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l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e I

Klaus Kegebein
[suspecta sententia de haeresi]

2010 Letzte Korrekturen: 31.08.2010
ei/e 2 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
wer nic// die an;e |irc//ic/e |er/ie/erun annimm/ die
esc/rie|ene uie die unesc/rie|ene der sei ausesc//cssen
1
Zweites Konzil von Nic a
ua|e 1u/ dic/ deines eienen \ers/andes ;u |edienen/
2
Immanuel Kant
1
Gem Nr. 85 der Dogmensammlung Der Glaube der Kirche (siehe Funote 56) handelt es sich um eine noch heute g ltige, unfehlbare Aussage.
2
Kants bertragung des Wortes a/ere aude aus den Episteln des lateinischen Dichters Horaz (Epist. I,2,40)
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e )
Einleitung
Der Papst ist nach katholischer Lehre /e//rer/re/er (/ris/i und uir/e der 6esam/|irc/e /ier
au/ lrden des/a/| rer/ / er |ra// seines +m/es in der lirc/e |er / c/s/e rc//e unmi//e/
|are und unirersa/e crden//ic/e 6eua// die er immer /rei aus |en |ann
3
Wenn er in h chster Lehrgewalt spricht, sc |esi/;/ er au/rund des ///ic/en 8eis/andes
der i/m im // /e/rus rer/ei/en is/ iene /n/e//|ar|ei/ mi/ der der ///ic/e lr/ ser seine
lirc/e |ei end //ien ln/sc/eidunen in 6/au|ens und i//en/e/ren auser s/e/ /a|en
uc///e
4
Mit nur drei Bibelstellen
5
wird die Macht und Unfehlbarkeit des Papstes begr ndet:
Du bist Petrus
/c/ a|er sae dir 0u |is/ /e/rus und au/ diesen le/sen uerde ic/ meine lir
c/e |auen und die 1 c//e der /n/erue// uerden sie nic// |eru //ien /c/
uerde dir die c// sse/ des uimme/reic/s e|en uas du au/ lrden |inden
uirs/ das uird auc/ im uimme/ e|unden sein und uas du au/ lrden / sen
uirs/ das uird auc/ im uimme/ e/ s/ sein (Mt 16,1819)
Weide meine L mmer
+/s sie eessen /a//en sa/e /esus ;u imcn /e/rus imcn c/n des /c/an
nes /ie|s/ du mic/ me/r a/s diese? lr an/ucr/e/e i/m /a uerr du uei// dass
ic/ dic/ /ie|e /esus sa/e ;u i/m weide meine l mmer/ (Joh 21,15)
St rke deine Br der
/c/ a|er /a|e / r dic/ e|e/e/ dass dein 6/au|e nic// er/isc// /nd uenn du
dic/ uieder |e|e/r/ /as/ dann s/ r|e deine 8r der (Lk 22,32)
Ich werde in diesem Aufsatz zeigen, dass viele Argumente gegen die Interpretation der
Kirche sprechen.
3
Codex des Kanonischen Rechts (1983), Canon 331; http://www.vatican.va/archive/DEU0036/__P16.HTM
4
Denzinger-Sch nmetzer (Hrsg.): lnc/iridicn vm|c/crum deni/icnum e/ dec/ara/icnum de re|us dei e/ mcrum , Nr. 454.
Das lnc/iridicn vm|c/crum ist eine handbuchartige Sammlung der aus r misch-katholischer Sicht wichtigsten Glaubensbekenntnisse und
kirchlichen Lehrdokumente zu Fragen des Glaubens und der Sitten vom Anfang des 2. Jahrhunderts bis heute.
5
Alle Bibelzitate sind wenn nicht anders erw hnt der Einheits bersetzung entnommen. Das ist die vom Katholischen Bibelwerk heraus gege
bene ofzielle Bibel bersetzung f r den liturgischen Gebrauch im r misch-katholischen Gottesdienst.
ei/e 1 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Was hat Jesus wirklich zu Petrus gesagt?
1. Wir k nnen nicht mehr feststellen, was Jesus tats chlich gesagt hat.
Die Evangelien sind kein stenographischen Mitschriften der Worte Jesu. Sie sind erst in der
Zeit von etwa 65 bis 120 n. Chr., also fr hestens 36 Jahre nach seiner Himmelfahrt geschrie
ben worden:
das Markus-Evangelium ca. 65 n. Chr.
das Matth us-Evangelium 80 bis 90 n. Chr.
das Lukas-Evangelium 80 bis 90 n. Chr.
das Johannes-Evangelium 110 bis 120 n. Chr.
Es ist unwahrscheinlich, dass sich die Autoren nach so langer Zeit noch an die genauen
Worte erinnern konnten.
2. Nur Matth us berichtet von der Berufung des Petrus.
Die Synoptiker Matth us, Markus und Lukas beschreiben bereinstimmend das Gespr ch,
das Jesus mit den Aposteln im Gebiet von Caeserea Philippi f hrt:
Matth us 16,1316
+/s /esus in das 6e|ie/ rcn ( sarea
//i/i//i |am /ra/e er seine / ner
l r uen /a//en die leu/e den 1en
sc/ensc/n? ie sa/en 0ie einen / r
/c/annes den I u/er andere / r l/i
ia uieder andere / r /eremia cder
scns/ einen /rc//e/en 0a sa/e er
;u i/nen //r a|er / r uen /a//e/
i/r mic/? imcn /e/rus an/ucr/e/e
0u |is/ der 1essias der c/n des /e
|endien 6c//es/
Markus 8,2729
/esus in mi/ seinen / nern in
die 0 r/er |ei ( sarea //i/i//i
/n/erues /ra/e er die / ner
l r uen /a//en mic/ die 1en
sc/en? ie sa/en ;u i/m linie
/ r /c/annes den I u/er andere
/ r l/iia uieder andere / r scns/
einen rcn den /rc//e/en 0a /ra
/e er sie //r a|er / r uen /a//e/
i/r mic/? imcn /e/rus an/ucr/e
/e i/m 0u |is/ der 1essias/
Lukas 9,1820
/esus |e/e/e einma/ in der lin
sam|ei/ und die / ner uaren
|ei i/m 0a /ra/e er sie l r uen
/a//en mic/ die leu/e? ie an/ucr
/e/en linie / r /c/annes den
I u/er andere / r l/iia uieder
andere saen liner der a//en /rc
//e/en is/ au/ers/anden 0a sa/e
er ;u i/nen //r a|er / r uen /a/
/e/ i/r mic/? /e/rus an/ucr/e/e
l r den 1essias 6c//es
Aber nur bei Matth us
6
spricht Jesus anschlieend direkt zu Petrus:
/esus sa/e ;u i/m e/i |is/ du imcn 8aricna denn nic// l/eisc/ und 8/u/
/a|en dir das c//en|ar/ scndern mein \a/er im uimme/ /c/ a|er sae dir
0u |is/ /e/rus und au/ diesen le/sen uerde ic/ meine lirc/e |auen und die
1 c//e der /n/erue// uerden sie nic// |eru //ien /c/ uerde dir die c// s
se/ des uimme/reic/s e|en uas du au/ lrden |inden uirs/ das uird auc/ im
uimme/ e|unden sein und uas du au/ lrden / sen uirs/ das uird auc/ im
uimme/ e/ s/ sein (Mt 16,1719)
Es gibt auch andere Szenen im NT, die nur in einem der drei synoptischen Evangelien er
w hnt werden, zum Beispiel die Flucht nach gypten oder Jesu Gang ber das Wasser.
W hrend es sich in dort aber um in sich abgeschlossene Begebenheiten handelt, ist
Mt 16,1719 Teil eines Dialogs, der auch bei den anderen Synoptikern geschildert wird.
Es ist unerkl rlich, warum die anderen drei Evangelisten dieses Jesus-Wort, dass von so
groer Bedeutung f r die Kirche ist, nicht erw hnen.
6
Beim Autor des Matth us-Evangeliums handelt es sich sehr wahrscheinlich nic// um den Apostel Matth us. Nach der historisch-kritischen Zwei
quellen-Theorie haben die Autoren des Matth us- und Lukas-Evangeliums zwei gleiche Quellen verwendet, das Markusevangelium und eine nicht
erhaltene, sogenannte Logienquelle, erg nzt durch eigenes m ndliches und schriftliches Sondergut. Ein Apostel als Augenzeuge w rde nicht
das Material eines Nicht-Apostels (Markus) verwendet haben. http://de.wikipedia.org/wiki/Evangelium_nach_Matth us
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3. Wahrscheinlich gehen diese Worte nicht auf Jesus zur ck.
Wenn Jesus mit diesen Worten seine Kirche gegr ndet hat, ist schwer zu erkl ren, warum
Markus und Lukas sie nicht erw hnt haben es sei denn, Jesus h tte sie nicht so gemeint
und die J nger nicht so verstanden, wie sie die Kirche in sp teren Jahrhunderten (bis heute)
interpretierte.
Sehr viel wahrscheinlicher ist, dass die Worte so gar nicht gefallen sind. Selbst der Katholi
sche Erwachsenen-Katechismus gibt zu, dass diesen Text rie/e c/ri//aus/eer im ie/;ien
wcr//au/ nic// dem irdisc/en /esus se/|er ;usc/rei|en
7
, dass es sich also m glicherweise
um sp tere Erg nzungen handelt.
8

Der katholische Theologe Prof. Karl Heinz Ohlig wird deutlicher:
0ieses wcr/ e// sic/er nic// au/ /esus ;ur c| und es |ann auc/ nic// ein
lei/unsam/ in der lirc/e meinen das 1a/// userane/ium uird a/s |ruder
sc/a///ic/es lrane/ium |e;eic/ne/ uei/ es a//e +m/sans/r c/e a|/e/n/ der
/ ner (nic// der +/cs/e/i der ;en/ra/e 8eri// is/ und die (un/ierarc/isc/ei
6emeinde der / ner a/s en/sc/eidende 6r /e /ines/e/// uird (r/ 1/ I8i
9
4. Jesus hat sich sehr ungenau ausgedr ckt.
Wenn man davon ausgeht, dass es sich um authentische Jesus-Worte handelt, muss es ber
raschen, wie vage er sich ausgedr ckt hat. Schlielich geht es hier nach Interpretation der
Kirche um nichts Geringeres als die Berufung des Stellvertreters Christi auf Erden. Es h tte
viele Missverst ndnisse und Streitereien unter den Christen vermieden, wenn Jesus zum Bei
spiel so formuliert h tte:
Wenn ich nicht mehr bei euch bin, dann sollst du, Simon Petrus, mein Stell
vertreter sein; dir schenke ich die Gnade, meine Lehre unverf lscht weiterzu
geben; dir gebe ich alle Vollmachten, meine Kirche zu f hren, bis sie nach dei
nem Tod auf deinen Nachfolger bergehen.
7
Katholischer Erwachsenen-Katechismus, Deutsche Bischofskonferenz, 1985; Band 1, Seite 302
8
Die Interpolationstheorie ist eine bibelwissenschaftliche Theorie, nach der bestimmte Teile des Bibeltextes von Bearbeitern nachtr glich ein- und
hinzugef gt (interpoliert) wurden.
Der katholische Fundamentaltheologe Prof. Dr. Albert Lang schreibt in Der Auftrag der Kirche, Band 2 (1954):
0ie /i/erarisc/e lc///ei/ rcm 1/ I(I7 // uird /eu/e nur ncc/ se//en |es/ri//en da sic/ ein anderer +usue dare|c/en /a/ die
8eueis|ra// des /rima/s/ex/es a|;u|ieen 0er Iex/ uurde sc sa/ man rcn der sc/ //erisc/en lra// der iunen (/ris/enemeinde
esc/a//en uie rie/e andere Iex/e 1/ I( I7I9 sei |ein uerrenucr/ es sei ;uar /i/erarisc/ a|er nic// esc/ic///ic/ ec// d / es
sei ;uar rcn 1a/// us esc/rie|en a|er nic// rcn (/ris/us es/rcc/en ucrden (lrc/u/icns//ecriei
http://www.kath-info.de/primat.html
9
Karl Heinz Ohlig: Das Papstamt und seine Geschichte (2006); http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2005/imp050705.html
ei/e ( l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Welchen Beinamen hatte Simon?
5. Es ist unklar, wann und warum Simon seinen Beinamen bekam.
Mt 16,18 erweckt den Eindruck, Jesus habe Simon
10
bei dieser Gelegenheit den Namen
/e/rus verliehen. Der Eindruck t uscht. Im Matth us-Evangelium hatte Simon diesen Bei
namen bereits, bevor ihn Jesus am See Gennesaret das erste Mal ansprach (Mt 4,18).
Bei Markus (Mk 3,16), Lukas (Lk 6,14) und Johannes (Joh 1,42) steht, dass Simon seinen
Beinamen von Jesus bekam, aber das geschah jeweils zu einem fr heren Zeitpunkt. Eine Er
kl rung nennen diese Evangelisten nicht. Sie k nnen den Beinamen jedenfalls nicht als An
spielung auf das Fundament der Kirche verstanden haben, weil sie die Petrus-Berufung
ohne den die Anspielung unverst ndlich bleibt unerw hnt lassen (siehe Nr. 2).
Die Mehrheit der Exegeten vermutet sogar, dass die Bezeichnung le//a erst nach dem Tod
Jesu entstanden ist.
11
6. Jesus nennt ihn nicht Petrus, sondern (kefa).
/e/rus ist ein lateinischer Name. Jesus und die J nger sprachen aber nicht Latein, sondern
Aram isch, eine kanaan ische Sprache, die mit dem Hebr ischen verwandt ist. Simon wurde
nicht /e/rus
12
genannt, sondern = |e/a, was Felsbrocken, Kiesel, loser Stein oder Edel
stein bedeutet.
Die Evangelien wurden in griechischer Sprache verfasst. Dort wurde der aram ische Name
als = le//as wiedergegeben. Paulus verwendet in seinen Briefen ausschlielich die
sen Namen.
In den brigen Schriften des Neuen Testaments wird = |e/a mit dem altgriechischen
Namen = / /rcs (lat.: /e/rus) gleichgesetzt, der seinerseits von = / /ra
(lat.: /e/ra) abstammt. / /rcs bezeichnete wie das aram ische |e/a einen einzelnen Natur
stein, runden Kiesel oder Klumpen, der nicht als Baugrund geeignet ist, /e/ra hingegen
einen einzelnen Felsen.
13
7. Jesus spricht nicht davon, seine Kirche auf Petrus zu erbauen.
Jesus sagte nic//: Du bist Petrus, auf dir werde ich meine Kirche bauen, sondern:
,
ego dico tibi quia tu es Petrus et super hanc petram aedicabo
du bist Petrus, auf diesen Fels werde ich meine Kirche bauen
/ /rcs / /e/rus und / /ra / /e/ra bezeichnen unterschiedliche Dinge.
So kann dieses Wort auch genau entgegengesetzt verstanden werden:
Du, Simon, bist ein kleiner Stein meine Gemeinde werde ich auf einen Felsen bauen.
10
Alle Evangelien nennen als Namen imcn; Jesus redet ihn bis auf eine Ausnahme (Lk 22,34) immer so an. Apg 15,14 und 2 Petr 1,1 nennen ihn
vmecn: Dies war eine Gr zisierung von imecn, wie im Tanach einer der S hne Jakobs und Stammv ter der Zw lf St mme Israels hie.
11
Karl Heinz Ohlig (Professor f r Katholische Theologie) in: Das Papstamt und seine Geschichte (2006)
http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2005/imp050705.html
12
/e/rus ist nicht das lateinische Wort f r Fels, sondern ein von /e/ra (s.o.) abgeleiteter Eigenname.
13
http://de.wikipedia.org/wiki/Simon_Petrus
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 7
8. Stein und Fels sind im NT oft ein Synonym f r Jesus Christus.
0enn sie /ran|en aus dem le|en s/endenden le/sen der mi/ i/nen ;c
/nd dieser le/s uar (/ris/us (1 Kor 10,34)
lcmm/ ;u i/m dem /e|endien /ein der rcn den 1ensc/en rerucr/en a|er
rcn 6c// auseru /// und ee/r/ ucrden is/ (1 Petr 2,4)
l r iene a|er die nic// /au|en is/ dieser /ein den die 8au/eu/e rerucr/en
/a|en ;um lc|s/ein eucrden ;um /ein an den man ans/ // und ;um le/
sen an dem man ;u la// |cmm/ (1 Petr 2,78)
uie es in der c/ri// /ei// ie/e ic/ ric//e in 2icn einen /ein au/ an
dem man ans/ // einen le/s an dem man ;u la// |cmm/ wer an i/n /au|/
uird nic// ;urunde e/en (R m 9,33)
Auch im Alten Testament wird Fels als Umschreibung f r Gott verwendet. Allein in den
Psalmen wird Gott 19 mal als Felsen bezeichnet. Einige Beispiele:
wer is/ ein le/s uenn nic// unser 6c//? (Psalm 18,32)
lr /ei// der le/s (5 Mose 32,4)
+n den le/s der dic/ e;eu/ /a/ dac//es/ du nic// me/r du rera/es/ den
6c// der dic/ e|cren /a/ (5 Mose 32,18)
\iemand is/ /ei/i nur der uerr denn au/er dir i|/ es |einen [Gott];
|einer is/ ein le/s uie unser 6c// (1 Sam 2,2)
uerr du mein le/s meine 8ur mein ke//er (2 Sam 22,2)
9. Nicht Petrus ist das Fundament der Kirche, sondern Christus selbst.
0enn einen anderen 6rund |ann niemand /een a/s den der e/e/ is/
/esus (/ris/us (1 Kor 3,11)
Im Gleichnis vom Hausbau sagt Jesus:
wer diese meine wcr/e / r/ und danac/ /ande// is/ uie ein |/uer 1ann der
sein uaus au/ le/s |au/e +/s nun ein wc/|en|ruc/ |am und die wassermassen
/eranu/e/en a/s die / rme /c|/en und an dem uaus r //e//en da s/ r;/e es
nic// ein denn es uar au/ le/s e|au/ wer a|er meine wcr/e / r/ und nic//
danac/ /ande// is/ uie ein unrern n//ier 1ann der sein uaus au/ and
|au/e +/s nun ein wc/|en|ruc/ |am und die wassermassen /eranu/e/en a/s
die / rme /c|/en und an dem uaus r //e//en da s/ r;/e es ein und uurde
r //i ;ers/ r/ (Mt 7,2427)
Jesus und sein Wort sind der Fels Menschen sind nur Sand.
Der Hl. Augustinus von Hippo (354430), der bedeutendste Kirchenlehrer, widerspricht der
Interpretation, Jesus habe die Kirche auf Petrus erbaut:
0u |is/ /e/rus und au/ diesen le/sen ue/c/en du |ennen e/ern/ /as/ n m
/ic/ dein 8e|enn/nis 0u |is/ (/ris/us des /e|endien 6c//es c/n ui// ic/
meine lirc/e |auen au/ mic/ se/|s/ der ic/ der c/n des /e|endien 6c//es
|in ic/ ui// sie |auen au/ mic/ nic// au/ dic/
14
14
Dieses und die folgenden Zitate nach der Rede Des Bischofs Stromayer ber Die Unfehlbarkeit des Papstes, K ln 1872
http://anglicanhistory.org/oc/strossmayer_rede.pdf
ei/e 8 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Der Hl. Hilarius von Poitiers (315367), Bischof und Kirchenlehrer, schreibt in seinem zwei
ten und sechsten Buch ber die Dreieinigkeit:
0er le/sen is/ der esene/e und ein;ie le/sen des 6/au|ens ue/c/en
der 1und des /ei/ien /e/rus |e|ann/e und ls is/ au/ diesen le/sen des 6/au
|ens|e|enn/nisses dass die lirc/e e|au/ uurde/
Der Hl. Chrysostomus ( 407), Erzbischof von Konstantinopel und Kirchenlehrer, schreibt in
seiner 53. Predigt ber Matth us:
+u/ diesen le/sen ui// ic/ meine lirc/e r nden das is/ au/ dieses
6/au|ens|e|enn/nis
Der Hl. Kyrill von Alexandria ( 444), Patriarch von Alexandria und Kirchenlehrer, schreibt in
seinem vierten Buch ber die Dreieinigkeit:
/c/ /au|e dass man un/er dem le/sen den unersc/ //er/ic/en 6/au|en
der +/cs/e/ rers/e/en muss
10. Der Beiname kefa (Fels) kann auch anders gedeutet werden.
Besonders wenn man ber cksichtigt, dass Simon seinen Beinamen nicht erst im Zusammen
hang mit der Petrus-Berufung bekommen hat, sind andere Deutungen m glich:
Unmittelbar vor Mt 16,18 spricht ihn Jesus als imcn 8aricna an. Der aram ische Name
kann mit Sohn des Jona bersetzt werden.
15
Als Adjektiv bedeutet |aricna aber auch
impulsiv oder unbeherrscht. Darin sehen einige Exegeten einen Hinweis auf eine
m gliche fr here Zugeh rigkeit Simons zu der paramilit rischen Widerstandsbewegung
der Zeloten, da im sp teren Talmud j dische Freiheitsk mpfer als |aricnim (Plural) be
zeichnet wurden.
16

Der Beiname k nnte also auch eine Anspielung auf seine Zeit als radikaler, steinharter
Widerstandsk mpfer sein.
Simon Petrus erwies sich zu Jesu Lebzeiten als schwach und wankelm tig: Er ging vor
Angst unter, als Jesus ihn aufforderte, ber das Wasser zu gehen (Mt 14,31), er schlief
mehrmals ein, als Jesus im Garten Getsemani betete (Mt 26,40), er verleugnete Jesus nach
seiner Festnahme (Lk 22,57). Er handelte auerdem oft spontan und un berlegt: Er ver
suchte, Jesus von seinem Weg abzubringen (Mt 16,22), er wollte f r Jesus, Moses und Eli
ja H tten auf einem Berg bauen (er uuss/e n m/ic/ nic// uas er saen sc///e Lk 9,33),
er weigerte sich zun chst, sich von Jesus die F e waschen zu lassen (Joh 13,8), er schlug
bei der Festnahme Jesu mit dem Schwert um sich (Joh 18,10).
Der Beiname Fels k nnte also auch programmatisch gemeint sein, als Ermunterung
Jesu, mehr Festigkeit, Beharrlichkeit und Standhaftigkeit zu zeigen.
Manche Theologen vermuten, dass Jesus den aram ischen Begriff |e/a im Sinn von selten
aufndbarem Edelstein (siehe Nr. 6) verwendete, um seine besondere Rolle als Wort
f hrer der Apostel hervorzuheben. Die Sinnverschiebung zu Fels als Fundament der
Kirche sei eine nach sterliche Umdichtung.
17
15
Nach Joh 1,42 hie sein Vater aber Johannes, so dass diese Interpretation des Wortes |aricna eher unwahrscheinlich ist.
16
Siehe http://de.wikipedia.org/wiki/Simon_Petrus und http://de.wikipedia.org/wiki/Zeloten
17
Professor Otto B cher: Petrus I, in: Theologische Realenzyklop die, 4. Auage 1996, Band 26, S. 268
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 9
11. Die Worte sind nicht allein an Petrus gerichtet.
Die Kirche lehrt, dass die Bibel keine Zusammenstellung von historischen, abgeschlossenen
und l ngst vergangenen Begebenheiten ist, sondern dass sich Gott mit der Heiligen Schrift
an a//e Menschen richtet.
Wenn Jesus den Pharis ern sagt: wer rcn euc/ c/ne nde is/ uer/e a/s lrs/er einen
/ein au/ sie/ (Joh 8,7), dann ist es ein Appell an a//e Christen andere Menschen nicht
leichtfertig zu verurteilen.
Wenn Jesus sagt: 1ar/a 1ar/a du mac/s/ dir rie/e cren und 1 /en +|er nur eines
is/ nc/uendi/ (Lk 10,41), dann ist es eine Mahnung an a//e Christen bei allen Pichten
des Alltags das Wesentliche nicht zu vergessen.
Wenn Jesus zu Petrus und Andreas sagt: lcmm/ /er /c// mir nac// /c/ uerde euc/ ;u
1ensc/ensc/ern mac/en (Mk 1,17), dann ist das der Aufruf an a//e Christen Men
schen f r das Reich Gottes zu gewinnen.
Wenn Jesus zu den J ngern sagt: wer der lrs/e sein ui// sc// der le/;/e rcn a//en und
der 0iener a//er sein (Mk 9,35), dann ist es eine Warnung an a//e Christen nicht nach
Macht und Ansehen zu streben.
Es ist nicht zu erkennen, warum speziell diese drei Jesusworte (siehe Seite 3) ausschlielich
an Petrus und die sp teren Bisch fe von Rom gerichtet sein sollen.
18
12. Ein Geb ude hat nur ein Fundament.
Wenn wir trotz der vorherigen Argumente davon ausgehen, dass Jesus mit diesen Worten
Petrus dazu bestimmt hat, das Fundament seiner Kirche zu sein, dann kann er damit nur Pe
trus selbst gemeint haben, nicht ein Petrus-Amt oder die Nachfolger des Petrus: Denn es
kann nur ein Fundament geben, auch wenn das darauf errichtete Geb ude st ndig w chst
und ver ndert wird.
18
Manfred Kock (EKD-Ratsvorsitzender 19972003) in seinem Vortrag Das Papstamt aus evangelischer Perspektive am 04.09.2001:
0ie 2us/r c/e an /e/rus in 1/ I(I7I9 und /c/ 2II5// e//en der an;en lirc/e und sind in a//en i/ren m/ern uir|sam line
uierarc/ie der m/er uie auc/ ein /is/crisc/er \ac//c/eau/cma/ismus nde/ sic/ in der |er/ie/erun der uei/ien c/ri// nic//
lri/erium / r die (/ris/usnac//c/e is/ das 8e|enn/nis uie es /e/rus es/rcc/en /a/ nic// a|er /e/rus se/|er a/s 8e|enner
http://www.ekd.de/vortraege/kock/6213.html
ei/e I9 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Was meint Jesus, wenn er von e||/esia spricht?
13. In den Evangelien erscheint der Begriff ekklesia nur an zwei Stellen.
Und zwar bei Matth us 16,18 und 18,17. Angesichts der herausragenden Bedeutung, die die
katholische Kirche diesem Begriff und dieser Institution zuschreibt, ist es erstaunlich, dass Je
sus sich so sp rlich dazu uert oder dass die Evangelisten die anderen Zitate nicht erw h
nenswert nden.
14. Im Alten Testament ist damit Versammlung oder Gemeinde gemeint.
Der griechische Begriff e||/esia () bedeutet urspr nglich Gemeinschaft der
Herausgerufenen. Er wird im Alten Testament recht h ug verwendet. Dort wird er i.d.R.
mit Versammlung oder Gemeinde bersetzt und meint die Gemeinschaft des israeliti
schen Volkes das Volk Gottes. Hier einige Beispiele:
wer a|er unrein eucrden is/ und sic/ nic// en/s ndi/ ein sc/c/er 1ensc/
is/ aus der \ersamm/un aus;umer;en (4 Mose 19,20)
\ic// nur die o|er/ u//er der / mme |amen ;usammen scndern die an;e
6emeinde der /srae/i/en (Richter 20,2)
/c/ ui// deinen \amen meinen 8r dern rer| nden inmi//en der 6emeinde
dic/ /reisen (Ps 22,23)
las/ / //e mic/ a//es /n/ei/ e/rc//en in der \ersamm/un und in der 6e
meinde (Spr 5,14)
Es gibt keinen Grund, warum der Begriff e||/esia im NT eine andere Bedeutung haben soll.
15. Jesus erkl rt nicht, was er unter ekklesia versteht.
Jesus erkl rt weder hier noch an einer anderen Stelle, was er mit e||/esia meint, worin sich
sein e||/esia-Verst ndnis von dem des AT unterscheidet. Es gibt keinen Grund, warum Jesus
darunter nicht wie im AT die von Gott herausgerufene Gemeinschaft oder Gemeinde (die zu
diesem Zeitpunkt bereits besteht), sondern eine neu zu gr ndende /ns/i/u/icn Kirche unter
menschlicher Leitung meint.
16. Ekklesia wird im NT meistens mit Gemeinde bersetzt.
Im gesamten NT kommt der Begriff e||/esia 91 mal vor.
19
Nur die Einheits bersetzung ber
setzt ihn mit Kirche und das auch nur an 27 Stellen; an den brigen 64 Stellen ist meis
tens von Gemeinde die Rede.
20
Alle anderen Bibel bersetzungen, die ich pr fen konnte (Luther-Bibel von 1984, Revidierte
Elberfelder, Gute Nachricht, Hoffnung f r Alle, Schlachter 2000, Neue Genfer bersetzung,
und Neues Leben)
21
verwenden den Begriff Kirche an keiner einzigen Stelle! In der Regel
wird e||/esia dort mit Gemeinde bersetzt was etwas v llig anderes ist.
19
Ermittelt ber den Suchbegriff ecc/esia in der lateinischen Vulgata. (Ich kann kein Griechisch).
20
Im Matth us-Evangelium stehen die beiden einzigen Stellen, in denen Jesus selbst von e||/esia spricht. Bei Mt 16,18 verwendet (nur) die Einheits
bersetzung den Begriff Kirche. Bei Mt 18,17 bersetzt sogar die Einheits bersetzung e||/esia mit Gemeinde: u r/ er auc/ au/ sie nic//
dann sa es der 6emeinde u r/ er a|er auc/ au/ die 6emeinde nic// dann sei er / r dic/ uie ein ueide cder ein 2 //ner
21
Das sind die deutschsprachigen Bibelausgaben, die unter http://www.bibleserver.com/ eingesehen werden k nnen.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e II
Was bedeutet Kirche?
17. Mit Kirche meint die Kirche nicht die Gemeinschaft der Gl ubigen.
Der Begriff Kirche hat (abgesehen vom Geb ude) mindestens zwei Bedeutungen:
die Gemeinschaft der Christgl ubigen (im engeren Sinn die Gemeinschaft der |a//c
/isc/en Christgl ubigen);
die Institution, die unter der Leitung des Papstes und der Bisch fe steht und sich auf die
Apostolische Sukzession gr ndet oder anders ausgedr ckt: die Leitung der Gl ubigen
oder das Hirtenamt.
22
Das ist ein ganz wesentlicher Unterschied auch wenn im normalen Sprachgebrauch zwi
schen diesen beiden Bedeutungen nicht unterschieden wird.
23
Wenn vom Lehramt der Kirche, der Autorit t der Kirche usw. die Rede ist, kann nat rlich
nur die zweite Bedeutung gemeint sein.
Auch bei der katholischen Interpretation der Petrus-Berufung wird der Begriff e||/esia als
Institution Kirche gedeutet, denn mit ihr soll der F hrungsanspruch und die Autorit t des
Papstes begr ndet werden. (Eine Kirche im Sinne von Gemeinschaft der Christgl ubigen
braucht keine Petrus-Berufung und muss nicht erst von Petrus aufgebaut werden Jesus
hatte sie bereits gegr ndet.) Es gibt aber keinen Hinweis darauf, dass Jesus dem Begriff e|
|/esia eine neue Bedeutung gegeben hat (siehe Nr. 14).
18. Jesus wollte keine Institution Kirche gr nden.
Jesus erwartete und verk ndete die unmittelbare N he des Gottesreiches:
le/r/ um/ 0enn das uimme/reic/ is/ na/e (Mt 3,2 und Mt 4,17)
0ie 2ei/ is/ er/ /// das keic/ 6c//es is/ na/e (Mk 1,15)
uei// die lran|en die dcr/ sind und sa/ den leu/en
0as keic/ 6c//es is/ euc/ na/e (Lk 10,9)
+men ic/ sae euc/ \cn denen die /ier s/e/en uerden einie den Icd nic//
er/eiden |is sie den 1ensc/ensc/n in seiner | ni/ic/en 1ac// |cmmen se/en
(Mt 16,28 und Lk 9,27)
In dieser unmittelbaren Jenseits-Erwartung war die Gr ndung einer Institution Kirche
ber ssig.
24
22
Der Katechismus der Katholischen Kirche (KKK) nennt unter Nr. 752 drei Bedeutungen f r den Begriff Kirche:
/m c/ris//ic/en /rac/e|rauc/ |e;eic/ne/ lirc/e die /i/urisc/e \ersamm/un [ ] a|er auc/ die or/semeinde [ ] cder die
esam/e 6emeinsc/a// der 6/ u|ien [ ] 0iese drei 8edeu/unen /assen sic/ nic// rcneinander /rennen 0ie lirc/e is/ das \c/|
das 6c// in der an;en we// rersamme// ie |es/e// in den or/semeinden und reruir|/ic// sic/ a/s /i/urisc/e rcr a//em a/s eu
c/aris/isc/e \ersamm/un
Diese Denition ist unvollst ndig. Das Lehramt der Kirche l sst sich keiner dieser drei Bedeutungen zuordnen.
23
Auch ich verwende den Begriff Kirche recht undifferenziert. Manchmal verwende ich zur Unterscheidung den Begriff Institution Kirche. Deut
licher w re es gewesen, wenn ich den Begriff Amtskirche verwendet h tte; darauf habe ich aber verzichtet, als ich las, dass dieser Begriff auch im
absch tzigen Sinne verwendet wird. http://de.wikipedia.org/wiki/Amtskirche
24
Professor Karl Heinz Ohlig schreibt in Das Papstamt und seine Geschichte (2006):
0a er [Jesus] |er;eu/ uar dass das lnde |a/d |cmmen uerde [ ] |esc/ //i/e er sic/ nic// mi/ uei/erreic/enden ;ei//ic/en
/ers/e|/iren a/sc einer 2ei/ nac/ i/m /n diesem lcn/ex/ is/ auc/ die wa// eines eneren 2u //er|reises un/er den / nern ;u se
/en uenn dieser lreis ins le|en /esu ;ur c|reic// (uas ua/rsc/ein/ic/ a|er nic// sic/er is/i svm|c/isier/ er den +ns/ruc/ /esu
au/ eine ke/crm der 2u // / mme a/sc an; /srae/s er /a/ nic//s mi/ einem |irc//ic/en +m/ ;u /un
http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2005/imp050705.html
ei/e I2 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
19. Jesus warnte die J nger davor, zu herrschen und Macht auszu ben:
W hrend des Abendmahls, nachdem Jesus ank ndigte, dass er verraten und ausgeliefert
werde, entstand unter den J ngern ein Streit, wer von ihnen wohl der Gr te sei.
0a sa/e /esus 0ie l nie /errsc/en |er i/re \ /|er und die 1 c//ien /as
sen sic/ wc/// /er nennen 8ei euc/ a|er sc// es nic// sc sein scndern der
6r //e un/er euc/ sc// uerden uie der l/eins/e und der l /rende sc// uerden
uie der 0ienende (Lk 22,2526)
Die P pste nennen sich zwar seit Gregor dem Groen (690604) errus errcrum 0ei
25

(Diener der Diener Gottes), aber das scheint eher dazu bestimmt gewesen zu sein, die Macht
dieses Amtes mit dem biblischen Auftrag wer der lrs/e sein ui// sc// der le/;/e rcn a//en
und der 0iener a//er sein (Mk 9,35) in Einklang zu bringen.
Besonders krass zeigt sich der Widerspruch zwischen Anspruch und Wirklichkeit bei Papst
Gregor VII. (10731085). Er verfasste den 0ic/a/us /a/ae
26
(Diktat des Papstes) mit 27 Lehr
s tzen ber den Primat des Papstes. Darin legt er unter anderem fest:
9 0ass a//e l rs/en nur des /a/s/es l /e | ssen
I2 0ass es i/m er/au|/ is/ laiser a|;use/;en
I8 0ass sein /r/ei/ss/ruc/ rcn niemandem uiderru/en uerden dar/
und er se/|s/ a/s ein;ier die /r/ei/e a//er uiderru/en |ann
I9 0ass er rcn niemandem eric//e/ uerden dar/
Bis in die Neuzeit verwenden die P pste in ofziellen Schreiben und Ansprachen den //ura
/is maies/a/is.
27
Johannes Paul I. war der erste Papst, der darauf verzichtete.
Noch heute betont die Kirche die 6eua// des Papstes. Im Codex des Kanonischen Rechts von
1983 heit es unter Nummer 331:
des/a/| rer/ / er |ra// seines +m/es in der lirc/e |er / c/s/e rc//e unmi/
/e/|are und unirersa/e crden//ic/e 6eua// die er immer /rei aus |en |ann
28
25
Nach dem +nnuaric /cn/icic (dem ofziellen Jahrbuch des Vatikans) tr gt Benedikt XVI. auer dem Titel errus errcrum 0ei noch folgende
Titel: \icarius /esu (/ris/i (Stellvertreter Jesu Christi), uccesscr /rinci/is +/cs/c/crum (Nachfolger des Apostelf rsten), /rimas //a/iae (Pri
mas von Italien), +rc/ie/iscc/us e/ 1e/rc/c/i/anus /rcrinciae kcmanae (Erzbischof und Metropolit der Kirchenprovinz Rom), Souver n des
Staates der Vatikanstadt und ummus /cn/i/ex lcc/esiae /nirersa/is (Oberster Priester der Weltkirche).
Der /cn/i/ex 1aximus war der oberste W chter des altr mischen G tterkults. Der Titel ging sp ter auf den r mischen Kaiser ber. Leo der Groe
war der erste Bischof von Rom (440461), der diesen Titel bernahm.
26
http://de.wikipedia.org/wiki/Dictatus_Papae
27
Der //ura/is maies/a/is ist die Bezeichnung der eigenen Person im Plural als Ausdruck der Macht.
28
Nur am Rande erw hnt: Auch das 2000 von Papst Johannes Paul II. eingef hrte Neue Grundgesetz des Vatikanstaats kennt keine Gewaltenteilung,
sondern gibt dem Papst die gesetzgebende, ausf hrende und richterliche Gewalt (Legislative, Exekutive und Judikative). Der Vatikan geh rt damit
zu den letzten absolutistisch regierten Staaten neben Brunei, Katar, Oman, Saudi-Arabien und Swasiland.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e I)
Wie stand Jesus zu einem Oberhaupt der Kirche?
20. Jesus hat Petrus nie als seinen Stellvertreter benannt.
Der katholische Theologe und Bischof Joseph Georg Stromayer sagte in seiner 1871 auf
dem Ersten Vatikanischen Konzil gehaltenden Rede ber die Unfehlbarkeit des Papstes:
wenn imcn der c/n /cnas das euesen u re uc/ r uir /eu/;u/ae eine
uei/i|ei/ /ius /\ /a//en sc is/ es uunder|ar da/ (/ris/us nic// ;u i/m sa
/e wenn ic/ ;u meinem \a/er au/e/a/ren |in sc/// i/r a//e dem imcn /e/rus
e/crc/en uie i/r mir e/crc/e/ /c/ /es/e i/n ;u meinem /e//rer/re/er au/ lr
den ein (/ris/us sc/uei/ |er diesen /un|/ und den|/ nic// im 6erins/en
daran der lirc/e ein uau// ;u e|en
29
21. Jesus hat allen Aposteln die gleiche Vollmacht gegeben.
//r sc/// in meinem keic/ mi/ mir an meinem Iisc/ essen und /rin|en und
i/r sc/// au/ I/rcnen si/;en und die ;u // / mme /srae/s ric//en (Lk 22,30)
Er erw hnt keinen Oberthron.
22. Jesus sagte zu Petrus: Satan, geh mir aus den Augen!
Es ist unvorstellbar, dass Jesus ausgerechnet den J nger zu seinem Stellvertreter und ober
sten Haupt der Kirche macht, dem er schon vier Verse sp ter vorwirft, gegen den Willen Got
tes zu handeln:
/esus a|er uand/e sic/ um und sa/e ;u /e/rus we mi/ dir a/an e/ mir
aus den +uen/ 0u ui//s/ mic/ ;u la// |rinen denn du /as/ nic// das im
inn uas 6c// ui// scndern uas die 1ensc/en uc//en (Mt 16,23)
23. Jesus wollte keine Rangunterschiede unter den Aposteln.
ie |amen nac/ la/arnaum +/s er dann im uaus uar /ra/e er sie wcr |er
/a|/ i/r un/erues es/rcc/en? ie sc/uieen denn sie /a//en un/erues mi/
einander dar |er es/rcc/en uer (rcn i/neni der 6r //e sei 0a se/;/e er
sic/ rie/ die 2u // und sa/e ;u i/nen wer der lrs/e sein ui// sc// der le/;/e
rcn a//en und der 0iener a//er sein (Mk 9,3335)
29
http://docs.google.com/anglicanhistory.org/oc/strossmayer_rede.pdf
ei/e I1 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Hatte Petrus eine herausragende Stellung?
24. Petrus war nicht der Erste der Apostel.
Die Kirche bezeichnet Petrus als den Ersten der Apostel.
30
Es stimmt zwar, dass er in den
vier Apostellisten (Mt 10,2; Mk 3,18; Lk 6,15 und Apg 1,13) an erster Stelle genannt wird
31
,
denn er war unbestreitbar Wortf hrer der Apostel und stand in einem besonders engen Ver
h ltnis zu Jesus. Er war aber nicht der zuerst berufene Apostel. Das war sein j ngerer Bruder
Andreas.
25. Petrus war nicht der Lieblingsj nger Jesu.
Ein besonderes Verh ltnis hatte Jesus zu Johannes. Er wird mehrmals als der / ner den
/esus /ie|/e bezeichnet (Joh 13,23; Joh 19,26; Joh 20,2; Joh 21,7; Joh 21,20).
26. Petrus war nicht Erstzeuge der Auferstehung.
Die Kirche lehrt
32
, Jesus sei nach seinem Tod zuerst dem Petrus erschienen. Begr ndet wird
das mit 1 Kor 15,5:
lr is/ am dri//en Ia au/eruec|/ ucrden em / der c/ri// und ersc/ien
dem le//as dann den 2u //
Es ist unverst ndlich, dass die Kirche das Zeugnis der Evangelisten ignoriert:
Matth us:
c/eic/ rer/ie/en sie [die Frauen] das 6ra| und ei//en rc// lurc// und
rc/er lreude ;u seinen / nern um i/nen die 8c/sc/a// ;u rer| nden
// /;/ic/ |am i/nen /esus en/een und sa/e eid er /// (Mt 28,810)
Markus:
+/s /esus am /r /en 1cren des ers/en wcc/en/aes au/ers/anden uar er
sc/ien er ;uers/ 1aria aus 1ada/a aus der er sie|en 0 mcnen ause/rie|en
/a//e (Mk 16,9)
Johannes:
0ie lne/ sa/en ;u i/r [Maria von Magdala] lrau uarum ueins/ du? ie an/
ucr/e/e i/nen 1an /a/ meinen uerrn ueencmmen und ic/ uei/ nic// uc
/in man i/n e/e/ /a/ +/s sie das esa/ /a//e uand/e sie sic/ um und sa/
/esus das/e/en uuss/e a|er nic// dass es /esus uar /esus sa/e ;u i/r lrau
uarum ueins/ du? (Joh 20,1314)
Lukas:
Im Lukas-Evangelium wird nicht ausdr cklich Jesus genannt. Hier erscheinen
den Frauen am Grab ;uei 1 nner in /euc//enden 6eu ndern. (Lk 24,4)
Der Kirchenhistoriker Prof. Dr. Klaus Schatz SJ, der Petrus ebenfalls f r den Erstzeugen der
Auferstehung h lt, erkl rte das in einer pers nlichen E-Mail an mich so:
ls s/imm/ die lrauen uaren nac/ a//en lrane/ien die ers/en 2euen des
+u/ers/andenen ncc/ rcr den / nern \ur uaren die 2u // und /ier |escn
30
Zum Beispiel im Kanonischen Recht ber den Papst (can. 331 CIC)
31
Das ist aber nicht immer der Fall. In Gal 2,9, wo Petrus als eine von drei S ulen der Gemeinde beschrieben wird, lautet die Reihenfolge:
Jakobus, Petrus und Johannes.
32
Zum Beispiel im Katechismus, Nr. 641
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e I5
ders /e/rus die ers/en am//ic/en |erc//m c//i/en 2euen (;uma/ lrauen
nac/ i disc/er +u//assun nic// ;eunis|erec//i/ uareni und a/s sc/c/e sind
sie und an ers/er /e//e /e/rus in I lcr I55 au/e; /// [ ] +|er uc es au/
am//ic/e 8e;euun an|am /a//en /e/rus und die 2u // den \crran
Das reicht mir als Begr ndung nicht aus. Die Autoren des Matth us-, Markus- und Johannes-
Evangeliums berichten ber die Erscheinungen am leeren Grab, und zwar nicht in der Form
+/s die lrauen rcm 6ra| ;ur c| |amen er; ///en sie sondern so, als w ren die Evan
gelisten selbst dabei gewesen. F r sie war das Zeugnis trotz der j dischen Vorbehalte gegen
ber den Frauen glaubw rdig und wichtig.
Wenn die Evangelisten die Schilderungen der Frauen ernst genommen haben, gibt es keinen
Grund, warum das die Kirche erst recht heute nicht auch tun sollte.
Auerdem k nnen wir davon ausgehen, dass Jesus wusste, wem er wann erschien. Dass er
sich zuerst den Frauen zeigte, war sicher kein Zufall.
27. Petrus hat nie einen h heren Rang beansprucht oder eingenommen.
Nirgends in den Schriften, die traditionell dem Apostel Petrus zugeschrieben werden (1.
und 2. Petrusbrief) behauptet er, dass er eine spezielle Rolle, Autorit t oder Macht ber die
anderen Gemeinden h tte. Im Gegenteil:
lure //es/en erma/ne ic/ da ic/ ein //es/er |in uie sie (1 Petr 5,1)
Auch in den brigen Schriften des Neuen Testaments gibt es keine Stellen, aus denen hervor
geht, dass Petrus einen besonderen Rang beansprucht oder eingenommen h tte.
28. Die Apostel haben Petrus nie eine herausgehobene Stellung gew hrt.
Mehrere Schriftstellen weisen auf das Gegenteil hin:
+/s die +/cs/e/ in /erusa/em / r/en dass amarien das wcr/ 6c//es anencm
men /a//e sc/ic|/en sie /e/rus und /c/annes dcr//in (Apg 8,14)
Nicht Petrus schickte die Apostel die Apostel schickten Petrus!
0es/a/| a|en /a|c|us le//as und /c/annes die a/s die u/en +nse/en
enie/en mir und 8arna|as die uand ;um 2eic/en der 6emeinsc/a//
(Gal 2,9)
Hier werden drei Apostel ohne Unterscheidung im Rang genannt.
33
Paulus weist Petrus ffentlich zurecht:
+/s le//as a|er nac/ +n/icc/ia e|cmmen uar |in ic/ i/m c//en en/een
e/re/en uei/ er sic/ ins /nrec// ese/;/ /a//e (Gal 2,11)
Das h tte er sicher nicht gemacht, wenn er Petrus als den von Gott eingesetzten Oberhirten
angesehen h tte. Erst recht nicht, wenn er der berzeugung war, Petrus sei in Glaubens
fragen unfehlbar.
ls uurde mir n m/ic/ meine 8r der rcn den leu/en der (//c |eric//e/
dass es 2an| und /rei/ un/er euc/ i|/ /c/ meine dami/ dass ieder rcn euc/
e/uas anderes sa/ /c/ /a//e ;u /au/us ic/ ;u +/c//cs ic/ ;u le//as ic/ ;u
33
Die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes werden oft gemeinsam genannt (Mt 17,1; Mk 5,37; Mk 9,2; Mk 14,33; Lk 5,10; Lk 8,51; Lk 9,28).
Offensichtlich haben alle drei ein besonders enges Verh ltnis zu Jesus.
ei/e I( l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
(/ris/us /s/ denn (/ris/us ;er/ei//? wurde e/ua /au/us / r euc/ e|reu;i/?
oder seid i/r au/ den \amen des /au/us e/au// ucrden? (1 Kor 1,1113)
Der Streit, den Paulus hier erw hnt, w re undenkbar, wenn die Urgemeinde die Petrus-
Berufung so verstanden h tte, wie es die katholische Kirche sp ter interpretierte. Wenn
Paulus in Petrus den Stellvertreter Jesu Christi gesehen h tte, h tte er an dieser Stelle mit
Sicherheit darauf hingewiesen denn kein Argument h tte den Streit besser schlichten k n
nen als der Hinweis auf den ausdr cklichen Willen Jesu.
29. Auf dem Konzil zu Jerusalem hat Petrus keine Leitungsfunktion.
In Jerusalem fand ein allgemeines Konzil statt (Apg 15). Es ging um die Frage, ob sich be
kehrte Heiden nach den j dischen Vorschriften beschneiden lassen mussten.
Nicht Petrus berief das Konzil ein sondern die Gemeinde in Antiochien.
Sie wandten sich nicht an Petrus sondern an die Apostel und die ltesten in Jerusalem.
Nicht Petrus leitete die Versammlung die +/cs/e/ und die //es/en /ra/en ;usammen
um die lrae ;u /r /en.
Nicht Petrus hielt das entscheidende Schlusspl doyer sondern Jakobus.
Nicht Petrus entschied den Streit sondern die +/cs/e/ und die //es/en ;usammen mi/
der an;en 6emeinde.
Nicht Petrus verfasste das Schlussdokument sondern die +/cs/e/ und die //es/en.
Entweder war den Konzilteilnehmern nicht bekannt, was Jesus ber die Vollmachten des Pe
trus gesagt hat oder sie haben es ignoriert.
30. Paulus wei nichts von einem Papstamt.
Ein Schriftsteller, der ein Buch ber die Verfassung der Bundesrepublik Deutschland
schreibt, darin aber mit keinem Wort das Amt des Bundespr sidenten erw hnt, wird sich vor
werfen lassen m ssen, etwas ganz Wesentliches ausgelassen zu haben.
Aber genau das tat Paulus. Er nennt in seinen Schriften verschiedene mter, Dienste und Auf
gaben in der Gemeinde
34
: Apostel (/ap stolos), Bisch fe (/ epis
keptomai), Diakone (/diakonos), lteste (Presbyter = /
presbuteros), Evangelisten, Hirten, Lehrer und Propheten. Vom Papstamt oder einer obers
ten F hrung der Kirche schreibt er nichts. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass er ein solch
wichtiges Amt vergessen h tte, besonders wenn es im Unterschied zu den brigen m
tern von Jesus selbst eingesetzt worden w re.
31. Paulus wei nichts von der besonderen Stellung des Petrus.
Ein Schriftsteller, der heute ein Buch ber Joseph Alois Ratzinger, ber seine Zeit als Flak
helfer, Theologiestudent, Kaplan, Theologieprofessor, Bischof und Kardinal schreibt, aber
mit keinem Wort seine Wahl zum Papst erw hnt, wird sich vorwerfen lassen m ssen, etwas
ganz Wesentliches ausgelassen zu haben.
Aber genau das tat Paulus: Mit keinem Wort erw hnt er den besonderen Rang des Apostels
Petrus als Oberhaupt der Kirche. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass er die besondere Stel
lung des Petrus vergessen h tte.
34
Zum Beispiel in den Dienste-Listen 1 Kor 12,28 und Eph 4,11.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e I7
32. Paulus wei nichts von Petrus als Fundament der Kirche.
Im Gegenteil: Er bezeichnet a//e Apostel als Fundament:
//r seid au/ das lundamen/ der +/cs/e/ und /rc//e/en e|au/
der c//usss/ein is/ (/ris/us /esus se/|s/ (Eph 2,20)
33. Die Apostelgeschichte verliert sehr fr h die Spur des Petrus.
Bereits in der ersten H lfte der Apostelgeschichte, im zw lften von 28 Kapiteln, wird Petrus
das letzte Mal erw hnt. Nach seiner wundersamen Befreiung aus dem Kerker des Herodes
Antipas heit es: 0ann rer/ie/ er sie und in an einen anderen or/ (Apg 12,17)
Wohin er ging und was er dann machte, wird nicht berichtet.
Es ist nicht nachzuvollziehen, warum die Apostelgeschichte die letzten 24 Jahre des Stell
vertreters Christi und Bischofs von Rom mit keinem Wort erw hnt.
35
35
Herodes ging im Jahr 39 nach Rom und wurde von dort nach S dgallien verbannt (http://de.wikipedia.org/wiki/Herodes_Antipas). Der Katechis
mus gibt das Todesjahr des Petrus mit ca. 65 an. F r die Datierung der Apostelgeschichte gibt es im Wesentlichen zwei Argumentationslinien: Die
eine nimmt das Jahr 63 an, die andere den Zeitraum 80 bis 90. Es fehlen also mindestens 24 Jahre aus dem Leben des Petrus.
ei/e I8 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Was bedeuten die Schl ssel des Himmelreichs?
34. Petrus erh lt keine exklusive Schl sselgewalt.
Zur Berufung des Petrus geh rt auch der unmittelbar folgende Vers:
/c/ uerde dir die c// sse/ des uimme/reic/s e|en uas du au/ lrden |in
den uirs/ das uird auc/ im uimme/ e|unden sein und uas du au/ lrden /
sen uirs/ das uird auc/ im uimme/ e/ s/ sein (Mt 16,19)
Die Kirche lehrt, Jesus habe mit diesen Worten Petrus eine besondere Vollmacht erteilt
schlielich habe er ihn pers nlich angesprochen. Doch schon kurz danach richtet sich Jesus
mit den gleichen Worten an a//e J nger:
+men ic/ sae euc/ +//es uas i/r au/ lrden |inden uerde/ das uird auc/
im uimme/ e|unden sein und a//es uas i/r au/ lrden / sen uerde/ das uird
auc/ im uimme/ e/ s/ sein (Mt 18,18)
36
35. Die Schl sselgewalt kann anders gedeutet werden.
Die oben zitierten Bibelstellen geben der Kirche nicht das Recht, nach Belieben zu binden
oder zu l sen, sondern sind ein +u//ra Mit einem Schl ssel k nnen T ren sowohl ge ffnet
als auch verschlossen werden, aber Jesus hat deutlich gemacht, dass es ihm um das //nen
geht:
we/ euc/ 6ese/;es/e/rern/ //r /a|/ den c// sse/ (der I ri ;ur lr|enn/nis
ueencmmen //r se/|s/ seid nic// /ineineanen und die die /ineine/en
uc///en /a|/ i/r daran e/inder/ (Lk 11,52)
Oft wird die Schl sselgewalt mit der S ndenvergebung in Verbindung gebracht, denn es
gibt einen ganz hnlichen Vers:
wem i/r die nden rere|/ dem sind sie rere|en uem i/r die \ere|un
rerueier/ dem is/ sie rerueier/ (Joh 20,23)
Hier gilt das gleiche: Dieses Wort gew hrt nicht die Freiheit, S nden zu vergeben oder S n
den nicht zu vergeben, sondern ist ein +u//ra
wenn i/r a|er den 1ensc/en nic// rere|/ dann uird euc/ euer \a/er eure
\er/e//unen auc/ nic// rere|en (Mt 6,15)
/nd uenn i/r |e/en uc/// und i/r /a|/ einem anderen e/uas rcr;uuer/en
dann rere|/ i/m dami/ auc/ euer \a/er im uimme/ euc/ eure \er/e//unen
reri|/ (Mk 11,25)
eid /i ;ueinander seid |arm/er;i rere|/ einander uei/ auc/ 6c//
euc/ durc/ (/ris/us rere|en /a/ (Eph 4,32)
wie der uerr euc/ rere|en /a|/ sc rere|/ auc/ i/r (Kol 3,13)
36
Dr. Ludwig Neidhart schreibt in Das Papstamt: Anmaung oder biblisches Amt der Einheit? (http://catholic-church.org/ao/ps/papst.html):
0ass auc/ den |rien +/cs/e/n eine rcr 6c// //ie 8inde und l seeua// ;ues/rcc/en uird (1/ I8I(i is/ |ein +rumen/ e
en den \crran des /e/rus 0enn dieser \crran ;ei/ sic/ darin dass dem /e/rus ein;e/n und a/s ers/em ;ues/rcc/en uird uas
die anderen ers/ s/ /er und |c//e|/ir er/a//en
Das Argument ist nicht schl ssig. Der Auferstandene zeigte sich zuerst Maria Magdalena und den Frauen, danach erst Petrus und den anderen J n
gern ohne dass die Kirche daraus einen Vorrang f r Maria Magdalena und die Frauen abgeleitet h tte.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e I9
Von einer Gewalt im Sinne von Macht kann also keine Rede sein. S nden zu vergeben ist
kein Privileg nicht f r Petrus, nicht f r die Apostel und nicht f r seine Nachfolger , son
dern eine oft m hsame Verpichtung.
Es ist sicher zu einfach, das Binden und L sen auf die S ndenvergebung zu reduzieren.
Ich wei nicht, ob L sen im Aram ischen und Griechischen die gleiche Bedeutungsvielfalt
wie im Deutschen hat; in unserer Sprache lassen sich jedenfalls nicht nur Fesseln l sen (die
Fesseln der S nde, die Fesseln des Todes), sondern auch Knoten, R tsel, Probleme und Auf
gaben. So k nnen Mt 16,19 und Mt 18,18 auch verstanden werden als Aufruf an die J nger,
sich der une/ s/en Aufgaben und Probleme der Welt anzunehmen:
Wartet nicht tatenlos auf das Himmelreich, sondern k mmert euch /ier au/ lrden um das,
womit ich euch beauftragt habe. Denn was ihr auf Erden nicht erledigen werdet, dass wird
auch am Ende der Zeiten unerledigt sein.
ei/e 29 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Was ist mit dem Hirtenamt gemeint?
Die zweite Bibelstelle, mit der die katholische Kirche das Papstamt begr ndet, ist das Wort,
das Jesus an Petrus richtet: weide meine l mmer/ Hier der Text im Zusammenhang:
+/s sie eessen /a//en sa/e /esus ;u imcn /e/rus imcn c/n des /c/an
nes /ie|s/ du mic/ me/r a/s diese? lr an/ucr/e/e i/m /a uerr du uei// dass
ic/ dic/ /ie|e /esus sa/e ;u i/m weide meine l mmer/ (Joh 21,15)
36. Weide meine L mmer begr ndet keinen Herrschaftsanspruch.
Diese Bibelstelle ist ungeeignet, den Herrschaftsanspruch des Petrus und seiner Nachfolger
zu begr nden. Jesus sagt nicht / /re meine L mmer oder |eau/sic//ie meine L mmer,
sondern beauftragt ihn, die L mmer zu ueiden ihnen \a/run zu geben. Jesus beauftragt
Petrus nicht mit der Herrschaft ber die Christenheit, sondern ruft ihn dazu auf, den L m
mern der christlichen Gemeinde Gottes Wort zu verk nden (siehe Mt 4,4). Dieser Auftrag
richtet sich selbstverst ndlich nicht allein an die Oberhirten, sondern an a//e, die in der
apostolischen Nachfolge stehen.
37. Das Hirtenamt ist kein exklusives Amt
+//e Hirten und ltesten
37
sind aufgerufen, die Herde zu h ten:
6e|/ +c// au/ euc/ und au/ die an;e uerde in der euc/ der uei/ie 6eis/ ;u
8isc/ /en |es/e/// /a/ dami/ i/r a/s uir/en / r die lirc/e 6c//es scr/ die er
sic/ durc/ das 8/u/ seines eienen c/nes erucr|en /a/ (Apg 20,28)
Petrus selbst
38
ermahnt sie, sich als Hirten um die Herde Gottes zu k mmern ohne dabei
zu herrschen:
cr/ a/s uir/en / r die euc/ anrer/rau/e uerde 6c//es nic// aus 2uan
scndern /reiui//i uie 6c// es ui// auc/ nic// aus 6euinnsuc// scndern aus
\eiun seid nic// 8e/errsc/er eurer 6emeinden scndern \cr|i/der / r die
uerde (1 Petr 5,23)
Denn der c|ers/e uir/ ist Christus! (1 Petr 5,4)
37
Im Neuen Testament bezeichnet Bischof (e/is|c/csi ebenso wie ltester (/res|v/ercsi und Diakon (dia|cncs = Diener) eine F hrungsfunktion in
der lokalen Gemeinde, wobei es keine durchgehenden Rangunterschiede zwischen Bischof und ltester gibt und die Ausdr cke oft austauschbar
verwendet werden. http://de.wikipedia.org/wiki/Bischof
38
Die historisch-kritische Forschung bezweifelt heute berwiegend, dass Petrus der Verfasser der Petrusbriefe war.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 2I
Was bedeutet St rke deine Br der?
Das dritte Bibelwort, mit dem die Kirche den Papstprimat begr ndet, lautet / r|e deine
8r der. Hier der Text im Zusammenhang:
imcn imcn der a/an /a/ rer/an/ dass er euc/ uie wei;en sie|en dar/
/c/ a|er /a|e / r dic/ e|e/e/ dass dein 6/au|e nic// er/isc// /nd uenn du
dic/ uieder |e|e/r/ /as/ dann s/ r|e deine 8r der 0arau/ sa/e /e/rus ;u
i/m uerr ic/ |in |erei/ mi/ dir scar ins 6e/ nnis und in den Icd ;u e/en
/esus eruider/e /c/ sae dir /e/rus e/e /eu/e der ua/n |r // uirs/ du drei
ma/ /eunen mic/ ;u |ennen (Lk 22,3134)
38. Es macht mehr Sinn, diese Anweisung zeitnah zu interpretieren.
Den Auftrag / r|e deine 8r der gibt Jesus w hrend des Abendmahls, unmittelbar vor
dem Gebet im Garten Getsemani, kurz vor seiner Verhaftung. Die Kirche deutet dieses Wort
als nachpngstliche Anweisung an Petrus als den k nftigen Bischof von Rom (siehe auch Nr.
40 und 41).
Es ist n her liegend, dies als zeitnahe Anweisung zu interpretieren:
Du, Petrus, Wortf hrer der J nger, st rke, ermutige und tr ste deine Br der in den kom
menden Stunden und Tagen: wenn ihr mich auf den lberg begleitet, wenn mich die Hohen
priester und Hauptleute gefangen nehmen, wenn ich gefoltert und gekreuzigt werde, wenn
ich tot bin und ihr ohne Hoffnung seid.
39. Petrus hat den Auftrag nicht erf llt.
Petrus scheiterte, denn der Glaube verlie ihn wie beim Gang ber das Wasser (Mt 14,28); im
Garten Getsemani schl ft er, wie die anderen J nger, vor Ersch pfung ein; er schafft es nicht,
in sich selbst und in den J ngern den Glauben an die Auferstehung des Menschensohnes
wach zu halten.
ei/e 22 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
War Petrus unfehlbar?
40. Lk 22,32 sagt nichts ber die Unfehlbarkeit des Petrus aus.
Seit sich gegen Ende des ersten Jahrtausends des Idee des Papstprimats durchgesetzt hatte
39
,
galt der Bischof von Rom als oberste Autorit t in Kirchenrechts- und Glaubensfragen. (Aller
dings wurden viele wichtige Glaubensfragen auch auf Konzilen entschieden.
40
)
Aber erst das Erste Vatikanische Konzil entschied im Jahr 1870 r ckwirkend, dass die Glau
bensentscheidungen aller r mischen Bisch fe bis zur ck zu Petrus unfehlbar seien. Im Kon
zilsdekret /as/cr ae/ernus
1I
heit es unter Verwendung des Bibelverses Lk 22,32:
0enn sie [die rechtgl ubigen, heiligen Lehrer] uuss/en ;u |/ar da/ der le/r
s/u// des /ei/ien /e/rus rcn iedem /rr/um immerdar /rei |/ei|en uerde uei/
der uerr unser lr/ ser dem c|ers/en seiner / ner das ///ic/e \ers/rec/en
e/an /m /a|e / r dic/ e|e/e/ dass dein 6/au|e nic// uan|e und du /in
uieder s/ r|e dereins/ deine 8r der
Jesus sagte nicht /c/ uerde rer/indern dass dein 6/au|e uan|en uird sondern /c/
/a|e / r dic/ e|e/e/ dass dein 6/au|e nic// uan|e Das ist genauso wenig eine Zusiche
rung der Unfehlbarkeit, wie der Satz we mi/ dir a/an/ (Mt 16,23) eine Verdammung des
Petrus ist. Wenn Jesus ihm die Gabe der Unfehlbarkeit h tte verleihen wollen, h tte er daf r
deutlichere Worte gefunden, zum Beispiel: Was du ber mich und meinen Vater lehren wirst,
das wird wahr sein, und alle sollen deinen Lehren folgen.
41. Pastor aeternus zitiert Lk 22,32 unvollst ndig.
In der Einheits bersetzung ist Lk 22,32 folgendermaen wiedergegeben:
/c/ a|er /a|e / r dic/ e|e/e/ dass dein 6/au|e nic// er/isc//
/nd uenn du dic/ uieder |e|e/r/ /as/ dann s/ r|e deine 8r der
Hier ist nicht vom Wanken, sondern vom drohenden Erl schen des Glaubens die Rede; der
Glaube war also offensichtlich stark gef hrdet.
Auerdem unterschl gt der Konzilstext die Bedingung: uenn du dic/ uieder |e|e/r/ /as/.
Die Bekehrung des Petrus stand also noch aus.
42. Petrus verh lt sich nicht, als st nde er fest im wahren Glauben.
Nachdem Jesus den J ngern erkl rte, er m sse nac/ /erusa/em e/en und rcn den
//es/en den uc/en/ries/ern und den c/ri//e/e/r/en rie/es er/eiden er uerde e/ /e/
uerden a|er am dri//en Ia uerde er au/ers/e/en (Mt 16,21), beweist Petrus, dass er
ihn gr ndlich missverstanden hat: er versucht Jesus von seinem Kreuzestod abzubringen.
Daf r muss er sich heftige Kritik gefallen lassen: 6e/ mir aus den +uen/ 0u ui//s/ mic/
;u la// |rinen denn du /as/ nic// das im inn uas 6c// ui// scndern uas die 1en
sc/en uc//en (Mt 16,23)
Trotzdem verleugnet Petrus mehrmals seinen Herrn (Mt 26,70ff). Seine Angst vor einer
m glichen Festnahme ist gr er als die Liebe zu Jesus und zur Wahrheit.
42
39
Darauf gehe ich genauer ab Nr. 53 ein.
40
http://de.wikipedia.org/wiki/Liste_ kumenischer_Konzile
41
http://www.kathpedia.com/index.php/Pastor_aeternus_(Wortlaut)
42
Ich mache ihm deswegen keine Vorw rfe. Ich f rchte, ich w rde in einer hnlichen Situation genauso feige handeln.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 2)
Jesus hatte zwar seinen Tod und seine Auferstehung angek ndigt, aber als die Frauen
vom leeren Grab berichteten, war Petrus genauso ungl ubig wie die anderen J nger:
sie /ie//en a//es / r 6esc/u /; und /au|/en i/nen nic// Er berpr fte vor Ort ihre
Angaben. 0ann in er nac/ uause rc// \eruunderun |er das uas esc/e/en uar
(Lk 24,12) Dass Jesus die Wahrheit sagte, als er ank ndigte, er werde nach drei Tagen auf
erstehen (Mk 8,31) scheint f r Petrus unvorstellbar gewesen zu sein obwohl er selbst
die Gottessohnschaft Jesu anerkannt hat und mehrmals miterlebte, dass Jesus die Macht
hat, Tote aufzuerwecken.
Jesus fragt ihn: imcn c/n des /c/annes /ie|s/ du mic/ me/r a/s diese? Er antwortet:
/a uerr du uei// dass ic/ dic/ /ie|e Jesus scheint dieser Antwort nicht zu trauen,
denn er wiederholt die Frage noch zwei Mal (Joh 21,15).
In Gal 2,11ff schildert Paulus, wie er Petrus angeblich der unfehlbare oberste Hirte der
Kirche ffentlich kritisierte, weil sein Verhalten gegen ber den Heidenchristen unrer
ein|ar mi/ der wa/r/ei/ des lrane/iums sei.
43
Petrus erweist sich bei diesen Ereignissen zeitlich nac/ der Verheiung von Lk 22,32! als
unsicher, ungl ubig und irrend. Es ist unklar, wann und wodurch iene /n/e//|ar|ei/ mi/
der der ///ic/e lr/ ser seine lirc/e |ei end //ien ln/sc/eidunen in 6/au|ens und i/
/en/e/ren auser s/e/ /a|en uc///e
44
, in Petrus oder seinen Nachfolgern wirksam wurde.
43
Gerd L demann in Paulus, der Heidenapostel (Band 2, 1990):
/n der emisc//en (/ris/enemeinde +n/icc/iens /a//en e|crene /uden mi/ ueiden Iisc/emeinsc/a// e/a//en 0ieser /raxis
sc//css sic/ /e/rus an a/s er in +n/icc/ien uei//e +/s einie rcn /a|c|us |amen ;cen sic/ /e/rus 8arna|as und die |rien /u
den aus lurc// rcr den 8esc/neiduns/eu/en [gemeint sind die Mitglieder der christlichen Gemeinde Jerusalems] ;ur c| ucrau/
/au/us den /e/rus rcr a//en a/s sc/u/di an|/a/e 0urc/ diese +|/icn ;uine /e/rus die ueiden die i disc/e le|ensueise an;u ne/
men uas unrerein|ar mi/ der wa/r/ei/ des lrane/iums sei
44
Katholischer Erwachsenen-Katechismus, Deutsche Bischofskonferenz, 1985; Band 1, Seite 304
ei/e 21 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Meinte Jesus nur Petrus oder auch alle seine Nachfolger?
43. Die erw hnten Bibelstellen beziehen sich nur auf Petrus.
Keine der drei Bibelstellen (Mt 16,1819; Joh 21,15; Lk 22,32) enth lt einen Hinweis darauf,
dass Jesus nicht nur Petrus, sondern alle Nachfolger im Amt des Bischofs von Rom meinte.
Auch im brigen NT gibt es darauf keinen Hinweis.
Das best tigt sogar der Katechismus:
o//en|undi is/ in a//en diesen Iex/en nic// ausdr c|/ic/ rcn einer \ac//c/e
in den am//ic/en lun|/icnen des /e/rus a/sc rcn einem /e/rusam/ in der lir
c/e die kede
45
44. Die Kirche erkl rt nicht, warum Jesus trotzdem alle Nachfolger meinte.
Obwohl in der Bibel nirgendwo ausdr cklich von einer Nachfolge in den amtlichen Funk
tionen die Rede ist, sehen die Autoren des Katechismus dennoch
[ ] einen deu//ic/en uinueis darau/ da/ die /e/rus/un|/icn auc/ ncc/
|er den Icd des /is/crisc/en /e/rus /inaus rcn nic// nur /is/crisc/er scn
dern auc/ rcn a|/ue//er 8edeu/un uar [ ] 0a;u |cmm/ da/ 1/ I(I8
rcn der 2u|un// s/ric// (+u/ diesen le/sen uerde ic/ meine lirc/e |aueni
[ ] ls i|/ a/sc sc/cn inner/a/| des \euen Ies/amen/s uinueise / r eine
lcr/dauer der lun|/icn des /e/rus a/s le/senrund der lirc/e und a/s |/ei
|ender 6aran/ des 6/au|ens (r/ l| 22)2i
45
Das erkl rt nicht, warum die Petrus-Nachfolger die Zusagen beanspruchen k nnen, die
Jesus dem Petrus gemacht haben soll. 0ass die Petrusfunktion bis heute heute fort
dauert, wird niemand bestreiten.
46
Es geht um die Vollmachten, die damit verbunden
sind.
Aber selbst f r eine lcr/dauer der lun|/icn des /e/rus ndet der Katechismus nur uin
ueise Auf solch schwachem Grund k nnen keine absoluten Wahrheiten (zum Beispiel
das Dogma der Unfehlbarkeit) begr ndet werden.
Wenn Mt 16,18 von der Zukunft spricht, sind damit nicht die Nachfolger des Petrus ge
meint. Petrus konnte noch etwa 36 Jahre lang f r die Kirche Christi wirken
47
genug, um
den Futur in Mt 16,18 zu erkl ren. Auerdem spricht der Katechismus ausdr cklich von
der lun|/icn des /e/rus a/s le/senrund, dem Fundament der Kirche. Das Fundament
wird aber nur einma/ gelegt, braucht also keine Nachfolger.
48
Lk 22,32 ist ein Auftrag keine Garantie. Dieser Bibelvers ist also ebenfalls ungeeignet,
die bertragbarkeit der Petrus-Vollmachten zu begr nden.
45. Es ist unklar, ob Petrus jemals in Rom gewirkt hat.
0ann rer/ie/ er sie und in an einen anderen or/ (Apg 12,17) Das sind die letzten Worte
ber Petrus nach seiner wundersamen Befreiung aus dem Kerker des Herodes Antipas. In
45
Katholischer Erwachsenen-Katechismus, Deutsche Bischofskonferenz, 1985; Band 1, Seite 303
46
Es m sste vielleicht noch gekl rt werden, was der Katechismus an dieser Stelle mit der Petrusfunktion meint.
47
Jesus ist 4 v. Chr. geboren. Das in Mt 16,18 beschriebene Gespr ch ndet etwa 29 n. Chr. statt. Der Katechismus gibt den Tod des Petrus mit ca.
65 n. Chr. an. Also hatte Petrus noch etwa 36 Jahre vor sich.
48
Wenn Jesus seine Kirche auf dem Felsen Petrus gebaut hat, handelt es sich um die (damalige) Gegenwart. Wenn Jesus mit dem Futur die Nach folger
im Petrusamt meinte, dann w rde das bedeuten, dass die Kirche nicht auf Petrus, sondern erst auf seinen Nachfolgern erbaut wurde.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 25
den brigen 16 Kapiteln der Apostelgeschichte wird Petrus mit keinem Wort mehr erw hnt.
Es berrascht, dass Lukas (der Autor der Apostelgeschichte) ber den weiteren Weg des
Oberhaupts der Kirche nichts zu berichten wei.
Auch Paulus ignoriert ihn: Im R merbrief verfasst ca. 56 bis 58 n. Chr., also noch zu Leb
zeiten des Petrus! gr t er namentlich 23 Mitglieder der Gemeinde in Rom. Petrus, angeb
lich Bischof von Rom und Oberhaupt der Kirche, nennt er nicht.
Erst Ende des zweiten Jahrhunderts, also mehr als hundert Jahre nach seinem vermuteten
Tod, bildet sich die Tradition heraus, die r mische Gemeinde sei von Petrus und Paulus ge
gr ndet worden. F r Paulus trifft das denitiv nicht zu, denn den R merbrief den er
schrieb, bevor er zum ersten Mal nach Rom reiste , richtet er an die dort bereits existie
rende Gemeinde.
Der Altphilologe Otto Zwierlein schreibt:
ls is/ c|en e;ei/ ucrden da/ der \er/asser des scenann/en ers/en (/e
mens|rie/es
49
den man am |es/en in die /a/re I29I25 n (/r da/ier/ nic//s
rcn einem +u/en//a// des /e/rus in kcm uei/ und auc/ |eine lenn/nis /a/
rcn einer \er/c/un und dem 1ar/vrium des /e/rus und des /au/us un/er
\erc [ ]. 0ie \crs/e//un da/ /e/rus nac/ kcm e|cmmen sei sc/ein/ sic/
/r /es/ens in der +useinanderse/;un mi/ den ncs/isc/en u re/i|ern en/ui
c|e// ;u /a|en [ ], a/sc nic// rcr dem 2ei/raum I59I51
50
Auch wenn man davon ausgeht, dass Petrus in Rom wirkte: er war mit Sicherheit nicht Bi
schof von Rom, denn dieses Amt oder etwas Vergleichbares gab es zu seinen Lebzeiten noch
nicht. Eine monarchisch-episkopale Leitung bildete sich in Rom fr hestens um das Jahr 130
heraus. Bis dahin wurden die Gemeinden kollegial durch mehrere Presbyter geleitet.
51
46. Die P pste sind keine Nachfolger des Petrus.
Der Papstprimat beruht auf der Annahme, dass die P pste Amtsnachfolger des ersten Bi
schofs von Rom sind. Wenn Petrus aber nicht Bischof von Rom war, dann k nnen sich die
sp teren r mischen Bisch fe und P pste nicht als Nachfolger Petri bezeichnen.
52
47. Niemand dachte an eine Petrus-Nachfolge.
Als ich mit diesem Aufsatz fast fertig war, stie ich im Internet auf das Buch Geschichte des
p pstlichen Primats des katholischen Kirchenhistorikers Prof. Dr. Klaus Schatz SJ (Frankfurt,
1990)
53
. Ich war sehr berrascht, als ich viele meiner Vorbehalte best tigt fand:
0ie uei/ere lrae c| |er imcn/e/rus /inaus an ein |/ei|endes +m/ e
dac// is/ d r//e rein /is/crisc/ es/e/// nea/ir ;u |ean/ucr/en sein a/sc in
der lraes/e//un 0ac//e der /is/crisc/e /esus |ei der 8eau//raun des /e
49
Der Erste Clemensbrief ist ein Brief von Clemens von Rom an die Gemeinde von Korinth. Der Brief, der nicht Bestandteil des Neuen Testaments ist,
wird immer wieder benutzt, um die Anwesenheit und den Tod des Petrus in Rom zu belegen.
50
Prof. Dr. Otto Zwierlein: Petrus in Rom Die literarischen Zeugnisse (2009). In diesem Buch weist der Autor nach, dass es die Martyrien von Pe
trus und Paulus nicht gegeben hat. http://de.wikipedia.org/wiki/Otto_Zwierlein
51
Quelle: siehe Funote 11.
52
Professor Karl Heinz Ohlig schreibt in Das Papstamt und seine Geschichte (2006):
\ie/es s/ric// da/ r dass die Iradi/icn |eide +/cs/e/ die mi///eruei/e a/s die uic//is/en a//en / r kcm ;u |eans/ruc/en der
Ienden; en/s/runen is/ die 6emeinde der keic/s/au//s/ad/ mi/ den +n/ nen des (/ris/en/ums ;u rer|inden und i/r scmi/ eine
|escndere c/ris//ic/e lei/imi/ / ;u rer/ei/en /n/ic/ sind /v/c/cisc/ auc/ andere uic//ie / d/e rer/a/ren die sic/ mi/ der
8e/au//un a/cs/c/isc/er 6r ndun ein ueni 6/an; und +u/cri/ / rersc/a//en uc///en |is /in ;u Irier dem kcm des \crdens
das a/s \ac/; /er die 6e|eine des +/cs/e/s 1a///ias / r sic/ |eans/ruc//e
http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2005/imp050705.html
53
http://www.sankt-georgen.de/leseraum/schatz2-1.html
ei/e 2( l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
/rus an \ac//c/er? war sic/ der \er/asser des 1a/// uslrane/iums a/sc
nac/ dem Icde des /e/rus |euu// da/ /e/rus und sein +u//ra ie/;/ in den
au/ i/n /c/enden r misc/en 6emeinde/ei/ern /cr//e|/?
wenn uir uei/er /raen c| sic/ die /r|irc/e nac/ dem Icd des /e/rus |euu//
uar da/ seine \c//mac// au/ den ie/;ien 8isc/c/ rcn kcm |ereanen is/
da/ a/sc der 6emeinde/ei/er rcn kcm ie/;/ \ac//c/er /e/ri le/s der lirc/e
und dami/ Ir er der \er/ei/un nac/ 1/ I(I8// is/ dann mu/ diese lrae
sc es/e/// sic/er rernein/ uerden
Der Autor nennt Gr nde f r die berzeugung, dass Petrus in Rom wirkte, dort zum M rtyrer
wurde und begraben worden ist, und schreibt weiter:
lcn|re/e +ns/r c/e im inne eines /rima/s |er die an;e lirc/e uerden ie
dcc/ aus dieser |er;euun nic// a|e/ei/e/ u //e man einen (/ris/en um
I99 299 cder auc/ )99 e/ra/ c| der 8isc/c/ rcn kcm o|er/au// a//er (/ris
/en is/ c| es einen c|ers/en 8isc/c/ i|/ der |er den anderen 8isc/ /en s/e//
und in lraen die die an;e lirc/e |er /ren das /e/;/e wcr/ /a/ dann / //e
er sic/er mi/ \ein ean/ucr/e/
Damit argumentiert Prof. Dr. Klaus Schatz SJ ganz in meinem Sinne er kommt aber ber
raschender Weise zum umgekehrten Ergebnis:
+|er is/ diese lrae ric//i es/e///? 1u/ nic// die +n/ucr/ nea/ir /au/en
uenn man mi/ dem kas/er unserer mcdernen en/uic|e//en /rima/s/e/re und
ar des I \a/i|anums an die ers/en /a/r/under/e /erane//? /s/ es nic// un
/is/crisc/ sc ;u /raen? /nd is/ darum die se/|s/rers/ nd/ic/ nea/ire +n/
ucr/ au/ die sc es/e///e lrae sc/cn eine nea/ire \cren/sc/eidun / r die
//ec/cisc/ emein/e ac/e?
Mir wird nicht klar, was genau die theologisch gemeinte Sache sein soll. Doch er schreibt in
der Einf hrung:
0ieser /rima/ is/ dami/ / r das |a//c/isc/e lirc/en|euu//sein ein /ru|/ur
e/emen/ das im |umenisc/en 6es/r c/ nic// ;ur 0is/csi/icn s/e// und c/ne
das eine rc//e lirc/enemeinsc/a// nic// m /ic/ is/ 0enn er is/ nac/ |a//c
/isc/er |er;euun uie diese in dem enann/en lcn;i/ i/re /e/ram//ic/e
an|/icnierun er/a/ren /a/ im wi//en (/ris/i und im /e/rus des \euen Ies/a
men/s runde/e/
Also geht der Klaus Schatz davon aus, dass der Primat im wi//en (/ris/i und im /e/rus des
\euen Ies/amen/s runde/e/ ist, obwohl Jesus, Petrus, die Urkirche, der Verfasser des Mat
th us-Evangeliums und die Christen der ersten Jahrhunderte sicher nicht an einen Petrus-
Nachfolger dachten. Eine Erkl rung daf r habe ich in seiner Geschichte des p pstlichen Pri
mats nicht gefunden.
54
Es mag sein, dass Prof. Schatz die theologische Begr ndung f r den Papstprimat woanders
ndet. Dann stellt sich aber die Frage, warum die Kirche im Katechismus, im (cdex /uris
(ancnici in Konzilstexten usw. durchweg nur auf die drei Bibelstellen verweist, die eigent
lichen Gr nde aber nicht nennt.
54
Was nicht heien soll, dass sie dort nicht steht.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 27
Selbst wenn man der Lehre der Kirche folgt, dass Jesus Petrus die Unfehlbarkeit zugespro
chen hat und dass er nicht nur Petrus, sondern alle seine Nachfolger meinte (die Gegenargu
mente habe ich bereits genannt), darf man bezweifeln, dass die P pste in Glaubens- und Sit
tenfragen unfehlbar sind. Das ist ein weites Thema; ich will hier nur kurz darauf eingehen.
48. Erst 1871 erkl rte die Kirche den Papst als unfehlbar.
Die Bisch fe von Rom beanspruchten zwar schon recht fr h die ln/sc/eidunseua// in
Glaubensfragen, aber erst 1870 denierte die Kirche, dass bestimmte Entscheidungen un
/e//|ar seien.
55
Unbekannt ist, welche fr heren Lehraussagen als unfehlbar zu gelten haben. Im Vorwort des
theologischen Standardwerks Der Glaube der Kirche
56
heit es:
1a/e|end / r die |indende lra// einer le/ren/sc/eidun is/ immer der wi/
/e der lirc/e scuei/ er in der /r|unde ausedr c|/ is/ \ic// immer / // sic/
da/er die lrae nac/ dem dcma/isc/en wer/ an; eindeu/i |ean/ucr/en ls
i// /ier die +|sic// des |irc//ic/en kec//s|uc/es wc die +|sic// der lirc/e
end //i ;u |inden nic// |/ar auses/rcc/en is/ da /a/ man auc/ |ein
kec// rcn einer un/e//|aren ln/sc/eidun ;u s/rec/en
Gleich darauf heit es aber:
/n der rcr/ieenden 2usammens/e//un sind die un/e//|aren ln/sc/eidunen
mi/ /e//edruc|/en kand;a//en |e/e/
57
Ein groer Teil
58
der 940 im Buch aufgef hrten Lehrentscheidungen hat fett gedruckte Rand
zahlen, gilt also als unfehlbar. Es handelt sich aber fast ausschlielich um negative Aussagen
also um Entscheidungen dar ber, welche Lehraussagen von H retikern /a/sc/ sind. So
heit es zum Beispiel unter der Nummer 746 (fett gedruckt):
wer sa/ l/eane/een/ei/en e/ r/en nic// rcr den |irc//ic/en kic//er
der sei ausesc//cssen
59
Dieser Lehrsatz der Allgemeinen Kirchenversammlung zu Trient (1563) ist gegen die Refor
matoren gerichtet, die das siebente Sakrament nicht anerkannten.
Trotz langwieriger Recherche im Internet konnte ich nicht feststellen, welche positiven
Lehraussagen unfehlbar und verbindlich sind. Manche Quellen sprechen von maximal zehn
bis zwanzig unfehlbaren Lehraussagen, ohne sie aber zu nennen.
60
Es scheint, als sei sich die
Kirche in dieser Frage selbst nicht einig:
55
Fast der ganze deutsch- sterreichische Episkopat war gegen die Verabschiedung des Unfehlbarkeitsdogmas.
http://de.wikipedia.org/wiki/Erstes_Vatikanisches_Konzil
56
Neuner/Roos/Rahner/Weger: Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverk ndigung, 1971, Regensburg, 13. Auage
Der Glaube der Kirche ist eine Sammlung kirchlicher Lehraussagen. Dieses theologische Standardwerk hnelt in Inhalt und Zweck dem Enchiri
dion Symbolorum (siehe Funote 3), ist aber nicht chronologisch, sondern thematisch sortiert.
57
Wenn das stimmt, bin ich verloren. Im Buch Der Glaube der Kirche steht n mlich, die Kirche lehre mit dem Anspruch der Unfehlbarkeit: wer
nic// die an;e |irc//ic/e |er/ie/erun annimm/ die esc/rie|ene uie die unesc/rie|ene der sei ausesc//cssen (Nr. 85) Der Bann trennt
mich nicht nur von der Kirche, sondern auch von Gott, und f hrt zum Ausschluss vom Heil, denn au/er i/r [= auerhalb der Kirche] uird |ei
ner ere//e/ (Nr. 375) Immerhin bende ich mich in guter Gesellschaft mit Dietrich Bonhoeffer (Lutheraner), Martin Luther King (Anglikaner),
Fr re Roger (Reformierter), Mahatma Gandhi (Hindu), Martin Buber (Jude) und dem Dalai Lama (Buddhist), die nur weil sie nicht katholisch
sind ebenfalls nicht gerettet werden k nnen, denn: 0em r misc/en /a/s/ sic/ ;u un/eruer/en is/ / r a//e 1ensc/en un|edin/ ;um uei/e nc/
uendi. (Nr. 430) Ich mache mir aber keine Sorgen, denn ich wei (und hier wird mir auch Papst Benedikt uneingeschr nkt zustimmen), dass Je
sus ein gr eres Herz hat als alle P pste zusammen.
58
Ich habe die fett gedruckten Ziffern nicht gez hlt; das Buch hat ber 600 Seiten.
59
Neuner/Roos/Rahner/Weger: Der Glaube der Kirche, Seite 474
60
http://de.wikipedia.org/wiki/Dogma
ei/e 28 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
49. Die Kirche sagt nicht, welche Lehren vor 1870 unfehlbar sind.
Die Lehre der Kirche hat sich im Laufe der Zeit immer wieder ge ndert, am deutlichsten wur
de das beim Zweiten Vatikanischen Konzil. Viele Konzilsaussagen stehen im Widerspruch zu
fr heren Lehraussagen. Wenn diese fr heren Lehraussagen von den damaligen P psten ex
ca//edra verk ndet wurden, l sst das nur zwei Schl sse zu:
Entweder verk ndete das Zweite Vatikanische Konzil Irrlehren
61
oder es gibt keine Unfehlbarkeit.
Die Kirche umgeht dieses Dilemma, indem sie Lehren, die im Widerspruch zu sp teren Re
formen stehen, als nicht unfehlbar bezeichnet. Das ist leicht m glich, weil die formalen
Vorschriften f r die Verk ndigung unfehlbarer Lehraussagen erst vom Ersten Vatikanischen
Konzil festgelegt wurden.
In manchen F llen hat es die Kirche aber schwerer:
50. Dignitatis humanae widerspricht Quanta cura
Papst Pius IX. bezeichnet 1864 (nur wenige Jahre, bevor er das Dogma der p pstlichen Un
fehlbarkeit verk ndete) in der Enzyklika (uan/a cura
62
die Gewissens- und Religionsfreiheit
als Wahnsinn:
\cn dieser a|sc/u/ /a/sc/en \crs/e//un |er die keierun des /aa/es sc/eu
en sie sic/ nic// die irrie 1einun ;u |e ns/ien ue/c/e / r die |a//c/isc/e
lirc/e und das uei/ der ee/en im / c/s/en 6rad ;um /n/eran / /r/ die |e
rei/s /nser unmi//e/|arer \cr ner se/ien +nden|ens 6recr \\/ a/s wa/n
sinn |e;eic/ne/ /a/ und ;uar die 6euissens und ke/iicns/rei/ei/ sei das ei
ene kec// eines ieden 1ensc/en
Als unfehlbar gilt eine dogmatische Aussage, die mit der Formel denimus e/ dec/aramus
(Wir denieren und erkl ren) oder einer vergleichbaren Formulierung eingeleitet wird. Der
katholische Theologe und Dogmatiker Mathias Joseph Scheeben (18351888) schreibt im
Handbuch der katholischen Dogmatik ber die Einleitung zu (uan/a cura, dass sie genau
der Struktur entspricht, die das Erste Vatikanische Konzil f r ex ca//edra-Entscheidungen
vorgesehen hatte:
line der eenu r/ien 0eni/icn /as/ u r//ic/ en/s/rec/enden lassun
nde/ sic/ in der lncvc/ica (uan/a cura rcm 8 0e;I8(1
63
Und der katholische Kirchenhistoriker Josef Kardinal Hergenr ther (18241890) schreibt in
dem von ihm begonnenen Kirchenlexikon
64
:
8e/re//s der eru /n/en I( in der lncv|/ica se/|s/ ane/ /r/en /;e |ann
|ein 2uei/e/ |es/e/en da/ es sic/ |ei i/nen um eine \eruer/un |ra// der
un/e//|aren / c/s/en / /s//ic/en le/reua// /ande// die/ e// |/ar aus der
\eruer/uns/crme/ /errcr
65
Mit der Formulierung von der a|sc/u/ [!] /a/sc/en \crs/e//un ber die Gewissens- und
Religionsfreiheit des Menschen macht auch Pius IX. selbst deutlich, dass es sich hier nicht um
eine relative Aussage handelt.
61
Davon ist zum Beispiel die Priesterbruderschaft St. Pius X. (FSSPX) berzeugt. http://de.wikipedia.org/wiki/Priesterbruderschaft_St._Pius_X.
62
http://www.domus-ecclesiae.de/magisterium/quanta-cura.teutonice.html
63
M.J. Scheeben, Handbuch der katholischen Dogmatik I, Freiburg i. Br. 1873 (Unver nderter Neudruck 1925), 224
64
Wetzer und Weltes Kirchenlexikon XI, ver ffentlicht in 1886, Herder (Freiburg im Breisgau [etc.], St. Louis, Mo)
65
Beide Zitate fand ich in der sehr lesenswerten Schrift Dignitatis humanae und Quanta cura Die Verurteilung der Religionsfreiheit vor dem Zwei
ten Vatikanischen Konzil von Prof. Reinhold Sebott SJ; http://www.sankt-georgen.de/leseraum/sebott3.pdf
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 29
Also kann man davon ausgehen, dass es sich bei (uan/a cura um eine Lehraussage ex ca//e
dra handelt. Die Verdammung der Gewissens- und Religionsfreiheit w re demnach unfehlba
re Lehre.
66
Das steht aber im Widerspruch zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Denn das ver
k ndete in 0ini/a/is /umanae (1965):
0as \a/i|anisc/e lcn;i/ er|/ r/ da/ die mensc//ic/e /erscn das kec// au/
re/ii se lrei/ei/ /a/
67
51. P pste k nnen auch in Glaubensfragen irren
Bischof Joseph Georg Strossmayer z hlte in seiner Rede vor dem Ersten Vatikanischen Konzil
weitere Widerspr che und Irrt mer der P pste auf:
68
/a/s/ \i|/cr (I92i |i//i/e ;uers/ den 1cn/anismus und nac//er rerdamm/e
er i/n
1arce//inus (29()9)i uar ein 6 /;endiener lr in in den Iem/e/ der \es/a
und |rac//e wei/rauc/ dieser 6 //in dar ie uerden saen dies uar ein +|/
rcn c/u c/e a|er ic/ an/ucr/e ein /e//rer/re/er (/ris/i s/ir|/ uird a|er
|ein +|/ //ier
li|erius ()58i s/imm/e der \erdammun des +//anasius ;u und |e|ann/e
sic/ ;um +rianismus dami/ er rcn seiner \er|annun ;ur c|eru/en und
uieder in sein +m/ einese/;/ u rde
ucncrius ((25i uar ein +n/ ner des 1cnc//e/e/ismus \a/er 6ra/rv /a/ es
auen/ //i |euiesen
6recr / (57899i /ei// /eden den +n/ic/ris/en ue/c/er sic/ a/s a//emeinen
8isc/c/ /i/u/iren / // und ume|e/r/ 8cni/a;ius /// ((97(98i reran/a//e
den ra/erm rderisc/en laiser //ccas da/ er diesen Ii/e/ i/m rer/ie/
/asca/ // (I988I999i und luenius /// (II15II5)i au/crisir/en das 0ue//
u /rend /u/ius // (I599i und /ius /\ (I5(9i es rer|c/en
luenius /\ (I1)I)9i /ie/ das 8ase/er lcn;i/ und die le/c/rer/ei/un an
die | /misc/e lirc/e u/ u /rend /ius // (I158i diese lcn;essicn uiderrie/
uadrian // (8(7872i er|/ r/e | rer/ic/e ueira//en / r //i a|er /ius \//
(I8992)i rerdamm/e sie
ix/us \ (I58599i rer //en//ic//e eine +usa|e der 8i|e/ und em//a// durc/
eine 8u//e deren lesun /ius \// rerdamm/e das lesen derse/|en [ ]
+|er uarum |/ic|en uir /in au/ sc /erne 8eueise? ua/ nic// unser /ier een
u r/ier /ei/ier \a/er in seiner 8u//e ue/c/e dieses lcn;i/ ree//e im la// sei
nes Icdes (u /rend der i/;unen dieses lcn;i/si +//es uiderru/en uas in rer
anener 2ei/ demse/|en en/eens/e// se/|s/ uenn es rcn der ln/sc/eidun
seiner \cr ner auseanen is/? /nd eui/ uenn /ius /\ ex ca//edra e
s/rcc/en /a/ sc is/ es nic// a/s uenn er rcn der Iie/e seines 6ra|es seinen
wi//en den lirc/en|e/errsc/ern au/er/e/ [ ]
/c/ u rde nie /er/i uerden rere/r/e 8r der uenn ic/ //nen die widers/r
c/e der / /s/e und i/re le/re auseinanderse/;en uc///e wenn ie a/sc die /n
/e//|ar|ei/ des eenu r/ien /a/s/es rer| ndien sc m ssen ie en/ueder
66
Auch davon ist die Priesterbruderschaft St. Pius X. berzeugt.
67
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_ge.html
68
Rede Des Bischofs Stromayer ber Die Unfehlbarkeit des Papstes, K ln 1872; http://anglicanhistory.org/oc/strossmayer_rede.pdf
ei/e )9 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
|eueisen (uas unm /ic/ is/i da/ die / /s/e nie sic/ uiders/rcc/en /a|en
cder ie m ssen er|/ ren da/ der /ei/ie 6eis/ es //nen ec//en|ar/ /a/ da/
die /n/e//|ar|ei/ des /a/s///ums sic/ nur rcn I879 da/ir/ ua|en ie die
l /n/ei/ dies ;u //un?
52. Die P pste haben das Geschenk Gottes nicht angenommen.
1870 verk ndete die Kirche das Dogma der Unfehlbarkeit. Sp testens seit diesem Zeitpunkt
steht fest, dass die Kirche (durch den Papst oder die Gemeinschaft der Bisch fe) in der Lage
ist, den eindeutigen und unverf lschten Willen Christi zu lehren. Einzige Voraussetzung: Die
Unfehlbarkeit der Lehraussage muss ausdr cklich genannt sein (siehe Nr. 50).
Seither sind nur zwei ex ca//edra-Lehren verk ndet worden: das Dogma der Unfehlbarkeit
selbst und die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel 1950 unter Pius XII. Sein Nach
folger, Johannes XXIII., verk ndete gleich zu Beginn seiner Amtszeit, er beabsichtige nicht,
vom Dogma der Unfehlbarkeit weiteren Gebrauch zu machen.
69
Auch seine vier Nachfolger
haben sich nie ex ca//edra ge uert.
Es ist unerkl rlich, warum sich die Kirche nicht fter auf den eindeutigen und unverf lschten
Willen Christi beruft. Es gibt viele Themen, die die Kirche heute bewegen, zum Beispiel:
Pichtz libat, Homosexualit t, Ehescheidung, Schwangerschaftsverh tung,
Schwangerschaftskoniktberatung, Befreiungstheologie, Interkommunion, Priester
weihe f r Frauen, die Rolle der Laien in der Kirche.
Zu allen diesen Themen gibt es eindeutige Lehraussagen. Sie haben aber nicht den Anspruch
der Unfehlbarkeit, sondern k nnen genauso revidiert werden wie andere Lehren (zum Bei
spiel zu Kreuzz gen, Inquisition, Ablasshandel, zum kopernikanischen Weltbild usw.).
Sinn dogmatischer Denitionen sei es, in einer a|/ue// /e//i ums/ri//enen 6/au|ens/rae
eine rer|ind/ic/e ln/sc/eidun /er|ei;u/ /ren
69
Es w rde der Kirche und den Gl ubigen
sehr helfen, wenn die oben genannten Streitpunkte durch eine unfehlbare Aussage gekl rt
werden w rden. Es stellt sich die Frage, ob die P pste der von Gott geschenkten Vollmacht
nicht trauen.
69
http://de.wikipedia.org/wiki/Unfehlbarkeit
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e )I
Wie ist das Papsttum entstanden?
53. Das Papsttum hat sich im Laufe vieler Jahrhunderte entwickelt.
Die r misch-katholische Kirche betrachtet sich mit der Urkirche in ununterbrochener Kon
tinuit t stehend.
70
Das ist nicht richtig. Kirche und Papsttum haben sich ber mehrere Jahr
hunderte entwickelt; sie haben sich in dieser Zeit fundamental ver ndert:
54. Die fr hkirchlichen Gemeinden wurden durch lteste geleitet.
Die Begriffe ltester (/res|v/ercs), Bischof (e/is|c/cs) und Diakon (dia|cncs = Diener) be
zeichnen im Neuen Testament eine F hrungsfunktion in der lokalen Gemeinde; sie werden
ohne Rangunterschied und uneinheitlich verwendet. Die Kompetenzen, Aufgaben und das
Einsetzungsverfahren (Weihe) sind noch nicht festgelegt.
Erst im zweiten Jahrhundert wird die kollegiale Leitung durch Gemeinde lteste allm hlich
durch eine Bischofskirche mit einem Bischof an der Spitze abgel st.
55. Die Kirche teilt sich in f nf gleichberechtigte Patriarchate auf.
In der Fr hzeit der Kirche bildeten sich, der r mischen Verwaltungsstruktur entsprechend,
f nf Patriarchate heraus. Das r mische Patriarchat deckte dabei das gesamte Gebiet des West
r mischen Reiches ab.
Die fr he Kirche hat dem Patriarchat von Rom gegen ber den anderen Patriarchaten ein Eh
renprimat oder Primat der Liebe zugestanden eine Ehrenstellung im Sinne eines /rimus
in/er /ares (Erster unter Gleichen), die aber weder einen qualitativ h heren Rang umfasste
noch das Recht, ungefragt in die inneren Angelegenheiten anderer Patriarchate einzugreifen.
56. Die Petrusverheiung spielt ber Jahrhunderte keine Rolle.
Die Petrusverheiung (Mt 16,18) wird in der ganzen christlichen Literatur der ersten Jahr
hunderte nur einmal zitiert: bei Tertullian
71
, der die Stelle aber nur auf Petrus, nicht auf Rom
bezieht.
72
Als dominierende Zentralidee der kirchlichen Stellung Roms wird die Petrusverheiung erst
seit dem Ende des 4. Jahrhunderts genannt.
73
57. Das Konzil von Nic a lehnt eine Vorrangstellung des Bischofs von Rom ab.
Das vom r mischen Kaiser Konstantin
74
einberufene Konzil von Nic a (325) beschliet die
sogenannte Metropolitanverfassung, die den Bisch fen von Alexandria, Rom, Antiochien
und den anderen Exarchien ausdr cklich ihre Vorrechte garantiert:
0ie a//e i//e sc// in v//en li|ven und /en/a/c/is 8es/and /a//en dass der
8isc/c/ rcn +/exandria |er dies a//es die o|ereua// inne /a/ da auc/ dem
70
http://de.wikipedia.org/wiki/Katholische_Kirche
71
Quintus Septimius Florens Tertullianus (150 bis ca. 230) war ein fr her christlicher Schriftsteller.
72
http://de.wikipedia.org/wiki/Papst-Primat
73
Prof. Dr. Klaus Schatz SJ in seinem Vortrag Historische Erfahrungen mit dem p pstlichen Primat (undatiert)
74
Konstantin war zu dieser Zeit noch kein Christ. Er /a//e sei/ e/ua )I) (Ic/eran;edi|/ rcn 1ai/andi das (/ris/en/um /riri/eier/ lcns/an/in er
/c///e sic/ uc// rcm (/ris/en/um eine s/a|i/isierende wir|un / r die e|en ers/ uiedereucnnene lin/ei/ des k misc/en keic/es 0iese r /|er
rer|indende lun|/icn uar durc/ den arianisc/en /rei/ e/ /rde/ line /a//un der lirc/e drc//e 0a das /rc|/em rcn der lirc/e a//ein nic//
e/ s/ uerden |cnn/e dr n/e der laiser au/ eine 8eendiun des /rei/es http://de.wikipedia.org/wiki/Erstes_Konzil_von_Nic a
ei/e )2 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
8isc/c/ rcn kcm dies ;u|cmm/ +u/ /eic/e weise sc//en scuc// der lirc/e rcn
+n/icc/ien a/s auc/ den anderen lxarc/ien den lirc/en i/re \crrec//e e
ua/r/ |/ei|en
75
58. Die Konstantinische Schenkung ist eine F lschung der Kirche.
Bei der Konstantinischen Schenkung ((cns/i/u/um (cns/an/ini oder 0cna/ic (cns/an/inii
handelt es sich um eine Urkunde, die angeblich um 315/317 vom r mischen Kaiser Konstan
tin I. ( 337) ausgestellt wurde.
[Darin] /a|e lcns/an/in dem r misc/en 8isc/c/ den \crran |er a//e ande
ren lirc/en d/ |er die /a/riarc/a/e rcn lcns/an/inc/e/ +n/icc/ia +/exan
dria und /erusa/em rer/ie/en +u/erdem |e|am der /a/s/ die |aiser/ic/en /n
sinien und \crrec//e rer/ie/en (das 0iadem den /ur/urman/e/ das 2e//er
und das /rc;essicnsrec//i c//ie//ic/ uurde i/m auc/ die uerrsc/a// |er
an; //a/ien und den esam/en wes/en |er/assen lcns/an/in |er/ ss/ i/m
auc/ den la/eran/a/as/ und /eis/e/ a/s 2eic/en der /n/eru r|ei/ den /ra
/crdiens/ d/ den ri/ue//en 0iens/ eines /a//|nec//s indem er das / /s//ic/e
//erd / /r/ lr rer/e/ seinen keierunssi/; rcn kcm nac/ lcns/an/inc/e/
und i/res/er /ri// die uerrsc/a// |er den esam/en wes/en das +|end/and
an
0as e/ /sc//e 0c|umen/ |er nde/ scmi/ den +ns/ruc/ der r misc/en lirc/e
au/ l ndereien und die weisuns|e/unis |er a//e anderen or/s|irc/en und
rer/ei// dem /a/s/ einen kan der dem |aiser/ic/en rer/eic/|ar is/
76
Die wohl gr te Rolle in der Kirchengeschichte spielte das Dokument beim Streit zwischen
der West- und Ostkirche Mitte des 11. Jahrhunderts. Der Vertreter der r mischen Kirche nutz
te das (cns/i/u/um, um das Patriarchat Rom auf- und Konstantinopel abzuwerten. Der Streit
bei dem es urspr nglich nur um liturgische Fragen ging eskalierte immer weiter und
f hrte schlielich zum bis heute andauernden Schisma (1054). Im 15. Jahrhundert wiesen
Gelehrte nach, dass es sich bei dem Dokument um eine F lschung aus dem 8. oder 9. Jahr
hundert handelt.
ei/ dem /r /en I7 /a/r/under/ rer/ra/ die |a//c/isc/e lirc/e die +u//as
sun die /r|unde sei ;uar e/ /sc// dcc/ /a|e es uir|/ic/ eine c/en|un
lcns/an/ins ee|en und die l /sc/un sei rcn den 6riec/en |eanen ucr
den a/sc nic// im 0iens/ des /a/s//ums lrs/ im I9 /a/r/under/ /a/ der |a
//c/isc/e 6e/e/r/e /na; 0 //iner nac/euiesen dass die 8e/au//un eines
riec/isc/en /rs/runs und nac//r /ic/er |erse/;un ins la/einisc/e /a//
/cs is/ 0er \a/i|an /a/ im se/|en /a/r/under/ die l /sc/un eines/anden
77
59. Die nordafrikanische Kirche behielt ihre eigene Jurisdiktion.
Zosimus (Bischof von Rom 417418) und Coelestin I. (Bischof von Rom 422432) hatten
Schwierigkeiten mit der nordafrikanischen Kirche, die Entscheidungen der r mischen Kirche
nicht anerkennen wollte. (Es ging haupts chlich um die Absetzung des Presbyters Apiarius
und die Verurteilung des Pelagius.) Coelestin versuchte, das Appellationsrecht afrikanischer
Kleriker durchzusetzen, d.h. Rom sollte Berufungsinstanz f r causae maicres sein. Die nord
afrikanische Kirche beharrte jedoch in beiden F llen auf der eigenen Jurisdiktion.
75
http://de.wikipedia.org/wiki/Patriarchat_(Kirche)
76
Beide Zitate in diesem Absatz aus: http://de.wikipedia.org/wiki/Konstantinische_Schenkung
77
F nf Jahre sp ter wurde der Kirchenhistoriker und Theologe Dr. Ignaz D llinger exkommuniziert.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e ))
Erst mit der Eroberung der r mischen Provinz Africa durch die Vandalen im Jahr 429 endete
diese Selbst ndigkeit.
60. Der Hl. Augustinus wei nichts von einem Jurisdiktionsprimat Roms.
Bonifatius I. (Bischof von Rom 418422) verbot Mitgliedern anderer Patriarchate weitere
Appellationen, wenn Rom eine Entscheidung getroffen hat (siehe Nr. 59). Er nannte Rom
a/cs/c/icum cu/men (apostolische Spitze). Hingegen war f r seinen Zeitgenossen, den in
Nordafrika
78
lebenden Kirchenlehrer Augustinus (354430), ebenso wie f r die brige dama
lige (nichtr mische) Kirche, das Konzil die h chste Instanz.
61. Das Konzil von Chalcedon gew hrt Rom nur einen Ehrenvorrang
Das Konzil von Chalcedon (Viertes kumenisches Konzil, 451) teilte die Kirche in f nf Patri
archate auf: Rom und Konstantinopel
79
gleichberechtigt mit einem gewissen Vorrang vor
Alexandrien, Antiochien und Jerusalem:
0em i/; des +//en kcm a|en die \ /er e| /renderueise den \crran da es
die laisers/ad/ uar 0iesem /m/u/s /c/end rer/ie/en die I59 c//e/ //ien 8i
sc/ /e auc/ dem /cc//ei/ien i/; rcn \eukcm [Konstantinopel] den /eic/en
\crran da sie in rec//er weise /c/er/en dass die /ad/ ue/c/e die l/re er
/ie// /ad/ des laisers und der keierun ;u sein und die /eic/en \cr; e |e
si/;/ uie das +//e kcm auc/ in |irc//ic/en +ne/een/ei/en /eic/ ienem er/ //
ucrden sei und nac/ i/m der ;uei/e [Sitz] sei
80
Der Primat des R mischen Bischofs wurde also nicht von der Sukzession dieses Bischofs
vom Apostel Petrus her verstanden, sondern auf Grund der politischen Bedeutung Roms als
Hauptstadt des Reiches. Ebenso ergab sich die Vorrangstellung des Sitzes von Konstantinopel
nicht aus seinem Alter (die Sitze von Jerusalem, Alexandrien und Antiochien waren lter)
und nicht aus irgendwelchen anderen kirchlichen Begr ndungen, sondern einzig aus der po
litischen Bedeutung Konstantinopels als Stadt des Kaisers und der Regierung.
81
62. Der Begriff papa (Papst) wird erst von Gregor I. ofziell eingef hrt.
Der Titel Papst (vom lateinischen /a/a = Vater) war urspr nglich eine allgemeine Ehren
bezeichnung f r Kirchenm nner und Patriarchen. Siricius ( 399) war der erste Bischof von
Rom, der den Titel Papst als Eigentitel f hrte. Aber erst Gregor der Groe (Bischof von
Rom 590604) schrieb den Begriff Papst als ausschlieliche Amtsbezeichnung f r den Bi
schof von Rom gesetzlich fest.
82
63. Noch 879 gilt die Jurisdiktion des Papstes nur f r den Westen.
Beim gesamtkirchlichen Konzil von 879 in Konstantinopel wird best tigt, dass die Jurisdik
tion f r die gesamte Westkirche (die r mische Kirche) gilt f r die brigen Patriarchate wird
sie klar abgelehnt. Dort hat der Bischof von Rom weiterhin nur das Ehrenprimat.
78
Er lebte in der K stenstadt Hippo, heute Annaba, im uersten Nordosten Algeriens.
79
Wegen der zunehmenden Bedeutung des stlichen Teils des R mischen Reiches gr ndete der r mische Kaiser Konstantin I. im Jahr 330 die neue
Residenzstadt Konstantinopel am Bosporus (heute: Istanbul). Das alte Rom verlor danach rasch an politischer Bedeutung.
80
Kanon 28 des Konzils von Chalcedon
81
Aus dem Vortrag des orthodoxen Bischof Hilarion Primat und Katholizit t in der Orthodoxen Tradition, gehalten auf der Tagung der Theolo
gischen Kommission der Schweizer Bischofskonferenz, Basel, 24. Januar 2005; http://orthodoxeurope.org/page/14/57.aspx
82
Aus diesem Grund habe ich seine Vorg nger nicht als Papst bezeichnet, sondern unter dem korrekten Titel Bischof von Rom gef hrt.
ei/e )1 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Wie sieht die Kirche heute aus?
64. Die katholische Kirche ist nicht die eine Kirche, als die sie sich darstellt.
Innerhalb der Westkirche stellt sich die katholische Kirche stellt sich oft als die eine Mutter
kirche dar. Dieser Eindruck t uscht. Sie besteht aus sehr vielen Teilkirchen, die ganz unter
schiedliche Riten, mter und Strukturen haben.
65. Wenn von katholisch die Rede ist, ist meistens lateinisch gemeint.
Im westlichen Sprachgebrauch wird fast immer der Begriff katholische Kirche oder
r misch-katholische Kirche verwendet, wenn eigentlich lateinische Kirche (genauer:
katholische Kirche im lateinischen Ritus) oder r mische Kirche gemeint ist.
83
Denn zur
(r misch-)katholischen Kirche geh ren auch die der Ostkirche entstammenden unierten
Kirchen.
\ie/es rcn dem uas emein/in a/s /v/isc/ |a//c/isc/ anese/en uird sc der
/ries/er/ic/e 2 /i|a/ die dire|/e lrnennun rcn 8isc/ /en durc/ den /a/s/ und
;a//reic/e lien/ei/en der li/urie und des lirc/enrec//s /ri/// in wir|/ic/|ei/
nur au/ die /a/einisc/e lirc/e ;u 0ie meis/en |a//c/isc/en Iei/|irc/en s//ic/er
/r un er/au|en daeen |eis/ie/sueise die wei/e rer/eira/e/er 1 nner ;u
/ries/ern u //en in rie/en l //en i/re eienen 8isc/ /e die rcm /a/s/ nur |e
s/ /i/ uerden und /e/nen sic/ in i/rem |irc//ic/en und /i/urisc/en le|en
auc/ scns/ en an die Iradi/icn i/rer cr//cdcxen uer|un//s|irc/en an
84
Auch der (cdex /uris (ancnici (Codex des kanonischen Rechtes, das Gesetzbuch der katho
lischen Kirche) gilt nur f r die lateinische Kirche.
Sie entwickelte sich aus dem Patriarchat von Rom (siehe Nr. 55) und stellt nur eine Teilkirche
innerhalb der Gesamtkirche dar. Sie wird auch Westkirche genannt, weil es im Ursprung das
gesamte Gebiet des Westr mischen Reichs abdeckte. Die Ostkirche entwickelte sich aus dem
Patriarchat von Konstantinopel. Die Patriarchate von Alexandrien, Antiochien und Jerusalem
verloren sp ter an Bedeutung; die aus ihr hervorgegangenen Kirchen werden heute zur Ost
kirche gez hlt.
Ost- und Westkirche trennten sich 1054 (Morgenl ndisches Schisma)
85
. Von fast allen ost
kirchlichen Patriarchaten gibt es unierte Zweige; die sich im Laufe der Geschichte von ihrer
Mutterkirche gel st und wieder an Rom angen hert haben. Sie erkennen den Papst als Ober
haupt der Weltkirche an, feiern aber den Gottesdienst nach eigenen Riten und stehen in ihrer
Tradition und Hierarchie den orthodoxen Mutterkirchen nahe.
Folgende Kirchen geh ren wie die lateinische Kirche zur katholischen Weltkirche:
83
In Deutschland ist die Bezeichnung katholisch namensrechtlich gesch tzt und darf ohne unterscheidenden Zusatz als Bezeichnung nur f r Ein
richtungen und Veranstaltungen der r misch-katholischen Kirche benutzt werden. http://de.wikipedia.org/wiki/Katholische_Kirche
84
http://de.wikipedia.org/wiki/Lateinische_Kirche
85
o// uird a/s 0a/um / r das c/isma I951 anee|en a/s /a/s/ lec /\ den /a/riarc/en rcn lcns/an/inc/e/ ex|cmmuni;ier/e a|er /a/s c//ic/
/ande//e es sic/ um einen /rc;ess der sic/ e/ua rcm 5 |is ins I5 /a/r/under/ /in;c ueu/e s/immen uis/cri|er darin |erein dass os/|irc/e
und wes/|irc/e sic/ au/rund einer /cr/sc/rei/enden ln//remdun /renn/en die mi/ dem wac/s/um der / /s//ic/en +u/cri/ / ;usammene/
ln/sc/eidend / r die Irennun uaren nic// //ec/cisc/e 0i//eren;en scndern |irc/en/c/i/isc/e la|/cren
http://de.wikipedia.org/wiki/Morgenl ndisches_Schisma
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e )5
U n i e r t e K i r c h e n
im Byzantinischen Ritus:
Apostolische Administratur f r S dalbanien
Bulgarisch-Katholische Kirche
Georgisch-Katholische Kirche
Griechisch-Katholische Kirche
Italo-albanische Kirche
Griechisch-Katholische Di zese in Kroatien
Apostolisches Exarchat von Serbien-Montenegro
Apostolisches Exarchat von Mazedonien
Melkitische Griechisch-Katholische Kirche
Rum nische Griechisch-Katholische Kirche
Ruthenische Griechisch-Katholische Kirche
Griechisch-Katholische Kirche in der Slowakei
Apostolisches Exarchat in der Tschechischen Republik
Ukrainische Griechisch-Katholische Kirche
Ungarische Griechisch-Katholische Kirche
Unierte Katholiken in Weirussland
Unierte Katholiken in Russland
Kasachische Griechisch-Katholische Kirche
im Alexandrinischen Ritus:
thiopisch-Katholische Kirche
Koptisch-Katholische Kirche
im Westsyrischen/Antiochenischen Ritus:
Maroniten
Syrisch-Katholische Kirche
Syro-Malankara Katholische Kirche (Thomaschristen)
im Ostsyrischen/Chald ischen Ritus:
Chald isch-Katholische Kirche
Syro-Malabarische Kirche
im Armenischen Ritus:
Armenisch-Katholische Kirche
Die orthodoxen Kirchen betrachten sich ebenfalls als die urspr ngliche christliche Kirche,
von der sich alle brigen Kirchen im Laufe der Geschichte abgespalten bzw. entfernt haben.
Anders als die unierten Kirchen erkennen sie den Papst als Oberhaupt nicht an:
O r t h o d o x e K i r c h e n
Altkirchliche Patriarchate:
kumenisches Patriarchat von Konstantinopel
Patriarchat von Alexandria und ganz Afrika
Patriarchat von Antiochia
Patriarchat von Jerusalem
Patriarchate der nachkaiserlichen Zeit:
Patriarchat von Georgien
Patriarchat von Bulgarien
Patriarchat von Moskau und ganz Russland
Patriarchat von Serbien
Patriarchat von Rum nien
ei/e )( l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
weitere autokephale (eigenst ndige) Kirchen:
Autokephales Orthodoxes Erzbistum von Zypern
Autokephales Orthodoxes Erzbistum von Griechenland
Autokephales Orthodoxes Erzbistum von Polen
Autokephales Orthodoxes Erzbistum von Albanien
Autokephales Orthodoxes Erzbistum Tschechiens und der Slowakei
Orthodoxe Kirche in Amerika
weitere autonome Kirchen (hier nicht aufgef hrt)
A l t o r i e n t a l i s c h e K i r c h e n
Orientalisch-orthodoxe (monophysitische) Kirchen:
thiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche
Armenische Apostolische Kirche
Eritreisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche
Koptische Kirche
Malankara Orthodox-Syrische Kirche
Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien
Assyrische Kirche des Ostens
Nicht zur Weltkirche geh ren nach der Meinung des Vatikans die kirchlichen Gemein
schaften, die aus der Reformation des 16. Jahrhunderts hervorgegangen sind:
0ie enann/en |irc//ic/en 6emeinsc/a//en die rcr a//em ueen des le//ens
des sa|ramen/a/en /ries/er/ums die urs/r n/ic/e und rc//s/ ndie wir|/ic/
|ei/ des euc/aris/isc/en 1vs/eriums nic// |eua/r/ /a|en | nnen nac/ |a//c
/isc/er le/re nic// lirc/en im eien//ic/en inn enann/ uerden
86
66. Auch die r mische Kirche ist keine einheitliche Gemeinschaft.
Nicht einmal die r mische oder lateinische Kirche ist ein so einheitliches Gebilde, wie sie
sich im Gegensatz zu den vielen protestantischen Kirchen selbst immer wieder darstellt.
Zu ihr geh ren Traditionalisten wie die Vereinigungen Una voce und Pro Sancta Ecclesia,
Reformbewegungen wie Wir sind Kirche, die Friedensbewegung Pax Christi, der Katholi
sche Arbeiterverein und der Bund Katholischer Unternehmer, Arbeiterpriester, Charismati
ker, Schweigeorden, Anh nger der Befreiungstheologie usw., die inhaltlich nicht weniger
voneinander entfernt sind als die evangelischen Kirchen untereinander.
Und theologisch trennt die r mische und die lutherische Kirche weit weniger als zum Bei
spiel Una voce und Wir sind Kirche.
67. Die Gr e der r mischen Kirche gibt ihr keine Vorrangstellung.
Die r mische oder lateinische Kirche hat weltweit die meisten Mitglieder. Das gibt ihr aber
keinen h heren Rang. Sie ist nicht die gr te Kirche geworden, weil sie den richtigeren
Glauben lehrt oder weil ihr Oberhaupt in der Nachfolge Petri steht; sie ist vor allem deswe
gen so gro geworden, weil die (katholischen) Machthaber Spaniens und Portugals den neu
entdeckten Kontinent Amerika annektierten und ihre Bewohner mit Segen und Unterst t
zung der Kirche gewaltsam missionierten.
H tten die L nder der Ostkirche in fr heren Jahrhunderten auf hnliche Weise kolonialisiert
und missioniert, s he die konfessionelle Weltkarte heute sicher anders aus.
86
Kongregation f r die Glaubenslehre: Antworten auf Fragen zu einigen Aspekten bez glich der Lehre ber die Kirche (2007)
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e )7
68. Die P pste sorgten auf fragw rdige Weise f r die Einheit der Kirche.
Der Katechismus betont die Bedeutung des Petrusamtes und des Papstes f r die Einheit der
Kirche
87
. In den ersten Jahrhunderten sorgten die Bisch fe von Rom und sp ter die P pste
f r die Einheit, indem sie diejenigen, die eine abweichende Lehre vertraten, aus der Kirche
ausschlossen.
88

Zu den verurteilten Lehren geh ren zum Beispiel Arianismus, Markionismus, Montanismus,
Manich ismus, Adoptionismus, Apollinarianismus, Modalismus, Monophysitismus, Nestoria
nismus, Donatismus und Pelagianismus; in sp terer Zeit: Protestantismus, Jansenismus, Galli
kanismus, und Sozinianismus. Dabei waren die Anh nger dieser Lehren durchaus nicht im
mer unbedeutende Randgruppen. So hatten zum Beispiel die Arianer Mitte des 4. Jahrhun
derts die politische und religi se Vormachtstellung, die erst mit dem Ersten Konzil von Nic a
endete.
Sp ter versch rften die P pste den Kampf um die Einheit im Glauben durch Folter und Hin
richtungen. Zu den Opfern geh ren zum Beispiel Amalrikaner, Apostelbr der, Beginen und
Begarden, Br der und Schwestern des freien Geistes, Flagellanten, Fraticellen, Hussiten, Joa
chimiten, Katharer (Albigenser), Lollarden, Protestanten, Waldenser und Wiedert ufer.
69. Manche Manahmen f r die Einheit der Kirche bewirken das Gegenteil.
Auch heute sorgen manche Entscheidungen des Papstes nicht f r die Einheit, sondern f r
das Gegenteil: Als der Papst am 21. Januar 2009 die Exkommunikation der vier Bisch fe der
Piusbruderschaft aufhob, ging es ihm ausdr cklich um die Einheit der Kirche:
8enedi|/ \\/ sie// es mi/ kec// a/s seine /ic// an / r die lin/ei/ der lirc/e
ein;u/re/en \ur das s/e// /in/er seinen 8em /unen eine 6ru//e rcn la//c
/i|en die sic/ rcn der lirc/e e/renn/ /a/ uieder ins 8cc/ ;u /c/en
89
In der Folge stieg die Zahl der Kirchenaustritte rapide an. Spitzenreiter war das Bistum
Regensburg: Dort verdoppelte sich die Zahl im Januar und Februar 2009 im Vergleich zum
Vorjahr.
90
Andererseits grenzt der Papst ganze Gruppen engagierter Katholiken aus: der von katholi
schen Christen gegr ndete Verein Donum vitae
91
sei eine \ereiniun au/er/a/| der |a
//c/isc/en lirc/e; kirchlichen Funktionstr gern (einschlielich Laien, zum Beispiel in Kir
chenvorst nden und Pfarrgemeinder ten) wurde die Mitarbeit in diesem Verein verboten
92
;
die Bisch fe wurden aufgefordert, darauf hinzuwirken, dass m glichst kein Gl ubiger mehr
die Hilfsorganisation unterst tzt.
93
87
siehe Kapitel 5.3: Das Petrusamt als Dienst der Einheit
88
Exkommunikation galt im Mittelalter als schwerste Bestrafung und wurde auch so empfunden, da sie die einzelne Person vom Leib Christi, seiner
Kirche, trenne und somit die Erl sung verhindere. Die Exkommunikation oder die Androhung der Exkommunikation gen gten oft, H retiker zum
Abgehen von ihren berzeugungen zu bewegen.
89
Kardinal Christoph Sch nborn; http://www.themakirche.at/panorama/articles/2009/09/25/a3792/
90
Umgekehrt w re aber genauso damit zu rechnen, dass viele Menschen die Kirche verlassen oder sich der Piusbruderschaft zuwenden, wenn der
Papst zum Beispiel das Pichtz libat aufheben oder Frauen zur Priesterweihe zu lassen w rde.
91
Ziel des Vereins von katholischen B rgerinnen und B rgern ist die Sicherstellung einer Schwangerschaftskoniktberatung mit dem Ziel, sic/ / r
den c/u/; des mensc//ic/en le|ens namen//ic/ den c/u/; des le|ens une|crener linder ein;use/;en und lrauen in c/uanersc/a//s|cni|
/en mi/ ka/ und Ia/ na/e sein ;u uc//en. http://de.wikipedia.org/wiki/Donum_vitae
92
http://www.br-online.de/bayerisches-fernsehen/rundschau/donum-vitae-katholiken-bischof-ID1244537797966.xml
Diese Entscheidung ist besonders bemerkenswert, weil bis 1999 sechsundzwanzig von siebenundzwanzig deutschen Bisch fen (einzige Ausnahme:
Bischof Dyba im Bistum Fulda) die Schwangerschaftskoniktberatung in ihren Di zesen unterst tzten. Ebenfalls bemerkenswert: Der derzeitige
Vorsitzende des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK), der Politiker Alois Gl ck, ist Mitglied von 0cnum ri/ae; die Politikerin Maria
Eichhorn, Mitglied im ZdK, ist sogar Vorsitzende von 0cnum \i/ae in Bayern.
93
http://www.nrw-donumvitae.de/presse/pressespiegel/presse-2006-2007/
ei/e )8 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Und das Oberste Gericht des Vatikans hat klar gestellt, dass Bisch fe das Recht haben, aktive
Mitarbeiter der Vereinigung Wir sind Kirche
94
aus kirchlichen Gremien auszuschlieen. In
dem Dekret heit es, dass derjenige, der sich den ffentlichen Protesten der Organisation
gegen Papst, Bisch fe und Lehramt anschliee, sich unf hig f r die Mitgliedschaft in kirch
lichen R ten mache.
95

W hrend der Papst von sich aus in einem bedingungslosen Akt der Barmherzigkeit auf die
Piusbruderschaft zuging, weigert sich die vatikanische Glaubenskongregation bis heute, die
/e/i/icn \a/icanum 2
96
der Initiative Wir sind Kirche und die Unterschriften von ber
50.000 Gl ubigen entgegenzunehmen und dar ber mit den Initiatoren der Petition ins Ge
spr ch zu kommen.
70. Der Papst muss weder von Kardin len noch im Konklave gew hlt werden.
Das aktuelle Verfahren der Papstwahl ist nicht die einzig m gliche Form. Im Laufe der Ge
schichte hat sich das Verfahren mehrfach ge ndert
97
kann also auch in Zukunft wieder ge
ndert werden.
Die ersten Bisch fe von Rom wurden wahrscheinlich von den Gr ndern der r mischen
Gemeinde bestimmt; der berlieferung nach waren dies Petrus und einige Mitarbeiter.
Dieses Wahlverfahren wurde sehr bald durch ein Verfahren abgel st, bei dem die Kirchen
vertreter und die Gl ubigen eines Bistums sowie die Bisch fe der benachbarten Di zesen
den jeweiligen Bischof bestimmten.
Etwa seit dem 3. Jahrhundert wurde das Oberhaupt der Kirche (der Bischof von Rom)
von Kirchenvertretern, unter Aufsicht der anwesenden Bisch fe, gemeinsam bestimmt.
Ihr Wahlvorschlag wurde den r mischen Gl ubigen mitgeteilt. Die R mer signalisierten
ihre Zustimmung oder gegebenenfalls Ablehnung durch Tumulte. Dieses wenig klare
Vorgehen f hrte mehrfach zur Wahl von Gegenp psten.
769 wurde die Zustimmungspicht der r mischen Bev lkerung abgeschafft;
862 wurde das Recht den r mischen Adligen wieder einger umt.
769 wurde festgelegt, dass nur geweihte Priester Bischof von Rom werden d rfen.
1059 hatten nur noch Kardin le das passive Wahlrecht.
1179 wurden die Bestimmungen wieder gelockert. Theoretisch kann auch heute noch
jeder m nnliche Katholik zum Papst gew hlt werden.
98
Seit 1059 nimmt der Papst erst nach Zustimmung der brigen Kirchenvertreter und der
Gemeinde sein Amt auf. Das Papstwahldekret von Nikolaus II. war das erste Dekret, das
f r die Wahl feste Regeln aufstellte.
99
Es gibt die M glichkeit, dass der k nftige Papst nicht
aus der r mischen Kirche stammt, falls dort eine geeignete Pers nlichkeit f r diese Positi
on fehlt.
100
Seit 1139 m ssen weder die brigen Kirchenvertreter noch die Gemeinde zustimmen.
94
http://www.wir-sind-kirche.de/ und http://de.wikipedia.org/wiki/Wir_sind_Kirche
95
http://www.radiovaticana.org/ted/Articolo.asp?c=290133
96
1i/ einer am 29 /anuar 2999 es/ar/e/en /e/i/icn /crdern ;a//reic/e I/ec/cinnen und I/ec/cen scuie (/ris/innen und (/ris/en aus 0eu/sc/
/and s/erreic/ und der c/uei; die uneinesc/r n|/e +ner|ennun der 8esc// sse des // \a/i|anisc/en lcn;i/s (I9(2(5i 0ami/ reaieren sie
au/ die am 21 /anuar |e|ann/ eucrdene u/ers/ /rc|/ema/isc/e +u//e|un der lx|cmmuni|a/icn rcn 8isc/ /en der /radi/icna/is/isc/en 8ru
dersc/a// /ius \ (http://www.petition-vaticanum2.org/index.html)
97
Die folgenden Fakten stammen von der Seite http://de.wikipedia.org/wiki/Konklave.
98
Auch andere hohe kirchliche mter sind nicht an die Priesterweihe gebunden: Noch 1858 ernannte Papst Leo XIII. den Juristen Theodolfo Mertel
zum Kardinal, obwohl er keine geistlichen Weihen hatte. http://de.wikipedia.org/wiki/Theodulf_Mertel
99
Allerdings hielt man sich bereits 1073 nicht an diese Regelung. Der bedeutendste Papst des 11. Jahrhunderts, Gregor VII., wurde vom r mischen
Volk zum Papst ausgerufen. Er trug mit Kaiser Heinrich IV. den Investiturstreit aus, der im Winter 1077 im Gang nach Canossa kulminierte.
100
Papstwahldekret /n ncmine 0cmine (1059); http://de.wikipedia.org/wiki/In_nomine_Domini
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e )9
1274 wurde das Wahlverfahren im Konklave geregelt.
1587 wurde die Anzahl der wahlberechtigten Kardin le auf 70 begrenzt;
seit 1975 darf es maximal 120 wahlberechtigte Kardin le geben.
Bis 1996 war es m glich, den neuen Amtsinhaber durch Akklamation (Abstimmung per
Zuruf, Beifall oder Handzeichen) zu w hlen. Der letzte Papst, der auf diese Weise ausge
w hlt wurde, war Gregor XV. im Jahre 1621.
Dr. Ludwig Neidhart ein Verteidiger des Petrusamtes schreibt dazu:
I/ecre/isc/ | nn/e der /a/s/ in 2u|un// auc/ rcm esam/en lirc/enrc/|
eu /// uerden cder (uas rie//eic// anemessener u rei rcm esam/en 8i
sc/c/s|c//eium 0ie lrae /a/s/ ia cder nein is/ demnac/ a/sc nic// iden
/isc/ mi/ der lrae c| die lirc/en/ei/un rcn c|en einese/;/ cder durc/
demc|ra/isc/e wa//en |cns/i/uier/ uerden sc// 0ie eien//ic/e lrae is/
rie/me/r c| es |er/au// eine (uie auc/ immer ;u |cns/i/uierendei lei
/un und ke/r sen/a/icn der lirc/e au/ we//e|ene e|en sc//
101
101
Dr. Ludwig Neidhart: Das Papstamt: Anmaung oder biblisches Amt der Einheit?; http://www.catholic-church.org/ao/ps/papst.html
ei/e 19 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Fazit
Ich habe den drei Bibelstellen 70 Argumente entgegengesetzt. Ich denke, das gibt mir das
Recht, mit gutem Gewissen die Positionen der Kirche in Frage zu stellen.
Das heit aber nic//, dass ich grunds tzlich gegen den Papst oder das Papstamt bin. Jeder
Verein hat einen Vorsitzenden, jede Firma einen Gesch ftsf hrer, jeder Staat ein Staatsober
haupt. Es ist zweckm ig, dass eine so gewaltige Institution wie die Kirche durch ein Ober
haupt regiert, geleitet oder repr sentiert wird. Um einen Papst mit der Macht eines Bundes
pr sidenten, der Weisheit eines Richard von Weizs ckers und der Weitherzigkeit eines Johan
nes XXIII. w rden uns wahrscheinlich sogar die meisten evangelischen Christen beneiden.
Es geht mir um die Frage, welchen Auftrag und welche Macht dieses Oberhaupt hat. Und dar
um, von wem er (oder sie) Auftrag und Vollmacht hat.
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 1I
Schlussbemerkungen
Ich bin kein Theologe. Aber es war kein theologisches Fachwissen n tig, um diese Argu
mente zu sammeln. Und ich glaube, es ist auch kein Fachwissen n tig, um meinen Argu
menten zu folgen.
102
Die meisten Argumente in diesem Text stammen ohnehin nicht von mir, sondern sind
schon fr her von anderen Autoren genannt worden. Mir ist aber keine Quelle bekannt,
die dieses Thema genauso umfassend behandelt.
Der fundamentalistisch-katholische Einwand, ich sei schon deswegen im Unrecht, weil
das unfehlbare Petrusamt das Gegenteil lehre, mag in anderen F llen erlaubt sein; hier
ist er unlogisch, weil es ja gerade darum geht, ob es das Petrusamt berhaupt gibt und
falls ja ob es unfehlbar ist.
Ostermontag 2010 Klaus Kegebein
Groe Altef hre 13
D-23552 L beck
klaus.kegebein@gmx.de
102
1ir darf man fehlendes theologisches Wissen vorwerfen. Ich glaube aber nicht, dass man das auch dem Kirchenlehrer Augustinus, Prof. Dr. Albert
Lang, Prof. Karl Heinz Ohlig, Bischof Joseph Georg Strossmayer, Prof. Otto B cher, Prof. Otto Zwierlein, Prof. Reinhold Sebott SJ, Prof. Klaus
Schatz SJ und allen evangelischen und orthodoxen Theologen vorwerfen darf.
ei/e 12 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
Hinweis zu den angegebenen Internetseiten
Unter Umst nden stimmen manche Zitate nicht mit den angegebenen Internetseiten berein
oder die Links existieren nicht mehr. Das liegt am Wesen des Internets: Im Gegensatz zu ge
druckten Medien k nnen Seiten im Internet sehr schnell ge ndert werden. Das betrifft be
sonders die Online-Enzyklop die Wikipedia. Dort k nnen Sie aber fr here Versionen eines
Artikels ber die Registerkarte Versionen/Autoren aufrufen. (Ich habe haupts chlich zwi
schen August und November 2009 auf Wikipedia zugegriffen.)
Auch f r andere Internetseiten gibt es ein digitales Archiv. Unter http://www.archive.org/
k nnen Snapshots von fr heren Versionen eingesehen werden. (Es werden aber nicht alle
Internetseiten archiviert.)
Literaturempfehlungen
Die folgenden Autoren sind teils Bef rworter, teils Kritiker der ofziellen Lehre ber das
Papstamt.
Bischof Joseph Georg Strossmayer: Der Papst und das Evangelium
http://docs.google.com/anglicanhistory.org/oc/strossmayer_rede.pdf
Prof. Dr. Karl Heinz Ohlig: Das Papstamt und seine Geschichte
http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2005/imp050705.html
P. Klaus Schatz SJ: Geschichte des p pstlichen Primats
http://www.sankt-georgen.de/leseraum/schatz2.html
Dr. Ludwig Neidhard: Das Papstamt: Anmaung oder biblisches Amt der Einheit?
http://www.catholic-church.org/ao/ps/papst.html
Bischof Ignaz von D llinger: Offener Brief an den Erzbischof Gregor von Scherr
http://de.wikisource.org/wiki/Offener_Brief_an_den_Erzbischof_Gregor_von_Scherr_(D llinger)
Pfarrer Dr. J rg Sieger: Zu Papst, Konzil und Gewissen
http://www.joerg-sieger.de/glaube/themen/papst.htm (auch seine anderen Seiten sind lesenswert!)
Danksagung
Ich danke besonders
Sir Timothy John Berners-Lee Gr nder des World Wide Web,
der Deuschen Bibelgesellschaft f r die Online-Bibel www.bibleserver.com,
Jimmy Donal Wales Gr nder der Internet-Enzyklop die Wikipedia
103
und den zahllosen Autoren, die unentgeltlich f r Wikipedia arbeiten.
Ohne sie w re es mir unm glich gewesen, diesen Aufsatz zu schreiben.
103
Ich h re immer wieder von Skeptikern, es sei ja bekannt, dass Wikipedia viele Fehler enthalte. Auf Nachfrage war allerdings bisher niemand in der
Lage, mir einen Fehleintrag zu nennen. Das renommierte Wissenschaftsmagazin Nature urteilte hingegen: Wikipedia fast so genau wie Encyclo
paedia Britannica. http://www.spiegel.de/netzwelt/web/0,1518,390475,00.html
Einen besonders guten Ruf hat das deutschsprachige Wikipedia. In einem Test des Magazins s/ern bertraf Wikipedia in den Kriterien Richtigkeit,
Vollst ndigkeit, Aktualit t und Verst ndlichkeit die kostenpichtige Online-Ausgabe des 15-b ndigen Brockhaus.
http://www.stern.de/digital/online/stern-test-wikipedia-schlaegt-brockhaus-604423.html
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 1)
Inhaltsverzeichnis
Einleitung 3
Was hat Jesus wirklich zu Petrus gesagt? 4
1. Wir k nnen nicht mehr feststellen, was Jesus tats chlich gesagt hat. 4
2. Nur Matth us berichtet von der Berufung des Petrus. 4
3. Wahrscheinlich gehen diese Worte nicht auf Jesus zur ck. 5
4. Jesus hat sich sehr ungenau ausgedr ckt. 5
Welchen Beinamen hatte Simon? 6
5. Es ist unklar, wann und warum Simon seinen Beinamen bekam. 6
6. Jesus nennt ihn nicht Petrus, sondern (kefa). 6
7. Jesus spricht nicht davon, seine Kirche auf Petrus zu erbauen. 6
8. Stein und Fels sind im NT oft ein Synonym f r Jesus Christus. 7
9. Nicht Petrus ist das Fundament der Kirche, sondern Christus selbst. 7
10. Der Beiname kefa (Fels) kann auch anders gedeutet werden. 8
11. Die Worte sind nicht allein an Petrus gerichtet. 9
12. Ein Geb ude hat nur ein Fundament. 9
Was meint Jesus, wenn er von ekklesia spricht? 10
13. In den Evangelien erscheint der Begriff ekklesia nur ein einziges Mal. 10
14. Im Alten Testament ist damit Versammlung oder Gemeinde gemeint. 10
15. Jesus erkl rt nicht, was er unter ekklesia versteht. 10
16. Ekklesia wird im NT meistens mit Gemeinde bersetzt. 10
Was bedeutet Kirche? 11
17. Mit Kirche meint die Kirche nicht die Gemeinschaft der Gl ubigen. 11
18. Jesus wollte keine Institution Kirche gr nden. 11
19. Jesus warnte die J nger davor, zu herrschen und Macht auszu ben: 12
Wie stand Jesus zu einem Oberhaupt der Kirche? 13
20. Jesus hat Petrus nie als seinen Stellvertreter benannt. 13
21. Jesus hat allen Aposteln die gleiche Vollmacht gegeben. 13
22. Jesus sagte zu Petrus: Satan, geh mir aus den Augen! 13
23. Jesus wollte keine Rangunterschiede unter den Aposteln. 13
Hatte Petrus eine herausragende Stellung? 14
24. Petrus war nicht der Erste der Apostel. 14
25. Petrus war nicht der Lieblingsj nger Jesu. 14
26. Petrus war nicht Erstzeuge der Auferstehung. 14
27. Petrus hat nie einen h heren Rang beansprucht oder eingenommen. 15
28. Die Apostel haben Petrus nie eine herausgehobene Stellung gew hrt. 15
29. Auf dem Konzil zu Jerusalem hat Petrus keine Leitungsfunktion. 16
ei/e 11 l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/
30. Paulus wei nichts von einem Papstamt. 16
31. Paulus wei nichts von der besonderen Stellung des Petrus. 16
32. Paulus wei nichts von Petrus als Fundament der Kirche. 17
33. Die Apostelgeschichte verliert sehr fr h die Spur des Petrus. 17
Was bedeuten die Schl ssel des Himmelreichs? 18
34. Petrus erh lt keine exklusive Schl sselgewalt. 18
35. Die Schl sselgewalt kann anders gedeutet werden. 18
Was ist mit dem Hirtenamt gemeint? 20
36. Weide meine L mmer begr ndet keinen Herrschaftsanspruch. 20
37. Das Hirtenamt ist kein exklusives Amt 20
Was bedeutet St rke deine Br der? 21
38. Es macht mehr Sinn, diese Anweisung zeitnah zu interpretieren. 21
39. Petrus hat den Auftrag nicht erf llt. 21
War Petrus unfehlbar? 22
40. Lk 22,32 sagt nichts ber die Unfehlbarkeit des Petrus aus. 22
41. Pastor aeternus zitiert Lk 22,32 unvollst ndig. 22
42. Petrus verh lt sich nicht, als st nde er fest im wahren Glauben. 22
Meinte Jesus nur Petrus oder auch alle seine Nachfolger? 24
43. Die erw hnten Bibelstellen beziehen sich nur auf Petrus. 24
44. Die Kirche erkl rt nicht, warum Jesus trotzdem alle Nachfolger meinte. 24
45. Es ist unklar, ob Petrus jemals in Rom gewirkt hat. 24
46. Die P pste sind keine Nachfolger des Petrus. 25
47. Niemand dachte an eine Petrus-Nachfolge. 25
48. Erst 1871 erkl rte die Kirche den Papst als unfehlbar. 27
49. Die Kirche sagt nicht, welche Lehren vor 1870 unfehlbar sind. 28
50. Dignitatis humanae widerspricht Quanta cura 28
51. P pste k nnen auch in Glaubensfragen irren 29
52. Die P pste haben das Geschenk Gottes nicht angenommen. 30
Wie ist das Papsttum entstanden? 31
53. Das Papsttum hat sich im Laufe vieler Jahrhunderte entwickelt. 31
54. Die fr hkirchlichen Gemeinden wurden durch lteste geleitet. 31
55. Die Kirche teilt sich in f nf gleichberechtigte Patriarchate auf. 31
56. Die Petrusverheiung spielt ber Jahrhunderte keine Rolle. 31
57. Das Konzil von Nic a lehnt eine Vorrangstellung des Bischofs von Rom ab. 31
58. Die Konstantinische Schenkung ist eine F lschung der Kirche. 32
59. Die nordafrikanische Kirche behielt ihre eigene Jurisdiktion. 32
60. Der Hl. Augustinus wei nichts von einem Jurisdiktionsprimat Roms. 33
l/aus lee|ein +nmer|unen ;um /e/rusam/ ei/e 15
61. Das Konzil von Chalcedon gew hrt Rom nur einen Ehrenvorrang 33
62. Der Begriff papa (Papst) wird erst von Gregor I. ofziell eingef hrt. 33
63. Noch 879 gilt die Jurisdiktion des Papstes nur f r den Westen. 33
Wie sieht die Kirche heute aus? 34
64. Die katholische Kirche ist nicht die eine Kirche, als die sie sich darstellt. 34
65. Wenn von katholisch die Rede ist, ist meistens lateinisch gemeint. 34
66. Auch die r mische Kirche ist keine einheitliche Gemeinschaft. 36
67. Die Gr e der r mischen Kirche gibt ihr keine Vorrangstellung. 36
68. Die P pste sorgten auf fragw rdige Weise f r die Einheit der Kirche. 37
69. Manche Manahmen f r die Einheit der Kirche bewirken das Gegenteil. 37
70. Der Papst muss weder von Kardin len noch im Konklave gew hlt werden. 38
Fazit 40
Schlussbemerkungen 41