Michael Rössner,

PIRANDELLO MYTHENSTÜRZER
Fort vom Mythos
M i t H i l f e des Mythos
H i n zum Mythos

1980
HERMANN BÖHLAUS NACHF. WIEN—KÖLN—GRAZ
 Universitäts-
Bibliothek
München
_ _ i

ISBN 3-205-06035-0
Copyright © 1980 by Hermann Bühlaus Nachf.Ges.m.b.H., Graz
Alle Rechte vorbehalten
Herstellung: Hain-Druck, Meisenheim
 ZUM GELEIT

Mit dieser Reihe soll jungen österreichischen Romanisten die Möglichkeit geboten werden,
erstmals über den Kreis der eigenen Universität hinaus repräsentative Arbeiten und For-
schungsergebnisse vorzustellen. Es besteht in Österreich kein Druckzwang für Dissertatio-
nen, so datS in den letzten Jahrzehnten wirklich gute Arbeiten nur in wenigen Manuskripten
vorhanden und schwer beziehbar geblieben sind. Dem soll mit der neuen Reihe abgeholfen
werden. Fürs erste ist ein Rhytmus von zwei Titeln im Jahre geplant. Dem traditionellen Um-
fang der Romanistik im deutschsprachigen Raum entsprechend werden Untersuchungen über
den französischen, italienischen, spanischen und hispanoamerikanischen Kulturbereich mit-
einander abwechseln, vermutlich bei einem leichten Uebergewicht des französischen.
So scheint gewährleistet, daß das Licht unserer nicht wenigen und erfreulichen Talente nicht
länger unter dem sprichwörtlichen Scheffel stehen wird; daß auch wir mit unseren Arbeiten
uns in den Fortgang unserer Disziplin einstimmen können.

Wien, im Februar 1980 Hans Hinterhäuser

MEINEM V A T E R

MEINER M U T T E R
 INHALT

Seite
Vorwort zur Aufgabenstellung XI

I. DAS MYTHISCHE ELEMENT IN DER MODERNE 1

1.1. Der vielfältige Begriff. Historischer Ueberblick 6
1.2. Das mythische Bewußtsein 21
1.3. Das neue mythische Zeitalter 32
1.4. Die Notwendigkeit des Mythos oder der mythische Charakter des Logos 40

II. PIRANDELLO MYTHENSTUERZER - FORT VOM MYTHOS ^ 53

2.1. Pirandello fällt die weißen Statuen 59
2.1.1. Die hohlen Ideale (Die weißen Statuen) 62
2.1.2. Die doppelzüngige Wahrheit 95
2.1.3. Die Auflehnung von Pirandellos Figuren gegen die ihnen
aufgezwungenen Mythen - die Zersplitterung des Ich 116
2.2. Was bleibt nach dem Mythenstürzen? 135
2.2.1. Vorübergehende Schneckenhäuser-Unterschlüpfe 137
)
^2.2.1.1. Die „höhere Wirklichkeit" der Kunst 140
2.2.1.2. L'amore 145
2.2.1.3. Die höhere Wirklichkeit der „pazzia" (des Wahns) 150
^ 2.2.2. Die totale Desillusion (L'abisso nero) 157

III. PIRANDELLO MYTHENSTUERZER - MIT HILFE DES^YTHOS 167

3.1. Mythen im frühen Pirandello 170
3.2. Mythen im späten Pirandello 196
3.3. Der mythenstürzerische Mythos (Die Miti Pirandellos als mythische
Erzählungen und ihr Bestand an mythischen Traditionen) 211
3.3.1. II mito sociale: „La nuova colonia" 220
3.3.2. II mito reiigioso: ..Lazzaro" 235
3.3.3. II mito dell'arte: „I giganti della montagna" 250
3.3.3.1. Der Mythos vom vertauschten Sohn 253
J 3.3.3.2. La Scalogna - Der Konflikt zwischen Poesie und
*\ Riesen - Eine Abrechnung mit dem Denken der
Neuzeit 259
IV. PIRANDELLO MYTHENSTUERZER - HIN ZUM MYTHOS 274

4.1. Bleibende Mythen in den Miti - trotz der Miti 277

4.2. La Scalogna als antirationale Gegenwelt 296
4.3. La Scalogna als dauernde Epiphanie. Das Theater als ritueller
Ausdruck des Mythos 306

V. CONCLUSIO. PIRANDELLOS LIEBENSWERTE INKONSEQUENZ.

FUER EINE NEUWERTUNG DER MITI 324

Bibliographie 333
 XI

VORWORT ZUR AUFGABENSTELLUNG

"Pa-gliac-cia-te" (Hanswurstiaden),
h a t P i r a n d e l l o unermüdlich m i t einem F i n g e r
auf e i n l e e r e s B l a t t g e t i p p t , während e r a l s f r i s c h g e b a c k e n e r
Nobelpreisträger für d i e J o u r n a l i s t e n i n seinem Arbeitszimmer
i n d e r römischen V i a A n t o n i o B o s i o p o s i e r t e . I c h könnte m i r ,
t r o t z d e r Fülle w e i s e r , e r g r e i f e n d e r , a v a n t g u a r d i s t i s c h e r oder
p r o v o k a n t e r P i r a n d e l l o - Z i t a t e k e i n e n b e s s e r e n Beginn für e i n e
Untersuchung über den großen i t a l i e n i s c h e n A u t o r v o r s t e l l e n .
Man könnte j e t z t zu e i n e r umfassenden Erklärung d e r p i r a n d e l l i a -
n i s c h e n Gemütsverfassung im A u g e n b l i c k des N i e d e r s c h r e i b e n s be-
s a g t e n Wortes a n s e t z e n , würde aber vom "Maestro" höchstens w i e -
derum d a s s e l b e Wort a l s Kommentar aus d e r S c h a t t e n w e l t d e r
großen T o t e n zu hören bekommen. Oder e i n e n ähnlichen Kommentar,
den d e r 19jährige an s e i n e Schwester L i n a s c h r i e b : "Oh come
t u t t o e s c i o c c h e z z a ! E com'e s c i o c c h e z z a d i r e che t u t t o e
1 1
sciocchezza!
Aber genug des anfänglichen A u s r i t t e s i n a l l z u pirandellia-
n i s c h e vanitas-Gefühle; e r erklärt s i c h v i e l l e i c h t aus d e r
überdrüssigkeit, d i e den P i r a n d e l l o - F o r s c h e r nach d e r Lektüre
von etwa dreißigtausend S e i t e n Sekundärliteratur wohl zwangs-
läufig überfällt, und d i e e r b e s s e r im V o r w o r t ablädt a l s i n
Form von seitenfüllenden Fußnoten im V e r l a u f d e r e i g e n t l i c h e n
Untersuchung.
Warum a b e r , s t e l l t s i c h nun d i e b e r e c h t i g t e F r a g e , e i n w e i -
t e r e r B e i t r a g z u d i e s e r Sekundärliteraturlawine, wenn schon d e r
b i s h e r i g e B e s t a n d kaum mehr überschaubar geworden i s t ? Nun, es
war m i r e i n Bedürfnis, das U r t e i l d e r K r i t i k i n einem d e r w e n i -
gen P u n k t e , i n dem s i c h d i e m e i s t e n A u t o r e n , C r o c i a n e r w i e Mar-
x i s t e n , P r o g r e s s i v e , L i b e r a l e oder K a t h o l i k e n , e i n i g s i n d , zu
erschüttern. Es i s t d i e s e r Punkt d i e e i n h e l l i g e V e r u r t e i l u n g
der d r e i " M i t i " genannten Stücke P i r a n d e l l o s , i n denen man e n t -
weder den v e r g e b l i c h e n , e i n wenig lächerlich-pathetischen V e r -
such des a l t e r n d e n n i h i l i s t i s c h e n S k e p t i k e r s s i e h t , s i c h doch
noch r a s c h e i n Schneckenhaus p o s i t i v e r Werte u n t e r dem n a c h t -
 Xll

schwarzen Himmel zu s c h a f f e n , oder g a r , i n a l l z u kleinlicher

Z e i t b e z o g e n h e i t , t e i l s e i n e G l o r i f i z i e r u n g d e r Werte des
Faschismus (Muttermythos, Übermenschentum), t e i l s e i n e Aus-
einandersetzung mit diesen ("Die R i e s e n vom Berge") zu e r -
kennen v e r m e i n t . S i c h e r l i c h , es g i b t , v o r a l l e m a u f das l e t z t -
genannte Stück bezogen, auch j e n e A u t o r e n , d i e p a t h e t i s c h vom
Untergang d e r P o e s i e s p r e c h e n , oder d i e k a t h o l i s c h e Kritik,
angeführt von M i g n o s i , d i e s e i t dem " L a z z a r o " P i r a n d e l l o für
d i e k a t h o l i s c h e Sache r e k l a m i e r t ; aber meines Wissens h a t b i s -
n a s
l a n g nie™^nri uornnoh.tJ?JJIfLgilf^l£^ Ü " ^ einen B e i t r a g
z u r Entwickluncr des europäischen Denkens im Gesamtkontext des
20. J a h r h u n d e r t s _ z u sehen. (Der b i s h e r e i n z i g e A n s a t z zu e i n e r
Neuwertung des M y t h i s c h e n b e i P i r a n d e l l o stammt von R o b e r t o
Alonge und v e r s u c h t l e d i g l i c h m y t h i s c h e A r c h e t y p e n , w i e s i e
E l i a d e b e s c h r e i b t , i n P i r a n d e l l o s Werk a u s f i n d i g zu machen.)
Diese gesamteuropäische Bedeutung gerade d e r l e t z t e n Dramen,
d i e s e Vorwegnahme e i n e s s i c h ständig, wenn auch langsam, voll-
z i e h e n d e n Wandels im europäischen Denken des 20. J a h r h u n d e r t s
w i l l d i e v o r l i e g e n d e Untersuchung, sozusagen a l s H i n t e r g r u n d
für d i e Lektüre d e r Werke L u i g i P i r a n d e l l o s , a u f z u z e i c h n e n
v e r s u c h e n . Und damit s t e l l t s i c h g l e i c h d i e Frage nach d e r
Methode, d i e aber wohl u n t r e n n b a r verbunden i s t m i t d e r Zweck-
bestimmung l i t e r a t u r w i s s e n s c h a f t l i c h e n A r b e i t e n s . Man kann
d i e s e Zweckbestimmung d a r i n sehen, w i s s e n s c h a f t l i c h zu e r f o r -
schen, w i e "es w i r k l i c h gewesen i s t " , das heißt, w i e d e r D i c h -
t e r es " w i r k l i c h gemeint h a t " , etwa d u r c h Gespräche m i t s e i -
nen noch lebenden Bekannten, d u r c h Lektüre von Tagebüchern,
B r i e f e n , a u t o b i o g r a p h i s c h e n S t e l l e n i n den Werken und d e r -
g l e i c h e n mehr;abgesehen f r e i l i c h von d e r Unmöglichkeit, m i t
l e t z t e r S i c h e r h e i t d i e " h i s t o r i s c h e W a h r h e i t " zu e r f o r s c h e n ,
abgesehen davon, daß e i n e s o l c h e V o i g a n g s w e i s e b e i einem
D i c h t e r w i e P i r a n d e l l o im V o r h i n e i n zum S c h e i t e r n verurteilt
s e i n muß (man denke nur an den B r i e f an Cremieux, i n dem d e r
A u t o r m e i n t , e r müsse e r s t d i e Personen s e i n e r Werke f r a g e n ,
 XIII

wie denn das a l l e s gemeint s e i , was s i e täten), s t e l l t s i c h

d i e F r a g e nach dem Wert e i n e s s o l c h e n Vorgehens. A n a l o g zum
Mythos nämlich, den man auch nur w i r k l i c h e r f a s s e n kann, wenn
man i h n l e b e n d , im R i t u s oder e i n e r anderen Form, unmittelbar
n a c h v o l l z i e h t , kann wohl auch das l i t e r a r i s c h e Kunstwerk nur
im N a c h v o l l z i e h e n des L e s e r s oder Zuschauers Leben e r l a n g e n
(was im übrigen auch schon b e i P i r a n d e l l o s t e h t ) . G i b t es
aber nur e i n e e i n z i g e , a u t o r i s i e r t e S i n n d e u t u n g (durch den
D i c h t e r s e l b s t ) , so v e r l i e r t das Kunstwerk j e d e n S i n n , ver-
l i e r t s e i n e p o t e n t i e l l e L e b e n s e n e r g i e und e r s t a r r t z u r r e i n e n
Form (um b e i dem T i l g h e r s c h e n Pirandello-Vokabular zu b l e i b e n ) .
Man könnte daher auf d i e E r f o r s c h u n g der dichterischen Sinn-
gebung v e r z i c h t e n und s t a t t d e s s e n e i n e e i g e n e A n a l y s e m i t den
Methoden d e r modernen L i t e r a t u r w i s s e n s c h a f t v e r s u c h e n , das
Werk b i s i n s D e t a i l i n s e i n e r Sinngebung f e s t l e g e n d und i n t e r -
p r e t i e r e n d . Aber auch das i s t n i c h t d e r Zweck d e r v o r l i e g e n d e n
Untersuchung;es käme dem e r s t e n F e h l e r g l e i c h , auch h i e r würde
dem Mythos d i e N a c h v o l l z i e h b a r k e i t für jeden anderen genommen,
m i t dem e i n z i g e n U n t e r s c h i e d , daß man hiefür n i c h t e i n m a l d i e
Autorität des Mythen- bzw. Kunstschöpfers s e l b s t i n Anspruch
nehmen dürfte.
Deshalb kann h i e r l e d i g l i c h , wie schon zu B e g i n n angedeutet
der V e r s u c h gemacht werden, d i e "Mythen" P i r a n d e l l o s v o r e i n e n
b r e i t e r e n A s s o z i a t i o n s h o r i z o n t zu s t e l l e n ; und zudem w i l l i c h
v e r s u c h e n , d i e These zu v / i d e r l e g e n , P i r a n d e l l o s Spätwerk s t e l l e
e i n e n Bruch m i t a l l e n früheren S c h a f f e n s p r i n z i p i e n d a r - indem
die mythische Entwicklung von den e r s t e n Gedichtbänden an b i s
zu den l e t z t e n auf dem T o t e n b e t t d i k t i e r t e n Sätzen v e r f o l g t
w i r d . D i e Bezeichnungen für d i e d r e i P o s i t i o n e n des A u t o r s zum
Mythos ( f o r t vom Mythos - m i t H i l f e des Mythos - h i n zum My-
thos) s i n d Umschreibungen, d i e i n e i n e r F l e x i o n s s p r a c h e wie
dem L a t e i n i s c h e n bedeutend weniger u n b e h o l f e n klängen (etwa
T e i l I I und III:MYTHO MYTHUM); w i r müssen uns mangels besserer
Möglichkeiten im Deutschen m i t ihnen behelfen.
 XIV

Für das Zustandekommen der vorliegenden Arbeit bin ich

zu Dank verpflichtet :
Meinen Eltern, die mich in die Welt gesetzt, mir mein Studium er-
möglicht und stets Verständnis für meine Arbeit aufgebracht haben;

Meinem verehrten Lehrer, Herrn Prof. Dr. Hans HinterJ-iäuser, Wien;

Frau Marta Abba, Fauglia (Pisa), für Ihre freundlichen Informationen

und die liebenswürdige Aufnahme im Pirandello-Zentrum;

Herrn Professor Alfredo Barbina, Rom, für die freundliche Betreuung

im Pirandello-Zentrum Rom;

Avv. Pier Luigi Pirandello für seine wertvollen Informationen, vor

allem aber für seine persönliche Freundschaft;

Herrn Professor Nicola Ciarletta für ein aufschlußreiches Gespräch;

Herrn Prof. Enzo Lauretta, Agrigento, für die Förderung meiner Arbei?n
im Rahmen des Centro Nazionale di Studi Pirandelliani und dessen Comgni;

Herrn Prof. Emesto Grassi, München, für seine wertvollen Anregunger

Herrn Hans Weigel, Wien, für seine freundliche Hilfe;

Herrn Dr. Peter Warta und Interlingua Translations für die Möglich-
keit, die Arbeit abzuschreiben und zu vervielfältigen;

Fräulein Birgit Amiinger und Herrn Joseph J.Dengler für die Hilfe
bei der Niederschrift, beim Kopieren und bei der Durchsicht des
Manuskriptes;

Herrn Charles Ling, Wien, für seine Hilfe beim Auffinden eines
englischen Titels;

Sowie all den anderen Bibliothekaren, Professoren, Studiosi etc.,

die ich aus Gedächtnisschwäche und Platzmangel hier nicht namentlic
erwähnen kann.

Wien 1978 Michael Rössner.

I. DAS MYTHISCHE ELEMENT IN DER MODERNE
 -2-

"Les mythes nous pressent de toates parts, ils servent ä tout, i l s

expliquent tout. " (Balzac, La v i e i l l e fille)

Les mythes (....) attendent que nous les incarnions. Qu'un seul

.lomme au monde reponde ä leur appel et i l s nous offrent leur reve

i.ntacte." (Camus, L'ete)

In v o l l e r A b s i c h t habe i c h d i e b e i d e n d i e s e r A r b e i t vorange-
1
s t e l l t e n Z i t a t e aus dem Buch von P i e r r e A l b o u y ^ sozusagen
"entwendet": S i e zeugen nämlich b e s s e r a l s so manche t h e o r e t i -
sche Abhandlung von d e r T a t s a c h e , daß s e i t dem 19. J a h r h u n d e r -
en
e i n e hteubgwjjr.£im_g'^ythJ..SjSh r w e n i g s t e n s i n d e r L i t e r a t u r ,
im Gange i s t ; und daß d i e s e Neubewertung, d i e im vergangenen
J a n r h u n d e r t i h r e n Ausgang nimmt, s i c h i n dem u n s r i g e n nicht
2)
etwa t o t g e l a u f e n h a t , wie manche A u t o r e n meinen, sondern da.3
s i e w e n i g s t e n s noch ebenso s t a r k , wenn auch anders g e a r t e t i s t
als z u r Z e i t des Aufkommens von Romantik, Decadence und Symbo-
l i s m u s . J a , s i e g r e i f t i n u n s e r e r Z e i t sogar e r s t m a l s über d i e
Grenzen d e r Kunst h i n a u s und erfaßt auch das ursprünglich s t r e n g
l o g i s c h o r g a n i s i e r t e G e b i e t d e r W i s s e n s c h a f t , w i e w i r später
sehen werden. E i n e überblicksweise Einführung i n den B e r e i c h
des M y t h i s c h e n an s i c h und s p e z i e l l i n d i e M a n i f e s t a t i o n e n des
M y t h i s c h e n i n den l e t z t e n beiden J a h r h u n d e r t e n d i e s e n Ausführungen
üoer " P i r a n d e l l o Mythenstürzer" v o r a n z u s t e l l e n , s c h e i n t m i r im
Sinne d e r im Vorwort umrissenen Zweckbestimmung d e r A r b e i t un-
erläßlich. H i e r s o l l e n eben n i c h t D e f i n i t i o n e n vorgegeben und
a p o d i k t i s c h e F e s t s t e l l u n g e n g e t r o f f e n werden, h i e r s o l l ledig-
l i c h d e r V e r s u c h gemacht werden, den A s s o z i a t i o n s h o r i z o n t zu
P i r a n d e l l o um den B e r e i c h des M y t h i s c h e n zu e r w e i t e r n . Wir wel-
len uns daher auch n i c h t m i t e i n e r vorgegebenen M y t h o s - D e f i n i -
t i o n z u f r i e d e n g e b e n , sondern uns l i e b e r allmählich an den v i e l -
fältigen B e g r i f f herantasten.
^ - P i e r r e ALBOUY, Mythes e t M y t h o l o g i e s dans l a l i ' t t e r a t u r e f r a n ^ a i s e ,
2
P a r i s 1969, p.5
2)
- so etwa J a n KÖTT, M i t o l o g i a i r e a l i z m , Warschau
 -3-

Daß e i n e Neubewertung des M y t h i s c h e n schon s e i t d e r deut-

schen R ^ a n t i i ^ im Gange i s t , d a r f a l s u n b e s t r i t t e n gelten?
"Mythos" i s t zu einem der m e i s t g e b r a u c h t e n T o p o i u n s e r e r Z e i t
geworden, b i s w e i l e n m i t p e j o r a t i v e m Beigeschmack a l s Synonym
4)
für F i k t i o n oder g a r Volksverdummung verwendet, b i s w e i l e n a l s
B a s i s für d i e neue Kunst und W i s s e n s c h a f t g e p r i e s e n " ^ , e i n m a l
sogar a l s lächerlich-grauenhafte R e c h t f e r t i g u n g des R a s s e n k u l -
6)
t e s mißbraucht. Selbstverständlich wurden d u r c h e i n e so häu-
f i g e und v e r s c h i e d e n a r t i g e Verwendung B e g r i f f und B e g r i f f s i n -
h a l t p r o b l e m a t i s c h ; s i e verschwimmen immer mehr, was d e u t l i c h
i n M i r c e a E l i a d e s F e s t s t e l l u n g zum Ausdruck kommt:
"Ce mot e s t u t i l i s e a u j o u r d ' h u i a u s s i b i e n dans l e sens d e " f i c t i o n "
ou d ' " i l l u s i o n " que dans l e sens, f a m i l i e r s u r t o u t aux ethnologues,
aux s o c i o l o g u e s e t aux h i s t o r i e n s des r e l i g i o n s , de " t r a d i t i o n
s a c r e e , r e v e l a t i o n p r i m o r d i a l e , modele exemplaire"."7)
E i n noch a n s c h a u l i c h e r e s B i l d d e r B e g r i f f s z e r s p l i t t e r u n g und
- V e r w i r r u n g g i b t uns d e r Stoßseufzer, m i t dem Anton Anwander
s e i n e B e t r a c h t u n g e n "Zum Problem des Mythos" b e g i n n t :

- s i e h e dazu u.a.: Beda ALLEMANN, R i l k e und d e r Mythos, i n : R i l k e heute 2,

F r a n k f u r t (suhrkamp taschenbücher 355) 1976, pp. 7-26; E r n s t CASSIRER, Vom
Mythos des S t a a t e s , Zürich 1949; Georges GUSDORF, Mythe e t metaphysique.
I n t r o d u c t i o n a l a p h i l o s o p h i e , P a r i s 1953; M i c h a e l HOCHGESANG, Mythos und
L o g i k im 20. J a h r h u n d e r t . E i n e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t d e r neuen N a t u r w i s -
s e n s c h a f t , L i t e r a t u r , Kunst, P h i l o s o p h i e . München 1965; Leszek KOLAKOWSKI,
D i e Gegenwärtigkeit des Mythos, München 1973; W a l t e r F. OTTO, Mythos und
Welt, S t u t t g a r t 1962; d i e Neubewertung g i b t sogar Emmanuele GENNARO, C u l t o
d e i m i t i e realtä dell'uomo ( M i t o p o i e s i e f i l o s o f i a ) , Genova 1962, zu, d e r
d i e s e E n t w i c k l u n g f r e i l i c h v e r u r t e i l t ; f e r n e r Jean GEBSER, Ursprung und Ge-
genwart, Band 1: D i e Fundamente d e r a p e r s p e k t i v i s c h e n Welt, München (dtv)
1973, d e r a l l e r d i n g s i n d i e s e r E n t w i c k l u n g d i e Ausformung e i n e s neuen, " i n -
t e g r a l " genannten Bewußtseins s i e h t .

4)
- so b e i C a r l EINSTEIN, D i e F a b r i k a t i o n d e r F i k t i o n e n . E i n e V e r t e i d i g u n g
des W i r k l i c h e n , ed. S i b y l l e PENKERT, Hamburg (Rowohlt), 1973.
j )
- z.B. b e i HOCHGESANG, I . e .

6 )
- b e i dem NS-Ideologen A l f r e d ROSENBERG, "Der Mythus des 20.Jahrhunderts",
B e r l i n , 1930 (1.Aufläge)

M i r c e a ELIADE, A s p e c t s du mythe, P a r i s 1963, p.9.

 -4-

"Unmögliches Unterfangen, d i e A r b e i t m i t e i n e r D e f i n i t i o n des

Mythos zu beginnen. J e d e r v e r s t e h t u n t e r Mythos etwas anderes
oder doch zum T e i l anderes, s e i e n es P h i l o s o p h e n oder Theologen,
Ethnologen oder Psychologen, L i t e r a t e n oder P r o p h e t e n . Eben d a s ^
o f f e n b a r t schon d i e P r o t e u s n a t u r und S p h y n x g e s t a l t des Mythos."

E i n e Bestätigung d i e s e r F e s t s t e l l u n g f i n d e n w i r , wenn w i r
e i n L e x i k o n u n t e r dem S t i c h w o r t "mito" a u f s c h l a g e n :
"1.Narrazione f a n t a s t i c a t r a d i z i o n a l e d i p a r t i c o l a r i g e s t a com-
p i u t e da f i g u r e d i v i n e o a n t e n a t i (ragione s a c r a l e d i fenome-
n i n a t u r a l i ecc.)
2. a) I d e a l i z z a z i o n e d'un evento o p e r s o n a g g i o s t o r i c o (Cesare,
Roma, i d e e o formule che n e l l a c o s c i e n z a d i un popolo, d i
una societä, d e l l e masse, assumono un v a l o r e q u a s i r e l i g i o -
so d i s i m b o l o e g u i d a , t r a d u c e n d o s i i n a s p i r a z i o n e c o s t a n t e ,
i n i d e a l e d'azione, i n u n ' i d e a - f o r z a . - p.e.: ragione /sie!/,
uguaglianza s o c i a l e , d i t t a t u r a d e l p r o l e t a r i a t o , razza ecc.
b) Idoleggiamento d'una p e r s o n a o d'un momento s t o r i c o i n c u i
s i r i f l e t t o n o i l g u s t o e l a sensibilitä d i un'epoca (Medio
Evo n e l Roraanticismo).

3. a) Qualunque c o s a n e l l a quäle s i c r e d a o d e l l a quäle s i p a r l i

come veramente e s i s t e n t e ma che n e l l a realtä non e s i s t e o
e molto d i v e r s a ;
b) D e s i d e r i o o s p e r a n z a r i t e n u t a i r r e a l i z z a b i l e ; sogno, u t o p i a .
Soggettivamente e polemicamente possono e s s e r e d e f i n i t e come
mito i n questo senso a l c u n e d i q u e l l e i d e e o formule che per
a l t r i hanno un v a l o r e s i m b o l i c o - r e l i g i o s o , i n quanto s i neghi
ad esse c a r a t t e r e r a z i o n a l e e p r a t i c o .
c) Piü genericamente, p r o d o t t o d e l l a f a n t a s i a , a l t e r a z i o n e piü
o meno i n v o l o n t a r i a d e l l a realtä per opera d'immaginazione,
anche come f a t t o p a t o l o g i c o . " 9 )

- Anton ANWANDER, Zun Problem des Mythos, Würzburg 1964, p. 11.

9)
- LESSIC0 UNIVERSALE ITALIAN0 d i l i n g u a l e t t e r e a r t i s c i e n z e e t e e n i c a ,
Roma 1974. H i e r wurde bewußt der i t a l i e n i s c h e B e g r i f f "mito" s t a t t Mythos
o d e r Mythus gewählt, da w i r d i e f e i n e n , doch s i c h e r l i c h vorhandenen Unter-
s c h i e d e zwischen "mito" i n P i r a n d e l l o s Idiom und dem deutschen B e g r i f f
n i c h t außer A c h t l a s s e n dürfen; so kann etwa " L u i e un m i t o " im I t a l i e n i -
schen "Er i s t unverläßlich" heißen - e i n e D e g r a d i e r u n g des Mythos-Be-
g r i f f e s zum Synonym für Unwahrheit, wie s i e im Deutschen i n diesem Ausmaß
noch n i c h t v o l l z o g e n wurde.
Von Göttersagen über d i e modernen Mythen (man beachte d i e
Anführung d e r " r a g i o n e " a l s Mythos - e i n H i n w e i s auf d i e
1 0
Aufklärung) b i s zu H a l l u z i n a t i o n e n ^ spannt s i c h a l s o d e r
M y t h o s - B e g r i f f . , -wenigstens im ital.ienis.c.iken.,,Sp.r.achraum. Es
s c h e i n t daher n o t w e n d i g , daß w i r i n d e r F o l g e den V e r s u c h un-
ternehmen, d i e s e n B e g r i f f zumindest e i n wenig e i n z u g r e n z e n .
Wir w o l l e n daher zunächst e i n m a l i n d e r L i t e r a t u r zum Mythos
und i n d e r g e s c h i c h t l i c h e n E n t w i c k l u n g des B e g r i f f e s nach
A n h a l t s p u n k t e n dafür suchen.

- Beinahe zwangsläufig drängt s i c h h i e r der Gedanke an P i r a n d e l l o s No-

v e l l e " E f f e t t i d i un sogno i n t e r r o t t o " auf ( i n dem posthum e r s c h i e n e n e n
Band "Una g i o r n a t a " , 1937), d i e b e k a n n t l i c h m i t der F e s t s t e l l u n g schließt:

"Quanto sono cari questi uomini sodi che, davanti a un

fatto che non si spiega, trovano subito una parola che
non dice nulla e in cui facilmente s 'acquetano.

- Allucinazioni."

(PIRANDELLO, NA I I , p. 823.)
 -6-

1.1. DER VIELFÄLTIGE BEGRIFF. HISTORISCHER ÜBERBLICK.

Vor ähnlichen S c h w i e r i g k e i t e n der Begriffsbestimmung

s t e h e n d , s t e l l t Beda Allemann i n seinem A r t i k e l " R i l k e und
der Mythos" zu Beginn g l e i c h f a l l s fest:
"Der B e g r i f f des Mythos i s t ziemlich ungeklärt im
deutschen Sprachraum."

Und e r bekennt schließlich e i n :

"Ich s e l b e r muß wohl d a r a u f v e r z i c h t e n , e i n l e i t e n d d e n ^
B e g r i f f des Mythos a b s o l u t d i n g f e s t raachen zu w o l l e n . "

Wenngleich m i r nun für e i n s o l c h e s U n t e r f a n g e n mehr Raum

zur Verfügung stünde (Allemanns genannter A u f s a t z umfaßt
insgesamt nur zwanzig S e i t e n ) , muß auch i c h e i n ähnliches Ge-
ständnis ablegen: Auch im Rahmen unseres Überblicks über j 3 i e
EntwicklungdesJEY^thisc^en„XiejieiitÄS^Xn...der_Hodern_e wird es p

uns n i c h t g e l i n g e n , den B e g r i f f s e l b s t " a b s o l u t d i n g f e s t zu

machen". D i e s e s " A b s o l u t - D i n g f e s t - M a c h e n - W o l l e n " v o n B e g r i f -
f e n w i e dem u n s r i g e n wäre h e u t z u t a g e auch e i n e Vermessenheit
und überdies von v o r n h e r e i n zum S c h e i t e r n v e r u r t e i l t - aber
das i s t w a h r s c h e i n l i c h b e r e i t s d i e e r s t e Auswirkung jener
neuen S t e l l u n g des M y t h i s c h e n , auf d i e w i r später noch zu
sprechen kommen w o l l e n . G l e i c h , w i e man zu W a l t e r F. O t t o s
1 2)
Behauptung s t e h t , d i e Sprache wäre grundsätzlich m y t h i s c h ,
es w i r d mehr und mehr k l a r , daß d i e B e g r i f f e s e l b s t , das Fun-
dament unser l o g i s c h e n Überlegungen, fahnenflüchtig werden,
s i c h n i c h t länger b r a v am Gängelband der j e w e i l i g e n D e f i n i t i o n
führen l a s s e n , sondern a l s Wort E i g e n i n h a l t gewinnen; s i e w i r -
1
ken mehr d u r c h den N a m e n ^ a l s d u r c h den - v a r i a b e l gewordenen
- I n h a l t ; mehr durch das Connotatum a l s d u r c h das Denotatum,
vor a l l e m dann, wenn es s i c h - w i e beim Mythos - um i d e o l o g i s c h
und/oder w i s s e n s c h a f t l i c h umkämpfte B e g r i f f e h a n d e l t . Es w i r d
1 1
* - ALLEMANN, I.e., p. 7.
12)
- OTTO, I.e., pp.231ss. meint, es gäbe g a r k e i n Denken ohne den Mythos;
denn Denken wäre Sprechen und d i e Sprache s e l b s t wäre Mythos.
* - daß das Wort a l s Name mythischen C h a r a k t e r trägt, i s t wohl u n b e s t r i t t e n -
- s i e h e E r n s t CASSIRER, Language and Myth, New York 1946, OTTO, 1 . c . , e t c . o t c .
daher auch unsere B e g r i f f s u m s c h r e i b u n g - vermeiden w i r das
Wort D e f i n i t i o n , das z u v i e l vom Dingfest-Machen an s i c h h a t -
ähnlich vage aussehen müssen w i e j e n e , d i e Beda Allemann
schließlich doch noch s e i n e n L e s e r n m i t g i b t :
"Das Mythische h a t es m i t dem H e i l i g e n , m i t dem Göttlichen
zu tun. Nüchterner ausgedrückt: m i t den I n s t a n z e n , d i e das Mensch-
l i c h e und Nur-Menschliche und A l l z u - M e n s c h l i c h e übersteigen.
(....) A l l e s Mythische gehört i n den Ursprung, führt zu ihm
zurück, i n e i n e T i e f e n d i m e n s i o n , d i e vor der E n t f a l t u n g des l o -
g i s c h e n und h i s t o r i s c h e n Denkens im modernen Sinne l i e g t . Aus
n e u z e i t l i c h e r S i c h t i s t d e s h a l b immer der Gegensatz von Mythos
und Logos betont worden."*4)

Und tatsächlich haben w i r m i t d i e s e r F e s t s t e l l u n g Allemanns

e i n e n d e r w e s e n t l i c h s t e n Punkte für den V e r s u c h e i n e r ratio-
n a l e n Umfassung des B e g r i f f e s gewonnen: den Gegensatz, den
A l l e m a n n Logos nennt. Wenn w i r a l s o zwar noch immer n i c h t s a -
gen können, was d e r Mythos e i g e n t l i c h i s t , so w i s s e n w i r doch
immerhin, was e r n i c h t i s t : nämlich a l l d a s , was w i r d e r Sphäre
des Logos zuordnen. D i e s e s Gegensatzpaar i s t i n d e r Tat u r a l t .
E r n s t C a s s i r e r meint i n s e i n e r " P h i l o s o p h i e d e r s y m b o l i s c h e n
Formen", b e i d e wären i n einem f e r n e n U r s p r u n g , i n d e r *tpX*) f

v e r e i n i g t gewesen. Durch d i e A u s b i l d u n g und d i e vermehrte An-

wendung k r i t i s c h e r Fähigkeiten habe s i c h dann d i e Welt des Lo-
1 5
gos von d e r Welt des Mythos g e s c h i e d e n . ^
Tatsächlich h a t d e r K o n f l i k t Mythos - Logos b e r e i t s i n
d e r A n t i k e d i e Denker beschäftigt. D i e S o p h i s t e n , von D a v i d
B i d n e y i n diesem Zusammenhang t r e f f e n d a l s " G r e e k E n l i g h t e n -
ment" b e z e i c h n e t ] d i s t a n z i e r t e n s i c h a l s e r s t e vom Mythos,
d e r i h r e r A n s i c h t nach k e i n e wahre G e s c h i c h t e erzählte, sondern
nur a l l e g o r i s c h i n t e r p r e t i e r t werden d u r f t e . HLato hat diese Auf f a s -
sung s e l b s t zwar nicht g e t e i l t , wohl aber v i e l e d e r N e o p l a t o n i k e r

1 4)
- ALLEMANN, 1.c., p. 7.

E r n s t CASSIRER, D i e P h i l o s o p h i e der symbolischen Formen, Band I I :

Das mythische Denken, B e r l i n 1925, p. 4.

1 G >
^ - David BIDNEY, Myth, Symbolism and T r u t h , i n : Myth. A Symposium,
ed. Thomas A. SEBEOK, Bloomington 1958, p. 1.
 -3-

und S t o i k e r . H i e r e n t s p r i n g t a l s o d i e große L i n i e d e r a l l e -
gorischen M y t h e n i n t e r p r e t a t i o n , d i e i n der Mythenforschung
bis z u r Gegenwart immer w i e d e r v e r t r e t e n wurde. E i n e zweite
R i c h t u n g - noch heute a l s Euhemerismus b e z e i c h n e t - b e g i n n t
m i t Euhemerus im 3. J a h r h u n d e r t vor C h r i s t u s , der a l s e r s t e r
die Behauptung a u f s t e l l t e , Mythen wären
"...fabrications which c o n c e a l e d p u r e l y n a t u r a l i s t i c and h i -
s t o r i c a l events a t b e s t , b u t were i n t r o d u c e d p r i r a a r i l y t o b o l s t e r
the a u t h o r i t y o f the p r i e s t s and the r u l e r s . " ^ )

Für P l a t o s e l b s t war d e r Mythos h i n g e g e n e i n e Form und

S t u f e des W i s s e n s , und zwar "diejenige Begriffssprache, i n der
18)
sich d i e Welt des Werdens aussprechen läßt" . P l a t o h a t j a auch
s e l b s t ganz bewußt Mythen g e s c h a f f e n - wobei d i e F r a g e , ob
die bewußte Schöpfung e i n e r E i n z e l p e r s o n überhaupt e i n e n
Mythos d a r s t e l l e n kann, b i s zu e i n e r w e i t e r e n Klärung unseres
M y t h o s - B e g r i f f e s d a h i n g e s t e l l t b l e i b e n muß. Das aufkommende
Christentum j e d e n f a l l s übernahm d i e e u h e m e r i s t i s c h e n Vorwürfe
gegen d i e h e i d n i s c h e n Mythen, ohne s i e f r e i l i c h auf den my-
t h i s c h e n C h a r a k t e r mancher T e i l e d e r B i b e l zu b e z i e h e n ; man
u n t e r s c h i e d eben d e u t l i c h zwischen (heidnischer) Mythologie
und R e l i g i o n . B e i den Erzählungen des A l t e n Testaments n e i g t e
der H e i l i g e A u g u s t i n u s f r e i l i c h b i s w e i l e n doch z u r a l l e g o r i s c h e n
I n t e r p r e t a t i o n . Im M i t t e l a l t e r beschäftigte man s i c h an und
für s i c h n i c h t m i t den Mythen a l s Erzählungen; dennoch blühte
das m y t h i s c h e Bewußtsein, das i n e i n e r auf m y t h i s c h e n Ein-
r i c h t u n g e n fußenden G e s e l l s c h a f t s o r d n u n g (Lehenswesen), i n
der vollständigen Abhängigkeit des m i t t e l a l t e r l i c h e n Menschen
von G o t t , i n d e r v o r b e h a l t s l o s e n Hingabe an e i n n i c h t s e l b s t
bestimmtes S c h i c k s a l , i n dem u n p e r s p e k t i v i s c h e n E r l e b e n e i n e s
u n k r i t i s c h a k z e p t i e r t e n Geschehnisablaufes zum Ausdruck

- BIDNEY, I.e., p . l - s i e h e dazu i n unserem J a h r h u n d e r t C a r l EINSTEINS

" F a b r i k a t i o n d e r F i k t i o n e n " ( 1 . c . ) , von der noch d i e Rede s e i n w i r d .

18)
- CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., p. 5.
 -9-

kommt.
Zu Beginn der N e u z e i t , m i t dem Erwachen des R a t i o n a l i s m u s ,
b e g i n n t w i e d e r d i e D i s t a n z zum Mythos. Für d i e s e Z e i t gilt,
ebenso w i e für d i e A n t i k e , C a s s i r e r s S a t z :
"Die P h i l o s o p h i e s i e h t s i c h überall, wo s i e s i c h a l s t h e o r e t i s c h e
W e l t b e t r a c h t u n g und Welterklärung zu k o n s t i t u i e r e n sucht,
n i c h t sowohl d e r u n m i t t e l b a r e n E r s c h e i n u n g s w i r k l i c h k e i t s e l b s t
a l s v i e l m e h r d e r mythischen A u f f a s s u n g und Umprägung d i e s e r
Welt gegenübergestellt."^^

A l s e i n e r d e r e r s t e n beschäftigte s i c h F r a n c i s Bacon wieder

m i t d e r - a n t i k e n - M y t h o l o g i e . I n seinem Buch "The Wisdom
of t h e A n c i e n t s " s p r i c h t e r s i c h für e i n e r e i n allegorische
Mythenerklärung a u s . D i e nun e i n s e t z e n d e Aufklärung h u l d i g t
w e i t e s t g e h e n d dem Euhemerismus, indem s i e d i e Mythen a l s Ge-
s c h i c h t e n a b t u t , d i e d i e Autorität von P r i e s t e r n und Schamanen
21)
f e s t i g e n s o l l t e n und d i e U n w i s s e n h e i t des V o l k e s ausnützten.
A l s e i n z i g e Stimme erhob s i c h dagegen d i e G i a m b a t t i s t a V i c o s ,
dessen " S c i e n z a nuova" v i e l l e i c h t den vollständigsten V e r s u c h
s e i n e r Z e i t z u r E r f a s s u n g des Phänomenes Mythos d a r s t e l l t .
V i c o , d e r Mythenschöpfung m i t P o e s i e g l e i c h s e t z t , l e h n t sowohl
d i e a l l e g o r i s c h e a l s auch d i e h i s t o r i s c h - e u h e m e r i s t i s c h e Deu-
t u n g s w e i s e ab, wenn e r s c h r e i b t :
"I p r i m i uomini d e l l e n a z i o n i g e n t i l i , come f a n c i u l l i d e l nascente
gener umano, (....) d a l l a l o r i d e a c r i a v a n e s s i l e cose, ma con

- s i e h e z u diesem m i t t e l a l t e r l i c h e n Bewußtsein und seinem Wandel an d e r

S c h w e l l e z u r N e u z e i t GEBSER, I.e., sowie J o s e ORTEGA Y GASSET, En t o r n o
a G a l i l e o . E s q u e m a de l a s c r i s i s . Madrid, 1959. Zudem f i n d e t s i c h b e i
ELIADE, A s p e c t s du mythe, I.e., e i n e umfassende D a r s t e l l u n g des Mythenka-
t a l o g e s , d e r im M i t t e l a l t e r e n t w i c k e l t wurde: Das r e i c h t von den G r a l s s a g e n
über d i e "Mythologies de l a Femme e t de l'Amour" b i s zu den (Kinder) Kreuz-
zügen, den v e r s c h i e d e n e n F l a g e l l a n t e n - und Millenniumsbewegungen und schließ
l i e h den m e s s i a n i s c h e n Sagen, d i e s i c h um v e r s t o r b e n e H e r r s c h e r g e s t a l t e n r a n
ken ( F r i e d r i c h I I . , später übertragen a u f B a r b a r o s s a , D.Sebastiäo, Demetrius
etc.)

- CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., p. 3.

21)
- s i e h e v o r a l l e m dazu VOLTAIRES Äußerungen im " D i c t i o n n a i r e p h i l o s o p h i q u
und im " E s s a i s u r l e s maeurs".
 -10-

i n f i n i t a d i f f e r e n z a perö d a l c r i a r e che f a I d d i c : perocche

I d d i o , n e l suo p u r i s s i m o intendimento, conosce e , conoscendo,
c r i a l e cose; e s s i , per l a l o r o r o b u s t a i g n o r a n z a , i l facevano,
i n corpo d i una c o r p o l e n t i s s i m a f a n t a s i a , e perche e r a corpo-
l e n t i s s i m a , i l facevano con una m a r a v i g l i o s a sublimitä, t a l e
t a n t a che p e r t u r b a v a a l l ' e c c e s s o e s s i medesirai che f i n g e n d o
l e s i creavano. (....) E d i q u e s t a n a t u r a d i cose umane restö
e t e r n a proprietä, s p i e g a t a con n o b i l e s p r e s s i o n e da T a c i t o :
che vanamente g l i uomini "fingunt simul creduntque"."22)

Daraus w i r d k l a r : D i e Mythen s i n d für V i c o n i c h t a l s A l l e -

g o r i e n g e s c h a f f e n , denn s o n s t hätten i h r e Schöpfer j a s e l b s t
n i c h t an den 'Wortlaut des Mythos, sondern b e s t e n f a l l s an d i e
d a h i n t e r s t e h e n d e p h i l o s o p h i s c h e Wahrheit g l a u b e n dürfen. Ganz
i n diesem Sinne äußert s i c h auch B e n e d e t t o Croce i n seinem
Kommentarband "La f i l o s o f i a d i G i a m b a t t i s t a V i c o " :
" I I mito, insomma, non e f a v o l a , non e s t o r i a , quäle possono
f o r m a r s e l a g l i s p i r i t i p r i m i t i v i , e da q u e s t i severamente t e -
nuta come r a c c o n t o d i cose r e a l i . I f i l o s o f i che s o r s e r o
p o s t e r i o r m e n t e , s e r v e n d o s i d e i m i t i p e r e s p o r r e i n modo a l l e -
gorico l e loro dottrine, owero illudendosi d i ritrovarvele
per q u e l senso d i r i v e r e n z a che s i p o r t a all'antichitä t a n t o
piü v e n e r a b i l e quanto piü e o s c u r a , ovvero stimando comodo
d i g i o v a r s i d i t a l e espediente per i loro f i n i p o l i t i c i
(....) resero i miti favole, q u a l i i n o r i g i n e non erano e
i n t r i n s e c a m e n t e non sono."^-)

S i e s i n d aber auch n i c h t aus d e r G e s c h i c h t e e n t s t a n d e n ,

sondern, w i e V i c o ausdrücklich b e t o n t , d u r c h den Menschen
m i t H i l f e d e r P h a n t a s i e g e s c h a f f e n ; und e n d l i c h wurden s i e
n i c h t m i t e i n e r vorgegebenen Zweckbestimmung e r s o n n e n , sondern
u n m i t t e l b a r für wahr g e h a l t e n , a l s Wahrheit " e r k a n n t " . Frei-
l i c h e n t s p r i c h t ebendiese W a h r h e i t V i c o z u f o l g e e i n e r n i e d -
r i g e r e n , für s e i n e Z e i t g e n o s s e n kaum mehr v o r s t e l l b a r e n Be-
wußtseinsstufe, d i e a l l e r d i n g s z u g l e i c h i n gewisser Hinsicht
r e i c h e r a l s d e r gegenwärtige Bewußtseinsstand d e r M e n s c h h e i t
ist:
"Ma, siccome o r a (....) c i e naturalmente n i e g a t o d i p o t e r
e n t r a r e n e l l e v a s t e immaginative d i q u e s t i p r i m i uomini,

- G i a m b a t t i s t a VICO, S c i e n z a nuova, I I , IV, i n : 0PERE I I , ed. Roberto

P a r e n t i , N a p o l i 1972, p. 122.Das T a c i t u s - Z i t a t stammt aus Annales V, 10.
23)
- Benedetto CROCE, La f i l o s o f i a d i G i a m b a t t i s t a V i c o , B a r i ( L a t e r z a ) ,
D i e
197 3 p 65 ( Hervorhebung entstammt dem O r i g i n a l . )
 -11-

le rnenti de' q u a l i d i n u l l a erano a s t r a t t e , d i n u l l a

erano a s s o t t i g l i a t e , d i n u l l a s p i r i t u a l e z z a t e , t u t t e s e -
p e l l i t e ne' c o r p i : onde dicemmo sopra ch'or appena i n t e n d e r
s i puö, come p e n s a s s e r o i p r i m i uomini che fondarono
1'umana g e n t i l e s c a . " ^ 4 )

V i c o s F e s t s t e l l u n g , d e r A k t m y t h i s c h e n Bewußtseins s e i für
die Gegenwart ( s e i n e Gegenwart, d.h. d i e Z e i t d e r Auf-
klärung) n i c h t n a c h v o l l z i e h b a r , t r i f f t s i c h e r l i c h auch für
unsere Z e i t z u , i n s o f e r n auch für uns d e r a l t e Mythos im
S i n n e d e r Götter- oder Heldensage g r i e c h i s c h e n , germanischen,
s e m i t i s c h e n oder welchen Ursprunges auch immer, n i c h t leben-
dig i s t , n i c h t l e b e n d i g s e i n kann; d e r S t r u k t u r m y t h i s c h e n
Bewußtseins a l s s o l c h e r f r e i l i c h s i n d w i r um e i n gehöriges
Stück näher gekommen.
Während a l s o d i e Aufklärung den Mythos verdammte, akzep-
t i e r t e i h n d i e Klassik als A l l e g o r i e ; was f r e i l i c h akzeptiert
w i r d , s i n d nur d i e a l t e n , t o t e n Mythen, d i e man zu " f a v o l e "
macht, w i e Croce s c h r i e b , zu Lehrerzählungen; das d a h i n t e r -
stehende m y t h i s c h e Bewußtsein b l e i b t a u s g e s c h l o s s e n . D i e
Romantik e n d l i c h b r i n g t e i n e Neubewertung des M y t h i s c h e n .
D e u t l i c h w i r d d i e s e gewandelte H a l t u n g i n F r i e d r i c h Schlegels
"Gespräch über d i e P o e s i e " , wo d e r Gesprächspartner L u d o v i k o
i n e i n e r Rede über d i e M y t h o l o g i e s e i n e n Freunden, d i e s i c h
d i c h t e r i s c h v e r s u c h t haben , u n t e r anderem f o l g e n d e s v o r -
trägt:
"Ihr müßt es o f t im D i c h t e n gefühlt haben, daß es Euch an
einem f e s t e n H a l t für Euer Wirken g e b r a c h , an einem mütter-
l i c h e n Boden, einem Himmel, e i n e r l e b e n d i g e n L u f t .
Aus dem Inneren h e r a u s a r b e i t e n das a l l e s muß der moderne
D i c h t e r , und v i e l e haben es h e r r l i c h g e t a n , aber b i s j e t z t
nur j e d e r a l l e i n , jedes Werk wie e i n e neue Schöpfung von vorn
an aus dem N i c h t s .

24)
- VICO, I.e., p. 123.
 -12-

Ich gehe g l e i c h zum Z i e l . Es f e h l t , behaupte i c h , u n s e r e r

P o e s i e an einem Mittelpunkt"^' wie es d i e M y t h o l o g i e für d i e
der A l t e n war, und a l l e s W e s e n t l i c h e , worin d i e moderne
D i c h t k u n s t der a l t e n n a c h s t e h t , läßt s i c h i n d i e Worte zu-
sammenfassen: Wir haben k e i n e M y t h o l o g i e . Aber i c h s e t z e
h i n z u , w i r s i n d nahe daran, e i n e zu e r h a l t e n , oder v i e l -
mehr, es w i r d Z e i t , daß^wir e'rnsthaft dazu m i t w i r k e n s o l l e n ,
2
eine h e r v o r z u b r i n g e n . " ^

S c h l e g e l f o r d e r t a l s o , i n d e r r i c h t i g e n E r k e n n t n i s , daß
d i e a l t e M y t h o l o g i e t o t i s t , e i n e neue, für s e i n e Z e i t
gültige; a l l e r d i n g s dürfen w i r wohl d i e Frage s t e l l e n , ob
er damit e i n e Rückkehr zum Denken i n m y t h i s c h e n S t r u k t u r e n
oder bloß das E r s i n n e n neuer " f a v o l e " im S i n n e V i c o s und
Croces m e i n t .
I n w i e w e i t d i e Romantik nun tatsächlich neue Mythen
26)
e n t w i c k e l t h a t , w o l l e n w i r zu einem späteren Z e i t p u n k t
(1.3.) näher u n t e r s u c h e n ; s i c h e r l i c h s i n d d i e Ansätze
h i e z u b e i N o v a l i s am stärksten.
E i n e n w e s e n t l i c h e n Anstoß e r h i e l t d i e Beschäftigung
m i t dem Mythos i n d i e s e r Z e i t schließlich noch durch d i e
A r b e i t e n S c h e l l i n g s , d e r den Mythos a l s e i n e völlig e i g e n -
ständige Sphäre a n e r k e n n t , a l s :
"...selbstständige, i n s i c h g e s c h l o s s e n e "Welt", d i e
n i c h t an fremden, von außen h e r a n g e b r a c h t e n Wert- und^g^
Wirklichkeitsmaßstäben gemessen werden d a r f . "

- F r i e d r i c h SCHLEGEL, K r i l t i s c h e Ausgabe i n 35 Bänden. Unter der

Mitwirkung von J . J . A n s t a t t u.a. herausgegeben von E r n s t BEHLER.
Paderborn-München-Wien 1958ss. - Bd. I I : C h a r a k t e r i s t i k e n und
K r i t i k e n I (1796-1801),herausgegeben und e i n g e l e i t e t von Hans
EICHNER, 1967, p. 312.

26)
- v g l . dazu J.C.BRANDT C0RSTIUS: De mythe i n de t i j d van de romantiek,
i n : VAN GRONINGEN u.a., De mythe i n de l i t e r a t u u r , Den Haag 1964,
p. 59.
27)

- vor a l l e m im " H e i n r i c h von O f t e r d i n g e n " und i n den " L e h r l i n g e n von S a i s " .

2 8
^ - CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., pp. 6s.
 -13-

Dabei i s t der m y t h o l o g i s c h e Prozeß für i h n grundsätzlich e i n

Vorgang, i n dem G o t t oder das A b s o l u t e s i c h o f f e n b a r t , e i n
/ n
Prozeß d e r Theogonie. Für S c h e l l i n g w a r d e r Mythos zu e i n e r
z w e i t e n Natur geworden, w e i l s t e h ihm z u v o r d i e N a t u r s e l b s t
29)
i n e i n e A r t Mythos v e r w a n d e l t h a t t e " , s c h r e i b t d e r Neo-
k a n t i a n e r E r n s t C a s s i r e r , der I n unserem J a h r h u n d e r t e i n e
der d o m i n i e r e n d e n F i g u r e n i n d e r Mythos-Forschung d a r s t e l l t .
E r , d e r den Mythos e i n "frühes und a l l g e m e i n s t e s E r z e u g n i s
ästhetischer P h a n t a s i e " nennt, s t e l l t i h n i n s e i n e r "Philo-
s o p h i e d e r s y m b o l i s c h e n Formen" a l s .autonome symbolische
Form neben S p r a c h e , Kunst und W i s s e n s c h a f t . E r b e z e i c h n e t i h n
als:
"....eigene Weise der N o t w e n d i g k e i t , und damit, gemäß dem
G e g e n s t a n d s b e g r i f f der i d e a l i s t i s c h e n P h i l o s o p h i e , e i n e e i g e -
ne Weise der Realität."3°)
Von einem anderen bedeutenden M y t h e n f o r s c h e r u n s e r e r Zeit,
B r o n i s l a w M a l i n o w s k i , übernimmt C a s s i r e r den Gedanken, d e r
Mythos habe d i e s o z i a l e Aufgabe, das Einheitsgefühl e i n e r be-
stimmten s o z i a l e n Gruppe ( C l a n , Stamm, G e s e l l s c h a f t , K l a s s e ,
e t c . ) zu stärken. I n diesem S i n n e i s t wohl s e i n e Erklärung
d e r " s y m b o l i s c h e n Form" Mythos zu v e r s t e h e n :
"Der Mensch h a t e i n e neue Form des Ausdrucks e n t w i c k e l t :
den symbolischen Ausdruck. D i e s i s t d i e gemeinsame Natur
a l l s e i n e r k u l t u r e l l e r Tätigkeiten. (....) D i e s e Betätigungen
s i n d u n t e r s c h i e d l i c h , aber s i e erfüllen a l l e e i n und d i e -
s e l b e Aufgabe: d i e Aufgabe der O b j e k t i v i e r u n g . Mythos i s t ^ ^ 1

e i n e O b j e k t i v i e r u n g der s o z i a l e n E r f a h r u n g des Menschtn."

Auch M i r c e a E l i a d e sieht,wenigstens"in d e r A u f f a s s u n g a r c h a i s c h e r
G e s e l l s c h a f t e n " , i n dem Mythos den "Ausdruck a b s o l u t e r Wahr-
32)
h e i t " , " w e i l e r e i n e h e i l i g e G e s c h i c h t e erzählt." An ande-
r e r S t e l l e b e r i c h t e t e r s o g a r vom N i e d e r s c h l a g d i e s e r A u f -
f a s s u n g b e i der Benennung überlieferter Erzählungen:
29)
- CASSIRER, Symbolische Formen, i . e . , p. 14.
3 0 )
- CASSIRER, I.e., p. 7.
3 1)
- CASSIRER, Vom Mythus des S t a a t e s , I.e., pp. 63 bzw. 66.
32)
- M i r c e a ELIADE, Mythen, Träume und M y s t e r i e n , übs. B e n e d i k t / V e r e n o ,
S a l z b u r g 1961, p p . l 9 s .
 -14-

"Dans l e s s o c i e t e s oü l e mythe e s t encore v i v a n t , l e s i n d i g e n e s

d i s t i n g u e n t soigneusement l e s mythes - " h i s t o i r e s v r a i e s " "33)
des f a h l e s ou contes q u ' i l s a p p e l l e n t " h i s t o i r e s f a u s s e s " . "

Auch d e r bedeutende M y t h e n f o r s c h e r K a r l K e r e n y i , B r i e f -
p a r t n e r Thomas Manns i n einem Gedankenaustausch über den Mythos
i n d e r Moderne, b i l l i g t dem M y t h i s c h e n e i n e Realität für s i c h
zu:
"Zum Wesen des Mythischen g e l a n g e n w i r , wenn w i r wissen, daß
der Mythos eben d i e ihm e i g e n e , a b g e s c h l o s s e n e B e a r b e i t u n g
3 4 )
der W i r k l i c h k e i t i s t . "

Gegen a l l d i e s e Stimmen, d i e dem Mythos durchaus e i n e

e i g e n e Form d e r W a h r h e i t und E x i s t e n z b e r e c h t i g u n g auch i n un-
s e r e r Z e i t zuerkennen - E l i a d e m e i n t etwa: "Auf der Ebene indi-

v i d u e l l e r E r f a h r u n g i s t der Mythos n i e völlig v e r s c h w u n d e n . " ^ 3

tritt
nun e i n e ganze Reihe von A u t o r e n an, d i e i n F o r t s e t z u n g teils
aufklärerischen, t e i l s e u h e m e r i s t i s c h e n Mythenstürzens d i e
Mythen a l s schädliche F i k t i o n a b t u n , d i e l e d i g l i c h Autorität
und S t e l l u n g e i n e r g e s e l l s c h a f t l i c h e n Gruppe s i c h e r n soll.
Besonders k l a r kommt d i e s e A n s i c h t i n C a r l E i n s t e i n s , von
S i b y l l e P e n k e r t neu herausgegebenen Buch "Die F a b r i k a t i o n
der F i k t i o n e n . E i n e V e r t e i d i g u n g des W i r k l i c h e n " zum Ausdruck.
Für E i n s t e i n i s t es d i e mythenschöpferische K l a s s e d e r I n -
t e l l e k t u e l l e n , d i e unaufhörlich F i k t i o n e n a u f r i c h t e t , um d i e
Macht e i n e r M i n d e r h e i t zu stützen:
"Die I n t e l l e k t u e l l e n h a t t e n für d i e M i n d e r h e i t e i n e a r i s t o k r a -
t i s c h e oder u t o p i s c h e Realität g e b i l d e t . . . "
"Die i d e a l i s t i s c h e n P h i l o s o p h e n l i e f e r t e n d i e F i k t i o n e n , welche
d i e Macht der Minorität stützten. "36)

- ELIADE, A s p e c t s , I.e., p. 30. - D i e g l e i c h e Angabe f i n d e t s i c h b e i :

R a f f a e l e PETTAZZONI, D i e Wahrheit des Mythos, i n : ed. K a r l KERENYI, D i e
Eröffnung des Zugangs zum Mythos. E i n Lesebuch, Darmstadt 1967, pp. 2 53-261.
D o r t s i n d d i e Pawnee-Indianer a l s Q u e l l e angeführt.

3 4
K a r l KERENYI, Wesen und Gegenwärtigkeit des Mythos, München/Zürich
1965, p. 133.

3 5
^ - ELIADE, Mythen, Träume und M y s t e r i e n , I.e., p. 25.

- C a r l EINSTEIN, D i e F a b r i k a t i o n d e r F i k t i o n e n . E i n e V e r t e i d i g u n g des Wirk-

l i c h e n " , ed. S i b y l l e PENKERT, Reinbek b. Hamburg (Rowohlt), 1973, p. 199.
 -15-

Auch d e r Ursprung der Mythen i s t b e i E i n s t e i n e i n a n d e r e r .

S i e s i n d ihm n i c h t mehr V e r s u c h der Erklärung von E r e i g n i s s e n ,
d i e für d i e j e w e i l i g e Bewußtseinsstufe m i t anderen Mitteln
n i c h t faßbar wären, sondern:
"Die Mythe i s t Ausdruck e i n e s K o n f l i k t e s zwischen Mensch und
S e i n .... "
" Z a h l l o s e Mythen entwuchsen der U n z u f r i e d e n h e i t des Menschen
mit d e r W i r k l i c h k e i t " ^

Aber d a m i t s i n d w i r auch schon dem fundamentalen W i d e r s p r u c h

i n E i n s t e i n s Überlegungen a u f d e r Spur: E i n e r s e i t s postu-
l i e r t e r , w i e erwähnt, daß d u r c h d i e M y t h e n b i l d u n g - w i e
schon Euhemerus meinte - d i e Autorität d e r h e r r s c h e n d e n
und/oder mythenbildenden S c h i c h t e n gestärkt würde; dafür i s t
aber doch wohl e i n e gläubige Übernahme e b e n d i e s e r M y t h o l o g i e
durch das K o l l e k t i v , d u r c h d i e B e h e r r s c h t e n , V o r a u s s e t z u n g .
Gerade d i e s aber b e s t r e i t e t E i n s t e i n , denn während für i h n
früher " d i e G e s e l l s c h a f t m y t h i s c h g e a r t e t und b a s i e r t " war,
w i r d heute " d i e m y t h i s c h e Abtrennung von den e i n z e l n e n I n -
dividuen vollzogen."
"Die Avantgarde a r b e i t e t e a n a r c h i s c h a b g e t r e n n t . S i e war un-
fähig, eine zwingende Anschauung zu b i l d e n , welche e i n e
Kollektive beeinflussen k o n n t e . " ^

Somit i s t a l s o d i e machtstützende Wirkung d e r Mythenschöpfung

d i e Hebung des Selbstgefühls " r e g i e r e n d e r Parvenüs":
"Die I n t e l l e k t u e l l e n l i e f e r t e n d i e M a t e r i a l i e n z u r Herstellung
4 0
e i n e r außerordentlichen i n d i v i d u e l l e n F a s s a d e . " ^

Neben E i n s t e i n , den Helmut Heißenbüttel i n seinem Vorwort

zur " F a b r i k a t i o n " auf d i e E n t w i c k l u n g s l i n i e d e r Aufklärung
stellt ("Intellektuelle sind b e i Einstein a l l e Vertreter des sogenann-

ten G e i s t i g e n . Dieses G e i s t i g e s i e h t er a l s das entscheidende H i n d e r n i s

auf dem Weg zur Vollendung der Aufklärung und, was für i h n d a s s e l b e be-

d e u t e t , z u r e n d l i c h e n E i n s e t z u n g der k o l l e k t i v e n V e r h a l t e n s w e i s e und der

37) EINSTEIN, I.e., p. 175.

38) I.e., p. 24.

39) I.e., p. 38.

40)
I.e., p. 39.
 -16-

41)
kollektiven Herrschaft." ), f i n d e n s i c h noch v i e l e andere, d i e ,
t e i l s von e i n e r r e i n vernunftbetont-aufklärerischen, t e i l s
4 2)
von e i n e r m a r x i s t i s c h e n P o s i t i o n aus d i e Mythen a l s
schädliche F i k t i o n e n brandmarken; aber eben d i e T a t s a c h e , daß
s i e d i e N o t w e n d i g k e i t zu e i n e r solchen" K r i t i k an d e r Aus-
b r e i t u n g des Mythos fühlen, b e w e i s t doch s c h o n , daß i n unse-
r e r Z e i t tatsächlich e i n e Neubewertung des M y t h i s c h e n im Gange
ist.
Und das können w i r e i g e n t l i c h a l s E r g e b n i s d i e s e s k u r z e n
S t r e i f z u g e s durch d i e G e s c h i c h t e des M y t h o s - B e g r i f f e s festhal-
ten: Die Entwertung des - t o t e n - Mythos a l s arbiträre, z u r
Festigung der H e r r s c h a f t gewisser S c h i c h t e n i n magischer Vor-
z e i t e r f u n d e n e Erzählung, w i e s i e vom C h r i s t e n t u m gegenüber
dem h e i d n i s c h e n Mythos v e r f o c h t e n wurde, i s t v o r b e i . E i n e Neu-
bewertung des M y t h i s c h e n a l s autonome Form d e r W a h r h e i t s e r f a s -
sung i s t s e i t d e r Romantik im Gange; und s i e beschränkt s i c h
n i c h t ' a u f d a s , was w i r herkömmlicherweise u n t e r Mythen v e r -
steheri, auf d i e überkommenen- Göttersagen, R e s t e e i n e r ab-
g e s t o r b e n e n M y t h o l o g i e , s o n d e r n h a t selbstständig Ansätze zu
e i n e r neuen, l e b e n d i g e n M y t h o l o g i e e n t w i c k e l t .
D'ennoch aber müssen w i r uns d i e F r a g e v o r l e g e n , ob d u r c h
d i e s e n h i s t o r i s c h e n Überblick w i r k l i c h auch d e r B e g r i f f klarer
geworden i s t . Und das s c h e i n t m i r nur i n s e h r geringem Maße
d e r F a l l zu s e i n . W i r haben zwar den Gegensatz Mythos-Logos
e r k a n n t , d e r s i c h d u r c h d i e ganze G e s c h i c h t e u n s e r e s B e g r i f f e s
z i e h t ; aber immer noch s i n d für uns u n t e r "Mythos" so v e r s c h i e -
dene Dinge zusammengefaßt w i e Göttergeschichten, h e r o i s i e r t e s
G e s c h i c h t s b i l d , mythische Naturauffassung, r i t u e l l e , Gemein-
schaftsgefühl e n t w i c k e l n d e und fördernde Bräuche, j a s o g a r
i n t e l l e k t u e l l e Sophismen, w i e s i e E i n s t e i n u n t e r den B e g r i f f
- Helmut HEISSENBÜTTEL, Zusätze z u r " F a b r i k a t i o n der F i k t i o n e n " , i n :
EINSTEIN, I.e. (pp. 7 - 10), p. 9.

42)
- obwohl E l i a d e i n e i n e r s e i n e r S t u d i e n (ELIADE, A s p e c t s , I.e.,
pp. 219 ss.) den mythischen A s p e k t gerade des Marxismus überzeugend nach-
gewiesen h a t .
 -17-

einordnet,und K l i s c h e e s d e r Werbung, w i e s i e uns i n Roland

Barthes' "Mythologies" entgegentreten. D i e s e r Wust muß e r s t
e n t w i r r t werden. E i n e n sehr b r a u c h b a r e n A n s a t z hiefür f i n d e n
w i r i n Andre J o l l e s ' A r t i k e l über d i e Mythe, e n t h a l t e n i n
s e i n e n " E i n f a c h e n Formen". J o l l e s s t e l l t d o r t zwei Auffassun-
gen des Mythos e i n a n d e r gegenüber: z u e r s t d i e aus dem Wörter-
buch d e r Brüder Grimm, wo Mythe m i t "Sage" und a l l g e m e i n e r
mit "unbeglaubigter Erzählung" g l e i c h g e s e t z t w i r d ; dann d i e
aus E i s l e r s Handwörterbuch d e r P h i l o s o p h i e , d i e den Mythos
4 3)
a l s e i n e "Lebens- und N a t u r a u f f a s s u n g " c h a r a k t e r i s i e r t .
Und h i e r s i n d w i r v i e l l e i c h t am e n t s c h e i d e n d e n Punkt angelangt:
öer Trennung i n J j y t h e (Erzählung), M y t h o l o g i e (überlieferter
Sagenkomplex) und Mythos im Sinne von l e b e n d i g wirkendem my-
t h i s c h e n Bewußt^e.in^ Selbstverständlich gehören a l l d i e s e Be-
v

g r i f f e i n der W u r z e l zusammen und s i n d j a a u f den v o r h e r g e h e n -

den S e i t e n auch gehörig d u r c h e i n a n d e r geworfen worden; i n Zu-
k u n f t a b e r s o l l t e n w i r uns v o r unachtsamer V e r q u i c k u n g hüten.
V i e l e f a l s c h e A u f f a s s u n g e n vom Mythos, etwa d i e G l e i c h s e t z u n g
des Mythos m i t e i n e r A l l e g o r i e , gehen nämlich d a r a u f zurück,
daß d i e s e U n t e r s c h e i d u n g n i c h t k l a r genug durchgeführt wurde;
denn selbstverständlich kann uns, d i e w i r n i c h t mehr i n i h r e r
m y t h i s c h e n Welt l e b e n , d i e t o t e , überlieferte Mythe nur a l s
e i n e A l l e g o r i e , a l s e i n "Für-Etwas-Stehendes" oder b e s t e n f a l l s
a l s Symbol e r s c h e i n e n , jedoch ohne u n m i t t e l b a r e e i g e n e Realität.
Johannes Kleinstück k l e i d e t d i e s e E r k e n n t n i s i n d i e F e s t s t e l -
lung:
"Der Mythos s p r i c h t e i n e symbolische Sprache, n i c h t für den
a r c h a i s c h e n Menschen, aber für u n s . " ^ '
Mit d i e s e r Formulierung schließt Kleinstück i m p l i z i t sogar d i e
A l l e g o r i e , a l s o das bewußte Eins-fürs-andere-Setzen,

43. 3
- Andre JOLLES, E i n f a c h e Formen. Tübingen 1965. pp. 91s.
44
- Johannes KLEINSTÜCK, Mythos und Symbol i n e n g l i s c h e r D i c h t u n g ,
S t u t t g a r t (Kohlhammer) 1964, p. 14.
 -1 3-

45)
aus. Für den im m y t h i s c h e n Bewußtsein v e r h a f t e t e n Menschen
aber i s t der Mythos n i c h t e i n m a l Symbol, das " d i e Bedeutung
4 6)
i n s i c h trägt, n i c h t auf s i e h i n w e i s t " , i s t " n i c h t sym-
47)
b o l i s c h , sondern d i r e k t e r Ausdruck des Gegenstandes" , wie
es M a l i n o w s k i f o r m u l i e r t . D i e m y t h i s c h e B i l d e r w e l t erschließt
a l s o nur dem k r i t i s c h e n Bewußtsein i h r e n "Bild"-Charakter,
für das m y t h i s c h e stimmen B i l d e r und W i r k l i c h k e i t unmittel-
bar überein.
Bevor w i r uns nun aber ganz dem m y t h i s c h e n Bewußtsein w i d -
men, noch e i n paar Worte z u r Mythe a l s Form und überlieferte
Erzählung: S i e war v o r a l l e m e i n L i e b l i n g s g e g e n s t a n d der struk-
t u r a l i s t i s c h e n F o r s c h u n g ; j a , man könnte b e i n a h e sagen, daß
Claude L e v i - S t r a u s s s e i n e s t r u k t u r a l i s t i s c h e n Methoden gerade
4 8)
im Umgang m i t dem Mythos e n t w i c k e l t und v e r f e i n e r t h a t .
Roland B a r t h e s d e f i n i e r t den Mythos sogar a l s u n g u i s t i s c h -
- s t r u k t u r a l e s System ("Le mythe, c ' e s t une p a r o l e ") und e r -
läutert das w i e folgt:
" N a t u r e l l e m e n t , ce n ' e s t ;^as n'importe q u e l l e p a r o l e : i l
f a u t au langage des c o n d i t i o n s p a r t i c u l i e r e s pour d e v e n i r
45)
- v g l . z u r P r o b l e m a t i k des F e l d e s Symbol - A l l e g o r i e d i e Abgrenzung,
d i e A l b e r t Meckel, e i n führender T h e o r e t i k e r des b e l g i s c h e n Symbolismus
entwickelt hat:
"Je voudrais appeler allegorie l'aeuvre de l'esprit humain,
oü 1'analogie est a r t i f i c i e l l e et extrinseque, et j 'appelerais
Symbole celle oü 1 'analogie apparait naturelle et intrinseque. "
2
( A l b e r t MOCKEL, E s t h e t i q u e du symbolisme, B r u x e l l e s 1962, p. 85.)
46)
- KLEINSTUCK, I.e., p. 14.
47)
- MALINOWSKI, The Role o f Myth i n L i f e , i n : Myth and P r i m i t i v e Psychc-
logy, London 1926, p. 23. (Deutsche Übersetzung von J . O e h l e r i n ed. KERENYI,
Eröffnung des Zugangs zum Mythos, I.e., p. 182.)
48)
- v g l . u.a.: Claude LEVI-STRAUSS, M y t h o i o g i c a (Bd. I, Das Rohe und das
Gekochte, 1971; Bd. I I , Vom Honig z u r Asche, 1972; Bd. I I I , Der Ursprung
der T i s c h s i t t e n , 1973; Bd. IV, Der nackte Mensch, 1975), F r a n k f u r t a.M.
(Suhrkamp)
 -1 9-

mythe: on va l e s v o i r ä 1 ' i n s t a n t . Mais ce q u ' i l f a u t p o s e r

fortement des l e debut, c ' e s t que l e mythe e s t un Systeme de
communication, c ' e s t un message. On v o i t p a r lä que l e mythe
ne s a u r a i t e t r e un o b j e t , un concept ou une i d e e , c ' e s t un
raode de s i g n i f i c a t i o n , c ' e s t une forme.

Dabei s t e l l t s i c h ihm d e r "mythe" a l s e i n e A r t "meta-langage"

dar ( e r nennt i h n auch "Systeme s e m i o l o g i q u e s e c o n d " ) , wobei
gilt:
"La s i g n i f i c a t i o n , c ' e s t l e mythe meme, t o u t comme l e s i g n e
0
s a u s s u r i e n e s t l e mot."^ ^
So g e l a n g t B a r t h e s schließlich z u einem System moderner "Mythen
des A l l t a g s " , zu denen e r etwa " l ' o u v r i e r sympathique", " l a
grande f a m i l l e des Hommes", aber auch " l e v i s a g e de Garbo",
" l e c e r v e a u de E i n s t e i n " z ä h l t . A u f d i e s e Weise e n t w i c k e l t
er e i n e ganze R e i h e s o l c h e r " A l l t a g s m y t h e n " , w i e s i e von Wer-
bung, I d e o l o g i e n und p o l i t i s c h e r Propaganda v e r m a r k t e t werden;
f r e i l i c h s o l l t e man h i e r m i t d e r E t i k e t t i e r u n g '"'Mythos" v i e l -
l e i c h t doch e i n bißchen v o r s i c h t i g e r umgehen. "Le v i s a g e de
Garbo" war v i e l l e i c h t für B a r t h e s und s e i n e (oder d i e v o r h e r -
gehende) G e n e r a t i o n e i n (Pseudo-)Mythos, i s t heute aber n i c h t
e i n m a l mehr Symbol oder A l l e g o r i e ; das d e u t e t d a r a u f h i n , daß
der sogenannte "Garbo-Mythos" n i c h t s anderes d a r s t e l l t a l s e i n e
vorübergehende A k t u a l i s i e r u n g und I n k a r n a t i o n tatsächlicher
a r c h e t y p i s c h e r Mythen w i e d e r von Schönheit, Jugend, idealer
F r a u , femme f a t a l e oder d e r g l e i c h e n . Dennoch z e i g t auch d i e s e s

- Roland BARTHES, M y t h o l o g i e s . P a r i s 1957, p. 215.

5 0 )
- I.e., pp. 221 i/w. 228.

N i c h t ganz verständlich e r s c h e i n t a l l e r d i n g s a n g e s i c h t s d i e s e r Aus-

wahl von B e i s p i e l e n , warum B a r t h e s den p o l i t i s c h e n Mythos p r i n z i p i e l l
"ä d r o i t e " a n s i e d e l t : Gerade "La grande f a m i l l e des hommes" i s t doch e i n
Leib-Mythos kommunistischer und sonstiger"fortschrittlicher"Staatsmänner
geworden. Und einen S a t z wie: "La bourgeoisie se masque comme bourgeoisie
et par lä-meme produit le mythe; la revolution s'affiche comme revolution
et par lä-meme abolit le mythe." (BARTHES, I.e., p. 255) kann man a l l e n -
f a l l s unter Anwendung d e r Maxime "Der Zweck h e i l i g t d i e M i t t e l " a k z e p t i e r e n ,
wenn man Barthes' p o l i t i s c h e Zweckbestimmung t e i l t . W i s s e n s c h a f t l i c h s c h e i n t
er m i r n i c h t d i s k u t a b e l , denn d i e R e v o l u t i o n , d e r e n R o l l e a l s V i e l l e i c h t
bedeutendster und j e d e n f a l l s durchschlagskräftigster Mythos der N e u z e i t
b e i E l i a d e und anderen M y t h e n f o r s c h e r n nachgewiesen wurde, a l s i m p l i z i t
mythenbeseitigend h i n s t e l l e n zu w o l l e n , i s t a b s u r d .
 -22-

den Sommer. Welches s i n d aber nun d i e E i n z e l k a t e g o r i e n

m y t h i s c h e n Denkens? E r n s t C a s s i r e r meint dazu:
" N i c h t d i e B e s c h a f f e n h e i t , d i e Qualität d i e s e r K a t e g o r i e n
e m
sondern i h r e Modalität i s t es, w o r i n der Mythos und d i e ^ c , j
pirisch-wissenschaftliche Erkenntnis s i c h unterscheiden."

B e i d e s t r e b e n z u r E i n h e i t , d e r Mythos i n s b e s o n d e r e "nach d e r
56
H i e r a r c h i e d e r Kräfte und Göttergestalten". ^ Dabei w i r d
E i n h e i t , was s i c h berührt ( a n a l o g dem " i u x t a hoc, ergo p r o p t e r
h o c " ) . C a s s i r e r nennt d i e s "das Gesetz d e r K o n k r e s z e n z oder
57)
K o i n z i d e n z d e r R e l a t i o n s g l i e d e r im m y t h i s c h e n Denken"
und l e i t e t daraus etwa d i e m y t h i s c h f u n d i e r t e n W i s s e n s c h a f t e n
A l c h i m i e und A s t r o l o g i e ab.
Auf Grund d i e s e r Berührungs-Einheit kann i n d e r m y t h i s c h e n
Welt j e d e r z e i t p a r s p r o t o t o oder auch totum p r o p a r t e s t e h e n ;
j a , das p r o v e r l i e r t d a b e i sogar s e i n e F u n k t i o n : d i e Dinge ste-
hen n i c h t mehr für e i n a n d e r , i n d e r m y t h i s c h e n Anschauung i s t
58)
völlige Identität gegeben.
E i n w e i t e r e s C h a r a k t e r i s t i k u m i s t d i e Unabhängigkeit d e r
m y t h i s c h angeschauten O b j e k t e von a l l g e m e i n e n Schemata und
Regeln, wie s i e d i e Logik h e r v o r b r i n g t :
" S t a t t i n das Schema e i n e r R e g e l , e i n e s notwendigen G e s e t z e s
eingebaut zu s e i n , e r s c h e i n t j e d e s O b j e k t , s o f e r n e es das
mythische Bewußtsein e r g r e i f t und erfüllt, wie etwas nur
s i c h s e l b s t Angehöriges, wie etwas U n v e r g l e i c h l i c h e s und
Eigenes."

54) _
CASSIRER, Symbolische Formen, I.e.

55) _
I.e., p. 78.

56) _
I.e., p. 80.

57) _
I.e., p. 83.

J
^ - Auf den Menschen a l s T e i l des Kosmos bezogen, e r g i b t d i e s e s P r i n z i p
d i e völlige E i n h e i t , j a Identität, des Individuums m i t dem Universum,
e i n Lebensgefühl, wie w i r es b e i P i r a n d e l l o häufig f i n d e n ; von der b i s -
h e r i g e n K r i t i k a l s "unio m y s t i c a " b e z e i c h n e t , s c h e i n t es m i r eher seine
Verbundenheit m i t dem mythischen Bewußtsein zu d e m o n s t r i e r e n .

59)
- CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., p. 96.
 -23-

C a s s i r e r nennt d i e s e E i g e n s c h a f t auch den "Zug z u r Absonderung"

oder den " C h a r a k t e r des 'Ungemeinen'". E i n s o l c h e r Zug z u r
Absonderung verkörpert s i c h v i e l l e i c h t am d e u t l i c h s t e n i n d e r
V o r s t e l l u n g vom sogenannten "Mana", das e i n e A r t religiöse
U r k a t e g o r i e , das Herausgehobene an s i c h ("sacer") b e z e i c h n e t .
Wie aber auch i n dem l a t e i n i s c h e n Wort " s a c e r " , w i r d h i e r
noch n i c h t zwischen e i g e n t l i c h H e i l i g e m und V e r f l u c h t e m u n t e r -
s c h i e d e n - b e i d e s i s t herausgehoben, i s t " t a b u " . L e v i - S t r a u s s
etwa c h a r a k t e r i s i e r t Mana a l s " s i g n i f i a n t f l o t t a n t q u i e s t l a
6 0
s e r v i t u d e de t o u t e pensee finie". ^
Im m y t h i s c h e n Bewußtsein w i r d d e r e c h t e Mythos gegenwärtig,
e r w i r d i n jedem A u g e n b l i c k g e l e b t . Sehen w i r uns z u r V e r d e u t -
l i c h u n g d i e s e r Behauptung das Fünf-Punkte-Schema an, m i t dem
E l i a d e den Mythos charakterisiert:
"1) h i s t o i r e des a c t e s des E t r e s Surnatureis

2) c o n s i d e r e e absolument v r a i e (....) e t s a c r e e

3) se r a p p o r t e toujours ä une"creation"

4) en l e c o n n a i s s a n t on c o n n a i t l ' o r i g i n e des choses e t ,

par s u i t e , on a r r i v e ä l e s m a i t r i s e r

5) on " v i t " l e mythe dans l e sens qu'on e s t s a i s i par l a

p u i s s a n c e s a c r e e , e x a l t a n t e des evenements qu'on rememore
e t qu'on r e a c t u a l i s e . ^
Der e r s t e Punkt beschränkt den K r e i s d e r handelnden Personen
i n den Mythen. Tatsächlich h a t s i c h d i e s e r i n d e r F o l g e immer
mehr, a u f zunächst vergöttlichte, dann n u r mehr vergötterte
Heroen a u s g e w e i t e t ; zu l e t z t e r e n könnte man durchaus auch Ge-
s t a l t e n d e r neueren G e s c h i c h t e w i e Napoleon, L e n i n , Mao und,
a l s A n t i m y t h o s , auch H i t l e r zählen. D i e Aussage des z w e i t e n
Punktes ( " . . . . i s t a b s o l u t wahr und h e i l i g " ) h a t E l i a d e i n einem
anderen Werk d u r c h d i e F o l g e r u n g ergänzt:

- C l a u d e LEVI-STRAUSS, P r e f a c e ä: MAUSS, S o c i o l o g i e e t Anthropologie,

P a r i s 1950, p. L.

6 1 )
- ELIADE, A s p e c t s , I.e., pp. 30/31.
 -24-

"Da er w i r k l i c h und h e i l i g i s t , w i r d der Mythos v o r b i l d l i c h

und f o l g l i c h w i e d e r h o l b a r . " 6 2 )

Und m i t d i e s e r F e s t s t e l l u n g , d i e z u g l e i c h das e i n wenig

d u n k l e " r e a c t u a l i s e r " des fünften Punktes erläutern mag, s i n d
wir z u g l e i c h zu einem Kernpunkt m y t h i s c h e n Bewußtseins sowie
des m y t h i s c h e n Z e i t b e g r i f f e s vorgedrungen. J o s e O r t e g a y
G a s s e t h a t d i e s e s V o r b i l d - N a c h v o l l z i e h e n des m y t h i s c h e n Men-
schen m i t dem einprägsamen B i l d des T o r e r o s beim rituellen
Todesstoß im S t i e r k a m p f i l l u s t r i e r t , der, w i e d e r a r c h a i s c h e
Mensch, ehe e r h a n d e l t , e i n e n S c h r i t t zurücktritt, i n d e r
63)
V e r g a n g e n h e i t nach V o r b i l d e r n s u c h t .
Somit s i n d w i r a l s o beim m y t h i s c h e n Z e i t b e g r i f f a n g e l a n g t .
S c h e l l i n g h a t i h n im v o r i g e n J a h r h u n d e r t w i e f o l g t definiert:
"...eine i h r e r Natur nach u n t e i l b a r e , a b s o l u t i d e n t i s c h e
Z e i t , d i e daher, welche Dauer m|n i h r z u s c h r e i b e , doch nur
a l s Moment zu b e t r a c h t e n i s t . "
Auch Georges G u s d o r f s "Grand Temps M y t h i q u e " i s t unbestimm-
bar und a l l u m f a s s e n d ; auch für i h n i s t d e r r i t u e l l e N a c h v o l l -
65)
zug e i n e " a c t u a l i s a t i o n de l ' U r z e i t " . V e r g a n g e n h e i t und
Zukunft schließen s i c h m i t d e r Gegenwart zu e i n e r A r t u n i -
v e r s e l l e r G l e i c h z e i t i g k e i t zusammen, i n d e r j e d e Handlung z u -
g l e i c h W i e d e r h o l u n g i s t . E l i a d e b e r i c h t e t von d i e s e r Lebens-
e i n s t e l l u n g i n seinem Buch "Der Mythos d e r ewigen Wiederkehr":
" A l l e s , was der Mensch t u t , i s t schon g e t a n worden."

Die W i r k l i c h k e i t i s t daher "die Funktion der Nachahmung eines

himmlischen Urbildes". 6 6
^ F r e i l i c h wiederholen menschliche
Handlungen d i e göttlichen n i c h t n u r , s i e f a l l e n g e r a d e z u m i t
67)
ihnen zusammen, im " g l e i c h e n m y t h i s c h e n A u g e n b l i c k des A n f a n g s " .
62)
- ELIADE, Mythen, Träume und M y s t e r i e n , I.e., p. 20.
63)
- so b e r i c h t e t KERENYI, Was i s t M y t h o l o g i e ? , i n : Europäische Revue,
15.6.1939,(pp. 3 - 18), p. 9.
64)
- SCHELLING, E i n l e i t u n g i n d i e P h i l o s o p h i e d e r M y t h o l o g i e , 2 . A b t e i l u n g ,
I, p. 182.
65)
- GUSDORF, I.e., p. 77.
66)

- ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., pp. 14s.

6 ? )
- I.e., p. 57.
 -2 5-

D i e s e s vergegenwärtigende N a c h v o l l z i e h e n d e r Götterhandlungen
e r f o l g t im R i t u s ; so w i r d zum B e i s p i e l d i e Kosmogonie i n ge-
w i s s e n K o n s t r u k t i o n s r i t e n w i e d e r h o l t , von denen s i c h d i e
G r u n d s t e i n l e g u n g noch b i s i n unsere Tage e r h a l t e n h a t . E l i a d e
g e l a n g t s o m i t zu dem P r i n z i p :
"Die a r c h a i s c h e Welt kennt 'profane' Handlungen überhaupt
nicht."68)

F a s s e n w i r a l s o k u r z zusammen: Jede Handlung i s t vorgegeben;

j e d e Handlung i s t z u g l e i c h s a k r a l e r N a c h v o l l z u g im R i t u s .
Das heißt w e i t e r s : Der Mythos w i r d im R i t u s g e l e b t . Daraus e r -
g i b t s i c h natürlich auch e i n ganz e i g e n e s Verhältnis des m y t h i -
schen Menschen zu s e i n e r Umwelt. Das äußert s i c h zunächst e i n -
mal im m y t h i s c h e n R a u m b e g r i f f . C a s s i r e r s t e l l t d r e i Raumauf-
fassungen e i n a n d e r gegenüber: 1. den Raum d e r r e i n e n E r k e n n t n i s ,
der s i n n l i c h wahrnehmbar i s t ; 2. den Raum d e r g e o m e t r i s c h e n
Anschauung ( s t e t i g , u n e n d l i c h , gleichförmig), und schließlich
3. den Raum des m y t h i s c h e n Bewußtseins, e i n e n S t r u k t u r r a u m , i n
dem d e r Mensch s e l b s t gegen den u n t e r (1.) genannten Raum
Schranken a u f r i c h t e t , B e z i r k e des S e i n s (gewöhnliche und
h e i l i g e ) u n t e r s c h e i d e t , d i e f r e i l i c h u n t e r e i n a n d e r doch d u r c h
9
die ursprüngliche Identität verbunden s i n d . ^ ^ Noch v i e l stär-
ker kommt d i e s e s Verhältnis z u r Umwelt im Selbstgefühl des
m y t h i s c h e n Menschen zum Ausdruck, das E l i a d e so t r e f f e n d a l s
Paradoxon beschreibt:
"Paradox: Der Mensch hält s i c h i n dem Maße für w i r k l i c h , a l s
er aufhört, er s e l b s t zu s e i n ( i n den Augen e i n e s modernen
Beobachters ) und s i c h damit z u f r i e d e n g i b t , Handlungen e i n e s
anderen zu w i e d e r h o l e n und nachzuahmen."

Aber w i e gesagt - d i e Tätigkeiten des m y t h i s c h a g i e r e n d e n Men-

schen s i n d n i c h t nur W i e d e r h o l u n g , s i e f a l l e n auch m i t d e r
ursprünglichen Handlung zusammen, i n diesem m y t h i s c h - z e i t l i c h e n
" A u g e n b l i c k des Ursprungs", i n dem d e r Mensch "wahrhaft e r s e l b s t "

- ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., p. 46.

6 9
^ - CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., pp. 109ss., meint i n d e r F o l g e ,
d i e E n t f a l t u n g mythischen Raumgefühls g i n g e grundsätzlich von der d u a l i s t i -
schen Scheidung i n Tag und Nacht, L i c h t und Dunkel, H e i l i g und U n h e i l i g aus.
7 0
^ - ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., p. 56.
 -24-

"Da e r w i r k l i c h und h e i l i g i s t , w i r d d e r Mythos vorbildlich

und f o l g l i c h wiederholbar."62)
Und m i t d i e s e r F e s t s t e l l u n g , d i e z u g l e i c h das e i n wenig
d u n k l e " r e a c t u a l i s e r " des fünften Punktes erläutern mag, s i n d
wir z u g l e i c h zu einem Kernpunkt m y t h i s c h e n Bewußtseins sowie
des m y t h i s c h e n Z e i t b e g r i f f e s vorgedrungen. J o s e O r t e g a y
G a s s e t h a t d i e s e s V o r b i l d - N a c h v o l l z i e h e n des m y t h i s c h e n Men-
schen m i t dem einprägsamen B i l d des T o r e r o s beim rituellen
Todesstoß im S t i e r k a m p f i l l u s t r i e r t , der,wie der archaische
Mensch, ehe e r h a n d e l t , e i n e n S c h r i t t zurücktritt, i n d e r
V e r g a n g e n h e i t nach V o r b i l d e r n s u c h t .
Somit s i n d w i r a l s o beim m y t h i s c h e n Z e i t b e g r i f f a n g e l a n g t .
S c h e l l i n g h a t i h n im v o r i g e n J a h r h u n d e r t w i e f o l g t definiert:
"...eine i h r e r Natur nach u n t e i l b a r e , a b s o l u t i d e n t i s c h e
Z e i t , d i e daher, welche Dauer m^n i h r z u s c h r e i b e , doch nur
a l s Moment zu b e t r a c h t e n i s t . "
Auch Georges G u s d o r f s "Grand Temps M y t h i q u e " i s t unbestimm-
bar und a l l u m f a s s e n d ; auch für i h n i s t d e r r i t u e l l e N a c h v o l l -
65)
zug e i n e " a c t u a l i s a t i o n de 1 ' U r z e i t " . V e r g a n g e n h e i t und
Zukunft schließen s i c h m i t d e r Gegenwart zu e i n e r A r t u n i -
v e r s e l l e r G l e i c h z e i t i g k e i t zusammen, i n d e r j e d e Handlung z u -
g l e i c h Wiederholung i s t . E l i a d e b e r i c h t e t von d i e s e r Lebens-
e i n s t e l l u n g i n seinem Buch "Der Mythos d e r ewigen Wiederkehr":
" A l l e s , was der Mensch t u t , i s t schon getan worden."
Die W i r k l i c h k e i t i s t daher "die Funktion d e r Nachahmung eines
himmlischen U r b i l d e s " . ^ ^ F r e i l i c h wiederholen menschliche
Handlungen d i e göttlichen n i c h t n u r , s i e f a l l e n geradezu m i t
i h n e n zusammen, im " g l e i c h e n m y t h i s c h e n A u g e n b l i c k des Anfangs"
62)
- ELIADE, Mythen, Träume und M y s t e r i e n , I.e., p. 20.
so b e r i c h t e t KERENYI, Was i s t M y t h o l o g i e ? , i n : Europäische Revue,
i:.6.1939,(pp. 3 - 18), p. 9.
64)
- SCHELLING, E i n l e i t u n g i n d i e P h i l o s o p h i e d e r M y t h o l o g i e , 2.Abteilung,
I, p. 182.
6 5 )
- GUSDORF, I.e., p. 77.
66)
- ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., pp. 14s.
6 7 )
- I.e., p. 57.
 -2 5-

D i e s e s vergegenwärtigende N a c h v o l l z i e h e n d e r Götterhandlungen
e r f o l g t im R i t u s ; so w i r d zum B e i s p i e l d i e Kosmogonie i n ge-
w i s s e n K o n s t r u k t i o n s r i t e n w i e d e r h o l t , von denen s i c h d i e
G r u n d s t e i n l e g u n g noch b i s i n unsere Tage e r h a l t e n h a t . E l i a d e
g e l a n g t s o m i t zu dem P r i n z i p :
"Die a r c h a i s c h e Welt kennt 'profane' Handlungen überhaupt
6 8 )
nicht."

F a s s e n w i r a l s o k u r z zusammen: Jede Handlung i s t vorgegeben;

j e d e Handlung i s t z u g l e i c h s a k r a l e r N a c h v o l l z u g im R i t u s .
Das heißt w e i t e r s : Der Mythos w i r d im R i t u s g e l e b t . Daraus e r -
g i b t s i c h natürlich auch e i n ganz e i g e n e s Verhältnis des m y t h i -
schen Menschen zu s e i n e r Umwelt. Das äußert s i c h zunächst e i n -
mal im m y t h i s c h e n R a u m b e g r i f f . C a s s i r e r s t e l l t d r e i Raumauf-
f a s s u n g e n e i n a n d e r gegenüber: 1. den Raum d e r r e i n e n E r k e n n t n i s ,
d e r s i n n l i c h wahrnehmbar i s t ; 2. den Raum d e r g e o m e t r i s c h e n
Anschauung ( s t e t i g , u n e n d l i c h , gleichförmig), und schließlich
3. den Raum des m y t h i s c h e n Bewußtseins, e i n e n S t r u k t u r r a u m , i n
dem d e r Mensch s e l b s t gegen den u n t e r (1.) genannten Raum
Schranken a u f r i c h t e t , B e z i r k e des S e i n s (gewöhnliche und
h e i l i g e ) u n t e r s c h e i d e t , d i e f r e i l i c h u n t e r e i n a n d e r doch d u r c h
9
die ursprüngliche Identität verbunden s i n d . ^ ^ Noch v i e l stär-
ker kommt d i e s e s Verhältnis z u r Umwelt im Selbstgefühl des
m y t h i s c h e n Menschen zum Ausdruck, das E l i a d e so t r e f f e n d a l s
Paradoxon beschreibt:
"Paradox: Der Mensch hält s i c h i n dem Maße für w i r k l i c h , a l s
er aufhört, er s e l b s t zu s e i n ( i n den Augen e i n e s modernen
Beobachters ) und s i c h damit z u f r i e d e n g i b t , Handlungen e i n e s
anderen zu w i e d e r h o l e n und nachzuahmen."
Aber w i e gesagt - d i e Tätigkeiten des m y t h i s c h a g i e r e n d e n Men-
schen s i n d n i c h t nur W i e d e r h o l u n g , s i e f a l l e n auch m i t d e r
ursprünglichen Handlung zusammen, i n diesem m y t h i s c h - z e i t l i c h e n
" A u g e n b l i c k des Ursprungs", i n dem d e r Mensch "wahrhaft e r s e l b s t "

68)
- ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., p. 46.
6 9 )
- CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., pp. 109ss., meint i n d e r F o l g e ,
d i e E n t f a l t u n g mythischen Raumgefühls g i n g e grundsätzlich von der d u a l i s t i -
schen Scheidung i n Tag und Nacht, L i c h t und Dunkel, H e i l i g und U n h e i l i g aus.
7 0
^- ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., p. 56.
 -26-

i s t . Denn, so meint E l i a d e , d i e "profane Z e i t i s t nur e i n

71)
1
'Werden ". '
Selbstverständlich i s t i n einem s o l c h e n W e l t b i l d kein
Raum für d i e A u s b i l d u n g e i n e s i n d i v i d u e l l e n Ich-Bewußtseins;
es g i b t j a doch k e i n e i n d i v i d u e l l e n Handlungen, es g i b t k e i n
i n d i v i d u e l l e s S c h i c k s a l , k e i n e G e s c h i c h t e , d i e j a perspek-
t i v i s c h e B e t r a c h t u n g von einem zwangsläufig individualisti-
schen Standpunkt aus v o r a u s s e t z t . D i e s e ( z e i t l i c h e ) Perspek-
t i v e f e h l t völlig, denn "wie d e r M y s t i k e r und im a l l g e m e i n e n
der religiöse Mensch, so l e b t auch d e r P r i m i t i v e /= im mythi-
12)
sehen Bewußtsein Verharrende/ i n e i n e r dauernden Gegenwart".
Im G e g e n t e i l , d e r im Mythos l e b e n d e w i l l s o g a r " d i e a b g e l a u f e -
ne Z e i t a n n u l l i e r e n , d i e G e s c h i c h t e v e r n i c h t e n d u r c h d i e an-
dauernde Rückkehr i n i l l u d tempus, d u r c h d i e W i e d e r h o l u n g des
73)
kosmogonischen A k t e s " . Daher d i e Z e i t a l t e r t h e o r i e , d i e Idee
vom z y k l i s c h e n Werden und Vergehen, i n dem unaufhörlich e i n e
Neuschöpfung e r f o l g t . E l i a d e erklärt d i e s e s V e r h a l t e n w i e
folgt:
"Das V e r l a n g e n des Menschen der a r c h a i s c h e n Gemeinschaften,
die G e s c h i c h t e abzuweisen und s i c h an e i n e u n e n d l i c h e
Wiederholung der A r c h e t y p e n zu h a l t e n " v e r r a t e " s e i n e n
D u r s t nach dem W i r k l i c h e n und z u g l e i c h s e i n e F u r c h t , es könne
s i c h v e r l i e r e n , wenn er s i c h von der B e d e u t u n g s l o s i g k e i t
74
der p r o f a n e n Welt überkommen l i e ß e . " )
Das b e d e u t e t a l s o : Der Raum- und Z e i t b e g r i f f des im Mythos
lebenden Menschen e n t s p r i c h t n i c h t unserem l o g i s c h - r a t i o n a l e n .
Der m y t h i s c h lebende Mensch e m p f i n d e t s i c h immer a l s T e i l e i -
nes Ganzen, s e i n e Handlungen s i n d n i c h t bewußte M a n i f e s t a t i o n e n
e i n e s i c h s e t z e n d e n I n d i v i d u u m s , sondern ritenerfüllender Nach-
v o l l z u g e i n e s im Anfang g e s e t z t e n göttlichen V e r h a l t e n s m u s t e r s .
71)

- ELIADE, Mythos der ewigen Wiederkehr, I.e., p. 58.

7 2 )
- I.e., p. 127.

7 3 )
- I.e., p. 119.

7 4 )
- I.e., p. 135.
 -27-

Man könnte b e i n a h e sagen, d i e s e r Mensch f l i e h t aus s e i n e r

a b g e s o n d e r t e n , v e r a n t w o r t l i c h e n , aber auch W i l l e n s f r e i h e i t
bewahrenden S u b j e k t s t e l l u n g i n d i e kosmische, G e b o r g e n h e i t
verheißende E i n h e i t , i n d e r n i c h t s ohne M y t h i s c h e n ) Grund
g e s c h i e h t . Georges Gusdorf f o r m t aus diesem B e s t r e b e n sogar
s e i n e D e f i n i t i o n m y t h i s c h e n Lebensgefühles:
" L ' e t r e dans l e raonde e s t donc vecu r e e l l e r a e n t comme un
dans le monde, sans d o m i c i l i a t i o n p r e c i s e , sans i n h e r e n c e
o b l i g a t o i r e ä un corps q u i en f i x e r a i t une d e t e r m i n a t i o n
absolue."7$)

Nachdem w i r b i s l a n g v e r s u c h t haben, d i e m y t h i s c h e B i l d e r -
w e l t z u e r f a s s e n , mag es nun von I n t e r e s s e s e i n , z u v e r f o l g e n ,
w i e s i c h aus diesem m y t h i s c h e n Bewußtsein das l o g i s c h e h e r a u s -
löst. C a s s i r e r m e i n t d i e W u r z e l hiefür schon i n e i n e r A r t i n n e -
rer " D i a l e k t i k des m y t h i s c h e n Bewußtseins" z u f i n d e n :
"Dem s t e t i g e n Aufbau d e r mythischen B i l d e r w e l t e n t s p r i c h t das
s t e t i g e Hinausdrängen über s i e : d e r a r t j e d o c h , daß b e i d e s ,
d i e P o s i t i o n wie d i e N e g a t i o n , d e r Form des m y t h i s c h - r e l i -
giösen Bewußtseins angehören und s i c h i n i h r zu einem e i n -
z i g e n , u n t e i l b a r e n A k t zusammenschließen."76)

Im F o r t g a n g z u einem r e i n religiösen Bewußtsein e r f o l g t aber

dann s e i n e r Meinung nach d i e Trennung i n B i l d - und S a c h w e l t ,
d e r e n e x t r e m s t e n Ausdruck w i r im völligen V e r b o t des B i l d e r -
d i e n s t e s b e i C a l v i n f i n d e n . S o l c h e r a r t s t e l l t für i h n d i e Re-
l i g i o n d i e Überwindung des Mythos d a r , d i e m i t d e r E n t w i c k l u n g
des P r o t e s t a n t i s m u s v o l l e n d e t wurde. D i e s e r Übergang von d e r
magisch-mythischen z u r religiösen W e l t a n s i c h t i s t für C a s s i r e r
durch d i e folgende Entwicklung bedingt:
"...daß d e r G e i s t s i c h zu d e r Welt d e r ' B i l d e r ' und 'Zeichen'
i n e i n neues f r e i e s Verhältnis s e t z t , daß e r s i e , indem e r

- GUSDORF, I.e., p. 85 (Hervorhebung im O r i g i n a l ) . - A l l e P i r a n d e l l o - K e n -

ner, denen s i c h b e i d e r Lektüre des z i t i e r t e n S a t z e s ebenso wie m i r s e l b s t
der Gedanke an P i r a n d e l l o s Fremdheit und Abneigung gegenüber seinem e i g e -
nen Körper förmlich aufdrängt, s e i e n um e i n wenig Geduld gebeten; i c h werde
noch mehrmals, vor a l l e m i n T e i l IV, auf d i e s e n A s p e k t zu sprechen kommen.

7 6
^ - CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., pp. 291s.
 -28-

noch u n m i t t e l b a r i n ihnen l e b t und s i e g e b r a u c h t , doch zu-

g l e i c h i n e i n e r anderen Weise a l s zuvor d u r c h s c h a u t und
7 7
s i c h damit über s i e e r h e b t . " )

Da uns das S p a n n u n g s f e l d M y t h o s - R e l i g i o n b e i P i r a n d e l l o
immer w i e d e r , v o r a l l e m natürlich im Rahmen d e r Besprechung
s e i n e s "mito r e l i g i o s o " (des Stückes " L a z z a r o " ) beschäftigen
w i r d , s e i e n h i e r nur noch e i n paar Worte zu e i n e r a k t u e l l e n
Tendenz i n diesem Bereich angeführt: d e r Möglichkeit
e i n e r mythenlosen, e i n e r " e n t m y t h o l o g i s i e r t e n " R e l i g i o n , w i e
s i e d i e E n t m y t h o l o g i s i e r u n g s b e w e g u n g um R u d o l f Bultmann an-
g e s t r e b t h a t . Bultmann m e i n t e e i n f a c h , R e l i g i o n habe dem Be-
wußtseinsstand d e r j e w e i l i g e n Epoche zu e n t s p r e c h e n . In'unse-
r e r Z e i t wäre das m y t h i s c h e Denken überwunden. Ergo müsse d i e
R e l i g i o n von a l l e n m y t h i s c h e n Residuen g e r e i n i g t werden. K a r l
J a s p e r s s t e l l t e i n einem im Rahmen e i n e s B r i e f w e c h s e l s ausge-
f o c h t e n e n S t r e i t m i t Bultmann b e r e i t s d i e s e Prämisse i n Frage,
indem e r - w i e E l i a d e - s c h r i e b , das m y t h i s c h e Denken wäre
78)
" n i c h t vergangen, sondern uns j e d e r z e i t gegenwärtig". Später
meint er sogar:
"Wir a l l e leben i n B i l d e r n , auch wenn w i r i n philosophischer
7
S p e k u l a t i o n s i e überschreiten." ^)

Der B e g r i f f d e r E n t m y t h o l o g i s i e r u n g s e i daher " f a s t e i n

b l a s p h e m i s c h e s Wort", entrüstet s i c h J a s p e r s und fährt f o r t :
"Es i s t n i c h t Aufklärung, gondern Aufkläricht, d i e das Wort
Mythos so entwerten kann!"

Ohne nun g l e i c h f a l l s i n Entrüstung v e r f a l l e n zu w o l l e n , muß

doch k l a r g e s t e l l t werden, daß d e r m y t h i s c h e Urgrund d e r R e l i g i o n
w i r k l i c h n i c h t zu b e s t r e i t e n i s t - und w i r werden d i e s e r Auf-
f a s s u n g auch im " L a z z a r o " begegnen. D i e ganze K o n z e p t i o n e i n e s

77)
- CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., p. 33. - I n t e r e s s a n t e r w e i s e
meint auch GEBSER, I.e., d i e Überwindung des mythischen Denkens geschehe
durch d i e R e l i g i o n .
78)
- JASPERS i n K a r l JASPERS - R u d o l f BULTMANN, D i e Frage der E n t m y t h o l o g i -
s i e r u n g , München 1954, p. 18.
7 9 )
- I.e., p. 21.
8 0 >
- I.e., p. 19.
 -29-

a l l w i s s e n d e n , allmächtigen Wesens, ohne dessen W i l l e n " k e i n

B l a t t vom Baume fällt", i s t r e i n s t e r Ausdruck des eben g e s c h i l -
d e r t e n m y t h i s c h e n Kausalitätsbegriffes. N i c h t s geschieht
ohne Grund, a l l e s L e i d e n w i r d s i n n v o l l und s o m i t l e i c h t e r e r -
träglich - e i n e d e r w e s e n t l i c h s t e n Methoden d e r R e l i g i o n a l s
T r o s t s p e n d e r i n . Selbstverständlich i s t d i e H a l t u n g des mo-
dernen Menschen gegenüber d e r R e l i g i o n n i c h t mehr d i e e i n e s
w i l l e n l o s e n Werkzeugs i n d e r Hand G o t t e s , w i e s i e für das
M i t t e l a l t e r bestimmend war, aber wer religiös d e n k t , wer
glaubt, t u t d i e s doch zu einem G u t t e i l a u f m y t h i s c h e r Basis;
sämtliche l o g i s c h - r a t i o n a l e n G o t t e s b e w e i s e s i n d i n d e r P h i l o -
s o p h i e immer w i e d e r , z u l e t z t von Kant und Schopenhauer, w i d e r -
l e g t worden.
Nun aber z u r E n t w i c k l u n g des e i g e n t l i c h e n l o g i s c h e n Be-
wußtseins: Zu B e g i n n habe i c h b e r e i t s C a s s i r e r s A u s s p r u c h z i -
t i e r t , d i e Welt des Logos habe s i c h d u r c h d i e K r i t i k von d e r
des Mythos g e s c h i e d e n . Auch Gusdorf s i e h t d i e ( k r i t i s c h e ) Re-
f l e x i o n a l s Totengräberin des Mythos:
81)
"La reflexion c o n s a c r e l a f i n de l ' i n n o c e n c e mythique."

G l e i c h z e i t i g m i t der Ich-Besinnung, d i e der K r i t i k zwangs-

läufig vorangeht, t r i t t natürlich auch e i n e Trennung von d e r
ursprünglichen E i n h e i t m i t d e r Umwelt, m i t dem Kosmos a u f ,
e i n e r E i n h e i t , w i e s i e noch i n einem Spruch D s c h e l a l l a d i n Rumis
( e i n e s D i c h t e r s des p e r s i s c h e n S i e b e n g e s t i r n s um H a f i s ) zum
Ausdruck kommt:
"Ich b i n n i c h t I c h , Du b i s t n i c h t Du, auch b i s t Du n i c h t Ich.g,^
Ich b i n z u g l e i c h Ich und Du. Du b i s t z u g l e i c h Du und I c h . "
Nun l o k a l i s i e r t s i c h das I n d i v i d u u m s e l b s t i n einem Körper
und i n e i n e r Gegenwart, es f i n d e t s i c h e i n e - z e i t l i c h e und
räumliche P e r s p e k t i v e , aus d e r es den R e s t d e r Welt a l s e i n e

- GUSDORF, I.e., p. 133.

- zitiert nach CASSIRER, Symbolische Formen, I.e., p. 285.

 -30-

Summe von O b j e k t e n b e t r a c h t e t :
"Le raythe, en e f f e t , e t a i t p a r t i c i p a t i o n , i m p l i c a t i o n . La
c o n s c i e n c e r e f l e c h i e s u b s t i t u e a ce regime de c o n f u s i o n un
regime nouveau de d i s j o n c t i o n e t d ' O p p o s i t i o n . L'homme se
separe de 1'environnement, avec l e q u e l , jusque-lä, i l
8 3
faisait corps." )

G u s d o r f führt z u r Untermauerung d i e s e r s e i n e r These auch e i n

Gespräch e i n e s französischen M i s s i o n a r s m i t einem kaledoni-
schen E i n g e b o r e n e n , a l s o einem noch im m y t h i s c h e n Bewußtsein
lebenden Menschen, an: Der M i s s i o n a r hätte den E i n g e b o r e n e n
g e f r a g t , was d i e Europäer seinem V o l k g e b r a c h t hätten, wobei
er a l s A n t w o r t i n etwa " l e sens e t l ' e s p r i t " e r w a r t e t habe. Der
E i n g e b o r e n e hätte j e d o c h e r w i d e r t : "Ce que vous nous avez
84)
apporte, c e s t l e corps." D i e oben g e b r a u c h t e F o r m u l i e r u n g ,
das I n d i v i d u u m " l o k a l i s i e r e s i c h s e l b s t i n einem Körper",
s c h e i n t a l s o durchaus für den Übergang vom m y t h i s c h e n zum
l o g i s c h e n Bewußtsein z u z u t r e f f e n . Während d e r m y t h i s c h e Mensch
danach t r a c h t e t e , s i c h s e l b s t im Ganzen, im Kosmos, zu v e r l i e r e n ,
s u c h t d e r a u f d e r S t u f e l o g i s c h e n Bewußtseins stehende Mensch
nach s i c h s e l b s t , j a , e r s c h a f f t s i c h s e l b s t a l s abgesonderte
Entität und v e r s u c h t nun von diesem I c h a l s " c e n t r e autonome
85)
1
de 1 e x p e r i e n c e " aus d i e W e l t z u ordnen. Ausdruck für d i e s e s
gewandelte Verhältnis des Menschen z u s e i n e r Umwelt mag nun t a t -
86)
sächlich, w i e Jean Gebser m e i n t , d i e E n t w i c k l u n g d e r Perspek-
t i v e gerade i n d e r Übergangszeit d e r R e n a i s s a n c e s e i n , denn
p e r s p e k t i v i s c h d a r s t e l l e n heißt j a n i c h t s anderes a l s a l l e s
Gesehene a u f das e i n e Sehzentrum des B e t r a c h t e r - S u b j e k t e s
zu b e z i e h e n . D i e s e r von d e r W e l t a b g e s p a l t e n e und zum Bezugs-
punkt gewordene B e t r a c h t e r h a t zwar s e i n e F r e i h e i t gewonnen
(er h a n d e l t n i c h t mehr n a c h v o l l z i e h e n d w i e im R i t u s , sondern
83) _ GUSDORF, I.e., p. 135.

84) _ I.e., p. 139.

85) _ I.e., p. 138.
8
^ _ GEBSER, I . e . , u n t e r s c h e i d e t m y t h i s c h - u n p e r s p e k t i v i s c h e s , l o g i s c h - p e r -
s p e k t i v i s c h e s und i n t e g r a l - a p e r s p e k t i v i s c h e s Bewußtsein i n d e r Menschheits-
e n t w i c k l u n g (dazu noch zwei V o r s t u f e n ) .
 -31-

f r e i , aus e i g e n e r E n t s c h e i d u n g s v o l l m a c h t ) ; e r i s t jedoch
g l e i c h z e i t i g i n d i e I s o l a t i o n g e t r e t e n und h a t d i e Geborgen-
h e i t d e r mythischen W e l t v e r l a s s e n . I n s e i n e r neuen, l o g i s c h e n
Welt h e r r s c h t zwar auch noch das K a u s a l g e s e t z , a b e r j e t z t g i b t
es den Z u f a l l , g i b t es für i h n unerklärliche E r e i g n i s s e : E r
kann zwar v i e l l e i c h t i h r e u n m i t t e l b a r e Ursache m i t l o g i s c h e n
M i t t e l n erkennen, n i c h t aber den wahren Grund, den S i n n . So-
f e r n e d i e s e r moderne, r a t i o n a l denkende Mensch nun n i c h t a u f
den Überrest mythischen Bewußtseins, d e r i n d e r R e l i g i o n e n t -
halten i s t , zurückgreifen w i l l oder kann, muß e r ganz a l l e i n
m i t einem manchmal b l i n d e r s c h e i n e n d e n , absurden S c h i c k s a l f e r -
t i g werden. Aber i n diesem A u g e n b l i c k , da man G o t t e s Tod v e r -
kündet h a t , da d e r Mensch nun tatsächlich ganz a l l e i n d i e L a s t
d i e s e r absurden Welt t r a g e n müßte, da b e g i n n t s i c h a l s l e t z t e
Stütze s e i n s c h l a f e n d e s mythisches Bewußtsein w i e d e r zu r e g e n .
1.3. DAS NEUE MYTHISCHE ZEITALTER.

Bereits i n den 3 0 e r - J a h r e n u n s e r e s J a h r h u n d e r t s s c h r i e b
der s p a n i s c h e P h i l o s o p h und K u l t u r k r i t i k e r J o s e O r t e g a y
G a s s e t i n seinem Werk "En t o r n o a G a l i l e o " :
"Pero se d i c e , y t a l vez con no e s c a s o fundamento,
que todos e s t o s p r i n c i p i o s c o n s t i t u t i v o s de l a Edad
Moderna se h a l l a n hoy en grave c r i s i s . E x i s t e n , en
e f e c t o , no pocos motivos p a r a p r e s u m i r que e l hombre
europeo l e v a n t a sus t i e n d a s de e s t e s u e l o moderno donde
ha acampado d u r a n t e t r e s s i g l o s y comienza un nuevo
exodo h a c i a o t r o ämbito histörico, h a c i a o t r o modo de
e x i s t e n c i a . E s t o q u e r r i a d e c i r : l a t i e r r a de l a Edad
Moderna que comienza b a j o l o s p i e s de G a l i l e o tegmina
b a j o n u e s t r o s p i e s . E s t o s l a han abandonado y a . "

I n ähnlicher Weise p o s t u l i e r t auch J e a n Gebser e i n e

Z e i t a l t e r w e n d e d u r c h s e i n e "Bewußtseins-Mutation" h i n zum
"integralen Bewußtsein":
"Dieses Mutationsgeschehen, s e i n I n - E r s c h e i n u n g - T r e t e n
i s t n i c h t etwa a l s bloße A u f e i n a n d e r f o l g e oder a l s Fort-
s c h r i t t oder h i s t o r i s i e r e n d a l s A b l a u f a u f z u f a s s e n , sondern
a l s über und d u r c h d i e Z e i t e n und K u l t u r e n a u s g e t e i l t e s
Sichtbarwerden anlagemäßig vorgegebener Bewußtseinsmög-
l i c h k e i t e n , welche t e i l s mindernd, t e i l s b e r e i c h e r n d ,
d i e j e w e i l i g e W i r k l i c h k e i t s e r f a s s u n g des Menschen be-
stimmen." - - - "Der Sprung,der s i c h i n uns v o r b e r e i t e t
8 8
- i h n müssen w i r r e a l i s i e r e n . " '

Wie immer man zu Gebsers Vier(Fünf-)Bewußtseinsstrukturen-

89)
T h e o r i e auch s t e h e n mag , e i n e s i s t k l a r : s o l l t e es t a t -
sächlich e i n neues Z e i t a l t e r , e i n neues Bewußtsein geben,
so kann d i e s e Veränderung n i c h t r e i n äußerlich, d u r c h V e r -
s c h i e b u n g g e s e l l s c h a f t l i c h e r S t r u k t u r e n etwa oder d u r c h d i e
E n t w i c k l u n g neuer T e c h n o l o g i e n , v o r s i c h gehen, s o n d e r n muß
im Menschen s e l b s t , i n seinem Verhältnis zum e i g e n e n I c h und

- J o s e ORTEGA Y GASSET, I.e., pp. 2s, Übersetzung des Z i t a t s s i e h e Ende,.,

po\ des A b s c h n i t t s I,S.5^
- GEBSER, I.e., V o l . l , pp. 79 bzw. 80.
89)
- GEBSER,I.e., e n t w i c k e l t (siehe Anm. 86) i n seinem Werk d i e T h e o r i e
e i n e r A u f e i n a n d e r f o l g e von fünf e i n a n d e r d u r c h Bewußtseinsmutationen
abwechselnden Z e i t a l t e m ( a r c h a i s c h - m a g i s c h - m y t h i s c h - r a t i o n a l - i n t e g r a l ) .
Da er d a r i n aber e i n e a n s t e i g e n d e L i n i e s i e h t , e r l i e g t e r , obwohl er s o l c h e
V o r s t e l l u n g e n von s i c h s c h i e b e n w i l l , doch dem Mythos vom l i n e a r e n F o r t -
s c h r i t t der M e n s c h h e i t s e n t w i c k l u n g .
 -33-

zu d e r i h n umgebenden Welt e i n s e t z e n ; a n a l o g etwa jenem

Wandel von mythischem zu l o g i s c h - k r i t i s c h e m Bewußtsein, wie
er s i c h t e i l s i n der A n t i k e , t e i l s auch e r s t im Wandel vom
M i t t e l a l t e r z u r R e n a i s s a n c e v o l l z o g e n h a t . Während Gebser
nun von einem Sprung i n e i n neues, "diaphanes" ( d u r c h s c h e i -
nendes ) , i n t e g r a l e s , v i e r d i m e n s i o n a l - a p e r s p e k t i v i s c h e s , d i e
90)
Welt wahrendes Bewußtsein s p r i c h t und hiefür auch E r s c h e i -
nungen aus Kunst, L i t e r a t u r und P h i l o s o p h i e a l s Beweise an-
führt, häufen s i c h meiner A n s i c h t nach i n a l l e n B e r e i c h e n
des g e i s t i g e n Lebens d i e A n z e i c h e n für e i n e Neubewertung
des M y t h i s c h e n , von denen d e r A u t o r nur e i n i g e wenige für
s e i n Konzept des " A p e r s p e k t i v i s c h e n " auswählt. Georges Gus-
d o r f w i r d dem Phänomen eher g e r e c h t : Für i h n f o l g t auf d i e
" c o n s c i e n c e mythique" d i e " c o n s c i e n c e l o g i q u e " und schließ-
l i c h d i e " c o n s c i e n c e e x i s t e n t i e l l e " , wobei d e r A u t o r g l e i c h
das e r s t e K a p i t e l des s i c h m i t d e r " c o n s c i e n c e e x i s t e n t i e l l e "
befassenden A b s c h n i t t e s "Le r e t o u r de l a c o n s c i e n c e mythique
r e f o u l e e " überschreibt:
"II faait donc renoncer ä t o u t e ambigüite en r e c o n n a i s s a n t
dans l a c o n s c i e n c e mythique une s t r u c t u r e i n a l i n e a b l e de
l ' e t r e humain. E l l e apporte avec s o i l e sens premier de
l ' e x i s t e n c e e t ses o r i e n t a t i o n s o r i g i n a i r e s . " 9 1 )
Aber d i e s e unveräußerliche S t r u k t u r m e n s c h l i c h e n Wesens
g i b t n i c h t e r s t i n der Strömung des E x i s t e n t i a l i s m u s neue
L e b e n s z e i c h e n von s i c h : D i e e r s t e n M a n i f e s t a t i o n e n e i n e s neuen
m y t h i s c h e n Bewußtseins f i n d e n s i c h , w i e w i r b e r e i t s gesehen
"• " 9 2)
haben, i n d e r deutschen Romantik , v o r a l l e n Dingen b e i
90)
- d i e s e s i n t e g r a l - a p e r s p e k t i v i s c h e Bewußtsein Gebsers, das a l l e frü-
heren i n s i c h schließt, nähert s i c h gefährlich dem Mythos d e r i d e a l e n End-
z e i t : E i n e W e i t e r e n t w i c k l u n g wäre h i e r n i c h t mehr denkbar.
91)
- GUSDORF, I.e., p. 188.
92)
- v g l . E r i c h RUPRECHT, Der A u f b r u c h d e r r o m a n t i s c h e n Bewegung, München
1948, pp. 473s.: "Das Mythosproblem ist das Grundproblem der Romantik im
realen Sinne des begründenden Impulses. " - "In der Mythos-Erfahrung ist
also auch die Grenze des romantischen Erkennens gegeben. Die Unmittel-
barkeit zum Mythos ist die romantische Unmittelbarkeit zur wirkenden Wirk-
lichkeit Gottes. Es gibt für den Romantiker keine andere."
 -34-

9 3)
Novalis. Danach e r f o l g t w i e d e r e i n Ubergang zu bestimm-
t e n Mythenkatalogen bzw. M y t h o l o g i e n . So f o r m t s i c h i n d e r
Strömung des " L ' A r t pour l ' A r t " d e r Mythos des Schönen, dar-
g e s t e l l t i n T h e o p h i l e G a u t i e r s V o r w o r t zu s e i n e r "Mademoi-
s e l l e de Maupin":
" I I n'y a de v r a i m e n t beau que ce q u i ne p e u t s e r v i r ä
r i e n ; t o u t ce q u i e s t u t i l e e s t l a i d , c a r c ' e s t l ' e x -
p r e s s i o n de quelque b e s o i n , e t ceux de l'horame sont i g n o b l e s
e t degoütants, comme s a pauvre e t i n f i r m e n a t u r e . -
L ' e n d r o i t l e p l u s u t i l e d'une maison, ce s o n t l e s l a t r i n e s . "
E i n e ganz e i g e n e , umfassende M y t h o l o g i e e n t w i c k e l t dann
d i e Decadence - zu näherer I n f o r m a t i o n s e i a u f d i e b e i d e n
9
umfassenden S t u d i e n von M a r i o P r a z ^ ^ und Hans Hinterhäuser *^
h i n g e w i e s e n , i n denen e i n z e l n e Elemente d i e s e s Mythenkata-
l o g e s u n t e r s u c h t werden. Ta±sächJ^Ji_finden^^^^^^ciie^a^h
b e i P i r a n d e l l o : etwa den Typus dex,.Xßmiae..Xa.tajLe, d e r dämo-
n i s c h e n , t o d b r i n g e n d e n Schönheit (am d e u t l i c h s t e n ausgeprägt
i n d e r V a l e r i a N e s t o r o f f d e r "Quaderni d i S e r a f i n o Gubbio
o p e r a t o r e " ) oder g a r den Mythos vom L i e b e s t o d , d e r d i e No-
v e l l e " I I v i a g g i o " prägt: D o r t g i b t s i c h d i e t o d k r a n k e A d r i a n a
e r s t , nachdem s i e e r f a h r e n h a t , daß s i e s t e r b e n muß, ihrem
Schwager h i n , den s i e immer schon g e l i e b t h a t . D i e R e i s e m i t
ihm über das Meer a u f das i t a l i e n i s c h e F e s t l a n d i s t für s i e
e i n e R e i s e ohne W i e d e r k e h r , und s i e i s t s i c h dessen v o l l und
ganz bewußt. D i e b e i d e n f a h r e n von O r t z u O r t , immer w e i t e r ,
w i e i n einem Rausch, s i e können und dürfen nirgendwo v e r w e i l e n .

93)
- man v e r g l e i c h e v o r a l l e m s e i n Fragment Nr. 31, das d i e Wahrheit d e r
(mythischen) P o e s i e über d i e gewöhnliche Wahrheit s t e l l t : "Das Poetische
ist das echt absolut Reelle (....) je poetischer, je wahrer." - Auch
e i n p i r a n d e l l i a n i s c h e s M o t i v ! Z u den Verbindungen P i r a n d e l l o - d e u t s c h e Ro-
mantik im a l l g e m e i n e n v g l . Bonaventura TECCHI, P i r a n d e l l o e i r o m a n t i c i
t e d e s c h i , Roma 1962 ( l e i d e r ohne Hinweis a u f N o v a l i s ) .
94)
- T h e o p h i l e GAUTIER, Mademoiselle de Maupin, T e x t e de 1835,ed. Adolphe
Boschot, P a r i s 1966.
95)
- Mario PRAZ, L i e b e , Tod und T e u f e l . D i e Schwarze Romantik, übs. L i s a
Rüdiger, München (dtv) 1970.
96)
- Hans HINTERHÄUSER, F i n de s i e c l e , G e s t a l t e n und Mythen, München 1977.
 -35-

E i n e s Tages e r r e i c h e n s i e V e n e d i g ; und s o f o r t weiß A d r i a n a ,

daß s i e h i e r s t e r b e n muß:
"Quando, dopo i l v i a g g i o n o t t u r n o , l e s i a p r i n e l s i l e n z i o
d e l l ' a l b a l a v i s i o n e d i sogno, superba e m a l i n c o n i c a ,
d e l l a cittä emergente d a l l e acque, comprese che e r a g i u n t a
a l suo d e s t i n o ; che I i i l suo v i a g g i o doveva aver f i n e . "

So v e r b r i n g t s i e e i n e l e t z t e L i e b e s n a c h t m i t i h r e m Gefährten
und t r i n k t am Morgen d a r a u f G i f t . M i t dem S c h a u p l a t z d i e s e s
L i e b e s t o d e s s i n d w i r noch a u f e i n e n w e i t e r e n Mythos des F i n
de s i e c l e gestoßen: auf d i e Tote S t a d t . Hans Hinterhäuser
nennt i n seinem Essay zu diesem Thema an r e a l e n Städten d i e
d r e i Namen V e n e d i g , Brügge Und T o l e d o . Es e r s c h e i n t nun für
den m y t h o l o g i s c h I n t e r e s s i e r t e n n i c h t u n w i c h t i g , daß zwei
d i e s e r Städte, Venedig und Brügge, von Wasseradern d u r c h -
zogen s i n d . Hugues, d e r H e l d von Georges Rodenbachs Roman
" B r u g e s - l a - M o r t e " b e s c h r e i b t auch tatsächlich d i e "Tote S t a d t "
m i t B i l d e r n d e r Wassersymbolik:
' C ' e t a i t B r u g e s - l a - M o r t e , elle-meme mise au tombeau de ses
q u a i s de p i e r r e , avec l e s a r t e r e s f r o i d i e s de ses canaux,
quand a v a i t c e s s e d*y b a t t r e l a grande p u l s a t i o n de l a mer "

Auch i n dem P i r a n d e l l o - Z i t a t i s t j a d i e Nähe des Wassers i n

der t o d b r i n g e n d e n S t a d t g l e i c h i n d e r e r s t e n F o r m u l i e r u n g
("cittä emergente d a l l e acque") zum Ausdruck gekommen. D i e
Nähe von Wasser und Tod (im übrigen f i n d e n b e i P i r a n d e l l o d i e
m e i s t e n Selbstmorde d u r c h Sich-Ertränken s t a t t - sogar d e r
des Phantoms A d r i a n o Meis im "Fu M a t t i a P a s c a l " ) i s t natür-
l i c h k e i n e E r f i n d u n g unseres A u t o r s oder des F i n de s i e c l e ,
noch b l e i b t s i e a u f den Mythos d e r Toten S t a d t beschränkt.
Die Flüsse S t y x und L e t h e i n d e r a n t i k e n Todesmythologie zei-
gen, daß d i e s e V e r w a n d t s c h a f t vom m y t h i s c h denkenden Menschen
a l l e r Z e i t e n empfunden worden i s t .

- "II viaggio", NA I I , p. 453.

- Georges RODENBACH, B r u g e s - l a - M o r t e , P a r i s 1947, p. 20. - Zum

b e s s e r e n Verständnis des Z i t a t e s i s t zu beachten, daß i n Hugues'Ein-
b i l d u n g e i n e I d e n t i f i k a t i o n s e i n e r t o t e n , über a l l e s g e l i e b t e n Gattin
mit der "Toten S t a d t " Brügge vor s i c h gegangen i s t .
 -36-

Neben d i e s e n f i x e n M y t h o l o g i e n g i b t es aber auch Ansätze

zu einem f r e i e n m y t h i s c h e n Bewußtsein: das b e g i n n t m i t Georg
Büchner, s e t z t s i c h f o r t b e i R i l k e , T r a k l , Hofmannsthal und
S t e f a n George (Eine umfassende Untersuchung d i e s e r E r s c h e i n u n g
könnte d i e L i s t e s i c h e r l i c h noch beträchtlich e r w e i t e r n . ) .
E i n e s d e r vollkommensten S p i e g e l b i l d e r m y t h i s c h e n Bewußtseins
i s t s i c h e r i n S t . J o h n - P e r s e s "Anabase" z u sehen; d o r t v e r -
l i e r t s i c h nämlich "der e i g e n t l i c h e H a n d l u n g s k e r n i n e i n e r
d u n k l e n , dennoch n i c h t c h a o t i s c h e n oder ungeordneten Reihung
von B i l d c h i f f r e n e i n e r imaginär i n s G r e n z e n l o s e e r w e i t e r t e n
9 9
weif. »
I n unserem J a h r h u n d e r t s i n d a l s o d i e Ansätze zum m y t h i -
schen Bewußtsein vielfältig; e i n e d e r Ursachen hiefür l i e g t
s i c h e r im V e r l u s t d e r gemeinsamen L o g i k a l s Grundlage d e r
r a t i o n a l e n Welt: Wo d i e s e gemeinsame L o g i k f e h l t , w i r d j e d e
Kommunikation unmöglich; j e d e s Gespräch e n t a r t e t zum Geschwätz,
w i e uns das Ionescos " C a n t a t r i c e chauve" s o e i n d r u c k s v o l l
v o r Augen führt. M i c h a e l Hochgesang s i e h t i n der D a r s t e l l u n g
der m e n s c h l i c h e n Rede a l s Geschwätz überhaupt e i n C h a r a k t e -
r i s t i k u m d e r modernen L i t e r a t u r :
"Von Hemingway b i s B e c k e t t und Ionesco w i r d Geschwätz a l s
G r u n d c h a r a k t e r i s t i k d e r m e n s c h l i c h e n D a s e i n s b e z i e h u n g ge-
z e i g t , n i c h t , w e i l d i e s e neue L i t e r a t u r r e a l i s t i s c h e r wä-
re a l s a l l e früheren, sondern w e i l d i e D i c h t e r i n einem
mythischen Z e i t a l t e r m i t e i n e r ganz neuen E m p f i n d l i c h k e i t
für d i e N i c h t i g k e i t und V e r g e b l i c h k e i t m e n s c h l i c h e n Ge-
schwätzes a u s g e s t a t t e t s i n d . D i e s e modernen, einsamen
Menschen s i n d aber immer auch a u f d e r Suche nach "Epipha-
n i e n " , a l s o nach E r s c h e i n u n g e n , d i e W e s e n t l i c h e s aussagen
können, w e i l über das bloß Tatsächliche hinaus U r b i l d l i c h e s ,
1 0 0
immer Wahres i n ihnen s i c h t b a r w i r d . " '

Der A u t o r hätte g e t r o s t den Namen P i r a n d e l l o hinzufügen können:

Gerade b e i ihm t r i t t d i e H o h l h e i t von Geschwätz und g e s e l l -

99)
- A r t i k e l "Anabase" i n K i n d l e r s L i t e r a t u r Lexikon, München (dtv) 1974,
B d . I I I , p. 1006 ( g e z e i c h n e t m i t H.H.H.)

1 0 0 )
- HOCHGESANG, I.e., p. 46.
 -37-

s c h a X t l i e h e n K o n v e n t i o n e n ebenso k l a r zu Tage w i e auch d i e

plötzliche " E r h e l l u n g der Welt" in.Epiphanien.
Im p h i l o s o p h i s c h - l i t e r a r i s c h e n B e r e i c h schließlich
drückt s i c h d i e .Hinwendung zum. m y t h i s c h e n Bewußtsein, w i e
b e r e i t s angedeutet, vor a l l e m i n d e r Strömung des ^ E x i s t e n -
t i a l i s m u s aus: B e t r a c h t e n w i r " n o c h einmal d i e Drei-Bewußt-
seins-Theorie Gusdorfs, deren d r i t t e S t u f e " c o n s c i e n c e existen-
tielle" heißt: Gusdorf s t e l l t zunächst f e s t , daß das Ver-
hältnis von v r a i und r e e l s i c h umgekehrt h a t - nachdem d i e
b e i d e n u n t e r d e r H e r r s c h a f t der " c o n s c i e n c e l o g i q u e " aus-
e i n a n d e r g e f a l l e n waren, h a t t e zunächst das Konzept des " v r a i "
die V o r h e r r s c h a f t i n n e ; d i e s e V o r h e r r s c h a f t w i r d nun gebro-
101
chen, d e r K o n t a k t m i t dem " r e e l " w i r d aufgenommen. ^ Das
e x i s t e n t i e l l e Bewußtsein t u t darüber h i n a u s e i n e n großen
S c h r i t t weg vom I n t e l l e k t u a l i s m u s , d e r zu wenig praxisnahe
e r s c h e i n t . M e r l e a u - P o n t y etwa t r i t t für den P r i m a t d e r
"conscience p e r s p e c t i v e " vor der "conscience intellectuelle"
ein. Für d i e s e s neue Bewußtsein g i l t nach Gusdorf auch n i c h t
mehr d e r i d e a l e , u n t e r s c h i e d s l o s e Raum des R a t i o n a l i s m u s ,
d e r "espace v i t a l " i s t eben m y t h i s c h - e m o t i o n a l gegliedert.
I n g l e i c h e r Weise u n t e r s c h e i d e t s i c h für i h n (was a l l e r -
d i n g s auch schon Bergson behauptet h a t t e ) "temps vecu" a l s
1 0
unmathematische Größe g r u n d l e g e n d vom "temps de r e f l e x i o n " . ^
I n d e r S t e l l u n g des Menschen l i e g t a l l e r d i n g s e i n e fundamen-
t a l e D i f f e r e n z zwischen E x i s t e n t i a l i s m u s und mythischem Be-
wußtsein: Während der m y t h i s c h e Mensch, eingebunden i n s e i n e
Umwelt, immer nur n a c h v o l l z i e h t , l i e g t d i e T r a g i k des e x i s t e n -
t i e l l denkenden Menschen eben d a r i n , daß e r z u völliger F r e i -
h e i t verdammt i s t . Da d i e s e F r e i h e i t aber d e r schon u n t e r 1.2.
angesprochenen Un-Geborgenheit e n t s p r i c h t , da s i e z u g l e i c h

- zu dem K o n f l i k t v e r o - r e a l e v g l . v o r a l l e m das P i r a n d e l l o - I n t e r v i e w
vom 7.10.1934 i n " L ' i l l u s t r a z i o n e i t a l i a n a " (M.MISSIROLI,Colloquio con L.P.!>,
wo P. s e l b s t sagt:"..non e mai possibile far coincidere (..) la realtä con
1 a veritä... "

102)
- GUSDORF, I.e., pp. 212ss.
e i n A u s g e l i e f e r t s e i n an das absurd-unbegründete, b l i n d e
S c h i c k s a l b e d e u t e t , kann s i e nur i n s N i c h t s münden, und
so muß der Mensch, w i l l e r n i c h t i n s e i n e n eigenen Fuß-
s t a p f e n zurückwandern, v e r s u c h e n , zu e i n e r A r t von gewandel-
tem m y t h i s c h e n Bewußtsein zu g e l a n g e n , ausgehend von j e n e r
im R a u m z e i t l i c h e n w u r z e l n d e n C h a r a k t e r i s t i k , w i e s i e Gusdorf
andeutet:
"L'homrne du mythe a des prolongements dans son h o r i z o n .
II e x i s t e hors de s<^|, en p a r t i c i p a t i o n avec l e monde,
1 0
avec l e s a u t r e s . "
Daher kann Hochgesang schließlich bezüglich des E x i s t e n t i a -
lismus feststellen:
"In der P h i l o s o p h i e b r i n g t (....) d e r E x i s t e n t i a l i s m u s
d i e Wendung vom l o g i s c h e n zum mythischen Denken. (....)
In der neuen U n m i t t e l b a r k e i t des denkenden Menschen zu
s e i n e r r a u m z e i t l i c h e n , körperlichen E x i s t e n z und zu den
r e a l e n Objekten, i n dem Wiederaufdecken s e i n e s v o r l o g i -
schen E i n b e g r i f f e n s e i n s i n Welt und M i t w e l t , d i e n i c h t e r s t
durch nachträgliches Verknüpfen von S u b j e k t und Objekt
auf logischem (urteilendem) Wege zustande kommt, auch i n
der E r f a h r u n g von s i n n l i c h - g e i s t i g e n G r u n d b e f i n d l i c h k e i -
ten wie Angst, Sorge i n i h r e r elementaren Bedeutung, \Q4)
l i e g t d i e e n t s c h e i d e n d e L e i s t u n g des E x i s t e n t i a l i s m u s . "

Der w e s e n t l i c h s t e S c h l a g gegen das Monopol d e r R a t i o w i r d

aber schließlich i n i h r e r eigenen Domäne geführt: i n d e r exak-
t e n N a t u r w i s s e n s c h a f t . Wie w e i t h i e r e i n E i n b r u c h i n das
Zentrum l o g i s c h e r Denkweise g e l u n g e n i s t , z e i g t Hochgesang
i n seinem Buch "Mythos und L o g i k im 20. J a h r h u n d e r t " . Auf-
f a l l e n d i s t d a b e i v o r a l l e m d i e D i s k r e p a n z z w i s c h e n dem n a t u r -
w i s s e n s c h a f t l i c h e n Verständnis des D u r c h s c h n i t t s m e n s c h e n , d e r
s i c h für b e r e c h t i g t hält, im Namen d e r W i s s e n s c h a f t über a l l e s
M y t h i s c h e abschätzig zu lächeln, und d e r Annäherung d e r Wissen-
s c h a f t l e r s e l b s t an den Mythos. Denn, so m e i n t Hochgesang,
während es im Z e i c h e n d e r H e r r s c h a f t l o g i s c h e n Bewußtseins

- GUSDORF, I.e., p. 240.

- HOCHGESANG, I.e., p. 83.

 -39-

"außerhalb der Gruppe d e r k i n d l i c h Gläubigem nur dem D i c h t e r

und Träumer e r l a u b t b l i e b , das Überirdische, Ewige, Gött-
l i c h e oder T e u f l i s c h e g e s t a l t h a f t zu denken, e i n V e r h a l t e n ,
dem gegenüber j e d e r aufgeklärte D u r c h s c h n i t t s m e n s c h s i c h
für b e r e c h t i g t hält, überlegen z u lächeln", s e i gerade d i e
N a t u r w i s s e n s c h a f t o f t "zu e i n e r u n f r e i w i l l i g e n W i e d e r e i n -
s e t z u n g des m y t h i s c h e n Denkens i n s e i n e ursprünglichen Rech-
1 0 5 )
te g e l a n g t " .
Nachdem w i r nun e i n e s o l c h e Fülle von A n z e i c h e n für e i n e
Neubewertung des M y t h i s c h e n i n den v e r s c h i e d e n s t e n B e r e i c h e n
des g e i s t i g e n Lebens gefunden haben, müssen w i r uns wohl
oder übel noch d i e Frage v o r l e g e n , ob es denn überhaupt
j e e i n n i c h t m y t h i s c h e s Z e i t a l t e r gegeben h a t , j a , ob denn
der Logos s e l b s t r e i n l o g i s c h f u n d i e r t i s t oder n i c h t auch
im M y t h i s c h e n w u r z e l t , e i n e n w e i t e r e n , v i e l l e i c h t den be-
d e u t e n d s t e n lebenden Mythos d e r Gegenwart d a r s t e l l t ; e i n
Weg, den v o r uns auch schon P i r a n d e l l o gegangen ist.

- HOCHGESANG, I.e., pp. 13 bzw. 14. - Hochgesang erwähnt i n dem

zugehörigen K a p i t e l v o r a l l e m d i e Durchbrechung des K a u s a l p r i n z i p s
im p h y s i k a l i s c h e n Mikrokosmos, dem E l e m e n t a r t e i l c h e n b e r e i c h sowie
d i e Heisenberg'sehe U n s c h a r f e r e l a t i o n , d i e besagt, daß man b e i k l e i -
nen T e i l c h e n n i c h t g l e i c h z e i t i g genau O r t und Impuls angeben kann:
"Übersetzt man diese Einsicht in andere Worte, so bedeutet
auch sie nichts anderes, als daß die Weltsituation im Grun-
de mythisch ist. Es gibt kein völlig abgelöstes Beobach-
tungs-Ich. Es gibt Täter und Leidende, Berührte und Berüh-
rende, einbezogen in jeweils bestimmte gestalthafte ört-
liche und zeitliche Situationen."
(HOCHGESANG, I.e., p. 21.)
 -40-

1.4. DIE NOTWENDIGKEIT DES MYTHOS ODER DER MYTHISCHE

CHARAKTER DES LOGOS.

Kann es überhaupt e i n m y t h e n f r e i e s , r e i n l o g i s c h e s Be-

wußtsein geben? Schon zu B e g i n n des vorhergehenden A b s c h n i t -
t e s wurde G u s d o r f s A u s s p r u c h z i t i e r t , das m y t h i s c h e Bewußt-
s e i n s e i "une s t r u c t u r e i n a l i n e a b l e de 1 ' e t r e humain". Auch
W a l t e r F. O t t o i s t b e r e i t s zu Wort gekommen, d e r d i e A n s i c h t
v e r t r i t t , Denken wäre zwangsläufig m y t h i s c h , da d i e Sprache
m y t h i s c h s e i und das Denken sprachgebunden wäre. Schließlich
meint auch E l i a d e , d e r Mythos s e i im l o g i s c h e n Zeitalter
n i e ganz a u s g e r o t t e t werden:
"Man kann n i c h t sagen, daß d i e moderne Welt d i e m y t h i s c h e V e r -
fassung w i r k l i c h b e s e i t i g t habe; s i e h a t nur deren Wir-
k u n g s f e l d a u s g e t a u s c h t : der Mythos h e r r s c h t n i c h t mehr
i n den w e s e n t l i c h e n B e r e i c h e n des Lebens, e r i s t e i n e r -
s e i t s i n d i e dunklen B e r e i c h e der Psyche, a n d e r e r s e i t s i n
d i e z w e i t r a n g i g e n , j a u n v e r a n t w o r t l i c h e n Tätigkeiten d e r
G e s e l l s c h a f t verdrängt worden."

Aber w i r merken es w o h l : A l l e d i e s e Sätze b r i n g e n im Grun-

de n i c h t s Neues; s i e untermauern nur das B i l d von dem i n
r a t i o n a l e n Z e i t e n schlummernden m y t h i s c h e n Bewußtsein, das
a l l e n f a l l s i n für d i e Vernunftmenschen u n w e s e n t l i c h e n Lebens-
b e r e i c h e n w i e D i c h t u n g und Künsten e i n S c h a t t e n d a s e i n fristet,
wie es s i c h i n den vorhergehenden A b s c h n i t t e n v o r uns ausge-
b r e i t e t h a t . W i r suchen j e d o c h d i e s m a l nach einem A n h a l t s -
punkt dafür, daß d e r Logos n i c h t ohne den Mythos existieren
könnte, daß e r am Ende g a r s e l b s t m y t h i s c h f u n d i e r t s e i .
E i n e i n d i e s e r R i c h t u n g gehende T h e o r i e v e r t r i t t L e s z e k
K o l a k o w s k i i n seinem Buch "Die Gegenwärtigkeit des Mythos".
S e i n M y t h o s b e g r i f f i s t , w i e d e r u n s e r e , keineswegs deckungs-
g l e i c h m i t d e r Mythe-Göttersage:

- ELIADE, Mythen, Träume und M y s t e r i e n , I.e., p. 39.

 -41-

"Er umfaßt einen elementaren, wenn auch q u a n t i t a t i v ge-

ringfügigen T e i l d e r religiösen Mythen, n a m e n t l i c h d i e
sogenannten Ursprungsmythen, und e r s t r e c k t s i c h darüber
hinaus a u f gewisse K o n s t r u k t i o n e n , d i e (verborgen oder
e x p l i z i t ) i n unserem i n t e l l e k t u e l l e n oder a f f e k t i v e n L e -
ben gegenwärtig s i n d , und zwas a u f d i e j e n i g e / n / , d i e es
uns g e s t a t t e n , d i e bedingten und veränderlichen B e s t a n d -
t e i l e d e r E r f a h r u n g t e l e o l o g i s c h m i t e i n a n d e r i n Zusammen-
hang z u b r i n g e n , indem man s i e a u f unbedingte Realitäten
107
b e z i e h t (auf s o l c h e wie " S e i n " , " W a h r h e i t " , " W e r t " ) . " ^

Das Bedürfnis nach m e t a p h y s i s c h e r F r a g e s t e l l u n g und damit

- so d e r A u t o r - i m p l i z i t auch nach dem Mythos i s t für
K o l a k o w s k i zu j e d e r Z e i t gegenwärtig. D i e s e s Bedürfnis h a t
d r e i Wurzeln, d i e g l e i c h f a l l s Bedürfnischarakter t r a g e n :
1. das Bedürfnis, d i e E r f a h r u n g s w e l t a l s s i n n v o l l e zu e r -
l e b e n , 2. das Bedürfnis, an d i e Beständigkeit d e r m e n s c h l i -
chen Werte zu g l a u b e n und 3. das V e r l a n g e n , d i e Welt a l s kon-
t i n u i e r l i c h e zu s e h e n . A l l e d r e i Wurzeln l a s s e n s i c h a u f
e i n e n gemeinsamen Nenner b r i n g e n , d e r s i c h auch m i t dem
d e c k t , was w i r s e l b s t a l s Grund d e r Suche nach dem s c h l a f e n -
den Mythos g e o r t e t haben: dem A u s g e l i e f e r t s e i n an den Z u f a l l .
"So w i r d a l s o b e i flüchtigster B e t r a c h t u n g s i c h t b a r , daß
es i n a l l e n Fällen um d a s s e l b e geht: das Einverständnis m i t
der Welt des Z u f a l l s zu vermeiden, d i e s i c h b e i jedem Mal
in i h r e r unbeständigen S i t u a t o n erschöpft, d i e das i s t ,
1 0 9
was s i e j e t z t i s t , und auf n i c h t s mehr v e r w e i s t . " ^

An Hand d e r E r k e n n t n i s f r a g e , d i e i n e i n e Sackgasse mün-

det, w i l l man s i e im D e s c a r t e s ' s e h e n S i n n e a l s Subjekt-Objekt-
- R e l a t i o n f o r m u l i e r e n (was s i c h im übrigen schon b e i Kant e r -
w e i s t ) g e l a n g t K o l a k o w s k i schließlich z u r N o t w e n d i g k e i t des
M y t h i s c h e n a l s Grundlage d e r P h i l o s o p h i e , j a d e r m e n s c h l i c h e n
S e l b s t f i n d u n g überhaupt. E r w e i s t nämlich auf H u s s e r l , den
m a r x i s t i s c h e n P h i l o s o p h e n B r z u z o w s k i , A v e n a r i u s und e n d l i c h
Merleau-Ponty h i n , deren Forschungen l e t z t l i c h a l l e i n d i e

107)
- KOLAKOWSKI, I.e., p. 7.
1 0 8 )
- I.e., pp. 14 - 16.

109)
- I.e., p. 17.
 -42-

E r k e n n t n i s münden, daß d e r Mensch " k e i n e n außermenschlichen

Boden b e s i t z e n " könne, "von dem e r z u g l e i c h wüßte, daß er
1 1 0
auf. ihm s t e h t " . ^ D i e Sinngebung d e r Welt s e i n u r " e i n
1 1
Werk des p r a k t i s c h e n m e n s c h l i c h e n E n t w u r f e s " . ^ Der Drang
nach e i n e r übermenschlichen, u n b e d i n g t e n sinngebenden I n s t a n z
aber b l e i b t b e s t e h e n :
"Wenn d i e p h i l o s o p h i s c h e K r i t i k somit d i e t r a d i t i o n e l l e
Frage nach dem Gegebensein des Dinges "außerhalb" d e r
Wahrnehmung a l s e i n e F r a g e a n n u l l i e r t , d i e s i c h n i c h t
entscheiden oder e i g e n t l i c h n i c h t k o r r e k t f o r m u l i e r e n
läßt, so kann s i e doch n i c h t das Bedürfnis a b s c h a f f e n ,
das i n d i e s e r Frage l e b e n d i g i s t . "

Da nämlich der Mensch m i t d i e s e r F r e i h e i t d e r Sinngebung nicht

z u Rande kommt, g r e i f t e r zwangsläufig nach einem A k t des
^Jdübens - den m y t h i s c h e n C h a r a k t e r s o l c h e r G l a u b e n s a k t e haben
w i r j a b e r e i t s u n t e r 1.2. p o s t u l i e r t . K o l a k o w s k i t e i l t des-
h a l b d e r P h i l o s o p h i e e i n e andere Aufgabe zu a l s a l l g e m e i n
üblich:
"Die P h i l o s o p h i e i s t , a l s Denken über d i e K u l t u r , m i t d e r
Sorge um d i e Untersuchung des S i n n s e i n e s jeden Glaubens
1 1 3 )
beauftragt."

D a s heißt a l s o , k u r z g e s a g t : Der Mythos i s t notwendig, i s t

unabdingbares Grundbedürf n i s 3 e s Menschen"; 'die 1 l o g i s c h - r a t i o -
nale) P h i l o s o p h i e w i r d l e d i g l i c h a l s r e g e l n d e K o n t r o l l i n s t a i i z ,
a l s e i n e A r t tlber-Iclx..im Sinne..der, .Psychoanalyse, tätig.
Unser m y t h i s c h e s Grundbedürfnis i s t f r e i l i c h , w i e K o l a -
kowski f e s t s t e l l t , " b i s z u einem g e w i s s e n Grad d e r F r e i h e i t
114)
1
entgegengesetzt". Der Mythos v e r l a n g t j a zwangsläufig d i e
Unterwerfung n i c h t n u r des E i n z e l n e n , sondern d e r ganzen Ge-
m e i n s c h a f t , d e r das m y t h i s c h denkende I n d i v i d u u m angehört,
ilO)
KOLAKOWSKI, I.e., p. 25.

111}
I.e., p. 28.
112)
I.e., p. 30.
113)
ibidem.
114)
I.e., p. 33.
 -43-

und e r i s t z u g l e i c h e i n " V e r z i c h t auf d i e a b s o l u t e Anfäng-

1 1
l i c h k e i t des M e n s c h s e i n s " , indem e r zum A u s t r i t t aus
d e r G e s c h i c h t e , aus d e r Z e i t l i c h k e i t s c h l e c h t h i n , auffor-
d e r t . A n d e r e r s e i t s wäre d e r Mythos aber n o t w e n d i g , m e i n t
K o l a k o w s k i , und zwar n i c h t bloß d e s h a l b , w e i l e i n Bedürfnis
nach ihm vorhanden i s t , sondern w e i l das Zusammenleben d e r
Menschen ohne E t h i k , ohne r e g e l n d e Werte unmöglich i s t . Der
Wert aber - s a g t d e r p o l n i s c h e P h i l o s o p h - " i s t e i n Mythos:
116)
Er i s t e i n Transzendierendes". D i e s i c h aus diesem An-
s a t z ergebende V e r s c h i e d e n h e i t d e r Werte von G e s e l l s c h a f t z u
G e s e l l s c h a f t , von Gemeinwesen zu Gemeinwesen v e r s u c h t K o l a -
k o w s k i an Hand d e r v e r s c h i e d e n e n Rechtsordnungen z u b e l e g e n ,
d i e einem v e r s c h i e d e n e n Rechtsempfinden e n t s p r u n g e n s i n d . A l s
B e i s p i e l dafür ließe s i c h etwa das t r a d i t i o n e l l e sizilianische
Rechtsempfinden anführen, d u r c h das d e r Bauer T a r a r a i n P i r a n -
d e l l o s N o v e l l e "La v e r i t a " förmlich gezwungen w i r d , s e i n e
1
F r a u zu ermorden, w e i l e r s i e beim Ehebruch e r t a p p t hat!, im
V e r g l e i c h zu dem u n s e r e n oder dem des A u t o r s , d i e das Leben
a l s höchstes Gut selbstverständlich über d i e v e r l e t z t e Ehre
stellen.
Auch m i t dem r a t i o n a l e n Geschichtsverständnis räumt K o l a -
k o w s k i a u f , wenn e r m e i n t , es wäre " j e d e r meiner A p e l l e , jeder
der G e s c h i c h t e gegenüber erhobene A n s p r u c h , j e d e s Werten von
E r e i g n i s s e n , entweder unbegründet oder aber im Mythos begrün-
110
d e t , d.h. i n dem d e r G e s c h i c h t e vorangegangenen Menschen". ^

- KOLAKOWSKI, I.e., p. 33.

116)
- I.e., p. 41. - Zuvor erläutert e r , wie d i e W e r t b i l d u n g i n e i n e r
( u n v o r s t e l l b a r e n ) G e s e l l s c h a f t v o r s i c h gehen müßte, d i e a u f j e g l i c h e
(mythische) Autorität v e r z i c h t e t h a t : "Wisset, daß nichts weder gut noch
böse i s t , doch ich lehre euch, daß das eine gut und das andere böse ist,
um in euch bedingte Reflexe herauszubilden, die nützlich sind für die Er-
haltung der Solidarität im Leben, die weder gut noch böse ist, die jedoch
als gut zu gelten hat." (KOLAKOWSKI, I.e., p. 40) - Der l e t z t e H a l b s a t z
i s t f r e i l i c h schon wieder e i n mythisches U r t e i l .
1 1 7
^ - Dabei w i r d T a r a r a im Grunde dafür b e s t r a f t , daß e r längst von d e r
Untreue s e i n e r Frau wußte und nicht- g l e i c h g e h a n d e l t h a t ! (siehe "La
v e r i t a , ( i n "L'uomo s o l o " ) ,NA I, pp. 655-662 und T e i l 2.1. d i e s e r A r b e i t )
1 1 8 )
- KOLAKOWSKI, I.e., p. 4H.
 -44-

Natürlich i s t für i h n d e r Mythos auch i n d e r Kunst gegen-

wärtig:
"Die Kunst i s t e i n Modus, der Welt i h r Böses und i h r
Chaos zu v e r z e i h e n . "

Was heißt nun h i e r v e r z e i h e n ?

"Die Kunst o r g a n i s i e r t d i e Wahrnehmungen des Bösen und
C h a o t i s c h e n i n e i n e r Weise, nimmt s i e i n e i n e r Weise i n das
Lebensverständnis auf, daß d i e Gegenwärtigkeit des Bösen und
C h a o t i s c h e n zur Möglichkeit meiner I n i t i a t i v e gegenüber \\o)
der Welt w i r d , d i e i h r eigenes Gut und Böse i n s i c h trägt."

Kunstverständnis und K u n s t s c h a f f e n müssen s i c h a l s o "auf d i e

mythenbildende K r a f t b e r u f e n , d i e i c h i n m i r t r a g e , denn nur
dank d i e s e r K r a f t nehme i c h m i r den Mut, d i e eigene S i c h t
der W e l t a l s e i n e aus i n k o n g r u e n t e n und z e r s t r i t t e n e n W e l t -
1 2 0
qualitäten zusammengesetzte auszusprechen". ^
Somit h a t auch K o l a k o w s k i a u f d i e N o t w e n d i g k e i t und das
A u f t r e t e n des Mythos i n f a s t a l l e n B e r e i c h e n des g e i s t i g e n
Lebens h i n g e w i e s e n . Noch f e h l t aber d e r Ansturm a u f d i e l e t z t e
F e s t u n g des R a t i o n a l i s m u s , auf d i e L o g i k s c h l e c h t h i n und i h r e
Grundlage, d i e " o b j e k t i v e W a h r h e i t " . D i e P r o b l e m s t e l l u n g l i e g t
auf d e r Hand: Jedes l o g i s c h e System muß l e t z t e n d l i c h a u f A x i o -
men b a s i e r e n ; d i e s e können nun willkürlich f e s t g e s e t z t sein,
dann i s t d i e Annahme d i e s e s Systems eben doch e i n G l a u b e n s a k t ,
s o m i t e i n A k t m y t h i s c h e n Bewußtseins; oder s i e können e m p i r i s c h
f u n d i e r t s e i n , i h r D a s e i n a u f Daten d e r " o b j e k t i v e n W a h r h e i t "
gründen - dann aber s t e h t und fällt das System m i t d e r Gültig-
k e i t und E r k e n n b a r k e i t e b e n d i e s e r W a h r h e i t . I n diesem Zusam-
menhang i s t wohl auch G u s d o r f s Äußerung über d i e " S e l b s t e r -
s c h a f f u n g d e r V e r n u n f t " zu l e s e n :
"La R a i s o n ( ) se d e f i n i t elle-meme p a r un passage ä l a
l i m i t e , comme un o b j e t en s o i , fondement de tous l e s fonde-
ments, a c c e s s i b l e gräce ä l a r e a l i s a t i o n des dynamismes
q u ' e l l e i n s p i r e . I I y a v a i t une e s c h a t o l o g i e du mythe,

1 1 < f )
- KOLAKOWSKI, I.e., p. 49.
12
°) - -i bui^d e m .
 -45-

garante du monde p r i m i t i f , q u i l e r e n v o y a i t ä un Espace e t

un Temps p r i m o r d i a u x . La R a i s o n inaugure une e s c h a t o l o g i e
n o u v e l l e , une n o u v e l l e dimension de r e f e r e n c e . C ' e s t e i l e ,
q u i , se r e p e t a n t e t s ' a c t u a l i s a n t dans l e temps, f a i t l a
1 2 1
v e r i t e du r e e l . " )

Hochgesang h i n g e g e n , d e r so vehement d i e These e i n e s moder-

nen m y t h i s c h e n Z e i t a l t e r s v e r t r e t e n h a t , macht s i c h zum An-
w a l t d e r L o g i k : Zwar z e i g t e r i n seinem "Uber d i e Gültigkeit
der e i n e n L o g i k " überschriebenen K a p i t e l auch d e r e n V e r f a l l s -
erscheinungen auf:
"Der s c h e i n b a r e Auflösungsprozeß d e r L o g i k s e t z t e i n m i t
Hegel. Hegel p o s t u l i e r t e d i e Selbstbewegung des B e g r i f f s ,
d i e b e i G l e i c h s e t z u n g von S e i n und Denken d i e g e s c h i c h t l i c h e
Welt h e r v o r b r i n g e . D i e s e r l e b e n d i g e B e g r i f f (....) i s t e i n
Fremdkörper i n d e r L o g i k (der l o g i s c h e B e g r i f f i s t s t a t i s c h ) ,
e i n e U s u r p a t i o n m y t h i s c h e r und g e s c h i c h t l i c h e r Metaphorik
n 1 2 2
für das r e i n e D e n k e n . )

Dann aber v e r t e i d i g t e r d i e L o g i k a l s im Menschen begrün-

d e t e S t r u k t u r , j a , e r erklärt s i e für d i e e i n z i g mögliche,
123)
wobei e r a l l e Ansätze zu neuen, n i c h t k l a s s i s c h e n L o g i k e n '
a l s n i c h t zielführend v e r w i r f t :
"Diese Verwurzelung des m e n s c h l i c h e n Denkens i n den natürli-
chen G r u n d s t r u k t u r e n des Menschenwesens läßt auch den
Schluß zu, daß es nur eine m e n s c h l i c h e L o g i k geben kann."

Aber t r o t z d i e s e r "angeborenen l o g i s c h e n S t r u k t u r " , d i e

nur b e i G e i s t e s k r a n k e n außer K r a f t t r e t e n s o l l e , muß e r zugeben,
daß s e i n Logos etwas I r r e a l e s , i n d i e s e r Form n i c h t z u V e r -
wirklichendes i s t :
"Vom Mythischen h e r gesehen h a t a l l e s L o g i s c h e s t e t s d i e
Bedeutung e i n e s G e f o r d e r t e n . Es h a t den C h a r a k t e r e i n e r
Idealität, d i e im Grunde u n e r r e i c h b a r i s t , w e i l d i e ab-
e
s o l u t e Identität oder Z e i t l o s i g k e i t i n ^2^r räumlich-zeit-
l i c h g e r i c h t e t e n Welt e i n e F i k t i o n i s t . "

121)
- GUSDORF, I.e., p. 136. Zum P r o b l e m k r e i s v r a i - r e e l v g l . Anm.101(p.37)
122)
- HOCHGESANG, I.e., p. 91.
123)
- so etwa d i e L o g i k von Brouwer-Heyting, d i e auf der D r e i w e r t i g k e i t
(wahr-falsch-unbestimmt) aufbaut.
124)
- HOCHGESANG, I.e., p. 112.
1 2 5
> i 11-7
- I.e., p. 117.
Und so fordert e r abschließend eine "Neubesinnung a u f Sinn
12 6)
und Bedeutung des logischen Denkens" , um aus den Wirr-

nissen d e s modernen mythischen Zeitalters herauszufinden.

Kolakowski hingegen postuliert gerade einen mythischen Ur-

grund im Logos:
"Am stärksten v e r l e t z t uns v i e l l e i c h t d i e Annahme, daß
d i e mythischen Int'• i t . i o n ^ n zu unserem Verständnis d e r l o -
g i s c h e n Regeln, i n denen d i e Souveränität d e r Vernunft
auf d i e zwingenste Weise e r f a h r e n ^ z u werden p f l e g t , gegen-
z
wärtig und u n a u s w e i c h l i c h s i n d . "
Zwar meint auch e r , aus den Lehren d e rPsychologisten des

19. Jahrhunderts ergäbe sich d e r Schluß, d i e Strukturen der

einen menschlichen Logik wären i nunseren Gehirnen verankert,

aber:
" S i e l a s s e n (....) d i e Vermutung zu, daß e i n anders kon-
s t r u i e r t e s G e h i r n gemäß e i n e r anderen L o g i k denken würde
und daß unsere L o g i k i n eben diesem Sinne "zufällig" s e i ,
daß s i e auf d i e gattungsmäßigen Qualitäten unseres Kör-
1 , 1 2 o
persystems bezogen i s t . ^

Sicher i s t ferner, daß d i e L o g i k i n d e n Formulierungsmög-

lichkeiten d e rSprache wurzelt. Um d a r a u s aber auf eine abso-

lute Verbindlichkeit d e reinen Logik schließen z u können, müß-

te man d i e F r a g e : "Gibt es i nd e rNatur d e s Denkens eine

Qualität, d i ej e g l i c h e Umgangssprache zu Konstrukten nötigt,

aus denen sich eben diese, stets dieselbe Logik ergeben muß?"

bejahen können. Gerade s i e aber i s t unbeantwortbar, "über-

129)
schreitet den Bereich möglicher Erfahrung."'

Und so meint Kolakowski, auch Husserl könne d i e Logik a l s

reine Verbindlichkeit " n u r dank des Mythos" retten: "des

0
Mythos des transzendentalen Bewußtseins"]^ ^ F r e i l i c h i s t der

HOCHGESANG, I.e., p. 118.

KOLAKOWSKI, I.e., p. 50.

I.e., p. 51.

I.e., p. 56.

ibidem.
 -47-

Mythos für d i e Anwendbarkeit d e r L o g i k n i c h t vonnöten; wohl

aber für das t a s t e n d e Suchen des r a d i k a l ungebundenen Men-
schen nach einem f e s t e n Grund, auf den e r s e i n e Füße s e t z e n
könnte. Und daraus schließt K o l a k o w s k i :
"Die Wahrheit i s t e i n Wert, der s i c h von der wirksamen
Anwendbarkeit u n t e r s c h e i d e t , i s t somit T e i l des Mythos,
der d i e b e d i n g t e n Erfahrungsrealitäten auf e i n e unbe-
d i n g t e Welt b e z i e h t . S i e i s t e i n T e i l der M y t h o l o g i e d e r
V e r n u n f t , d i e (....) es a b l e h n t , d i e V e r n u n f t a l s e i n
Organ des Körpers anzuerkennen. Wenn das G e h i r n e i n T e i l
des Körpers i s t und d i e V e r n u n f t e i n T e i l des G e h i r n v e r -
h a l t e n s , läßt s i c h das e r k e n n t n i s t h e o r e t i s c h e Werten n i c h t ,
läßt s i c h weder d i e Wahrheit a l s Qualität des Wissens,
d i e s i c h von d e r t e c h n o l o g i s c h e n Anwendbarkeit u n t e r -
s c h e i d e t , noch l a s s e n s i c h d i e Regeln der L o g i k a l s Kodex
r e t t e n , den der Denkende i n der Natur des Denkens v o r g e -
funden h a t .
Der Mythos der V e r n u n f t i s t notwendig, damit der Glaube ge-
geben s e i , daß unsere L o g i k n i c h t nur e i n T e i l des
S a v o i r - v i v r e von Sozietäten s e i , d i e im Denken koope-
r i e r e n , und n i c h t nur e i n e f a k t i s c h e Qualität u n s e r e s
körperlichen Systems oder u n s e r e r Ausdrucksweise i n d e r
Sprache.
Der Mythos der V e r n u n f t i s t weder wahr noch f a l s c h , denn
k e i n Mythos i s t d e r Dichotomie von Wahrheit und F a l s c h -
h e i t u n t e r s t e l l t . Wahr oder f a l s c h kann etwas nur im H i n -
b l i c k auf den Mythos der V e r n u n f t s e i n .
Der Mythos der V e r n u n f t w i r d eben n i c h t aufhören, Mythos
zu s e i n , nur i n i l l u s o r i s c h e r V e r b l e n d u n g ^ ^ . r d e r i n e i n e n
T e i l des Wissens v e r k e h r t werden können."

Wenig später fügt K o l a k o w s k i noch e i n e Ergänzung zur

Zweckbestimmung d i e s e s Mythos an:
"Der Mythos der V e r n u n f t s o l l der v e r z w e i f e l t e n E i n w i l l i -
gung des Menschen i n s e i n e e i g e n e Zufälligkeit entgegen
1 3 2 )
wirken."

Und damit s i n d w i r - d e s h a l b auch d i e übergroße Länge

des e r s t e n Z i t a t e s - w i r k l i c h am Kernpunkt a n g e l a n g t . Wenn
man K o l a k o w s k i n i c h t w i d e r l e g e n kann - und i c h sehe mich dazu
außerstande - , dann muß man wohl oder übel s e i n e These ak-

- KOLAKOWSKI, I . e . , p. 53.
 -48-

z e p t i e r e n , der Logos wäre n i c h t komplementärer Gegensatz

zum Mythos, sondern s e l b s t e i n s o l c h e r o d e r doch w e n i g s t e n s
e i n e m y t h i s c h f u n d i e r t e S t r u k t u r . Woraus a b e r e r g i b t s i c h
d i e s e E r k e n n t n i s , d i e , w i e K o l a k o w s k i zu B e g i n n r i c h t i g
anmerkte, den Menschen, das a n i m a l r a t i o n a l e , z u t i e f s t v e r -
l e t z t ? - L e t z t e n d l i c h bloß aus d e r konsequenten Anwendung
d e r ( l o g i s c h e n ) Denkgesetze; d i e L o g i k stürzt s i c h a l s o s e l b s t
von ihrem P o d e s t . Auch b e i P i r a n d e l l o führt e i n k o n s e q u e n t e r
Gebrauch d i e s e r "macchinetta i n f e r n a l e " des Menschen, w i e e r
d i e L o g i k n e n n t ] ^ ^ z u r E r k e n n t n i s des m y t h i s c h e n Grundcha-
r a k t e r s d e r sogenannten o b j e k t i v e n W a h r h e i t , w i e w i r auch im
f o l g e n d e n A b s c h n i t t noch sehen werden.
U n t e r d e s s e n v e r s e t z t K o l a k o w s k i unserem l o g i s c h e n S e l b s t -
bewußtsein w e i t e r e Schläge: N i c h t genug d a m i t , daß d e r Logos
zum Mythos geworden i s t , e r i s t auch noch e i n e r u n t e r v i e l e n
Mythen geworden, und es g i b t g a r k e i n e n besonderen Grund, s i c h
gerade ihm zuzuwenden, denn a l l g e m e i n i s t " d i e Hinwendung zum
Mythos k e i n Wissen, sondern e i n A k t t o t a l e n und z u v e r s i c h t -
l i c h e n A k z e p t i e r e n s , d e r k e i n Bedürfnis nach R e c h t f e r t i g u n g
134)
erfährt". Und s o m i t w i r d d e r Mythos d e r V e r n u n f t m i t dem
der U n v e r n u n f t g l e i c h w e r t i g . J a , K o l a k o w s k i s t e l l t s o g a r d i e
F r a g e , ob l e t z t e r e r n i c h t würdevoller wäre, "denn e r kann
k e i n Werk d e r Angst s e i n , s o n d e r n immer nur e i n Herabreißen
des P a r a v e n t s , d e r uns von d e r d u n k l e n Zufälligkeit des S e i n s
t r e n n t " . E r v e r n e i t
n d i e s aber m i t d e r Begründung:
"So wie a l s o d i e Angst v o r dem Absurden auf dem Mythos d e r
V e r n u n f t l a s t e n kann, so kann über dem Mythos d e r Unver-
n u n f t d i e Angst v o r d e r F r a g e s i t u a t i o n s e l b s t schweben,
1 3
d i e uns m i t d e r zukünftigen W e l t k o n f r o n t i e r t . " ^ )

1 3 3 )
- i n "L'umorismo", SPSV, pp. 80-82 und 154.

1 3 4 )
- KOLAKOWSKI, I.e., p. 62.

1 3 5
^ - KOLAKOWSKI, I.e., p. 79. - v g l . dazu P i r a n d e l l o s A u s s p r u c h : "Nietzsche
diceva che i Greci alzavano bianche statue contro il nero abisso, per
nasconderlo. Io le scrollo invece, per rivelarlo."(Interview, 1936 - siehe
T e i l 2.1.)
1 3 6
> - .
i,b i
. d,
em.
 E n d l i c h rückt K o l a k o w s k i auch d e r "erkennbaren o b j e k t i v e n
W a h r h e i t " , Fundament l o g i s c h e r Überlegungen, z u L e i b e : Auch
s i e i s t für i h n u n t r e n n b a r m i t dem Mythos verknüpft. Um das
zu beweisen, geht e r von dem S a t z "Omnis d e t e r m i n a t i o e s t
n e g a t i o " aus und f o l g e r t , daß man s i c h u n t e r d i e s e n Voraus-
s e t z u n g e n " a l l e s " oder d i e Gesamtheit des E r f a h r b a r e n nur im
Gegensatz zu etwas darüber Hinausreichendem v o r s t e l l e n kann,
d u r c h dessen E x i s t e n z " a l l e s " zwar aufhört, w i r k l i c h a l l e s zu
s e i n , aber immerhin verständlich w i r d a l s " R e f l e x , Z e i c h e n ,
1 37)
E r s c h e i n u n g oder P a r a v e n t e i n e s anderen". Somit g e l a n g t
e r zu dem Schluß:
"Die u n h e i l b a r e Negativität j e g l i c h e r Erkenntnistätigkeit
b e w i r k t somit, daß d e r Gedanke unabweisbar nach dem Mythos
g r e i f t , wenn er d i e G a n z h e i t d e r Welt zu benennen t r a c h t e t ,
und wenn e r i h n meidet, so nur i n bösem Glauben oder i n
der I l l u s i o n des V e r s t e h e n s . "

Und auch b e i dem V e r g l e i c h d e r sogenannten gereinigten,

o b j e k t i v e n E r f a h r u n g m i t dem Mythos s i n d b e i d e w e n i g s t e n s
als gleichwertig anzusehen:
"Wenn d i e g e r e i n i g t e E r f a h r u n g m i t dem Mythos zusammenstößt,
e r h e b t s i c h e i n Wert gegen den anderen Wert, n i c h t aber
13
d i e V e r n u n f t gegen den A b e r g l a u b e n . " ^ '

Das z e n t r a l e m e n s c h l i c h e A n l i e g e n b l e i b t b e i a l l e d e m aber
s t e t s d i e Überwindung der Gleichgültigkeit d e r W e l t . D i e s e
fällt i n d e r "ungezähmten N a t u r " l e i c h t e r , w e i l d o r t noch e i n
m y t h i s c h e r Aufbau erkennbar und v o r a l l e m g l a u b h a f t i s t . Da-
gegen vermögen w i r " i n den Dingen, d i e w i r uns dank d e r J a h r -
h u n d e r t e d r a m a t i s c h e r Anstrengung U n t e r t a n gemacht haben, k e i -
ne m y t h i s c h e O r g a n i s a t i o n mehr z u entdecken noch e r n s t h a f t an
1 4 0
s i e zu g l a u b e n " . ^ Nur d e r Mythos kann d i e s e Gleichgültig-
k e i t überwinden. So s t e h t d e r moderne Mensch v o r e i n e r Alter-
native:

137)
KOLAKOWSKI, I.e.-, p. Bu.

138)
I.e., p. 81.

139)
I.e., p. 86.

140)
I.e., p. 98.
 -50-

"Entweder g e l i n g t es uns, d i e Fremdheit d e r Dinge d u r c h

i h r e mythische O r g a n i s a t i o n zu überwinden, oder w i r wer-
den d i e s e E r f a h r u n g v o r uns v e r h e i m l i c h e n i n einem kom-
p l e x e n System von E i n r i c h t u n g e n , d i e das Leben i n d e r
1 4
E'aktizität des Alltäglichen z e r r e i b e n . " ^

Dabei e r k e n n t K o l a k o w s k i jedoch durchaus d i e Gefahren

einer s c h r a n k e n l o s e n Hingabe an den ( i r r a t i o n a l e n ) Mythos:
"Der Mythos kann i n v i e l e r l e i H i n s i c h t e i n e Bedrohung d a r -
s t e l l e n . E r s t e n s wegen s e i n e r Tendenz zu s c h r a n k e n l o s e r
Expansion; (....) E r i s t auch d e s h a l b gefährlich, w e i l e r
s e i n e T e i l h a b e r von d e r Verantwortung für d i e e i g e n e S i t u a -
t i o n b e f r e i e n , das V e r l a n g e n nach F r e i h e i t ausdörren l a s -
142)
sen und deren Wert s e l b s t i n Frage s t e l l e n kann."

Dennoch i s t d e r Mythos notwendig. Das b e w e i s t d e r A u t o r ab-

schließend noch von einem anderen A n s a t z a u s : E r s t e l l t näm-
l i c h f e s t , daß s i c h d e r Mensch von a l l e n anderen Lebewesen
vor a l l e m auch dadurch u n t e r s c h e i d e , daß e r zu seinem eigenen
O b j e k t werden kann, das heißt z u r T e i l u n g s e i n e s Bewußtseins
fähig i s t , welches zum Beobachter s e i n e r s e l b s t werden kann.
Daraus f o l g e r t K o l a k o w s k i nun:
"Weil d e r Mensch zum O b j e k t dos eigenen Bewußtseins gewor-
s
den i t t wurde e r für s i c h s e l b s t a l s S u b j e k t unverständ-
lich."
Das Problem, das s i c h nun v o r K o l a k o w s k i a u f t u t , i s t f o l -
des: Da mein Bewußtsein ständig über s i c h s e l b s t h i n a u s g r e i f t ,
s i c h s e l b s t r e l a t i v i e r t , benötige i c h , um f e s t e n Grund u n t e r
den Füßen zu haben, um mich geborgen, I n - d e r - W e l t zu fühlen,
den Mythos. I s t es nun aber möglich, um d i e s e N o t w e n d i g k e i t
und Nützlichkeit des Mythos, um d i e Gründe s e i n e s E n t s t e h e n s
r a t i o n a l B e s c h e i d zu w i s s e n und t r o t z d e m an i h n zu glauben? -
- K o l a k o w s k i löst d i e s e s c h e i n b a r e A n t i n o m i e a u f , indem e r
nochmals auf den m y t h i s c h e n C h a r a k t e r des B e g r i f f e s "Wahrheit"
v e r w e i s t . Da nun für das l o g i s c h e Denken "wertende O p t i o n e n "
vonnöten s i n d , " l a s s e n s i c h d i e O p t i o n e n , d i e i n d e r mythischen

1 4 1 )
- KOLAKOWSKI, I.e., p. 104.

, 4 2 )
- I.e., p. 132.

143)
- I.e., pp. 145s. - v g l . dazu P i r a n d e l l o s Konzept des vedersi vivere"
 -51-

1
Lebensordnung a k t i v s i n d , n i c h t a l s ' s c h l e c h t e r e , durch
Berufung a u f dominierende, übergeordnete Werte d i s k r i m i n i e -
r e n , d i e e i n f a k u l t a t i v e s W e r t u r t e i l über d i e s e beiden Wert-
1 44)
Sphären e r l a u b e n würden". S o m i t i s t d e r Mensch a l s o gezwun-
gen, zwei Herren zu d i e n e n , dem Mythos und dem Logos (wo-
b e i d e r Logos j a s e l b s t w i e d e r m y t h i s c h f u n d i e r t i s t ) , denn
m y t h i s c h e und l o g i s c h e Ordnung "eignen s i c h n i c h t z u r Syn-
14 5)
these". Es vermag nämlich " k e i n e r a t i o n a l e Argumentation
zwingende Gründe anzuführen, d i e uns d i e e i n e oder andere
Ordnung e i n d e u t i g a l s S c h a t t e n b e z e i c h n e n ließen, d e r d i e
andere, 'wahre' W i r k l i c h k e i t v e r d e c k e ; k e i n e e r l a u b t es zu
e n t s c h e i d e n , welche d i e s e r b e i d e n Ordnungen, d i e m y t h i s c h e
oder d i e phänomenale, d i e reale W e l t b i l d e und w e l c h e h i n g e -
1 4
gen e i n e Ausgeburt der Imagination sei". ^
Fassen w i r a l s o zusammen: K o l a k o w s k i u n t e r s u c h t z u e r s t d i e
N o t w e n d i g k e i t des Mythos, d i e s i c h für i h n aus dem V e r l a n g e n
nach Überwindung d e r Gleichgültigkeit d e r W e l t und a n d e r e r -
s e i t s aus d e r besonderen S i t u a t i o n des m e n s c h l i c h e n Bewußt-
s e i n s a l s Beobachter s e i n e r s e l b s t e r g i b t . Zudem w e i s t e r
nach, daß schon d i e Idee e i n e s r e i n l o g i s c h e n , m y t h e n f r e i e n
Bewußtseins a u f tönernen Füßen s t e h t : D i e r a t i o n a l e L o g i k i s t
m y t h i s c h f u n d i e r t , und i h r R o h m a t e r i a l , d i e " o b j e k t i v e Erkennt-
n i s " o d e r auch " r e i n e E r f a h r u n g " n u r e i n Wert ( e i n Mythos) un-
t e r v i e l e n . A n d e r e r s e i t s fällt es schwer, an den ursprüngli-
chen Mythos zu g l a u b e n , wenn man e i n m a l r a t i o n a l Gründe und
Notwendigkeit seines Entstehens erfaßt h a t . So muß d e r Mensch
a l s o m i t b e i d e n , Mythos w i e L o g o s , l e b e n , nach A r t e i n e s D i e -
ners z w e i e r H e r r e n , ständig b e s t r e b t , e i n e Synthese zustande
zu b r i n g e n , d i e n i e g e l i n g t :
144)

- KOLAKOWSKI, I.e., p. 150.

- J.c., p. 167.

- I.e., pp. 16/s.

 -52-

"Die K u l t u r l e b t s t e t s aus dem Wunsch nach endgültiger

Synthese i h r e r z e r s t r i t t e n e n B e s t a n d t e i l e und aus der \ yi)
1
o r g a n i s c h e n Unfähigkeit, s i c h d i e s e Synthese zu s i c h e r n . "

D i e s e r Schwebezustand s t e l l t a l s o K o l a k o w s k i s Lösung für

das Problem d a r , das s i c h nach dem S t u r z des Logos oder bes-
ser nach Aufdecken s e i n e s m y t h i s c h e n Fundamentes für j e d e n
von uns e r g i b t , d i e w i r von der Aufklärung an im l o g i s c h e n
Denken und M y t h e n b e s e i t i g e n g e s c h u l t s i n d . P i r a n d e l l o h a t h i e r
f r e i l i c h e i n e n e i n wenig anderen Weg b e s c h r i t t e n - oder zu
b e s c h r e i t e n v e r s u c h t . Und dem w o l l e n w i r uns nun, nach d i e s e r
k l e i n e n Einführung i n d i e B e g r i f f s w e l t des M y t h i s c h e n , end-
gültig zuwenden.

Übersetzung des s p a n i s c h e n Z i t a t e s von S e i t e 32:

"Aber man sagt, und v i e l l e i c h t gar n i c h t so unbegründeterweise, a l l e
d i e s e grundlegenden P r i n z i p i e n der N e u z e i t befänden s i c h heute i n
e i n e r e r n s t e n K r i s e . Tatsächlich g i b t es n i c h t eben wenig Motive für
d i e Annahme, der europäische Mensch würde s e i n e Z e l t e auf diesem
Boden der N e u z e i t , der i h n d r e i J a h r h u n d e r t e h i n d u r c h b e h e r b e r g t h a t ,
abbrechen und zu einem neuen h i s t o r i s c h e n H o r i z o n t a u f b r e c h e n , zu
e i n e r neuen A r t der E x i s t e n z . Das würde bedeuten: Der Boden der Neu-
z e i t , der u n t e r den Füßen G a l i l e i s b e g i n n t endet unter den unseren.
S i e haben ihn b e r e i t s v e r l a s s e n . " (Jose ORTEGA Y GASSET,I.e., pp.2s.)

147)
-KOLAKOWSKI, I.e., p. 169.
I I . PIRANDELLO MYTHENSTÜRZER - FORT VOM MYTHOS
 -54-

Nun i s t es wohl e n d l i c h an d e r Z e i t , jene Erklärung zu

geben, d i e i c h b i s l a n g s c h u l d i g g e b l i e b e n b i n : d i e meiner
e i n wenig s e l t s a m k l i n g e n d e n Wortschöpfung "Mythenstürzer",
d i e P i r a n d e l l o im T i t e l d i e s e r A r b e i t a l s A t t r i b u t v e r l i e h e n
wurde. Daß Mythenstürzer e i n e r i s t , d e r Mythen stürzt, l i e g t
auf der Hand; aber was haben w i r uns u n t e r Mythen und u n t e r
dem - b i l d l i c h gebrauchten - Prädikat "stürzen" v o r z u s t e l l e n ?
In d i e P r o b l e m a t i k des M y t h o s b e g r i f f e s habe i c h v e r s u c h t ,
im Zuge des e r s t e n A b s c h n i t t e s E i n b l i c k zu gewähren. Von den
d o r t v e r t r e t e n e n vielfältigen M y t h o s b e g r i f f e n w o l l e n w i r uns
für den e r s t e n T e i l der A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit Pirandello
auf jenen a l l g e m e i n g e h a l t e n e n Satz A l l e m a n n s beschränken:
"Das Mythische hat es m i t dem H e i l i g e n , m i t dem Göttlichen
z u t u n . Nüchterner ausgedrückt: mit den I n s t a n z e n , d i e das
Menschliche und N u r - M e n s c h l i c h e und A l l z u - M e n s c h l i c h e
übersteigen."^
J a , es w i l l manchmal s c h e i n e n , a l s wäre s e l b s t d i e s e r Be-
g r i f f noch zu i d e a l , a l s müßten w i r uns noch mehr B a r t h e s '
Konzept der Mythen des A l l t a g s annähern, d i e f r e i l i c h , w i e
i c h im vorhergehenden A b s c h n i t t a u f z u z e i g e n v e r s u c h t habe -
für gewöhnlich nur vorübergehende A k t u a l i s i e r u n g e n e i n e s tra-
d i t i o n e l l e n , w e i t gefaßten Mythos d a r s t e l l e n ; aber P i r a n d e l l o
wendet s i c h eben gerade auch gegen d i e v i e l e n k l e i n e n Regeln
des A l l t a g s , d i e des l o g i s c h e n Fundaments e n t b e h r e n . Alles,
was n i c h t l o g i s c h - r a t i o n a l u n t e r m a u e r t werden kann, reißt
er,"beinahe unwillkürlich, j a o f t gegen s e i n e n W i l l e n , vom
Podest m y t h i s c h e r Verehrung oder w e n i g s t e n s r i t u e l l e r Beach-
tung, das ihm d i e Menschen, d i e G e s e l l s c h a f t , gebaut haben;
und zwar, indem e r es so l a n g e i n Frage s t e l l t bzw. d i a l e k -
t i s c h b e t r a c h t e t , b i s e r beim b e s t e n W i l l e n n i c h t mehr daran
glauben kann". Und so zerstört e r nach und nach a l l d i e k l e i n e n ,

i)
- ALLEMANN, I.e., p. 7; s i e h e I . A b s c h n i t t , Anm. 14.
 -55-

notwendigen Mythen, d i e es uns möglich machen, w e n i ^ t e n s

i n u n s e r e r E i n b i l d u n g f e s t e n Boden u n t e r den Füßen, z.u
spüren, --uns w e n i g s t e n s vorzugaukeln,..wir. .hätten e i n e . P e r -
son l i c - h k e j l t . Im a l l g e m e i n e n w i r d i n d e r K r i t i k a l s B e i s p i e l
für d i e s e n - von m i r mythenstürzerisch genannten - Drang
e i n A u s s c h n i t t aus d e r N o v e l l e " I i p r o f e s s o r Terremoto" z i -
tiert, i n dem P i r a n d e l l o i h n a l s süditalienisch-siziliani-
schen C h a r a k t e r z u g d a r s t e l l t :
"Sono c o s i tormentosamente d i a l e t t i c i g u e s t i n o s t r i b r a v i
c o n f r a t e l l i m e r i d i o n a l i . Affondano n e l l o r o spasimo, a
s c a v a r l o f i n o i n fondo, l a s a e t e l l a d i trapano d e l l o r o
r a z i o c i n i o , e fru e fru e f r u , non l a s n e t t o n o piü. Non
p e r una f r e d d a e s e r c i t a z i o n e mentale, ma a n z i a l c o n t r a r i o ,
p e r a c q u i s t a r e , piü profonda e i n t e r a , l a c o s c i e n z a d e l
2
loro dolore." ^

D i e s e A u f f a s s u n g von P i r a n d e l l o s selbstzerstörerischem
"Ragionare"-Mechanismus, d e r s i c h s e l b s t auslöst und n i c h t
mehr zu stoppen i s t , a l s dem unwillkürlichen Drang, sämt-
l i c h e Mythen zu stürzen, auf denen d i e den D i c h t e r umgebende
G e s e l l s c h a f t a u f b a u t und d i e s i e auch ihm o k t r o y i e r e n will,
w i r d uns z u r Erklärung und N e u b e t r a c h t u n g v i e l e r d u r c h den
o f t m a l i g e n Gebrauch e i n wenig abgenützter Formeln aus fünf-
z i g J a h r e n P i r a n d e l l o - K r i t i k d i e n e n : das Abreißen d e r Masken
(maschere nude) fällt ebenso d a r u n t e r w i e das I r o n i s i e r e n
des R o l l e n s p i e l s , d i e S i t u a t i o n des " v e d e r s i v i v e r e " , j a
s e l b s t _ d e r _ abgedr o s c hene_^' v i t a- forma " - Du a 1 i smu s und d i e s o -
genannte höherje_W^ CThcT'nochmaTs s e i
"betont, daß damit nun keineswegs b e a b s i c h t i g t w i r d , d i e e i n -
z i g r i c h t i g e , neu e n t d e c k t e B e t r a c h t u n g s w e i s e d i e s e r "Leit-
m o t i v e " von P i r a n d e l l o s D i c h t u n g anzugeben; es s o l l ^ l e d i g l i c h
d i e Möglichkeit e i n e r anderen S i c h t und I n t e r p r e t a t i o n v o r -
und z u r D i s k u s s i o n g e s t e l l t werden.

- " I I p r o f e s s o r Terremoto" ( i n "L'uomo s o l o " ) , NA I, p. 608.

 -56-

Zudem i s t d i e s e B e t r a c h t u n g s w e i s e auch n i c h t völlig neu;

schon b e i F i l i p p o P u g l i s i . f i n d e t s i c h e i n ähnlicher A n s a t z ,
wenn er zum B e i s p i e l e i n e Reihe p i r a n d e l l i a n i s c h e r Gestal-
ten vom kommunikativen P i e r Gudrö b i s zum von "silenzio"
umgebenen Tommasino U n z i o (aus der N o v e l l e "Canta l'episto-
l a " ) beschreibt:
"....per c u i s i vedrebbero cadere a una a una r i s p e t t i v a -
mente .le credenze n e i m i t i r e l i g i o s i , n e l l e i s t i t u z i o n i
s o c i a l i , n e l l a s c i e n z a , n e l l e r e l a z i o n i umane, n e l l a
1
voce de:ja c o s c i e n z a , n e l 1 a r t e , ^ p e r a r r i v a r e a l l ' u l t i m o
a un'itnmensa landa d e s e r t a . . . . "

Lnd sogar b e i A r c a n g e l o Leone de C a s t r i s , einem d e r

namhaftesten P i r a n d e l l o - K r i t i k e r der Gegenwart, f i n c e n w i r
e i n e ganz e i n d e u t i g e F o r m u l i e r u n g i n d i e s e r R i c h t u n g . I n
seinem Hauptwerk über unseren A u t o r , " S t o r i a d i P i r a n d e l l o " ,
s a g t er - f r e i l i c h e r s t im "La r i v o l u z i o n e d i P i r a n d e l l o " be-
t i t e l t e n Anhang:
| P i r a n d e 1 1 o " d i s t r u g g e , uno a uno, i m i t i comodi, g1i ^ ^
| a l i e g r i i s t i t u t i del1'ottimismo piecolo-borghese."

F r e i l i c h s i n d d i e s e Äußerungen aus dem Kontext heraus

s i c h t l i c h eher a l s s p i t z e F o r m u l i e r u n g e n denn a l s d i e Erläu-
terung e i n e s neuen Konzeptes der P i r a n d e l l o - D a r s t e l l u n g ge-
dacht - e i n e A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t dem B e g r i f f des Mythos
s t e h t b e i b e i d e n aus; aus dem Zusammenhang läßt s i c h aber'
erschließen, daß e r auf B a r t h e s ' s e h e A l l t a g s m y t h e n , a l l e n -
f a l l s noch auf g e s e l l s c h a f t l i c h e K o n v e n t i o n e n beschränkt
b l e i b e n s o l l . Wir j e d o c h w o l l e n i n der F o l g e e i n e n S c h r i t t
wei t e r g e h e n .
In diesem e r s t e n A b s c h n i t t w i r d P i r a n d e l l o s Weg unter dem
Aspekt " f o r t vom Mythos" b e t r a c h t e t ; e r h a t a l s o d i e aus-
schließlich mythenstürzerische Tätigkeit zum Gegenstand und
w i r d daher der Jugend des D i c h t e r s besonders b r e i t e n Raum

3 )
- F i l i p p o PUGLISI, P i r a n t k l l o c l a sua l.Lngu-a, Bologna 1962, p. 173.
4) 4
- A r c a n g e l o LEONI: DE CASTRIS, S t o r i a d i P i r a n d e l l o , Bari 1975 (1.Auf-
lage 1962, e r w e i t e r t e A u f l a g e 1971), p. 213.
 -57-

einräumen. Damit s o l l nun keineswegs der epochenweisen Be-

t r a c h t u n g s e i n e r Werke (etwa nach einem Schema Verismus -
- Relativismus ( P i r a n d e l l i s m u s ) - S u r r e a l i s m u s ) das Wort ge-
r e d e t werden; gerade b e i P i r a n d e l l o i s t von den e r s t e n Wer-
ken an i n n u c l e o s e i n gesamtes Gedankengebäude a n g e l e g t .
Und auch das Mythenstürzen b l e i b t keineswegs auf d i e e r s t e n
Versuche beschränkt, sodaß man etwa von e i n e r "Sturm und
D r a n g " - P e r i o d e des A u t o r s s p r e c h e n könnte, auf d i e dann e i n e
harmonische K l a s s i k nebst v o r b e h a l t l o s e r A k z e p t i e r u n g der
5
a l t e n Mythen f o l g e n würde; ^ im G e g e n t e i l , auch P i r a n d e l l o s
l e t z t e s , u n v o l l e n d e t e s Drama, d i e " G i g a n t i d e l l a montagna"
s t e l l e n , wie schon M i c h e l e F. S c i a c c a a n d e u t e t ^ e i n e n V e r -
such der Abrechnung m i t einem Mythos d a r . Das Besondere der
e r s t e n Werke (wobei s i c h d i e s e s " e r s t e " b i s w e i t i n d i e
2 0 e r - J a h r e unseres J a h r h u n d e r t s h i n e i n e r s t r e c k t , a l s o i n
e i n e Z e i t , da P i r a n d e l l o längst auf dem Höhepunkt s e i n e s
Ruhms und S c h a f f e n s stand) l i e g t d a r i n , daß P i r a n d e l l o d o r t
d i e bestehenden Mythen stürzt, ohne etwas an i h r e Stelle
s e t z e n zu können, s i e h t man von e i n i g e n vorübergehenden Un-
terschlüpfen ab, d i e i c h - nach einem Ausdruck i n einem Brief
P i r a n d e l l o s an s e i n e Schwester - "Schneckenhäuser" genannt
habe. Aber auch d i e s e Schneckenhäuser zerstört s i c h unser
A u t o r nach k u r z e r Z e i t w i e d e r . Was b l e i b t , i s t t i e f e s Dunkel
(bujo p e s t o ) . Zu P i r a n d e l l o s V e r t e i d i g u n g gegenüber dem Vor-
wurf e i n e s v e r a n t w o r t u n g s l o s e n N i h i l i s m u s muß gesagt werden,
daß schon der 19jährige s i c h der t r a g i s c h e n F o l g e n bewußt i s t ,
er kann nur e i n f a c h n i c h t anders h a n d e l n , s e i n l o g i s c h - a n a -
l y t i s c h e s Denken läßt s i c h n i c h t a u s s c h a l t e n . Bloß h a t der

r
0
- so könnte man etwa d i e weit v e r b r e i t e t e B e u r t e i l u n g der " m i t i " b e t i t e l -
ten l e t z t e n Dramen a l s einen Versuch der Hinwendung zum P o s i t i v e n , Kon-
s t r u k t i v e n deuten (z.B. b e i : C o r r a d o ALVARO, P r e f a z i o n e a l l e N o v e l l e per
un anno, i n : NA I, pp. 21; Franca ANGF.LINI FRAJESE, L u i g i P i r a n d e l l o , i n :
ed. C a r l o MUSCETTA, L e t t e r a t u r a i t a l i a n a , S t o r i a e t e s t i , V o l . I X / 1 : I I
Novecento. Dal decadentisrno a l l a c r i s i d e i m o d e l l i , B a r i 1976, p . 3 6 3 ; E t t o -
re MAZZALI, P i r a n d e l l o , F i r e n z e 1973, p.19 u.v.a.
6 )
- M i c h e l e F. SCIACCA, I g i g a n t i d e l l a montagna, S t r e s a 1973.(Später auch
im Sammelband: "L*estetisrno. K i e r k e g a a r d . P i r a n d e l l o " , Milano 1974).
 -58-

junge P i r a n d e l l o a n g e s i c h t s d i e s e s Dunkels n i c h t viel

mehr a l s s e i n e V e r z w e i f l u n g a n z u b i e t e n ; d e r a l t e Schrift-
s t e l l e r hingegen f i n d e t - w i e d e r im B e r e i c h des Mythos - e i n e
Art L e b e n s i n h a l t . Aber auch d i e s e r i s t von Anfang an i m p l i z i t
i n s e i n e n S c h r i f t e n e n t h a l t e n , w i e w i r im v i e r t e n A b s c h n i t t
d i e s e r A r b e i t , " h i n zum Mythos", noch genauer sehen werden.
Für den A u g e n b l i c k f r e i l i c h w i r d uns das kompromißlose
Mythenstürzen des jungen P i r a n d e l l o beschäftigen, das i h n im-
mer w i e d e r m i t dem t r o s t l o s e n Dunkel völliger üngebundenheit
k o n f r o n t i e r t - dem e i n z i g e n Überrest des B e g r i f f e s vom Abso-
luten:
"Mi f a b e n s i m e r a v i g l i a che s i c h i a m i D i o g u e l che n e l
fondo e bujo p e s t o " 7) f

s c h r e i b t e r i n " A r t e e c o s c i e n z a d ' o g g i " , einem 1893 veröf-

f e n t l i c h t e n K u r z e s s a y . Das J l i l d d e r t o t a l e n F r e i h e i t , d i e den
r a d i k a l v e r e i n s a m t e n Menschen s c h u t z l o s d e r D u n k e l h e i t , dem
N i c h t s gegenüberstellt , rückt P i r a n d e l l o i n d i e Nähe d e r
E x i s t e n t i . a l i s t e n , _ m i t bzw. vor denen e r e i n großes Stück
We.gejs - weg von a l l e n h a l t e n d e n , bergenden Mythen - e i n h e r -
geht. Wir werden daher i n d i e s e m A b s c h n i t t auch h i e und da
den Ideen Franz Rauhuts begegnen, d e s s e n g e w i s s e n h a f t e Aus-
e i n a n d e r s e t z u n g m i t dem frühen P i r a n d e l l o den U n t e r t i t e l
8)
"Das Werden e i n e s e x i s t e n t i e l l e n G e i s t e s " trägt. Allerdings
hat auch Rauhut s i c h überhaupt n i c h t m i t dem A s p e k t des M y t h i -
schen beschäftigt, sodaß e i n e Neubehandlung des Themenkreises
P i r a n d e l l o und d e r E x i s t e n t i a l i s m u s u n t e r Berücksichtigung
d i e s e s A s p e k t e s keineswegs überflüssig e r s c h e i n t .

^- "Arte e c o s c i e n z a d'oggi", i n : SPSV, p. 893.

Franz RAUHUT, Der junge P i r a n d e l l o oder das Werden e i n e s existen-

t i e l l e n G e i s t e s . München (Beck), 1964.
 -59-

2.1. PIRANDELLO FÄLLT DIE WEISSEN STATUEN.

" N i e t z s c h e d i c e v a che i G r e c i a l z a v a n o b i a n c h e s t a t u e
c o n t r o i l nero a b i s s o , per n a s c o n d e r l o . Io l e s c r o l l o
invece, per r i v e l a r l o . " 9 )

D i e s e n A u s s p r u c h , d e r so s i g n i f i k a n t für e i n j u g e n d l i c h -
-fröhliches Mythenstürzen um j e d e n P r e i s s c h e i n t , t u t gerade
der a l t e P i r a n d e l l o während e i n e s I n t e r v i e w s i n seinem Todes-
j a h r 1936 - e i n Beweis mehr, daß d i e h i e r verwendeten "Etap-
pen" oder " A b s c h n i t t e " ganz und gar n i c h t auf f e i n säuberlich
abzugrenzende, genau e n t s p r e c h e n d e L e b e n s a b s c h n i t t e zu über-
t r a g e n s i n d , sondern Elemente d e r s e l b e n g e i s t i g e n O p e r a t i o n
d a r s t e l l e n , d i e d e r junge P i r a n d e l l o m e i s t etwas w e n i g e r voll-
ständig, d e r a l t e für gewöhnlich e i n bißchen k o n s e q u e n t e r
ausführt.
Den N i e t z s c h e - S a t z , d e r dem Z i t a t zu Grunde l i e g e n soll,
konnte i c h n i c h t a u f f i n d e n ; man w i r d h i e r wohl d i e Möglich-
k e i t e i n e s "ungefähren Z i t a t s " i n B e t r a c h t z i e h e n müssen, i n
dem P i r a n d e l l o s e l b s t d i e Eindrücke s e i n e r Lektüre zusammen-
faßt. Wie dem auch s e i , w e n i g s t e n s i n e i n e r - präsumptiven -
P i r a n d e l l o - I n t e r p r e t a t i o n des S a t z e s s o l l t e d i e V e r b i n d u n g
weiße S t a t u e n - Mythen n a h e l i e g e n , und das n i c h t bloß d e s h a l b ,
w e i l g r i e c h i s c h e S t a t u e n sehr häufig m y t h o l o g i s c h e G e s t a l t e n
a b b i l d e n ; auch z w i s c h e n dem h i e r b e i enthüllten schwarzen Ab-
grund und dem schon f a s t zum K l i s c h e e b i l d gewordenen schwar-
zen Schlund t o t a l e r B i n d u n g s l o s i g k e i t i n d e r E x i s t e n z p h i l o -
s o p h i e l a s s e n s i c h unschwer P a r a l l e l e n z i e h e n . W i r haben a l s o
i n diesem immer w i e d e r ( w e n n g l e i c h m e i s t kommentarlos) z i -
t i e r t e n A u s s p r u c h P i r a n d e l l o s sozusagen im Kern auch schon
s e i n mythenstürzerisches Programm e n t d e c k t .

- z i t i e r t nach einem P i r a n d e l i o - I n t e r v i e w i n dem A r t i k e l " I n t r o d u z i o n e

a P i r a n d e l l o von G i o v a n n i CAVACCHIOLI, e n t h a l t e n i n der Z e i t s c h r i f t
" T e r m i n i " , Oktober 1936, Fiume, pp. 22-23. - v g l . auch .Abschnitt I,
Anm. 135/p.48.
 -60-

F r e i l i c h b e r u h t d i e s e s Programm auf einem a l l e s andere

a l s l e i c h t n a c h z u v o l l z i e h e n d e n Gedankenansatz. Weiße S t a t u e n
w i r k e n nun eben e i n m a l b e r u h i g e n d e r a l s e i n s c h w a r z e r Abgrund,
und es i s t - d i e P i r a n d e l l o o f t vorgeworfene nihilistische
Zerstörungswut ausgenommen - g a r k e i n Grund dafür zu erkennen,
daß man s i c h und s e i n e L e s e r e i n e r b e r u h i g e n d e n I l l u s i o n zu
Gunsten e i n e r e r s c h r e c k e n d e n W i r k l i c h k e i t berauben sollte.
Aber P i r a n d e l l o i s t eben, nachdem e r e i n m a l damit begonnen
h a t , zum "Mythenstürzen malgre l u i " v e r u r t e i l t , d i e Logik,
10
jene " m a c c h i n e t t a i n f e r n a l e " , jene "pompa d i v e l e n o " , hat
s i c h selbstständig gemacht, v o r i h r e n Augen kann n i c h t s H e i -
l i g e s , M y t h i s c h e s , e r n s t h a f t S a k r o s a n k t e s mehr b e s t e h e n . E i n
bißchen e r i n n e r t d i e s e S i t u a t i o n an d i e S c h i l d e r u n g d e r Schwie-
r i g k e i t e n des armen P e r a z z e t t i im Umgang m i t s e i n e n Mitmen-
schen (aus d e r N o v e l l e "Non e una cosa seria"):
"Aveva una f a n t a s i a m o b i l i s s i m a e quanto mai c a p r i c c i o s a ,
l a quäle, a l l a v i s t a d e l l a gente, s i s b i z z a r i v a a d e s t a r -
g l i d e n t r o , senza c h ' e g l i l o v o l e s s e , l e piü s t r a v a g a n t i
immagini e g u i z z i d i c o m i c i s s i r n i a s p e t t i i n e s p r i m i b i l i ;
a s c o p r i r g l i d'un s u b i t o c e r t e s t r a n e , r i p o s t e a n a l o g i e ,
a r a p p r e s e n t a r g l i improwisamente c e r t i c o n t r a s t i c o s i ^
grotteschi e buffi, che l a r i s a t a g l i s c a t t a v a i r r e f r e n a b i l e . "

Was h i e r a l s " a v v e r t i m e n t o d e l c o n t r a r i o " (um b e i d e r p i -

r a n d e l l i a n i s c h - h u m o r i s t i s c h e n T e r m i n o l o g i e zu b l e i b e n ? H u Ta-
ge t r i t t , i n e i n selbstzerstörerisches Lachen mündet und i n
der N o v e l l e , ausschließlich u n t e r dem A s p e k t d e r daraus r e -
s u l t i e r e n d e n Verhinderung einer dauerhaften Liebesbeziehung
b e t r a c h t e t , d e r komisch-paradoxen Pointe zustrebt (der Held
h e i r a t e t , um s i c h v o r w e i t e r e n unbedachten Heiratsverspre-
chen zu schützen), t r e i b t den e r s t 19jährigen P i r a n d e l l o zur
- so b e z e i c h n e t u.a. i n "L'umorismo", SPSV, p. 156.

"Non e una c o s a s e r i a " ( i n "La g i a r a " ) , N.\ I I , p. 367.

12)
- P i r a n d e l l o u n t e r s c h e i d e t i n seinem Essay "L'umorismo" b e k a n n t l i c h
zwischen bloßem " a v v e r t i m e n t o d e l c o n t r a r i o " , das er a l s "comico" be-
z e i c h n e t (eine k a l t e Spötterhaltung) und dem h u m o r i s t i s c h e n "sentimento
d e l contrario',' das e i n V e r s t e h e n , j a f a s t e i n M i t l e i d e n einschließt.
Verzweiflung und f a s t i n den S e l b s t m o r d : D i e Rede i s t
von d e r Auflösung a l l e r (mythischen) I d e a l e i m Säurebad von
V e r n u n f t und L o g i k . D i e B r i e f e des 19jährigen, d e r e n hohe
Bedeutung für d i e K e n n t n i s von P i r a n d e l l o s s e e l i s c h e r Situa-
t i o n F r a n z Rauhut u n t e r s t r i c h e n h a t , s p r e c h e n h i e r e i n e
d e u t l i c h e Sprache. So heißt es etwa i n einem B r i e f vom
31. Oktober 1886 aus Palermo, wo der A u t o r s e i n e S t u d i e n be-
gann, an d i e Schwester Lina:
"Senti:
a t e i o mi f i d o t u t t o , t u mi coraprendi a b a s t a n z a , e perö
non c r e d e r e che l a mia infelicitä s t i a s u l l e n u v o l e , e
c h ' i o vada per l a v i a d e l l e r o s e . . . Non c r e d e r l o : mi g i u -
d i c h e r a i male. La m e d i t a z i o n e e l ' a b i s s o nero, p o p o l a t c
d i f o s c h i fantasmi, c u s t o d i t o d a l l o sconforto disperato.
Un r a g g i o d i s o l e non v i p e n e t r a mai, e i l d e s i d e r i o d i
a v e r l o t i sprofonda sempre n e l l e tenebre dense... E una
s e t e i n e s t i n g u i b i l e , un f u r o r e o s t i n a t o ; ma i l ne.'o t ' ab-
1 1 J
b e v e r a , l a immensitä s i l e n z i o s a t agghiaccia." ^

Um d i e s e s konsequente Mythenstürzen, dem e i n e z u r V e r -

z w e i f l u n g neigende D e s i l l u s i o n b e i n a h e zwangsläufig f o l g t ,
b e s s e r v e r s t e h e n zu können, w o l l e n w i r uns e i n wenig m i t
P i r a n d e l l o s K i n d h e i t und seinem frühen K o n t a k t zu Mythen be-
schäftigen, zu jenen i h n umgebenden Mythen, d i e e r dann a l s
1 4)
hohle Ideale e n t l a r v t .

- z i t i e r t nach der Z e i t s c h r i f t TEKZü PROGRAMMA, Rom, 3/1961: L u i g i

P i r a n d e l l o , L e t t e r e a i fami.l. i a r i , con una i n t r o d u z i o n e d i Sandro D'Amico.

14)
- Für e i n e ausführlicher. I n f o r m a t i o n über P i r a n d e l l o s Leben, das h i e r
nur i n sehr bruchstückhafter. An »eutungen b e h a n d e l t werden k a n n , s e i auf
Nardel 1 i.s"authentische" ( z . T . i n Zusammenarbeit m i t P i r a n d e l l o s e l b s t
e r s t e l l t e ) B i o g r a p h i e ( F e u e r i j o V. IJARDELLI, L'uomo s e g r e t o : V i t a e c r o c i
d i L u i g i P i r a n d e l l o , V e r o n a 19 , . Auf: 1 age n e u b e a r b e i t e t unt ••>* dem
T i t e l : V i t a s e g r e t a d i ? i r a r i d o l l o , Roma l \ ; e 2 ) , a u f d i e u m f a n g r e Lehe k r i -
t i s c h e Monographie C a s p a r e Cd ud Loes • :.i •-•t-a r ^ T U D I C E , L u i g i I' i r. i t . d e l Lo,
T o r i n o 196 3) sowie auf d i e b i o g r a p h i s c h e n Ve L 1 e i n Rauhuts b e r e i t s z i -
t i e r te;:i Werk (Rauhut geht i n s e i n e r , r..;;.;:.< » über d a s L e h e n L. •sondcu .u g e -
nau a u f d i e Bonner S t u d i e n z e i t n / ; r. i ;,gev.i e s e n .
2.1,1. D i e hohlen I d e a l e (Die weißen S t a t u e n ) .

P i r a n d e l l o wurde an?. 28. J u n i 1 867 i n G i r g e n t i , dem h e u -

t i g e n A g r i g e n t o , auf S i z i l i e n geboren. E r v e r b r a c h t e d i e ersten
zwanzig J a h r e s e i n e s Lebens auf d e r I n s e l . D i e s e T a t s a c h e i s t
für s e i n Verhältnis zum Mythos keineswegs ohne Bedeutung: i n
der w i r t s c h a f t l i c h und p o l i t i s c h rückständigen s i z i l i a n i s c h e n
Landbevölkerung h a t s i c h d e r Mythos v i e l länger l e b e n d i g e r -
halten .
Das b e r u h t nun f r e i l i c h zum Großteil a u f d e r h i s t o r i s c h -
- g e o g r a p h i s c h e n S i t u a t i o n . Am stärksten gräzisiert i m A l t e r -
tum, am stärksten a r a b i s i e r t i m M i t t e l a l t e r , i s t S i z i l i e n u n -
ter dem S t a u f e r F r i e d r i c h I I . der b e s t o r g a n i s i e r t e , modernste
S t a a t I t a l i e n s , j a , Europas. F r e i l i c h ändern s i c h d i e s t a a t -
l i c h e n Strukturen von diesem A u g e n b l i c k an b e i n a h e überhaupt
n i c h t mehr, sodaß s i c h d i e I n s e l auch z u B e g i n n des 19. J a h r -
h u n d e r t s noch m i t den I n s t i t u t i o n e n des 13. b e h e l f e n muß.
Auch w i r t s c h a f t l i c h h i n k t S i z i l i e n dem Norden I t a l i e n s w e i t
nach. I n d u s t r i e g i b t es z u r Z e i t von P i r a n d e l l o s Jugend p r a k -
t i s c h keine, das Stück Land i s t immer noch Lebensspender und
1 5
höchstes G u t ^ , und d i e S c h w e f e l p r o d u k t i o n und - V e r s c h i f f u n g
geht u n t e r den von P i r a n d e l l o häufig beschriebenen^rimitiven
Verhältnissen v o r s i c h . D i e Enge, d i e A b g e s c h l o s s e n h e i t ,
d i e E n t s t e h e n und A u f r e c h t e r h a l t e n des Mythos ( h i e r n u n auch
1
im S i n n e von Mythe, a l s o "Fabel,' , z u v e r s t e h e n ) begünstigen,
s i n d a l s o s i c h e r l i c h gegeben. Dazu t r i t t auch e i n n i c h t z u
unterschätzender o r i e n t a l i s c h - a r a b i s c h e r Einfluß; d e r G e i s t
der Märchenerzähler des Morgenlandes s p r i c h t aus v i e l e n v o l k s -

- v g l . dazu d i e N o v e l l e (NA I I ) bzw. das e p i s c h e G e d i c h t "Padron D i o "

(in"Zampogna", SPSV, pp. 597-598) oder d i e N o v e l l e " I I fumo" (NA I) -
s i e h e dazu v o r a l l e m A b s c h n i t t 3.1. d e r v o r l i e g e n d e n Untersuchung.

- etwa i n d e r N o v e l l e "Lontano", NA I, pp. 800-842.

 -63-

tümlichen Fällen von A b e r g l a u b e n und Volkserzählungen, von

denen P i r a n d e l l o e i n i g e i n s e i n e N o v e l l e n aufnimmt. Nicht
umsonst s a g t d e r ägyptische L i t e r a t Mohamed I s m a i l Mohamed
über P i r a n d e l l o s N o v e l l e (und E i n a k t e r ) "La g i a r a " :
"Se q u e s t a commedia f o s s e r a p p r e s e n t a t a i n un t e a t r o d e l -
1'Oriente p e r un p u b b l i c o arabo, e non f o s s e menzionato
l ' a u t o r e , se q u e s t i c a r a t t e r i s t i c i p e r s o n a g g i d e l P i r a n -
d e l l o s i chiamassero ad esempio Hasan, Amm Ahmad ed A l i ,
nessuno f r a i p r e s e n t i n e l l a s a l a s i accorgerebbe d e l l a
v e r a paternitä d e l lavoro."17)

Der g l e i c h e o r i e n t a l i s c h e Einfluß kommt wohl auch i n dem

v e r b r e i t e t e n G e i s t e r g l a u b e n zum A u s d r u c k , d e r b e i P i r a n d e l l o
i n verschiedenen Novellen ("La c a s a d e l G r a n e l l a " , "Lo S t o r n o
e l ' A n g e l o Centuno", " I i Corvo d i M i z z a r o " , " C h i f u ? " und
v i e l e n a n d e r e n ) , i n d e r " F a v o l a d e l f i g l i o c a m b i a t o " , den
" G i g a n t i d e l l a montagna", e t c . seinen Niederschlag findet.
Das h a t P i r a n d e l l o geprägt - e r beschäftigt s i c h auch m i t
d e r o k k u l t i s t i s c h e n F a c h l i t e r a t u r s e i n e r Z e i t . E i n e n Beweis
hiefür können w i r wohl i n d e r l a n g e n L i s t e einschlägiger
18)
Werke i n Anselmo P a l e a r i s B i b l i o t h e k sehen. Jedoch d a r f
man d i e s e s I n t e r e s s e n i c h t f e h l i n t e r p r e t i e r e n : Im "Fu M a t t i a
P a s c a l " d e m a s k i e r t P i r a n d e l l o i n s a r k a s t i s c h e r Weise d i e A k t i -
vitäten des G e i s t e s Max während e i n e r s p i r i t i s t i s c h e n Sitzung
b e i P a l e a r i a l s durchaus z w e c k o r i e n t i e r t e Handlungen des
Mediums b e z i e h u n g s w e i s e des Schwiegersohns P a p i a n o und z e i g t
1 9)
somit d e u t l i c h i r o n i s c h e D i s t a n z . A n d e r e r s e i t s läßt e r
i n v i e l e n Erzählungen immer w i e d e r den s p i r i t i s t i s c h e n Mythos
über d i e V e r n u n f t t r i u m p h i e r e n . Noch e i n e r l o g i s c h e n Erklärung
im w e i t e s t e n S i n n e zugänglich wäre j a d i e N o v e l l e " I I c o r v o
d i M i z z a r o " , völlig unerklärbar b l e i b e n j e d o c h zum B e i s p i e l
- Mohamed I s m a i l MOHAMED, P i r a n d e l l o v i s t o da uno s c r i t t o r e e g i z i a n o ,
i n : ATTI d e l congresso i n t e r n a z i o n a l e d i s t u d i p i r a n d e l l i a n i (Venezia 1961),
F i r e n z e 1967, p. 211.

1 Ö )
- v g l . " I I f u Mattia P a s c a l " , TR I, p. 435.

19)
- I.e., K a p i t e l "Le prodezze d i Max, pp. 497 - 509.
"Dal naso a l c i e l o " und " C h i f u ? " , wenn man d i e E x i s t e n z
o k k u l t e r Phänomene ausschließen w i l l .
In d e r e r s t g e n a n n t e n N o v e l l e werden n a c h e i n a n d e r zwei
Gäste e i n e s H o t e l s i n den Bergen von s e l t s a m e n G e i s t e r e r -
scheinungen e r s c h r e c k t : S i e hören m i t t e n im Wald aus e i n e r
l e e r e n , h a l b v e r f a l l e n e n K i r c h e O r g e l m u s i k , e i n Mädchen s i e h t
sogar e i n e P r o z e s s i o n von Mönchen m i t brennenden K e r z e n . Der
H o t e l b e s i t z e r , d e r fürchtet, s e i n e Gäste könnten aus F u r c h t
a b r e i s e n , i s t daher s e h r e r f r e u t , a l s S e n a t o r Reda, e i n a l t e r ,
p e n s i o n i e r t e r W i s s e n s c h a f t l e r und überzeugter P o s i t i v i s t , sich
a l l e i n i n den Wald aufmacht, um d i e f u r c h t s a m e n Gespenster-
seher durch s e i n B e i s p i e l zu beschämen, während g l e i c h z e i t i g
e i n e r der b e i d e n von den E r s c h e i n u n g e n b e t r o f f e n e n Gäste, Redas
e h e m a l i g e r Schüler P r o f e s s o r V e r n o n i , d i e E x i s t e n z von " s p i r i t i
v e r t e i d i g t , m i t beinahe d e n s e l b e n Worten, w i e s i e später C o t r o -
20)
ne i n den " G i g a n t i d e l l a montagna" verwenden w i r d :
"Vivono, vivono su l a t e r r a d i v i t a n a t u r a l e , n a t u r a 1 i s i m a
al p a r i d e l l a n o s t r a , a l t r i e s s e r i , d i c u i n o i n e l l o s t a t o
normale non possiamo avere, per d i f e t t o n o s t r o , p e r c e z i o n e ;
ma che s i r i v e i a n o a v o l t e , i n c e r t e c o n d i z i o n i a n o r m a l i ,
e c i riempiono d i sgomentc; e s s e r i sovrumani, n e l senso
che sono o l t r e l a n o s t r a povera umanitä, ma n a t u r a l i a n c h ' e s s i ,
n a t u r a l i s s i m i , s o g g e t t i ad a l t r e l e g g i che n o i ignoriarno, o
meglio,che l a n o s t r a c o s c i e n z a i g n o r a , ma a c u i f o r s e inconscia-
mente obbediamo anche n o i : a b i t a n t i d e l l a t e r r a non umani,
essenze e l e m e n t a r i , s p i r i t i d e l l a natura d i t u t t i i g e n e r i ,
che v i v o n o i n mezzo a n o i , e n e l l e r o c c e , e n e i b o s c h i , e
n e l . l ' a r i a , e n e l l ' a c q u a , e n e l fuoco, i n v i s i b i l i , na che
t u t t a v i a riescono t a l v o l t a a materializzarsi."2H
Tatsächlich s c h e i n t P i r a n d e l l o s e l b s t d i e s m a l auch auf S e i t e
der " s p i r i t i " , w i d e r d i e L o g i k , z u s t e h e n : A l s d e r a l t e Senator
bis zum Abend n i c h t zurückgekehrt i s t , machen s i c h d i e anderen
Gäste m i t F a c k e l n a u f , i h n zu suchen. S i e f i n d e n i h n e r s t an.
d a r a u f f o l g e n d e n Morgen, und nur s e i n e n Körper:

- v g l . "I g i g a n t i d e l l a montagna", MN I I , pp. 1361/1362.

- "Dal naso a l c i e l o " , NA I, pp. 1254/1255.

 -65-

"Lä, p r o p r i o s o t t o a i p r i m i ippocästani, a una c i n q u a n t i n a

d i p a s s i d a l Convent.ino, g i a c e v a i l cadavere d e l s e n a t c r e
Romualdo Reda, p i c c o l o p i c c o l o , d i s t e s o supino, s e n z ' a l c u n a
t r a c c i a d i v i o l e n z a addosso, a n z i come se qualcuno l ' a v e s s e
composto n e l sonno e t e r n o , c o i piedi. g i u n t i , i b r a c c i n i
d i s t e s i lungo l a minuscula p e r s o n a .
Rimasero t u t t i b a s i t i a m i r a r l o .
D a l l ' a l t o d e l l e corone d i q u e g l i ippocästani pendeva un
e s i l i s s i m o f i l o d i ragno,che s ' e r a f i s s a t o su l a punta d e l
naso d e l p i c c o l o s e n a t o r e . Di q u e l f i l o non s i vedeva l a
f i n e . E d a l naso d e l p i c c o l o s e n a t o r e un r a g n e t t o q u a s i i n -
v i s i b i l e , che sembrava u s c i t o d i t r a i p e l u z z i d e l l e n a r i c i ,
v i a g g i a v a ignaro, sü sü, per q u e l f i l o che pareva s i p e r d e s s e
nel cielo."22)
23)
F r e i l i c h stammt "Dal naso a l c i e l o " aus dem J a h r 1907 ,
i s t a l s o v e r m u t l i c h e r s t nach dem "Fu M a t t i a P a s c a l " m i t s e i -
nen o k k u l t i s t i s c h e n E r f a h r u n g e n e n t s t a n d e n . D i e z w e i t e No-
velle, " C h i f u ? " , i n der d i e P a r t e i n a h m e für das O k k u l t e min-
d e s t e n s ebenso d e u t l i c h s c h e i n t , i s t j e d o c h b e r e i t s 1896
24)
e r s t m a l s veröffentlicht worden. In dieser Novelle trifft
der Ich-Erzähler den t o t e n V a t e r s e i n e r ehemaligen V e r l o b t e n ,
Jacopo S t u r z i , v o r einem W i r t s h a u s . D i e s e r erklärt s e i n V e r -
w e i l e n u n t e r den Lebenden auf höchst vergnügliche Weise:
" C e c h i muore maturo per u n ' a l t r a v i t a , e c h i no. Q u e g l i
muore e non t o r n a piü, perche ha saputo t r o v a r l a sua v i a ;
q u e s t i i n v e c e torna, perche non ha saputo t r o v a r l a ; e na-
t u r a l m e n t e l a c e r c a g i u s t o dove l ' h a p e r d u t a . Io, p e r esem-
p i o , q u i , a l l ' o s t e r i a . Ma che c r e d i ? E una condanna. Levo,
ed e come se non b e v e s s i , e piü bevo, e piü ho sete."25)
Dann t e i l t e r dem Erzähler m i t , daß d i e neue Hure, zu d e r d i e -
s e r <^ben unterwegs war, k e i n e andere a l s s e i n e T o c h t e r , eben
jene E x - V e r l o b t e i s t , d i e nun von i h r e r M u t t e r zu diesem Ge-
schäft mißbraucht w i r d . D i e b e i d e n machen s i c h a u f , um d i e
M u t t e r zu b e s t r a f e n und d i e Schmach zu t i l g e n . Und s o m i t
- I.e., p. 1258. - bezüglich, des Spinnenfadens und der Spinne s e i auf d i e
v i e l e n mythischen Symbole der den Körper v e r l a s s e n d e n S e e l e hingewiesen
(vgl-. Vögel, S c h m e t t e r l i nge auf Wandmalereien i n den ägyptischen Grabkammern)
2 3)
- E r s t d r u c k i n " I I Marzocco", 7. A p r i l 1907.

i n "Roma d i Roma", 27./28.Juni 1896.

"Chi f u ? " , i n Appendice, NA I I , p. 1074.

 -66-

schließt d i e V e r t e i d i g u n g s r e d e des Erzählers, d e r o f f e n -

s i c h t l i c h des Mordes b e s c h u l d i g t w i r d :
"0h, f u l u i , t o r n c a g j u r a r l o , f u l u i , Jacopo S t u r z ü . . .
Lui, l u i strangolö q u e l l a s t r e g a che s i s p a c c i a v a per z i a . . .
Se non l ' a v e s s e f a t t o l u i , perö, l ' a v r e i f a t t o i o . Ma l ' h a
s t r o z z a t a l u i , perche ne aveva piü r a g i o n e d i me."26)

Um das B i l d des m y t h i s c h e n K l i m a s von P i r a n d e l l o s Jugend

abzurunden, s o l l t e uns nur noch i n t e r e s s i e r e n , w i e e r u r -
sprünglich m i t diesem m y t h i s c h e n G e i s t e r g l a u b e n i n Berüh-
rung gekommen i s t : G i u d i c e z u f o l g e h a t d e r junge L u i g i den
volkstümlichen A b e r g l a u b e n an " s p i r i t i " und "Donne", d i e
K i n d e r rauben, von e i n e r a l t e n D i e n e r i n , M a r i a S t e l l a bezo-
gen:
" P i r a n d e l l o imparö p i c c i n o da l e i anche a c r e d e r e negli
2 7
spiriti." ^

M a r i a S t e l l a s o l l außerdem i n dem areligiösen Haus des

a n t i k l e r i k a l e n G a r i b a l d i n e r s S t e f a n o P i r a n d e l l o dem Knaben
i h r e " p r o p e n s i o n i c a t t o l i c o - m i s t i c h e da c o n t a d i n a " mitgeteilt
haben, j a s i e fühlte s i c h , w i e G i u d i c e es ausdrückt, " c o n f u -
28)
samente come una m i s s i o n a r i a " . Und so baut s i c h d e r z w e i t e
große Mythos von P i r a n d e l l o s Jugend auf: d e r Mythos d e r R e l i -
gion .
Von d e r k i n d l i c h e n Religiosität P i r a n d e l l o s zeugt d e r f o l -
gende k l e i n e V i e r z e i l e r , d e r s i c h im " T a c c u i n o d i C o a z z e " f i n d e t :
"E d e n t r o me t u t t o r a
q u e l t i m i d o bambino
che p e r r e c a r s i i n c h i e s a o g n i m a t t i n a
s i l e v a v a a buon'ora."29)
Wie d i e s e r im K i n d l e b e n d i g e Mythos d e r R e l i g i o n schließlich,

26)
- "Chi f u ? " , I.e., p. 1077.
27)
- GIUDICE, I.e., p. 23.
28)
- I.e., p. 22.
29)
- SPSV, p.1245. - "Taccuino d i Coazze i s t e i n N o t i z h e f t c h e n m i t A u f -
zeichnungen aus e i n e r Sommerfrische i n Coazze (1901) sowie einem A u f e n t h a l t
i n M o n t e p u l c i a n o (1903). Erstveröffentlichung auszugsweise i n "Nuova
A n t o l o g i a " (1.1.1934), später auch noch i n anderen Z e i t s c h r i f t e n . Heute
i n SPSV, pp. 1237 - 1246.
 -67-

zum T e i l durch äußere Umstände, gestürzt w i r d , b e r i c h t e t

P i r a n d e l l o i n s e i n e r - nach N a r d e l l i s Aussage - a u t o b i o -
g r a p h i s c h e n N o v e l l e "La Madonnina": Dort kommt d e r k l e i n e
G u i d u c c i o G r e l i , Sohn eines a n t i k l e r i k a l e n G a r i b a l d i n e r s ,
m i t d e r K i r c h e dadurch i n K o n t a k t , daß e r d e r T a u f p a t e d e r
neuen K i r c h e n g l o c k e n w i r d , d i e s e i n V a t e r s t i f t e n mußte
(er h a t t e d i e a l t e n herausgeschossen, w e i l i h n i h r Klang
störte). Von diesem A u g e n b l i c k an i s t e r von einem beinahe
f a n a t i s c h e n Glauben b e s e e l t , läßt s i c h jeden Tag von e i n e r
a l t e n D i e n e r i n z u r Frühmesse führen und gerne danach noch
vom P f a r r e r , Padre F i o r i c a , d i e b i b l i s c h e n G e s c h i c h t e n e r -
zählen. Aber t r o t z s e i n e r B e g e i s t e r u n g s e t z t d e r k r i t i s c h e
V e r s t a n d des Knaben n i c h t a u s , beinahe unwillkürlich muß
er Widersprüche i n den Worten des G e i s t l i c h e n aufdecken,
der davon f r e i l i c h n i c h t s merkt:
"Avrebbe p o t u t o n o t a r e , santo D i o , una cert'ombra che
d i t r a t t o i n t r a t t o passava s u l v o l t o d e l f a n c i u l l o e g l i
f a c e v a c o r r u g a r e un po* l e c i g l i a . Quell'ombra, q u e l c o r -
rugamento d i c i g l i a erano p r o v o c a t i d a l l a b o n a r i a i n d u l -
genza con c u i e g l i v e l a v a e a s s o l v e v a c e r t i f a t t i d e l l a
s t o r i a s a c r a ; b o n a r i a i n d u l g e n z a che t u r b a v a profondamente
l'anima r i s e n t i t a d e l f a n c i u l l o g i a f o r s e messa i n d i f f ^ d e n z a
a c a s a e f o r s ' a n c h e d e r i s a d a l padre e d a l l e s o r e l l e . "

Und so kommt es schließlich zum E c l a t , a l s Padre F i o r i c a -

m e n s c h l i c h durchaus verständlich - b e i d e r V e r l o s u n g e i n e r
wächsernen Madonnenstatue a u f dem von ihm gezogenen Los den
Namen s e i n e s L i e b l i n g s G u i d u c c i o G r e l i l i e s t , obschon d i e s e r
a l l s e i n zum Loskauf bestimmtes G e l d an arme K i n d e r v e r s c h e n k t
h a t und s o m i t g a r k e i n Los s e i n e n Namen t r a g e n kann. I n d e r
F o l g e muß Padre F i o r i c a , d e r sogar g e h o f f t h a t t e : " C h i sa che
q u e l l a Madonnina, entrando con t a n t a f e s t a i n c a s a Greli,
non avesse p o i i l p o t e r e d i c o n c i l i a r e con l a c h i e s a t u t t a
l a f a m i g l i a l " , auch noch auf den l e t z t e n G r e l i v e r z i c h t e n :
"E d ' a l l o r a i n p o i , i l padre b e n e f i c i a l e F i o r i c a non v i d e
piü G u i d u c c i o G r e l i . "

- "La Madonnina" ( i n "La mosca"), NA I, p. 780.

- I.e., pp. 781 bzw. 782.

 -68-

Es s c h e i n t m i r h i e r nun w e s e n t l i c h , daß w i r n i c h t i n den

Fehler v i e l e r a l l z u psychologistischer Pirandello-Interpre-
t e n v e r f a l l e n , d i e s e s E r l e b n i s - ob es nun i n d e r Realität
genauso s t a t t g e f u n d e n h a t oder n i c h t - a l s K i n d h e i t s t r a u i n a
i n ausschließlicher Weise für den S t u r z des religiösen Mythos
b e i P i r a n d e l l o v e r a n t w o r t l i c h zu machen. N e i n , e i n " r a g i n a t o r e " ,
wie es P i r a n d e l l o von a l l e m Anfang an war ( s i e h e den z i t i e r -
t e n B r i e f ) konnte unmöglich i n jenem n a i v e n , ihm von d e r a l -
ten Dienerin vermittelten,Kinderglauben verharren. Das e i g e n t -
l i c h Entscheidende i n der Novelle i s t j a wohl auch n i c h t das
m e n s c h l i c h e Versagen des P f a r r e r s , sondern das schon v o r h e r
e r f o l g t e k r i t i s c h e S t i r n r u n z e l n des Knaben, d e r b e r e i t s be-
g i n n t , auf l o g i s c h e m Wege d i e Widersprüche i n den m y t h i s c h e n
G e s c h i c h t e n d e r B i b e l nachzuweisen (wobei d e r B e g r i f f des
"Widerspruchs" s i c h selbstverständlich e r s t aus d e r l o g i s c h -
- r a t i o n a l e n B e t r a c h t u n g s w e i s e e r g i b t , w i e s i e dem Menschen
der N e u z e i t zu e i g e n i s t ) .
Tatsächlich g i b t s i c h P i r a n d e l l o j a auch n i c h t damit z u -
f r i e d e n , d i e R e l i g i o n aus d i e s e r m e n s c h l i c h e n Enttäuschung
heraus aus s e i n e r Gedankenwelt e i n f a c h auszuschließen, w i e
man das v i e l l e i c h t dem e i n wenig p a t h e t i s c h e n Schluß des Ge-
dichtes "Primo r i n t o c c o " (Erstveröffentlichung 1902) entneh-
men könnte:
"0 donne a w o l t e n e g l i s c i a l l i n e r i ,
che andate i n f r e t t a a l l a c h i e s u o l a p i a ,
a t t o s s i c a t o da n e g r i p e n s i e r i
e morto i l bimbo che con v o i v e n i a . "

I n "Pasqua d i Gea" nämlich f i n d e t s i c h e i n g e r a d e z u kämpferi-

s c h e r A u f r u f w i d e r d i e R e l i g i o n , d e r e r den heidnisch-mythi-
schen K u l t d e r T e r r a Madre entgegenstellt:

32) .,
- "Primo r i n t o c c o " , i n : P o e s i e v a r i e , SPSV, p. 825.
 -69-

"Lascia i l rosario e i l velo

e i l l i b r o de l a p r e c e (....)
Oggi l ' a l t a r v e r m i g l i o ,
che ad e s a l t a r l a morte
sorge, e a c r u c i a r e i v i v i ,
vuota come l a fede
che s i p r o f e s s a i n l e i ,
l a f r e d d a c h i e s a vede;(....)
Odi t u , gramo F i g l i o
d'un opprimente S o r t e ,
per c u i t u t t o e p e c c a t o ;
Tu, m a r t i r e l e g a t o
a l a tua stessa croce,
sangue grondante a r i v i ;
o d i l a v i v a voce
de l a r i s o r t a T e r r a
tutta d i fior vestita,
l a voce de l'amore,
l a f o r m i d a b i l voce
1
de l u n i v e r s a l v i t a ? "

In späteren J a h r e n w i r d d i e s e Ablehnung d e r R e l i g i o n
w i e d e r e i n wenig abgeschwächt; v o r a l l e m d a r f man n i c h t v e r -
g e s s e n , daß s i e v o r a l l e m d e r k o r r u m p i e r t e n K i r c h e g i l t , i n
der P i r a n d e l l o zudem noch - im Erbe des väterlichen G a r i -
b a l d i n i s m u s - den V a t e r l a n d s f e i n d s i e h t . Im Gegensatz dazu
z e i g t e r aber Verständnis gerade für d i e mythisch-abergläubi-
sche Religiosität d e r n a i v e n Landbevölkerung S i z i l i e n s , d i e
er um i h r e n unerschütterlichen Glauben b e n e i d e t , w i e das etwa
i n d e r N o v e l l e "La f e d e " oder i n dem G e d i c h t "Che f a i ? " , dem
5. Teilstück von "Tenui l u c i i m p r o v v i s e " ( E r s t d r u c k 1902) zum
Ausdruck kommt, das m i t den Worten endet:
" Che f a i ,
anima s c o n s o l a t a ?
, , . „34)
Lagrime amare ha c h i p r e g a r non s a . "

- "Pasqua d i Gea", V, SPSV, pp. 510/511. - In diesem Zusammenhang

e r s c h e i n t auch e i n b i o g r a p h i s c h e s Datum n i c h t b e d e u t u n g s l o s : "Pasqua d i
Gea" i s t b e k a n n t l i c h 1890 i n Bonn e n t s t a n d e n . B e i d e r I n s k r i p t i o n an d e r
d o r t i g e n Universität s o l l P i r a n d e l l o auf d i e Frage nach seinem Glaubens-
b e k e n n t n i s "Schreiben S i e N u l l ! " g e a n t w o r t e t haben, ( v g l . RAUHUT, I.e.,
p. 31, NARDELLI, I.e., p. 114)

34)
- i n "Poesie v a r i e " , SPSV, p. 837.
 -70-

Gerade m i t diesem A s p e k t des Religionsverständnisses

b e i P i r a n d e l l o und m i t seinem Entwurf e i n e r Gegenkonzeption
zur o f f i z i e l l e n c h r i s t l i c h e n R e l i g i o n w o l l e n w i r uns im I I I .
T e i l d i e s e r Untersuchung, anläßlich d e r Besprechung des "mito
religioso" ("Lazzaro") a u s e i n a n d e r s e t z e n .
Der v i e l l e i c h t bestimmendste Mythos von P i r a n d e l l o s Jugend
i s t aber d e r b e r e i t s angesprochene G a r i b a l d i - M y t h o s des R i -
s o r g i m e n t o . P i r a n d e l l o s E l t e r n haben sozusagen u n t e r diesem
Z e i c h e n zu e i n a n d e r g e f u n d e n . D e r Vater der Mutter, Giovanni
R i c c i - G r a m i t t i , h a t t e nach dem mißglückten A u f s t a n d von 1848
nach M a l t a f l i e h e n müssen. D i e s e F l u c h t t a u c h t i n den v e r -
s c h i e d e n s t e n Werken unseres A u t o r s auf - u n t e r anderem i n den
Romanen " I v e c c h i e i g i o v a n i " , den N o v e l l e n " C o l l o q u i c o i
p e r s o n a g g i " , "Lontano", e t c . oder dem G e d i c h t " P i e r Gudrö".
Nach d e r Rückkehr d e r F a m i l i e zählte d i e s e w e i t e r h i n zu den
Hauptverschwörern gegen d i e Bourbonen und für d i e i t a l i e n i s c h e
E i n h e i t . Der B r u d e r d e r M u t t e r , Rocco, l e r n t e im Heer G a r i -
b a l d i s S t e f a n o P i r a n d e l l o kennen, d e r nach d e r Rückkehr aus
dem K r i e g um d i e Hand von Roccos schon 28jähriger, n i c h t eben
s e h r hübscher Schwester anhält. S t e f a n o L a n d i , Pirandellos
Sohn, m e i n t dazu:
"Fu un matrimonio p a t r i o t i c o . (...) B e i g i o r n i d i f e r v o r e :
t u t t e l e f o r z e sane, t u t t i i c r e d e n t i dovevano r i u n i r s i ^ ^
n e l l ' o p e r a s a c r a d i f a r e l ' I t a l i a , e p o i f a r l a grande."
Die - noch im B e r i c h t des E n k e l s e n t h a l t e n e n - Reizwörter
" f o r z e sane", " c r e d e n t i " , "opera s a c r a " , " f a r l a grande"vermögen
uns v i e l l e i c h t e i n e n E i n d r u c k des m y t h i s c h e n K l i m a s zu v e r -
m i t t e l n , das d i e s e s Thema im Hause P i r a n d e l l o umgab, übrigens
g i b t unser A u t o r d i e s e n m y t h i s c h e n Glauben i n e i n e r Passage
s e i n e s "Umorismo" s e l b s t z u :

- Die nachfolgenden Fakten entstammen GIUDICE, I.e., pp. 1 - 15.

- i n : "Giornale d i S i c i l i a " , 11./12. September 1915.

 -71-

"E t u t t i n o i , d e l r e s t o , anche p r i v i d e l l a b e a t a i n n o c e n z a
p o p o l a r e , non abbiamo f o r s e d i G a r i b a l d i , l a c u i v i t a f u
e v o l l e e s s e r e una v e r a c r e a z i o n e i n t u t t o , f i n n e l modo
d i v e s t i r s i , f u o r i e sopra l e conoscenze d ' o g n i realtä
c o n t i n g e n t e , n o i t u t t i , d i c o , non abbiamo d i G a r i b a l d i un
sentimento l e g g e n d a r i o , e p i c o , che s i o f f e n d e se minimamente
un t r a t t o d i s c o r d a n t e s i v o g l i a metter i n l u c e , ur^ documento
s t o r i c o t e n t i i n q u a l c h e punto d i d i m i n u i r c e l o ? "

Auch F r a n c a A n g e l i n i F r a j e s e s p r i c h t - i n Bezug auf d i e

während des e r s t e n W e l t k r i e g s e n t s t a n d e n e n N o v e l l e n - von e i -
nem " r i s o r g i m e n t a l i s m o s t o r i c o a f f a t t o m i t i c o , l e g a t o a l r i -
c o r d o d e g l i i n s e g n a m e n t i m a t e r n i , un r i f i u t o a l t r e t t a n t o m i -
tico d e l p r e s e n t e perche e s t r a n e o a l l a specificitä italiana,
38)
p r o v i n c i a l e e paesana...." Tatsächlich war d i e s e r Mythos
so t i e f v e r w u r z e l t , daß es auch P i r a n d e l l o s k r i t i s c h e m
" R a g i o n a t o r e " - G e i s t n i e g e l u n g e n i s t , i h n völlig auszureißen.
Zwar t r i t t d e r A u t o r i n " I v e c c h i e i g i o v a n i " auch dem bour-
b o n i s c h g e s i n n t e n Fürsten I p p o l i t o L a u r e n t a n o durchaus t o l e -
r a n t gegenüber, zwar f i n d e n s i c h i n e i n i g e n N o v e l l e n (Berecche,
C r o n a c a d i Marco L e c c i o , Quando s i comprende, e t c . ) durchaus
auch Ansätze zu e i n e r Abrechnung m i t dem Mythos des p a t r i o -
t i s c h e n K r i e g e s ; aber z u g l e i c h l e i t e t d i e s e r Mythos Pirandello
auch z u v i e l e n d e r Haßtiraden an, d i e i n seinem a n s o n s t e n um
größtmögliches Verständnis j e d e r e i n z e l n e n G e s t a l t bemühten
Werk w i e Fremdkörper w i r k e n (man denke nur an d i e - einem
g a r i b a l d i n i s c h e n A n t i k l e r i k a l i s m u s e n t s p r i n g e n d e - gegen d i e
39)
P a d r i L i q u o r i n i i n den "Cronache d i M o n t e l u s a " ) , und e r b e -
gleitet i h n s e i n ganzes Leben h i n d u r c h - w i e d e r b l u t i g e Stie-
f e l G a r i b a l d i s , den e r von seinem Onkel g e e r b t und z e i t l e b e n s
w i e e i n e R e l i q u i e gehütet h a t , ehe e r s i c h e n d l i c h entschloß,
40)

ihn d e r römischen Gemeindeverwaltung zu s t i f t e n . Und man

3 7 ?f
^- L'umorismo", SPSV, pp. 64/65.
3 8
^ - F r a n c a ANGELINI FRAJESE, " S e r a f i n o Gubbio, l a t i g r e e l a v o c a z i o n e
t40)
e a t r a l e d i L u i g i P i r a n d e l l o " , i n : L e t t e r a t u r a e c r i t i c a , S t u d i i n onore
- v g l . GIUDICE, I.e., p. 11.
d i N a t a l i n o Sapegno I I , Roma 1975, p. 869.
39)
- NA I: " D i f e s a d e l Meola",Cronache d i M o n t e l u s a .
 -72-

w i r d s i c h e r k e i n e n F e h l g r i f f t u n , wenn man auch noch i n seinem

- v i e l e n unerklärlichen - B e i t r i t t zum Faschismus e i n e Nach-
w i r k u n g des R i s o r g i m e n t o - M y t h o s s i e h t , obschon P i r a n d e l l o
s e l b s t w e i t e r e R e c h t f e r t i g u n g e n auf seinem Konzept des
"costruirsi", der " c r e a z i o n e " der eigenen W i r k l i c h k e i t ( v g l .
411
auch das "Umorismo"-Zitat d e r V o r s e i t e , Anm. 37) a u f b a u t . E r s t
m i t d e r Enttäuschung d u r c h den F a s c h i s m u s , d i e den a l t e r n d e n
Schriftsteller i n d i e Welt h i n a u s t r e i b t , s c h e i n e n auch d i e
l e t z t e n Residuen des n a t i o n a l e n Mythos erschüttert zu s e i n ,
wie das aus einem B r i e f an d i e i n C h i l e v e r h e i r a t e t e T o c h t e r
L i e t t a h e r v o r g e h t , den e r am 30.7.1931 i n P a r i s schrieb:
"Una c a s a , una p a t r i a non sono piü per me. I I mio animc e
ormai a l i e n a t o da t u t t o e non t r o v a piü c o n t a t t o con n u l l a
ne con nessuno. Non t o l l e r o che l e mie i d e e p i g l i n o a l c u n
4
s e s t o ; ne ammetto che a b b i a a l c u n nesso la»mia v i t a . " * ^
I n jedem F a l l aber w i r d man den S t u r z des g a r i b a l d i n i s c h e n
Mythos i n s e i n e r R o l l e a l s T r a g p f e i l e r von P i r a n d e l l o s W e l t -
anschauung schon früher a n s e t z e n müssen - spätestens d i e E r -
f a h r u n g m i t d e r k o r r u p t e n römischen W i r k l i c h k e i t des e r s e h n -
ten, i d e a l e n , e i n i g e n I t a l i e n s , d i e während P i r a n d e l l o s erstem
A u f e n t h a l t i n d e r H a u p t s t a d t d u r c h S k a n d a l e w i e den d e r Banca
Romana g e k e n n z e i c h n e t war, s t e l l t hiefür das auslösende Moment
4 3)
dar. S e i n e maßlose Enttäuschung kommt v o r a l l e m i n dem
Roman " I v e c c h i e i g i o v a n i " und i n v e r s c h i e d e n e n G e d i c h t e n ,
etwa d e r Nummer V I I I von " T r i s t e " aus "Mal g i o c o n d o " zum Aus-
druck. I n dem l e t z t g e n a n n t e n G e d i c h t b e k l a g t e r d e u t l i c h den
V e r l u s t d e r G r u n d p f e i l e r s e i n e s Lebens- und Selbstverständnis-
ses :
- s i e h e dazu P i r a n d e l l o s I n t e r v i e w i n " L ' i d e a n a z i o n a l e " , Roma, vom
23.10.1923 (noch v o r dem P a r t e i b e i t r i t t ) : " M u s s o l i n i sa, come pochi, che
la realtä sta soltanto in potere dell'uomo di costruirla e che la si
crea soltanto con l'attivitä dello spirito."

42)
- i n L e t t e r e a i f a m i l i a r i , TERZ0 PR0GRAMMA, I . e .

- v g l . GIUDICE, I.e., p. 204.

 -7 3-

"-Buona gente, f e r m a t e v i un i s t a n t e
s o t t o l a raia f i n e s t r a , e u d i t e , u d i t e :
Ho p e r d u t o t r a v o i , come s i perde
una b e r r e t t a o una p a r r u c a , i l mio
c e r v e l l o e de l a v i t a i l v e r o scopo."

In dem v i e l später e n t s t a n d e n e n Roman " I v e c c h i e i g i o -

vani" (Erstveröffentlichung 1909 i n d e r "Rassegna contempo-
ranea") h a t P i r a n d e l l o d e u t l i c h D i s t a n z gewonnen - man kann
h i e r d i e allmähliche E n t w i c k l u n g d e r D e s i l l u s i o n a b l e s e n .
Das b e g i n n t m i t der S c h i l d e r u n g d e r h e i l e n W e l t s e i n e s L i e b -
l i n g s , des a l t e n G a r i b a l d i n e r s Mauro M o r t a r a ( e i n e s Nachfah-
ren v o n P i e r Gudrö); aber b e r e i t s h i e r i s t d i e l e i s e D i s t a n z ,
das anteilnehmende Lächeln des " s e n t i m e n t o d e l c o n t r a r i o "
spürbar, wenn Mauro a u s r u f t :
" L ' I t a l i a e grande! L ' I t a l i a e a l l a t e s t a d e l l e n a z i o n i !
D e t t a legge n e l mondo! E posso d i r e che a n c h ' i o , c o s i da
povero i g n o r a n t e e meschino come sono, ho f a t t o q u a l c h e
cosa, senza t a n t e c h i a c c h i e r e . (...) E sono c o n t e n t o . Camni-
no qua p e r V a l s a n i a , vedo i f i l i d e l t e l e g r a f o , sento r o n z a -
r e i l p a l o , come se c i f o s s e d e n t r o un n i d o d i c a l a b r o n i ,
e i l p e t t o mi s ' a l l a r g a ; d i c o : " F r u t t o d e l l a R i v o l u z i o n e ! "
Vado piü lä, vedo l a f e r r o v i a , i l t r e n o s i c a c c i a s o t t o t e r r a ,
n e l t r a f o r o s o t t o V a l s a n i a , che mi pare un sogno; e d i c o :
" F r u t t o d e l l a Rivoluzione!"(..)Vedo l e due lunghe s c o g l i e r e
d e l nuovo p o r t o , che mi p a j o n o due b r a c c i a t e s e a t u t t e
l e n a v i d i t u t t i i p a e s i c i v i l i d e l mondo, come p e r d i r e :
"Venite! venite! l ' I t a l i a e r i s o r t a , l ' I t a l i a abbraccia
t u t t i , da a t u t t i l a r i c c h e z z a d e l suo z o l f o , l a r i c c h e z z a
d e i s u o i g i a r d i n ü " . F r u t t o d e l l a R i v o l u z i o n e , anche questo,
penso, e - vedete? - mi metto a p i a n g e r e come un bambino,
4
dalla gioja " 5)

A l s M o r t a r a , m i t s e i n e n g a r i b a l d i n i s c h e n Orden behängt, nach

Rom kommt, w i r d s e i n e G e s t a l t zusehends lächerlicher; P i r a n -
d e l l o f r e i l i c h i s t noch auf s e i n e r S e i t e , das n a i v e I d e a l
t r i u m p h i e r t über d i e häßliche, n i e d r i g e Realität:
"Come avrebbe p o t u t o s u p p o r r e che q u e l l e medaglie, a Roma,
a t t u f f a t a d'odio e t u t t a i m b r a t t a t a d i fango i n q u e i

- "Triste" VIII, i n "Mal giocondo", SPSV, p. 500.

- "I v e c c h i e i giovani", i n TR I I , pp. 151/152.

 -74-

l i v i d i g i o r n i , d o v e s s e r o chiamare su l e l a b b r a un ghigno
d i scherno, d i v e n t a t a q u a s i t i t o l o d ' i n f a r a i a l a q u a l i f i c a
d i " v e c c h i o p a t r i o t a " ? Senza i l piü l o n t a n o s o s p e t t o che
r i d e s s e r o d i l u i , Mauro M o r t a r a r i d e v a a t u t t i c o l o r o che
g l i r i d e v a n o i n f a c c i a , credendo che p a r t e c i p a s s e r o alla
sua g i o j a , a q u e l l a sua g i o j a r i g a t a d i l a g r i m e che, q u a s i
g r i l l a n d o g l i a t t o r n o come una l u c e , g l i a b b a g l i a v a o g n i
cosa."46)

Weitaus beißender w i r d d i e I r o n i e , a l s d e r i n den S k a n d a l v e r -

w i c k e l t e ehemalige V o l k s h e l d , nunmehrige Parlamentsabgeordne-
t e Corrado S e l m i v o l l b i t t e r e n S p o t t e s g a r i b a l d i n i s c h e s H e l -
dentum p e r s i f l i e r t :
"Sü d i l a , Nanna, d i lä....al p i a n o f o r t e ! L e i suona, e
n o i b a l l i a m o ! R o b e r t o s i metterä i c a l z o n c i n i con l o spacco
d i d i e t r o e l a f a l d a d e l l a c a m i c i n a f u o r i ; prenderä l a
s c i a b o l e t t a e i l c a v a l u c c i o d i legno, q u e l l i con c u i giocö
a l l a g u e r r a , a l S e s s a n t a ; g l i farerao l'elmo d i c a r t a , e s i
metterä a g i r a r e a t t o r n o . . . . a r r i l ....arri!....mentre io e
O l i n d o b a l l e r e m o a l suono d e l l ' i n n o d i G a r i b a l d i . . . . Va '
47)
fuori d'Italia....va 'fuori d'Italia....va' fuori, o stranierl"

Der S p o t t g e s a n g verstummt j e d o c h s o f o r t , a l s M o r t a r a den Raum

b e t r i t t : i n ihm i s t d e r Mythos noch so lebendig,daß das G r i n -
sen der i l l u s i o n s l o s e n Umwelt e r s t i r b t . A l s Mauro M o r t a r a an-
läßlich der V e r h a f t u n g von Roberto A u r i t i , einem E n k e l s e i -
nes g e l i e b t e n I d o l s und s e l b s t R i s o r g i m e n t o - H e l d , zum ersten
Mal m i t der ungeschminkten Realität k o n f r o n t i e r t w i r d , b r i c h t
f r e i l i c h auch für i h n d e r Mythos des i d e a l e n V a t e r l a n d e s z u -
sammen:
" S i a f f e r r o con una mano l e medaglie s u l p e t t o ; se l e strappö;
l e scagliö a t e r r a ; v i andö s o p r a c o l p i e d e e l e calpestö;
poi, rivolgendosi a l delegato:
- D i t e l o a l v o s t r o Governo! - gridö - D i t e g l i che un v e c c h i o
campagnuolo, venuto a veder Roma con l e sue medaglie g a r i -
b a l d i n e , vedendo a r r e s t a r e i l f i g l i o d'un eroe che g l i
mori t r a l e b r a c c i a n e l l a b a t t a g l i a d i M i l a z z o , s i strappö
d a l p e t t o l e medaglie e l e calpestö! c o s i ! " - - -
Mauro M o r t a r a restö a g u a t a r e , come a n n i c h i l i t o . Quando
i l P a s s a l a c q u a l o ragguagliö d i t u t t o , e, f r e s c o d e l l a r e -
cente l e t t u r a d e l g i o r n a l e , g l i espose t u t t a l a m i s e r i a

- "I v e c c h i e i giovani", I.e., TR I I , p. 301.

- I.e., pp. 386/387.

 -7 5-

e l a vergogna d e l momento:
- Ouesta, - d i s s e , - q u e s t a e l ' I t a l i a ?
E, n e l c r o l l o d e l suo gran sogno, non pensö piü a R o b e r t o
A u r i t i , a l l ' a r r e s t o d i l u i , non s e n t i , non v i d e piü n u l l a .
;
Le sue medaglie r i m a s e r o I i p e r t e r r a , c a l p e s t a t e .

F r e i l i c h : Wenngleich Mauro M o r t a r a s I d e a l zusammengebrochen

ist, so g i l t das n i c h t für Mauro M o r t a r a als I d e a l , a l s I d e a l -
f i g u r . Der Mythos des e h r l i c h e n , rauhen P a t r i o t e n bleibt
i n t a k t , auch wenn d i e k o r r u p t e Realität i h n v e r l a c h t oder
v e r a c h t e t - ähnliches t r i f f t für d i e später zu einem Einakter
u m g e a r b e i t e t e N o v e l l e "Lumie d i S i c i l i a " z u , wo d e r n a t u r v e r -
bundene, unverfälschte arme Bauernbursch M i c u c c i o a l s s i z i l i a -
n i s c h e r Mythos a r c h a i s c h e r U n s c h u l d i n m i t t e n d e r k o r r u m p i e r -
ten W e l t des T h e a t e r s , d i e s e i n e ehemalige V e r l o b t e T e r e s i n a
umgibt, r e i n e r h a l t e n b l e i b t , w e n n g l e i c h s e i n persönlicher
Mythos - T e r e s i n a , w i e e r s i e k a n n t e - i n s i c h zusammenfällt.
Und Mauro M o r t a r a w i r d t r o t z d e r U n h a l t b a r k e i t s e i n e s I d e a l s
von Lando L a u r e n t a n o , dem zum S o z i a l i s m u s neigenden Fürsten,
mit dem s i c h P i r a n d e l l o i n v i e l e n A b s c h n i t t e n d e r " V e c c h i e
49)
giovani identifiziert, ' um s e i n e n unerschütterlichen Mythen-
glauben beneidet:
" " S e n t i r s i i n p e t t o p e r un momento q u e l c u o r e ! " , aveva pen-
s a t o con t e n e r e z z a e con i n v i d i a Lando Laurentano. "Potere
con q u e l l a s t e s s a fede, con q u e l l a s t e s s a p u r e z z a d ' i n t e n t i ,
n u t r i r e un sogno, un piü v a s t o sogno; a f f r o n t a r e p e r esso
piü a s p r e l o t t e e v i n c e r e , p e r goder p o i una g i o j a piü
5 0
p u r a e piü grande d i q u e l l a ! " ^
Zwar schlägt d e r R i s o r g i m e n t o - M y t h o s i n anderen Werken noch
b i s w e i l e n d u r c h , so etwa i n dem i r r i d e n t i s t i s c h e n G e d i c h t
"Sogno e r o i c o " ( E r s t d r u c k 1909), dessen Schluß i n h a l t l i c h
b e i n a h e d a n n u n z i a n i s c h e n G e i s t zu atmen s c h e i n t :

48)

- "I vecchi e i giovani", I . e . , pp. 389/390.

4 9 )
- So meint GIUDICE, I.e., p. 213.

"I v e c c h i e i g i o v a n i " , I . e . , pp. 304/305.

 -76-

"Or a uno stormo d i f a n c i u l l e e r r a n t i

p e l verde p i a n o s ' a b b a t t e a n g l i e r o i .
N'avean s o r r i s i , a p p l a u s i f e s t a n t i ,
pioggia f i t t a d i f i o r su i p e t t i ; p o i
una f r a l o r o , l a piü b e l l a , a l duce
c h i e d e a : - "Per c h i s i muove o g g i a c i m e n t c ? "
Fa c a l d o : s t i a n con n o i ! " - La guardö t r u c e
l'eroe, serio ruggi: - T r i e s t e e Trento! - "

Jedoch w i r d man t r o t z s o l c h e r u n f r e i w i l l i g k o m i s c h e r Rück-

fälle annehmen können, daß m i t d e r S c h i l d e r u n g des o b j e k t i v e n
Mißverhältnisses z w i s c h e n i d e a l e m Mythos und k o r r u p t e r Reali-
tät auch d i e Dokumentation des S t u r z e s von P i r a n d e l l o s indi-
v i d u e l l e m Mythos verbunden i s t . Ähnlich äußert s i c h Giuseppe
G i a c a l o n e i n s e i n e r 1966 e r s c h i e n e n e n Untersuchung "Luigi
Pirandello":
" I I P i r a n d e l l o non v o l l e perö f a r e s o l t a n t o una d e n u n z i a
d e l l a c r i s i d e i m i t i r i s o r g i m e n t a l i (....); ha v o l u t o
a n z i , q u a s i certamente, n a r r a r e , n e l dr^amma d e l l a sua
g e n e r a z i o n e , l a sua s t e s s a d e l u s i o n e . "

Nach dem S t u r z d i e s e r ursprünglichen, i r r a t i o n a l e n Mythen

r i c h t e t s i c h d e r A u t o r aber auch gegen d i e a n g e b l i c h rational
f u n d i e r t e n Mythen d e r bürgerlichen G e s e l l s c h a f t , v o r a l l e m i n
der s t r e n g e n Form S i z i l i e n s . Und h i e r wendet P i r a n d e l l o nun
e i n e neue T a k t i k des Mythenstürzens an: E r übersteigert d i e
Anwendung d i e s e r Mythen, t r e i b t s i e b i s z u r äußersten Kon-
sequenz und e r r e i c h t d a m i t , daß i h r e ganze Absurdität und H o h l -
h e i t s i c h t b a r w i r d . So g e l a n g t P i r a n d e l l o schließlich dazu,
d i e B a s i s g e s e l l s c h a f t l i c h e n Zusammenlebens i n d e r gemein-
s c h a f t l i c h e n Lüge zu sehen:
"Che cosa sono, i n fondo, i r a p p o r t i s o c i a l i d e l l a c o s i
d e t t a convenienza? C o n s i d e r a z i o n i d i c a l c o l o , n e l l e q u a l i
l a moralitä e sempre s a c r i f i c a t a . (...) La c o n c i l i a z i o n e
d e l l e tendenze s t r i d e n t i , d e i s e n t i m e n t i r i p u g n a n t i , d e l l e
o p i n i o n i c o n t r a r i e , sembra piü a t t u a b i l e su l e b a s i d'una
coraune menzogna, che non s u l a e s p l i c i t a e d i c h i a r a t a
t o l l e r a n z a d e l d i s s e n s o e d e l c o n t r a s t o ; sembra, i n somma,
che l a menzogna debba r i t e n e r s i piü v a n t a g g i c s a d e l l a v e r a -

- a u s " P o e s i e v a r i e " , SPSV, p. 840.

52)
- Giuseppe GIACALONE, L u i g i P i r a n d e l l o , B r e s c i a 1966, p. 173. - Er be-
z i e h t s i c h h i e r b e i vor a l l e m a u f " I v e c c h i e i giovani".
 -77-

citä, ir. quanto q u e l l a puö u n i r e , laddove q u e s t a d i v i d e ;

i l che non impedisce che, raentre l a menzogna e t a c i t a -
mente s c o p e r t a e r i c o n o s c i u t a , s i assuma p o i a g a r a n z i a d e l -
l a sua e f f i c a c i a a s s o c i a t r i c e l a verag^tä s t e s s a , f a c e n d o s i
1
a p p a r i r e come sinceritä 1 i p o c r i s i a . "

E i n e r d e r w e s e n t l i c h s t e n d i e s e r "menzogne"-Mythen d e r Ge-
s e l l s c h a f t i s t , auf Grund d e r s i z i l i a n i s c h e n Verhältnisse,
w o h l i n dem R o l l e n s p i e l d e r Ehe z u suchen. D i e b e t o n t e Un-
auflöslichkeit d e r Ehe, d e r u n b e d i n g t e Treuezwang für d i e
F r a u , dessen Bruch nur m i t B l u t gesühnt werden kann und
muß, s i n d b e z e i c h n e n d für d i e m y t h i s c h s t a r r e A u f f a s s u n g
54)
d e r s i z i l i a n i s c h e n G e s e l l s c h a f t d e r Jahrhundertwende.
D i e S c h r i f t s t e l l e r i n S i l v i a R o n c e l l a , H a u p t f i g u r von P i r a n -
d e l l o s Roman "Suo m a r i t o " (später u n t e r dem T i t e l "Giustino
R o n c e l l a n a t o Boggiölo" neu b e a r b e i t e t ) , p r o k l a m i e r t sogar
das Einverständnis d e r süditalienischen Frauen m i t d i e s e r
gefängnisgleichen S i t u a t i o n :
"Ecco, vedeva s o r g e r e c h i a r e e p r e c i s e l e c a s e d e l l a sua
T a r a n t o ; vedeva e n t r o q u e l l e l e sue buone, mansuete com-
paesane, l e q u a l i , use a v e d e r s i c u s t o d i t e dall'uomo ge-
losamente e con l o s c r u p o l o piü r i g o r o s o , p e r c h e nessun
s o s p e t t o p o t e s s e a r r i v a r e f i n o a l o r o ; use a veder l'uomo
r i e n t r a r e o g n i v o l t a n e l l a p r o p r i a c a s a come i n un tempio
da t e n e r c h i u s o a t u t t i g l i e s t r a n e i e anche a i p a r e n t i
che non f o s s e r o i piü i n t i m i , s i t u r b a v a n o , s i o f f e n d e v a n o
come p e r i r r e v e r e n z a a l l o r o p u d o r e , se l'uomo c o m i n c i a v a
ad a p r i r q u e l tempio, q u a s i piü non i m p o r t a n d o g l i d e l l a
l o r o buona r e p u t a z i o n e . "
D a b e i l i e g t diesem a b s o l u t e n Untertänigkeitsverhältnis
n i c h t e i n m a l d i e L i e b e a l s R e c h t f e r t i g u n g zu Grunde:

- "L'umorisrao", SFSV, p. 147. - P i r a n d e l l o erwähnt d o r t i n e i n e r Fuß-

note d i e Anregung d u r c h G i o v a n n i MARCHESINI, Le f i n z i o n i d e l l ' a n i m a , B a r i
1905; e i n e F i l i a t i o n , d i e i n der neueren K r i t i k zum Gegenstand mehrerer
Untersuchungen geworden i s t (z.B. ANDERSS0N, Gösta, A r t e e t e o r i a . S t u d i
s u l l a p o e t i c a d e l g i o v a n e L u i g i P i r a n d e l l o , Stockholm 1966.)

54)
- Selbstverständlich i s t d i e s e A u f f a s s u n g der Ehe und des Ehebruchs
n i c h t auf den engen g e o g r a p h i s c h e n Raum S i z i l i e n s beschränkt; der Ehe-
bruch s t e l l t e i n häufiges M o t i v i n d e r L i t e r a t u r des späten 19. Jahrhun-
d e r t s d a r . - v g l . dazu J u d i t h AMSTR0NG, The N o v e l o f A d u l t e r y (1850-1900),
London 1976.

- "Suo m a r i t o " , TR I, p. 764.

 -7 3-

"Quasi tutte l e donne d i laggiü erano s p o s a t e senz'amore.

per c a l c o l i d i convenienza, p e r prendere uno s t a t o ; ed e n t r a -
van s o g g e t t e e o b b e d i e n t i n e l l a c a s a d e l m a r i t o , c h ' e r a i l
padrone. La l o r o obbedienza, l a l o r o d e v o z i o n e non erano
mosse da a f f e t t o , ma s o l o d a l l a stima p e r l'uomo che l a v o r a e
che mantiene; s t i m a che p o t e v a r e g g e r s i s o l o a p a t t o che
quest'uomo, con l a laboriositä, se non i n t u t t o con l a buona
c o n d o t t a , c e r t o a o g n i modo c o l r i g o r e sapesse c o n s e r v a r e a
se i l r i s p e t t o che s i deve a l padrone."^6)

Die Ehe i s t a l s o v i e l m e h r e i n R o l l e n s p i e l im Rahmen e i n e s

bürgerlichen Mythos, e i n Sich-Bewegen i n l o g i s c h grundlosen,
d u r c h T r a d i t i o n g e s t e c k t e n engen Grenzen; und auch d e r Mann
h a t s e i n e R o l l e d a b e i . E r s o l l n u r j a n i c h t v e r s u c h e n , "mit
der F r a u s t a t t neben i h r l e b e n zu w o l l e n , e i n e g e i s t i g e
oder s e e l i s c h e Gemeinschaft neben d e r r e i n körperlichen und
w i r t s c h a f t l i c h e n a n z u s t r e b e n . V e r s u c h t e r das dennoch, so b e -
kommt e r - w i e L a r s C l e e n i n d e r N o v e l l e "Lontano" - von s e i n e r
F r a u z u hören:
"Che v u o i da me? Un omaccione t a n t o , che se ne s t a a c a s a
come un r a g a z z i n o , D i o benedetto1 Impara un po' a v i v e r e come
i n o s t r i uomini: piü f u o r i che d e n t r o . Non posso v e d e r t i c o s i .
57
Mi f a i r a b b i a e p e n a . " )
T r o t z des F e h l e n s e i n e r S i n n g r u n d l a g e , w i e s i e wohl n u r d i e
L i e b e abgeben könnte, i s t d i e Beachtung d e r m y t h i s c h fundier-
t e n S p i e l r e g e l n d e r Ehe lückenlos - i h r e Übertretung z i e h t
m i t s c h i c k s a l s h a f t e r N o t w e n d i g k e i t den Tod nach s i c h , w i e etwa
im F a l l des Bauern Saru A r g e n t u , genannt T a r a r a , d e r s e i n e
F r a u e r s c h l a g e n muß, a l s e r o f f i z i e l l v o n ihrem - ihm im Ge-
heimen längst bekannten-Ehebruch m i t dem C a v a l i e r Fiorica
erfährt. "L'ho f a t t o p r o p r i a m e n t e " , v e r t e i d i g t s i c h T a r a r a
v o r G e r i c h t , "perche non ho p o t u t o f a r n e a meno, ecco; e b a -
58)
sta." - Und s e l b s t s e i n e i n t e l l e k t u e l l e W e i t e r e n t w i c k l u n g ,
der S c h r e i b e r Ciampa i n dem Theaterstück " I I b e r r e t t o a sona-
g l i " , meint a n g e s i c h t s des S k a n d a l s , den d i e G a t t i n des L i e b -
56)
"Suo m a r i t o " , I.e., p. 765.
57)
" L o n t a n o " , ( i n "La mosca"), NA I, p. 837.

58)
"La verita" ( i n "L'uomo s o l o " ) , NA I, p. 658.
 -79-

habers s e i n e r F r a u e n t f e s s e l t h a t :
"CIAMPA Io d i c o qua, con l a massima calma, t e s t i m o n i o
l e i , t e s t i m o n i t u t t i , che q u e s t a s e r a s t e s s a , o domani,
appena raia moglie r i t o r n a i n casa, i o con l ' a c c e t t a l e spacco
l a t e s t a ! {Subito:) E non ammazzo s o l t a n t o l e i , p e r c h e f o r s e
f a r e i un p i a c e r e , c o s i , a l l a s i g n o r a ! Ammazzo anche l u i ,
i l s i g n o r c a v a l i e r e - per f o r z a , s i g n o r i m i e i ! per f o r z a !
F I F I E SPANO afferrandolo, mentre le tre donne gridano e
piangono. Che e? Che avete d e t t o ? V o i s i e t e pazzo! C h i ammazzate?
CIAMPA. Pallido, stravolto, quasi sorridente.Tutti e due!
Per f o r z a ! Non posso f a r n e a meno! Non l ' h o v o l u t o i o ! (...)
L e i sa come s i d i c e da n o i : "Guaj a c h i e morto n e l cuore
d'un a l t r o ! " - Io sono calmo, s i g n o r D e l e g a t o . L e i m'e testi-
monio che i o non v o l e v o q u e s t o . Mi c i hanno b u t t a t o i n questo
f o s s o ! Con questo s f r e g i o i n f a c c i a , d a v a n t i a l paese - se
l o s c r i v a n o bene i n mente - i o non r e s t o ! " - ^

F r e i l i c h kann der B e i n a h e - I n t e l l e k t u e l l e Ciampa,zum U n t e r -

s c h i e d von dem Bauern, d i e tödliche Konsequenz d a d u r c h ab-
wenden, daß e r d u r c h g e s c h i c k t e A r g u m e n t a t i o n d i e U r h e b e r i n
des S k a n d a l s , d i e F r a u des L i e b h a b e r s , für verrückt erklären
läßt.
T r o t z d i e s e r H o h l h e i t des Ehemythos i s t aber für den Bürger
e i n e L i e b e s b e z i e h u n g außerhalb d i e s e r s t r e n g e n Form undenkbar.
Das e r w e i s t s i c h i n der G e s c h i c h t e d e r N o v e l l e " R i s p o s t a " , d i e
P i r a n d e l l o i n Form e i n e r s t r e n g l o g i s c h g e o r d n e t e n Erörterung
a b w i c k e l t : S e i n Freund M a r i n o i s t v e r l i e b t i n das Fräulein
A n i t a , das, nach dem Tode i h r e s V a t e r s v e r a r m t , d e s s e n Freund,
den a l t e n Commendatore B a l l e s i , h e i r a t e n s o l l . Kurz v o r d i e -
s e r H e i r a t t r e f f e n s i c h d i e b e i d e n V e r l i e b t e n , M a r i n o und
A n i t a , noch e i n m a l am nächtlichen S t r a n d :
"Che l e d i c e s t i ? Lo so, t u t t o i l tuo amore e t u t t o i l tuo
tormento; e l e p r o p o n e s t i d i r i b e l l a r s i a l l ' i n f a m e imposi-
z i o n e d i g u e l v e c c h i o o d i o s o e d i a c c e t t a r e l a t u a povertä.
Ma e l l a , amico mio, infiammata, s c o n v o l t a , s t r a z i a t a d a l l e
tue p a r o l e , non poteva a c c e t t a r e l a t u a povertä; v o l e v a s i ,
invece, a c c e t t a r e i ] tuo amore e v e n d i c a r s i con esso a n t i c i -
patamente, q u e l l a s e r a s t e s s a , d e l l ' i n f a m e i m p o s i z i o n e d e l
v e c c h i o , che sopra d i l e i , c o s i , da u s u r a j o , v o l e v a p a g a r s i
dei l u n g h i b e n e f i z i i .
Tu, onestamente, nobilmente, l e h a i i m p e d i t o questa V e n d e t t a .

- " I I b e r r e t t o a s o n a g l i " , MN I I , p. 401.

 -80-

Amico mio, t i c r e d o : s a r a i scappato v i a come un p a z z o . Ma

a l l a S i g n o r i n a A n i t a , r i m a s t a s o l a I i , su l a s a b b i a , a l l ' o m b r a
d e l l o s c o g l i o , non s e m b r a s t i un pazzo, t e l ' a s s i c u r o i o , i n
q u e l l a fuga scomposta lungo l a s p i a g g i a , s o t t o l a l u n a .
Sembrasti uno s c i o c c o e un v i l l a n o . " °^

T r a g i s c h w i r d das m y t h i s c h f u n d i e r t e R o l l e n s p i e l schließ-
l i c h i n d e r T i t e l n o v e l l e d e r Sammlung " S c i a l l e nero":Eleonora,
ein schon etwas ältliches, häßliches Mädchen, daß u n t e r
großen Opfern nach dem Tode d e r E l t e r n den jüngeren B r u d e r
aufgezogen und ihm das Studium ermöglicht hat, bekommt m i t
neununddreißig J a h r e n plötzlich e i n K i n d - es stammt von dem
Bauernburschen G e r l a n d o , dem s i e beim L e r n e n h i l f t und d e r
s i c h während e i n e r d i e s e r N a c h h i l f e s t u n d e n plötzlich a u f s i e
gestürzt und s i e h a l b v e r g e w a l t i g t hat. Um d i e Schande zu
t i l g e n , müssen d i e b e i d e n natürlich h e i r a t e n ; d i e z w a n z i g
J a h r e ältere E l e o n o r a schließt aber m i t ihrem Bräutigam e i n
Übereinkommen:
" E l e o n o r a , l a m a t t i n a dopo, p a r l e maternamente a G e r l a n d o :
Lo lasciö padrone d i t u t t o , l i b e r o d i f a r e q u e l che g l i
sarebbe p i a c i u t o , come se t r a l o r o non c i f o s s e a l c u n v i n c o l o .
Per se domandö s o l o d ' e s s e r l a s c i a t a I I , da c a n t o , i n q u e l l a
cameretta, insieme con l a v e c c h i a s e r v a d i c a s a , che l ' a v e v a
vista nascere."^'

G e r l a n d o a b e r , nach dem Tode des e r s t e n K i n d e s von den E l t e r n

dazu g e t r i e b e n , noch e i n m a l für Nachwuchs zu s o r g e n , d a m i t d i e
"dote" n i c h t an d i e F a m i l i e d e r F r a u zurückfallen könne, v e r -
sucht sie zum V o l l z u g d e r Ehe zu zwingen. Das t r a g i s c h e Ende
l i e s t s i c h w i e d e r f a s t w i e e i n e m y t h i s c h e Erzählung:
"-No:Ti v o g l i o ! T i v o g l i o ! - d i s s ' e g l i , a l l o r a , com'ebbro,
s t r i n g e n d o l a vieppiü con un b r a c c i o , mentre con l ' a l t r o l e
c e r e a v a , piü s u , l a v i t a , a w o l t o n e l l ' o d o r e d e l c o r p o d i l e i .
Ma e l l a , con uno s f o r z o supremo, r i u s c i a s v i n c o l a r s i ; c o r s e
f i n o a l l ' o r l o d e l c i g l i o n e ; s i voltö: g r i d o :
- Mi b u t t o !
In q u e l l a , se l o v i d e addosso, v i o l e n t o ; s i piegö i n d i e t r o ,
preeipitö giü d a l c i g l i o n e .

- " R i s p o s t a " ( i n " S c i a l l e n e r o " ) , NA I , p. 233. - P i r a n d e l l o e r -

klärt d i e s e s g e g e n s e i t i g e Mißverstehen dann m i t seinem Konzept d e r
"mutevole realtä',' a u f das w i r i n d e r F o l g e noch zu s p r e c h e n kommen werden.
6 1 )
- " S c i a l l e nero", NAI, p. 76.
 -81-

E g l i s i r a t t e n n e a s t e n t o , a l l i b i t o , u r l a n d o , con l e b r a c c i a
l e v a t e . Udi i l t o n f o t e r r i b i l e , giü. Sporse i l capo. Un
mucchio d i v e s t i nere, t r a i l v e r d e d e l l a s p l a g g i a s o t t o s t a n t e .
E l o s c i a l l e , che s ' e r a a p e r t o a l v e n t o , andava a c a d e r e
mollemente, c o s i a p e r t o , piü i n lä.
Con l e mani t r a i c a p e l l i , s i v o l t o a guardare v e r s o l a
casa carapestre; ma f u c o l t o n e g l i o c c h i i m p r o w i s a m e n t e d a l -
l'ampia f a c c i a p a l l i d a d e l l a Luna s o r t a appena d a l f o l t o
d e g l i o l i v i lassü; e rimase a t t e r r i t o a rairarla, come se
q u e l l a d a l c i e l o avesse veduto e l o accusause."

A l l e d i e s e B e i s p i e l e zeugen von d e r k r i t i s c h e n Einstellung

P i r a n d e l l o s zum bürgerlichen Mythos d e r Ehe und dem d a r a u s
r e s u l t i e r e n d e n g e s e l l s c h a f t l i c h e n R o l l e n s p i e l . Der S t u r z d i e -
ses Mythos kommt aber v i e l l e i c h t am d e u t l i c h s t e n i n zwei Dra-
men zum Ausdruck: " I I p i a c e r e dell'onestä" und " I I g i u o c o
delle parti".
Im e r s t g e n a n n t e n Stück b e s c h r e i t e t P i r a n d e l l o den b e r e i t s an-
g e d e u t e t e n Weg, den Mythos d u r c h e i n übersteigertes, b i s z u r
l e t z t e n Konsequenz g e t r i e b e n e s N a c h v o l l z i e h e n zu i r o n i s i e r e n
und damit zu F a l l zu b r i n g e n . Das t u t nämlich A n g e l o B a l d o -
1
v i n o , d i e E h r b a r k e i t i n P e r s o n , d e s s e n " p i a c e r e dell onestä"
(das w i r h i e r m i t " d i e L u s t , e h r b a r zu s e i n " , wiedergeben w o l -
l e n ) dem Stück auch den Namen gegeben h a t . Der von s e i n e r
F r a u g e t r e n n t e Marchese F a b i o C o l l i i s t i n e i n e r Zwangslage:
S e i n e G e l i e b t e Agata bekommt e i n K i n d , e r kann s i e natürlich
n i c h t h e i r a t e n und i s t daher glücklich, a l s s e i n Freund Mau-
r i z i o für i h n i n dem ehemaligen S c h u l k o l l e g e n A n g e l o B a l d o v i n o
e i n e n Mann f i n d e t , dessen bürgerliche E x i s t e n z auf Grund eini-
g e r g e p l a t z t e r Wechsel r u i n i e r t i s t , u n d d e r s i c h d e s h a l b be-
r e i t erklärt, Agata zu h e i r a t e n , um i h r e Ehre zu r e t t e n und
den S k a n d a l zu v e r t u s c h e n . F r e i l i c h t u t B a l d o v i n o das n i c h t so
s e h r aus n i e d r i g e n M o t i v e n , etwa wegen des ihm vom Marchese
angebotenen P o s t e n s ; v i e l m e h r t r i t t uns h i e r d e u t l i c h d e r für
P i r a n d e l l o t y p i s c h e Antagonismus Individuum-Gesellschaft ent-

- " S c i a l l e nero", I.e., pp. 85/86. Man b e a c h t e d i e Großschreibung von

Luna! - M i t dem Mondmythos b e i P i r a n d e l l o werden w i r uns im d r i t t e n T e i l
d i e s e r Untersuchung noch ausführlicher beschäftigen.
 -82-

gegen: Der Außenseiter B a l d o v i n o , d e r d i e Mythen d i e s e r Ge-

s e l l s c h a f t n i c h t achten w o l l t e und d e s h a l b aus d e r im dadurch
bestimmten R i t u s lebenden Gemeinschaft a u s g e s c h l o s s e n wurde,
rächt s i c h , indem e r nun ebendiese Mythen i n höchster Kon-
sequenz p e r s o n i f i z i e r t :
"BALDOVINO come uno che venga a m e t t e r e i n c l r c o l a z i o n e
oro sonante i n un paese che non conosca a l t r o che moneta
d i carta. - Subito s i d i f f i d a dell'oro; e naturale. - L e i
ha c e r t o l a t e n t a z i o n e d i r i f i u t a r l o : no? Ma e o r o , s t i a
s i c u r o , signor marchese."^)
Die F o l g e n kommen f r e i l i c h dem Marchese, j a d e r ganzen G e s e l l -
s c h a f t , höchst ungelegen:
"BALDOVINO. Ma l e conseguenze, s i g n o r marchese, s c u s i ! -
1
G u a r d i : 1*onestä, c o s i come l e i l a v u o l e da me - che c o s e ?
- C i p e n s i un po'. - N i e n t e . - U n ' a s t r a z i o n e . - Una p u r a f o r -
ma. - Diciamo: l ' a s s o l u t o . - Ora s c u s i , se i o devo e s s e r e c o s i
onesto, b i s o g n e r a pure che i o v i v a - per c o s i d i r e - q u e s t ' a s t r a -
z i o n e ; che d i a corpo a q u e s t a pura forma; che i o s e n t a
quest'onestä a s t r a t t a e a s s o l u t a . - E q u a l i saranno a l l o r a
l e conseguenze? Ma prima d i t u t t e , q u e s t a , g u a r d i : - che io
dovrö essere un tiranno.
FABI0. Un t i r a n n o ?
BALDOVINO. Per f o r z a ! - Senza v o l e r l o ! - P e r c i d che r i g u a r d a
l a pura forma, i n t e n d i a m o c i !
Denn nunmehr z w i n g t e r auch a l l e nach außen h i n e h r b a r e n M i t -
g l i e d e r d e r G e s e l l s c h a f t , den Mythos d e r "onestä" n i c h t n u r
a l s veräußerlichten R i t u s zu p r a k t i z i e r e n , sondern tatsächlich
zu l e b e n :
"BALDOVINO. ...Devo rappresentarla io, la sua onestä: -
e s s e r c i o e , 1'onesto m a r i t o d i una donna, che non puö e s s e r
sua m o g l i e ; 1'onesto padre d'un n a s c i t u r o , che non puö e s s e r
suo f i g l i o . E v e r o questo?
FABIO. S i , s i , e v e r o .
BALDOVINO. Ma se l a donna e sua, e non raia; se i l f i g l i u o l o
e suo, e non mio, non c a p i s c e che non basterä che s i a o n e s t o
s o l t a n t o i o ? Dövrä essere onesto anche lei, s i g n o r marchese,
d a v a n t i a me. Per f o r z a ! - Onesto io, onesti tutti. - Per
6 5 )
forza!"

63)
- " I I p i a c e r e dell'onestä, MN I, p. 603.

64)
- I.e., p. 604.

65)
- I.e., p. 606.
 -83-

Das aber e r w e i s t s i c h a l s r e c h t unbequem. So stöhnt etwa

A g a t a s M u t t e r Maddalena k u r z nach der Geburt des K i n d e s :
6
"MADDALENA. C r e d e t e , da d i e c i mesi non r e s p i r i a m o p i ü ! " 6 )

Es b l e i b t a l l e n aber n i c h t s anderes übrig, a l s s i c h zu beu-

gen: Wenn man den Mythos d e r "onestä" ( e i n e r s t r i k t e n Ein-
h a l t u n g der m y t h i s c h f u n d i e r t e n Regeln des R o l l e n s p i e l s ) a l s
Grundlage g e s e l l s c h a f t l i c h e n Zusammenlebens p o s t u l i e r t , dann
muß man auch d i e l o g i s c h d a r a u s a b g e l e i t e t e n Konsequenzen
Baldovinos annehmen:
"MADDALENA. - Sa d i r e l e cose p e r n o i piü dure i n una maniera...
con argomenti c o s i i m p e n s a t i e che pajono, stando a s e n t i r l o ,
c o s i i n o p p u g n a b i l i , che siamo sempre c o s t r e t t e a f a r e come
v u o l e l u i ! - E un uomo spaventoso, spgy^mtoso, S e t t i ! Io
non ho piü f o r z a neanche d i f i a t a r e . "

D i e s e unerträgliche S i t u a t i o n kann e r s t i h r e Lösung f i n d e n ,

a l s B a l d o v i n o s e l b s t m e n s c h l i c h e Schwächen z e i g t , v o n der Ver-
körperung des Mythos d e r E h r b a r k e i t w i e d e r zum f e h l b a r e n Men-
schen w i r d :
"BALDOVINO. Non v o l e t e t e n e r c o n t o d i me? V i p a r e c h ' i o
possa e s s e r e gua sempre un lume s o l t a n t o , p e r v o i , e b a s t a ?
Ho anch'io i n f i n e l a mia p o v e r a carne che g r i d a ! Ho sangue
a n c h ' i o , nero sangue, amaro d i t u t t o i l v e l e n o d e i m i e i r i -
c o r d i . . . . - e ho paura che mi s'accenda!"^8)
In diesem A u g e n b l i c k nämlich v e r l i e b t s i c h Agata i n i h n -
wie ihm das zuvor schon m i t i h r p a s s i e r t war; s i c h e r l i c h i s t
für i h r e plötzliche Zuneigung auch d i e aufkommende Verachtung
für den Marchese F a b i o a u s s c h l a g g e b e n d e , der v e r s u c h t h a t , den
unbequemen B a l d o v i n o zu e i n e r U n t e r s c h l a g u n g zu v e r l e i t e n , um
i h n auf d i e s e Weise unmöglich z u machen und f o r t j a g e n zu kön-
nen. B a l d o v i n o , der d i e s e r Versuchung zunächst ohne S c h w i e r i g -
k e i t e n w i d e r s t a n d e n h a t , begeht d i e U n t e r s c h l a g u n g nun w i r k -
l i c h , um s e i n e r aufkeimenden Neigung z u Agata e i n e n R i e g e l
v o r z u s c h i e b e n , indem e r s i c h i n i h r e n Augen a l s Dieb h i n s t e l l t .
Agatas Neigung i s t aber stärker a l s d e r h o h l e Mythos d e r

66) "II p i a c e r e dell'onestä", I.e., p.618.

67) ibidem.
68) I.e., p. 641.
 -84-

"onestä":
"AGATA. V o i l e r e s t i t u i r e t e , e ce n'andremo.
BALDOVINO. Che! F o s s i matto! Non l e r e s t i t u i s c o , s i g n o r a !
Non l e r e - s t i - t u - i - s c o !
AGATA. V u o l d i r e che i o e i l bambino v i seguiremo anche
per q u e s t a v i a . . . .
BALDOVINO. Mi s e g u i r e s t e . . . . a n c h e ladro?"

So g i b t es a l s o e i n Happy End, i n dem g l e i c h z e i t i g d e r Mythos

der bürgerlichen E h r b a r k e i t und des e h e l i c h e n R o l l e n s p i e l s a l s
hohl e n t l a r v t wird.
E i n e n anderen Weg des Mythenstürzens b e s c h r e i t e t d e r p h i l o -
s o p h i e r e nde Hobbykoch Leone G a l a i n dem Stück " I I g i u o c o delle
p a r t i " . E r z e r l e g t den Mythos des e h e l i c h e n R o l l e n s p i e l s m i t
H i l f e d e r l o g i s c h e n A n a l y s e i n s e i n e B e s t a n d t e i l e und macht
ihn dadurch lächerlich. S e i n e F r a u S i l i a , e i n e von P i r a n d e l l o s
femme f a t a l e - F i g u r e n , l e b t von ihm g e t r e n n t und empfängt des
öfteren i h r e n L i e b h a b e r Guido V e n a n z i . Obschon Leone g a r n i c h t s
dagegen einwendet, i s t e r i h r doch im Weg und s i e s u c h t e i n e
Möglichkeit, i h n loszuwerden. A l s nun e i n i g e Betrunkene, d i e
s i c h i n d e r Türe g e i r r t haben, s i e für e i n e A r t C a l l g i r l hal-
ten, s i e h t s i e i h r e Stunde gekommen: S i e s t a c h e l t s i e zunächst
zu Intimitäten a u f , um hernach, a l s s i e d i e V i s i t e n k a r t e des
e i n e n von ihnen i n d e r Hand h a t , e i n e n S k a n d a l zu p r o v o z i e r e n .
Die Sachlage i s t k l a r : Der Ehemann Leone muß dem g e s e l l s c h a f t -
l i c h e n , r e i n m y t h i s c h f u n d i e r t e n Ehrenkodex z u f o l g e den B e l e i -
d i g e r , d e r a l s e i n e r d e r b e s t e n F e c h t e r d e r S t a d t g i l t , zum
D u e l l f o r d e r n . D i e K o n d i t i o n e n s i n d äußerst h a r t , Leones Tod
s c h e i n t b e s c h l o s s e n e Sache. Doch a l s d i e Zeugen, u n t e r i h n e n
der L i e b h a b e r s e i n e r F r a u , am Morgen des f e s t g e s e t z t e n Tages
kommen, um i h n a b z u h o l e n , präsentiert Leone G a l a e i n e p e r f e k t
l o g i s c h e A n a l y s e d e r S i t u a t i o n : E r s e l b s t i s t dem Namen nach
Ehemann, a l s o h a t e r den B e l e i d i g e r s e i n e r F r a u g e f o r d e r t ; i n
Wahrheit aber s p i e l t d i e R o l l e des Ehemanns j a Guido V e n a n z i ,
der L i e b h a b e r s e i n e r F r a u ; a l s o s o l l d i e s e r auch das tatsäch-
l i c h e D u e l l a u s f e c h t e n . V e n a n z i a k z e p t i e r t d i e s e erbarmungs-

- " I I p i a c e r e dell'onestä", I.e., p. 645.

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l o s e L o g i k , geht zum D u e l l und s t i r b t . Aber auch Leone e r k a u f t

d i e s e n S t u r z des Mythos m i t ej.ner i n n e r e n L e e r e a l s F o l g e d e r
A b s t r a k t i o n von a l l e n Gefühlen. So erzählt e r s e i n e r F r a u , um
w e l c h e n P r e i s e r es v e r m o c h t - h a t , d i e nach dem g l e i c h e n Ehren-
kodex gegebene N o t w e n d i g k e i t , s i e wegen i h r e s Ehebruches umzu-
b r i n g e n , zu umgehen:
"LEONE. '.Jon c r e d i che piü d'una v o l t a t u me ne a b b i a dato
l a r a g i o n e ? S i , v i a ! Ma e r a una r a g i o n e che p a r t i v a armata
da un sentimento, prima d'amore, p o i d i r a n c o r e . Bisognava
d i s a r m a r e q u e s t i due s e n t i m e n t i : v u o t a r s e n e . E i o me ne sono