-{-

'rtr??8r!Dl nFH llfv 00812 TrV u!$npq'4d rEsEAs) '6lfSJd roT

Jantung hengkak muka 8117
t-

BrRtrR Mllvccu Wwwng,&wffi

Ahad 13 Mar.2fi11

rll: I i ;r:::$!::::?i:rl1

Sirap atau Pondok ft EGUP iantunq kian kencang. Sepi hutan di

menyimpan bangkalan
dibina dalam hutan
di tepi sungai.
Lk:*:.*:l H?"fff iil:fl :ix,l I: :1"1i'
tidak mengalu-alukan kehadiran kami' Kayu kecil
pasang
Jalam semiakyang patah akibat dip[aktiga
kaki insan, mengulsai sepi di sekitartebing sungai
setinggi kira-kira dua meter dari muka sungai'
- peiiihan-lafran penulis, jurugambar Datu Ruslan
Sulai dan Wakil Ketua Anak Negeri (WKAN) Kampung
Pilanas, Kinon Limpas,53, serta rakannya, Ampuka
Ansapoi,42, selaindua pemuda yang melgenda-
likan perahu, Ghani Angkusoi, 23, dan Jureh Using'
22, menghampiri kawasan perkuburan masyarakat
Murut Ta"gol berusia kira-kira'l 00 tahun dalam hutan
ditebing sungai itu.
Kinon-dan Ampuka tidak henti-henti menebas
di bela-
semak untuk memudahkan kami melangkah
king mereka.Walaupun berat hati,apatah lagi kaki
'sirap'yang dalam bahasa
untJk melanqkah menuju
MurutTagol bermaksud pondok usang di kawasan
oerkuburln itu, kami tetap meneruskan langkah'
burung bagaikan menghanyutkan jauh
Siulan
perasaan kami [e dasar Sunoai Taqol' Perlahan-lahan
 bulu tengkukterasa meremang. Langkahan kaki kian
perlahan.
' Sepuluh minit melangkah melangkaui semak
dalam hutan, kami sudah menjejakkan kaki di
kawasan itu. Lima sirap (pondok) diperbuat dari-
pada kayu sudah terpacul di depan mata. Kinon
dan Ampuka mula membaca sesuatu dalam bahasa
MurutTagol. Meskipun sepatah pun perkataan itu
tidak saya fahami, saya yakin ia adalah kata-kata
meminta izin daripada roh nenek moyang mereka
yang dipercayai mereka masih berada sekitar
kawasan itu.
Sebaik saja terpacul deretan lima sirap di depan
BANGIilI,AN mata, kaki kamiterpaku. Kinon dan Ampuka juga
terhenti seketika. Renungan mata Kinon seolah-olah
mencuba membaca apa yang sedang bermain di
fikiran kami. Dia bagaikan mengarahkan kami supaya
terus melangkah menghampiri sirap.
Sebaik saja berada kira-kira satu meter dari sirap,
jurugambar mehcari sudut terbaik untuk me-
rakamkan foto. Empat pasu besar setinggi kira-kira 1.5
meter yang dijadikan tempat menyimpan mayat dan
sebuah keranda usangj dalam sirap setinggi kira-kira
satu meter itu menjadi buruan sudut terbaik untuk
dirakamkan. Bunyi klik jurugambar yang pantas me-
rakam peluang yang ada, memecah kesunyian hutan
kira-kira tiga minit. Namun wajahnya agakcemas
apabila gambaryang cuba dirakamkan tidak menjadi.
Aneh sungguh!
Kinon dan Ampuka sudah dapat membaca kere-
sahan diwajah kami. Ghanidan Jureh kian resah.
- Walaupun dilahirkan di Kampung Salinatan, iaitu satu
daripada puluhan kampung masyarakat Murut Tagol
di tebing Sungai Tagol, anak mudi itu semakin puiat.
.saya terus membaca
ayat Kursi. Kinon dan Ampuka
tidak henti-henti membaca jampidan mantera dalam
bahasa MurutTagol. Hanya selepas l0 minit menekan
butang merakamkan gambar, keresahan di wajah
Datu Ruslan beransur-ansur pudar. Satu demi satu
foto berjaya dirakam kannya.
Dalam sirap pert5ma ada empat pasu besaratau
dalam bahasa MurutTagol disebut'bangkalan, dan
sebuah keranda. Setiap mulut bangkalan itu ada
penutup diperbuat daripada kayu yang di sekelil-
ingnya disaluti damar yang kian luntur.
Penutup itu diikat pada badan bangkalan dengan
rotan. Dalam sirap kedua ada lima bangkalan tetapi
tiada keranda. Sirap ketiga ada lima bangkalan

LIHATMUKA3

-r
l

(
WWWffiffiWffi
DARIMUKA 2
manakala sirap keempat dan kelima,
masing-masing ada empat bangkalan.
Setengahjam berada di kawasan
perkuburan itu membuatkan mulut
kami terkunci tanpa sebarang bicara.
Pesan orang tua-tua, kalau berada di
kawasan seumpama itu, jangan tegur
apa yang dilihat. Hanya boia mata yang
memerhati manakala mulut harus
dikunci.
Sejurus kemudian, kami sudah
bergerak meninggalkan kawasan
perkuburan itu. Sebaik menjejakkan
kaki dalam perut perahu; Jureh seolah-
olah tidakmahu menunggu lebih lama
untuk menghidupkan enjin motor
sangkut 15 kuasa kuda segera mening-
galkan kawasan itu.
Malam itu, kami menunipang tidur
di rumah seorang penduduk Kirprng
- Setiap kali ada kematian, mereka
Pensiangan dan sebegitu sukal mele-
lapkan mata. Meskipun dipanjat keleti-
han terpaksa memanjat dan menuruni
bukit serta melangkah dalam semak,
amat sukar untuk kami hanyut dibawa
Kinon Limpas
Namun, bukan semua mayat yang
sudah dimasukkan ke dalam bangka-
lan akan segera dibawa ke sirap ylng
jauh dari rumbh, kerana upacara mem-
bawa turun bangkalan memerlukan
kos.
Bagi keluarga yang tidak mempu-
nyai kewanqiiil kukuh, banqkalan vanq
.L
I
bltn#we;*
Ahad 13 fr.4ar3*11
;;::f,ii::;""
l
I
J
i
I
\
dua minggu bau yang cukup meloya- I
kan itu belum pasti sudah terlongkah I
daripada tubuh mereka.
l
Namun, amalan menyimpan mayat t
dalam bangkalan sudah lama berlalu.
Menjelang awal 1970-an ia bukan
lagi sbsuatu yang wajib dilakukan
oleh masyarakat Murut Tagol. Mereka
yang.tinggal di puluhan kamprrng di
sepanjang tebing Sungai Tagol, Sungai
Seliu dan Sungai Pensiangan sejak
awal 190Q secara evolusi meninggal-
kan amalan berkenaan apabila mula
mengenali dan memeluk Kristian pada
hujung 1960-an;
Kini sejajar peiubahan zaman.
anggota masyaiakat Murut Tagol
yang sudah menerima pemodenan
tetapi masih terpaksa bergelut dengan
kemudahan asas yang terhad, sudah
meninggalkan amalan berkenaan.
dikebumikan melalui proses pengebu-
mian Kristian. Ada juga yang disemadi-
kan ditanah perkuburan lslam. Namun,
kebanyakan tapak penEebumian itu
tetap tidak iauh dari sirab menvimoan
 mimpi.Wajah bangkalan dan kisah
mengenainya yang diceritakan ang-
gota masyarakat MurutTagol di
Pensiangan, iaitu kawasan terpencil
bersempadan dengan Kalimantan,
menyebabkan kami sukar melglapkan
mata. Kami turut'diganggu' apabila
mayat dalam keadaan lutut bertemu
dagu dimasukkan ke dalam bangkalan,
seolah-olah wujud di depan mata.
Hanya ketika Subuh semakin bening,
kami akhirnya berupaya melelapkan
mata.
Bangkalan yang diperbuat daripada
tembikar pada ketika masyarakat
MurutTagol masih pagan (tiada
agama) tidak digunakan dalam majlis
perkahwinan. Juga bukan untuk me-
nyimpan beras. Bangkalan cukup
penting untuk menyimpan mayat
tidak kira sama ada lelaki, perempuan,
kanak-kanak atau orang dewasa.
Pada ketika si peSakit naza( bang-
kalan harus disediakan. Sejurus selepas
si mati, tubuhnya yang masih lembut
harus segera dilipat untuk memastikan
ia boleh dimuatkan dalam bangkalan.
Selepas dimasukkan, mulut bangkalan
segera ditutup dengan kayu yang
kemudian diikatkan dengan rotan
pada tubuh bangkalan.
Bagi mengelakkan bangkalan
mengeluarkan bau meloyakan tekak,
penutup itu disaluti damar. Begitu juga
dengan mereka yang memilih keranda
sebagai tempat menyimpan mayat
anggota keluarga. Sekujur tubuh yang
sudah kaku itu tidak dikebumikan.
Berdasarkan adat diwarisi ini, tugas
membeli bangkalan dari Kalimantan,
menyempurnakan amalan memasuk-
kan mayat ke dalam bangkalan dan
majlis kenduri - semuanya di atas
bahu menantu lelaki si mati. Jika tiada
menantu lelaki, tugas itu dilakukan
lelaki daripada keluarga besan si mati.
Jika tiada juga, barulah ia diserahkan
kepada anak saudara lelaki si mati.
sudah ada mayatdibiarkan dalam
rumah sementara menunggu keluar-
ganya menjual padi huma atau babi
hutan yang diburu atau apa saja yang
boleh mendatangkan wang. Pada keti-
ka itulah si isteri yang kematian suami
harus menyediakan makanan untuk
diletakkan di atas penutup bangkalan.
5i isteritidak boleh menyuap nasi
jika tidak berada di sisi bangkalan.
Keadaan itu berlarutan antara satu
hingga dua minggu sebagai bukti
kasih dan cinta si isteri kepada suami.
Pada ketika tertentu, si isteri lazimnya
boleh mendengar bahagian tubuh
si suamiyang sudah mereput jatuh
dalam bangkalan. Yang paling kuat,
sudah pastilah kepala mayat berdetup
di lantai bangkalan.
Apabila wang sudah diperoleh,
upacara membawa turun bangkalan
dari rumah untuk dibawa ke sirap
dijalankan. Dengan diiringi bacaan
tertentu, si menantu sekali lagi berpe-
ranan utama untuk menyempurnakan-
nya.
Bukan tidak pernah berlaku ketika
bangkalan dibawa menuruni tangga,
tiba-tiba bahagian bawah bangkalan
tersangkut pada kayu tangga, lalu
bocoratau pecah. Bagaimanapun, si
menantu tidak boleh meninggalkan
begitu saja bangkalan dan mayat atau
tulang bapa atau ibu mentuanya di
kaki tangga. Dalam keadaan gemen-
tardan menahan bau yang cukup
meloyakan, si menantu harus segera
mengutip tulang bertaburan dan
memasukkannya semula ke dalam
bangkalan, membersihkan air daripada
bangkalan yang membasahi tangga
serta mengikat semula bahagian
bangkalan yang pecah atau menutup
lubang yang bocor. Pernah berlaku si
menantu yang terpalit dengan air itu
terpaksa mandi dengan mengguna-
kan air tanah liat sebelum menggosok
seluruh tubuh dengan abu. Satu atau
bangkalan yang kebanyakannya di
tebing sungai bagi memudahkan
mereka menziarahi pirsara anggota
keluarga atau sanak saudara.
Namun demikian, masih ada sege-
lintir anggota masyarakat terbabit
yang masih mengamalkan kaedah
membuka semula bangkalan yang
sudah berusia puluhan tahun dengan
tujuan mengambil tulang-temulang
anggota keluarga untuk dimasukkan
ke dalam 'tajau'atau pasu kecil yang
kemudian disemadikan semula dalam
sirap.
Berdasarkan nasihat pegawai
Jabatan Kesihatan, rnereka tidak lagi
membina sirap baru:untuk tujuan ber-
f
kenaan kerana ada sesetengah sirap t:
7
yang sudah terlalu usang dibiarkan
r
merijadi tempat pembiakan nyamuk w.
EA ,at =' . "i: .j, -;V'
Aedes. :b
r'.. ,*i:
Namun, biarwaktu menelan zaman,
masyarakat Murut Tagol tetap meng-
hormati amalan menyimpan mayat
dalam bangkalan yang dipraktikkan
nenek moyang mereka. Kini, jika ada
pun sesiapa yang dijemput maut,
tidak ada lagi si menantu atau sanak
saudara si matiyang sanggup meli-
patkan mayat untukdisimpan dalam
bangkalan.
Bagi mereka, amalan ketika nenek
moyang mereka masih belum bertaut
pada agama lslam atau Kristian itu
hanya tinggal sebahagian adat dan
kepercayaan yang diceritakan kepada
anak cucu masing-mming. Kehadiran
lslam yang turut mengeluarkan
sebahagian kecil daripada anggota
masyarakat Murut Tagol daripada
amalan animisme turut membuatkan
amalan berkenaan hanya tinggal
sebahagian daripada khazanah sejarah
kewujudan etnik terbabit di kawasan
pedalaman Sabah yang bersempadan
dengan Kalimantan.' l:;i::.";i*lK:;x.
BERSAMBUNGESOK