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Noviembre 2005
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
(Investigación-acción y Etnografía)
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INTRODUCCIÓN
_____________________________________
(*)En el Centro de Formación socio – político “Negro Primero” de CVG Alcasa, recientemente el
día 15 de Noviembre de 2005, llevamos a cabo una conversación sobre este enfoque,
discutiendo con los trabajadores sobre su significado como paradigma, pero en cada ocasión
no deja de surgir preguntas sobre el origen del nombre. Por ello, siempre reiteramos que
INVEDECOR, en su sentido nominal, es una composición gramatical que resulta de la
abreviación de las primeras letras de INVESTIGAR, EDUCAR, COMUNICAR Y ORGANIZAR.
Por otro lado, esta compilación es un referente bibliográfico de apoyo al proceso formativo en
torno al método y su problemática.
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En esta última perspectiva, podemos encontrar que en las diversas lecturas
existe un NÚCLEO UNITARIO:
“Iniciamos a partir de 1984, una crítica al modelo educativo que veníamos impulsando,
centrando el cuestionamiento en la concepción y contenidos, en la relación verticalista
en el acto educativo, en reconocer la existencia de dos sujetos que concurren a acto
educativo y la existencia de un dialogo entre ellos”.
“Se inicia una critica a la falta de continuidad del proceso educativo y la necesidad de un
plan, lo mismo que a la separación entre educación e investigación, ambas se realizaban
en departamentos separados completamente. Se consideraba que, ambos sujetos
concurrían en pie de igualdad al acto educativo, esperando que el dialogo de saberes se
produjera allí”.
“Se llegó a definir que la organización y la movilización son un referente central en la
acción educativa (…)”.
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Acá encontramos evidenciada la toma de conciencia en torno a alguna falla en las actividades
del ICP que tienen que ver con la estrategia de articulación: el necesario nexo entre
investigación y educación, el potencial formativo de las luchas y movilización.
Otro autor que plantea de una manera clara esta problemática es, Raúl Leis, quien en su
trabajo “El Arco y la Flecha”, indica:
Otro autor que elabora una visión más precisa de la idea de articulación es, Laura Vargas,
quien en su trabajo “Reflexiones Sobre la Concepción Metodológica Dialéctica”, nos plantea:
En estas líneas, se expresa la idea de la articulación como totalidad, pero no como suma
caótica y arbitraria, sino como un tono con ordenación y subordinación teórico - estratégica.
Este aspecto ordenador, cemento o piso de la articulación para nosotros lo posee la crítica de
la división social del trabajo, evitando así su dispersión y fragmentación.
Por otra parte, en algunos autores europeos existe una aproximación la temática de la
articulación pero vista como funciones de investigación - acción.
Al referirse a este punto, Gabriel Gollete y Michelle Lassard en el trabajo “La investigación -
acción”, señalan lo siguiente:
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“En esta exposición, se han tenido en cuenta tres tipos de funciones intermedias: una
función de comunicación, una función de investigación aplicada y una función de unión
teoría-práctica.
Observamos como estos autores plantean algunos problemas de “bisagra” entre las
investigaciones y la acción, enfatizando las funciones de la comunicación.
- Participación democrática.
- Concientización
- Presión sobre los que tienen capacidad de decidir
- Formación y autogestión
- Compromiso y acción eficaz
Si bien el nexo entre conocer, educar, comunicar, organizar, no está establecido en términos
de articulación, es la alternativa metodológica si queremos construir un nuevo camino en la
elaboración programática, en la acumulación de fuerzas en función de la transformación. Y ello
se materializa en la intervención social donde abordamos problemas que van desde la realidad
médico - asistencial hasta el ámbito de la resistencia cultural.
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1.- NUEVO MODO DE PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTO
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pizarra o libreta. Con estos insumos de información, se realiza un debate
democrático sobre cuál es la problemática a investigar, convirtiéndose en la
temática generadora en la esfera económica, social, política o cultural.
2. Objeto de estudio
Este paso, se caracteriza por la separación o distinción del perfil concreto del
objeto de estudio. Se trata de un momento de “análisis” donde se responde al
Qué, Quién, Dónde, Cuándo, tratando de obtener la máxima precisión,
claridad, sencillez, en lo que normalmente en la metodología de la
investigación, se convierte en un enredo interminable: La formulación del
problema.
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un pequeño grupo, como puede ser el salón de clase, una etnia o con una
persona haciendo historia de vida.
La definición del objeto de estudio, tiene dos momentos, esta delimitación que
aparece corno elemental, como muy empírica, y la reconstrucción del objeto,
donde, como veremos más adelante se intenta realizar algunos elementos de
síntesis, de profundización y totalización de los rasgos esenciales del objeto.
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En dicha sesión de trabajo, se hizo lo mismo con las demás temáticas. En el
caso de la problemática política, la discusión permitió determinar que el
principal problema a investigar estaba referido a la “escasa participación” del
ciudadano en los asuntos públicos. De la misma forma, se delimitó el ámbito de
cultural - simbólico, cuya amplia cobertura hace perder al investigador más
ducho. Examinando esta problemática en la realidad, se encontró diversas
formas de aculturación, transculturación, resistencia, etc. Específicamente se
tomaron los testimonios de cómo en las fiestas patronales de Moroturo lo que
hay es minitecas, y al mismo tiempo se extinguen tradiciones como Las Danzas
de las Turas. Una maestra del caserío El Cerro, describió como allí todavía se
baila esta danza y narró la existencia de una comunidad descendiente de los
Ayomanes que mantiene viva esta danza. No fue difícil entonces ubicar una
problemática específica en el ámbito de lo cultural, que entroncaba con
realidades concretas donde estos docentes estaban inscritos.
Proyecto 1
Proyecto 2
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Proyecto 3
Proyecto 4
Aquí existe una tendencia a hacer “teoría” o tratar de hacer profunda análisis.
Es de suponer que, si en este momento de la investigación tiene todo claro
¿Para que se va investigar? De allí que este paso, posea un carácter
exploratorio y descriptivo.
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4.2. Matriz de la investigación - acción
4.3 Categorías
5. Direccionalidad de la investigación
Aquí se trata de hacer visible las bisagras entre conocer, educar, comunicar,
organizar y su impacto en la acción transformadora.
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Aquí cobra importancia la definición de una estrategia de devolución
sistemática de conocimiento, produciendo una retroalimentación entre
investigador e investigado.
6. Diseño operacional
7. Conclusiones y resultados
Este artículo tiene por objeto reflexionar acerca de algunos retos metodológicos
vinculados al quehacer etnográfico en educación.
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Como agregado específico, al finalizar esta síntesis, se enlistan los criterios y
características básicas, tanto de forma como de contenido de los registros
etnográficos. Esto, a fin de introducir ciertos rigores al documentar situaciones
escolares y docentes cotidianas.
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el trabajo etnográfico, no pretende generalizar la particularidad, sino
"particularizar la generalidad" y reconocer la manera en que lo genérico se
expresa "en" cada caso. Rockwell (1980), por su parte, enfatiza en este
aspecto afirmando que no se trata de estudiar "una totalidad" a partir "de" los
casos, sino "en" casos que están determinados, en alguna medida, por la
"totalidad".
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Así como existen diversas maneras de organizar la producción etnográfica en
educación, la base epistemológica del trabajo etnográfico es un campo en
construcción igualmente debatido. A final de cuentas, se trata de definir lo que
es "la realidad" y "el conocimiento" para quienes desarrollan este tipo de
investigación.
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consideramos que la definición del carácter interpretativo de los estudios
cualitativos o etnográficos es cuestión de enfoque y no de los procedimientos
utilizados en la recolección de datos.
2. Niveles de generalización
Sin embargo, para evitar el relativismo cultural a que conducen los rezagos
positivistas y funcionalistas del trabajo etnográfico -lo cual supone en parte que
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las categorías, los usos y las prácticas sociales son expresiones subjetivas de
un discurso propio, legítimo y consciente, alejado de las determinaciones
sociales-, es necesario desmontar los elementos políticos, ideológicos y
alienantes presentes en las percepciones que los actores tienen en torno a su
accionar social. Adentrarnos en el mundo de los protagonistas nos lleva,
entonces, a plantear el problema de la hegemonía y contra - hegemonía, a
considerar el modo en que se construyen tanto el consenso como el disenso y,
en pocas palabras, a enmarcar nuestras interpretaciones dentro de los
espacios de confrontación política donde se ponen en juego los significados
localmente construidos (Comaroff 1991). No en vano, los investigadores
interpretativos, cualitativos y/o etnográficos se constituyen en "portavoces" de
los grupos subalternos, de los marginados sociales, de los indígenas, de las
mujeres, de los niños, y de los maestros, entre otros.
3. Reflexiones metodológicas
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En etnografía, el no plantear hipótesis emanadas directamente de un marco
teórico desde un principio no impide, como se mencionó antes, el
establecimiento de algunas preguntas tentativas cuyas respuestas van
adquiriendo sentido y son modificadas a partir del análisis de la información
recopilada. Este análisis, no se funda en "recetas" rígidas y estereotipadas,
pero sí implica un alto grado de sistematicidad y cuidado. Los pasos y procesos
que han de ser considerados como parte de este trabajo varían de un etnógrafo
a otro y, sobre todo, del campo problemático, de las funciones institucionales
de investigador, y de las condiciones materiales en que este trabajo se
desarrolla.
B) Niveles de Análisis.
3. Elegir el espacio y los sujetos que se consideran más adecuados a los fines
de la indagación.
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En el segundo nivel de análisis procedo a:
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interpretación sintetiza, a final de cuentas, tanto el horizonte significativo del
investigador como del sujeto investigado en una "fusión de horizontes"
(Heckman 1984). En este sentido, la puesta en práctica de la investigación
suele modificar ambos horizontes construidos. Para ello, se requiere de una
formación y experiencia en el campo de la investigación etnográfica donde,
más que negarse la propia subjetividad, se hace de ella un elemento adicional
a tomar en consideración en el proceso analítico.
Referencias bibliográficas
BERGER, T. y P. Luckmann
BLUMER, H.
ERICKSON, F.
COMAROFF, J. y J.
GEERTZ, C.
21
1987 La Interpretación de las Culturas. Gedisa. Barcelona.
GOFFMAN, E.
HEKMAN, S.
HYMES, D.
JACOB. E.
MALINOWSKI. B.
OGBU, J.
PHILIPS, S.
ROCKWELL, E.
SCHUTZ, A.
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WEBER, M.
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2.- PEDAGOGÍA ALTERNATIVA
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• Pedagogía confesional - monárquica
• Pedagogía rodrigueana
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La situación actual de la reflexión pedagógica.
Tal situación nos indica carencias bien fundamentales, que al estar cimentadas
en el empirismo han servido de soporte epistemológico para desentenderse de
la investigación comprometida y ha facilitado la entronización de prácticas
corporativistas y economicistas, corruptelas y partidocracia en los gremios
docentes y en las instituciones educativas.
En tal sentido, hemos creído que una de las primeras tareas en esa dirección
es hacer un “reconocimiento” de las principales corrientes o tendencias que de
una manera explícita o no, funge de “paradigmas” en la acción educativa.
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Su principal déficit es que convierte el aula en un espacio “ideal” de libertad,
desconociendo las determinaciones extraescolares y sin plantearse modificar
este entorno comúnmente opresivo. Igualmente, al desconocer las
contradicciones sociales y los conflictos de intereses, al no valorar
adecuadamente la influencia de la “ideología dominante”, concibe la conciencia
como un espacio vacío; del mismo modo, postulando una crítica a la tutela y al
paternalismo en la acción educativa se desentiende de las concreciones de la
división social del trabajo, ignora la influencia de los liderazgos no formales que
están presentes en el aula, subestima las manipulaciones y compulsiones que
se pueden desarrollar en cualquier dinámica de grupo.
Dentro de las diversas teorías del aprendizaje existen enfoques que estimulan
y desarrollan la creatividad, la autonomía y la participación democrática de
docentes y alumnos. Comúnmente a tales corrientes pedagógicas se les define
como “humanistas”, “constructivistas” “cognoscitivas’ para diferenciarlas del
conductismo y la tradicional teoría de la “enseñanza”. Asumimos el carácter
progresivo de estas corrientes, haciendo la observación crítica anteriormente
expuesta cuando examinamos el enfoque didáctico - dinamiquero”. Particular
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interés tenemos en destacar los aportes de Carl Rogers y J.S. Bruner por su
acercamiento a las premisas rodrigueanas de aprender investigando,
conocer transformando, las cuales son nuestro norte pedagógico. De ambos
autores, reseñaremos en forma resumida los principales principios y métodos
de aprendizaje.
Por su parte, Bruner destaca las bondades que posee el aprendizaje por
descubrimiento en la siguiente forma:
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5.- El aprendizaje por descubrimiento facilita la participación y estimula la
iniciativa de todos los alumnos.
Ruben Tani
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Rebellato sostiene que, los movimientos populares no son sujetos históricos
por puras razones objetivas o por el hecho estructural de ser explotados
económicamente, sino que se constituyen en tales a través de un proceso
de lucha, de maduración y autoeducación. En este sentido, la
educación popular debe desarrollar un proyecto político que participe
en los proyectos que expresan el poder popular. Rebellato plantea que
la educación popular es un movimiento cultural muy importante en
nuestra época,{3} que privilegia la dimensión cultural de los procesos y
promueve, de este modo, la constitución de los sujetos como
protagonistas de su propia educación y de la educación y
transformación de la sociedad.
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Este programa pedagógico coincide con la contribución de Paulo Freire,
respecto a la importancia de la centralidad del poder y observa que Freire
ha formulado una pedagogía de la reinvención del poder que incluye
todos los espacios, para superar así una concepción puramente
centralizada de éste:
Por último, la cultura como práctica alternativa en una sociedad que niega
el diálogo, la libertad y la solidaridad; sociedad autoritaria que reproduce
subjetividades, las cuales reflejan su ambivalencia y alienación: la resisten
y la reproducen en forma conflictiva. La interiorización de los
dispositivos autoritarios, coloniza y unifica la diversidad de las
subjetividades y la pluralidad de los movimientos sociales, a la vez
que socava la ética del mutuo reconocimiento que permite generar una
auténtica emancipación.{10}
31
La alienación surge del conflicto entre contradicciones objetivas y
valoraciones subjetivas, entre necesidades económicas y de
reconocimiento. La crítica a esta situación, exige opciones éticas y políticas
que cuestionan valores, normas, estructuras de conciencia que muchas
veces inhiben la expresión de los deseos de libertad.{12} El antagonismo de
clase emerge, afirma Girardi, cuando se verifica la síntesis entre las
necesidades económicas, el descubrimiento de los condicionamientos
objetivos y la necesidad de libertad y liberación.{13}
A través del diálogo, los sujetos se re - significan como tales. Una exigencia
existencial y un acto que transforma la comunicación en una herramienta
para expresar la resistencia frente a un sistema neoliberal que produce la
fragmentación de la comunicación, de la subjetividad social: al asumir una
posición frente a un mundo de dominación –y por lo tanto cínico– plantea la
necesidad de una pedagogía y una existencia indignada. Para que sea
eficaz esta indignación, tiene que ser planteada, también, en forma
eficaz.{17}
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y deseos más profundos de todas esas expresiones culturales. Esta
pedagogía, plantea la reflexión sobre un modelo pedagógico y un discurso
que expresan vínculos de poder y contribuyen a reproducir relaciones de
dominación y dependencia que cristalizan los roles de educandos y
educadores e impiden un proceso contínuo y creativo en busca de la
expresión auténtica de los sujetos.{18}
33
Girardi opina que necesitamos una generación de jóvenes creativos, que
sepan discutir con los maestros y también participar en proyectos locales y
ser protagonistas de una cultura alternativa.
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la institución, provocarla, forzarla a hablar."{26} El trabajo de los pedagogos
institucionales, se centra en lo instituyente frente a la inercia de lo instituido
para generar una nueva institucionalidad. El referente es la institución o lo
instituido: las reglas exteriores a la institución; los programas, las
instrucciones, los circuitos de autoridad, las jerarquías; las reglas internas
del establecimiento y, el conjunto de técnicas institucionales, normas de
trabajo, consejo de cooperativa, etcétera.
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universo lingüístico y social mediante un código restringido y puede
suponer una verdadera ruptura cultural.{27}
Paulo Freire afirma que, poder hablar es construir una historia que pueda
reformularse una y otra vez.{29} Coincidiendo con Gramsci, Freire hace
hincapié en la reinvención del poder, en su desarrollo en los múltiples
espacios y canales de comunicación y en el reconocimiento de que es
preciso aprender a hablar con, en la vigencia de la pregunta como condición
de la existencia humana. Resulta adecuado hablar de una «ética del
poder», en la medida en que se requieren nuevas actitudes, nuevas
identidades, nuevas subjetividades; una ética basada en la solidaridad, en
la justicia social, en el desarrollo de las capacidades, que opere en forma
contrahegemónica, ya sea frente a los modelos neoliberales o frente a una
ética débil propia de la fragmentación postmoderna.
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Así, Rebellato analiza las prácticas discursivas que institucionalizan el
poder desde el punto de vista de una praxis social dialógica:
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filosofía, no tanto como objeto de saber cuanto como sujeto de libertad y de
existencia. Dado que el hombre en el siglo XIX, como sujeto de su propia
conciencia y de su propia libertad, es en el fondo una imagen correlativa de
Dios, queda alienado en una nueva mitología surgida en la dialéctica del
Iluminismo.
Foucault plantea que en las relaciones humanas, sean cuales sean –se
trate de una comunicación verbal, de relaciones amorosas, institucionales,
económicas– está presente el poder. Pero es preciso señalar que no
pueden existir relaciones de poder más que en la medida en que los sujetos
son libres, lo cual significa que en las relaciones de poder hay posibilidades
de resistencia y de liberación.
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legítima y posible. Para hablar de una educación para la liberación es
necesaria también una ética para la liberación.
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amplio y complejo paradigma, a través del cual se expresa la resistencia del
mundo de la vida contra las políticas que intentan su colonización.
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del Estado e incluye diversas expresiones de la sociedad civil, lo que le
permite proponer que toda transformación social puede y debe surgir de un
conjunto de proyectos políticos de diversos movimientos, proyectos que
implican una praxis social de los sujetos, orientada a la modificación de las
estructuras sociales existentes.
41
Como para Rebellato no existe neutralidad axiológica, en las prácticas
teóricas y metodológicas que se generan en las instituciones pedagógicas
del Estado, concibe el laicismo jacobino como un proyecto histórico de una
clase política, que configura el Estado uruguayo y la sociedad civil
moderna. Toda idea de neutralidad y transparencia ideológica es, en su
opinión, ideológica. Por el contrario, una pedagogía crítica incluye los
aspectos cognitivos, valorativos y estratégicos que articulan las relaciones
del sujeto, la familia y la sociedad integrando el aspecto material de la
praxis en el cambio cualitativo cultural.
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social del sujeto, trata de interpretar las situaciones conflictivas en un
contexto dialógico y comunitario que permita el reconocimiento de una
pluralidad de valores morales sin reducirlos a un punto de vista
hegemónico.
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e interpretación de un discurso político tiene el cometido estratégico de
proponer una práctica didáctica básica y sencilla al alcance de todos.
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contexto histórico y un espacio social determinado en el conjunto de los
modos y las relaciones de producción económicas y simbólicas.
45
En todos estos aspectos, resulta fundamental articular las representaciones
y la ideología en un enfoque de la historia de la producción social de las
significaciones en tanto una ciencia crítica supone apertura, registro e
interpretación de las contradicciones de la realidad social elaboradas en los
conflictos expresados por el sujeto.
Bibliografía
Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, Buenos Aires, Siglo Veintuno, 1989.
46
Rebellato, José Luis. «Bases para una educación alternativa», en
Cuadernos Latinoamericanos de Ecología Social, Montevideo, nº1,
CIPFE, pp. 34-48, 1988c.
Notas
47
Teoría Antropológica en la Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educación en Uruguay.
Beatriz Carrancio es Licenciada en Filosofía y profesora de
piano, solfeo y teoría de la música.
Edgardo Pérez es Licenciado en Filosofía. Desde 2001 se ha
desempeñado como colaborador docente en la materia Seminario
Docencia I y II de la Unidad Opción Docencia de la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educación, en Uruguay.
María Gracia Núñez. Licenciada en Letras y maestranda en «Filosofía y
Sociedad».
{12} Freire, Paulo. Pedagogía del oprimido, Buenos Aires, Siglo Veintuno, p.
59, 1989.
48
{13} Giulio Girardi: El derecho indígena a la autodeterminación política y
religiosa, Quito, Abya-Yala, 1997 y Máscaras del poder. Rostros de
liberación, Montevideo, Nordan, 1999.
{17} Freire citado en José Luis Rebellato: «La educación popular liberadora.
Refundación de la esperanza», en Revista de Trabajo Social, Montevideo,
nº 19, pp. 40-52, 2000e.
{19} José Luis Rebellato: Relatoría del «Ciclo de Debate sobre Reforma
Educativa», en Educación y Derechos Humanos, Montevideo, nº 26, p.77,
1995.
49
{21} José Luis Rebellato: «Bases para una educación alternativa», en
Cuadernos Latinoamericanos de Ecología Social, Montevideo, nº1,
CIPFE, p. 44, 1988c.
50
LA CONSTITUYENTE EDUCATIVA COMO ESTRATEGIA PARA ALCANZAR
LA LEGITIMIDAD SOCIOCULTURAL EN EL CAMBIO EDUCATIVO .
D.- Las propuestas se triangularon con otros sujetos y fuentes: en principio con
las propias experiencias y criterios del equipo de sistematización, también con
las ópticas de grupos profesionales o expertos, de igual manera, se toman en
cuenta los aportes institucionales (en este caso, los puntos de vista de las
coordinaciones de Programas y Proyectos del ME y de los centros
universitarios que forman docente), las investigaciones previas y las
elaboraciones del movimiento pedagógico y de los frentes de educadores por la
constituyente.
51
E.- Devolución de la información sistematizada a los actores educativos
involucrados y nueva elaboración colectiva de las propuestas.
Sin embargo, este no ha sido un proceso lineal, sino que ha estado matizado
por diversas circunstancias no sólo metodológicas, sino político, sociales y
culturales, concretados en variados espacios: la escuela, la región, el MECD.
52
Este reconocimiento o punto de partida etnográfico, no ha significado renunciar
a tener opiniones propias y puntos de vista divergentes, críticos o
problematizadores, sino que asumimos el diálogo de saberes y la
confrontación como método para elaborar colectivamente y avanzar en la
construcción consensuada del proyecto.
En tal sentido, resulta importante citar a uno de los autores que ha venido apor-
tando sobre los enfoques de sistematización en esta última perspectiva. Nos
referimos a Oscar Jara, quien en su ensayo: “Tres posibilidades de
sistematización: comprensión, aprendizaje y teorización”, nos describe LO
QUE NO ES SISTEMATIZACIÓN:
Señalando críticamente los límites que poseen algunos criterios parciales sobre
la sistematización, Oscar Jara nos conceptúa las implicaciones teóricas de este
proceso:
53
sido una buena prevención teórica contra el empirismo y la simple recolección
de dato, vistos ambos aspectos políticamente neutrales.
54
Todo lo anterior, se hace comprensible porque hemos hecho énfasis en los
pro-blemas de método, siendo exigentes en preservar la estrategia
participativa y de implicación de los actores educativos, sin descuidar el
cuestionamiento, la duda y las interrogantes que nos permiten nuevas
búsquedas.
Por ejemplo, desde el ángulo del desarrollo integral de nuestro país – bajo las
premisas de la justicia social — se requiere democratizar la propiedad, distribuir
equitativamente el ingreso y favorecer la población que vive directamente la
exclusión, esto hace obligante prohibir la CENTRALIZACIÓN Y
CONCENTRACIÓN DE LA PROPIEDAD, como lo hace la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela. Es decir, es punible todo monopolio de
bienes y servicios (tierra, agua, máquinas - herramientas, canales de
circulación y distribución de mercancías). Igualmente, el desarrollo integral –
sustentable de nuestro país demanda el desarrollo y aplicación de tecnologías
alternativas, que tomen en cuenta no sólo la productividad y la competitividad
en función de la máxima ganancia, sino que se oriente dentro de una
concepción humanista y de economía social, donde la preservación y la
ampliación del empleo es clave, del mismo modo, lo es el cuido y conservación
del eco-sistema y la biodiversidad.
55
Habría que preguntarse
56
En el caso de la descentralización, esta se concibe como una manera de
profundizar o ampliar la democracia, acercar el poder a la población, mejorar la
eficacia y la eficiencia en la gestión pública. Esta concepción de la
descentralización en educación, posee su concreción en un contexto
específico: la Escuela Comunitaria, concebida en un modelo de gestión
autónoma que hemos conceptuado también como GOBIERNO ESCOLAR, tal
como lo reseñamos en la propuesta que a continuación reseñamos.
57
6.- Impulsar el proceso de reestructuración del MECD, como proceso de
desburocratización que hace obligante eliminar el papeleo y los excesivos
trámites y recaudos.
58
Del diagnóstico de estos aspectos, surge la necesidad de proponer un nuevo
proceso de comunicación que haga puente con la epistemología constructiva y
con el aprendizaje significativo.
Caracterización de la Comunicación
59
También se sugiere la idea de que al intervenir varios sujetos en el intercambio
significativo, de alguna manera se está en comunidad, siendo ésta última
determinación la que cualifica el proceso como comunión y diálogo.
En tal sentido, Paulo Freire, señala que no se puede hablar de una auténtica
relación dialógica sino existe la razón crítica, al respecto dice:
60
Se opone al pensar ingenuo, que ve el “tiempo histórico como
un peso, como la estratificación de las adquisiciones y
experiencias del pasado” de lo que resulta que el presente debe
ser algo normalizado y bien aceptado.
Criticando el pensar ingenuo, Freire sostiene que sin la razón crítica no hay
diálogo y sin éste no existe verdadera educación. La relación gnoseológica que
se instaura a partir del pensar crítico, implica que el sujeto puede conocer la
realidad no aceptando lo simplemente dado, lo temporal, se sobreentiende que
dicho proceso conlleva la liquidación del monopolio del saber y de la
información.
61
Los AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias)
Los AIE escolares (el sistema de las distintas “escuelas
públicas y privadas”)
Los AIE familiares
Los AIE jurídicos
Los AIE políticos (el sistema político, sus distintos partidos)
Los AIE sindicales, Los AIE de información (prensa, radio,
televisión, etc.)
Los AIE culturales (literatura, bellas artes, etc.)
62
1. Presentación de visión parcial de los hechos
La manipulación en este caso, persigue dar una visión unilateral de que
acontece, se fragmenta la información que aparece sin génesis,
descontextualizada, sin nexos explicativos de fondo.
Desde el punto de vista de los diversos instrumentos que son utilizados para
inducir el consenso pasivo, encontramos que Camilo Taufic, en su obra
“Periodismo y lucha de clase” nos hace una descripción de los mismos de la
siguiente manera:
63
-Telégrafo, teléfono, telex, fax, todos los medios de
comunicación por alambre.
- La fotografía.
- El cine.
- Discos. Luego, la cinta magnética, el video - tape, las tarjetas
perforadas y todos los diferentes tipos de memorias
electrónicas, capaces de grabar sonidos, imágenes, palabras o
números.
- La radio.
- Las revistas de historietas. Siendo impresa, no es literaria,
sino fundamentalmente visual. Le seguirá después la
fotonovela.
- La Televisión.
- Agencias (de noticias, de publicidad, de relaciones públicas).
De igual forma, es importante observar que aún cuando es cierto que el control
de estos medios por parte de las clases dominantes, le garantiza el carácter
unilateral de la imposición de una serie de normas, valores, etc., que están en
correspondencia con sus intereses, no deja de ser cierto que en el seno de
estos hay también contradicciones y luchas (tal como vimos que ocurre de igual
forma en el aparato escolar), donde se evidencian los intereses de los sectores
oprimidos que pugnan por una comunicación alternativa.
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Breve esbozo de esta infraestructura informativa en Venezuela
Para ello, cuentan a nivel privado con un conglomerado publicitario que abarca
aproximadamente las siguientes empresas: 12 empresas de investigaciones,
183 agencias de publicidad, 135 emisoras de radio, 3 televisoras, 44 diarios,
175 imprentas, 20 productores cinematográficos y 52 empresas de vallas.
A ello hay que agregarle el aparato de propaganda del Estado, que se articula
en torno a la Oficina Central de Información y de la cual dependen las
oficinas sectoriales de informaciones de los diversos ministerios e institutos
autónomos, empresas del Estado, organismos regionales, etc.
65
4.- Censura y autocensura: Esta actividad tiene como puntos de apoyo
diversos argumentos:
- La seguridad del Estado; que obliga a no divulgar determinada información,
documentos, cuestiones militares, etc.
- El orden público; de allí se obliga a los medios a no divulgar informaciones o
noticias que puedan estimular alteraciones de orden público.
- Aspecto legal; el cual tiene que ver con la acostumbrada conseja: no se
puede decir porque pertenece al Secreto Sumarial
- La moral y las buenas costumbres; censura y autocensura para las
informaciones, hechos o sucesos que ofendan a la persona.
Obviamente tales prácticas están en abierta contradicción con las premisas del
Proyecto Ratelve, que señala que la comunicación social no es una industria
cultural, sino un servicio público, al servicio de la nación, de la educación, etc.
Al mismo tiempo el cuadro descrito anteriormente pone en discusión todo el
discurso en torno a la “libertad de información”, ya que de hecho solo unos
pocos gozan de tal privilegio.
66
influencias nocivas de los mensajes que son enviados por
medios comerciales.”
Pero no es tan sólo un problema del tiempo de duración al cual está expuesto
el televidente, sino fundamentalmente la naturaleza y contenido de los
programas de estos medios, que generan o inducen una serie de hábitos,
valores, que entorpecen el proceso de aprendizaje, y más específicamente hay
que tomar en cuenta que el tipo de compulsión psicológica al que es sometido
el niño, relativas al estímulo a comprar cosas, a desarrollar conductas
agresivas, a imitar héroes o fantasías, que son trasladados al aula de clase y a
la escuela en su conjunto.
Si bien es cierto que estos medios informativos pueden ser utilizados de una
manera distinta en función del aprendizaje significativo, no es menos cierto que
en la actual situación ellos juegan un papel predominantemente negativo.
• Libertad real de opinión, libre circulación de las ideas, libre acceso a los
medios.
67
• Construcción del consenso activo sobre la base del “mejor argumento”,
el debate y la discusión libre de coerción y compulsión.
• Desarrollo de la “competencia comunicativa”: saber oír y respetar la
palabra del otro.
• Ética comunicativa, haciendo transparentes las diferencias, no apabullar,
no manipular.
Este ideal del habla y del discurso, sostiene que la única compulsión que se
puede permitir es la fuerza del argumento, y en consecuencia, se puede
hablar de una comunicación libre de coerción cuando no hay presiones
psicológicas, bloqueos o silencios, violencia verbal o semiológica, todo ello
expresado en el estilo descalificador y de cliché, el corrillo y la maledicencia.
68
• La producción de saberes es “procesual”, no hay verdades hechas, lo
real no viene dado, se construye.
Introducción
69
sociedad que forma un todo. Es éste el tipo de dominación mas
formalmente racional, gracias a su 'precisión, su estabilidad, la exigencia
de su disciplina y la confianza que se le puede otorgar; a saber, la
posibilidad, para quienes están al frente de la organización y para quienes
están en relación con ella, de 'calcularla'; y es todo esto, porque es
'dominación por el saber', un saber fijo, calculable, que corresponde a los
expertos"(3). La ciencia es dominada por la 'razón técnica' y ésta por la
'razón política' de lo que resulta "la dominación de los hombres sobre los
hombres". Así es como "esta técnica y esta política perpetúan la
esclavitud" (4).
70
posibilidad de liberación que entraña la razón para las sociedades modernas.
Propone su propia versión de la crítica a la sociedad y renovadas
alternativas de superación de las controversias mediante su concepto de
acción comunicativa y su ética del discurso. Cree, como Marcuse, que la
ciencia puede ser un 'instrumento de liberación'. En esto, aparentemente,
entroncaría con propuestas como la de Losee de reducir el antagonismo
mediante planteamientos integrativos basados en el consenso (6). Sin
embargo, hay diferencias entre el consenso que propone Habermas y el del
pensador inglés, Losee propone una solución por vía del pragmatismo
convencional: el consenso provisional sobre casos estándar de racionalidad
científica que permitan la emergencia de una teoría ganadora, esto
dependiendo de las intuiciones de la mayoría de los miembros de la comunidad
científica de la época y si cambian las intuiciones dominantes, cambiará la
evaluación de las teorías del progreso científico. En cambio, Habermas
sostiene una teoría de la verdad centrada en el irrestricto respeto a la
racionalidad del interlocutor en un proceso de comunicación ideal donde
todos los actores poseen el mismo poder. Pero, sobre esto volveremos más
adelante.
2) Otro tema de nuestro interés es tomar postura frente a la crítica de que las
teorías de la comunicación son un caso típico de "pobreza teórica y escasa
penetración epistemológica", y que en el caso particular de la teoría critica de la
71
sociedad y de su teoría de la comunicación se trataría de un "camino de
adhesión acrítica a una orientación interpretativa general" (7). Veremos si la
conceptuación específica de la teoría de la comunicación, como es la noción de
acción comunicativa de Habermas cae bajo esta crítica mediante una
exploración de la tesis que entiende al lenguaje (comunicación) como acción y
al mismo tiempo como interpretación.
Parte I
En las páginas finales del segundo tomo Haberlas declara que, el propósito de
su investigación es introducir la teoría de la acción comunicativa para dar razón
72
de los fundamentos normativos de una teoría crítica de la sociedad. Es,
además, un marco para un proyecto de estudios interdisciplinarios sobre la
racionalización capitalista moderna desde una perspectiva filosófica. Las
ciencias sociales pueden asegurarse de los contenidos normativos de la
cultura, del arte y del pensamiento por vía del concepto de razón comunicativa
(de una razón inmanente al uso del lenguaje, cuando este uso se orienta al
entendimiento). Con este concepto, vuelve a considerar a la filosofía capaz de
cumplir tareas sistemáticas y a exigirle ese cumplimiento. "Las ciencias
sociales pueden entablar relaciones de cooperación, con una filosofía que
asume como tarea la de realizar el trabajo preliminar para una teoría de la
racionalidad."
Habermas desarrolla una teoría del lenguaje, en el Interludio Primero que abre
un camino hacia su aspiración de universalidad. Allí el lenguaje está al servicio
de la coordinación social, salvando las barreras culturales y las creencias
individuales o de grupos. Al conectar el concepto de lenguaje con el de
sociedad, y este con el de mundo de la vida como su horizonte
contextualizador, se abre la posibilidad de una teoría del lenguaje que
concilie la acción con la interpretación. Habermas pretende que la noción
de la racionalidad comunicativa está contenida implícitamente en la
estructura del habla humana como tal y que significa el estándar básico
de la racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en
las sociedades modernas. Esto significa que, aquél que comprende la
relación interna entre los requisitos de validez y el compromiso respecto
a dar y recibir argumentos se está comportando racionalmente. Y no
73
solamente en una dimensión de relaciones lógicas entre proposiciones y
acciones (coherencia) sino en una dimensión de relaciones dialógicas
entre diferentes hablantes. Esto también implica que, la racionalidad
comunicativa es también una actitud racional específica que los
individuos adoptan hacia otros y hacia sí mismos como una actitud de
reconocimiento mutuo.
Pero, ¿en qué consiste esta 'acción comunicativa' y cuál es su utilidad para la
ciencia social y la filosofía? Cito: "Este concepto de racionalidad
comunicativa encierra connotaciones que, en su esencia se fundan en la
experiencia central del discurso argumentativo que produce la unión sin
coacción y que crea el consenso, proceso en el cual los diversos
participantes logran dejar atrás sus creencias, primeramente solo
subjetivas y, gracias a la experiencia común del convencimiento motivado
racionalmente adquieren la certeza, simultáneamente, de la unidad del
mundo objetivo y de la intersubjetividad del contexto en que desarrollan
sus vidas." (Habermas, Teoría de la Acción Comunicativa vol. I, pág.28.)
Hay dos preguntas que aparecen como fundamentales para aclarar esta
ambiciosa propuesta de Habermas:
74
comunicativas son aquellas 'orientadas al consenso'
(verständigungsorientiert), donde dos sujetos 'capaces de lenguaje y
acción' entablan una relación interpersonal (12).
Las preguntas que salen de estas precisiones son dos: ¿son estos tipos de
acciones irreductibles a una definición de acción más genérica? y ¿tiene alguna
preeminencia especial la acción comunicativa con respecto a las demás?
Reconocemos que el alcance de estas preguntas rebasan el límite de este
trabajo, pero no contentaremos con dar algunas indicaciones.
Ahora, ¿qué pasa con las acciones comunicativas? Que en vistas a comunicar
debemos ejecutar otras acciones como emitir determinados sonidos
(locuciones) que tienen un significado (tienen sentido), que pertenecen a un
lenguaje que la otra persona entiende y que, en definitiva, me sirven para
entenderme con otro. Tales acciones han sido llamados actos locucionarios (y
que en ocasiones incluyen actos ilocucionarios y perlocucionarios). El problema
radica en que Habermas introduce otra distinción: en ocasiones usamos el
lenguaje en vistas a conseguir fines (acciones teleológicas) y en otras por
medio de la comunicación en sí misma (acción comunicativa). Esto parece
implicar que las acciones comunicativas no pueden ser acciones ejecutadas en
vistas a otros fines. Habermas es claro al señalar que no se trata que una
misma acción pueda ser descrita como un proceso de influencia recíproca
entre oponentes (acción estratégica), de un lado, y como un proceso de
entendimiento entre miembros de un mismo mundo de la vida. Sino que son las
acciones sociales concretas las que son o bien realizadas con actitud orientada
al éxito o bien con actitud orientada al entendimiento. El acuerdo se basa en
convicciones comunes y el empleo del lenguaje orientado al entendimiento es
el modo original y que el uso del lenguaje orientado a otros fines es 'parásito'
(13). Esta conclusión la extrae del estudio de la teoría de los actos de habla
iniciada por Austin y continuada por Searle (14).
En otro lugar, Habermas distingue los actos de habla de otros tipos de actos no
lingüísticos. Dice que al enfrentarnos a una acción cualesquiera que esta sea
podemos preguntarnos qué razones tiene el actor para llevarla a cabo. Las
acciones no verbales pueden ser descritas desde la perspectiva de un
75
observador como acciones, pero su interpretación, es decir saber qué intención
tiene el actor para ejecutarlas, no podemos obtenerla por observación; "antes
suponemos un contexto general que nos autoriza a sospechar tal intención.
Pero aún entonces, permanece la acción necesitada de interpretación".
Habermas sostiene que la acción no nos dice cuales son los planes de acción
del agente. En cambio, los actos de habla cumplen la condición de darnos a
conocer la intención del agente. Cuando mi profesor me da una orden "entrega
tu examen", entonces sé con bastante exactitud qué acción ha ejecutado: ha
expresado esa determinada orden. Esto implica que un oyente puede saber por
el contenido semántico de la emisión cómo se está empleando la oración
emitida, es decir, qué tipo de acción se está ejecutando con ella. Esta situación,
lleva a Habermas a concluir: las acciones teleológicas simples se distinguen de
los actos de habla porque estos últimos se interpretan a sí mismos; "pues
tienen una estructura autorreferencial. El componente ilocutorio fija, a modo de
un comentario pragmático, el sentido en que se esta empleando lo que se dice"
(15). Su reverso también es válido: al ejecutar un acto de habla se dice también
qué se hace. La expresión tiene la peculiaridad que ejecuta un acto y al mismo
tiempo describe dicho acto. Pero para sacar provecho de esta peculiar
reflexividad del lenguaje natural, se requieren aún dos condiciones: (1) los
hablantes deben compartir una misma lengua y (2) "entrar en el mundo de la
vida intersubjetivamente compartido de una comunidad de lenguaje" (16).
Los actos de habla se distinguen de las acciones no verbales no sólo por este
rasgo reflexivo consistente en explicarse a sí mismos, sino también por el tipo
de metas que se pretenden y por el tipo de éxitos que pueden alcanzarse
hablando. En un plano general, todas las acciones sean o no lingüísticas,
pueden entenderse como un hacer enderezado a la consecución de fines, pero
como lo que buscamos es la distinción entre actividad teleológica y acción
orientada a entenderse, los conceptos básicos de perseguir un fin, lograr éxitos
y conseguir resultados de una acción tienen para Habermas un sentido distinto
en teoría del lenguaje y teoría de la acción "los mismos conceptos básicos son
interpretados de otra manera".
76
proceso de comunicación y su resultado no constituyen estados
intramundanos. En el plano de la acción los participantes aparecen como
entidades en el mundo (como objetos u oponentes). En cambio, como
hablante y oyente "adoptan una actitud realizativa en que se salen al encuentro
como miembros del mundo de la vida intersubjetivamente compartido de su
comunidad de lenguaje" (17).
Parte II
Para tener dicha actitud el hablante debe tener alguna razón y esta sería
el sentirse parte de una comunidad con aquellas personas de quien
espera el consentimiento.
77
Sentirse parte de una comunidad no es solamente aceptarlo de hecho
sino haber realizado ya un juicio de valor: seguir siendo parte de dicha
comunidad (la familia, los amigos, la sociedad o la humanidad) debe ser
algo que uno considere como un fin por sí mismo. Esto se logra
suspendiendo los propios fines y acatando las normas que rigen dicha
comunidad.
78
Habermas tiene un concepto de razón en que la razón consiste en
argumentación. Y la argumentación es más estrictamente un discurso, es
siempre una argumentación discursiva. Eso significa que Habermas cree
que una persona prácticamente no puede usar el lenguaje en forma
racional si no es en un proceso de argumentación, y si lo hace es como
una derivación, de lo que él cree que es la argumentación en su sentido
primario, y eso sería la argumentación discursiva entre diferentes
personas.
A Tugendhat, esto le parece muy extraño porque 'uno diría: el puro hecho
de que varias personas estén conformes no significa que la afirmación
sea verdadera'. Al contrario, tenemos ciertas reglas de cómo verificar que
una oración sea verdadera, 'y si varias personas se atienen a esas reglas
se producirá de acuerdo'. Es decir, el consenso es la consecuencia y no
la fundamentación de la verificación. Ahora, es muy fácil ver que en los
casos teóricos la tesis de Habermas es incorrecta. En el caso de lo ético,
sobre lo práctico, la situación naturalmente es más difícil.
79
universal que dice que los intereses de todos deben pesar igual, y que
esto es prácticamente lo mismo que decir que todos deben tener los
derechos y deberes iguales.
Fernando Vallespín
80
a) La acción comunicativa
Por su obra anterior sabemos ya que, para Habermas sólo es posible una
teoría crítica si procedemos a algo así como a una especie de "terapia
psicológica" aplicada al ámbito social, que fuera capaz de "denunciar
racionalmente" las distorsiones ideológicas que se introducen en nuestras
"comprensiones heredadas", así como establecer los límites de la ciencia social
positivista, exclusivamente guiada por un interés técnico - instrumental. La
descripción de la evolución social, que desde la perspectiva weberiana y de la
Escuela de Francfort se presentan como un aumento progresivo de la
racionalidad técnica funcional, no agota, sin embargo, todas las dimensiones
de racionalidad. Habermas detecta también en esa evolución un paralelo
despliegue de la razón comunicativa, que sería esa dimensión de la razón que
está presupuesta en el entendimiento lingüístico y se arraiga en todas las
estructuras comunicativas de nuestra vida cotidiana, en el mundo de la vida
(Lebenswelt). La idea intuitiva sería entonces, primero, que existe una
indudable relación entre razón y realidad; segundo, que la realidad se
construye en gran medida en la interacción, a través de la comunicación; y
tercero, que la razón debe estar estructurada también de forma comunicativa.
El problema reside, sin embargo, en ver cómo podemos extraer los rasgos
propios de este tipo de racionalidad para a partir de ahí poder argumentar --
"aportar razones"-- en contra de ideas o visiones del mundo preconcebidas o
denunciar esquemas de comunicación "sistemáticamente distorsionados". Para
ello habría que comenzar por un estudio del lenguaje; en él se hallan
condensadas todas las interacciones sociales y es el medio natural de la
comunicación y el entendimiento; pero también, como observaba Nietzsche, de
la ocultación y el engaño y los intereses del poder. La pregunta clave que
podemos suscitar aquí sería: ¿en qué consiste una comunicación "verdadera",
"racional", no distorsionada, aquella que apunta hacia el entendimiento y la
"verdad"?
81
lugar, es necesario que los participantes compartan algo así como un mismo
trasfondo de experiencias y vivencias "prerreflexivas", a partir del cual poder
dotar de sentido y significado a todo cuanto se dice; y permite captar también el
"efecto ilocucionario" de un determinado aserto lingüístico --lo que "se hace"
cuando se dice algo en un determinado contexto--(19). Muy simplificadamente,
esto es lo que Habermas denomina "mundo de la vida", el "lugar donde se
produce el conjunto de interpretaciones intersubjetivas que constituyen un
núcleo común de conocimientos implícitos, contribuyen a dotar de sentido a la
existencia y constituyen el horizonte de cualquier entendimiento cognitivo y
práctico.
Sintetizando todo lo anterior, podemos afirmar entonces que para Habermas "la
utilización del lenguaje dirigido al entendimiento constituye el modo original de
utilización del lenguaje respecto del cual (...) las utilizaciones instrumentales
son parasitarias" (1981: 388). Su reconstrucción de los rasgos formales y
supuestamente universales del uso del lenguaje va dirigida precisamente a
este fin: demostrar el carácter performativo intrínseco a todo acto del habla, la
necesidad de que toda dilucidación discursiva de las pretensiones de validez
incorpore los presupuestos ineludibles de la acción comunicativa. Además,
nuestro sometimiento a estos presupuestos no es algo que podamos decidir,
algo por lo que podamos "optar", pues estamos inescapablemente inmersos en
una forma de vida comunicativa: el mundo de la vida, que constituye un
concepto complementario al de la acción comunicativa" (1981: 11: 182).
82
b) La democracia deliberativa
83
diferentes órganos e instituciones. La periferia estaría constituida por la acción
de una "esfera pública" integrada por todo tipo de grupos y organizaciones
sociales, capaces de conformar, alterar o impulsar la opinión del público y que
a su vez, ejerce influencia y condiciona decisivamente las operaciones del
"centro". Desde luego, las diferencias entre una y otra dimensión saltan a la
vista: en el centro nos encontramos con la auténtica capacidad de tomar
decisiones políticas vinculantes, y donde cada uno de sus órganos tiene sus
prerrogativas y relaciones claramente tipificadas; en la periferia impera, por el
contrario, un sujeto público descentrado, informal y descompuesto en una serie
de redes organizativas que a lo más que puede aspirar es a intentar imponer su
influencia. Aún así, su acción fundamental estriba en intentar condicionar la
acción del centro del sistema político; en evitar que éste pueda funcionar a
espaldas de los flujos de comunicación provenientes de la esfera pública y la
sociedad civil.
84
Por ello, las nuevas exigencias del desarrollo organizacional conllevan a
superar los enfoques que reducen el problema organizativo a sus aspectos
“técnico - administrativos” y se plantea en tal sentido, un debate sobre opciones
de vida, propuesta de nueva sociedad, nuevo código civilizatorio.
Esta división del trabajo como dijimos en las primeras líneas de este ensayo,
está genéticamente empalmada al modo de producción capitalista (DST),
siendo una relación suprapersonal, está por encima del individuo particular, de
tal manera que sociológicamente resulta incorrecto adscribirle al sujeto la
exclusiva responsabilidad de la burocracia. Esto frecuentemente trata de ser
evadido e interpretado como un simple “vicio en la práctica del poder”, es decir,
que para superar los errores y fallas burocráticas basta con cambiar los
hombres que están al frente de determinados cargos.
85
Los análisis de este último aspecto, señalan como la burocracia hace de sus
fines formales su contenido, de tal manera que la organización, los cargos, etc.,
se convierten en fines en si mismo. En tal sentido, ello se traduce en una
serie de desplazamientos: el contenido se sacrifica a la forma, lo real a lo ideal,
lo particular concreto a lo universal abstracto.
Y de esta manera, es como se materializa el dominio político de camarillas,
“cogollos”, etc., ya que los intereses particulares de grupos o individualidades
desplazan a los intereses generales. En consecuencia, es común ver
entronizados los “intereses particulares” (de partidos, roscas, caudillos)
apareciendo como “intereses de todos”, hablando y representando al colectivo.
A este proceso lo denominamos prácticas sustitutivas, donde el cogollo
expropia, cautela, tutela la soberanía política de las bases.
Es por ello, que las formulaciones antiburocráticas tienen que considerar estas
diferentes manifestaciones, dándole respuesta a los aspectos tanto
estructurales como procesuales.
86
Los fundamentos de una política anti - burocrática
• Rendición de cuentas:
• Delegación funcional:
87
quien quiere sobresalir a cualquier precio o la simple charlatanería. Por ello, se
requiere de la gestación de una cultura del debate, y el desarrollo de una
racionalidad comunicativa.
Esta triple relación recíproca es la que permite conjurar el peligro entre fines
libertarios y medios opresivos, utopías redentoras y métodos alienantes.
88
Este enfoque deriva una serie de opciones en el terreno organizativo:
89
Este sistema de contradicciones se traduce en los siguientes comportamientos
organizativos:
- Espontaneistas o voluntaristas
- Democratistas o centralistas
90
docente-padres y representantes, las distorsiones del localismo,
sectas o ghettos.
91
--Estrategia de articulación (ser investigador, educador, comunicador,
organizador)
--Construcción de un nuevo paradigma (generar un pensamiento propio,
propiciar el autodesarrollo, estimular la creatividad)
92
Manifiesto para una democracia directa.
EstebanLaufer
PROLOGO:
Lo que voy a tratar de desarrollar puede que suene Utópico e Imposible a
muchos... pero hay que recordar que igual de Utopico sonaron las primeras
ideas para una Democracia Representativa en tiempos de Lores Feudales y
Reyes como inicio en la busqueda de una Verdadera Democracia.
Lastima que esa ola Iluminista fue doblegada lenta pero inexorablemente por
fuerzas que nunca perdieron su apetito por el poder.
Esta propuesta solo sera una Utopia en la medida que no se le permita una
experiencia práctica para depurarla y convertirla en Realidad.
El Debate es indispensable para esa depuracion… y solo a través de el se
lograra definir los mecanismos operativos necesarios para la implementacion.
Pero es tambien indespensable que no se pierdan de vista las premisas
Basicas de este Manifesto en dicho debate ya que de lo contrario se correra el
riesgo altamente probable de una vuelta a las mismas estructuras retrogradas
de las cuales se trata de salir. Me refiero a los Imperialismos Corporativos y a
los Uni - Partidarios: a las estructuras Neo Feudales que aun si disfrazadas
continuan en el Presente y a la propia Pseudo Democracia o Democracia
Representativa. Por eso quiero empezar dejando bien en claro lo siguiente:
ESTE MANIFESTO NO ES NI SUSTENTA PRECEPTOS SOCIALISTAS NI DE
EXTREMA IZQUIERDA, Y OBVIAMENTE TAMPOCO LOS DE EXTREMA
DERECHA. LIDIA PURA Y EXCLUSIVAMENTE CON LA TRANSPARENCIA
DEL SISTEMA DEMOCRÁTICO. SI BIEN IDEOLOGOS SOCIALISTAS
MANIFESTARON SU INCLINACIONES EN ESTA DIRECCIÓN, ESTAS
NUNCA SE MATERIALIZARON EN PROPUESTAS CONCRETAS NI EN
IMPLEMANTACIONES PARA EFECTIVIZAR LA TOMA DE DECISIONES POR
PARTE "TODO EL PUEBLO", EN FORMA IRRESTRICTA E INCONDICIONAL.
EN ESTOS MOMENTOS, EL SOCIALISMO PURO ESTA ESCASAMENTE
REPRESENTADO EN LA MAYORÍA DE LAS PSEUDO DEMOCRACIAS DEL
MUNDO. MÁS BIEN, EXISTE UNA VARIACION DE CENTRO IZQUIERDA Y
COMO OPOSICION UNA CENTRO DERECHA, QUE EN MUCHOS CASOS
ESTA VOLVIENDO A GRAVITAR A LA EXTREMA DERECHA. AMBOS
EXTREMOS SON ESTRUCTURALMENTE LO MISMO, EN LO QUE SE
REFIERE A NO QUERER CEDER LA TOMA DE DECISIONES A LA
POBLACIÓN EN FORMA TOTAL E INDISCUTIBLE. ADEMÁS, AÚN SI SUS
PROPUESTAS PUEDAN PARECER OPUESTAS, EN LO QUE SE REFIERE A
ESTE PUNTO, AMBOS APROVECHAN LA CORTINA DE HUMO QUE ESTA
DISPUTA PROVOCA PARA ASÍ PRESERVAR EL STATUS QUO.
SUS EXPONENTES HISTÓRICOS LO HAN DEMOSTRADO ASI CON
CRECES.
Para empezar debo decir que muchos incurren en Uno de los pre-conceptos
más comunes referentes a la Democracia Directa. Y es que muchos se
imaginan el proceso de toma de deciciones como si se desarrollara en una
plaza llena de gente, discutiendo todos al mismo tiempo con el consecuente
caos que esto conllevaria, y sin una estructura institucional que permitiera la
correcta organicidad para: 1-Seleccionar e investigar las propuestas, 2-Depurar
93
la informacion relevate, 3-Permitir el debate y finalmente
4-Instrumentar la votacion, efectivisando asi la toma de decision por parte del
pueblo. He visto por TN en la Internet y leido en los diarios digitales sobre las
tortuosas experiencias de las Asambleas Populares en Argentina. En principio,
las considero una experiencia más pero por lo que he dicho antes temo que no
prosperara sin una estructura institucional que garantice su transparencia.
Concedo abiertamente que no existen precedentes históricos que faciliten el
camino de implementacion específica. El presedente que pareciria más
próximo, osea la experiencia Ateniense, no es en realidad aplicable, ya que no
sólo que una minoría de esa población tenía acceso a la toma de decisión, sino
que además, las circunstancias sociales y especialmente tecnológicas han
cambiado totalmente, haciendo hoy posible la diseminación de información e
interactividad en tiempo real (vía computación e internet) que permitiría la
compleja tarea de instaurar de auto gobierno o Democracia Directa. Espero
que su actitud sea lo suficientemente abierta para que se tomen el trabajo de
leer el manifesto en forma completa y asi entender los pormenores de la
propuesta… que desde ya están abiertas a debate y sugerencias.
ESTE MANIFESTO PARA LA DEMOCRACIA DIRECTA SÓLO PRETENDE
ORIENTAR EL DEBATE FUERA DE LA ETIQUETA DE "UTÓPICO" Y
FUERTEMENTE HACIA UN DESARROLLO PRÁCTICO Y SUSTENTABLE.
Pues entoces....lo primero a lo primero. "NO SE PUEDE TRAZAR EL RUMBO
HACIA DÓNDE UNO QUIERE IR, SIN SABER DÓNDE UNO ESTA PARADO
Y CÓMO CORNOS UNO LLEGO A ESE LUGAR" Traducción sumamente libre
de un Probervio Milenario Tibetano. PASADO Y PRESENTE DE LA PSEUDO
DEMOCRACIA
94
trabajo "Escaping de Matrix del autor Norteamericano Richard K. Moore”. Este
estado de sumision vegetativa sólo es sobresaltado cuando los inevitables
abusos de poder afectan sustancialmente la Estabilidad Económica, la Paz
Social. o las Expectativas de Futuro. Los llamados "Gliches " o "Fallas" en el
Matrix o Realidad Aparente, una especie de Ilusión óptica o espejismo, una
Realidad Ficcional alimentada por la "Maquinaria Pseudo Democrática" la cual
es aceptada por la mayoria del pueblo, no sólo poque NUNCA se le permite el
debate de alternativas REALES, sino porque se genera un SÍNDROME
SIMBIÓTICO, en donde ambos Representantes y Representados satisfacen
necesidades básicas. Los Representantes como Operadores de los grupos de
poder ejercen dicho poder a título único de los grupos a quienes ellos
representan; obviamente NO al mejor de los intereses populares; y pueden ser
DESCARTADOS O REMPLAZADOS cuando llega el momento de buscar
Chivos Expiatorios a raíz de un "Glich". Todo esto, SIN comprometer el Plan
Maestro del Grupo de Poder. Los Representados o sea el pueblo pueden asi
sentirse comodos y satisfechos al "CREER LA PROPAGANDA DE LOS
MEDIOS" que, constantemente aseguran que efectivamente ellos SON parte
del Sistema de toma de Decisión, CON SÓLO ELEGIR A SUS
REPRESENTANTES (aún si esto es una ficción), y con la ventaja adicional de
tener a ESTOS MISMOS REPRESENTANTES para CULPAR cuando dichas
decisiones fallan y traen DOLORES INSOSLAYABLES. En otras palabras, así
la población puede lavarse las manos de las consecuencias al NO haber
asumido su responsabilidad y NO haber participado activamente en su auto
gobierno. De INTUIR pero NUNCA EN EL FONDO ACEPTAR SU
RESPONSABILIDAD y acceptar el engaño permitiendo que OTROS ACTÚEN
EN SU NOMBRE nace un subterraneo sentimiento de culpa. Este latente
SENTIMIENTO DE CULPA más la conveniencia de que otros tomen las
decisiones y corran con los riesgos de ser responsabilizados o castigados por
sus perjuicios forman, en definitiva un ingenioso CIRCULO VICIOSO que
ayuda a garantizar la continudad del sistema.
Dicha CONTINUIDAD se mantiene hasta que, como dijimos antes, los
perjuicios exceden los niveles de tolerancia maximos de la Sociedad.
Aún asi, es sorprendente cuán altos estos niveles pueden ser cuando la
maquina Pseudo- Democrática manipula la informacion y constantemente
genera la apariencia de RENOVACIÓN Y CAMBIO, aún si todo continua con su
MISMA ESTRUCTURA ANTERIOR. Otra consecuencia sumamente negativa
de esta "Simbiosis", es el hecho que la población pierde la habilidad misma de
tomar decisiones responsables. Tal como un niño aprende a ser un adulto, la
experiencia es la mejor maestra para aprender a reunir las informaciones
relevantes, aprender a procesarlas y tomar decisiones responsables
considerando sus consecuencias. Por otra parte, en la Farsa del Proceso
Eleccionario nuestros "FUTUROS REPRESENTANTES", ya casi ni siquiera
tienen que Transar con los grupos de poder para cambiar después de
dirección, sino que la transa en muchas ocaciones es previa a la propia
"ELECCIÓN”.
Es parte del mismo Sistema Pseudos - Democrático por el cual los Grupos de
Poder se POSICIONAN comprando influecias mediante "DONACIONES DE
CAMPAÑA" (muchas veces altamente legales) o Apoyos Mediáticos (Prensa y
Medios de Comunicación Masiva), y apoyando a UNOS U OTROS según sean
sus chances de ganar las elecciones. Muchas veces, esos apoyos son a varios
95
canditatos cuando las chances no estan claramente definidas.
Estos se convierten en SUS Representantes u "Operadores" y pasan a
proteger SUS intereses desvirtuando asi los Ideales Democráticos. Ambos, las
sociedades Pseudo Democraticas y las Sociedades Comunistas comparten la
misma falla estructural. EL PUEBLO NO FORMA PARTE DIRECTA
EINTRÍNSECA DE LA TOMA DE DECISIÓN. Las sociedades Comunistas
CONCENTRAN LA TOMA DE DECISIÓN EN UNA BUROCRACIA
PARTIDARIA Y GUBERNAMENTAL ABASTECIDA POR EL ÚNICO PARTIDO
DISPONIBLE.
Las Pseudo Democracias utilizan un sistema menos conspicuo ya que UNA
ESTRUCTURA LEGAL AUTO PACTADA y UN PROCESO DE APARIENCIAS
DEMOCRÁTICAS LOGRAN CONCENTRAR LA TOMA DE DECISIÓN EN LA
COALICIÓN FEUDALISTA EXITOSA DE TURNO. En ese sentido, los
Progresos logrados por el pensamiento ILUMINISTA FRANCÉS que
desembocó en la REVOLUCIÓN FRANCESA, pero que logro ser
implementado efectivamente antes por los revolucionarios independentistas
Norteamericanos en su Declaración de Independencia y Constitución fueron
detenidos en su evolución. Estos progresos, se produjeron en condiciones de
STRESS INSTITUCIONAL que permitieron su implementación, pero luego al
correr de los años los emergentes grupos de poder desarrollaron técnicas para
diluir los efectos de CONTRALOR O DOBLECHEQUEO de estas
PRIMIGÉNEAS INSTITUCIONES PSEUDO DEMOCRÁTICAS. Esta DILUCIÓN
fue paulatinamente más y más incospicua y subrepticia hasta llegar a ESTA
TOTALMENTE FALSA FACHADA DE RESPECTABILIDAD Y TRADICIÓN
DEMOCRÁTICA del presente. El gran éxito del SISTEMA se debe también,
porque sus pricipales impulsores: EEUU, Gran Bretaña y Europa han logrado
mantener un CRECIMIENTO CONSTANTE DE SU CALIDAD DE VIDA
GRACIAS A SU ACCIONAR IMPERIALISTA Y ESPANSIVO y con el cual
JUSTIFICAN Y APAÑAN SUS DEFICIENCIAS A NIVEL REPRESENTATIVO Y
DE JUSTICIA SOCIAL. Este argumento, tambien es usado para AUTO -
PROMOCIONARSE COMO LA ÚNICA ALTERNATIVA POSITIVA Y POSIBLE
ANTE EL RESTO DEL MUNDO el cual siguió su ejemplo, pero es claro hoy
...ni remotamente logro sus standards de vida. Esta AUTO PROMOCIÓN es un
EJE CENTRAL en la PRESERVACIÓN DEL SISTEMA y en el presente es
ejecutada por LOS MEDIOS CORPORATIVOS DE COMUNICACIÓN MASIVA.
(Prensa, TV. Radio, Film.) y también por Las ENCUESTADORAS.
Todas ellas actuan al unisono para DIVIDIR, CONFUNDIR Y DESINFORMAR
A LA POBLACIÓN sobre lo que REALMENTE TRANSCURRE EN SUS
SOCIEDADES. YA QUE EFECTIVAMENTE GUÍAN Y CONTROLAN EL
DEBATE PÚBLICO DESCALIFICANDO CUALQUIER PROPUESTA O
ANÁLISIS CONTRARIO A SUS INTERESES. NO EN VANO SE HA
DESCRIPTO A LOS MEDIOS COMO EL DEFACTO "CUARTO PODER"
Las TÉCNICAS usadas para este fin son vastas y bien estudiadas y han sido
ampliamente analizadas por el pensador Noam Chomsky en su libro
"Manufacturing Consent" (o Fabricando Consentimiento). PREMISAS BÁSICAS
DE UNA VERDADERA DEMOCRACIA. Por mas que suene Utópico... la
verdaderas premisas de una Democracia son: El Gobierno... DEL Pueblo...
PARA el Pueblo... Y (por sobre todo) POR el Pueblo."
La UTOPÍA históricamente siempre ha provenido de la Dificultad Operativa
para llegar a: 1- El Debate popular de las diferentes posiciones en cada una de
96
las decisiones a tomar. 2- La Toma de Decisión Popular en semejante cantidad
de temas y 3- La implementación de dichas decisiones.
97
datos relevantes para tomar una decisión informada por parte de la población
sobre un determimado tema; sea chequeado por veracidad y balance antes de
ser presentado al público. Por supuesto, que aqui existe la fuerte posibilidad de
parcialidad y hasta corrupción, por lo cual dicho sistema podría consistir en una
especie de Asamblea Informadora conformada por representantes de las
diferentes posiciones , propuestos por estos LOBBIES, ejemplo: agrupaciones
populares; sindicales; emprersariales; religiosas, etc. Lo mas parecido a los
partídos políticos actuales pero con un empadronamiento de afiliados o
adherentes y elegidos los mismos en mandatos relativamente cortos.
Su función sería compilar la información necesaria sobre un determinado tema
y organizar su presentación diferenciando las diferentes posturas y corrientes
en disputa. Para ello, los representantes de las diferentes posturas deberan
debatir y votar tal como ahora lo hacen los Parlamentos y Congresos en el
sistema representativo, pero esta vez sin el poder directo de TOMA DE
DECISIÓN, con lo cual su sana competencia especulatotiva se tornaria una
ganancia para la transparencia del proceso en vez de un obstaculo.
La Prensa y los Medios tradicionales (lease Económicos) seguiran brindando
su versión de los hechos y datos pero ahora en un rol sumamente menos
influyente ya que el ciudadano tendra a la hora de decidir y votar un abanico de
información chequeada y balanceada, con un mínimo de sensacionalismos o
chantajes emocionales. Sobre la capacidad técnica para tratar ciertos temas
operativos, de implementación o especializados por parte de la gente:
LA MISMA POBLACIÓN GENERARA LAS PROPUESTAS E
INEVITABLEMENTE GRUPOS CON INTERESES PERSONALES EN ELLAS
SE ENCARGARÁN DE APOYARLAS TÉCNICAMENTE CON
PROFESIONALES QUE INVESTIGARÁN Y HARÁN REPORTES TRATANDO
DE ADELANTAR SUS CAUSAS . LA ASAMBLEA INFORMADORA PODRÁ
TAMBIÉN DELEGAR A GRUPOS DE ESTUDIO LOS DETALLES TÉCNICOS
A SER ESTUDIADOS Y CONSTATADOS PARA LUEGO SER PUESTOS AL
DEBATE POPULAR. ESTAS SUB COMISIONES PODRÍAN INCORPORAR AL
PAQUETE INFORMADOR DE LA PROPUESTA, UN PAQUETE, QUE
PODRÍAMOS LLAMAR "EDUCADOR" Y QUE DE FORMA PEDAGÓGICA
DELINIARÁ LOS PRINCIPIOS BÁSICOS DEL TEMA EN CUESTIÓN.
ENTIENDO QUE AUN ASÍ HAY GENTE QUE, PARA DECIRLO DE ALGUNA
MANERA "NO LE DARÍA LA CABEZA PARA ENTENDER TODOS LOS
DETALLES TÉCNICOS, PERO AUN ASÍ NO HAY QUE SUBESTIMAR LA
SABIDURÍA INSTINTIVA (QUE NO ES INTELIGENCIA) Y EL USO DEL
SENTIDO COMÚN A QUE LA GENTE DISPONE EN CUANTO LAS PAPAS
QUEMAN Y LAS CONSECUENCIAS DE MALAS DECICIONES ESTAN EN LA
MESA Y A LA VISTA. ADEMÁS, TANTO COMO UN INDIVIDUO TIENE EL
DERECHO DE TOMAR SUS DECESIONES Y COMETER ERRORES, ASÍ
TAMBIÉN EL PUEBLO POSEE EL MISMO DERECHO. CON RESPECTO A
LA INSTRUMENTACIÓN, LUEGO QUE UNA DECISIÓN FUE TOMADA "SE
VE LA NECESIDAD DE UN ORGANISMO FÍSICO EJECUTOR, SIN PODER
DE DECISIÓN, PERO CON ATRIBUTOS OPERATIVOS" EL CUAL TAMBIÉN
PODRÍA TENER SUB COMISINONES TÉCNICAS PARA EL ESTUDIO DE LA
IMPLEMENTACIÓN ESPECÍFICA. 2- La Toma de Decisión Popular.
Básicamente sería un constante sistema de Referéndums en donde la
población tendrá que aprender rápidamente a dar el debido interés y respeto a
las decisiones a tomar, ya que estas, repercutirán claramente en su vida y la de
98
los suyos. Las votaciones DEBEN SER OBLIGATORIAS. PERO CON LA
POSIBILIDAD DE DECIDIR NO ADHERIR A NINGUNA DE LAS
PROPUESTAS SI ASÍ SE QUISIERA. Ya que, si una persona pertenece a una
sociedad, ASÍ COMO ÉSTA LE RATIFICA SUS DERECHOS, ENTONCES
TIENE LA OBLIGACIÓN DE MINIMAMENTE , CONTRIBUIR A ELLA., AÚN SI
TAN SOLO DICIENDO QUE NO ADHIERE A NINGUNA POSICIÓN. PERO DE
NINGUNA MANERA PERMITIÉNDOSE QUE SE HAGA EL DESENTENDIDO
Y NI SIQUIERA SE ENTERE DE LAS PROPUESTAS O NO SE ACERQUE A
VOTAR, (sobre todo que en este caso la inmediatez de su voto digital no
impondría grandes disrupciones a su vida normal) PARA LOGRAR QUE LA
OBLIGATORIEDAD SE CONCRETE EFECTIVAMENTE SE PUEDE APELAR
A RECURSOS YA USADOS EN LAS SOCIEDADES DEL MUNDO (Australia
entre tantas) EJEMPLO, SI UNO NO ABRE LOS PAQUETES DE
PROPUESTAS (DISTRIBUIDO POR LA ASAMBLEA INFORMADORA) Y NO
VOTA SOBRE ELLAS, SE PODRÍA, POR EJEMPLO, MULTARLO O
CANCELAR LICENCIA DE CONDUCCIÓN, PERMISOS DE CONTRUCCIÓN,
ABILITACIONES VARIAS, Y CUANDO EL INCUMPLIMIENTO ES
REITERADO, LLEGAR A INCAUTAR LAS MULTAS DE FONDOS DE
CUENTAS BANCARIAS O POR IMPUESTOS. HAY QUE RECORDAR QUE,
ESTO NO ES UNA IMPOSICIÓN DESMESURADA, YA QUE, EL CIUDADANO
SIGUE EN PODER DE SU LIBERTAD DE NO ELECCIÓN. LIBERTAD, NO
LIBERTINAJE.
El MECANISMO DE TOMA Y OFRECIMIENTO DE DATOS Y PROPUESTAS,
Y POSTERIOR VOTACIÓN EFECTIVA DE LAS MISMAS, puede sin lugar a
dudas, organizarse en base a UN SISTEMA INFORMÁTICO, QUE EN SUS
COMIENZOS PUEDE SER COMPARTIDO POR GRUPOS (Poblados o En
ciudades: barrios, manzanas) pero que su tendencia sería a QUE CADA
FAMILIA O INDIVIDUO ESTUVIERA CONECTADO MEDIANTE UNA
TERMINAL INDEPENDIENTE O A UN UN SITIO DE INTERNET,
ESPECIALMENTE CONFIGURADO PARA GARANTIZAR SU SEGURIDAD Y
TRANSPARENCIA.
Dado la Economía de Escalas involucrada, el aprovisionamiento de los equipos
necesarios se abarataría drásticamente. Hoy en dia, es posible garantizar
seguridad, y privacía, gracias a codificaciones digitales. Tal es así, que se usan
diariamente para realizar todo tipo de transacciones bancarias en la Net. Un
Sistema Especializado deberá ser puesto a punto, quizás con una combinación
de usos de CONTRASEÑAS PERSONALES Y UN REGISTRO FÍSICO
(TARJETA CHIP) COMO CONTRALOR. Ya existen en el mundo proyectos
similares pero dirigidos a votaciones tradicionales de representantes. Es
importante reconocer, que los sistemas representativos, si han contribuido a
promover el respeto por las minorias mediante los sistemas de votación
proporcionales y en las sub representaciones de las distintas esferas
jurisdiccionales. (Municipio. Provincia. Estado Federal.) Pero dicho intento,
siempre se vió frustrado por las fallas básicas del sistema representativo en sí
mismo. Es por eso, que propongo que los ciudadanos debatan y voten en esas
mismas esferas jurisdiccionales.
Nadie sabe más de los problemas y necesidades de una región como sus
habitantes.
Así Las Comunas, Áreas de Desarrollo Industrial, Provincia y Cuestiones de la
Nación, todas deberían poseer los instrumentos para que sus habitantes tomen
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decisiones al respecto de su gobierno, reglamentaciones y presupuestos en
sus diferentes esferas, Local, Provincial. Nacional. Para garantizar el respeto a
las minorías se debe acordar, una Declaración Nacional que exponga en forma
clara e indiscutible estos derechos. NO así, las decisiones fortuítas y puntuales,
ya que, si una minoría desea imponer su posición, deberá encender el debate
en la Asamblea Informadora y convencer a la mayoíia de los ciudadanos. Con
argumentos, no con impocisiones legales. Las Propuestas en cada una de
estas esferas jurisdiccionales, deben ser documentadas por la Asamblea
Informadora y votadas por la población. Así se tendrían decisiones a nivel
Localista, Provincial y Nacional, las cuales deberían tratarse en forma
proporcional a su importancia. Decisiones de gran impacto y repercución:
Leyes, Presupuestos, rradados, etc.; podrían ser tomadas cada 6 ó 12 meses
(a decidir por la mayoría en debate público). Decisiones progresivamente mas
localistas o de necesidad operativa más inmediata, deberan tomarse con
frecuencias mas cortas. En todos los casos, se debería contemplar un
SISTEMA DE REVIEW O RE EXAMINACIÓN de los impactos y resultados
obtenidos para dar lugar a ENMIENDAS, DEROGACIONES O CAMBIOS
TOTALES DE RUMBO en períodos pre - establecidos y también por iniciativas
de urgencia. 3- La implementación de dichas decisiones. Los Jueces y
Miembros del Sistema Judicial podrían ser elegidos por el pueblo e
implementarian las leyes que éste formulara. El Poder Legislativo pasaria a Ser
el Pueblo en sí mismo, pero aún si las DECISIONES EJECUTIVAS SERÍAN
TOMADAS POR LA GENTE , SE VE LA NECESIDAD DE UN ORGANISMO
FÍSICO EJECUTOR, SIN PODER DE DECISIÓN, PERO CON ATRIBUTOS
OPERATIVOS. EL CUAL, TAMBIÉN PODRÍA TENER SUB COMISIONES
TÉCNICAS PARA EL ESTUDIO DE LA IMPLENTACIÓN ESPECÍFICA.
Es posible que fuera también necesario un Organismo Contralor que
monitoriara el cumplimiento de la voluntad popular por parte de los otros tres
organismos de apoyo. Ejecutor, Judicial y Asamblea Informadora. Este Cuarto
organismo podria conformarse y funcionar de manera similar a la Asamblea
Informadora o si asi conviniese podría hasta ser parte de la misma pero con
independencia de investigación y acceso directo al pueblo para informarlo de lo
hallado.
"DELEGAR El PODER DE TOMA DE DECISIONES ES, SIN DUDA EL
CAMINO SEGURO A LA CORRUPCIÓN, EL ABUSO DE PODER Y EN
DEFINITIVA CULMINA CON LA ANTI - DEMOGRACIA."
100
IMPLEMENTACIÓN DE UN REFERÉNDUM RE - FUNDADOR DEL SISTEMA
DEMOGRÁTICO.
ES INDISPENSABLE RECORDAR A CADA MOMENTO; NO SÓLO A LOS
PODERES OPOSITORES; SINO A LA SOCIEDAD ENTERA; QUE EL
OBJETIVO AQUÍ ES LA BÚSQUEDA DE LA ÚLTIMA EXPRESIÓN
DEMOCRÁTICA POSIBLE Y QUE DICHA BÚSQUEDA REQUIERE DE UN
DEBATE PACÍFICO. Esteban Laufer. Sydney, Australia. COMENTARIOS
SOBRE LA SITUACIÓN ARGENTINA: La mayoría de la población Argentina
esta muy indignada con su conducción pero sólo una minoría ha llegado al
punto de decidir participar, NO SÓLO EN LAS PROTESTAS, SINO TAMBIÉN
EN LA BÚSQUEDA DE ALGÚN RUMBO QUE PRODUZCA LOS
RESULTADOS DESEADOS. El resto sigue con su ineria habitual y sigue
esperando un mesías salvador. Además, gran parte de la BRONCA Y LAS
PROTESTAS se refieren a CONSECUENCIAS PUNTUALES QUE AFECTAN
EN FORMA PARTICULAR A TAL O CUAL PERSONA O GRUPO, PERO NO
ESTÁN SIENDO USADA PARA SACAR A RELUCIR LAS VERDADERAS
CAUSAS QUE PROVOCARON DICHAS CONSECUENCIAS. LOS
INDISPENSABLES, DENOMINADORES COMUNES. ESTOS GLICHES O
FALLAS DEL SITEMA, SERÁN PRONTO EMPARCHADOS CORRIÉNDOSE
EL RIESGO QUE LA POBLACIÓN VUELVA A SUMIRSE EN SU APATÍA
HABITUAL.
ES PUES, SUMAMENTE NECESARIO, ENFOCAR LA ENERGÍA EN LAS
RAÍCES DEL CONFLICTO PRESIONANDO SUAVEMENTE EN UN
PRINCIPIO A UN DEBATE PLURALISTA Y MASIVO PARA LUEGO, CUANDO
EL NIVEL DE INFORMACIÓN SEA LO SUFICIENTEMENTE ALTO,
PRESIONAR CON MÁS FUERZA POR UN REFERÉNDUM RE - FUNDADOR.
Lo cierto es que cualquier violencia, o apariencia de violencia por parte de
grupos sociales que promuevan estos ideales, serán recibidos con una
reacción violenta DESPROPORCIONADA Y EXPONENCIAL, por de parte del
Establishment, que TIENE TODO QUE PERDER Y NADA QUE GANAR CON
UN DEBATE ABIERTO Y TRANSPARENTE. Es por eso, que en mi opinión, el
uso de UNA ESTRUCTURA DESCENTRALIZADA PERO
SUBTERRÁNEAMENTE ORGANIZADA HACIA EL DEBATE PÚBLICO SERÍA
EL CAMINO MÁS RECOMENDABLE. EL APROVECHAMIENTO DE LOS
MEDIOS QUE SE PRESTEN AL DEBATE SERÍA SUMANMENTE
IMPORTANTE PERO ESTOS NO CEDERAN EL ESPACIO HASTA QUE NO
VEAN UN APOYO SUSTANCIAL Y ESPECIALMENTE PACÍFICO; POR LO
CUAL, RECOMIENDO LAS SENTADAS MASIVAS CON ORADORES
ESPONTÁNEOS MÁS QUE LAS MOVILIZACIONES CON CACEROLAS PARA
CENTRAR LA ATENCIÓN DE LA POBLACIÓN. LAS SENTADAS TIENEN LA
GRAN VENTAJA DE TRANSMITIR UN MENSAJE PACÍFICO. PERO NO
SUMISO: RESUELTO PERO NO AGOBIANTEMENTE PROCELITISTA.
ADEMÁS, SON MUY DIFÍCILES DE ROMPER CON MEDIOS
CONVENCIONALES COMO GASES O CHORROS DE AGUA, YA QUE,
COMO IMAGEN JUEGAN EN CONTRA DE LOS ATACANTES CUANDO
DICHOS MÉTODOS, SON USADOS CONTRA MANIFESTANTES
INDEFENSOS Y ESTÓICOS. ESTO, NO QUIERE DECIR QUE NO SE DEBAN
TOMAR LA MAYOR CANTIDAD DE PRECAUCIONES PARA MINIMIZAR LOS
EFECTOS DE DICHOS MÉTODOS DE REPRESIÓN PERO SIEMPRE EN
FORMA PACÍFICA.
101
EN CAMBIO, NO HAY IMAGEN MÁS CONTRAPRODUCENTE QUE UNA
MUCHEDUMBRE CORRIENDO CAÓTICAMENTE ENTRE HUMOS Y
GRUPOS DE CAZA POLICIALES. OTRA VENTAJA, ES QUE RESULTA MUY
FÁCIL DETECTAR INFLITRADOS QUE PRETENDAN DAR LA IMAGEN DE
REACCIONES VIOLENTAS CONTRA LA AUTORIDAD, YA QUE, ES MUY
INEFICIENTE TIRAR PROYECTILES MIENTRAS ESTÁN
SENTADOS EN ACTITUD SUMISA PERO RESUELTA.
Tal como vimos, la teoría del aprendizaje significativo desarrollada por Ausubel,
está fundada en la concepción Piagetana de la adaptación constructiva, que
consiste en:
En tal sentido, para que el aprendizaje pueda ser significativo deben darse
las siguientes condiciones:
102
Exposición, presentación y transmisión adecuada de los contenidos.
El estudiante debe disponer de un tipo de saber previo que permita
interpretar y comprender los nuevos contenidos.
Utilización de una estrategia metodológica que permita la activación
de la asimilación y acomodación del conocimiento.
Claves teóricas o conceptos breves, tales como división del trabajo, relación
sujeto - objeto, articulación, totalidad. Aquí no se trabaja con los contenidos,
sino con las relaciones lógicas entre las partes, por ejemplo, bisagras o nexos
entre investigar, educar, comunicar y organizar.
103
1.-Como se parte de la idea del equilibrio o de la sociedad como algo
estable, la evaluación es un instrumento para buscar la seguridad.
2.-Del mismo modo, se concibe la realidad como homogénea, rígida y
estática: objetos, cosas, series (producto de G-DST y DE-DST).
3.-De esta manera, buscando medir rendimiento, eficacia, rentabilidad, se
utilizan técnicas e instrumentos estandarizados, lo cual conduce al
reduccionismo y a la simplificación de la cuantificación.
Por ello, es muy común que cuando se construyen modelos para detectar
problemas, valorar objetivos y metas, se incurre en errores garrafales, entre los
que resaltan:
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Objetivos: inmersos dentro de las finalidades o subsumidos en su
horizonte.
Metas: aspectos subordinados a los objetivos en un determinado tiempo.
Tareas: pasos prácticos, detalles concretos donde se materializan las
posibilidades de realizar las metas planteadas.
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3.-En forma permanente se va evaluando las acciones ejecutadas,
estimando los resultados en la perspectiva de lo que se planificó y lo que
hizo efectivamente.
4.-Finalmente se reconstruye todo el proceso: diagnóstico, plan de acción,
evaluación, convirtiéndose en una sistematización de toda la experiencia de
una manera más global e integral.
- Inexistente articulación
- Inadecuada articulación
- Correcta articulación
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