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Platons Anamnesislehre und Heideggers These von der Erinnerung in die Metaphysik

Author(s): Ernst Vollrath


Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 23, H. 3 (Jul. - Sep., 1969), pp. 349-361
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PLATONS ANAMNESISLEHRE UND HEIDEGGERS THESE
VON DER ERINNERUNG IN DIE METAPHYSIK

Von Ernst Volira th, Koln

Das Thema legt nahe, daB ein Vergleich beabsichtigt ist, bei dem
zwei Positionen des Denkens auf das ihnen Gemeinsame hin betrachtet
werden und von diesem Blick her ihre Verschiedenheit festgelegt wird.
Denn alles Verglei.chen, so sagt Platon an der Stelle im ,Phaidon', an
der die Anamnesis selbst wiedererinnert wird, ist ein Anmessen am
zuvor erblickten Identisch-Gemeinsamen, auf Grund wovon allein ein
Feststellen der Verschiedenheit m6glich is;t. Das Vergleichen, das Fest
stellen von Ahnlichkeit und Unahnlichkeit auf Grund der zuvor eTblick
ten Identitat, geh6rt in den Bereich, den die platonische Lehre von der
Anamnesis er6ffnet. Es ist jener Bereich, der unter dem Namen der
Metaphysik bekannt ist. Alleis Vergleichen ist ein metaphysisches Vor
gehen. Es IaBt solches vorausliegen, was als Identisches den Grund der
M6glichkeit des Vergleichens hergibt.
Diesem metaphysischen Vergleichen gegentiber soll hier der Ver
such gemacht werden, aus der Unterschiedenheit zweier Positionen des
Nachdenkens fiber ein bestimmtes Thema ihren Bezug darzustellen. Und
nur der Vollzug der Unterscheidung kann erweisen, ob nicht Beliebig
Verschiedenes in einen Bezug gebracht wird.

I.

Ich erortere zundchst die platonische Anamnesislehre. Sie gilt zu


Recht als eines der Grundstucke des metaphysischen Denkens. Man hat
sie zutreffend die Entdeckung des Bereiches des A priori genannt1).
Nimmt man diesen Terminus nicht in einem rein tedinischen Sinn, wie
er der Scholastik entstammend uber Leibniz und die Schulmetaphysik
des 18. Jahrhunderts in die Sprache des transzendentalen Denkens ein
gegangen ist2), dann ist das zweifellos richtig. Als A priori kann die
Seinsweise desjenigen bezeichnet werden, idas als Wesen und Wesent
liches dem Einzelnen und Jeweiligen so vorangeht, daB es den bleiben
1) Diese Deutung stammt sus der Platon-Interpretation der Marburger Schule (P. Natorp, Platons
Ideenlehre, Leipzig 1903, 21921). Zur Problematik: E. Muller, Die Anamnesis, Ein Beitrag vom
Platonismus, in: Archiv fur Geschichte der Philosophie 25, 1912, 196- 225; A. Lion, Anamnesis
and the Apriori, in: Philologus, Suppl. 29, 3, Leipzig 1936; N. Hartmann, Das Problem des
Apriorismos in der platonischen Philosophie, in: Kleine Schriften II, Berlin 1957, 48- 85;
H. Heitsch, Wahrheit als Erinnerung, in: Hermes 91, 1963, 36- 52.
2) R. Eudcken, Geschichte der philosophischen Terminologie, Leipzig 1879, Neudruck Hildesheim
1964, S. 69 f. und 102.

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den Grund dieses Jeweiligen ausmacht. Dem Jeweiligen als das Blei
bend-Bestandige vorausgehend gewahrt es diesem den Bestand, weil es
selbst de,n Charakteir de!r bestandigen Anwesenheit hat, d. h. den Cha
rakter des Grundes fur das Jeweilige und Einzelne. Im so gefaBtein A
priori ist eine Grundstruktur alles methaphysisch,en Denken's erblickt.
Platon stellt die Anamnesislehre vorzuiglich in drei Dialogen dar. Im
,,Menon' wird am Beispiel der Verdoppelung des Flicheninhalte;s eine's
Quadrates de,r konkrete Vollzug der Wiede!rerinnerung vorgefiuhrt.
Das Wesen der Anamnesis wird im ,,Phaidon." in einem Unsterblich
keitsbeweis der S,eele gefaBft. Der ,,Phaidros' erortert in seinem Seelen
mythos die Wesenserm6glichung der Anamnesis. Andere Dialoge
machen von der Anamnesislehre vielfiltigen Gebrauch.
Die Problematik der Anamnesislehre stellt sich in der Thes,e dar, daB
alles Lernen und Suchen Wiedererinnerung ist: ,,Das Lernen ist nichts
anderes als Wiedererinnerung'3). Lernen ist das Erlangen von Kennt
nissen und Erke,nntnissen, di,e de-m Menschen den Stand im Umgang mit
dem Seienden und im Angang von Seiendem verburgen. In diesem Be
reich stelit sich eine Aporie heraus, die Platon so formuliert: ,Aber auf
welche Weise wilist Du denn das suchen, von dem Du ulberhaupt nicht
weiBt, was es ist? Denn als we1ches von allen, was Diu nicht weiBt, wirst
Du es Dir vornehmen und danach suchen. Oder wie willst Du, wenn Du
auch noch so nahe auf es trafest, dann wissen, daB es das sei, von dem
Du niiht wuB3test, was es ist4)?"
Ist unbekannt, wonach das Fragen sucht, so geht es ins Ziellose. Ist
es dagegen bekann.t, so scheint jedes Fragen tiberfiuissig. Dies ist die
Aporie des Wissens, ohne welches dem Menschen, kein Stand in der
Welt gewahrt ist, und Sokrates spricht sie in aller Scharfe aus: ,,Namlich
weder was er - der Mensch - weiB, kann er suchen, denn er weiB es
ja, und es bedarf keines Suchens weiter; noch was er nicht weiB, denn
er weiB ja dann auch nicht, was er suchen soil5)."
Die Anamnesislehre ist die Antwort auf dieise Aporie. Nach dieser
Lehre ist jedes Lernen im Vorherwissen eines Vorausanwesenden be
grundet, an welches sich wiedererinnernd die, Seele lernt und somait
wissend wird.
Die Strukturelemente der Anamnesis sind daher:
1. Ein vormaliges Erblicken der Sache, an die man sich wiedererin
ne,rn sol.l ,,Wir gestehen doch woh.1, da.B, wenn sich eineT an
etwas erinnern soll, er dies schon vorher wissen muB6)."
In diesem Wissen war einmal etwas als GewuBtes anwesend.

3) Phaidon 72 e 5 f, s. a.: Menon 81 d 2 f.


4) Menon 80 d 5 f.
5) Menon 80 e 3 f.
6) Phaidon 73 c 1 f.

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2. Das Entschwinden des vormal,s im Wissen Anwesenden in die


Vergessenheit (das nLXaV,&Va&cXL)7), so daB auch noch der Vor
gang des Verschwindens aus dieser Anwesenheit selbst in Ver
gessenheit geraten ist8). Das vormals imWissen Anwesende wird
ungegenwartig, und dadurch d,as Wissen selbst, das nichts an
deres ist als die Geigenwart des GewuBten.
Und schlieBlich
3. Ein Verweisungszusammenhang von einem jetzt Gegenwdrtigen
und Vorliegenden auf das in Vergessenheit geratene Ungegen
wartige. In dieisem Veirweisungszusammenhang geht das ehemals
Gegenwdrtige, nun aber Ungegenwdrtige erneut in die Anwesen
heit aiuf: es wird erinnert.
Augenscheinlich ist fur den Vollzug der Wiedererinnerung der Ver
weisungszusammenha,ng entscheide,nd. Dabei sind zwei M6glichkei,ten
zu unterscheiden.
1. Die Verweisung geschieht von Ahnlichem auf Ahnliches (&cp'
z. B. von einem gemalten Bild aulf den, den es darstellt.
0[toLwv),
Im Ahnlichen liegt von ihm selbst her die Anweisung des Ver
weisungszusammenhanges.
2. Die Verweisung geschieht von Unalinlichem auf Unahnliches (Or6o
&vopot&v) 9), z. B. kann e'in Musikinstrument die Erinnerung an
den hervorrufen, deT es zu spielen pflegt. Die Anweisung
des
Verweisungszu,sammfenhanges liegt hier in dem, der sich ver
weisen laBt, der beides in einem vormnaligen Bezug zusammen
gesehen hat.
Entscheidend ist in beiden M6glichkeiten das Bestehen eines Be
zuges zwischen dem Verwelsenden und dem, worauf es verweist. Liegt
die Anweisung zum Erblicken des Bezuges in einem V,erweisenden
selbst (I. Moglichkeit), dainn eirblickt der sich Erinnernde nicht nur d,as,
worauf verwiesen wird, sondern er erblickt das AusmaB an Ahnlichkeit,
das zwischen dem Verweisenden und dem vorherrscht, worauf e's ver
weist. Damit dies geschehen kann, muB im Verwei,sungszusammenhang
nicht nur Ahnliches im Blick stehen - namlicheis Ahnliches, das auf
Ahnliches verweist -, soindeirn der Verwiesene erfahrt darQdbe!rhinaus
(7rpomraXcyt)10) als die Ermbglichung des Vergleichens das, was den
Charakte;r der Glelichheit selbst (ocuTo o'6t'aov)1) hat. Er erblickt es als
den Hinblick, im Anmessen an welchen die Ahnlichkeit zwleier Ahn
lichen, d. h. ihr jeweiliges Gleichsein und Zuruickbleiben an Gleichsein,

7) Phaidon 75 d 7 f.
8) Es ist die Zeit in ihrem ekstatischen Charakter, die dies vollbringt. Zum Zusammenhang von
Zeit und Vergessenheit s. a.: Aristoteles, Phys. IV, 11, 218 b 21 ff.
9) Phaidon 74 a 2 f.
10) Phaidon 74 a 6.
11) Phaidon 74 a 11 f.

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erst bestimmt werden kann. ImHinblick auf dieses in der Wiedererinne


rung von Ahnlichem als der Grund der Moglichkeit .alles Vergleichens
Wiedererinnerte kann iuberhaupt erst Aihnliches als Ahnliches und Un
Thnliches als Unahnliches verglichen und d. h.: etwas wi.edererinnert
werden. Die ,Gleichheit selbst" ist die Erm&glichung des Vergleichens
und als diesie Erm.glichung wird sie selbst wiedererinnert.
Die VViedererinnerung geht auf alles das, was diesen Charakte:r der
,,Gleichheit selbst' hat, d. h. letztlich nicht nur auf Gleiches, Grdleres
und Kleineres, sondern auf alles insgesamt, was von diese'r Art ist.
Denn nicht geht uns der Logos mehr fiber das Gle)iche allein, sondern
auch fiber das Schdne selbst, das Gute selbst, das Gerechte und das
Fromme"'12), also auf den gesamten Bereich dessen, was bei Platon den
Namen der Idee tragt.
Denn jede Idee ist von der Art des ,,Wals-etwas-als-es-sel,bst-ist'
( OCVTOO
?-ov )13),Alle Ideen haben den Grundcharakter, der sich bei
dam ,,Gleichen selbst' herausgestellt hat. Dieser Grundcharakter der
Ideen ist die Identitat und Selbigkeit als das, was etwas als es selbst ist.
Er kennzeichnet jede Idee als das standig WThrende, sofern jede als
das ist, was etwas ist.
Den Zugang zum Bereich der Ideen bietet die Idee der ,Gleichheit
selbst" (aio& 'taov).
O% Nur, weil als Ahnliches oder UnThnliches etwas
nur verglichen werden kann, wenn die Idee der ,Gleichheit selbstu vor
den Blidc kommt, ist der Bereich der Ideen anwesend. Die Identitat
konstituiert den Bereich der Ideen und des A priori.
Seine Grundverfassung wird von Platon als oyao O"vTr oi5ax an
gegeben'4), als in seienderweise seiende Seiendheit. Diese Bestimmung
kennzeichnet diesen Bereich als den Bereich der vollendeten Anwesen
heit dessen, als was etwas ist, ohne jeden Bezug zun einer etwaigen
Abwesenheit. Diese ware nur als Gang aus der voll.endeten Anwesen
heit, d. h. als y6vsca denkbar15). Den Grundcharakte;r der vollendeten
Anwesenheit weist derBereich der Ideen auf, weil diese durch Identitat
und Selbigkeit in ihrem Sein gekennzeichnet sind. Woher aber stammt
dieser Charakter selbst? Er kommt ihnen zu, weil die Identitdt als der
Ermbglichungsgrund der Identifikati.on des Jeweiligen mit dem eTblickt
wird, was es als es selbst ist. Nur so ist etwas als Seiendes ansprechbar
und nur dann kann der Mensch einen Stand in dieser Welt gewinnen.
In der platonischen Anamnesislehre ist die Grundverfassung der
Metaphysik aufgezeichnet. Das, was macht, daB wir uiberhaupt sagen
k6nnen: es ist, wird verstanden ulnd bestimmt als das mit dem Seien

12) Phaidon 75 c 10 f.
13) Phaidon 74 b 2.
14) Phaidros 247 c 7.
15) Phaidros 247 d 7.

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den - sofern dieses a1s es selbst angesprochen wird - identische, ihm


als Grund seiner Anwesenheit vorausgehende iund vorausbestehende
Wesen des Seienden, als das ,,Was-es-ist', als di.e Seiendheit des Seien
den, seine Prase,nz (oi)aLa). An sie muB sich der Mensch, der von den
vereinzelten Anblicken des Vereinzelten angegangen ist, wieder
erinnern, um das Seiende als das Seiende erkennen zu kbnnen. Dies ist
die metaphysische Wah.rheit ufber das Sein: Sein ist die Seiendheit des
Seienden, der ermdglichende Grund der Anwesenheit des Selienden,
daher selbst ein zuhochst Anwesendes. Die wesentlichen Positionen des
abendlIndischen Denkens sind von dieser erstmals von Platon ergriffenen
Wahrheit bestimmt. Diese Wahrheit ist selbst wahr, sofern daran fest
gehalten wird, daB es die Identit&t i.st, die das Sein als die Seiendheit
des Seienden bestimmt.
Sie wird erst in derm Augenblick unwahr, in dem Nietzsche daTauf
hinweist, daB d:ie Identitdt dem zur Erhaltung des Lebens notwendigen
Tri.eb auf ,,Gleichinach-en" entspringtl6), also nicht als der erm6glichende
Grund vorausliegt, sondern Produkt eines Willens zur Macht ist. Aber
was ist seine Lehre von der Ewigen Wiederkunft des Gleichen eigentlich
anders, a-ls die unter der Bedingung des ,,Gleichmachens" wiederher
gestellte und ins letzte gesteigerte An'amnesislehre Platons? Die Anam
nesislehre kann als der Spruch uber die Wahrheit der Metaphysik im
Ganzen verstanden werden.

II.

Und nun zu Heidegger!


Im zweiten Band seines Nietzsche-Buches uberschreibt Heidegger
den Sch.luBabschnitt: ,D;ie Erinnerung in die Metaphysik" (Nietzsdhe,
II. Band, 481 - 490, Pfullingen 1961). Im Grunde ist sein gesamtes Den
ken eine einzige Erinnerung in die Metaphysik. Zunachst: diese Erinne
rung in ... ist keine Wiedererinnerung an ... Es liegt ihr nichts in vol.1
endeter Anwesenheit vo,rauis als solches, an das sich ein Denken wieder
zuerinnern verrm6chte, weil es einstmals dort geweilt hat, sofern jenes
als das g&nzhich und bleibend Anwesende vorlag und vorlieigt. Die
sprachlich harte Formulierung Heideggers soll vi.elmehr andeuten, daB
das, wohin sich das Denken erinnert, nichts ist, was als schon und be
st&ndig Anwesendes den Grund abzugeben vermag fur das, was jetzt
vor Augen liegt. Troltzdem ist die Erinnerung in die Metaphysik ein
Riickgang in den Grund: sie ist ein Ruckgang in den Grund der Meta
physik. Unter ,,Metaphysik" wi:rd dabei nicht eine besondere Disziplin

16) Nietzsche, Der Wille zur Macht, Nr. 501.

23 ZphF XXIII/3

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des Denkens verstanden, sondern die Grundstruktur des bisherigen


Denkens selbst, die sich von der platonischen Anamnesislehre her alls
die durch die Identitit bestimmte Auslegung des Seins als. der Seiendheit
und der Pr&senz verstehen lIBt. Was heiBt es, in den Grufnd dieser
Struktur zu erinnern? Und wie steht es mit dem Griund, wenn er nicht
als das bestdndig Anweseinde vorauszuliegen veirmag fir das von ihm
Begrii'nde,te? Wie ist ein Zugang zu ihm uiberhaupt moglich, wenn niclht
mehr die Wiedererinnerung ihn als das schon und bestdndig Anwesende
emeut gegenwdrtig machein kann? Eines der trageinden Worte Hei
deggers in der genannten Schrift ist das Wort vom Abschied. So sagt
Heidegger: ,,Der Anfang nimmt -austragend die Lichtung - den Ab
schied an sich" (II, 485). Was besagt das? Dem metaphysischen Denken
liegt der Anfang als Grund zuvor. Der Grund hat den Charakter der
Voranwesenheit, des A priori. Die Frage ist, wie der metaphysisch als
Grund. verstandene Anfang in diesen Charakter gelangt. Diese Frage
wird von der Metaphysik nicht gestellt. Si.e setzt vielmehr dasjenige,
was ihrer These fiber das Sein als Praiseinz den Bode-n verschafft, als das
Erm6glichende der Theise voraus. Die Frage stellen', heiBt den Gang in
die Erinnerung in die Metaphysik antreten. Die Antwort Heideggers
auf die Frage lautet: der Anfang gelangt in den Charakter des Grundes
vom Fortgang aus dem Anfang her: ,,In diesem Fortgang entldBt da's
Sein sich in die Seiendheiit" (II, 486). Die Seiendheit ist das Sein, sofern
es als die mit dem Seiendein .identische, das Seiende als es selbst und an
ihm selbst bestimmende Anwesenheit des Seienden gefalBt wird. Nur
insofern hat sie den Charakter von Gruind: sie ist das, was macht, daB
das Seiende prasent i-st, der Grund des Seienden. Die als Anwesenheit
des Seienden verstandene und als Grund begriffene Seiendheit iist gar
nichts Urspruingliches, sondern ist selbst gestiftet durch das Ereignis
des Seins, namlich den Fortgang des Seins aus 'dem Anfang in die
Seiendheit. Fortgehend vom Anfang unterscheildet das Sein sich von
ihm und ist in der Unterscheidung. Es verdankt dieser Ontologischen
Differenz das, wais es ist, die Seiendheit.

Aus dem Fortgang vom Anfang ereignet sich das Sein a-ls die Lidh
tung des Seienden. Es be!gibt sich in die Gestalt der Seiendheit des
Seienden, von der her es jeweils gemaB einem wesentlidhen Entwurf
seiner selbst als der Lichtung des Seienden dieses als Seiendes auftreten
laBt. Es macht das Seiende als dessen Gru.nd prasent und ist selbst die
grundhafte Prasenz des Seienden. Der Aufgan,g des Seiende'n als Seien
den - die Lichtung - IaBt den Anfang in seiner Anfinglichkeit -
Heidegger nennt sie die ,,Anfdngnisu - selbst nicht hervorkommen
und pr,sent sein: er verbirgt sich in den fortgehenden Abschied, in dem
eir gerade darin 'den ,,Vorrang des Seienden hins,ichtlich der Wesens
pragung der Wahrheitu er6ffnet (II, 486). Denn begibt sich das Sein aus

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seiinem Fortgang vom Anfang in die Gestalt der Seie'ndheit als der Lich
tung des Seienden, dann liegt al-les nur am Sedienden, sofern dieses in
dem, was und wiie es ist, erdffnet werden soll..Wahrheit ist die Wahrheit
des Seienden, sofern das Sein von der Identitdt her sich damit begnu-gt,
Seiendheit des Seienden zu setin. Da die Wesenspragung der Wahrheit
des Seienden sich aus dem Fortgang aus der Anfanglichkeit des Seins
in die Seienndheit als der Lichtung des Seienden ereignet, hat sie den
Charakter der Geschichte: der aus dem Fortgang sich ereignenden
Wesenspragung der Wahrheit in ihreim geschichtlichen Zug, d.er danach
streibt, die Wahrheit immeir mehr in die Gelstalt der Lichtuing des Seien
den, die Seiendheit immer mehr in die Gestalt der PTrsenz des Seieinden
gelangen zu lassen. Ist so der Fortgang aus dem Anfang das Bestim,
mende fur die Metaphysik als die Folgei derWeisenspragungen derWahr
heit ,des Seienden, dann ist der Anfang selbst im Fortgang aus ihm ver
borgen zu Gunsten dessein, was jeweils im Fortgang prasent ist. Aber
der Fortgang aus dem Anfang in die geschi.chtlichen Gestalten der
Wahrheit und der Seiendheit kann sich nur ereignen, weil die Anfdn,g
licikeit selbst sich in die Verborgenheit birgt. Es gibt nur Pr&senz, weil
diese gewThrt ist, das Gewdhrende der Prasenz selbst ni.cht prdsent ist.
Die Seinsvergessenheit erreicht dort ihren hbchsten Ausdruck, wo
,,derWille zur Macht in der Gestalt d;es Vorranges der Verwirklichung
des Geplanten und Planbaren im Bezirk des vorgerechneten Wirklichen'
(II, 486 f.) herrscht. Dieser ,,Wille erwirkt siich selbst in der AusschlieB
lichikeit seiner Eigensucht" (II, 486), d. h. er sucht nur inoch seine eigene
Prasenz durch sich selbst zu verwirklichen und zu prasentieren. Darin ist
al.les Anfdngliche und Herk6mmliche getilgt und aufgebraucht zu Gun
sten der sich selibst prdsentierenden Prasenz. Sie herrscht jetzt als die
Gestalt der Wahrheit ibeir d.as Seiende.
Was heiBt es nun, in den Grund dieser totalen Prdsenz zu erinnern.
Ei'n MiBverstandnis ist von vornherein auszuschlieBen. Es kann nicht
darum zu tan sein, der Metaphysik nochrnals eine Epoche - sei es,eine
mythische, sei es eine philosophische (die Vorsokratikerl) - vorzuschal
ten, aus der sie ihre Herkunft hdtte. Alle Herkiinfte sind aufgezehrt in
dem totalen Fortgang in die totale Prasenz. Die Erinnerung in die Meta
physik, das seinsgeschichtliche Denken, bedeutet ifberhaupt kein histo
risches Vorgehen als Rfickgang in ein Vergessenes und Vergangenes.
Denn auch und gerade ein Vergesseness und Vergangenes ist emn Pra
sentes, namlich ein ehemal.s Prdsentes. Wohl aber kann Heidegger
sagen: ,,Zu Zeiten kann ffir 'die Einfibung der Achts,amkeit des instan
digen seinsgeschichtlichen Denkens die Erinnerung in die Geschichte
der einzig gangbare Weg in das Anf&ngliche sein" (II, 481). Und zwar
deshalb, weil ,zu unserer Zeit", d. h. unter der He'rrschaft der absoluten
Prasenz, gar kein BedUrfnis nach einer Erinnerung in die Geschichte dles

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Seins aufkommen kann, weinn nicht darauf geachtet wird, daB auch
diese absolute Prasenz eine!r geschichtlichen Herkunft ihre Herrschaft
verdankt, namlich d;er Herkunft aus einer Prdsenz, die - wie die der
platonischen Anamnesislehre - noch keinen absoluten Charakter auf
weist.
Die Anfadngli,chkeit des Anfanges, als weilcher das Sein die Gestalten
der Seiendheit in den geschichtli.chen Fortgang entlaBt, ist, obzwar etwas
Verborgienes, doch nichts Vergessenes. Denn dafiir - dartiber hat
uns Platon belehrt - ware erforderlich, daB dieser Anfang einmal
prdsent gewesen ware. Prdsent und die Praisenz ist immer nur der Fort
gang aus dem Anfang, die geschichtliche Metaphysik und ihre Wesens
pragungen der Wahrheit und der Seiendheit.
Dieiser Fortgang bleibt in all seinem Fortgehen dem verpflichtet,
woraus er fortgeht: dem Anfang und seiner Anfdnglichkeit. So sagt
Heidegger: ,,Deir Fortgang aus dem Anfang gibt cliesen nich-t auf, denn
sonst w,are die Seiendh.eit nicht eine Weise des Seins" (II, 488). Die
Seiendheit als eine Weise des Seins, dergemdB das Sein in allen seinen
wesentlichen Ziugen als Anwesenheit uind Prasenz beistimmt ist, g:ibt
schon deshalb den Anfang niicht auf, weil nur aus dem Anfang 'und dem
Fortgang aus ihm- beide sind dasselbe - der Seiendheit die Zuige der
Anwesenheit und Prasenz zukommen. Deir Fortgang aus dem Anfang,
wodurch dieser iuberhaupt e,rst zum Anfang wird, ist in sich eiin An
kommenn bei..., ndmlich eiin Ankommen bei der Prasenz und als Pra
senz. Fortgehend vom Anfang, von diesem sich unterscheidend, langt
das Sein als die Seiendheit in der Prasenz an, ist es die Prdsenz. So ist
es die Onto,logische DJifferenz, deir in der Seiendheit als der Prasenz an
langende Fortgang aus dem Anfang, die alle wesentlichen Strukturen
der Seiendheiet verschuldet. S;teht es so, dann ist die Prdsenz zwar eine
Weise des Seins, sie ist aber weder die einzige nodh ist sie die maB
gebende!
Die seinsgeschichtliche Erinnerung in die Metaphysik sucht den An
fang zu erlangen, auf daB gerade der Metaphysik eine Herku.nft ver
schafft wird und damit so etwas wie Grund, mag dieser Grund audh von
anderer Art sein als der Grund, den die Metaphysik von der Prasenz her
allein kennt. Denn jeder metaphysische Grund ist ein Grund fur die
Prdsenz, daher selbst von deir Art der Prasenz, er ist das Prasenteste'.
Van diesem metaphysischein Grund her mag der in der Erinnerung in
die Metaphysik auftretende Grund gar ein ,,Ab-grund (II, 485) sein,
d. h. nicht solches, was als von der Prasenz her Bestimmtes selbst ein
Prasentes - ein Seienides - zu sein vermbchte.
Die Metaphysiik aber bedarf solcher Heirkunft, well si.e in der Gestalt
der Technik, in die sie sich aus ihrem alles bezwingenden Willen zur
totalen Selbstprdsentation begeben hat, dessen verlustig zu gehen

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VON DER ERINNERUNG IN DIE METAPHYSIK 357

droht, wessen jede Prdsenz bedarf, um Prasenz sein zu kbnnen, des An


kommens in die Prasenz ndmlich, was sich ohne Herkunft nicht ereignet.
Die Metaphysik selbst ist es, die die Frage niach ihrem abigriindigen
Anfang aufkommen MU1t. Sie selbst ist freilich, ganz ihrer eigenen Pra
senz verhaftet, unfdhig, die Frage zu stellen.
Wie vermochten aber der Anfang und seine Anfdnglichkeit erinnert
zu werden? Er ist in keinerm Riickgang als ein ehemals Prdsentes, nun
wiederum zu Prasentierendels zu erreichen. Gerade im Fortgang aus ihm
erlangt das Sein den Charakter der Prdsenz. Der Anfang ist in seiner
Anfdnglichkeit die Herkunft, aus welcher dem Sein der in der Meta
physik eigene Charakter der Prdsenz zukormmt. Eine Herkunft, die so
Herkulnft ist, daB im Fortgan.g aus ihr dem Sein der Charakter deir Prf
senz zukommt, ist ein reines Herkommen, das selbst nicht pr&sent wer
den kann. Sofern aus diesem reinen Herkommen dem Sein qua Seiend
heit der Charakte'r der Prasenz zukommt, ist der Anfang, ebensosehr
wie er reines Her-Kommen ohne jede etwaige Prasenz ist, auch reines
Zu-Kormmen ohne jede etwaige Prasenz.
Ein soliches reines Zul-Kormmen hat den Charakter der reinen Zu
kunft, die ni.emalis - indem sie vom Willen als ein zu Verwirk-lichendes
(Prasen.tes) vorgestellt (prdsentiert) wird - in! einer Prasenz aufgelzehrt
werden kann. Daher sagt Heidegger: ,,Die Erinnerung in die Geschichte
des Seins denkt die Geschichte als die jedesmal ferne Ankunft eines
Austrags des Wesens der Wahrheit, in welchem Wesen das Sein selbst
sich anfanglich ereignet" (II, 481).

III.

Bislang sind die beiden Positionen des Denkens - das meta


physische, aus der platonischen Wiedererinnerungslehre stamimende
Denken und das seinsgesdhichtliche, der Erinnerung in die Metaphysik
verschuldete Denken - nur in ihrem unterschiedenen Nebeneinander
vorgestellt worden. Ihre Unterscheidung gibt aber selbst ihren Bezug
an, allerdings erst, n.achdem die Erinnerung in den Grund der Meta
physik sich ereignet hat. Denn das seinsgeschichtliche Denken ist in sich
die Unterscheidung, weil es als Denken selbst der Unterscheidung -
der Ontologischen Differenz - entspringt. Wie jeder Bezug, s,o laBt sich
auch dieser von den beiden Seiten des Be:zugsverhaltnisses her darstel
len.
1. In der metaphysischen Grundposition geht es um die Wahrheit
des Seienden. Als diese Wahrheit des Seienden wird in der platonischen
Anarmnesislehre verbindlich fur alle Metaphysik das Sein als die Seiend
heit erblickt. In dieserm BliUck er6ffn.et sich die Seiendheit als dasjenige,
wodurch derm Seienden zugesprochen wird, was es als Seiendes ist. In

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ihm ist Seiendes e.roffnet. Das Sein als die Lichtung des Seienden macht
dieses als Seiendes offenkundig, prasent. Es tTitt in seiner eigenen
Lichtung als der Grund des Seienden auf, der macht, daB das Seiende
prdsent ist, der daher selbst in h6chster Weise das ist, als was er das
Seiende off enkundig macht: Es ist der in hbchsteir Weise seiende, Grund
des Seienden als elnes solchen. Dieis vermag er jed.och nur, weil er in der
Gestalt der Seiendheit auftritt, als das mit dem Seienden, sofern es in
Wahrheit ein Seiendeis ist, iidentische Wesen des Seienden. Diese Iden
titat, die Ontologi.sche Identitat ist es, die ihm seinen Grundcharakter
verschafft. Woher sie selbst stamnmt, bleibt unbefragt. Sie wird als das
Erm6glichende der Lichtung des Seienden voraus'gesetzt, d. h. selbst nur
von dieser her in den Charakter der Erm6glichung und des Grundes
gesetzt. Das platonische Denken der Anamnesis gibt sie sich vor, sofern
nur sie allein es ermdglicht, das Seiende als Seiendes zu erkennen. Die
Vorgabe als das Erm6glichende der Prdsenz des Seienden lIBt die Iden
titat selbst im Charakter der bestdndigen Anwesenheit auftreten. Alles
metaphysische Denken ist Platon in diesem emnen gefolgt, bei alIen
wesentlichen Modifikationen, die ihr Auftreten dem Zug zur totalen
Prasenz in der Metaphysik verdanken. Die Wahrheit der Vorgabe der
Identitat bleiibt verborgen, und deshalb sieht sich die, Metaphysik, die
ga:nzlich auf der Identitat und der Prasenz beruht, gerade gen6ti'gt,
letztlich die Prasenz dem Willen anz,uvertrauen, der der Wille zur
totalen Selbstprasentation ist.
Was in der Metaphysik also verborgen bleibt, das ist die Auskunft
darUber, wie es mit der These der Metaphysik bestellt ist, daB die
Seiendheit und die Prdsen'z den Sinn von Sein erfiillen. Es bleibt die
Wahrheit des Seins als Prasenz verborgen, wo die Meitaphysik doch
vorgibt, im Besitz der Wahrheit iuber das Seiende zu sein!
Erst wenn dieses metaphysische Denken sich in die Gestalt seiner
iuBersten Vollendung begibt, kommnt zum Vorschein, wie es mit der
Wahrheit blestellt ist. Solange diese Gestalt noch nicht erreicht war,
konnte die Metaphysik immer noch vorgeben, daB ihr Gang in die vo'll
endete Prasenz ihrer Wahrheit die Rechtfertigung erteilte. Die Gestalt
der auBersten Vollend.ung ist folgerichtig dort erreicht, wo der aus der
Ontologischen Ideintitat herriihrende Sinn von Sein als Prdsenz als die
schra,nkenlosie Selbstprdsentation in Gestalt des alles sich gleichmachen
den Willens zur Macht auftritt. Dieser sucht sich selbst als die totale
Prfisenz zu erwirken und damit sieine Selbistidentifikation durch Selbst
prdsentation zu erlangen. Aber woher riihrt dieser Drang zur absoluten
Gleichschaltung des Wil.lens zur Macht? Es iiegt einzig im Interesse des
in die totale Prasentierung drdnqgenden Willens, sich die Prdsenz zu
erwirken. AuBerhal.b dieses Dranges zur Selbstprdsentation gibt es
keinerlei Wahrheit.

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VON DER ERINNERUNG IN DIE METAPHYSIK 359

Das Drangen selbst aber, wodurch wird es gen6ti.gt, sich zu sich


sellbst aufzumachen.? Was ist seine Wahrheit? Da der Wille auBerhalb
seiner nichts zu erblicken vermag, und etwas, was nicht den Charakter
der Prasenz hat, v6llig aus seinem Horizont fdllt, bl'edbt diese Frage un
gestellt und unbeantwortet. Geraide dies aber ist eine Antwort eigener
Art. Weil der Wille nichts zu erblicken vermag, was auBerhalb seine's
Drangeis auf Selbstprasentation dieseem die Wahrheit verschaffen k6nnte,
ist er ganzlich in sich verschlossen und selbstsuichtig, d,. h. ist er gerade
der Wille zun sich selbst und zu seineir eigenen Prasentation. Seine Wahr
heitslosigkeit ist seine Wahrheit.
Dieser Wahrheit sucht er zu entfliehen, weil er sie als das, Nichts
seiner s,elbst, und d. h. seiner Prasenz, fiirchtet, dem er in der totalen
Selbsterwirkung seiner eigenen Prasetnz zu entgehe,n sucht. Das Dran
gende zur Selbstpras,entation entstarnrnt so der Verhaftung an die Ver
borgenheit der eigenen Wahrheit, die al.s das drohende Nichts durch
unaufhaltsame Prasenzschaffung Uberwaltigt werden soll. Sein Draingen
rechtfertigt sich einzig dadurch, daB es ein Weiterdrangen ist.
2. Dem seinsgeschichtlichen Denken geht es nicht uum die Wahrheit
des Seienden. Vielmehr geht die Erinnerung in die Metaphysik auf die
Herkunft des Sinnes von Sein als Pradsenz 'zu, so. aber, daB diese Her
kunft gerade die, Ankunft dieses Sinnes von Sein als Prasenz ist. Die
Erinnerung in die Metaphysik denkt die Herkunft des Sinnes von Sein
als PTasenz aus dem Fortgang von dem Anfang her als das, w,as dfiesem
Sinn von Sein seile Prasenz und Wahrh.eit verschafft. Es geht also nicht
um das Sein als die Wahrheit des Seienden, sondern umr die Wahrheit
des Seins selbst. Oder an,ders gewendet: es geht in der Erinnerung in
die Metaphysik um die Frage, wie es dazu kommt, daB das Sein es als
die Seieindheit vermag, das Seiende als solches aufztulichten.
Ohne das Ankommen bei sich selbst aus der Herkunft ware die Pra
senz dazu gen6tigt, sich zur rastlosen Uberwaltigung von allem und
jiedem zu zwingen, inwelcher isie sich aus ihrier eigenen Wahrheitslosig
keit und Nichtigkeit zu befreien sucht. Das seinsgeischichtliche Denken
unternimmt es, die Wahrhet !des Seins zu erblicken. Das bedeutet, daB
es ihm gerade darurn geht, eiinsichtig zu machen, wieso eigentlich derm
Sein als Pras.en,z Wahrheit zukormmt. Es erblickt die Wahrheit des Seins
in dem unterscheidenden Fortgang aus dem Anfang, welcher Fortgang
in sich ein Ankommen bei deTrPrasenz ist.
Vom 'unterscheidenden Fortgang her ereignet sich das Sein als
Seiendheit, als das mit dem Seienden, sofern dieses als es selbst gefaBt
wird, identische Wesen des Seienden. Die Identitat, die den Grundcha
Takter der metaphysischen Wahlrheit fiber die, Seiendheit des Seienden
darstellt, ist im seinsgeschichtlichen Denken al.s eine, aus dem Fortgang
aus dem Anfang ereignete, diesem verschuldete, aufgewiesen. Die Iden

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360 ERNST VOLLRATH

titat, die metaphysische Wahrheit uiber die Seiendheit, ist deim Fortgang
aus dem Anfang verschuldet, heiBt, sie ereignet sich auis dem Unter
schied der Seiendheit vom Anfang, aus der Ontologischen Differenz.
Der Metaphysik war diese Wahrheit eine verborgene. Einzig darauf
bedacht, in die Prasenz zu gelangen, war es ihr nicht darum zu tun, dort
hin zu gelangen, woher die Prdsenz ankonmmt. Das hat zur Folge, d,aB
sie schlieBlich ohne Wahrheit, und d. h. fur sie: ohne Prasenz bleibt.
Oder wie Nietzsche es in a1ler Sch.irfe sagt:
,,Von Einer Wahrheit
Verbrannnt .........

DaB ich verbrannt sei


Von aller Wahrheit,'
(,,Nur Narr, nur Dichter ...")
Gerade um willen der Pra.senz unternimmt es di-e Erinnerung in die
Metaphysik, die Herkunft und die Ankuunft der Prasenz zu bedenken.
Ist aber im seinsgesdhichtlichen Erirnnern der Metaphysik der Prasenz
eine Herkunft zugesprochen, dann geht die Herrschaft der Metaphysik
zu Ende. Sie ist, wie Heidegger sagt, ,,verwunden" (Vortrage und Auf
satze, Pfullingen 1954, S. 71 ff.). Das besagt nicht, daB es keine Meta
physik meh:r gibt - also keine Prasenz! -, sondern daB der Sinn von
Sein nicht ausschlieBlich und unbedingt in der Prdsenz li;egt. Es ist dann
ein Fragen moglich, welchen andieren Sinn von Sein als den der Prdsenz
die Erinnerung zu erblicken vermag. Ebenso wie der Sinn von Sein als
Prasenz sich aus der Ontologischen Identitat ergibt, ebenso wird der
Sinn von Sein im erinnernden, sei.nsgeschichtlichen Denken sich aus der
Ontologischen Differenz bestimmen lassen. Von ihr her gedacht tritt
das Sein in einer Wahrheit aiuf, die als Herkunft - Heidegger neinint
sie ,,das Gewesende" (II, 481) - und als Ankunft zu denken ist, ohne
daB die Prasenz audh diese Charaktere der Zeit von sich her bestimmen
konnte. Dies ist ein zeitlich-geschichtliches Verstindnis des Seins, das
ohne von der Pra,senz sich ganz bestimmen zu lasisen, doch nich,t ohne
Beizulg zur Prds,enz ist. Denn die Prds,enz ist nur aus der Herkunft und
Ankunft in die Prasenz gelangt.
Fur einen anderen Sinn von Sein bedarf es freili.ch einer eigenen
Bekundung, die nicht in deim Seienden gefunden werden kann, da;s
unter der Herrschaft der Prasenz steht. Audh hier kann die Reflexion
auf die Erinnerung einen Wink geben. Es gibt keine Erinnerung, sei sie
metaphysischer, sei sie seinsgeschichtlicher Art, ohne Ge,ddchtn:is. Das
metaphysische Ged.chtnis, das Kant unter dem Namen der ,,Rekog
nition im Begriffe'1 zu den Konstituenti.en der menschlichen Vernunft
zahlt (KrV A 103 f.), macht die Wesensauszeichnung des metaphysischen
Menschentums (animal metaphysicum) aus. Es ist ein Besitz des Men
schen, etwas, das er ,,hat", sein Eigentum. Das seinsgeschichtliche Ge

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VON DER ERINNERUNG IN DIE METAPHYSIK 361

dachtnis ist von anderer Art. Der Men-sch, ,,hat'1 und ,,besitztu es nicht,
hdchstens steht es umgekekrt. Die heideggersche Analyse des Daseins
des Menschen zeigt auf, daB dieses Seiende in seiner Faktizitat durch
das vor.laufende Seiin zum Tode bestim.mt ist (Sein und Zeit, ? 53). Das
Dasein ist in seinem Wesen voin der Differenz seiner Prdsenz zu seiner
eigentlichen Zukunft gepragt, aus der es gerade seine Herkunft hat.
Das besagt: der Mensch ist das Wesen der Ontologischen Differenz.
Dieser geh6rt er selbst an. Da die Ontologische Differenz in sich die
Darlegung eines niicht an der Prdsenz allein orientierten Sinnes von
Sein ist, sie sich im Wesen des Menschen selbst bekundet, ist das Da
sein des Menschen selbst die Bekundung der Ontologischen Differenz.
Und so kann Heidegger sagen: ,,Der Mensch ist in seinem Wesen das
Gedachtnis des Se;ins" (Zur Seinsfrage, Frankfurt 1956, S. 31).

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