen .~sthetik H~iberlins 1, des SchSnheitserlebens im
Sinne der ,,reinen ~sthetizit~t", und dem iisthetischen I~aum als dem
~sthetischen Darstel!ungsraum. Der ~sthetisehe Raum im ersteren Sinne
hat, wie ich bereits in den Studien fiber Ideenflucht gezeigt 3, die n~chsten
Beziehungen zum prs Erleben und damit zum pr~sentischen
oder gestimmten Raum (wenn er auch ontologisch ein Raum vSllig einzig-
artiger Gestimmtheit ist). Der ~sthetische Raum, im Sinne des ~sthe-
tischen Darstellungsraums hingegen stellt eine hoehkomplexe Raum-
konstitution dar, die sowohl den Raum der objektiven Gesetzlichkeit
der Perspektive (l~Ialerei) oder tier Statik (Architektur), als auch den
~sthetischen Raum im ersteren Sinne als fundierende Raumkonstitutions-
formen voraussetzt. Zur Psychopathologie dieser Raumform diirfen wir
gerade bei uns in der Schweiz an die schSnen Arbeiten yon Morgenthaler a
erinnern. Im iibrigen sei auf die hierher gehSrenden Arbeiten yon
Prinzhorn, Pfeiffer, Jaspers, Riese verwiesen. Weitere Fortschritte auf
diesem Gebiet lassen sich erw~rten, wenn wir in den verschiedenen
Krankheitsformen den ~sthetischen Erlebnisraum sowohl wie den ~sthe-
tischen Darstellungsraum ebenso minutiSs und mit ebenderselben Be-
rficksichtigung der wissenschaftlichen Asthetik untersuchen werden, wie
wit bei DenkstSrungen das Denker!eben und den ,,logischen" l~,~um
1 Hdberlin: Basel u. Leipzig 1929.
A. a. O., S. 30.
Vor allem: Ein Geisteskranker als Kiinstler. Bern und Leipzig 1921. - -
Der Abbau der Raumd~rstellung bei Geisteskranken. IV. Kongr. Asthetik.
Stuttgart 1901.
644 Ludwig Binswanger:

unter Berficksichtigung der wissenschaftlichen Logik untersuchen. Ob


man auch in der Musik yon einem Raum (,,Tonraum") reden kann, ist
heute noch kontrovers. Ich persSnlieh mSchte die ~rage durchaus
bejahen 1. Von psychopathologischer Seite liegen zu diesem Thema sehr
kritisch abgewogene Bemerkungen vor in dem Abschnitt fiber Tonalit/~t
und Raum in Feuchtwangers grundlegendem Buch fiber die Amusie ~
(S. 255f).
Darauf, dal~ aueh die Geriiche oder Die'fie in der Konstituierung des
gestimmten, vor allem auch des/~sthetisch gestimmten Raums (vgl. den
Gernch fauler )[pfel bei Schiller) eine groBe, aber noch kaum n/~her
untersuehte Rolle spielen, wurde sehon oben (S. 639) hingewiesen s

4. Der teehnisehe Raum.


SchlieBlich karm man sicherlich auch von einem technischen Raum
sprechen, der sieh vom physikalisehen schon dadurch vSllig unterseheidet,
dab er keineswegs mehr ein homogener Raum ist, sondern, i~hnlich wie
der iisthetische Raum sich fiber der objektiven Gesetzliehkeit der Per-
spektive (Malerei) oder der Statik (Arehitektur) aufbaut, sieh fiber dem
objektiven Raum der Mechanik aufbaut. ])as ist mir besonders klar
geworden bei der neuerlichen Lektfire des Tramerschen Buches fiber das
technische Schaffen Geisteskranker 4. An Hand einzelner Kranken-
geschiehten Trainers lieSe sich auch die Psychopathologie dieses Raums
entwiekeln.
5. Der historisehe Raum.
Diese fiir die Psychopathologie /~uflerst wiehtige Raumform wurde
bereits im Abschnitt 2 fiber den gestimmten Raum besprochen (vgl.
S. 628f.), yon dem sie sich, ebenso wie von dem orientierten Raum,
dureh die Raumeharaktere yon Heimat und Aufenthalt (E. Straus)
leicht abheben liel~. Von der innerlebensgesehichtlichen Rolle dieser
Raumform babe ich vor allem in der 3. Studie fiber Ideenflucht, wenn
aueh mit anderen Terminis, ausffihrlich gehandelt. Ich zeigte doff, wie
man die existenziale Struktur der ideenflfiehtigen Verwirrtheit nut
verstehen, ja aueh nur beschreiben kann, werm man den Unterschied
heraushebt zwischen einem Leben ,,an der Peripherie" der Existenz
(,,Wirbel") und einem Leben aus deren ,,Mitte", und wenn man auf die
Eigentfimliehkeiten hinweist, die der ~)bergang yore einen ,,Leben" in
das andere in der Verwirrtheit zeigt. Der (ideenflfichtig) Verwirrte lebt
1 Vgl. Walter Riezler: Das neue Raumgeffihl in bildender Kunst und Musik
(und Aussprache) und Max Schneider: RaumtiefenhSren in der Musik. Beides im
Kongreflber. IV. Kongr. _~sthetik in Hamburg.
2 Feuchtwanger: Berlin 1930.
Wichtiges Material siehe bei Wilhelm Michel: Das Leiden am Ich, in den
Abschnitten fiber Beaudelaire, S. 147f u. S. 244f.
4 Trainer: Mfinchen und Berlin 1926.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 645

keineswegs nur in der ,,Improvisation" des Wirbels, sondern aueh in der


,,Komposition" eines (existenziell bedeutsamen) Themas (des Vater-
themas in unserm Beispiel). Dieses Thema bildet recht eigentlich seine
innerlebensgeschiehtliche Heimat, der er inmitten der so rasch wechselnden
,,Aufenthalte" ira Wirbel die Treue wahrt, insofern er ,,immer wieder"
zu ihr zuriickkehrt (vgl. den Abschnitt fiber das Zuriickkommen.auf,
I I I b). Dieses Immer-wieder-Zurfiekkommen auf die existenzielle Hei-
mat stellt im Verein mit dem Immer-wieder-sie-Verlassen die der ideen-
flfiehtigen Verwirrtheit eigentfimliche Form des Seins und der Bewegung
im irmerlebensgeschichtlichen Raum dar. Dabei konnte weiterhin gezeigt
werden, dab das Zurfiekkommen-auf keineswegs nur den historiologischen
Charakter der blol~en Wiederholung (Gundolf, Straws) hat, sondern dab
es hier zu etwas Neuem kommt, zu einer inneren Vertiefung der existen-
zialen Mitte oder Heimat, wenn auch ,,nur" auf dem Wege der Wunsch-
erffillung (III c), also der Phantasie. In dieser ,,Phantasie" lebt der
Verwirrte aber, was zu zeigen mir besonders wiehtig schien, keineswegs
nut nach dem Prinzip der Raumerweiterung, des blol3en Habens also,
sondern auch der Raumvertiefung und Raumerfiillung, also des ange-
strengten ,,Durcharbeitens" und ,,Verdienens". DaB dann dieser tteimat,
kaum dal3 sie in der N~he geschaut, wieder der Rficken gekehrt wird, um
einer anderen Heimat (~r entgegenzuwandern, imdert nichts
an dem grundlegenden Unterschied, der auch hier zwisehen Heimat und
Aufenthalt (Wirbel) sichtbar wird; dies ist aber wiederum charakteristisch
ffir die ideenflfichtig verwirrte Form des Menschseins im Gegensatz zu
der durchschnittlichen Form des Durehschnittsbiirgers und erst recht
zu der des weisen oder besonnenen Menschen, der nicht mehr zwisehen
mehreren Heimaten schwankt (was auch der Durehschnittsbfirger noeh
tut), sondern wirklich seine eigentliche Heimat gefunden hat. Selbst-
verst/indlich mul3ten wir bier fiberall auch auf die zeittichen Charaktere
rekurrieren, urn die Eigenart dieser Form des Menschseins deutlich
hervortreten zu lassen. Der historische Raum lagt sich ja nirgends ohne
dauernden Blick auf das Moment der Zeitigung besehreiben. Im fibrigen
ist zu hoffen, da$ das Studium der bistorisehen Raumform uns auch
im Verst/mdnis der schizophrenen Formen des 1Vfenschseins weiter-
ffihren wird.
6. Weitere Raumformen.
Dal~ aueh die ddmonisch-mythische Raumform in der Psychopathologie
eine grol]e Rolle spielt, mag schon aus unserem BeispieI S.644 f. hervorgehen.
Wie man die soziale oder mitweltliche Raumform, den Raum des
Mitseins und Miteinanderseins ganz analog den fibrigen Raumformen
psyehopathologisch untersuehen und verwerten kann, glaube ich ebenfalls
in den Studien fiber Ideenflucht gezeigt zu baben 1. Die Welt des
1 Vgl. a. a. O., S. 20f, 95f, 99 u. a.
646 Ludwig Binswanger:

ideenfliichtigen Menschen zeigt, ebenso wie im orientierten und Denkraum,


so auch im sozialen Raum, eine eigenartige Strukturiertheit oder Gliede-
rung, insofern die sozialen Stmlkturgrenzen und Strukturprovinzen hier
,,verschwimmen" ; d. h. der soziale Raum wird relativ homogener, relief-
~rmer, flacher, wie die iibrigen Raumformen auch, so dab es dem ,,AuBen-
stehenden" vorkommt, wie wenn die Kranken soziale Zwischenglieder
iiberspr~ngen, w~hrend sie in Wirklichkeit nur anders ,,springen" als wir,
welche Andersheit wit dann als Taktlosigkeit, Frechheit, Unversch~mtheit
usw. moralisch zu bewerten und zu bezeiehnen pflegen. I n der ideen-
fliichtigen Verwirrttieit nimmt die Homogenisierung dieses Raums dann
derart zu, dab die Kranken jeden, der ihnen in den Weg kommt, wahllos
und unterschiedslos , , a n r e m p e l n (vgl. die Protokolle unserer 3. Studie).
Eine sehr komplexe, zugleich naturwe!tlich, mitweltlich und ,,kultu-
rell" bestimmte Raumform, die sich aber ohne die zugehSrige Zeitform
kaum besehreiben l~Bt, ist diejenige, ,,in die hinein" wir z . B . einen
Brief schreiben. Ieh habe sie vorl~ufig als die kulturelle Raumfarm
bezeichnet. Ob ein Kranker noch imstande ist, einen Brief zu schreiben,
d. h. nicht nur einen Bogen Papier vollzuschreiben, sondern eine fiir einen
bestimmten Adressaten gedachte schriftliche Mitteilung zu verfassen,
oder nicht, stellt einen hochkomplexen Sachverhalt dar, den wir als
F~higkeit oder Unf~higkeit zu einer bestimmten Iculturellen Leistung
bezeichnen mfissen. Diese F~higkeit oder Unf~higkeit l~Bt sich auch
anthropologisch n~her beschreiben und untersuchen, wenn wit die
Strukturmomente derjenigen Welt und damit insbesondere diejenigen
immanenten Raum- und Zeitformen herausheben, die vorausgesetzt sein
mfissen, damit so etwas wie eine briefliche Mitteilung faktisch fiberhaupt
mSglich erscheint.
,,Eine schriftliche Mitteilung", so glaubte ich den Sachverhalt beschreiben zu
kSnnen ~, ,,stellt immer schon eine gewisse kult~relle Leistung d~r, eingebettet in
einen ,kulturellen' Raum, tier bestimmt ist durch die mehr oder weniger fiber die
HSrweite hinausreichende Bring- oder BefSrderungsweite, welch letztere wiederum
begrenzt wird durch den ,stillschweigenden' Kredit an Vertrauen in die mitwelt-
liche (persSnliche und fiberpersSnliche) und umweltliche Zuverl~ssigkeit; ferner
aber ist die schriftliche Mitteilung, z. B. der Brief, eingebet~et in ein bestimmtes
ZeitbewuBtsein, das wesentlich vonder Zukunfi her bestimmt ist und vorwiegend
auf das WartenkSnnen, das Zuwarten und Erwarten in allen seinen positiven
und negativen Formen gegrfindet ist. Das heist: W~hrend ich den Brief schreibe
(Gegenwart), gehe ich doeh als Briefscheibender und ganz unabh~ngig davon, auf
welche Zeit sich der Inhalt des Briefes bezieht, in der Zukunft auf (falls reich nicht
etwa ein Defekt meiner Feder aus diesem Aufgehen aufst6rt und in die Gegenwart
zurfickbannt); wenn ich auch nicht ausdrfick]ich an die Zeitmomente ,denke',
da der Adress~t den Brief empfangen, lesen, beantworten wird und ich wiederum
seine Antwort empfangen werde, so gehe ieh doch ,in unanschauliehem Bewu~tsein'
in der Erwartung dieser Momente auf, ohne welche Erwartung mein Schreiben ja
seinen Sinn verlSre, so anschaulich ich mir dabei auch den Adressaten selber
vergegenw~rtigen mag. Zwar gehSrt auch zum echten miindlichen Gespr~ch (im
1 A. a. 0., S. 92f.
Das Raumproblem in der Psychopathologie. 647

Gegensatz zum blo$en Aufeinanderlosreden, das immer zugleich ein Aneinander-


vorbeireden ist) ein bestimmtes ,WartenkSnnen' im Sinne des Ausredenlassen-
kSnnens des Partners, des ZuhSrenkSnnens bis zur ni~chsten Z~sur seiner Retie,
des ReifenlassenkSnnens meiner Antworts usw. ; abet diese so konstituierte Warte-
oder Zwischenzeit ist doch hie eine gegenwartsarme, d. h. vorwiegend yon der Zukunft
her bestimmte Zeit, sondern eine, durch beiderseitige Mimik, Gestik und mehr oder
weniger ,beredtes' Schweigen ausgefiillte, erlebte Gegenwart. ,Hat' tier uns bier
beschifftigende Kranke schon zu einem eigentlichen Gespri~ch ,keine Zeit', so
hat er erst recht keine zu einer schri/tlicheu Mitteilung; nicht etwa, well ihm das
Schreiben selbst ,zu lange' ginge - - das kennzeichnete den Ungeduldigen, Ge-
hetzten, mit der Zeit Geizenden, also Menschen ,aus unserer Welt' --, sondern
weil seine Welt ftir die MSglichkeit eines kulturellen Raumes und einer kulturellen
Zeit keinen ,Platz' hat. Wir ,sehen' ja, wenn wir die Protokolle aufmerksam auf uns
wirken lassen, dab der Kranke vorwiegend in lauter Gegenwarten lebt, die Menschen,
mit denen er sich unterhi~lt, fast alle um sich, d. h. in Sprech- und HSrweite hat, so
daft es keiner Vermittlung bedarf. Da sich seine Zeit also vorwiegend als Gegenwart
,zeitigt', weifl er gar nicht, was Warren ist und kann er demnach auch nicht warten.
Infolgedessen kann er auch gar nicht ,auf die Idee kommen', eine wesentlich auf
Warren gegriindete kulturelle Leistung, wie sie der Brief darstellt, zu vollbringen."
Man sieht also, wie wit schon aus der scheinbar so einfachen Tatsache,
dal~ ein K r a n k e r einen Brief zu sehreiben vermag oder nieht, Einblicke
zu gewinnen vermSgen in die S t r u k t u r der Welt, in der er lebt und, was
immer auf dasselbe h i n a u s k o m m t , in die A r t u n g seiner ,,Individualit/~t".
Dabei diirfen wit natiirlich nicht auger aeht lassen, wie der K r a n k e den
Brief sehreibt, d . h . ob er im vollen Bedeutungsbewugtsein des Brief-
schreibens aufzugehen vermag oder nicht usw. Hier k o n n t e ja nur das
l~'inzipielle an dem Saehverhalt beschrieben werden. - -
Die Frage schlielMieh, mit welchem R e c h t die in diesem Referat
erwi~hnten F o r m e n ,,konstituierter Transzendenzen" als Raumformen
bezeichnet werden diirfen, diese Frage und ihre B e a n t w o r t u n g ist keine
psychopathologische Angelegenheit mehr, sondern eine philosophisehe.
I h r e B e a n t w o r t u n g wurde vorweggenommen in dem Zitat aus Cassirers
H a m b u r g e r Vortrag x. Die Auffassung Cassirers und Leibnizens von dem
,,ordrc des co~xistances possibles" betraehte ieh nieht als Dogma. Will
m a n sich abet mit ihr auseinandersetzen, so k a n n das nur mit ausge-
d e h n t e m philosophisehem Riistzeug im Sinne philosophischer Methode
u n d philosophischen Wissens gesehehen. Dabei wiirde es sich d a n n
keineswegs u m eine ,,Hiueintragung philosophischer Probleme in psycho-
pathologisehe" handeln, wie so leichthin behauptet wird, vielmehr ist
diese N0tigung z u m Rekurs auf philosophische Grundprobleme lediglich
der Ausdruck davon, dal~ eine Erweiterung u n d Vertiefung der F u n d a -
mente einer empirischen Wissenschaft nicht mSglich ist, ohne dug m a n
alsbald auf philosophisehen Grund stSgt. Das sehen wir auch a n d e m
,,Umbau" der F u n d a m e n t e der modernen P h y s i k a n d der Mathematik,
der Soziologie, der Philologie, der Geschichtswissensehaft u n d anderer
empiriseher Wissenschaften.
1 Vgl. oben S. 6001.
z. f. d. g. Near. u. Psych. 145. 42