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Johannes Rothe

Der Ritterspiegel

Herausgegeben, übersetzt und


kommentiert von Christoph Huber
und Pamela Kalning

Walter de Gruyter
Johannes Rothe
Der Ritterspiegel


Johannes Rothe
Der Ritterspiegel

Herausgegeben, übersetzt und kommentiert von


Christoph Huber und Pamela Kalning

Walter de Gruyter · Berlin · New York


Gedruckt mit Unterstützung
der deutschen Forschungsgemeinschaft.


앝 Gedruckt auf säurefreiem Papier,
das die US-ANSI-Norm über Haltbarkeit erfüllt.

ISBN 978-3-11-020819-1

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unzulässig und strafbar. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikro-
verfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Einbandgestaltung: Christopher Schneider, Laufen
Satz: Thomas Hilarius Meyer und Susanne Borgards
Druck und buchbinderische Verarbeitung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen
Vorwort

Die vorliegende Ausgabe wurde durch ein von der DFG gefiirdertes Projekt
(2006 -2008) ermoglichl, hal aber eine Hingere Vorgeschichle. Tiibinger
Lehrveranstaltungen, vor allem ein Hauptseminar gemeinsam mit Siinke Lo-
renz im SS 1998 und die Arbeit zahlreieher Hilfskrlifte sind mit eingel1ossen.
Flir die Einriehtung der Transkription der Kasseler Handsehriti in Tustep
ist Paul SappIer und Annegret Fiebig zu danken. Henrike Uihnemann war
von Anfang an mit im Boot. Einen deutliehen Schub in der Phase vor dem
Projekt gab es dureh die Mitarbeit von Anne Auditor und Matthias Kireh-
hotI, der mil Hilte eleklronischer Recherche einen groBen Teil der Aulori-
taten-Rcferenzen zu identifizieren half. Ihnen sci herzlich gedankt.
Edilion und KOImnenlar wurden wiederholt vor den Richlersluhl des Tii-
binger Oberseminars gebraeht und dort heftig kritisiert, mit groBem Gewinn
fUr die Herausgeber. Die Ubersetzung wuchs sieh, je mehr die terminologi-
sche Verbindliehkeit von Rothes Text hervortrat, zur spannenden philologi-
schen und interpretatorischen Aufgabe aus. Burghart Wachinger gab seinen
Rat. Prieder Sch,mze leislele in einem komplellen Korreklurdurchg,mg un-
schatzbare Hilfc. Sandra Linden iibernahm den Absehluss des Literaturver-
zeichnisses. Um die Korrekluren haben sich Kalrin Ebinger und besonders
Susanne Borgards, die mit dem Bliek auf verbliebene Unstilmnigkeiten die
Sehlussredaktion lei tete, verdient gemacht. Thomas Hilarius Meyer betreute
die Verwandlung der Tuslep-Dalei zur lesbaren Ausgabe. Allen sei herzlich
gedankt.
Von den Kollegen sind wir dem Rothe-Kenner Volker Honemann in vielen
inhalt1iehen Punkten zu Dank verpflichtet. Wir danken aueh Jens Haustein,
der uns groBziigig seine Tnmskriplion von RoUles 'GeisUicher Bruslspange'
zur Verfligung stellte. Unser Dank gilt schlieBlich der Kasscler Landesbi-
bliolhek, die einen Film der 'Rillerspiegel'-Handschrifl und Pholos flir die
Abbildungen in der Edition zur Verfiigung stellte und mehrmals Einsicht in
die Handsehrift gewillJrte.
Man glaubt es kaum, aber die Beschatiigung mit Johannes Rothe war trotz
jahrelanger Strapazen ein fessc1ndes und reizvolles, intellektuell forderndes
Unlernehmen, das - wir hoffen es - verschiedenen hislorischen Disziplinen
Einsiehten und Anregungen bereitstellen wird.

Christoph Huber Pamela Kalning


Inhaltsverzeichnis

Einleitung 1

Johannes Rothe, 'Riuerspiegel': Text und Ubersetzung 19


Prolog IOHANNES 20
Kapitel 1 SpiegelaUegorese U 24
Kapitel 2 Contemptus mundi und ethischer Appell 0 34
Kapitcl 3 Sozialer Aufsticg N 44
Kapitel 4 Wappen und Heerschildordnung C 54
Kapitel 5 Geschichte des Rittertums R 64
Kapitel 6 Drei Arten von Rittern V 74
Kapitcl 7 Standcssymbole: 1. Schwert Z g4
Kapitcl g 2. Ring C 94
Kapitel 9 3. Knecht E 104
Kapitel 10 4. Gold am Gewand B 116
Kapitel II 5. Buntes Kleid 0 126
Kapitel12 6. Anrede 'Herr' R 136
Kapitel 13 7. Handewaschen G 146
Kapitel 14 Verteidigung im gerechten Krieg R 154
Kapitcll5 Erfordernisse vor dem Kampf 0 166
Kapitcl 16 Ktinstc, Tugcndcn, Gcschicklichkciten T 176
Kapitel 17 AusrUstung und Ubung H Igg
Kapitel I g Regeln fUr die Schlacht E 199
Kapitel 19 Glaubenskrieg G 208
Kapitel 20 Entbehrungen des ritterlichen Lebens E 218
Kapitel21 Kriegstauglichkeit N 228
Kapitel 22 In der Schlacht A 240
Kapitel 23 Langere KriegszUge N 248
Kapitel 24 Aufgaben des HeertUhrers T 260
Epilog . . . . . . . . . . . . . 272

Johannes Rothe, 'Ritterspiegel': Kommentw:- 275


VIII Inhaltsverzeichnis

Literaturverzeichnis 423
I. Hilfsmittcl 423
2. Texte 425
2.1. Werke Johannes Rothes 425
2.2. Weitere Primartexte 426
3. Forschungsliteratur 437

Register . . . . . . . 449
L Register der Eigennamen im Text 449
2. Register der Namen, Orte und Sachen im Kommentar 450
3. Register der im Kommentar erliiuterten Wiirter 456
4. Register der Bibebtellen 459

Abbildungen 463
Einleitung

1. Zum AutOT

OCT aus Kreuzburg (Thtiringen) stammende, in dem nahe gelegenen Eise-


nach wirkende Geistliche Johannes Rothe (ca. 1360-1434)1 war ein gelehrter
Viclschreiber, dcm in der Literaturforschung cin Gcruch von Langweiligkeit
anhaftct. Ob zu Recht, hangt ab von den Tnteressen und Fragcstellungcn, die
eine Lekltire von Rothes Werken leiten. Diese Schriften sind ein NadelOhr,
durch das breites mittc1alterliches Schulwissen ebenso wie Thtiringer Regio-
naltradiLion hindurchgegangen und in die spalere Uberlieferung eingeflossen
sind. Seicn es die historiographischcn, die rcchtskundlichcn oder didakti-
schen Arbeilen,2 irnmer kann man rechl ungebrochen die in der historischen
Lebenswc1t aktuellen Themen und Tendenzen greifen, zu denen der Verfas-
ser engagiert Stellung bezieht. Als Literat, der fUr unterschiedliche Publi-
kumsschichten schreibt, bleibt Rothe hartnackig diesseits der Schwelle von
asthetischen Stilisierungen, die tiber das Funktionale hinausgehen, was man
auch als Slarke sehen k<mn. Dabei isl die lilerarische Konstruierlheil seiner
am Gangigen orientierten Wirklichkeitsentwtirfe und Lehrgebaude offen-
sichllich. Um diese Bolschaften zu enlziiIern, isl somil der Literarhistoriker
gefragt. Authentisch ist Rothe, indem er Literatur als Tagesgeschaft betreibt.

Wichtige Lebensdaten: seit spatestens 1387 Priester in Eisenach; seit 1390/1395 als
Sladlschreiber in Eisenach nachweisbar; 1393 als Notarius bezeugt; Kaplan des Bi-
schofs, dann Vicar 1394 an del' Liebfrauenkirche in Eisenach; 1397 an del' Georgs-
kirchc in Eisenach; Lehrer am Slifl SI. JV1aricn in Eisenach; bis 1407 (vicllcichl1412)
Stadtschreibertatigkeit; zwischen 1418 lind 1421 scholasticus, d. h. Leiter del' Stifts-
schulc 51. 1Vlaricn in Eisenach. Er sticbt am 5.5.1434 in Eisenach. Bewnders nahe
kommt man dem historischen Autor in den von Sylvia \Veigelt untersuchten auto-
graphen Urkunden, vgl. \Veigelt 2000. Autographe Urkunden sind aus der Zeit von
Juni 1395 bis April 1427 bekannt.
2 Chronistik (z\vischen 1418 und 1421): 'Eisenacher Chronik', 'Thtiringische Landes-
chronik', 'ThUringische \Veltchronik'. Didaktische Arbeiten: 'Ratsgedichte', 'Ritter-
spiegel', 'Passion', 'Elisabcthlcbcn', 'Lob der Keuschheit', 'Geistliche Brustspange'.
Rechtssammlung: 'Eisenacher Rechtsbuch', teilv,:eise auch enlhallen in der durch
Johannes Pm-goldt fOltgeschriebenen Version, dem 'Purgoldtschen Rechtsbuch'.
2 Einleitung

2. Publikum und Datierung des 'Ritterspiegels'

Das hier neu edierte Lehrgedicht 'Der Ritterspiegcl' (Titc! nach V. 4101 des
Epilogs) bringt man in Zusmmnenhang mit Rothes Tatigkeit als Lehrer und
spalerem Leiler der Sliflsschule Sl. Marien in Eisenach. Es isl in ersler Linie
an ein Publikum adliger junger Mlinner gerichtet und weist der Schulbildung
einen nicht geringen Stellenwert zu, z. B. im Artes-Abschnitt (Kap. 16). In
den verarbcitctcn Qnellen wird jcdoch cin Horizont sichtbar, der tiber die
Elemenlarausbildung hinausgehl. AuBerdem werden gesellschaftliche Aui~
gaben jenseits dcr Schulc anvisiert und in das Lcitbild des 'Ritters' intcgriert.
Das Werk slelll so einen Dalenfundus bereil, der fUr die Erforschung mil-
telalterlicher Sozial- und Mentalitatsgeschichte von besonderem Interesse ist.
Rothe bUndelt in einer Umbruchsphase alle wichtigen Traditionslinien, die in
dem langlebigen, aueh die Schwelle zur Neuzeil tiberdauernden Slandes-
modell des 'Ritters' zusammenlaufen. Ftir die Abfassung des Werkes kommt
sOlmt die belegte Spanne von Rothes Tatigkeit in der Schule, also ein Zeit-
raum von 1404 bis 1421, in Betracht. Ein Verweis auf die 'Chronik' im
Zusmmnenlumg lml der Rillerweihe Landgraf Ludwigs IV. (V. 89lf.) konnle
auf das Vorliegen der 'Historia de Landgraviis', der 'Stadt-' oder schon der
'Landeschronik' anspielen, wo dieses Ereignis ebenfalls, wenn auch mil
leichten Abweichungen, erzahlt wird 3 Die Entstehung des 'Ritterspiegels'
rUckt so auf die Zeit nach 1414.

3. Auibau des Werkes

Strukturiert werden die Inhalte des in kreuzgereimten Vierhebern verfassten


Gedichts durch cin Initialen-Akrostichon, das den Autornamen bildct:
[OHANNES UON CRVZCEBORG ROTHE GENANT. Der Vornmne [OHANNES isl
rescrviert fur die Initialcn des Prologs mit der mahnendcn Anrede des Ver-
fassers an die SchUler und der Formulierung seiner lehrhaften Inlention.
Die verbleibenden 24 Initialen fonnen eine Kapitelzalll, die Symbolwert
haben und auf einen swnmarischen Charakter des Werkes hin weisen diirfte.
Das Worl UON bindel in den erslen drei Kapileill folgende Einheil zusmn-
men: Der Spiegel wird allegorisch auf den Menschen mit Leib und Seele
ausgelegt, der sieh in diesem Spiegelbild erkennen soli (1). Er nilmnt darin
scin verganglichcs Wcsen wahr, kann abcr der Verganglichkeit durch das
Sludium der Bticher und rechles Handeln begegnen (2). 1m Anschluss wird
ein soziales Aufstiegsmodell tiber sieben Stufcn des Adc!s bis zum Konig an
der Spilze entworfen und die Unbesllindigkeit des Gliickes deutlich gemachl.
Tugendadel wird tiber den Geburlsadel geslelll (3).

3 Neumann, Einleitung. S. XV. Zu den Textentsprechungen Huber 2002.


Einleitung 3

Ocr Name CRYZCEIlORU umspannt zwei Gruppen von drei plus sieben
Kapileln. Auf die bemerkenswerten Ausfiihrungen zur Wappenkunde (4)
folgt diachron cine Geschichte des Rittertums. mit der das Thema 'Ritter'
erslmals in den Vordergrund trill (5).' und synchron eine Aufgliederung in
drei Arten von Rittern (6).
Daran schlieBen in einem Block sieben ritterliche Standesprivilegien an:
Schwert, Ring. Knecht. Goldtragen, buntes Kleid. Tite! 'Herr' und das Htin-
dewaschen (7-13). 1m Folgenden widmet sich die Lehrschrift den spezifi-
schen Aufgaben des Rillers.
Unter dem Namen ROTHE werden behandelt: der Verteidigungsauftrag im
Rahmen eines gerechlen Krieges (14); sieben vor dem Kampf zu regelnde
Dinge (15); ritterliche Bildung in den sieben Ktinsten, sieben Tugenden und
sieben 'Geschicklichkeiten' (16); AusrUstung, Ubung und Mut (17; ab hier
wird ausfiihrlich auf den spatantiken Militarschriftsteller Vegetius rekur-
riert); Regeln fUr die Schlaeht, vor all em an die Hauptleute geriehtet (18).
Unler GENANT finden sich weilere Anweisungen zur Kriegsfiihrung: zum
Glaubenskrieg (19 und zum Teil 20), dem entbehrungsreichen Leben des
Rillers, mil zeilkrilisch-salirischen Akzenlen (20 und 21), Anweisungen fUr
die Schlacht (22) und fUr Kriegsziige (23), besondere Aufgaben des Heer-
11ihrers und RUeksiehlnahme auf astrologisehe Konslellalionen (24).
Ein kurzer Epilog greift die Spiegel allegoric des Eingangs wieder auf.
Unter diesen Hauptgesiehtspunkten wird freilieh nicht streng systematisch,
sondern assoziativ, mit Vor- und RiickgritIen und gleitenden Ubergtingen,
immer wieder ciner Kette von Autoritatenzitaten entlang argumentiert. So
bemiihl sich der Didakliker, einem rolen Paden folgend, sein Publikum durch
Variation bei der Stange zu halten.

4. Oberlieferung

Rolhes Gedichl isl in nur einer rnillelalterlichen Handschrifl Uberlieferl (Kas-


sel, Landesbibliothek und Murhardsehe Bibliothek, 4° Ms. poet. et roman.
8), die aueh den einzigen Uberlieferlen Texlzeugen des 'Eisenacher ReehLs-
buchs" sowie einen kurzen Text tiber Handwerke 6 und ihren historischen
Ursprung und einen kleinen Aussehnitt aus oem 'Frankenspiegel'7 enthaIt.
4 ]vlit dem Begriff 'Ritter' bcginnt das 5. Kapitcl (Rillers orden del' isl gUll, V. 725),
sodass der Begriff auch optisch durch die Position am Seitenanfang und die Tnitiale
hervorgehobcn ist.
5 Zum 'Eisenacher Rechtsbuch' vgl. Honemann in 2HRG I (2008), Sp. 1310-1313.
6 Abgedmckt bei Crecelius. Sp. 273f.. 303f.; Roncli. S. 245-251.
7 'Frankenspiegel' III, 8. Das Textstlick behandelt die Frage. was mit einem erblichen
Lchen geschieht, wenn der Lchcnsnchmer stirbt und nur Vi'cibliche Nachkommen
hinterHisst: Der Anspruch bleibt erhaHen und erbt auf ktinfLige mfulllliche Nachkom-
men \veiter.
4 Einleitung

Ocr Text des 'Ritterspiegels' zeigt sieh dureh Erganzungen und Korrekturen
sorgflilLig rerngierL Wilhelm Grimm ferLigte 1806/1807 von 'Rillerspiegel'
eine detailgetreue Absehrift an (Berlin, Staatsbibliothek zu Berlin - PrcuBi-
scher KulLurbesitz, Ms, germ, qu, 905),"

Beschreibung der Handschrift Kassel, LMB, 4° Ms, poet. et roman, 8:

Papicr - 159 Bll. - Einband: 21 x 14,5 em; Blatter: 20,7 x 15,3 em - Thii-
ringen (Eisenach?) - I. Viertel 15. Jh.
Lagen: (III_5)l" + 8 V SO + VIn + (V_l)"J! + 4 VI!49 + (VI-3)!ss.
Modernc Blattzahlung: 1*; 1-158. Wassersehadcn. Ocr Buehbloek bestcht
aus zwei Teilen:
I.: BII. 1''-80' ('Ocr Rittcrspicgcl'). Lagcnzahlung: ii-viii. Wz.: Ochscnkopf
mit Stauge, nichl nachweisbar. Papierschaden Bll. 76, 77, 80. Schrillraum
14-14,5 x 8,5-9 em, 25-28 Zcilen. Ocr Text des 'Ritterspicgcls' ist in eincr
sehr gut lesbaren Bastarda geschrieben, die Einrichtung ist sorgfllitig. Der
Tcxt bcginnt auf Bl. Fund cndet Bl. 80' untcn, dcn Text bcsehlicBen dic
Worle Dca gratias. Jede Zeile enlhlill in der Regel genau einen Verso Je vier
durch Kreuzreim gebundene Verse sind zu 'Slrophen' zusammengefassL Die
Stropheneingange sind zum Zeilenbeginn mit einem Punkt versehen, der
ersle Buchslabe jedes Verses isl mbrizierl, der zweite und vierte Vers einge-
riiekt. Initialen gliedern den Text. Am Textbcginn findet sieh cine sieben
Zeilen umfassende schwarze Initiale J, die lnit roten Schnlirkeln verziert ist
(s. Abb. 1). Zweizeilige Initia1cn sind BI. 1'-2' zu Beginn jeder zweiten Stro-
phe angebracht, 24 weitere Tnitialen jeweils zu Beginn einer Seite machen
die Kapiteleinteilungen deutlich. Wohl aus Platzgmnden enden zwei der Ka-
pitel mit nur einem Paarrcim (Kap.9, V. 1581f. und Kap. 10, V. 1763f. -
hier sind zwei Verse zusmnmen in eine Zeile eingelragen, S. Abb. 3). Aus
dcm glcichcn Grund schcincn cinigc Kapitc1 durch Strophcn vcrlangcrt zu
sein (z. B. das kriegstechnische Kapitel 17 durch ein zweislrophiges Augu-
stinus-Zitat, V. 2921-2928, das unspezifiseh zum edlen Tun auffordert).'
8 Darin \vird die 'Ritterspiegel' -Handschrift folgendermaBen beschrieben: "Das Ori-
ginal dicscs JVls. bcfindcl sich auf der Bibliolhck zu Cassel. Es isl ein Quarl formal,
auf Papier, von einer ziemlich sichern Hand, vi'ahrscheinlich irn 15. Jh. geschrieben.
ohnc wcitcrc Elcganz, nur die Anfangsbuchstabcn ciner jcdcn Zeile sind mit einem
rothen Punet verziert. Es enthalt 80 Blatter::: 160 Seiten. Seitenzahlen fehlen, Signa-
tmen sind da, indem das Ganze in Lagen von 10 BHittern abgetheilt ist, deren sich 8
finden. Papierzeichen ist del' bekannte Oehsenkopf. Alle 6 bis 8 Seiten ist ein Ab-
schnitt, den ein gr{jj3erer Buchstabe bczeichnet, endlich ist das Ganze in vierzeiligen
Strophen abgetheilt. dureh einen Punet der sich vor jeder 4. Zeile befindet; nur
V. 1761 macht cine Ausnahme u[nd] bildet cine Strophe von 5 Zeilcn in dem Ori-
ginal, allein er isl offenbar zugeselzl, denn er reiml niehl, u[nel] isl aueh Hinger als elie
Ubrigen ... ';. Lit.: Berliner Dienstkat.:uoge Bd. 10, 2; Degering Bd. 2, 1926, S. 154.
Einleitung 5

II.: BI1. 81'-158' (,Eisenaeher Reehtsbueh' und weitere Texte). La-


genzahlung: 2-5. Wz.: Ochsenkopf mil Blume, Piccard, XII 141
(1411-1414); Gloeke, Briquet, Nr. 3976 (1400--1404); Kreis, Briquet,
Nr. 3116 (1398). Sehriflraum: 16-17,5 x 11-12 em; zweispaltig, liniierl;
29-33 Zeilen. Bastarda des 15. Jh.s von drei versehiedenen Handen:
A: BII. 81'-90'b; B: BI. 93"; C: BII. 93"-152". BII. 119" und 153 m-
154" Zusatze neueren Datums. Der Text ist in Absclmitte unterteilt, Ab-
schnittsanfange sind mit zwcizciligen roten Initialen markiert. An den Sci-
lenrandem befinden sich Kapilelziihlungen in arabischen und romischen Zif-
fern. -
Einband: Ledersehnitteinband, Mitte 15 . .Th., dunkelbraunes Kalbsleder
iiber drei Doppelbiinden. Ansalze fUr LangriemenschlieBen. Vorderdeckel
und Riickendeekel je 5 Buckel (linker unterer Buckel am Riiekendeckel
fehlL). Vorderdeckel: Rahmen mil Kreispunzen. 1m Millelfeld ein S-fOrmig
geschwungenes B1attgebilde, Rippen geschnitten, Untergrund mit Perlpun-
zen. Riickendeckel: Einleilung und Rahmen wie Vorderdecke1. 1m Millelfeld
groBes Vierblatt. Darubergelegt ein Diagonalkreuz. Untergrund sehralliert.
1m Einband Pergamentbllitter einer lateinisehen liturgisehen Handsehrift des
13. Ih.s als Makulalur verbunden.
Herkunft: Die Provenienz der Handsehrift ist nicht sieher. Sie befindet
sieh mindestens seit dem 18. Jahrhundert in Kassel und diirtic mit weiteren
Handschriflen Thiiringer (Eisenacher?) Herkunfl in die BiblioUlek gelangl
sein, evenluell gemeinsam mil der Handschrifl 2° Ms. poel. el roman. 5
(Lucan, Pharsalia), die sich im Besilz des Landgrafen Hermarurs I. von Thii-
ringen (gesl. 1217) befand und run 1632 aus der Kloslerbiblioiliek Fulda
naeh Kassel gelangte. Auf B1. 1*' unserer Handsehrilt Lindet sieh ein unvoll-
sllindiger Besitzvermerk ISle liber... , die reehle obere Eeke des Blatles ist
ausgerissen. Der Besitzvermerk lihnelt vage dem in der Kasseler Handsehrift
MuLB, 4° Ms. Hass.3, welche u. a. Rothes 'Elisabethleben' enthalt.
Dieser Text iilmelt dem 'Ri tterspiegcl' aueh in Schrift und Ausstattung W
Der Besitzvermerk ist dOft vollstandig und verweist auf die Kartause Eise-
nach.

() Uihnemann (2002) envagt bei diesen knapp zusammenfassenden Verspaaren FUllung


der Seite durch Schreiberzllsatz (S. 187), gegen Bech 1861, S. 54. Die FiUlstrophen
m6chte man eher dem Autor zuschreiben, der dann bereits flir das Seitenlayout ver-
ant\vOltlich ware. Rechnet man bei der Gesamtverszahl die 4 Paarreimverse ab, er-
reicht man eine durch 24 teilbare Zahl (4104 ~ 24 x 17l; 17l ~ 9 x 19; die Zahll9
steckt auch in den Prologversen: 76 :::: 4 x 19).
10 Dazu Huber I Kahling I Liihnemann 2006. Vgl. Schuberl (Hg.), Elisabelhleben, Ein-
leitlmg. Abb. und Komment.:'1l" im Kat.:'1log 2006.
6 Einleitung

Inhalt:
1'-80' Der 'Rillerspiegel'
81'"-149'" 'Eisenaeher Rechtsbuch'
- 81 "-90'b Inhallsverzeichnis des 'Eisenacher Rechlsbuches',
- 91-92 leer.
- 93 m Schluss eines lateinischen Rechtstextes.
- 93"'-149" Text 'Eisenacher Rechtsbuch'.
Dazwischcn
- 109" leer;
- 119" neuzeitliche Abschrift des Textes von BI. I 19'b.
149"" 'Frankenspiegel' III, 8.
150"'-152'" Text tiber die Handwerke.
152"'-152' leer.
153"'-154" neuzeitliche Ausztige aus dem 'Eisenacher Rechtsbuch'.
155'-158 leer.
Lileralur: Rondi, Eisenacher Rechlsbuch, Einleilung S. IX-XI; Hilberg,
in: Kahlfuss 4.2, 1993, S. 48-49; Huber / Kalning / Uihnemann, in: I'asben-
der 2006, S. 102-103. Zum Einband: Sehmidt-Kiinsemiiller, Nr. 127, S. 22
und 144 (mil Abbildungen von Yorder- und Rtickendeckel).

5. Lautstand lind Schrift im 'Ritterspiegel'

Ocr thtiringisehe Lautstand im 'Ritterspiegel' muss in seiner graphischen


Prasenlalion wallrgenommen werden. Die tiberlieferle Graphie kann Rege-
lungen auf der Autor- und/oder der Schreiberebene wiedergeben. Haufig
lreten verschiedene Schreibungen nebeneinander auf, und es isl nichl durch-
weg klar, welcher Lautstand der Graphie entspricht. Um diatopische bzw.
diachrone Zusanunenhange anzuzeigen, wird mit der Abkiirzung mhd. auf
die mittelhochdeutsche Normalform verwiesen. Die folgenden Hinweise
konnen eine umfassende phonologiseh-graphematische Untersuehung des
Datenbest,mdes nicht ersetzen.
1m Vokalismus der Hauptsilben tlndet sieh Brechung (,mitteldeutsche Sen-
kung', in Yerbindung mil Dehnung)l1 bei mdh. i/f> e/e (mhd. wider> wedir
mit Dehnung 143; mhd. kite! > ketile 944; mhd. wirte > werte 286; mhd.
schriben> geschrebin 107; mhd. schiere > scher 199, hier Reim auf mer
197) und mhd. u > 0, auch mit Dehnung (mhd. tugent!ich > togintlich 144.
Mhd. ala ist haufig zu 0/8 gerundet (mhd. warum > worum 17; mhd.
wagen > wogin 35; mhd. naeh > nocl1 400; mhd. wappen > woppin 633;
mhd. wan> won 1975, Reim auf dar 1'011; aber ungerundet z. B. getan 8;
damach 104: mild. wan> wan 1509).
11 Vgl. Paul 2007, § E 34, 3.2.3.
Einleitung 7

Mhd. 0 kann zu u gehoben sein (mhd. ojlenbar> uffinbar 157)."


Die aus dem Primar- und Sekundarum1aut von vorahd. a/Ii entslandenen
mhd. Grapheme e, ii, {{' erseheinen als e (helse 35; Hende 165; wengelin 161;
were 12). Die Umlaulkennzeiehnung kann rewen bei 6/(£ (hobischeit 44;
moehtistu 192; bosir 34) und hei iiliu (huljle 26; mhd. iueh > ueh 23; mhd.
briuten > bruthin 3016; luthe 1585),'-'
Die md. hzw. nhd. Monophthongierung ist durehgefUhrt: 14 ie > f (zu mhd.
dienst: dinstis 54; mhd. spiegel> spigi/ 171; mhd. tiefer> tiffir 2609; teils
unler Beihehaltung der hislorischen Schreibung beriete 11; li~fJe 13, sieeh
132,1938); uo > a (gud 19, swur9, 3352; mutir 186). Mhd iie > iu erscheint
unumge1aulet als u (irhube 19; tuchir 202;jilrer 1901). Der Diphthong ou ist
erhalten (raubin 36, koujjin 413, gioubin 2744. houffin 2962; ougin 4105);
wnge1autet erscheint er a1s oy (gegoyme 238, troyme 240; boyme 666; die
Form zcoym 2053 ist Nom. Sg .• entsprechend mhd. zoum).
Tm gesamtcn Mitteldeutsehen hat sieh die Dehnung von offenen Tonsilben
hereils im 13. Jahrhunderl durchgeselzl/' was die Zah1 der L,mgvoka1e ver-
mehr!. Die Lange wird nieht bezeichnet bei d (jar 58; war 60), e (fiehit 29;
lerit 117; mer 197), f (dinen 42; lieht 96 zu mhd. !flUe; spigil 153; bei
Monophthongicrung oft mit historiseher Sehreibung liebir 30 usw.). 0 (groj3e
38; floch 57; Ion 228; bose 227 [Adverb]; zu mhd. wagen. mil Rundung
wogin 35), a (gebur 11; brudir 57). Mitunter wird e als Dehnungszeichen
verwendet, so beim Langvokal a (mhd. hat> hued 213. 1925, darauf rei-
mend mhd. Hit> iLied 1927; gebuer 509,3284, darauf reimend nathuer 511;
aber: gebur 11; suer 588; huezrad 674; duez 3379) und entspreehend bei
monophlhongierlem mhd. uo (muez 93. 136; ruezlar 2801); das G1eiche
beim fehlenden Umlaut von mhd. iu (nuenzcendin 877; fuer 1309). Aueh der
Langvokal e kann dureh ein Dehnungs-e markiert sein (heer 745 u. 0. [ins-
gesamt 15mal]; weer 747 u. ii. linsgesamt 4mal. stets reimend auf heer(e)];
meer 940; neere 3531 [nhd. 'nlihren'J). Die einzigen Hille eines Dehnungs-e
bei rJ sind die Formen hoe 115 und hoestin 1655. Hier kiinnen mehrsi1bige
Wortformen wie hoer 241 und iwen 257 einwirken.
Zum Graphem .1' lasst sieh zusanunenfassen: Es steht fUr kurzes i (myt 60;
ynne 142; zeynnen 552; neben: mit 36; darinne 82; himmei 1129). langes f
(sy 53 [mhd. sf]; bly 78; ysin 1595; rytin 3506. anerytin 1120; neben ritin
2248; myles 801 11a!. miles]; naeh Monophthongierung in: hy 4; nymandin
27; tyrin 207). im Diphthong ey. wenn ein Nasal ro1gl (keyn 131; steyne
1142; begeyne 1008), und in wenigen weiteren Fallen (gecleyde 205 neben
gecleidit 209; keyser 449 neben keiser 265).

12 Vgl. Paul 2007. SE 34, 3.2.4.


13 Vgl. Paul 2007, §E 34, 3.2.6.
14 Vgl. Paul 2007, §E 34, 3.2.1.
15 Vgl. Paul 2007, §E 34, 3.2.3., § L 20.
8 Einleitung

Das unbetonte mhd. e erscheint in Endsilben meist als i (herrin 41; spre-
chin 94; aber: defJem 93; dinel1 42 und s;l1el1 386), daneben auch als u
(jogul11 26; Reim: ul1logunt 28; aber: loginl 343, 399; logil1tlichin 144; gla-
sus 169). Es erscheinl im Prillix ge- als e (gesIeehle 2; gepr;sil liS usw.). im
PrMix zer- als zcu- (zcubrechin 96; zcubrochin 174; zcuJ'lre 1617; zcuslochin
3238), im Prtifix ver- als vor- (vorterbin 14; vordinele 62). Synkope und
Apokope sind, wie im Mitteldeutschen iiblich/ 6 htiufig nicht durchgeftihrt
(wole 91, 166; aber dort in textlicher Nachbarschaft wol 86, 164). Synkope
erscheinl im Prtifix von gl1ade 73 und in der Endung (gebrieht 23, reimend
auf nicht 21).
Beim KonsonanLismus IilllL auf: 1m Worl- bzw. Silbenanlaul erscheinen d
als t (vorlerbin 136; getichle 2648; aber: bedeckin 1124); gals k (kegin 948;
aber: gego.f3il1 78; wedirglanez 140). Germanisch I bleibt teils unverschoben
(dil 66; kort 136, Reim: wort 134). Auslautverhartung wird graphisch nicht
immer angezcigt (p: inrarb 7; schreib 66; abcr: wip 552; lip 165; I: land 61,
Reim: hand 63; redeliehkeid 139; aber: wart 191; kinl 436; k: gnug 45,
Reim: klug 47; weg 113). Alter stimmloser Plosiv im Auslaut kann ebenfalls
slimmhafl erscheinen (mhd. guol > gud 19; mhd. gal> god 11; mhd. stel>
sled 1814, daneben Mufiger slel 256, 391; mhd. mal> mad 3879; bci k:
mhd. sac> sag 212; iiJ/g 556; dang 1937).
1m Inlaut tallt der gutturale Spirant nach r aus (jorte 2868 linsgesamt 6
Faile]; neben lorchte 335 [insgesamt 13 Faile]); I rallt zwischen Konsonaten
aus: wertlich 237 (mhd. werltUeh). Der Dental t wird zwischen Vokalen /
Sonoren stimmhaft (gudin 129; dannede 135; weldil 83). 1m Anlaut und
zwischen Vokalen schreibl die H,mdschrift Ih, aspirierl und/oder sLilIDnhaft?
(thure 755; thun 3302; luthin 48, aber Reim: trutin 46; muthe III; bethe 302
flir mhd. bitte; gOlhe 538).
Die mhd. Spiranten s und z werden nicht mehr unterschieden und offen-
sichtlich ohne Differenzierung eines Lautwerts durch Rund-s, Schaft-I (in
Buchstabenverhindungen),.f3 oder auch als ss (ussin 209) oder s.f3 (.\pis.f3e
3313, entspr. mhd. spieze) wiedergegeben. Die Zeichen s und z stehen ne-
beneinander heim Genitiv-Morphem: Gro.f3irs adilz (193). Die dentale Atlri-
kate wird zc oder cz geschrieben (im Wortanlaut: zcornete 5; zcuchlin 39;
zeuehl 44; im Silbenanlaul: irzcagin 33; im Auslaul: wedirgIal1cz 140; haIez-
worm 1613; vor lid: arezl 1338; mhd. arzatien > arczdigin 2201), selten
erscheinl sie als Iz (sanw;tzke;d 390; saWe 1484).
1m Bereich der Morphologic ist zu vermerken: Beim Infinitiv kann das
Endungs-n feWen (Ierne 44, Reim: geme 42; gew;nne 1028, Reim: ynne
1026; geleisle 1435, Reim: geisle 1433; aber: dinen 42; spreehin 94, Reim:
zcubrechin 96; besinnen 490, Reim: gewinnen 492). Der Schreiber scheint

16 Vgl. Paul 2007, § L 52-55.


Einleitung 9

die Variante mit -n vorzuziehen: V. 3905 sehreibt er zunaehst merkin und


korrigierl, wohl wei! er das Reimworl sterke V. 3907 zur Kennlnis nilmnl, zu
make. In V. 4060 ist swaehe aus swaehin korrigiert. Bei gin und sten sind
die zweisilbigen Formen in der Handsehrifl erheblieh hlluliger als die ein-
silbigen: gehit (21 mal), gegenUber get (2mal); stehin (18mal) gegenUber
sten/stan (2mal); lapin (16mal) gegen Ian (2mal). Die 1./3. Sg. Pras. Ind. des
Modalverbs .wllen ist in der Regel sa! 141 (im Reim auf abira!1084; abe/a!
1267; kal 1848; zeal 3952; insges. 132 Falle), selten steht die Form sol
(2639, 2924, 3485, 3244, Reimworl in allen Pallen wall. PUr das Personal-
pronomen 3. Pers. Sg. mask. (mhd. er) steht durehweg die Form her (3
u. (i.); er 251 bezeichnel das Possessivpronomen 3. Pers. PI. (mhd. ir) oder
das Temporaladverb mhd. er (nhd. 'eher', 1443); ir steht fUr die 2. Pers. PI.
des Personalpronomens (21, 27, 31, 33 u. (i.). Das Possessivpronomen unser
kommt in r-loser Bildung vor (unsin 295; aber aueh mit r unsirn 3180).

6. Metrik

Der 'Ritterspiegcl' ist in tcndcnzicll vicrhebigen kreuzgcreimten Verscn ver-


fassl, von denen in der Einrichlung der Kasseler Handschrifl je vier zu slro-
phenartigen Einheiten zusammengefasst sind.17 Diese 'Strophen' entsprechen
hllufig inhaltlichen und syntaktischen Einheiten, mitunter fUhren aber auch
Enjambements Uber die Vers- und Strophengrenzen hinweg.
Rothes Metrik wurde am ausftihrliehsten von Neumann 1934 (Lob der
Keuschheil, Unlersuchungen), und zwar nach dem Heuslerschen laklieren-
den Prinzip, behandeltY Dies soli im Folgenden kurz referiert werden. Neu-
mann slelll fest, dass der Versbau von der Norm des klassischen Epenverses
abweicht. Als Kadenzen setzt er dennoeh mannlieh volle (mv), klingende
(k), daneben aber aueh gegen die klassische Norm weiblich volle (wv) an.
Dabei ist mit der bereits vollzogenen Dehnung in otIener Tonsilbe zu rcch-
nen. Dies flihrt zu Analysen wie folgt:

289 Sfnt wir j!lng, wir werdin tilt,


Ab wir tindirs !tinge zebln.
Sint wir s!,birlieh, wir werdin obilgesta!t,
Di hist w;r dueh begebin.

17 Ausnahme zwei Rcimpaare: am Ende von Kap. 9, v. IS8lf., am Ende von Kap. 10,
V. 1763f. Vgl. oben Anm. 9.
18 Hans Neumann: Das Lob def Keuschheit, ein Lchrgcdicht von Johannes Rothe. Li-
terarhistorische unci sprachgeschichtliche Untersuchungen, leipzig 1934 (Palaestra,
191), S. 120-133.
10 Einleitung

Aufgrund der eindeutig klingend zu lesenden Kadenz von V. 292 ist aueh
V. 290 klingend zu skandieren. Anderseils klinnlen die folgenden Verse
wciblieh oder aueh klingend gelesen werden:

221 Job .'prichl, daz ,synes m,snschin febin


Job sprfcht, daz eynes mel/sehin h'bin

223 in eyne rittirschujt gegebin


in eyne rfttirschUfl geg,sbln

Filr folgende Slrophe wilrden sieh aufgrund der Silbenf'illle eher weiblieh
volle Kadenzen empfchlen:

361 Und dez klinde ez n'-chl beg(nne


Dtiz ez sich sBbir m6chle ges,'hin,
Were n'-cht daz bl{ vorb6rgin darfnne
Dit sci/ man an dez geistis 6ugin vorstihin.

Ocr Strophe beseheinigt Neumann in dieser Lesart einen daktylisehen Cha-


rakter. 19 Filr die Filllung des Versinneren regiSlrierl er vor allem Flexibilillil,
wobei spraehliehe Lange oder Kiirze, Neben- oder Sehwaehtonigkeit nieht
ins Gewieht fallen (bes. S. 122). So operiert er aueh nieht mit Elision oder
Synalophe, die mr cine sinngemaBe Lektilre nieht zwingend seien (S. 124,
127).
All diese Beobaehtungen bestatigen, dass der Versueh, sieh an Heuslers
System auszuriehten, nieht mehr geniigen kann. Anderscits kommt man an
dem Eindruek nieht vorbei, dass Rothe seine Versdiehtung metriseh bewusst
stilisiert und aueh miindlieh vorgetragen hat, den 'Ritterspiegel' wohl im
Sehulunterrieht. Ocr Vierheber fungiert hier als cine Art OrientierungsgroBe,
die aber nieht konsequent eingehalten wird. Wie Rothe selbst sein Gedieht
horen wollte, ist auf dem Stand unserer Kenntnisse weitgehend unklar. Fort-
sehritte waren nur von grundsatzliehen Untersuchungen zu erwarten, we1che
die spatmitlclalterliehe Metrik diaehron breit aufarbeiten.") Die vorliegende
Edition ni1IDUt rnetriseh bedingte Eingriffe nieht VOL
19 Vgl. Neumann, Untersllchungen, S. 122. Wollte man die Verse klingend rnetrisieren.
wi-iren in V. 362 drcisilbigcr Auftakt, in V. 363 vicrsilbigcr Auftakt und in V. 364 gar
flinfsilbiger Auftakt anzusetzen.
20 Neumann macht dazll einen Anlan±". 1m Rlickgriff auf die alteren Rcimwcrkc Rothcs,
VOl' aHem das (von ihm in die Frlihzeit, d. h. die 80er Jahre des 14. Jh.s gesetzte) 'Lob
der KCllschhcit' , gcht er von der Notwcndigkeit vi'eiblichcr Kadenzen allS lmd beob-
achtet im 'Ritterspiegel' eine Verschiebwlg zum klingenden Versschluss, der in spa-
tcren \Verkcn wieder zllliicktrcte (vgL bcs. S. 132f.). FUr dcn bcabsichtigtcn \Vcrk-
vergleich fallen jedoch, abgesehen von den methcx:lischen Unsicherheiten, als Stor-
faktoren allch die QllalitL-itslmterschiede der jev,reiligen Uberlieferungen ins Gev,richt.
Einleitung II

7. Zu den alteren Ausgaben

Die erste Ausgabe des 'Ritterspiegcls' von Karl Bartsch in den 'Mittcldeut-
schen Gedichlen' (1860) folgle eng der Handschrill. Barlsch Hisle
erlir-Ktirzel sowie Nasalslriehe auf und normalisierle vi" und}li. An einigen
Stellen glich er unsaubere Reime aus (V. 798, 984, 1008 u.o.) und konji-
zierte im Text oder machte Konjekturvorschlage in PuBnoten bzw. Schluss-
noten (Y. 3007, 3314). In einigen Punkten aber griff er doch systematiseh in
die Orlhographie der Handsehrifl ein: Anlaulendes zc gab er als z wieder, Ih
als I, y als i, undft und z entsprechend dcm normalisicrten Mittclhochdeut-
schen als z oder s. Das Worl herre schrieb er syslemalisch mil nur einem r
(Y.41 u. 0.). Mitunter hielt er metrisch bedingte Eingriffe fUr notig (V. 9,
705. 1054. 1315, 2418. 2558). Fedor Beeh identifizierte wenig spater anhand
des Akroslichons Johannes Rolhe als Verfasser. 21 In seinem umf'assenden
Forschungsbeitrag" setzte er sieh mit einzelnen Textstellen kritiseh ausein-
ander und schlug Konjekturen vor.
Hans Neumann schloss sich in der ATB-Ausgabe (1935) den vorlicgenden
Besserungsvorschlagen zum Teil an, ging aber mil eigenen EingritIen noeh
weit tiber seine Yorganger hinaus.2.1 Er machte seine Konjekturen im Text der
Ausgabe gar nichl, in einem Anhang von ,,Lesarlen und Anmerkungen"
(S. IUtI.) nur unvollstandig kenntlich. Anlumd der autographen Urkunden
schien es ihm "durchaus moglich, die Werke Rothes in die Schreibweise des
Verfassers umzuselzen" (S. XVIIIf.). "Pormvarianlen, die bei Rolhe vorkom-
men, aber der Handsehrift fehlen, sind gc1egentlieh eingesetzt worden, urn
dem Texlbild die Bunlheil des Originals zu geben" (S. XIX). Die Anderun-
gcn betrcffcn Falle, wo nach Neumanns Meinung "der Schreiber im Ortho-
graphischen konsequenler vorgegangen isl als der Dichler zu lun ptlegle"
(ebd.). Neumanns Anderungen fUhrten so zu einem stark verfalschten Bild
von Graphie und Laulsland der Handsehrifl. Besonders gravierend wirkle
sieh aus, dass N eum,mn hauiig einsilbige Verb±<mnen verwendele, wo die
Handschrift diese nicht zeigt (z. B. vorgell statt vorgehin V. 240). Die ad-
verbialen KomparaLive, die in der Handschrifl als er ['eher'J und mer er-
scheinen, anderte Neumann systcmatisch zu e und me (z. B. Y. 122, 186). 1m
Weglassen und Zuftigen kleiner Worler kOlmnl seine Passung z. T. einer
freien U mdichtung gleich.
\Venn Neumann den 'Ritterspiegel' als "das gepflegteste" von Rothes Reimwerken
bczeichnet (Einlcitlmg, S. V), kann das hauptsachlich an der guten Uberliefcnmg
dieses Textes liegen.
21 Bcch, Fedor: Uber JOhllilllCS Rothe, in: Gcrmania 6 (1861), S. 52.
22 Germania 5 (1860). S.226-247: 6 (1861). S.45-80 wld 257-287: 7 (1862).
S. 354-367: 9 (1864), S. 172-179.
23 Rezension: Niewohner, Heinrich: Johannes Rothe: Der RiUerspiegel, in: ZfdA 75
(1938), S. 165-167.
12 Einleitung

8. Einrichtung dieser Ausgabe

Die vorliegende Ausgabe gibt die strophisehe Einrichtung der Handsehrift


wieder. Sie hillt sieh an den genauen Wortlaut, soweit dieser - und sei es mit
gewissen Harten - sinnvolliesbar erscheinl. In den wenigen Hillen, in denen
konjiziert wird, ist dies durch Kursivdruck angezeigt, im Lesartenapparat
verzeiehnet und im KOlmnentar erlautert. Anderungen aus metrisehen Grlin-
den werden nicht vorgenommen. Rothes Metrik bedarf einer eigenen Unter-
suehung, die aueh den literarhislorischen Konlexl einbeziehl. So wird aueh
auf Ausg1cich bci den Reimen verzichtet; die Handsehriti spannt hier haufig
versehiedene Sehriftbilder wr Bezeiehnung des gleiehen Reimklangs wsam-
men (son 6 : getan 8; feldin 669 : gemelden 671; fromme 429 [Adjektiv-
form]: kommen 431 [der Reim erfordert Infinitiv ohne -nD.
Die Schreibung der H,mdschrifl wird beibehallen. Sehafl,f und Rund-s
werden als s wiedergegeben. Reguliert wird die Verteilung von u und v und
von i und j (u, i bei Vokalen - v, j bei Konsonanten). Einmal findet sieh w in
vokaliseher SteHung (gebw V. 3736); hier haben wir zu uu normalisiert. Die
Zeiehen y und .y werden dureh einfaehes y wiedergegeben. Die Kiirzel fUr
er/ir und die N asalstriehe werden aufgclost24
Die Gelrennl- und Zusllimnensehreibung folgl in der Regel gleichfalls der
H,mdschrift. Vom iibliehen Gebraueh der H,mdschriii abweichende Tren-
nungen, wie z. B. dar von V. 115 und her liZ V. 2384 werden durch ZUSllill-
menschreibung erselzt und im Apparal vermerkl. GelrennLschreibung wird
stiHschweigend aufgehoben nach den Pralixen zeu- und ezu-, uz- und nach
der Negalionsparlikel en-. Liegl ein Iniiniliv util zeu, zee vor, wird die Zu-
sammenschreibung der Handsehrift in Getrenntsehreibung geandert. Prokli-
Lisch oder enklilisch angehaugle kleine W(;rler werden wm besseren Texl-
versttindnis abgetrennt und entsprcehend markiert (garbunt > gar bunt 1904;
undiren > IIndir en 3931 ['unler ihnen' D.
Der Texl wird enlspreehend den Vorgaben des Akroslichons in 24 Kapilel
eingeteilt, die in der Ubersetzung und im Kommentar eingetragen sind. Tn-
itialen werden in groLlerer Schriflarl und fell geseLzl, soweit sie wm Akro-
stichon gehoren. Scitenweehsel in der Handschrift wird reehts neben dem
Texl in eckigen Klllinmern ,mgezeigl.
Der Edition sind zwei Apparate beigegeben. Apparat 1 gibt Lesarten an.
Beriicksichligl werden zunachsl aile Slellen, in denen unser Texl von der
Kasseler Handsehriii (K) abweieht. AufgenOlmnen werden llier auBerdem
Lesarten der beiden illteren Editionen (Bartsch: Ba; Neumarm: Ne) sowie die
von l'edor Beeh vorgeschlagenen Anderungen. Nichl beriieksiehligl werden

24 V.840 \vurde Irolz des tiberj3 fehlenden er-Ktirzels aufge16st in keif3errechtin, vgl.
Schneider 1999, S. 88.
Einleitung 13

rein orthographisehe bzw. den Lautstand betreffende Anderungen sowie me-


trisch bedingte Pormvarianten der modernen Herausgeber. Keine Aufnahme
in den Apparat finden aueh rcine Lesefehler (etwa Bartsch V. 13. 3217,
3851).
Apparat 2 versehafft dem Leser einen ersten Uherbliek iiher die verwen-
deten (Iateinisehen) Quellen. Er belegt die expliziten Zitate, gibt Bibelstellen
an und weist auf sprichwortliehe Wendungen hin. Wegen des Umfangs der
von Rothe verwendeten Passagen blcibt es im Apparat bcim Verwcis, der
gemlUe Wortlaul ±indel sich im KOlmnenlar, wo den laleinischen Slellen
jeweils eine neuhochdeutsehe Ubersetzung beigegeben is!. Soweit sieh
Rothes Quellenangaben nichl eindeulig veri±izieren lieLkn, wurden auch
'ahnliehe' Formulierungen aufgenommen. Man muss sich bewusst hatten,
dass Rothes mittelalterliehe Vorlagen nieht den modernen Ausgaben ent-
spreehen und oft auf Umwegen sekundar vermittclt wurden. In den Fallen, in
denen uns fUr eine Autoritatennennung der Nachweis trotz intensiver Suche
nichl gehmg, wird auch dies im Apparal 2 vermerkl. Nichl im Apparal er-
scheinen Parallelstellen aus der Chronistik: Bei historischen Ereignissen ist
meisl unklar, welche Quelle Rolhe flir den 'Rillerspiegel' verwendel hal;
zum Teil griff er auf das eigene Chronikwerk zuruck.
Schwierig sind die Naehweise und Uberselzungen bei Bibelstellen. Die
lateinisehe Bibel wurde naeh der 'Sixto-Clcmentina' zitiert; die Ubersetzun-
gen wurden entweder der 'ZUrcher Bibe\' entnommen oder bieten einen nur
maBvoll neuhochdeutseh normalisierten Luthertext von 1912. Besonders bei
den hinter das Lateinische zuruckgrcifenden modem en Bibeliibersetzungen
±inden sich leils slarke Diskrepanzen zur Rolhes Verdeulschung. Da es un-
moglieh ist, in die Bibelphilologie und in eine Kritik von Rothes Vorlagen
einzusteigen, muG EinzeInes unausgeglichen bleiben. Das gill auch verein-
zeIt fiir die Verwendung anderer Vorlagen und Ubersetzungen, die sieh von
Rothes Formulierungen entfernen. Bei Vegetius etwa geniigt fUr unsere
Zwecke die altere Ausgabe von Lang (1869 u. 0.; vgl. neuerdings die beiden
Ausgaben von Onnerfors und Reeves mit einer Forschungskontroverse wr
Textherstellung), zu der die etwas freie Dbersetzung von Pritz Wille leicht zu
greifen is!. In stiirenden Fallen wurden eigene Ubersetzungen eingebracht
und durch die Sigle CH oder den Verweis "nach ... " gekennzeichnel. Nicht
anderweilig belegte Uberselzungen slanunen yom Herausgeber.
Die Zeichensetzung der Ausgabe lehnt sich weitgehend an neuhochdeul-
sehe Konvenlionen an, urn dem Leser die synlaktische Gliederung problem-
los zu vermittcln. Hauptsatze enden mit einem Punkt, nur selten, bei enger
gedanklieher Verbindung der Satze, mit Strichpunkt. Nebensatze werden
durch Kommata abgetrennt, auch wo sic die Funktion cines notwendigen
Satzglieds erfiillen. Vor 'und' steht Komma bei Subjektwechsel. Bei Auf-
zahlungen stehen Kommata, bei eingeschobencn unabhangigcn Satztcilcn
14 Einleitung

Parenthesestriehe. Metasprachliche Ausdriicke werden 10 einfache Anfiih-


rungszeiehen geselzl (z. B. V. 30).

9. Zur Ubersetzung des 'Ritterspiegels'

Die Syntax, aus der sich Rothes Gedankenentwicklung und Assoziations-


technik unrnittelbar ablesen lassen, winl nach Mtiglichkeit im Neuhochdeut-
schen beibehalten und nicht gegHittet. So iibersetzen wir etwa die nachklap-
penden elliptisehen Satzglieder in den Versen 3297-3300: "Thr Lager ist ein
rauher Acker, sehr maBig ihre Speise und ihr Trank, in der Naeht gewappnet
und wach, Wasser und Brot, Fleisch selten." Syntaktische Inkongruenzen
bleiben weilgehend aueh neuhoehdeulseh slehen, aueh wenn sieh milunler
grammatische Harten ergeben (vgl. V. 2637-40).
Fiillworler wie ouch (Y. 1271, 1273 , 1285, 1288) oder nu (V. 1255) wer-
den in der Regel iibersetzt, um den stilistischen Duktus wiederzugeben; in
Fallen, wo sie allzu sehwerfallig wirken, werden sie gestriehen. Die im mit-
tclalterlichen Deutsch spezifische Semantik kleiner W orter wird beibehalten,
auch wo sieh vielleiehl schon Ubergange zum nhd. Gebraueh andeulen (also
wol im Sinne von 'gewiss, unbedingl', nichl relalivierend 'wohl').
Die Ubersetzung legt Wert auf die korrekte und mogliehst konsequente
Wiedergabe von RoUles abslraklem Vokabular, das vielfaeh an laleinisehe
Terminologie angelehnt ist. Fiir die Zitate aus der Schulliteratur ist das evi-
dent. Oft konnte erst lnit der Identifizierung der Vorlage fUr Rothes Aussa-
gen der genaue gedankliche Ausgangspunkt gefunden werden, der freilich
mit der Umsetzung ins Thiiringische oft neu akzentuiert und verlagert wurde.
Rothes Wortschatz haiiet eine nieht restlos zu beseitigende Undeutliehkeit
an. 'Redelichkeit' beispic1sweise steht flir lateinisch 'rationalitas / ratio',
'redelich' flir 'rationalis'." Aber die Worlgruppe lendierl auch in den elhi-
sehen Bereich hinein und bewegt sieh auf nhd. 'Redlichkeit, redlich' zu. Tm
Vergleieh mil den laleinisehen Quellen erii11nel sieh hier die M(igliehkeil,
ein Corpus von Ubersetzungsgleichungen zu bilden und terminologiehisto-
riseh zu bearbeiten.

10. Autoritatenzitate und weitere Quellen

Das AutIinden der Autoritatenzitate nahm viel Zeit und Energie in An-
spruch. Die Moglichkciten der Suche in elektronisch verfligbaren klassi-
sehen und millelallerlichen laleinisehen Texl-Corpora wurde wahrgenom-
men. Dieser Weg konnte bei Zusehreibung uneehter Texte am ehesten zum

25 Zu den Belegen lmd ihrer Diskussion vgL das Register zum Kommentar.
Einleitung 15

Ziel ftihren (z. B. .,Augustinus" in Kapitc1 8, .,Platon" IApu1ciusJ in Kapitel


12).
Selbstverstandlieh bezog Rothe seine Materialien aueh aus sekundaren
handsehrilUiehen Quellen, wobei die genaue Texlgeslall der Vorlage unsi-
cher b1cibt. Aueh mit aus dem Gedaehtnis zitiertem Allgemeingut aus dem
Sehulunterricht ist zu reehnen. Die nachgewiesenen Zitierungen bestatigen
aber, dass in der Regel langere sehriftliehe Passagen dem Bearbeiter zur
Verfligung standen. Ein bemerkenswertes Beispiel flir den Umgang mit
Quellen isl das Kapilel 20, welches sein gesmnles Zilalenmalerial (munenl-
lieh als Autoritaten genannt werden Pericles und Vegetius) aus dem Brief 94
des Pelrus von Blois schopn, der als Aulorillil mil dem N mnen Peler Perle
zweimal auftaueht. Die freie Verwendung der Quelle wird aus den Umstcl-
lung en der Zitate, aus Klirzungen und vor allem Amplifikationen deutlieh.
Vielleicht gehen noch weitere Kapitcl auf einen Sammclfundus zurUek.
Grundsatzlieh liegt die Benlitzung von Exzerpten und Florilegien nahe.
Hinzu kommen verdeckle Quellen. In den Kapileln 21 bis 24, die Vegelius
aussehreiben, finden sieh aueh nieht kenntlieh gemaehte Zitierungen einge-
slreuL. Auszlige aus den 'Soliloquia' Bonavenluras besLinunen offenbar wei-
te Streeken von Kapitel 2, der Autor und die Sehrift werden aber nicht
genannL. Grein ROlhe hier auI anonyme UberlieIerung wrliek? Verdeekl
bzw. implizit ist oti auch der Rekurs auf Bibelzitate und Sprichworter. Wir
sind bei unserer Arbeit oft nur zufallig auf Funde dieser Art gestoBen und
sind uns bewusst, dass ein Teil des von Rothe verwendeten Quellengutes in
dieser Ausgabe nieht erfasst ist. Fiktive Zusehreibungen sind angesiehts der
inlensiven Arbeil des Verfassers mil Verblirglem und Vorformulierlem eher
unwahrscheinlieh.
Da die Abgrenzung der Zilale und das Ineinander unlerschiedlicher Quel-
len oft unsieher bleiben, wurde auf Anftihrungszeiehen verzichtet. In Ein-
zelfallen beginnen die Entspreehungen, die wir geIunden haben, nieht soIor!
nach der N amensnennung, manchmal ziehen sieh AnkHinge in die folgenden
Gedanken hinein. So kann etwa ein Bibelzitat, gleiehsam durchsetzt mit
Digressionen, in stark zerdehnter I'orm eine lang ere Passage generieren. 26 In
all diesen Variationen gewinnt der Umgang des gclehrten Verfassers mit
seinen Vorlagen Ulmiss und PlasLizilliL. Hal man die Referenzslelle einmal
gcfunden, kann man Rothe bei der Arbeit glciehsarn liber die Schulter sehau-
en. Ein gewisse Originalillil und aueh Wilz sowie einen seharfen Blick auI
die Realitaten auBerhalb der Sehulstube kann man ihm hier nicht abspreehen.
Die Arbeit des Lehrers zeigt sieh von ihrer lebendigen Seite.
Anderseits wird auf diese Weise Bildungswissen, das aueh liber unseren
Einzc1text hinausrcicht, konkret fassbar. Einige Zitate hat Rothe mehrfaeh

26 Z. B. Lc 3,14, V. 1169-96.
16 Einleitung

ausgebeutet. Wenn er z. B. Pseudo-Augustinus mit passenden Retouchen ein-


mal im 'Rillerspiegel" filr junge Manner, einmal in der 'GeisUichen Brusl-
spange' fUr Nonnen verwertet, deckt das die Verfahren des Didaktikers auf.
Texlbausteine verbinden den 'Rilterspiegel' auch mil den Chroniken und den
Rechtsbiichern 27 Auch hier diirtkn noeh Funde zu macben sein. Eine breite
(womoglich elektronisch auswertbare) ErschlieBung von Wissensmaterialien
in gelehrter volksspraehlicher Literatur konnte die Prasenz und die Vertei-
lung bestimmter Bildungskomplexe in konkreten historisehen Kontexten wie
auch den lilerarischen Umgang mil diesen ,ms Lichl bringen.

11. Kommentar

Nebcn philologischen ErUiutcrungen, die dem Verstandnis von Rothes Text


dienen, und den erwahnlen Quellen enlhall der Konunenlar Sacherkllirungen
und Angaben zum denkgeschichtlichen und Iiterarischen Hintergrund. Be-
reits die fUr Uberrasehungen sorgende Suehe nach den Zitaten machte auf
Schritt und Tritt klar, dass die von Rothe vorgetragenen Materialien, histo-
risch vielfach geslalTell und iiberschichlel, durch zahlreiche VermilUungs-
inslanzen hindurchgeg,mgen sind. Anlike und orienlalische Elemenle, Pa-
tristisches und Scholastisches, Rechtsgeschichtliches und Wissenselemente
aus den verschiedensten gelehrlen Disziplinen wie auch miindlich Tradierles
iiberlagern sieh in cinem komplexen Traditionsstrom und werden in dem
Opusculum eng verl1ochten. Wir haben versucht, dies an konkreten Punkten
vorzufUhren. Wo es von Interesse zu sein schien, haben wir die Angaben
breit gehalten, ohne den Stoff zu erschopfen oder systematisch zu prasentie-
ren. Leider konnte das iiber die Zeit Rothes hinaus in die fruhe {'ruhe Neu-
zeit transportierte Traditionsgut nieht vertolgt werden. Auch reizvolle bil-
dungsgeographische Aspekle blieben auBerhalb unserer Reichweile. Wir
hoffcn aber zu zeigen, dass die unambitionierte Schrift des umtricbigen Ei-
senacher VermilUers mil ihrem provinziellen Horizonl gerade fUr breil und
langfristig wirksame Tendenzen, die sich in der Konzeption einer militari-
sehen Adelskultur zusammenfinden, ein durehaus reprasentatives Votum ab-
zugeben vermag.

27 Huber 2002.
Einleitung 17

12. Sig1en

1m Apparat 1 werden folgende Siglcn verwendet:

Ba Ausgabe Bartsch 1860; Eingriffe, die Bartsch in seinen


Editionstext aufnahm.
Amn. Ba Besserungsvorsehlage von Bartsch, aufgenOlmnen in den
Apparat zur Ausgabc und im Anhang, cbd., S. 220--222.
Be Sprachliche Anmerkungen von Bech 1861, S. 53-56.
K Handsehrift Kassel, LMB, 4° Ms. poet. et roman. 8.
Ne Ausgabe Neumann 1936.
am. entspricht omittit, bedeutet Auslassung.
Johannes Rothe, 'Ritterspiegel'

Text LInd Ubersetzung


20 Prolog

Ich horte, daz eyn edil man [Ir]


Von cyme groBin gesleehte
Clagete, her moehte nieht gehan
Also hy vor sines vatir knechte.
5 Her zcornctc darum gar sere,
Daz eynes annen geburis son
Irwarb richtum und groBe ere
Umme den dinst, den her hatte getan.
9 Obil spraeh her und swur
Und waz gar ungeduldig,
Daz god beriete eynen gebur,
Deme her ez nieht were sehuldig,
13 Und lieBe di armen ediln luthe
Also j emerlichin vorterbin.
Gar unglich gebe her sync buthe.
Di ediln kundin nicht gud irwerbin.
17 Her fragete mich, worum daz were,
Daz cyncn gcburis son daz gluckc
Irhube und gebe em gud und ere
Und di ediln nu walde vordrueke.
21 Ich antwerte: Worum tud ir nicht,
Also uwir eldirn habin getan?
Ocr togindc uch gar ser gcbricht,
Und ncmit uch groik hochfart an.
25 Ab man uch gerne zcu gute und erin
Hulffe in uwir bluwindin jogunt, [I v]
Wollit ir uch an nymandin kerin
Und steekit vol der untogunt.
29 Ez tud uch sanfte, daz man uch flehit
Und 'liebir juugherre' nennit.
Mit sogetaneme spe1e if umme gehit,
Uwirs bestin ir nicht irkennit.

1 edilman lVe. 4 sin lVe. 8 gelhon lVe. 24 groBir i'V'e. 27 So wollil Ea, Ne.
31 ummegehit Ne.
Prolog 21

Prolog

kh harte, dass ein Adeliger


aus eiuem groBen Gesehleeht
darUber klagte, er kunne nicht l soviel J haben
wie vordem die Knechte seines Vaters.
5 Er war sehr aufgebraeht darliber,
dass der Sohu eiues armeu Bauern
Reiehtum und groBe Ehre erlangt hatte
dureh den Dienst, den er geleistet hatte.
9 Er schimpfte und fluchte
und war sehr ungehalten,
weil Gou fUr einen Bauern sorge,
dem er es niGht SGhuldig sei,

13 und die armen Adligen


so jfunmerlich zugrunde gehen lasse.
Sehr ungereeht verteilc er seine GUter.
Die Adeligen kunnten keinen Besitz erwerben.
17 Er fragte miGh, warum es so sei,
dass das GlUck den Sohn cines armcn Baucrn
emporhebe und ihm Besitz und Ehre gebe
und die Adeligen jetzt niederdrUcken wolle.
21 Ich antwortete: Warum verhaltet ihr eueh nieht,
wie eure Eltern sieh verhalten habeno
Es fehlt eueh sehr an Tugendcn,
und ihr seid sehr hochmUtig.
25 Auch wenn man euch gern zu Besitz und Ehre
in eurer blUhenden Jugend verhelfen wUrde,
wollt ihr euch doeh nach niemandem richten
und steckt voller Untugend.
29 nIT Whit euch wohl, wenn man euch anfleht
und 'Lieber junger Herr' nenut.
Mit so1cher Art von Spiel gebt ihr euch ab
und erkenut nicht, was das Beste ftir euch is!.
22 Prolog

33 Nu werdit ir irzGogin
In rcchtir bosir bufcrie
By den, di ere helse wogin
Mit roubin und mit duberie.
37 Etzwanne di ediln, fromen aldin
Ere kindir groBe toginde lartin.
In solchin zcuchtin si wordin gehaldin,
Daz sy zcemelichin gebartin.
41 Nicht wollit ir nu frommedin herrin
Noeh fromen luthin dinen gerne,
Oi uch hulffin zcu groBin erin.
Ir wolt wediI zeueht noeh hobiseheit Ierne.
45 Wenit iI, daz man ueh gebe gnug
Umme uwir fruntlichis trutin?
Werit iI wise und ouch klug,
Ir dinet ouch frommedin luthin.
49 Ez duchte uch eyn groBe schande,
Soldit ir mistin eynen stal
Eyme herrin in eyme frommedin lande. L2rJ
Mit dcmud kommit man in den sal!

53 If meynit, daz nymant gud gnug sy


Und uwirs annen dinstis wert.
Dez geburis son maclnt sieh henby,
Darum werdit erne, wez her gert.
57 Synen brudir Esau fioch Jacob
Und dynete eynundzewenzeig jar
Und irwarb vel gutis und graBis lob
Myt zcwelf sonen, daz ist war.

61 Joseph q uanl in egiptin land


Und vordinete dez landis formundeschaft.
Daz riehe stunt an siner hand.
Solche ere had dinst und werdige craft.
65 Sehit, dit waz nu di sache,
Daz ieh sehreib dit buehclin!

48 dinlel Ba, Ne. 54 uwir anne lVe. 65 Initiale in K, mehl zum Akrostichon
gch()rig.

57-64 Gn 27-29; Gn 35,23-26; Gn 37,28; Gn 41,37-43.


Prolog 23

33 Heute werdet ihr erzagen


in wahrhalt schlechter Biibcrci
unter denen, die ihre Ha1se wagen
mit Raub und mit Diebstahl.
37 Einst lehrten die edlen, elnenwerten A1ten
ihre Kinder groBe Tugenden,
Zu solehem Anstand wurden sic crzogen,
dass sie sich geziemend verhielten.
41 Thr wollt jetzt weder fremden Herren
noch anstandigen Leuten geme dienen,
die euch zu graBen Ehren verhelfen wUrden.
nrr wollt weder Benehmen noch hofisehes Verhalten lemen.
45 Meint ihr, dass man euch viel gebe
nur fur euer freundliches Nettsein?
Waret iIn weise und klug,
dann dientet ihr auch fremden Leuten.
49 Es wHre in euren Augen eine groBe Schande,
wenn i1rr einen Stall ausmisten solltet
fur einen Herren in einem fremden Land.
Mit Demut gc1angt man in den Saal!
53 nrr glaubt, dass niemand gut genug sei
und eures annseligen Dienstes wert.
Ocr Bauemsohn macht sich daran,
deshalb wird ihm zuteil, was er begehrt.
57 Vor seinem Bruder Esau floh Jacob
und diente einundzwanzig Jahre lang
und erwarb viel Besitz und groBe Elne
mit zw01f Sohnen, das ist wahL
61 Josef kanl in das Land Agypten
und erdiente sich die Vormundschaft Uber das Land.
Das Reich stand unter seiner Fiilrrung.
Zu solcher Ehre ttilnt Dienst und edle Kraft.
65 Seht, das war nun der Grund,
warum ieh dieses BUehlein sclrricb'
24 Kapitel 1

Kunde ieh daz mynen frundin gemaehe,


Daz sy darbi gedcchtin myn
69 Dnd di hoehfart Iil>in undir wegin,
Do di torheit sere hangit an!
Gar grolle herrin dinstis phlegin,
Dez sy ere und nieht lastir han,
73 Solche gnade gebe mir god nu,
Daz ez den ediln werde nutzce,
En sterke kraft und togunt darzeu,
Daz sy arme luthe mogin geschutzce.

77 Uz aschin werdit eyn glaz gemacht L2vJ


Und heillis bly gegollin darin.
So gewinnet ez danne solche macht,
Daz ez gebit den wedirschin.
81 Waz man dokegin heldit,
Daz sehit man wol darinne.
Dez gudin gesiehtis ez weldit
Dnd sterbt ouch di synne.
85 Daz herzce ez dem irfrowit,
Wer subirlieh ist und wol gestalt.
Den krankin luthin ez drowit
Dnd den, di reeht sint wordin alt.
89 Wer sieh ouch had beremit
Dnd besmerit mit ichte,
Daz erne nicht wole zcemit,
Oem betrubit ez daz gesichte.
93 Von dcllcm spigil muez ieh baz
Mit gotis hulffe nu sprechin.
Von aschin machit man daz glaz,
Gar lieht ist sin zeubreehin.
97 Her bedutit dez mensch in lieham,
Der von aschin ist gemacht,
Darin eyn sele von gote quam,
Weich also daz bli und geslacht.

73 Tnitiale in K, nicht zum Akrostichon gehorig. 100 und om. Ne.


Spiegelilllegorese 25

Konnte iGh das bei meinen Freunden bewirken,


dass sie dabei meiner gediichten
69 und den Hachmut ablegten,
an dem die Torheit sa sehr hangt!
Wahrhaft groBe Herren stehen zu ihrer Dienstpflieht.
Das bringt ihnen Ehre und nicht Schande.
73 Gatt gebe mir nun die Gnade,
dass es [das Bueh] den Adligen Nutzen bringe,
ihnen Kraft und dazu Tugend starke,
damit sie armc Leutc bcschiitzen kiinnen.

Kapitell

77 Aus Asche wird Glas hergestellt


und heiBes 8lei hinein gegossen.
Dadurch erlangt es eine salche Kraft,
dass es widerspiegelt.
81 Was man davor haIt,
das sieht man gut darin.
Es sorgt daftir, dass man gut sieht,
und starkt dabei die Sinne.
85 Das Herz erlreut es dem,
der schan ist und wohlgestaltet.
Den schwaehcn Leutcn draht cs
und denen, die schon sehr alt geworden sind.
89 Auch wer sich beschmutzt
und beschmiert hat mit etwas,
das ihm nicht gut ansteht,
dem triibt es [das Glas] das Aussehcn.
93 tiber diesen Spiegel will ich nun genauer
mit Golles Hilfe spreehen.
Aus Asche macht man das Glas,
sehr leicht kann es zerbreGhen.

97 Er Lder Spiegel J bedeutet den Karper des Menschen,


der aus Asche gemaeht ist
und in den durch GOll eine Seele kam,
weich wie Blci nnd fein.
26 Kapitel 1

101 Waz man darkegin heldit glieh,


Ez si blisc adir si gud, [3r]
Eyn jungir mensehe bildit ez in sieh,
Daz her vil gerne darnach tud.
105 Der meistir Aristotiles spricht,
Daz gegliehit sy eynes kindis sel
Eyncr tafiln, do yn gcschrcbin ist nicht
Und do man in sehribit, waz man weI.
109 Czuhit man kindir zeu guthe,
Daz si toginde muBin lernen,
Si wachsin en danne in dem muthe
Also daz liecht in eyner lueernen,
113 Daz in der naeht den weg wisit,
Wo man sichir sul1e gehin.
Si werdin darvon hoc geprisit
Von den, di ere toginde sehin.
117 Lerit man sy abir boBheid,
Dy gclernen sy gar balde.
Ez kommit di zcid, ez werdit en leid,
Bcginncn si darinnc voraldc.

121 Wir sint zcu sundin geneigit


Vii mer dan zeu dem guthin.
Vii balde sieh daz irzeeigit,
Haldin wir uns nicht in huthin.
125 Mit den heiligin werdistu heilig
Und mit den vorkartin vorkart,
Der prophete also selig L3v J
Der had ez in dem saltir gel art.

119 Von gudin cldirn gude kinw kommen.


Abrahammes kneeht swur uf sin dieeh,
Daz keyn heidin worde genommen
Von Ysaae. Man werdit houbtsiech

104 vilgcmc K. 107 yn aher del' Leile nachgelragen. 110 togindc] c aha
durchgestr. Buchst. verbessert. 132 Ysaac folgt 7iisurzeichen.

105-108 Aristoteles. 'De anima' 111,4, 42'-Jb; 'Auctoritates' , Hamesse S. 186, NT'. 146.
117-118 Vgl. Arisloldcs, 'Nikomachischc Elhik' 1103b; 'Auclorilalcs', Hamcssc S. 234,
Nr. 27. 125-128 Ps 17.26-27. 129 Sprichwo.t1ich, vgl. Walther Nr. 27299.
130-132 Gn 24. 2-3. 132-134 Sprichworllich. vgl. TPMA 'schlecht' Nr. 222-231.
Spiegelilllegorese 27

101 Was auch immer man davor halt,


sci cs schlecht odcr gut,
ein junger Mensch bildet es in sich ab,
so dass er bereitwillig danach handel!.
105 Der Meister Aristoteles sagt,
die See1e eines Kindes gleiche
ciner Tafel, auf die noch nichts gcschriebcn ist
und auf die man schreiben kann, was man will.
109 Erzieht man Kinder zum Outen,
so dass sie Tugenden lernen wcrden,
dann wachsen diese in ihrem Sinn
wie das Licht in einer Laterne,
113 das in der Nacht den Weg weist,
auf dem man sicher gehen wm.
Sie werden daftir hoch gepriesen
von denen, die ihre Tugenden sehen.
117 Lehrt man sie aber Bosheit,
lcrnen sie die sehr rasch.
Es kommt noch eine Zeit, wo es ihnen leid wird,
wenn sie damit Hlter werden.
121 Wir sind den SUnden zugeneigt
viel mehr als dem Outen.
Sehr schnell zeigt sich das,
wenn wir nicht auf der Hut sind.
125 Mit den Heiligen wirst du heilig
und mit den Verkehrten verkehrt,
das hat der selige Prophet
in dem Psalter gelehrt.
129 Von guten Eltern kommen gute Kinder.
Abrahams Knecht schwor auf dessen Schenkel,
dass keine Heidin genommen werde
von Isaac. Man wird sehr ott krank im Kopf
28 Kapitel 1

133 ViI dicke von bosir geselschaft,


Dit ist eyn aldis spriehwort.
Wer darmede werdit behaft,
Der mnez vorterbin, daz ist kort.
137 Also nu in dem glase tud daz bly,
Daz ez daz dorchsichtige werit,
Also mag ez nmme di redclichkeid sy,
Di den wedirglancz gekerit.
141 An deme lichamme sal man merke,
Wo di fromikeid steckit ynne,
Daz sin kraft her wedir uz werke
Mit eyme togintlichin synne.
145 Werkit her danne di truwe gancz
In allin dingin, di her tud,
So gebit her den wedirglancz
Und irwelit vor daz bOse gud.
149 Sente Gregorius der sprich!:
Wer do irkennit sine eigin gebrechin,
Der tud keynerlei untogunt nicht
Vnd 1crnit daz bose wcdirsprcchin. [4r]
153 Wan du in den spigil sehist
Und merkist dich gar ebin,
Dnd gar eigintlichin daz spehist,
Waz dir god had gegebin
157 An dime libe gar uffinbar:
Eyne subirliche gestalt,
Gel, schone und gar kruz din har,
Wol gezcirit du bist und nicht alt,
161 Rosinvar dine \vcngclin,
Dine ougin luttir also eyn cristal,
Dine lippin rod also eyn rubin
Dnd wol geschickit obiral,

147 Vi'cdir glancz K. 153 zweiles den durchgeslrichen. 155 und umleutlich nach
Verschreibung. 160 gezcirit] ci venvischt und liber der Zeile wiederholt. 1640bir
al K, Sa.

149-152 Vgl. Gregor I., 'Moralia in lob', PL 76, Sp. 216B, CCSL 143A, S. 1097.
Spiegelilllegorese 29

133 durch schlechte Gesellschaft,


das ist ciu altcs SprichworL
Wer mit ihr in BerUhrung kommt,
der wird verderben, das gcht schnell.
137 Wie nun im Glas das Blei bewirkt,
dass es das Hindurchsehen verwehrt,
so kann cs auch mit dcr Vcrnunlt scin,
die das Spiegelbild zuriickwirft.
141 Am Korper so11 man erkennen,
worin das Gutsein steckt,
so dass seine Kraft nach auGen zurUckwirkt
mit tugendhaftcr Gcsinnung.
145 Handelt er dann ganz und gar !reu
in a11em, was er tut,
dann willt cr den Widcrschein zuriick
und wahlt stall des Schlechten das Gute.
149 Der heilige Gregorius sagt:
Wer seine eigenen Fehlcr erkennt,
der handelt nicht untugendhaft
und lernt, dem Bosen zu widerstehen.

153 Wenn du in den Spiegel siehst


und dich sehr sorgfllitig anschaust,
und im Besonderen darauf acht hast,
was dir GOll
157 an deinem Korper ganz offenkundig gegeben hat:
eine schiine Gestalt,
blond, schon und lockig dein Haar,
schOn geschmUckt bist du und nicht alt,
161 rosig dcine Wiinglcin,
deine Augen k1ar wie ein Kristall,
deine Lippcn rot wic ein Rubin,
und wohlgeformt iiberall,
30 Kapitel 1

165 Hende, arme, lip und brust,


Allis gar wole gcschickit,
So gewinnistu dan'on groBe lust,
Wan dich dit also anbliekiL
169 Dit ist dez glasus luttirkeid,
Daz dir gebit den wedirsehin,
Nu sieh in den spigil andirweid
Und bedenke, waz her ouch mag gesin,
173 Von der aschin ist her wordin
U nd werdit liehtliehin zcubroehin,
Du heldist ouch den selbin ordin,
Also hi vor ist ouch gcsprochin.

177 Von aschin bistu kommen [4v]


Und werdist zcu aschin wedir.
Din schonde wcrdit dir benommcn
Und vellit zcumale darnedir,
181 Von der sele c10stir meistir Hug
Spricht: Mcnsehe bcdcnke dieh ebin,
Bistu nu wise und ouch klug,
Wi vorgcnglich si din Icbin,
185 Bedenke, waz du davor were,
Er danne dich din mutir gebar,
Und beschowc in diner gcbort di ere,
Wi gar edelichin si ginge dar,
189 Vindistu danne ieht sundirliehkeid
Vor andirn menschin kindin,
Di an dinen lieham wart geleid,
So moehtistu dieh wol undirwindin
193 GroBirs adilz danne di andirn
Und ouch grollir hochfart
Und in dcme vorhebeniBc gcwandirn
Umme eyne solche edele art,

167 dar von K, Ba. 169 glasis Ba, N e, 176 ollch om. Ne. 181 Von] In Ne.
190 menschinkindin llle.

177-178 Vgl. Eel 3, 20, 181-184 Vgl. Hugo von Folieto, ''De c1austro animae', PL
176, Sp. 1106.
Spiegelilllegorese 31

165 Htinde, Arme, Leib und Brust,


alles wunderschan gebildet,
dann hast du vie1 VergnUgen daran,
wenn dich das so anblickt.
169 Das ist die Lauterkeit des Glases,
welches dir das Spiegelbild zurUckwirft.
Jetzt sieh [aber] in den Spiegel noch ein zweites Mal
und bedenke, was er auch sein kann.
173 Aus Asche ist er entstanden
und wird leicht zcrbrochen.
FUr dich gilt das gleiche Gesetz,
von dem oben die Rede war.
177 Aus Asche bist du entstanden
und du wirst wieder zu Asche werden.
Deine Schanheit wird dir genommen
und fallt alsbald darnieder.
181 Vom Kloster der Seele sagt Meister Hugo:
Mensch, bedenke gut,
wenn du weise und klug hist,
wie vergtinglich dein Leben ist.
185 Bedenke, was du warst,
bevor dich deine Mutter gebar,
und sieh in deiner Geburt die Ehre an,
wie vollkommen edel sie ldie GeburtJ vor sich ging.
189 Wenn du irgend eine Besonderheit findest
gegeniiber anderen Menschenkindern,
die an deinen Karper gelegt wurde,
dann Wnntest du wohl groBeren Adel
193 als die anderen beanspruchen
und auch grollere Hoffart
und voll Oberheblichkeit herumstolzieren
wegen einer so edlen Art.
32 Kapitel 1

197 Nu bedenke abir vordir mer,


Waz du hirnaeh salt wcrdin:
Obir eyne kleyne zcid gar scher
Wedir zeu asehin und zeu erclin.
201 Von bosir materien bistu kommen,
In arme tuchir gewundin, LSr]
Waz gesmuekis du an dieh hast gcnommcn,
Den hastu in zeid hi alz fundin.
205 Nu kanstu dich selbir nicht gecleyde
Von clinIC eigin uf deBir erdin,
Du must sy von den tyrin scheide,
Von den dir cleidir werdin.
209 Bistu danne ussin gecleidit bunt,
Ynnewenig doch eyn stinkindir mist,
DeBir spigil tud dir daz kunt,
Daz du eyn sag vol dreckis bist.
213 Tede di hued und daz kleid
Di groBe hoehfart an uns werkin,
Oi liebin luthe wordin wol leid,
Oit sa1 man wole merkin.

217 Wan du danne gesterbist,


Dinen lieham di worme freBin.
Waz hilffit, daz du nu irwerbist?
Din werdit gar snel vorgesBin.
221 Job spricht, daz eynes menschin lebin
Sy hi uf deBeme ertrieh
In eyne rittirschaft gegebin,
Daz ez in Wgindin ube sich.

215 Dnd also eyn tageliiner tud,


Der do dinet umme sin tagelon,
Her werke bose adir gud,
So werdit em sin Ion darvon.

198 Wazl dazNe. 213 Tcdc + nicht Ne. 215 Dcz libcs wordin di luthe wollcid Ne.
222 hi om. Ne.

185-218 Pseudo-Bernhard, 'Meditationes' 111,8. 221-228 lob 7.1-2.


Spiegelilllegorese 33

197 Nun bedenke zuvor aber auch,


was du hicrnach werdcn muss!:
nach kurzer Zeit ganz schnell
wieder zu Asche und zu Erde.
201 Aus schleehtem Material bist du entstanden,
in armselige TUcher gewickeh.
was du an Schmuck an dieh genommcn hast,
hast du alles voriibergehend hier gefunden.
205 Doch du kannst dich nicht seiber kleiden
von deinem Eigenen auf dieser Erde,
du musst es von den Tieren nehmen,
von denen dir Kleider zuteil werden.
209 Wenn du dann auBen bunt gekleidet,
inwendig aber ein stinkender Unrat bist,
dann tut dieser Spiegel dir kund,
dass du ein Sack vall Dreek bist.
213 Wenn das Fell und das Kleid
die groBe Pracht an uns [nicht] hervorrufen wiirden,
dann wUrden die angenehmen Menschen sicher widerniartig.
Dies so11 man sich gut mcrkcn.
217 Wenn du dann stirbst,
fressen deinen K6rper die Wiirmer.
Was niitzt es, was du jetzt erwirbst"
Man wird dich ganz schnell vergessen.
221 Hiob sagt, dass das Leben eines Menschen
hier auf dieser Erde
ihm als Ritterschaft aufgegeben sei,
damit es [das Leben] sich in Tugenden libe.
125 Dnd wie sich ein Tageliihner verhalt,
der tlir seinen taglichen Lohn dient,
so wird ihm, je naehdem, ob er schlecht oder gut handelt,
sein Lohn datlir gegeben werden.
34 Kapitel 2

229 Obir dellin spigil maehe dieh [5vl


Und Ierne dieh baz irkennen!
Dyne votfarn a11e anesich,
Teh endarf er dir nieht nennen!
233 Ez spricht scntc Bernhard:
Nicht ist deme mensehin also gud
Von deme, daz noch y geward,
Also daz eyn ewig blibin tud.
237 Waz sint aile wertliehe ding?
Nicht mer wan cyn gcgoymc.
Di do beslullit der werlde ring,
Sy vorgehin glieh also di troyme.
241 Waz fromit hoehfart und hoer mud
Den stolzcin jungelingin?
Si vorgehin glich also der sehatin tud
U nd der glockin klingin.
245 Wo sint di forstin groz genant,
Oi vordackctc roBe rcthin
Und hersehetin obir stete und lant
Und gar vele luthe bestretin,
249 Dy do gabin riehin sold
Und hoe barge heflin buwin?
Wo ist cr silbir, wo ist cr golt,
Uf den stunt gancz cr getruwin?
253 Wo sint si, di vele land gewunnen
Und di meehtigin konnige vortrebin
Und manchir ebinture begunnen, L6r]
Also daz von en stet geschrebin?
257 Wo sint di hoen, irluchtin forstin
Und er schones hofegesinde,
Di sieh noeh erin lillin dorstin
Und erbeittin darnaeh gar swinde?

231 ancsich] c iiber der Zeile nachgefragen. 237 wcrlllichc Ba. 252 cr iiber der
Zeile nachgetragen. 256 daz iiber der Zeile nachgetragen.

233 Almlich Pseudo-Bernhard, 'Meditationes' III, 9. 234-236 Bonaventura, 'Soli-


loquiwll' J,46. 237-304 Bonaventura, 'Soliloquiwll' 11,3. 241-43 Vgl. Sap 5, 9.
Contemptus mundi 35

Kapitel2

229 Befasse dich mit diesem Spiegel


und Ierne, dieh besser zu erkennen!
Sieh aile deine Vorfahren an,
ich brauche sie dir nicht aufzuzahlen!
233 Es sagt der hcilige Bernhard:
Nichts ist fUr den Mensehen so gut,
von allen Dingen, die je existierten,
wie das, was ewig bleibt.
237 Was sind aile we1tlichen Dinge?
Nieht mehr als ein fliiehtiger Sinneseindruek.
Die Dinge, die der Erdkreis umschlieBt,
vergehen wie die Traume.
241 Was niitzt Hoffart und Hoehstimmung
den stolzen jungen Mannern?
Sie vergehen wie der Sehatten
und der Glockenkiang.
245 Wo sind die 'groG' genannten Flirsten,
die mit Deeken gesehrnUekte Pferde ritten
und iiber Stadte und Lander herrschten
und viele Menschen mit Krieg tiberzogen,
249 die reichliehen Sold auszahlten
und hohe Burgen bauen lielleno
Wo ist ihr Silber, wo ist ihr Gold,
auf die sic ihr ganzes Vertrauen gcsetzt haben?
253 Wo sind diejenigen, die viele Lander erobert
und die machtigen Konige vertrieben haben
und viele wagernutige Taten begingen,
wie tiber sie geschrieben steht?
257 Wo sind die hohen, erlauchten FUrsten
und ihr stattliehes Hofgesinde,
die es nach Ehre dUrstete
und die gewaltige Miihen dafUr auf sieh nehmen.
36 Kapitel 2

261 Wo ist cler wisir konnig Salomon


Und Absolon, der sehonste man,
Der sterkistir herzcoge Sampson,
Aswerus, der herliehstir gctan"
265 Wo sint di gewaldigin keiser
Und di romischin konnige darmede?
Er gebod di heldit man nicht mer,
Noeh kerit sich ouch an erin beede.
269 Korte froude, wertliche gewalt
Und der begerunge suBikeid,
GroBis gud, lust mannigfald,
Di wcrdin gar schir hengeleid.
273 Wo edilz blud, wo schoner lip,
Wo tornyrin und ouch stech in,
Wo hofirin, wo schone wip"
Man had dez nu gebrechin.
277 Wo sint er groBin palm;,
Er ritter und er kncchtc,
Von den eyn groBis folgin waz,
Di ouch wole kundin gcfcchtc?
281 DeBe ding sint gar vorgangin [6v]
Und vorlouffin gar in kortir zcid.
Er stete han andir lute enphangin,
Di werdin er ouch gar schere quid.
285 Wir sint hi geste, das ist war,
Uns dunkit, wir sint werte.
Unse blibin werit korte jar,
Und mogin nicht lange geherte.
289 Sint wir jung, wir werdin alt,
Ab wir andirs lange lebin.
Sint wir subirlich, wir werdin obilgcstalt,
Di lust wir ouch begebin.

269 wcrltlichc Ea. 283 andirlutc K.

261 []] Rg 10,23-24. 26211 Sill 14,25. 263 Ide 13-16. 264 Est 1,1-9.
285 I Par 29, 15. 287 Vgl. Ps 89, 10.
Contemptus mundi 37

261 Wo ist der weise Konig Salomon


und Absalon, der schlinstc Mann,
der sUirkste HeerfUhrer Samson,
Ahaswer, der Prachtigste?
265 Wo sind die maehtigen Kaiser
und die romischen Konige dazu?
llrre Gebote halt man nicht mehr,
noeh kehrt man sieh an ihre F riedensordnung.
269 Kurze Freude, weltliche Macht
und die Siille der Begierde,
groBer Reichtum, vielfliltige YergnUgungen,
die werden sehr schnell zunichte gemaeht.
273 Wo [bleibt da] edles Blut, wo sehOner Leib,
wo Turnieren und Stechen,
wo hiifische Werbung, wo schiine Frauen?
Daran fehlt es jetzt.
277 Wo sind ihre groBen PaHiste,
ihre Ritter und ihre Knechte,
die ein groBes Gefolge bildeten,
und die auch gut kampfen konnten?
281 Diese Dinge sind ganz vergangen
und haben sieh vlillig aufgelOst in kurzer Zeit.
llrre Stadte haben andere Leute in Besitz genommen,
die sie auch rasch wieder verlieren werden.
285 Wir sind hier Gaste, das ist wahr,
uns diinkt, wir seien Wirte.
Unser Aufenthalt wahrt nur wenige Jalrre,
und wir konnen uns nicht lange behaupten.
289 Sind wir jung, so werden wir alt,
wenn wir iiberhaupt lange leben.
Sind wir sehlin, so werden wir haBlieh,
das Vergniigen verlieren wir auch.
38 Kapitel 2

293 Wir sam men gud und willin niGht,


Wcmc wir vor crbcitin.
Tn unsin hendin werdit ez uzgeriGht,
God wei ez andirs lcitin.
297 Bistu eyn wisir mensche nu
Und vorstehist bose und gud
Dnd hastu reehte vornunttc darzeu,
So nem dit ebin in dinen mud
301 Dnd geb dir selbir solchin rad,
Also ab dieh eyn andir darum bethe,
Und richte dich gancz uf woltad,
Daz ez dir ieht werde zeu "pete.
305 Enzeebistu der warheid
In dellis spigils angesiGhte, L7rJ
Ocr mit siner clarheid
Dieh etzwaz kan undirriehte,
309 So folge deme nicht zcu langir frist,
Daz korte zeid werit gar
Und deme zcufillgin bermliGh ist
Dnd maehit dieh cwigis gutis bar.
313 Bistu nu in wertlichin erin,
Der sieh vele luthe nemen an,
So sallu dieh daran also kerin,
Daz du tust, daz wole sy getan.
317 Hastu obir di luthe gewalt
D nd macht, orteil zeu gebin,
Bistu darum danne uzgezcalt,
Daz god nicht orteile din lebin?
321 Von sundin saltu dieh seheidin,
Und nem dieh der willheid an
Mit ruwin und mit lcidin,
So bistu eyn wol gesmuektir man.

295 unsirn Sa, unscrn Ne. 304 ZCllspctc K, zuspctc Ba. 307 Dcr] folgl durchgesfr.
dich. 309 :r.culangir K. 311 zcufolgin K. 313 werlt1ichin Ba. 318 zcugebin
K.

293-294 p, 38, 7. 295-296 Vgl. Pry 16,9.


Ethiocher Appell 39

293 Wir sammeln GUter und wissen nicht,


fUr wen wir uns abmiihcn.
Unsere Rande richten es aus,
wenn nicht Gatt es anders lcnken will.
297 Bist du nun ein weiser Mensch
und kannst schlecht und gut unterscheiden
und hast dariibcr hinaus reehte Vcrnunft,
so nimm dir das genau zu Herzen
301 und gib dir seIber einen Rat,
als ob dieh ein anderer darum bitten wUrde,
und richte dich ganz auf gute Taten aus,
damit es ftir dich nicht zu spat wird.
305 Erkennst du die Wahrheit
im Anblick dieses Spiegels,
der mit seiner Klarheit
dich etwas lehren kann,
309 dann folge dem nicht zu lange,
was nur sehr kurze Zeit wahrt
und dem zu folgen beklagenswert ist
und dir das cwig wahrcndc Gut nimmt.

313 Bist du nun in der Welt in hohem Ansehen,


um das sieh viele Mensehen bemiihen,
dann sollst du dich so verhalten,
dass du tust, was recht is!.
317 Wenn du Herrschaft Uber Menschen hast
und die Macht, Urteilc zu Hillen,
hist du deswegen davon ausgenommen,
dass Gott Uber dein Leben urteilt?
321 Von Siinden sollst du dich fernhalten,
und nimm dich der Weisheit an
mit Bereuen und Ertragen,
dann bist du ein schOn gesehmUckter Mann.
40 Kapitel 2

325 Der unWginde scheme dich


Und !rib ouch kcyncn ungcfug!
Senftmutig und nicht gremelich,
Daz ist der ediln luthe gesmug.
329 Di unediln maehit er togunt
Czu aHin dingin edil sad.
Thbin si di an von jogum, [7v]
Si smuckit si schone obir aile wad.
333 AHe subirlichkeid si merit,
Aile zeueht und aile hobiseheit;
Gotis forchte sy lerit,
Und sy vormidit alliz leit.
337 Sente Gregorius der spricht:
Di schrift di laz din spigil sin,
Di dieh zeu gotis dinst berieht.
Mit diner sele ougin sich darin
341 Und beschowe dich gar ebin,
Wi sieh din ynner mensehe gehabe
- Daz ist din toginthaftis lebin -,
Ab daz zcuncmc adir abc.

345 Y mynner du in den spigil sehist,


Y du dieh mynner irkennist,
Y du di sunde mynner vorsmehist
Und doeh dieh fromer nennist.
349 Y du abir mer sehist darin
Und irkennist dine gebreehin,
Y mer dir der gotlichin gnadin schin
Luchtit, dit mag ich wol sprechin.
353 Ez spriehit ouch sente Bernhard,
Daz ouge were gar eyn edil geled,
Hette ez eyne solche ard,
Daz ez sieh selbir sehe darmed

348folgt zweifes durchgeslr. doch.

337-344 Grcgorius lllibcritanus, 'In cantica canticorum', PL suppl. 1, Sp. 501; Gregor L,
'Moralia in lob' II, 1. 353-364 Ahnlich Pseudo-Bernhard, 'Meditationes' IV, 16.
Ethischer Appell 41

325 Sch,;me dich fUr schlechles Verhalten


und begehe auch keine Unschieklichkeit!
Sanftmut und nicht Missmul
ist dcr Schmuck dcr Adligcn.
329 Die Unedlen macht ihre Tugend
fUr aile Aufgaben hinreichend edel.
Betreiben sie diesc von Jugcnd an,
schmUckt sie sie schon, mehr als jede Kleidung.
333 Aile Schonheit vermehrt sie,
aile Zucht und aile Hafischkcit;
sie lehrt Gottesfurchl,
und sic meidct alles Leid.
337 Der heilige Gregorius sagt:
Die Schrift lass deinen Spiegel sein,
die dich zum Dienst fUr GOll unlCrwcisl.
Mit den Augen deiner Seele schau da hinein
34 1 und sieh dir ganz genau an,
wie cs urn dcinen innercn Mensch steht
- das heiBt dein tugendhaftes Leben - ,
ob das zunimmt odcr abo
345 Je weniger dn in den Spiegel siehst,
umso weniger erkennst du dich sellm,
umso weniger verschmahst du die SUnde
und nennst dieh doch gut.
349 Je mehr uu aber ua hinein siehst
und deine Mangel erkcnnst,
umso mehr leuchtet dir der Schein
der gunl ichen Gnade, uas kann ich gewiss sagen.
353 Es sagt auch der heilige Bernhard,
das Auge ware ein sehr edles Glied,
wenn es cine solche Eigcl1schaft halle,
dass es sieh selbst damit sehen kannte
42 Kapitel 2

357 Also wo1e, also ez tud andirswaz, Lgrj


Daz cmc ouch kcginwcrdig is!.
Daz gebit erne nu eyn spigilg1az,
Daz ez sin selbir nieht vorgist,
361 Und dez kunde ez nicht beginne,
Daz ez sich selbir mochte gesehin,
Wcrc nicht daz bli vorborgin darinnc.
Dit sal man an dez geistis ougin vorstehin.
365 Abo spricht ouch sente Gregorius
In deme selbin synne:
Dez ougin gesichte were ummesus,
Steckete nicht vorborgin craft darinne.
369 Wan so der mensche gesterbit,
So sehit daz ouge zcumale nicht.
Wan man bli von dem glase gescherbit,
Dez spigils wedirsehin danne gebricht.
373 Wan man di schrift nicht weI vorstehin
Und sieh nieht darnach wei richte,
Waz hilffit danne lesin und ansehin
Und di spruehe und daz gctichte?
377 Cassiodorus spricht, daz eyn wisir man
Dez begerit gar swinde,
Daz her di buchir gelesin kan
Und undirwisunge danne vinde,
381 Oi dez menschin nature lobelich machit
Und en edilliehin uz smuckit [8vl
Und eme sine untoginde swachit
Und en vor den andirn ufruckit.
3g5 Do vindit her danne ynne
Die schonen wiBheid noch sinen begerdin
Und manche behende und nutzee sinne,
Do her vornunftigir von mag werdin.

357 andirs waz Ne. 367 llillIllC sus K, Ba. 371 man + daz Ne.

365 Grcgorius-Zitat nicht idcntifiziclt. 377-388 Ahnlich Cassiodor, 'Dc institutionc',


Praefatio.
Ethiocher Appell 43

357 so gut, wie es anderes erkennt,


das mm auch gegeuUber ist.
Das ermoglicht ihm nun ein Spiegel,
dass es sich seiber uicht vergisst,
361 und das kiinnte es uicht bewirken,
dass es sich selbst sehen konnte,
wenn nicht das Bki darin verborgen ware.
Das soli man in Bezug auf die Augen des Geistes verstehen.
365 So spricht auch der heilige Gregorius
in gcnau dicscm Sinnc:
Das Sehen mit dem Auge ware vergeblich,
steckte uicht cine verborgene Kraft darin.
369 Denn wenn der Mensch stirbt,
dann sieht das Auge sufort nichts mehr.
Wenn man das Blci von dem Glas schabt,
geht der Widerschein des Spiegels verloren.
373 Wenn man die Schrift nicht verstehen
und sich nicht danaeh richten will,
was nUtzen dann Lesen und Anschauen
und die AussprUche und das Gedieht?
377 Cassiodor sagt, dass ein kluger Mann
sehr schnell darauf begierig wird,
die BUcher lesen zu konnen
und dann Unterweisung zu finden,
381 welche die Natur des Menschen lobwUrdig macht
und mn edel ausschmUekt
und mm seine Untugenden schwacht
und ihn vor die anderen aufrUcken Hillt.
385 Darin [in den BUchernl findet er dann
die sehone Weisheit naeh seinem Begehren
und viele brauchbare und nUtzliche Gedanken,
dureh die er klUger werden kann.
44 Kapitel 3

389 Augustinus spricht: Wer do had


Eyne luttcrc, reyne sanwitzkcid
(Ez stet in dem buche von der gotis stad),
Ocr straffit sine basin gewonheid,
393 Oi man eyme andirn obil spricht;
Oi leBit her danne viI gerne.
Dnd werdit her dez crgill undirricht,
So wei her di togunt Ierne.
397 Dnd kan her der buchir nicht gelesin
Adir mag der nicht gehabin,
Und w01de doch gerne togintsam wesin
Dnd noch gudin sethin grabin,
401 So sal her zcu eyme spigele nemen
Eynen fromen, setigin, wisin man,
Delle wortc und wcrkc wol gczccmcn,
Und deme folgin, wo mede her kan.
405 Oit larte ouch meistir Aristotiles
Konnig Allexandirn den groBin,
Oaz her im solde gehorchin des
Und di andirn sine gcnoBin.

409 Nu wermn ouch reehte eigin luthe [9rl


Mit der hant fry wedir gegebin
(Also man daz wolc mag beduthe),
Wan ez erin herrin werdit ebin.
413 Und kouffin si glithir, di nicht sint fry,
D nd vorzeinsin di sclbin glithe,
So mogin si frome gebUr wol sy,
Wermt redclieh danne er gemuthe.

407 irn auch als nu lesbar. 409 eiginluthe Ne. 410 del' aus den gebesserr, hant
iiher der Leile nachgefragen. 412 crin] crm Sa, erme Ne.

389ff. Augustinus: Stelle nieht in 'Dc civitatc Dei'. 405-408 Vgl. Petrus Alfonsi,
'Disciplina Clericalis' S. 10, 13-19.
Sozialer A.ufsti~g 45

389 AuguSlinus sagl: Wer


ein laulcrcs, reinc.'S Gewisscn hal
(das steht in dem Buch Yom Gollesstaa!),
der schilt seine schlcchte Gcwohnhcit,
393 die man bei einem anderen tadelt:
von der laBt er dann sehr gerne "b,
Und wird er iiber da, Bose bcleM,
dann will er die Tugend erlernen.
397 Und wenn er Btieher nieht lesen kann
oder ,ie nieht zur Verfiigung hat
und doch gerne tugendhaft sein wollie
und nach guten Siuen forschen,
401 dann soli er sieh zum Spiegel nehmen
einen rechtschaffenen ~ sittsamen, klugen M ann,
desscn Worte und Werke vorbildlich sind,
und dem folgen, worin er karU!.
405 Das lehrte aueh Meister Aristoteles
Klinig Alexander den Grol.lcn,
damit er ihm darin gehorche
und seine Gefahrten dazu,

Kapitel3

409 Jetzl werden auch richtige Leibcigene


mit Handsehlag wieder frei gegeben
(so kann man es gewiss interpretieren),
wenn es ihren Herren gefallt.
41 3 Und bufen sie GUter, die nieht frei sind,
und zahlen Zinscn fUr diese Giiter.
dann konnen sie sieher tUehtige Bauern sein,
wenn sie die richtige EiI1stellung dazu gewinnen.
46 Kapitel 3

417 So zcihin er kindir dan in di stete.


Er guthe si do vorsehor,in
Und gebruchin der friheid darmete,
Ocr si von den forstin han genoBin.
421 1st also menlich er kindir lebin,
Daz sy in den herrin hofe rithin
Und en sieh zeu dinste dan gcbin,
Und togin zeu veehtin und zeu stritin,
425 So belenit si der herre danne
Mit fryguthin, eli erne sterbin loz.
Abo werdin sy der ediln herrin manne.
Werelit darnaeh er habe etzwaz groz
429 Und sint er kindir togintsam und fromme
Und dinsthaftig in erin tagin,
So mag cz en wol darzcu kommen,
Daz si werdin zeu rittern geslagin.
433 Kommen si darnach zcu sloBin,
Oi gud und riche und veste sint,
Und sint si menlich und unvordroBin,
So werdin si edil und alle er kin!. [9vl
437 Wan si di manlehin vorlihin
Und di rittermeBigin undir en han,
Di cris dinstis sich nicht vorzcihin
Und en helffin zeu erin krigin dan,
441 So werdin er kindir zcu gratin gemacht.
Oaz geschet en von dem riche.
Werdin si darnach baz geacht,
Sy mogin sich den forstin gegliche.
445 Gewunnen si eynes forstin land
Adir belehnite si der konnig darmede,
So werdin si geforstint alzcuhand.
Wer walde da wedir rede?
449 Sterbit danne konnig adir keysere,
Her mag an sine stad werde gekorin,
Ab erne god had beschert di ere.
Also werdit daz adil nicht angeborin

418 guthir Ne. 422 del' hen'in hafe Ne. 431 komme Ba, ,Ille. 436 erkint K.
439 sich aha der Zeile nachgetragen. 448 daVi/cdir Ne.
Sozialer Aufstieg 47

417 Dann ziehen ihre Kinder in die SWdte.


nrrc GUtcr vcrstcucrn sic daIlll
und nutzen so ihre Freiheit,
die sie von den Fiirsten erlangt haben.
421 1st das Leben ihrer Kinder so mannhaft,
dass sie an den Herrenhof rei ten
und sieh in ihren Dienst stellen,
und taugen sie zum Kfunpfen und zum Kriegfiihren,
425 so belehnt sie dann der Herr
mit freien Giitern, die dureh Tod an ihn zuriickgefallen sind.
So werden sie Dienstleute der edlen Herren.
Wird danaeh ihr Besitz einigermaBen groB
429 und sind ihre Kinder tugendhaft und tiiehtig
und dienstfertig in ihrem Leben,
dann kann es ihnen leicht gesehehen,
dass sie zu Rittern gesehlagen werden.
433 Kommen sie danach in den Besitz von Burgen,
die gut, prachtig und sieher sind,
und sind sie mannhaft und unermlidlich,
dann werden sie und aile ihre Kinder adelig.
437 Wenn sie die Lehen verleihen
und die RittennaJligen unter sieh haben,
die den Dienst ftir sie nieht aussehlagen
und ihnen dann in ihren Kriegen helfen,
441 dann werden ihre Kinder zu Grafen gemaeht.
Das wird ilmen durch den Kaiser verliehen.
Werden sie dann LnDeh J hoher geachtet,
konnen sie den FUrsten ebenbUrtig werden.

445 Ge\vannen sie eines FUrsten Land


oder belehnte sie der Konig damit,
daIlll werden sie soglcieh zu Flirsten.
Wer wollte etwas dagegen sagen?
449 Stirbt dann der Konig oder der Kaiser,
kann er an seine Stelle gewiihlt werden,
wenn ihm Gatt die Ehre besehert hat.
So wird der Adel nieht angeboren
48 Kapitel 3

453 Czu deme erstin von anbeginne.


Ez stigit also ut" und vellit
(Wer dit ebin kan besinne),
Darnach man sich fromelich stellit.
457 Vellit eyner in torheit balde
Und vorlusit sinen togintlichin mud
Und wei wcdir wortc noch truwe haldc
In allin dingin, di her tud,
461 Her werdit gar zcu nichte,
Sin herschaft snellichin vorgehit.
Mit wiBheit muez her ez uzrichte, LlOrJ
Wei her, daz sin adil bestehit.
465 Seneca der spricht also:
Wiltu nicht vorterbin,
So sal din gemuthe wesin fro
Und noeh der willheit werbin.
469 Ristu nu wise, so besich
U nd bedenke dich gar ebin
Vor hen, waz anrurit dich,
Wi du darrncdc wilt !cbin.
473 Bedenke dieh, ab ez unglueke,
Waz du dawedir wallist thu.
Darkegin saltu dich smucke,
Ab ungefelle dir kommit zeu.
477 Eyn wisir man nummer gespricht.
Wan her schadin had genommen:
leh vorsach nnch dez zcumale nicht,
Daz ez also v·wIde kommen.
4g[ Her ,venit nicht, her wciz vonvar,
Waz dawedir gehOrit.
Darunl so werdin di liste gar
Von siner willhit vorstorit.

473 ungluckc] em gluckc Be, TIU gluckc Ne. 474 wollistfolgen durchgestr. Buch-
staben. 475 Dar kegin K, Ba. 484 wisheit Ba, wiBheit Ne.

465 Seneca-Zitat nicht identifiziert. 473--480 Seneca. 'Epistolae morales' 76, 35.
Unbe~t~indigkeit des GHickl!s 49

453 Yom allerersten Anfang an ,


Er steigt auf und t1illt
(das muss man sieh gen'\lI klar maehen),
je naehdem, wie tiiehtig man sich e<weist.
457 Fallt jemand plotzlieh in Torheit
und verliert er seine tugendhafte Halt ung
und will weder Versprechen noch Treue halten
in allen Dingen, die er tut,
46 1 dann wird er ganz und gar zunichte,
seine Herrschaft vergeht sclmcll.
Mi t Weisheit muss er das ausriehten,
wenn er will, dass sein Adc\ Bestand hat.
465 Seneca sag!:
Willst du nieht verderben,
dann muss dein Gemiit heitcr scin
und naeh der Weisheit streben.
469 Bist du weise, dann sieh an
und bcdenke ganz genau
im Vorhinei n, was auf dich zukommt
und wie du dam it \cben wirst.
473 L'bed ege dir, wenn es nicht gliiekt,
was du dagegen tun wirst.
Entgegenstemmen sollst du dieh.
wenn dir ein Ungliick Zllstollt.
477 Ein kluger Man n sagt niemahl,
wenn er Schaden genommen hat:
leh habe vorher nieht damit gereehnet,
dass es so kommen ktinnte.
48t Er vermutct nieht nur, er weill cos genau,
\vas er dagegen tun muss.
So werden die listigen AI1schHige
durch seine Weisheit ganz und gar vereiteJt.
50 Kapitel 3

485 Wan du nu besinnest icht


Gutis zcu dcmc crstin an,
So bedenke in der selbin geschicht,
Wi ez eyn ende wolle han.
489 Wiltu ieht gutis an!ribin, LlOvJ
Daz saltu vor gar w01 besinnen
Und danne stete daran blibin,
So machtu ez von gote gewinnen.
493 Enzcebistu abir icht b5sis daran,
So sallu zeuhant wedirkere
Und gelimphlichin abel an.
Oez hastu nutz und ere.
497 Ez sehribit abir meistir Seneca
In eyme briffe sime frunde Luci110
(Undir andirn dingin gesehrebin da)
Eyne rede, di lulte also:
501 Keyn konnig der lebit uf deBir erdin,
Also edil von sincn naturin,
Her habe ouch zcu erst sin gewerdin
Und sine gcbort genom men von gcburin

505 Und si also enzeiln uf kommen


Czu sime adil mit dem erstin an,
Und habe di gewalt an sieh genommen
Also eyn ebinturliehir man.
509 So vindit man ouch keynen gebuer
In deBir werlde zeu reehte,
Her si kommen mit siner nathuer
Von eyme konniclichin geslechte.
513 Oit had der !uthe wandilberkeid
In den gezcitin also vonnengit, LllrJ
Oi abc und zeu darmede !reid
Und glueke und unglucke brengit,
517 Und dez selbin glichin noch wol tud
Ane allirlcy irbarmen.

500 luLit Ra, lVe. 502 siner lVe. 516 Dud] daz Ne.

497-518 Seneca, 'Epistulae morales' 44,4.


U nbest~indigk.eit des Gliickes 51

485 Wenn du nun etwas vorhast


das anfiinglich gut crschcint,
dann Uberlege im selben Moment,
wie es enden wild.
489 Willst du etwas Gutes anstoBen,
sollst du das vorher sehr genau bedenken
und dann bcstandig dabci blcibcn,
dann kannst du es von Gatt erlangen.
493 Bemerkst du aber etwas Schlechtes daran,
dann sollst du sofort umkehren
und mit Anstand davon ablassen.
Davon wirst du Nutzen und Ehre haben.
497 Es schreibt wiederum Meister Seneca
in einem Brief an seinen Freund Lucilius
Currter anderen Dingen, die dort geschrieben stehen)
eine Bemerkung, die lautet folgendermaBen:
501 Kein Konig lebt auf dieser Erde
von so edlcr Natur,
dass er nicht seinen Ursprung
und seine Abstammung von Bauern erlangt hHtte

505 und so als einzelner aufgestiegen ware


zu seinem Adel aus diesen Anfiingen
und die Herrschaft iibernommen Mtte
als ein risikobereiter Mann.
509 So findet man auch tatsHchlich keinen
Bauern auf dieser Welt,
der nicht seiner Natur nach
aus einer koniglichen Familie gekommen wHre.

513 Das hat die Wandelbarkeit der Menschen


im Lauf der Zeit so dureheinandergemiseht,
die hinab und hinauf tragt
und Gliick und Ungliick bringt
517 und dasselbe noch immer macht
olme aile, Erbarmen.
52 Kapitel 3

Wan den richin abegehit er gud,


Also daz si mul,in vorarmen,
521 Wan si nicht gebruchin wisir synne
Und erin und gutis nicht achtin
Und der untoginde wollin beginne
Und daz zeukunftige nieht betrachtin,
525 Und in den spigil nicht wollin sehin,
Wi vorgangin sint di richin
Und noeh allezeid vorgehin
Und er edilkeid vorbhchin.
529 Konnig Saucl in sime anbeginnen,
Der waz nicht eyn edil man.
Her suchte sines vatir eselinnen,
Do her daz konnigriche gewan.
533 Konnig David zcu erst eyn scheffer waz,
Do her den resin Gohanl irslug.
Her treib di schaffe vor an daz graz
Und gewan do sedir adilz gnug.
537 Saucl vorloz sin konnigrichc,
Umme daz her gothe waz ungehorsam
Und sime eigin willin nieht wolde entwiche. [II v]
Darum so wart her eme gram.
541 God sach Davidis demud an
Und sprach zeu den stundin:
Ich habe an Davide eynen man
Noeh myme herzein fundin.
545 Der konnig Nabuehodonosor
Wart edil und ante gar grolle ding.
Nymant \Vllstc sincn vatir do vor.
Man spriehit, her were eyn fundeling.
549 Di Romer irslug konnig Hanibal
(Und wolde ouch Rome gewinnen)

529 ,mbegil1ue Ba. 530 edilmal1 Ne. 531 eselimle Ba. 542 sprach + do Ne.
549 Dil Dcr Nc.

529-532 [Sill 9,3; [Sill 10, 1. 533-536 [Sill 17,20. 537-540 [Sill 15, 10-11.
541-544 Act 13,22.
U nbest~indigk.eit des Gliickes 53

Denn die Reichen verlieren ihren Besitz,


sodass sie verarmen mlissen,
521 wenn sie nicht k1ugen Verstand walten lassen
und Ehre und Gut nicht achten
und Untugenden beginnen wollen
und das ZukUnftige nicht vorausbedenken
525 und nicht in den Spiegel sehen wollen,
wie die Machtigen vergangen sind
und wie sie noch immer vergehen
und wie illr Adcl vcrblichen is!.
529 Klinig Saul war von Haus aus
kein Edelmann.
Er suchte die Eselinnen seines Vaters,
als er das KUnigreich erlangte.
533 Konig David war zuerst ein SchHfer,
als cr den Riesen Goliath ersehlug.
Er trieb vorher die Schafe auf die Weide
und gewann dann hohen Adcl.
537 Saul verlor sein Kiinigreich,
weil er Gott nicht gehorsam war
und seinen Eigenwillen nieht aufgeben wollte.
Darum wurde Gatt ihm gram.
541 Gatt sah Davids Demut an
und sagte da zu der Stunde:
Ich habe in David einen Mann
nach meinem Herzen gefunden.
545 Der Konig Nebukadnezar
wurde adelig und brachte groBe Dinge zuwege.
Niemand kannte vorher seinen Vater.
Man sagt, er sei ein Findelkind gewesen.
549 Die Romer erschlug Konig Hannibal
(und wollte auch Rom einnehmen)
54 Kapitel 4

Abo gar do tod obiral,


Daz di wip were tin ill zeynnen,
553 Do santin si uz noch mannen \,vedir,
Uf daz si di stad moehtin behaldin,
Do quamen en s!ruter und hertin sedir
Und wundirlieh folg zeu saldin.
557 Von den sint di ediln konnige kommen,
Julius, Tiberius und Oetavian,
Daz ich in warheit habe vornommen,
Und mannig romisehir edeler man.
561 Er adil daz quam nieht von der gebort,
Daz mag man nu hirinne merkin,
Sundirn von t6gindin, also ir had gehort,
Oi in der sele daz werkin.

565 Czu adil gehorin toginde vel, [12r]


Wer ez reeht wei haldin.
Der ieh eyn teil nu nennen wei,
Also ez beschribin di aldin,
569 Wan eyn iclichir edil man
Der furit an syme schilde
Eynen vogil, wi der ist getan,
Adir eynes tyris bilde.
573 Darbi man sal irkennen
Di togunt, ill her an eme had.
Noch deme sal man en nennen
Adir noch siner wonestad.
577 Etzliche furin andirs waz,
Daz nicht lebit uf erdin.
Gliche wol bezceigit ez, daz
Sy darmete gefriget werdin

551 dol vde IVe. 552 wip + do IVe. 567 cyn teil iiber durchgestr. darzcu
verbessert. 569 edilman Ne; furlt an sime K, hinter der Zeile durchgestrichen.
571 Eyncn] en aher del' Zeile nachgetragen. 576 Sa, IVe J \'i'one stad K.
Wappen und Heerschildordnung 55

so ausnahmslos tot,
dass die Frauen die Zinnen verteidigten.
553 Da sandten sie wieder nach Mannern aus,
damit sie die Stadt halten konnten.
Da kamen ihnen Rauber und Huten
und wunderliches Yolk zu ihrem GlUck zu Hilfe.
557 Von denen sind die edlen Konige gekommen,
Julius, Tiberius und Oktavian,
das habe iGh wahrliGh vernommen,
und viele rlimisehe Edcllcutc.
561 nIT Adel kanl nieht von dcr Gcburt,
das kann man hieran erkennen,
sondern von Tugenden, wie ihr gehlirt habt,
die ihn in der Seele bewirken.

Kapite14

565 Zum Adel gehoren viele VorzUge,


wcnn man ihn rceht bewahrcn will.
Yon denen werde iGh nun einige nennen,
wie es die Allen beschrieben haben,
569 denn jeder Edelmann
fUhrt an seinem Schild
einen Vogel, \Vic immer def aussieht,
oder das Bild eines sonstigen Tieres.
573 Daran soH man die Tugend
erkennen, die er an sich hat.
Danach soH man ihn nennen
odef nach seinem Wolmsitz.
577 Einige fiihren [in ihrem Schild] etwas anderes,
das nieht auf der Erde lebt.
Glciehwohl zeigt cs an,
dass sie dadurch frei gemacht werden
56 Kapitel 4

581 Mit a11in erin lehin guthin,


Di sy danne Iii bcsitzcin.
Si sullen daz land helffin behutin
Mit erin kreftin und witzcin.
585 Si sullin nieht mit dem sacke
Dinen also borger und gebuer,
Sundirn mit cris Iibes nacke
Den herrin falgin, daz werdit en suer.
589 Von zcinsin und geschoBin
Sint si danne wordin fry.
Er fromikeid han sy genollin, LI2vJ
Daz sy wonen den forstin by.
593 Daz silbir adir galt di mullin lin
Uf all in gewoppintin schildin,
Wiz und gel do vor ouch syn
An feldin adir an bildin.
597 Weme dellir zcweier varwe gebricht,
Adir eme daz felt ist grune,
Oem ist ez danne keyn woppin nicht,
Wi mcnlich her sy adir wi kune.
601 Welch schilt had gudir varwe zcwo
Czu deme felde und zeu dem bilde,
1st er eyn guldin, den prise ich ho
Yar di andirn gemeynen schilde.
605 Welchir abir had der farwe dry,
Adir eyn ding genant unedelieh,
Dez woppin muBin swechir sy.
Sin adil gewest ist schedelich.
609 Y mer eyn schilt der varwe had,
Y mynner der wappin werdit geacht.
Y mynner bilde do habin stad,
Y edelichir sy sint gemacht.
613 1st eyn schilt gehalbirt glich
Di twcrnist adir di lcngc,

5811ehingutin Ba, lehingulhin Ne. 590 danne] darumme Ne. 593 Daz am. Ne.
598 cIlleJ wcmc Ne. 606 gcant Be; lillCdclichJ lillcndclich Ne, K korr. lillcndclich: n
durchgestr.} Oberschreibung undeutlich, evtl. e. 608 schendelich Ne.
Wappen und Heerschildoni.nung 57

58 1 mit all ihren Lehensgiitern ,


die sie dann frei bcsitzcn.
Sie sollen helfen, das Land zu schiitzen
mit ihrer Kiirpcrkraft und ihrcm Verstand.
585 Sie sollen nieht mit dem Beutel
dienen wie BUrger und Bauern,
sondem mit illres Leibes Naeken
den Herren folgen, das wird ihnen sauer.
589 Von Zinsen und Abgaben
sind sie dann befreit worden.
Ihrer TUchtigkeit verdankten sie es,
dass sie den Fiirsten beigestellt sind.
593 Silber oder Gold miissen
auf allen Waffenschilden liegen,
WciB und Gclb kiinncn an ihre Stelle !reten
auf den Feldern oder B ildern.
597 Wem diese beiden Farben fehlen,
oder wessen Fcld griin is!,
fur den ist es dann kei n LAdels-JWappen,
wic mannlich cr auch sci odcr wic kUhn.

601 Wenn ein Schild zwei der guten Farben hat


auf dem Feld und am Bild,
und cine davon ist golden. den preise iell hoeh
vor den anderen, gewiihnlichen Schilden.
605 Wer aber drei Farben tragt
oder cine Darstellung, die man unedci nennt,
dessen Wappen sind notwendig weniger wert,
scin Adel war mit ei nem Make! behaflet.
609 Je mehr F arben ein Schild enthiilt,
um so weniger wert erachtet man die Wappen.
Je weniger Bilder darin vorkommen,
um so edler hat man sie gemacht.
613 1st ein Schild in der Mitte geteil t
quer odcr langs,
58 Kapitel 4

Der bunt ist felt do sundirlich,


Daz andir zeu bilde brenge.
617 Wer danne di reehtin sitin had [13r]
Von silbir adir von golde,
Der had begangin di bestin tad
An dez konnigis solde.
621 Wer eynen fogil adir eyn tir
F urit an sime sehilde,
Daran suIt ir nu merkin schir
(Ez sy zeanl adir wilde):
625 1st em daz antlitzee bedaekit
Adir sint em di ougin vorbundin,
So waz di muthir der erin nackit,
Do erne daz woppin wart fundin.
629 Adir ist eyn langir strich do dorch
Mit eyner andirn varwe gestriehin,
Abo dorch den ackir get eyn forch,
So had sin adil zeu erst gewichin.
633 Furit her eyn sehemelieh woppin dan
(Daz mir vor eynen were 1eid),
So had her wedir daz riche getan
Und wedir di heiligin cristinheid.
637 Di tir, di von art sint wilde,
Bedutin di reehtin manheid.
Si ediln gar sere di schilde,
Sint sy mit golde ummeleid.
641 Vele edelir ist eyn guldin feld
Danne eyn guldin bilde.
Daz silbir had daz selbe geld, [l3v]
Wanne man di ere gancz hilde.
645 Ab eyn man mit manheit adir mit list
Irwerbit der ritter ardin,
Daz silbir, daz in sime schilde ist,
Ist darummc nicht guldin wordin.
649 GehOrit ouch daz golt darin
Und gebruchit her nicht der ritterschaft,

615 Ocr] Dcz Ne. 627 di] sin Ne. 645 ader Ne.
Wappen und Heerschildordnung 59

dann isl der 'Bunt' L'IJ ein besonderes Feld,


das andere versehe man mit einem Bild.
617 Wer dann die reehle Seite
aus Silber oder aus Guld hal,
der hat die beste Tat begangen
im Dienst des Konigs.
621 Wenn jemand einen Vogel oder [sonsligesl Tier
an seinem Schild tragt,
kOnnl ihr danto sogleich folgendes erkennen
(es sei zahm oder wild):
625 Ist ihm scin Gcsicht bedeekt
oder sind ihm die Augen verbunden,
dann war die Mutter nieht ehrenhaft,
als das Wappen fUr ihn erfunden wurde.
629 Oder wenn ein langer Sirich hindurch
mit ciner anderen Farbe gemall is!,
wie durch den Acker eine Furche gehl,
isl sein Add frtiher gewichen.
633 TragI cr ein schandliehes Wappen davon
(was mir fUr einen leid tate),
dann hat er gegen das Reich gehandelt
und gegen die heilige Christenheit.
637 Die Tiere, die von der Natur aus wild sind,
bezeiehnen die reehte Tapfcrkeit.
Sie "deln die Schilde sehr,
wenn sic mit Gold umlcgt sind.
641 Viel edler ist ein goldenes Feld
als ein goldenes Bild.
Das Silber hat den selben Wert,
wenn man die Ehre vollkommen wahrt.
645 Wenn ein Mann mit Tapferkeit oder mit Klugheit
den Rittcrstand crwirbt,
ist doch dadurch das Silber in sei nem Schild
nieht golden gcworden.
649 GeMrt aueh das Gold hinein
und macht er von der Ritterschaft keinen Gebrauch,
60 Kapitel 4

Oi gele famle salvor daz golt sin;


Di bedutit ez mit ere kraft.
653 Di tir ouch, di man heldit zeam,
Bedutin reehte senftmutikeid,
Mit den fogeln heldit man ez alsam,
Wan er nature werdit uzgeleid.
657 Furit eyner danne visehe,
Di gehin in deme wallir lise,
Ez bedutit sine werke risehe,
Senftmutig, retig und wise.
661 Furit eyner blumen
(Si sint lang adir sint kort),
Daz bedutit der luthe rumen,
Und daz her had eyn gudis wort.
665 Furit her bletir adir krud
Adir boyme adir etzliehe fruehte,
Daz bedutit, daz her obirlud
Had hobiseheit und zcuehte.
669 Furit her felt in feldin,
Gestuekilt adir gestriffit, L14rJ
Alt adil kan ez gemelden,
Ah ez zewo farwe begriffit.
673 Furit man abir gezcowe
Adir andirlei ding und huezrad,
Daz bedutit eyne druwe
Mit eyner schedeliehin tad.
677 Sibin sint der hersehilde,
Also di aldin buchir uzriehtin.
In den vindit man dez adils bilde,
Wan man ez reeht kan uzgetiehtin.
681 Der keiser furit den adilarn,
Daz der erstir herschild ist.
Der konnig muez sine stad bewarn,
Wo man dcz kciscrs vormist.

662 5i sin lang adir sin korl Ne. 671 gemeldin Ne. 672 abez K. 675 drowe Ba,
Ne. 676 schcnddicrnn Ne. 681 adilarn Ne, Ba; adil am K.
Heerschildordnung 61

soli die gelbe Farbe das Gold ersetl.en;


sic zcigt cs mit ihrcr Kraft an.
653 Die Tiere ferner, die man zahm halt,
stehen fur reehte Sanftmut.
Mit den Vogeln hillt man es ebenso,
,"venn ihre N atur ausgedeutet v.'i rd.

657 Tragt einer Fisehe,


die sieh saaft im Wasser bewegen.
bedeutet das seine lebhaften Werke,
die zuglcich sanftmiitig, wohliiberlegt und weise sind.
661 Tragt einer Blumen
(sie seien lang oder kurz),
bedeutet das den Ruhm der Menschen.
und da.-.;s er einen guten Leumund hat.

665 TragI er BHiUer oder Kri;uler


odcr Biiumc oder irgendwclche Friiehte,
bedeulel das, dass er bekannlermallen
hofische Bildung und Erziehung bcsilzt.
669 Tragt er cin Fcld in Fcldern,
gestUekeJt oder gestreift,
karm das alten Adel anzeigen,
wenn es zwei Farben umfasst.
673 TragI man aber Werkzeuge
oder andere Dinge und Hausgcrate,
bedeutel das eine Beeintri;ehligung
durch cine ehrlosc Tat.
677 Sieben Heerschilde gibt es,
wie die allen BUcher erklaren.
In dencn findet man das Ahbild des Adcls,
wenn man es richlig inlerpretieren kann.
681 Der Kaiser tragI den Adler,
was der erste Heerschild is!.
Der Konig muss seine Stelle einnehmen,
wo der Kaiser fehlt.
62 Kapitel 4

685 Ooch habin di arn eyn undirscheid:


Ocz kcisers schit uf beidc sitin,
Oez konnigis sin houbit treid
Also vor sich an cyncr litin.
689 Den andirn konnige und erzcebischofe han,
Oi forstin habin den dertin,
Umme daz si sin! dcr bischofc man
Wordin mit erin gefertin.
693 Den ferdin habin di grebin,
Den funftin di banyrherrin,
Den sechstin di ediln uzwebin,
An den sibindin sieh di rittermeBigin kerin. [14v]
697 Nyman! had adil von reehte
(Oaz bethe ich mir nicht V(>rkerin),
Her kunne danne mit sime lehinrechte
Di rittersehaft wol gemerin.
701 Wer rittermeBige luthe
Czu manncn mag Vil01 gC\lIlinnc,
Den schribit edil und nennit en huthe
Allin endin noch deBeme synne!
705 Den rittern und knechtin
Schribit man "den gestrengin",
Di mit manheit und mit feehtin
Der ediln dinst sullin volbrengin.
709 Also an dem sibinden gelede
Di sippe nemmit eyn ende,
Also muez ouch nu hinnede
Der sibinde herschild wende.
713 Wcr nu von sincn cldirn \vcrc
Fromelich und elichin geborn
Und hette ouch sclbir behaldin ere
Und warde umme manheit gekarn,
717 Oaz her lehingute beseBe,
Und were frome und tagintsam, milde,

687 houbil folgt durchgestr. vor sich. 688 an fiber durchgestr. zeu verbessert; litin
nach durchgesfT. s. 689 andcrn Ne; K nach anrurn Ziisurzeichen'!. 695 Den aus
Dez korrigiert. 699 sime om. Ne. 703 schribit + man Ne. 705 llnd + den Ne.
717lchinguthir jl./e.
Heerschildordnung 63

685 Doch gibt es zwischen de n Adlem e inen Unlerschied:


Der des Kaisers sieht naeh bciden Seiten.
der des Konigs Iriigl sein Hau pt
vorwarts blickend. nur nach einer Scite.
689 Den zweiten LHeerschildJ haben Konige und ErzbischOfe.
die FUrsten haben den drilten,
wcil sic die Dicnstlclitc dcr Bischiife
geworden sind mit ihren Begleitern.
693 Den vierlen haben die Grafen,
den flinften die Bannerherrcn.
den sechsten fullen die Adli gen aus,
an den siebcnten halten sich die RittermaBigen.
697 Niemand hat rechtmaBigen Adel
(das soli man mir nicht verdrehen),
cs sci dClli, cr kann nach scinem Lchnsrecht
den Ritterstand mehren.
701 Wer ritterm iiBige Leule
als D ienstmanncn gewinncn kann.
den schreibt edel lind nennt ihn heute
Ubcrall in diesem Sinn!
705 An Ritter lind Knechte
schreibt man mit dem Titel 'Den Gestrengen'.
Sie sollen mit Tapferkeit lind im Kanlpf
den Dienst fiir die Edlen ertlillen.
709 So wie mit dem siebten GIied
die Sippe ein Ende nimmt,
so muss auch hiermit
der siebte Heerschild di e Re ihe beende n.
713 \Vcnn nun einer von seinen Ellern
anstandig und ehelich geboren ware
lind selbst seine Ehre gewahrt hattc
und wegen seiner Tapferkeit auserwablt wiirde,
717 LehnsgUter zu besitzen,
und wenn er tUchtig. tugendhafl und freigebig ist
64 Kapitel 5

Und SiGh gudir dinge vormeBe,


Ocr quemc wol zeu dem hersehilde,
721 Oem muste eme gebin
Eyn herre adir eyn [orste,
Wan ez sime herrin were ebin.
Daz her en furin torste.

725 Ritters ordin der ist gud [lSr]


Von erharn und framen luthin,
Wer togintlichin darmede tud,
Also ieh nu wei beduthin,
729 Wer erin ordin nu habe irtraeht,
Daz sagit man manchir1eie.
Noeh werdit sin mcistir wol geaeht
Ane zcwifil und an gezcweie.

733 Czu deme erstin nOGh der sintflud


Von Noes sone, der hiez Cham,
Gewan Nemroth eynen so!chin mud,
Oaz her di hersehait an sieh nam.
737 Oi luthe her do an erin dang,
Der vel uf ertriche warin,
Mit gewalt zeu sime dinste twang
Alz in den selbin jarin.
741 Uz sime geslechte her do laz
Oi sterkistin und di kunistin man
Und larte ouch di selbin daz,
Wi si den andirn gesegetin an.
745 Her maehte daz allir crste heer,
Oaz uf ertriehe y wart gesehin,
Und stalte si zeu redcliehir weer,
Wi si soldin zcu strite gehin

722 adcr Ne. 725 ordinJ folgt zweiles durchgeslr. ordin. 730 DazJ dcz Ne.
736 Ba, Ne] heschaft K. 745 allirerste Ne.

733-744 Gn 10,6-12.
Geschichte des Rittertull1<; 65

und sieh guter Taten rUhmen darf,


der klinnte gewiss zu einem Heersehild kommen,
721 Den miisste ibm
ein Herr oder ein FUrst geben,
wenn es seinem Herrn recht ware,
dass er ihn zu fUhren wagte.

Kapitel5

725 Der Ritterstand ist vornehm


und besteht aus ehrbaren und tiiehtigen Leuten,
Das gilt fUr den, der tugendhaft damit umgeht,
wie ieh eueh erkHiren will,
729 Wer ihren Stand erfunden hat,
das erzahh man auf versGhiedene Weise.
Heute noeh wird sein [erster] Meister hoeh geaehtet
ohne Zweifel und ohne Widerspruch,
733 Als erster hatte naeh der Sintilut,
von Noahs Sohn Ham abstammend,
Nemroth das Verlangen,
die Herrsehaft an sieh zu reillen,
737 Gegen ihren Willen
zwang er viele Menschen auf der Erde
mit Ge\valt in seinen Dienst
zu genau jener Zeit.
741 Aus seinem Stamm wahhe er dann
die starks ten und kiihnsten Manner aus
und lehrte diese,
wie sic die anderen besiegen kiinnten.
745 Er stellte das allcrerste Heer auf,
das auf der Erde je gesehen wurde,
und formierte die Kampfer zu einer wohldurehdaehten Streitmaeht,
in cler sie in den Kampf gehen
66 Kapitel 5

749 Und von dez heeris banen


Sich nicht soldin lal,in tribin.
Her machte di erstin stritfanen,
Undir der si soldin blibin. [ISv]

753 Di spitzein her recht sehiekete


Vorne an sime heere.
Gar thurc her en vorstrickete
Den solt umme ere weere.

757 Und den, di do menlichin tatin,


Den legite her do eyn zceichin an.
Den wart do vordir ere irbothin
Danne den andirn, an allin wan.
761 Hi hubin sieh an di sehilde
Von den selbin zceichin.
Do nanl er iclichir eyn bilde,
Daz her konde irreiehin.
765 Dit waz der ritter ordin,
Ocr sich also had irhabin.
Vor Troya ist her groBir wordin
AIda von den ediln knabin.
769 Konnige, forstin vor der stad do lagin
Czehin ganzce jar und lengir zcu,telde
Und stetlichis slritis aldo phlagin
Und irtrachtin ouch di gezcelde.
773 Oi si vor der stad ZGU ritter slugin,
Den zcemete ouch daz alleyne,
Daz si daz golt zcu spangin trugin
(Den richin waz ez vor gemeyne),

777 Uf daz sy menlich werin


Und deste mer noch den erin rungin
Und ane alliz wedirkerin [16r]
Dorch der fiende huffin drungin.
781 Do Romulus Rome gebuwete,
Darnach her nicht gar obirlang
(In Ytalien her wenig ruwete)
Di luthe her umme sich betwang.

759 vordir zweites r aus n verbessert.760 me danne ,Ille. 769 Konnige + llnd Ne.
770 Ba, Ne] zcufddc K. 773 Ba, Ne] zcmittcr K. 778 Ba] dcstcmcr K, dcstc me
Ne. 783 her eingeklammert Ea.
Geschichte des Rittertulll.s 67

749 lind sich nicht alls ihrer Heeresordnung


vertreiben lassen sollten.
Er machle die erslen Streilfahnen,
unter denen sic bleibcn sollten.
753 Die Spitze bildete er
vurne an seinern Heer vorteilhaft aus,
Sehr hoch setzte er ihnen [den Soldaten]
den Sold till ihre Verteidigung an.
757 Und denen, die besonders tapfer kampften,
lcgtc cr ein Zeiehen an.
Denen wlIrde dann h6here Ehre erwiesen
als den anderen, das ist wahr.
761 So entstanden die ersten Semlde
aus diesen Ahzeichen.
Dazu wiihlte sieh ein jcder ein Bild,
das ihm vertUgbar war.
765 Das war cJer R itterstand,
der auf diese Weise seinen Anfang nalull.
Vor ltoja ist er grUBer geworden
durch die cdlcn JUnglinge.
769 Kiinige [und] FUrsten lagen da vor der Stadt
zehn volle Jalue und langer zu Felde
und kampftcn dort bcstandig
und erfanden dabei aueh die Zelle.
773 Diejenigen, die sie vor der Stadt zu Rillern schlugen ,
denen alleine gebiihrtc es,
goldene Spangen zu tragen
(vorher war das bei den Reichen Ublich),
777 damit sie tapfer seien
und desto mehr naeh Ehre strebten
und ohnc zu weichen
die Haufen der Feinde durchstieBen.
781 Als Romulus Rom erbaute,
nicht allzu lang danaeh
(in Italien melt er ganz und gar mcht stille)
bezwang er die Leute rund urn sich,
68 Kapitel 5

785 Rome nam von erne sere zcu


Und wart cyn stad groz und wit.
Dez mustin di Romer erbeit thu
U nd hildin ouch gar manchin strit.
789 Di romischin borger si besantin
Und liBin er aHir namen beschribin,
Di si do starg und wcrhaftig irkantin
Und gerade warin an erin libin,
793 Uz tusindin si do eynen uzkorin,
Ocr mcnlich waz von simc muthe
Und von fromen eldirn geborin.
Den sacztin si dcn andirn zcu huthe
797 Und gabin erne sine guthe fry,
Oi her enphing do zcu lehene,
Daz her eyn ritter solde sy
Und sterkir danne andir zcwene,
801 Sy nanten en do 'myles'.
Der name bedutit in dem latin,
Daz her wole wert were des,
Daz her obir di tusint sol de sin.

805 DeBir ritter wart eyne groBe sehar, [16v]


Sy warin alle uzmelinge,
Er manheit di wart do uffinbar
An mancheme grollin dinge,
809 Julius waz der selbin eyner,
Der ouch darnach eyn keiser wart,
Und der waz undir en nicht eyn kleyner,
Also uns sin lebin daz uffinbart.
813 Darnach, also di cristinheit
Dez riehis hatte enzeabin,
Do wart der ritter werdikeid
Gar groillichin ouch irhabin
817 Und der werdin ritter ordin
Gancz darnach vollinkommcn,
Nu ist her leidir swach gnug wordin,
Sin ere werdit erne benommen

796 Ba, Ne] zcuhuthe K. 797 gutir ,Ille. 798 lene Ba, Ne.
Geschichte des Rittertulll.s 69

785 Rom wuchs durch ihn sehr


und wurdc cinc grollc und wcillaufigc Sladt.
Dadurch mussten die Romer MUhen ertragen
und bestanden sehr viele Kampfc.
789 Die romischen Biirger beslellten sie ein
und lieGen die Namen all derer aufschreiben,
die sic als kraftig und wehrfiihig bcfanden
und deren Korper gerade gewaehsen waren.
793 Aus Tausenden wHhlten sie einen aus,
der von lapfcrcr Gcsinnung war
und aus einer guten Familie stammte.
Den selZlen sic als Aufseher fUr die anderen ein
797 und gaben ibm seine GUIer frei,
die er als Lehen empfing,
damil er Ritter sein sollIe
uDd ~tarker aJs zwei andere zusammen.

80 1 Sie nannten ihn 'miles'.


Der Nanlc bcdeulel auf Lalein,
dass er es zweife110s wert ware,
den Tauscnd voranzustchcn.

805 Von diesen Rittern gab es bald eine grol\e Schar.


Sie waren aile herausragend.
TIlfC Tapferkeil wurde offcnkundig
an vielen graBen ThIen.
809 Julius war einer von ihnen,
der auch spater Kaiser wurde,
uDd er Will:" unter ihnen kein unbedeutender.
wie uns sein Leben zeigt.

~13 Danaeh, als sieh die Chrislcnheil


des Reichs angenommen hatte,
nalm die Wiirde der Ritter
liberaus stark zu
817 und der Stand der wiirdigen Ritter
wurdc dann ganz vollkommen.
Jelzt iSI er leider sehr heruntergekommen,
seine Ehre wird ihm genom men
70 Kapitel 5

821 Yon roubern und von dybin,


Di sieh sere undir sy nu gebin.
Di wUGhirsetzGe ZGU sere en lybin
U nd gar festc an en klcbin.
825 Hi vor wan eyner ritter "vart,
Daz en eyn herre darzGu geslug.
Sa waz her zeuhaut daruf gekart,
Wi her sime ordin tede gnug.
829 Tn di kerchin her danne ging
Also cyn fromer cristin man.
Undir melle her den ordin enphing
Von cyme pristir wol gctan. [17r]
833 Der gebenedigete em sin swert,
Sinen ritters gesmug und sporn.
So \vart her vor gote cyn ritter \vcrt.
Der eid def \,vart von eme gesworn,

837 Daz her di heiligin cristinheid


Allczeid woldc varfcehtin
Und daz em dez richis schade were leid,
Noeh den bcsehrebin keiscrreehtin,
841 Ouch daz her wetwen und weisin
W (ilde allezeid beschiirin
Und si sehutzein var allin frcisin
Und deme frefiln unrechte stUrin,
845 Oi ketzcer und ungloubigin heidin
Und di audirn biisin eristin
Brenge wolde zcu leidin
Und er keynen gerne fristin.
849 Sa stiez em daune an sine hand
Der pristir eyn guldin fingirlin,
Daz her darmcdc warde varmand,
Daz her gate hilde di truwe sin.

823 wuchirschelze Be wuchirschelzce lVe. 830 cristinman Ne. 832 wolgelan Ea,
Ne. 835 Ea, Ne] vorgote K. 838 vor vechtin Ne. 839 Und dez richis schade em
were leid lVe. 842 K ab ii unleserlich, }vohl aus beschermin verbessert, beschefllle Ba,
beschurin Be, Ne. 844 sturin Be, Ne.
Geschichte des Rittertul11'5 71

82 1 von R,;ubem und Dieben,


die sich jetzt schr unter sie mischen.
Wuchen.insen sind ihnen allzu lieb
und kleben sehr fest an ihnen.
825 Wenn frtiher einer Ritter wurde,
indem ein Herr ihn dazu schlug,
so war er sofort darauf aus.
seinem Stand Genlige zu tun.
829 Tn die Kirche ging er da
als ein gutcr Christ.
Wahrend der Messe wurde er in den Stand aufgenommen
von einem ordentliehen Priester.
833 Der segnete ihm sein Schwer!.
seinen ritterli chen Schmuck uno seine Sporen.
So wurde er vor Gou ein wiirdiger Ritter.
Der Eid wurde von ihm geschworen,
837 dass er fUr die heilige Christenheit
aJlczeit ldimpfen wolle
und der Schaden des Reiches ihm verhasst sei,
nach den aufgcschricbcncn Kaiserrechtcn,

841 auch dass er Witwen und Waisen


aJlezeit verteidigen woUe
und sic vor jcdcr Gcfahr schlitzen
und dem freveJhaften Unrecht Einhalt gebieten.
845 dass er den Ketzern und ungltiubigen Heiden
und den andcren schlcchtcn Christen
Leid zufiigen
uno keinen von ihnen gem e schonen wolle.

~49 So steckte ihm dann an seine Hand


der Priester einen goldenen Fingerring.
damit cr dadurch daran gcmahnt werde,
Got! seine n eue zu halten.
72 Kapitel 5

853 Wan dit also waz geschehin,


So wart erne daz gesatz vor recht,
Daz her nicht solde uf der straBe gehin
Ane diner adir ane kneeht.
857 Delle ritter irhubin sieh zcu erst also,
Noch der aldin buchir sagin, L17vJ
Geseynit von dem babiste Silvestro
Und von Constantino geslagin.
861 Dit ist der fromen ritter ordin
U nd ere der werdin rittersehaft.
Abo sint vel forstin ouch ritter word in,
In den der eristin gloube haft.
865 Also had ouch keiser Karl der grolle
Und keiser Henrich von Babinberg
In der heiligin eristinheit scholle
Vollinbraeht mannig edit werg
869 Und vel andir konnige und forstin,
Der nieht nod hi ist zeu nennen,
Oi sich noch Wgindin liBin dorstin.
Wir sagin von den, di wir w01 kcnncn.

873 Vou Doringin lantgrafe Lodewig,


Sente Elsebefhin elichir man,
Had gehaldin manehin hertin krig.
Dannoch so nam her sieh dez an,
877 Daz her in sime nuenzcendin jar
In der stad zeu Ysenaehe
In sente Georien kerchin vor war
Liez sich zcu eyme ritter mache.

881 Undir der homelle dit gesehaeh.


Eyn bisehof seynete erne daz swert,
Mannig edclir man daz ansaeh,
Her vorgab do harnaseh und pherd. [ISr]
885 Czwelf junge ritter mit erne wordin.
Wi mcnlieh her eyn forste waz!
So enphing her gotliehin sinen ardin.
An deme achtin tage geschach daz

854 gesat Bu. gesatzt Ne. 864 cristingloibe Ne. 879 vonvar Ba, Ne.
Geschichte des Rittertull1<; 73

853 Wenn dies gesGhehen war,


durfte er naeh dem S tandesreeht
niGht auf die StraBe gehen
olme Diener oder Knecht
857 Diese Ritter wurden zum ersten Mal so eingesetzt,
wie es die alten BUcher sagen,
dureh den Segen des Papstes Silvester
und den Ritterschlag Konstantins,
861 Das ist der Stand der guten Ritter
und die Ehre der wiirdigen Rittersehaft
So sind viele FUrsten aUGh Ritter geworden,
in denen der christliche Glaube verankert war.
865 So hat aueh Kaiser Karl der GroBe
und Kaiser Heinrich von Bamberg
im Seholl der heiligen Christenheit
viele edle Werke vollbracht
869 und viele andere Konige und FUrsten,
die man hier nicht nennen muss,
die es nach Tugenden dUrstete.
Wir sprechen nun von denen, die wir gut kennen.
873 Landgraf Ludwig von ThUringen,
der Ehemann der heiligen Elisabeth,
hat viele harte Kriege bestanden.
Danach unternahm er es,
877 sich in seinem neunzehnten Jahr
in der Stadt Eisenach,
und zwar in der Sankt-Georgs-Kirche,
zum Ritter wei hen zu lassen.

881 Wahrend des Hochanlts gesehah das.


Ein Bischof segnete ibm das Schwert,
viele edlc Manner waren Augenzeugen,
er verschenkte da RUstungen und Pferde.
885 Zwolf junge Manner wurden mit ihm Ritter.
Was fUr ein tapferer FUrst war cr!
So empfing er nach geistlichem Ritus seinen Stand.
Am achten Tag geschah das
74 Kapitel 6

889 Sente Petirs und Paueb do,


Ocr liebin apostiln beide.
Tn der kronikin vindit man ez also,
Di kan uns dez beseheide.
893 N u sehit abir in deBin spigil her
Und lernit rechte ritter werdin
Und kommit gotliehin forehtin ncr
Und den togintlichin geberdin!
897 So mogit if UGh baz besGhowin,
Ab uch saldin adir gutis gebricht,
Und di heidenische wise abegehowin.
Und schemit uch eristliehir werke nieht!
901 Ez solde ouch nymant ritter slahin
Danne eyn edeler, fromer ritter,
Von deme man mochte Ichin enphahin
Und deme di untogunt were bitter.
905 Nu werdin ritter in dellin gezcitin,
Dez etzliche nieht vcle ere habin
Und nicht getorrin in di turney rithin.
Wer weI cn der ritter cid nu stabin?

909 Von den rittern muez ieh spreehin vorl. [18v]


Oi vindit man wol drierlei,
Also ich han gclesin und gehort.
Di erstin di guldin nicht eyn ey,
913 Si haben wedir di ere noch gud.
Also warin ritter, di daz begingin,
Daz si vorgollin Cristus blud
U nd en an daz ernzee hingin.
917 Si warin Pilatus dez richters knechte,
Glich also nu die bOthile sint,
Und von uncndelichcm geslechte
Und darzcu dez tutilz kinl.

906 Dcz] der Ne; vel Ne. 910 Dil def Nc. 913 eli om. Ne. 914 warin + eli Ne.
919 unedelichern Sa.

914-922 To 19.23-24.
Drei l\rten von Ritrern 75

889 naeh dem Fest von Sankt Peler und Paul,


der bciden hochverehrten Apo, tel.
Tn der Chronik fondel man das so aufgezeiehnet,
die kann uns dariibcr Auskunft gebcn.
893 Nun seht wieder in diesen Spiegel hier
und lernt, gute Ritter zu werden,
und nahert euch der Gottesfurcht
und dem tugendhaften Yerhalten!
897 Auf diese Weise kGnnt ihr euch besser erkennen
lund sehen], ob cueh Hei! oder Gut fehlt.
und das heidnisehe Yerhalten ausmerzen.
Und sehamt eueh ehristlieher Werkc nieht!
90 l Es sollte aueh niemand anderer den Ritterschlag erteilen
als ein edler. guter Ritter.
von dem man ein Lehen empfangen konnle
uod dem die Untugend bitter ware.
905 Nun werden wr heutigen Zeil etliche [MUnner] Riller,
die nicht vic! Ehre bcsitzen
und sich nicht einmal trauen. ein Turnier zu re iten.
Wer will ihnen nun den Rittercid abnehmen'?

Kapite16

909 Ubcr die Ritter mlL" ieh noch mehr sagen.


Yon ihnen fondel man drei Anen,
wie ieh gelesen und gehiirt habe.
Die ersten waren Dieht ein Ei wert,
913 sie haben weder Ehre noeh Besitz.
So waren die Riller. die
Christi B lut vergossen
und ibn an das Krenz hang ten.
917 Sic waren Kncchte des Riehters Pilalus,
tihnlieh wie heute die BUttel,
und stammten aus einem ehrlosen Gesehleeht
und waren aullerdem Kinder des Teufels.
76 Kapitel 6

921 Oaz prufit man bi der kleidir spel,


Oaz an dcr femestad gcschach,
Wan eris gutis dez waz niGht vel,
Ocr toginde und eren en gebrach.
925 In deBir basin ritter ordin
Gehorin di untogintlichin man,
Di do struthin und ouch mordin
Und keyne ere uf erdin han.
929 Di andirn, di ouch ritter wollin sy,
Di habin von den ediln er !chin,
Ab nu wol er guthir sint fry,
Doeh si erin ordin nieht wol begehin,
933 Wan sy sim wedir den eristin gloubin.
Wetwen und weisin si al1ezcid machin,
Sy nerin sich andirs nicht wan mil roubin
Und mit anOOn unerliehin sachin, L19rJ
937 Wan si vor eyn dorf gerinnen
Und nemen armen luthin er villi
Und lip und gut en angewinnen,
Di bilcher obir meer soldin zcihi.
941 Di selbin torechtin geeke
La/lin da er manheid beschowin
Und werdin ritter obir kuwedrecke.
Oi armen sy dorch er ketile howin.
945 Nu merkit umme di freidigin degin,
Wi sy darzeu er ere bewarin,
Wan sy den klostirnunnen enzcegin
Und kegin en also rittirlichin varin,

949 Und ab sy ouch frome cristin sint,


Oi clostir und kerchin wollin vorterbin
Und darmede nerin ere kint
Und wollin di schone beerbin!
953 Wi mogin si er ere wol bewarin
Mit tintin und mit papire,
Di babist und keiser heisin sparin
Und von alleme roube vyre!

933 cristingloibin Ne. 935 Ne I fehll K, Sa. 938 vihe ,Ille. 940 zcihe Ne.
946 cr r-Bogen ver/angert, korrigierter Buchsfahe? 953 cr aher durchgesfr. \tVorl
verbessert.
Drei l\rten von Ritrern 77

92 1 Das sieht man an dem Spiel urn die Kleider,


das an der Riehtstattc geschah,
denn sie haUen nicht viel Besitz,
an Tugenden und Ehre fehlle es ihnen.
925 Zu dem Stand dieser sehlechten Ritter
gehoren die tugendlosen MUnner,
die rauben und mordcn
und keine Ehre auf Erden haben.
929 Die zweiten, die auch Ritter sein wollen,
haben von den Edlcn ihr Lehen,
aber obwohl ihre GUter frei sind.
verhalten sic sieh nieht standesgemaB,
933 delm sie handeln gegen den christlichen Glauben.
Sie machen allezeit Witwen und Waisen,
sic crnahren sieh dureh niehts anderes als dureh Raub
und andere unehrliche Dinge,
937 wenn sie zu einem Dorf schnell hinreiten
und armen Lenten ihr Vieh stehlen
und ihnen Leben und Besitz rauben ,
wo sic doeh besser Uber das Meer fallren soli ten.
941 Diese Wriehten Geeken
stellen da ihre Tapferkeit ZUf Schau
und werden 'Ritter liber Kuhdreck·.
Die Armen prligeln sie durch ihre Kittel hindurch.
945 Jetzt schaut sie euch an, die mutigen HeIden,
wic sie aullcrdem ihre Ehre bewahren,
indem sie den Klosternonnen die Fehde anklindigen
und sich ihnen gegeniiber so ritterlich benehmen,

949 dass sic als gute Christen


die KlOster und Kirchen zu Grunde rich ten wollen
und damit ihre Kinder ernahren
und diesen ein reiehes Erbe hinterlassen!
953 Wie konnen die ihre Ehre bewahren
mit Tintc und Papier,
die Papst und Kaiser zur Schonung
und zum Verzicht auf allen Raub auffordern!
78 Kapitel 6

957 Man mag sy wol anschuwin,


Di guldin cleidir tragin an,
Dy si von geistlichin jungfrowin
Also ebinturlichin irfochtin han.
961 Delle genantin kuweritter L19vJ
Oi sint noch gar manchirlei.
Ez warde en werliehin wol bittir,
Retin sy in eynen torney.
965 Si word in villichte ser geslagin
Von fromen rittern und knechtin,
Oi vornommen hettin der jungfrowin c1agin
Und eyn solehis lastir bedechtin.
969 Di also gar unerliehin roubin
Und basis geniBis al1ezcid waldin
Und wedir er truwe noch den gloubin,
Sundirn dibe und morder haldin,
973 Mit den si bute und glichin teil nemen,
Und cleidin sich schlin und tragin golt -
Der c1eidir mUchtin si sich wol schemen,
Wan god ist en gram und nymant holt.
977 Der prophete Ysaias der spricht:
Sage mir rauber, waz ist din gloube?
Meynstu, daz ouch eyn andir nicht
Dieh wedir moge ouch beraube?
981 Von roubin werdit man seldin riche,
Wan her uf arme luthe geschet.
Daz gud daz sal em wedir entwiche
Und sine kindir werdin gesmehet.
9g5 Sente Gregorius schribit dar von
In eyme syme meistir buche,
Wi ez darumme werde gethon [20r]
Noch deme gotlichin fluche:

974 schone Ne. 981 roubc Anm. Ba. 982 gcschchct Nc. 984 gcsmct Ea.
985 darvon Ne. 986 meistirbuche Ba, Ne.

977-980 Is 33, 1. 985 Gregorius-Zitat nicht identifizieTt.


Drei l\rten von Rittern 79

957 Man kann sie so reGht bewundern,


wie sie goldene Klcider tragen,
die sie von geistlichen Jungfrauen
so hcldenhaft erkampft haben.
961 Von diesen erwahnten 'Kuhrittern'
gibt es noch viele.
Es wiirde ihnen wahrlich reeht bitter werden,
ritten sie ein Turnier.
965 Sie wUrden womoglich hart geschlagen
von tapferen Rittern und Knechten,
die die Klagen der Jungfrauen vernommen htitten
und eine solche Freveltat bedaehten.
969 Die so vollig ehrlos rauben
und immer sGhlimmen Nutzen ziehen
und weder Treue noeh Glauben halten,
sondern Diebe und Morder anstellen,
973 mit denen sie Beute machen und davon ihren Anteil nehmen,
und sieh schon kleiden und Gold tragen -
fur diese Kleider so11ten sie siGh grUndliGh sGhamen,
denn Gott ist ihnen gram und niemand hold.

977 Der Prophet Jesaja sagt:


Sage mir, Rauber, was ist dein Glaube?
Meinst du, dass nieht ein anderer aueh
dich wieder berauben wird?
981 Durch Raub wird man selten reich,
zumal, wenn er an armen Leute geschieht.
Der Besitz wird ibm wieder verloren gehen,
und seine Kinder werden veraGhtet.

985 Der heilige Gregorius sagt darUber


in einer seiner gelehrten Schriften,
wie es darum stehe
nach dem gottlichen Huch:
80 Kapitel 6

989 Wer nieht mit unreehte wei vorlisin


In alle dem, dcz her beginnet,
Der sa1 sine narunge uf erdin irkisin,
Daz her sin gud mit reehte gewinnet.
993 In deme sehadin ez alliz yorterbit
Den selbin luthin zeu angesiehte,
Waz man suntlichin unerliehin irwerbit,
Daz ez hindinnoeh werdit zeu niehte.
997 Dy dertin ritter sint edil alleyne,
Di do werdin zeu den gezcitin,
Wan herrin, forstin umme nutz gemeyne
Und umme reehte sache stritin
1001 Adir umme eynes landis frede
Adir wedir ketzcer adir di heidin
Adir wedir di bosin eristin darmede,
Dy den armen luthin leidin,
1005 Adir ab si zeihin zeu dem heiligin grabe
U nd laBin sieh do zeu ritter seynen.
Yor frome ritter ieh deBe habe,
Wan salde und heil mag en begeyne.
1009 DeBe ritter werdin recht geslagin
Und mogin di cristinheit gezcirin.
Dy andirn halde man vor zeagin,
Sy getorrin yor lastir nieht tornirin. L20yJ
1013 Er galt daz ist mit kupphir gemengit,
Daz sy an erin cleidirn !ragin.
Wundir ist ez, daz man ez en vorhengit,
Oi noch keynen erin fragin.
1017 Sullin sy ouch ymande enzeegin
Und en di fede yorhen melden,
Wan dannoeh er brif ist undir wegin,
So rynnen si gereite in den feldin
1021 Adir bewarin sich an eyner stad
Und griffin andirswo di wile zeu.

995 sW1Llichin + und Ne. 996 nach hindinnoch ein Buchstabe t getilgt. 999 herrin
+ und Ne. 1008 bcgcincn Ba, bcgcyncn Ne. 1011 vorzcagin K. 1015 Erstes cz
om. Ba, Ne. 1017 enzcegin zweites e aus a korrigiert. 1018 em Ne. 1019 dan
noch Ne.
Drei l\rten von Rittern 81

989 Wer nicht mit Unrecht Yerlust erleiden will


in allem, das cr anfiingt,
der soil sich seine Nahrung auf Erden so suchen,
dass er sein Gut reehtmaBig erlangt.
993 Mit Sehaden verdirbt alles
vor den Augen dieser Menschen,
was man siindhaft und unehrlieh erwirbt,
sodass es hernaeh zunichte wird.
997 AI1ein die dritten Ritter sind edel,
die dann dazu werden,
wenn Herren und FUrsten fUr den gemeinen Nutzen
und cine gereehte Sache kiinlpfen
1001 oder fUr den Frieden eines Landes
oder gegen Ketzer oder die Heiden
oder aueh gegen die schlcehten Christen,
die den annen Leuten Leid zufUgen,
1005 oder wenn sie zum heiligen Grab ziehen
und sich dort zum Ritter segnen lassen.
FUr gute Ritter halte ich diese,
dcnn Seligkeit und Heil konncn ihnen zuteil werden.
1009 Diese werden reehtens zum Ritter geschlagen
und konnen eine Zierde fUr die Christenheit sein.
Die anderen halte man fUr Feiglinge,
sie wagen es aufgrund ihrer Schiindlichkeit nicht zu turnieren.
10 13 lhr Gold, das sie an ihren Kleidern tragen,
ist mit Kupfer vermischt.
Es ist ein Wunder, dass man ihnen das erlaubt,
die sich nicht fUr die Ehre interessieren.
10 17 1st cs sowcit, dass sic jcmandcm ctwas strcitig machcn
und diesen Leuten die Fehde vorher ankiindigen, lauf! es so:
Wahrend noch ihr Brief unterwegs ist,
reiten sie schon gerUstet ins Feld
1021 oder halten sich an einer Stelle zurUck
und grcifcn indcsscn andcrswo an.
82 Kapitel 6

Er danne man den briff gelesin had,


So ist von en gcl,in di ku.
1025 Dit ist alz er kupphirn golt,
Do falscheit und untad ligit ynne,
Mit deBin listin wei her Werrebolt
Eynes b6sin ritters lob gewinne.
1029 SeneGa, der wiser, fromer 1erer
U nd der edelir romischir ratisman,
Der gebit den rittern solche ler
Und hebit also zeu sprechin an:
1033 Wiltu dime fiende schadin tIm,
So saHu uf keyne boBheit synne.
Gang eme uffinberlichin zcu,
Mit keyme falsche en gewinne.
1037 In nymandis schadin biz gekart
Und tim, also ieh dir sage,
Du hast danne dine ere an erne bewart [21 r]
Vorhene dri ganzce tage.
1041 1st daz du mir dez nu nicht gestehist
Und beginnest dines dingis unerlich,
Undir frommen rittern du sehentlich gehist,
vor eynen zcagin heldit man dich.
1045 Vegecius der weI beschribe,
Wer gud zcu cyme ritter sy
Und darzcu geschickit mit dem libe,
Und rettit, man sullc en gebin fry:
1049 Eyn eliehir geborn ist zcu ritter gud,
Der mit sime libe gehit uf gericht
Und had eynen festin, starkin mud
Und eyn wachindis angesieht.
1053 1st her an deme libe gesunt,
Mit breitin schuldirn und brust,

1024 so folgt durchgestr. h. 1028 Eynes folgt zweites durchgestr. eynes.


1032 zcusprcchin K. 1046 Ramleinfrag libro sccundo. 1052 Ba, Ne] wachindins
K.

1029 Seneca-Zilat nichl idenllllzierL 1049--64 Vegetius, 'Epiloma rei mililaris' I, 6.


Drei l\rten von Rittern 83

Bevor man den Brief gelesen hat,


haben sie die Kuh schon gegessen.
1025 Das ist alles ihr kupfernes Gold,
in dem Falschheit und Untat liegt.
Mit solchen Listen will Herr Rauibold
Lob von einem schlechten Ritter erlangen.
1029 Seneca, der weise und ehrenwerte Lehrer
und edle romische Ratsmann
gibt den Rittern die folgende Lehre
und beginnt so zu sprechen:
1033 Willst du deinem Feind schaden,
dann sollst du nicht auf Bosheit sinnen.
Geh offen auf ibn zu
und besiege ihn nicht durch Falschheit.
1037 Sei auf niemandes Schaden aus
und tu, wie ieh dir sage,
es sei denn, du hast ihm gegenUber deine Ehre
zuvor drei ganze Tage gewalrrt.
1041 Wenn du mir das jetzt nicht zugestehst
und du deine Sache unehrlich beginnst,
dann gehst du zwischen guten Rittern schaudlich einher,
und man halt dich fUr einen Feigling.
1045 Vegetius will besehreiben,
wer zu einem Ritter tauge
und korperlich dazu geeignet sei,
und rat, man solle ibn frei geben:
1049 Ein ehelich Geborener ist als Ritter geeignet,
der aufrecht geht
und einen festen, starken Charakter hat
und einen wachen Blick.
1053 1st er korperlich gesund,
mit breiten Schultern und breiter Brust,
84 Kapitel 7

Had her ouch eynen warhaftigin munt


Und tud aile sine erbeid mit lust,
1057 1st eme der bueh dunne und cleyn,
Oi arme lang und maBin dicke,
Lang und starg hulle und beyn
Und kan siGh zcu pherde gesGhicke,
1061 NiGht ZGU grolle fulle und wadin,
Sine adun hart und wol gelenke
Und mit fleische nicht obirladin,
Ocr wcrdit rceht also ieh denkc.

1065 Zeu der rittersehaft gehorin L21 vJ


Sibin erliche bisundirn vorteil,
Oy den rittern von reehte gebiirin.
Oi weI iGh uch bedutin eyn tei!.
1069 Daz erste ist, daz man en daz swert
ezu teilit mit cyme slagc.
Oaz tud eyn ritter, der dez ist wert,
Und heil,it en nicht vorzcage.
1073 So seynit man ez eme darnach.
1st her eyn gudir cristin man
Und ist erne zcu gotis dinstc gach,
So nemmit her sich dez gerne an

1077 Und enphed sin swert mit ynnikeid


Von eynes pristirs handin.
Und werdit ez also niGht ummegeleid,
Her trcgit cz zewar mit schandin,
1081 Wan her darmede von rechte
vor di heiligin cristinheid sal
Gothe zcu crin allezeid vechtc
Und 'lor wetwen und wei sin obiral.
1085 Darumme nemmit her in di hant
Oaz gehilzce, deme cruzce glich,

1061 Ba, Ne] zcugroBe K. 1065 Ba, Ne] rilleschafl K. 10680i] der Ne.
1069 enJ eme Ne. 1074 crlstinman Ne. 1075 Ba, Nel zcugotis K.
Standessymoole: Schwert 85

hat er auch einen wahrhaftigen Mund


und tut aile seine Arbeit mit Vergniigen,
1057 hat er einen f1achen und strallen Bauch,
lange und maBig dicke Arme,
lange und kraftige Htiften und Beine
und kann er siGh gut zu Pferd bewegen,
1061 hat er niGht zu groBe FUBe und Waden,
sind seine Sehnen fest uud biegsam
und mit Fleisch nicht Uberladen,
daIlll passt er, wie ich meine.

Kapite17

1065 Zu der Ritterschaft gehoren


sieben ehrenvolle besondere Privilegien,
die den Rittern rechtm,mig zustehen.
Die wi11 ich euch ein wenig er1autern.
1069 Das erste ist, dass man ihnen das Schwert
zuteilt mit einem Schlag.
Das macht ein Ritter, der des sen wUrdig ist.
und er fordert sie auf, nicht feige zu sein.
1073 Danach segnet man es ibm.
Wenn er ein guter Christ ist
und es ilm zum Dienst fiir Gott drangt,
dann nimmt er sich dessen gerne an
1077 und empfangt sein Schwer! andachtig
von der Hand eines Priesters.
Und wird es [ihmJ nicht auf diese Weise umgelegt,
dann tragt er es walrrlich mit Schandc,
1081 denn er soli damit von Rechts wegen
fiir die heilige Christenheit
Gott zu Ehren jederzeit kampfen
und fUr Witwen und Waisen Uberal!.
108S Darum nimmt er in die Hand
den Grill, der dem Kreuz gleicht,
86 Kapitel 7

Daz erne darmede werde bekant,


Daz her sal opphirn dorch Cristum sieh.
1089 Ez spriehit sente Augustin
Tn deme buche von der gotis stad:
God gebit gnade den rittern sin, L22rJ
Di en forchtin in aHir tad,
1093 Daz si mit erin togint1iGhin synnen
In kunheid mit deme rechtin
Und in demud di strite mogin gewinnen
Und menlichin ouch gefechtin.
1097 'In demud' had her gesprochin,
Wan wo man stritit hochfertelichin,
Do ist dez segis vii dicke gebrochin.
Der kamph der tud dez selbin glichin.
1101 In der richter buche stet geschrebin,
Daz di von Gaba zcu eyncn gezeitin
Solche bollheit hattin getrebin
Mit eyner frowin eyncs fromen levitin,
1105 Daz di Israllclischin woldin reche
Und den von Gabaa daz nemen abo
Und begundin, god darumme bespreehe,
Der en di loube obir sy gab.
I lOY Noch glichewol sy den strid vorlorin,
Den si god zcwer geheiBin hatte.
Er hOGhfard wart also groz irkorin,
Daz cz si an def wirnmngc schattc.
1113 Do flehetin si gote in grollir demud
Und begundin sich besinnen.
Darnach wart er stritin gud,
God der liez sy do gewinnen.
1117 Darum ab nu eyn grolle schar L22vJ
Wedir uch der fiende stritin

1093 erin Oln. Ne. 1094 kunheid] demud Ne. 1095 Und in demud Oln. Ne.
1104 cyner] der Ne. 1109 strid aha der Zeile nachgefragen. 1112 si] en Anm. Ba,
Ne. 1118 der vinde wedir uch stritin Ne.

1089-96 Ahnlich Augustinus, 'De civilale Dei' I, 1. 1101-16 Ide 19,25 - 20, 35.
Standessymoole: Schwert 87

damit ihm dadurch deutlich werde,


dass er sieh urn Christi willen opfcrn solI.
1089 Der heihge Augustinus sagt
in dem Buch yom Gottesstaa!:
Gott gibt seinen Rittern Gnade,
die ihn in allen Taten flirchten,
1093 damit sie mit ihrer tugendhaften Gesinnung
in Kiihnheit auf der Seite des Rechts
und in Demut die Schlachten gewinnen konnen
und tapfer streiten.
1097 'In Demu!' hat er gesagt,
denn wo man hochmUtig kampft,
da hat es am Sieg sehr oft gefehlt.
Mit dem Kampf ist es ebenso.
1101 1m Buch der Richter steht geschrieben,
dass die Lcute aus Gabaa einst
eine solche Bosheit getrieben hatten
mit der Frau eines frommen Leviten,

1105 dass die Isracliten das riichen


und es an denen yon Gabaa ahnden wollten.
Und sie riehteten ihre Bitteu au Gott,
der ihnen die Erlaubnis gab, gegen jene zu bimpfen.
1109 Doeh gleiehwohl yerloren sie den Kampf,
den Gott ihnen wahrlich befohlen hatte.
Ihre Hoffart wurde fUr so graB erachtet,
dass es ihnen am Sieg schadete.
1113 Da flehten sie Gott in groller Demut an
und begannen, sich zu besinnen.
Dauaeh wurde ihr Kiimpfen gut,
Gott hell sie dann gewinnen.
1117 Darum, wenn nun eine grolle Truppe
der Feinde gegen euch kiimpft
88 Kapitel 7

Und hoehfertlichin kommen dar


Und ueh frevclieh anerytin
1121 Und er gesehrei maehin groz,
Uf daz sy ueh irschreekin,
God maehit ueh allir sorgin loz,
Sin gnade kan uch bedeekin.
1125 Ist uwir herzce zcu gote gekart
Und sehit dez swertis gehilzee an,
Tr werdit daz obirwindin gel art,
Wan ez daz eruzee bedutin kan.
1129 Von deme himmcl kommit der strit
Mit sime obirwindin und angesegin.
God vorieBit di sinen zeu keyner zeid.
Oi mit rechte habin gekregin
1133 Und nieht tribin hoen mud
Und laBin sieh uf er sterke,
Den geschit darvone alliz gud.
Daz sal man darane merke:
1137 Golianl den groBin, starkin man
Mit sime harnasche und stangin,
Den eyn heer nidlt torste bestan,
Czu deme quam David gegangin
1141 Mit eyner slenkirn und sime steckin
Und warf en tod mit cyme steyne, [23r]
Do her eme saeh di sternen bleekin.
Dit ted her und waz noeh kleyne
1145 Und braehte di heidin alIe zeu Jlueht,
Oi mit heere do lagin zeit felde.
Si filin in eyne vorzeagete sueht
Und rumetin er gezeelde.
1149 Dez selbin gJichin ted Josue,
Der di resin darnedir slug,
Und ouch Judas genant Machabe,
Di god zeu stritin maehte klug.

1122Ea, Ne] irseheekin K. 1130 sime am. Ne. 1145 Ea, Ne] zeufluchl K.
1146 mit + dem Ne; Ba, Ne] zcufcldc K.

1129-30 I Mee 3, 19. 1137-48 I Sm 17, 4-51. 1149-50 Nm 13,33. 1151-52 I


Mee 3, 18.
Standessymoole: Schwert 89

und LsieJ in Hoffart daher kommen


und mutwillig gcgcn cuch anrcitcn
1121 und ihr groiles Geschrei machen,
urn euch zu erschrecken,
befreit euch Gatt von allen Sorgen,
seine Gnade kann euch beschUtzen.

1125 Tst euer Herz zu Gott gewandt


und seht ihr auf den Griff des Schwertes,
dann werdet ihr zurn Sieg angeleitet,
weil er das Kreuz bedeuten kann.
1129 Der Krieg kommt yom Himmel
mit seinern Uberwinden und Besiegen.
Gatt verlasst die Seinen nie.
Die rechtmaBig Krieg geftihrt haben
1133 und nicht Hoffart Uben
und sich [nicht] auf ilrrc Starke vcrlassen,
denen wird deshalb alles Gute zuteil.
Das kaun man an folgendem sehen:
1137 Goliath, den graBen, starken Mann,
mit seinem Harnisch und LseinerJ Stange,
gegen den ein gauzes Heer nieht zu kiimpfen wagte,
zu dem kam David gegangen
1141 mit einer Schleuder und seinem Steeken
und warf ibn mit einem Stein tot,
aIs er sah, dass seine Stirn ungeschUtzt war.
Das tat er und war noch jung
1145 und jagte die Heiden aile in die Flucht,
die mit dem Heer dort zu Felde lagen.
Sie fielen in ein krankhaftes Verzagen
und brachen ihre Zelle abo
1149 Ebenso tat auch Josua,
der die Riesen niedersehlug,
und auch Judas Makkabaus,
denen Gatt Klugheit im Kampf verlieh.
90 Kapitel 7

1153 DeBe dri ritter itzGunt genant


Sint uudir den Judin di bestin.
Si habin gewunnen luthe und lant
Und starke gemurete festin.
1157 o werdir ritter,sich dit nu an!
Hastu y zeu keynen stundin
Gcfochtin adir hartin strid getan
Und hast nicht obirwundin,
1161 Daz had gehindirt din hoehfard
Adir di frevcle, unrechte sache,
Und hast dieh kegin gote nieht bewart,
Ocr dich starg kunde gemache.
1165 Wer sich uf sine jogunt und sterke
Und harnasch ahcusere wigit,
An deme sal man daz wolc merke,
Daz her ebinturlichin krigit. L23vJ
1169 Und were ouch, daz Cristus lare
Di strite und vechtin hette vorbothin,
So hette her nieht also uffinbare
Gcsagit den rittcrn, di en bothin,

1173 Daz her en gebe sinen rad,


Wi si ouch daz ewige lebin
Soldin vordinen mit ere tad.
Der rad wart en also gegebin:
lin Si soldin nymandin vorterbin,
Ocr en nicht obilz hette getan
An libe, an gute adir an erbin,
Her were danne eyn ungloubigir man.

1181 Si soldin en laBin gnugin


An erin zcinsin und gefellin
Und frede den armen luHrin fugin
Und keyne gewalt obir si stellin,
1185 Dy arme luthe nieht beroubin
Noeh worgin adir bcsehatzein,

1182 erin] er Ne.

1169-96 Lc 3, 14.
Standessymoole: Schwert 91

1153 Diese drei genannten Ritter


sind nnter den luden die besten.
Sie haben Land und Leute erobert
und stark gemauerte Festungen.
1157 0 edler Ritter, sieh das nnn an!
Hast du einmal
gekampft oder cine sehwere Sehlaeht gcl"oehten
und hast nicht gesiegt,
1161 dann hat das deine Hoffart verhindert
oder die vermessene, unrechte S ache,
und du hast dieh nicht an Gott gehalten,
der dieh stark hatte maehen kiinnen.
1165 Wer sieh auf seine lugend und seine Korperkratt
und die RUstung allzu sehr verlasst,
an dem \vird man sicher erkennen,
dass er mutwillig klimptt.
1169 Und ware es so, dass die Lehre Christi
Kriege und Kampf verboten hatte,
dann hlltte er nicht so geradeheraus
geredet zu den Rittern, die ihn baten,
1173 dass er ilmen seinen Rat gebe,
wie aueh sie das ewige Leben
mit ilnen Taten verdienen konnten.
Folgender Rat wurde ihnen erteilt:
1177 Sie so11ten niemanden zugrunde richten,
der ihnen niehts Sehlcehtes getan hat
an Leib, Gut oder am Erbe,
es sei denn, er sei ein UngHiubiger.
l1g[ Sie sollten sieh zufrieden geben
mit ilnen Zinsen und Abgaben
und den Armen Frieden sehaffen
und nieht Gewalt gegen sie ausiiben,
1185 die armen Leute nicht berauben,
knebcln oder mit iibermaBiger Steuer bclegen,
92 Kapitel 7

Oi do hettin den cristin gloubin,


U nd mit wuchere zcu en kratzein.
1189 Si soldin nemen erin sold
Und mit den forstin rithin,
Den rechtin sachin wesin holt
Und uf daz selbe ouch stritin.
1193 Hirinne vorbutit Cristus nicht,
Daz man di swert nicht sulle bederben. [24r]
Man suI Ie nymandin, also her spricht,
Czu unrechte vorterben.
1197 Deme ritter gebit man ouch daz swert,
Daz her suI Ie sturen bosin sundin,
Wo her kan. Dez ist her wol wert
Undir den fiendin adir den frundin.
1201 Bistu nu eyn fromer cristin man,
Sprieht ouch sente Augustin,
So nem dich cristlichir werke an
Und laz den falsehin nanlen lin.
1205 Waz fromit ez, daz man dieh nennit
Eynen rechtin, fromen cristin,
Wan man din lebin irkennit
Mit suutliehin, basin Iistin?
1209 Lustit dich zcu habin den cristin namen,
So sich ebin ane din swert
Und hab kegin gudin werkin nicht schamen,
So bistu kegin gote eyn ritter wert.
1213 Daz swert werdit eyme ritter gegebin,
Also spricht meistir Cassiodorus,
Daz her daz "oeh fnre sin !cbin
Und ez nicht trage ummesus.

1217 £yn jungir ritter der sal gerne


Czu deme schimphe rithin

1187 crisLil1gloibil1 Ne. 1188 mil wuchere zcukralzcin Ne. 1194 sulle tiber der
Zeile nachgefragen. 1201 cristinman Ne. 1209 Sa, Ne] zcuhabill K; cristinnamcn
Ne. 1215 dazlloch K; darnoch Ba; darnach Ne. 1218 schimphe] i in K undeutlich.

1202 AugusLinus-Zila\ nichl identifizierL 1214 Cassiodor-ZiLal nichl idenLifizierL


Standessymoole: Schwert 93

die den christlichen Glauben haben,


und nicht Wucherzinscn von ihncn einfordcrn.
1189 Sie sollten ihren Sold nehmen
und mit den FUrsten reiten,
den gereehten Dingen zugeneigt sein
und fUr sie auch kiimpfen.
1193 FUr solche Aufgaben verbietet Christus nicht,
die Schwerter zu nutzen.
Man soH niemanden, wie er sagt,
zu Unrecht zugrunde riehten.
1197 Dem Ritter gibt man auch deshalb das Schwer!,
damit er bose SUnden bekampft,
wo er kann. Daftir wird er wertgesehatzt
unter den Feinden und den Freunden.
1201 Sist du nun ein guter Christ,
sagt aueh der heiligc Augustinus,
dann nimm dich christlicher Werke an
und lege den falsehen NanlCn abo
1205 Was nUtzt es, dass man dieh
einen reGhten. guten Christen nennt.
wenn man dein Leben sieht,
voll von sUndhafter, boser Arglist.
1209 GelUstet es dich, den Christennamen zu tragen,
dann sieh dein Schwert genau an
und habe vor guten Werken keine Scheu,
dann bist du vor Gott ein wtirdiger Ritter.
1213 Das Schwer! wird einem Ritter gegeben,
wie der Meister Cassiodorus sagt,
damit er das in seinem kUnftigen Leben Whre
und es nicht vergeblieh !rage.
1217 Ein junger Ritter soll gerne
zurn Vcrgnligcn rcitcn
94 Kapitel 8

Und sal mit sime swerte Ierne


Beide vcchtin und ouch stritin. [24v]
1221 1st daz man dit vor obirspelit,
Wan man ez dan zcu nod sal han
Und sich mit deme vechtin quelit,
So werdit ez unendelieh getan.
1225 Di wile daz man muBig gehit,
So Ierne man der ubunge gnug.
Beitit man, biz sin nod geschehit,
So kan man sin obil werdin klug.
1229 Wi kan eyn unvorsuchtir man,
Der glich ist eyme jungin welffe
Dnd der wise darzcu nieht kan,
Mit dem swerte sieh behelffe?
1233 Oi aldin ritter sullin en lerin,
Di do sint der liste vol,
Wan sich dez jungin jar gemerin,
Daz her sich kunne behelffin wol.
1237 Nu sieh abir daz gehilzce an,
Daz du heldist in diner hant,
Dnd Ierne, gotis forehte han;
Daz eruzee maehit dir daz bekant.
1241 Alfocius der meistir dich daz lerit,
In allin dingin, di du antribist,
Wiltu danne blibin unbeswerit,
Daz du daz cruzce vor dich schribist.

1245 Cralt uud macht wei god gcbin [25r]


Sinen gloubigin, fromen ritterin,
Dy du furin eyn cristlichis !cbin;
Man sal sy allezcid gerne erin.

1221 vor + nieht Ne. 1224 lmcdclich Ba. 1244 Ba, NeJ vordich K. 1247 dul do
Ne.

1241 Alfonsius-Zital niehl identifiziert.


St<:llldessymoole: Ring 95

und soil lernen, mit seinem Schwert


zu feehten und zu Jdimpfen.
1221 1st es so, dass man das yorher nieht ernst nimmt,
wenn man es dann im Notfall braucht
und sieh mit dem Kampfen qualt,
so wird es Ldas KampfenJ schlecht getan.
1225 Solange man Zeit dafUr hat,
Ube man sieh bestandig.
Wartet man, bis es gebraucht wird,
kann man dadureh anf sehlimme Weise klug werden.
1229 Wie kann ein unerfahrener Mann,
der einem jungen WeI pen gleicht
sieh mit dem Sehwert helfen,
mit dem er nicht umgehen kann?
1233 Die alten Ritter sollen ihn unterrichten,
die vall Klugheit sind,
damit der junge, wenn er Wter wird,
sieh damit gut hclfen kann.
1237 Jetzt sieh abermals den Sehwertgriff an,
den du in deiner Hand haltst,
und Ierne, Gottesfureht zu haben;
das Kreuz tut dir das kuud.
1241 Alfonsius der Meister lehrt dich,
dass du bei allen Dingen, die du beginnst,
wenn du ohne Schaden davonkommen willst,
das Kreuz vor dich schlagen solis!.

Kapitel 8

1245 Kraft und Starke will Gott


seinen gJaubigen, tiichtigen Rittern geben,
die ein christliches Leben fiihren.
Man soil sie allezeit bereitwillig ehren.
96 Kapitel 8

1249 Man gebit eyme ritter daz fingirlin


Von golde und edilme gesteync.
Dit mag daz andir kleynote sin,
Daz ich an cmc ouch mcync.
1253 Daz fingirlin ist a1umme zeu,
Sin ring der had keyn ende.
Dez ritters truwe bedutit ez nu,
Di sal ouch nergin wende.
1257 Daruffe stet eyn ede1ir steyn,
Daz ist der eristin glonbe.
Kegin gothe sy di truwe reyn,
Und laBe sieh der nieht beronbe.
1261 Der steyn ist edil und ist ture
Und ist luttir und gar feste.
Her vorbornit nieht in deme fure.
DeBe truwe ist di allirbeste,
1265 Dy eyn fromer ritter haldin sal
Kegin gothe und der eristinheid
Und nummer gethun den abefal
Wcdir dorch lieb adir dorch Icid.
1269 Sine sele und sine ere
Sal her vor nymandin setzein, L25vJ
Den eristin gloubin ouch mere
Und di ungloubigin vorletzein.
1273 Dorchluttir und ouch reyne
Sal dez ritters gloube blibin
Und feste also di ediln steyne,
Und keynen bosin gloubin tribin.
1277 Keyner edcler, beBir steyn uf erdin,
Spriehit sente Augustin,
Noeh riehir sehaez mag gewerdin,
Danne der gloube mag gesin.

1258 cristingloibc Ne. 1270 vornymandin K. 1271 cristingloibin Ne. 1273Ne;


Dorchlutir Ba: Dorch luttir K. 1277 Keyn Ne.

1277-98 Pseudo-Augustinus. 'Sermones dubii', Senno 384.


St<:llldessymoole: Ring 97

1249 Man gibt einem Ritter den Fingerring


aus Gold und [einem] Edelstein.
Das kann das zweite Kleinod sein,
auf das es mir bei ibm ankommt.
1253 Der Fingerring ist rundum geschlossen,
seine Kreisform hat kein Ende.
Das bedeutet nun die neue des Ritters,
die soli sieh aueh nie verkehren.
1257 Danmf ist ein Edelstein befestigt,
das ist der christliche Glaube.
Zu Gatt sei die Treue rein,
und er [der Ritter] lasse sieh die nieht nehmen.
1261 Der Stein ist edel und ist wertvoll,
und ist klar und sehr hart.
Er verbrennt nieht im Feuer.
Diese neue ist die allerbeste,
1265 die ein guter Ritter halten soli
zu Gott und der Christenheit
und von der er niemals abfaIlen soIl,
nicmandcm zulicbc noch zulcid.

1269 Seine Seele und seine Ehre


soli er niemandem verptanden,
den Christenglauben aueh mehren
und die UngHiubigen bekfunpfen.
1273 Durch und durch lauter und auch rein
soli des Ritters Glaube blciben
und hart wie die Edelsteine,
und er soli keinen schlechten Glauben Uben.
1277 Es kann kein edlcrer, besserer Stein anf Erden,
sagt der heilige Augustinus,
und kein reieherer Schatz entstehen,
als es der Glaube sein kann.
98 Kapitel 8

1281 Sin Graft di machit di sele gesunt


Und di blindin, daz si sehin,
Di totin lebinde ouch zcustunt
Und di lamen, daz si gehin,
1285 Di krankin her ouch sterkit
Und machit di toubin, daz si horin,
Den bosin menschin, daz her gud werkit,
Di suuder kan her ouch vorstOrin.
1289 Her brengit en di herzce zcu ruwin
Und machit eli ungereehtin recht,
Her mach it frome den ungetruwin,
Der vor ouch waz dez tufilz knechl.
1293 Her kromt di rechtin mertelere,
Di gerne dorch god uf erdin lidin,
Und brengit si in groBe ere,
Ab si doreh god zeu reehte stridin. L26rJ
1297 Her beheldit di pristir und ritterschaft
In erin und ouch in werdin.
Wo ist der steyn, der solche kraft
Y groBir gcwunnc uf crdin?
1301 Keyn ding daz weiehit also swinde
Dez eristingloubin festikeid,
Also daz her stetin frede vinde
Und von den ketzcern nieht tide leid
1305 Adir von den snodin heidin,
Di en stetlichin veehtin an.
Von deBin selbin beidin
Oi cristin er obirwindin han.
1309 Wan daz fuer stille lid,
Daz man ez nieht blesit noch tribit
Mit den belgin zeu allir zeid,
Ane grolJe hitzee ez btibit.
1313 Nu muBin wir darzcu habe
Blasbelge und di wedele.
Di phaffin legin den ketzcern ab,
Den heidin di cristin edele.

1289 di] liber der Zeile nachgetragen. 1315 Be, Ne] di ketzcer K, di ketzer Ba; abe
Ba, Ne. 1316 cristin] ritter Ne.
St<:llldessymoole: Ring 99

1281 Seine Kraft macht die Seele gesund


und die Blinden sehend,
die Toten weckt sie sofort auf
und Hisst die Lahmen gehen.
1285 Die Schwaehen starkt er auch
und bewirkt, dass die Tauben horen.
Er sargt dafiir, dass ein schlechter Mensch gute Taten vollbringt,
die SUnder kann er auch beunruhigen.
1289 Er bringt ihre Herzen zur Reue
und macht die U ngerechten gerecht.
Er macht den Ungetreuen rechtschaffen,
der varher ein Knecht des Teufels war.
1293 Er krant die rechten Martyrer,
die gerne fUr Gott auf der Erde leiden,
und bringt sie zu groBer Ehre,
wenn sie till Gott rechtmaJlig karnpfen.
1297 Er halt das Priestertum und die Ritterschaft
in Ehre und in Wiirde.
Wo gibt es einen Stein, der je
groBcrc Macht auf Erdcn gcwinncn wUrdc?

1301 Nichts weicht so rasch


die Bestandigkeit des christlichen Glaubens auf,
als wenn er dauerhaften Frieden findet,
und von den Ketzern nicht Leid erdulden muss
1305 oder von den schnoden Heiden,
die ihn dauernd anfechten.
Durch diese beiden LHeiden und KetzerJ
haben die Christen ihren Sieg.
1309 Wenn das Feuer still liegt
und man es nicht standig
mit Blasebiilgen anbHist und anfacht,
bleibt es ohne grolJe Hitze.
1313 Deshalb brauchen wir dazu
Blasbtilge und Wedel.
Die K1eriker legen den Ketzern das Handwerk
und den Heiden die edlen Christen.
100 Kapitel 8

1317 Johannes mit dem guldin munde


Had uns also beschrebin:
Phaffin und ritter sint Cristus hunde,
Mit den sinc fiende werdin vortrcbin.
1321 Oi ketzcer telgin di phaffin gerne,
Di heidin der cristin edil luthe, L26vJ
Hirinne mag man daz wol Ierne,
Waz obilz uns daz selbe beduthe.
1325 Hindirtin di phaffin di ketzcer nicht,
So hettin si crin ganzcin willin.
Wan der cristin ritter numme vicht,
Wer kan di heidin danne gestillin?
1329 Hettin di roubischen wolffe frede
Yor den hertin und den hundin,
Sy begingin sich also darmede,
Oaz wenig schalle wordin fundin.
1333 Dit ist der steyn, daz fingir1in:
Beide di ritter und eli phaffin,
Di bieynandir soldin ,yn,
Also si god darzcu had geschaffin.
1337 Oaz golt dez menschin herzce sterkit,
Spricht der meistir arczt Avicenna.
Oaz ez groBe ding von naturin werkit,
Oez ritters fingir sal ez enpha.
1341 Darum ez der gohfingir tregit,
Wan sin adir zcu dcm herzcin gchit.
Oez herzcin kraft ez bewegit,
Oaz der puis mechticlichin slehit.
1345 Oit bedutit abir dez ritters truwe
Und ist siner ere eyn schonis phant.
Nummcr sal en daz geruwe,
Waz her gelobit mit der hant. [27r]

1322 cdilluthc Nc. 1327 cristinl am. Nc. 1333 steyn + lmd Ne.
1338 meistirarczt Ne; meistirarzt Ba.

1317-32 Ahnlich Johannes CllIysostornus, 'De Sacerdotio' IV, 4. 1337 Avicenna,


'Kilab al-Qllanun' II, II, 2, 25; Vinzcnz von Beauvais, 'Spcculmn Naturale' VII, 14.
St<:llldessymoole: Ring !OJ

1317 Johannes mit dem goldenen Mund


hat cs uns so beschrieben:
Kleriker und Ritter sind Christi Hunde,
mit denen seine Feinde vertrieben werden;
1321 Die Ketzer wiirden die Kleriker gem vertilgen,
die Heiden die christlichen Edelleute.
Hieraus kann man lemen,
wie schlimm das fiir uns ware:
1325 Hinderten die Kleriker die Ketzer nicht,
dann konnten sie ganz ihren Willen erfUlien.
Wenn der christliche Ritter nicht mehr kampf!,
wer kann dann die Heiden aufllalten"
1329 Hatten die rauberischen Wolfe Frieden
vor den Hirten und den Hunden,
sie wiirden ein solches Leben fUhren,
dass wenige Sehafe iibrigblieben.
1333 Das ist der Stein [und] der Ring:
beide, Ritter und Kleriker,
die beieinander sein sol1ten,
wic sie Gott dazu crschaffcn hat.
1337 Das Gold starkt des Mensehen Herz,
sagt der gelehrte Arzt Avicenna.
Danlit es groBe Dinge durch seine Natur bewirkt,
soli es der Finger des Ritters empfangen.
1341 Deshalb triigt es der Goldfinger,
denn seine Ader geht zum Herzen.
Er setzt des Herzens Kraft in Bewegung,
soda" der Pub miichtig schHigt.
1345 Dies bedeutet wiederum die Treue des Ritters
und ist ein sehones Unterpfand seiner Ehre.
Niemals soli ihn das reuen,
was er mit der Hand gelobt hat.
102 Kapitel 8

1349 Daz fingir1in sa1 en vormane


Allir siner ere und gudir tete
Abo dicke also her ez sehit ane,
Daz her sine truwe ImIde stete.
1353 Der lerer Cassiodorus spricht:
Du salt in al1e dime lebin
Dine truwe und globede nieht
In keyner wise begebin.
1357 Do vindit der ritter danne ynne
Sine hulffe und sine sterke,
Daz her dez bestin beginne
Und di toginde gerne werke.
1361 Also nu der edelir steyn ist herte,
Schone und dorchsichtig,
Also sal nu sin der ritter geferte
Gestrenge, togintsam und uzrichtig,
1365 Ouch feste darzcu in sime muthe,
Senftmutig in aile sime lebin,
Ouch milde mit sime guthe,
Abir ane nutz ouch nicht uzgebin.
1369 Her sal weich sin also daz luttir goJt,
Wer sich mit erne wei sune,
Den blisin nummer werdin holt,
So ist her wise und kune.
1373 Wer den sinen ist zcu herte
U nd ungudlich zcu allir zeid, [27v]
Der had an eme eyn bose geferte,
Sin adil in deme drecke lid.
1377 Ocr ritter sal nicht eyn lewe sy
Kegin syme huezgesinde;
Di em nacht und tag wonen by,
Her muchte sy ungetruwe vinde.

1362Ba, Nel dorch sichtig K. 1363 dcz ritters Ne. 1373 Ba, Ne I ZCUhCl1c K.
1378 Ne] huesgesinde Bu, huez gesinde K.

1353-56 Ahnlich Cassiodor, 'De anima' X. 1377-78 Sir 4, 35.


St<:llldessymoole: Ring 103

1349 Der Fingerring so11 ihn ermahnen


an all seine Ehre und guten Taten
sooft er ihn ansieht,
damit er bestandig seine Treue halte.
1353 Der Lehrer Cassiodor sag!:
Du sollst dein ganzes Leben lang
dcinc neue und dein Versprcchen
in keiner Weise brechen.
1357 Darin findet der Ritter
seinen Beistand und seine Kraft,
damit er das Beste anningt
und die Tugenden gerne ins Werk setzt.
1361 Wie nun der Edelstein hart ist,
schon und durchsichtig,
so soli auch des Ritters Verhalten sein,
streng, tugendhaft und zielstrebig,
1365 darUber hinaus besWndig in seiner inneren Hahung,
sanftmiitig sein ganzes Leben lang
und auch groBzUgig mit seinem Besitz,
aber doch nicht nutzlos verschwcnderisch.

1369 Er soli weich sein wie das reine Gold,


wenn sieh jemand mit ihm versohnen will,
den Schleehten memals hold werden,
dann ist er weise und kiihn.
1373 Wer gegenUber den Seinen zu hart ist,
und allzeit olme Giite,
der hat ein schlechtes Verhalten angenommen,
sein Adel liegt im Dreck.
1377 Der Ritter soli kein Liiwe sein
gegenUber seinem Hausgesinde;
[denn] die Tag und Naeht bei ibm sind,
die konnten ibm [dann] untreu werden.
104 Kapitel 9

1381 Her sal sy ouch nicht zcu zcertlich zcihe,


Si muchtin sich daru!" lalk
Und sine undirtenikeid flihe.
Her rame der rechtin maSe.
1385 Di wiBheit nemmit zcu er nicht
Den ediln mit sinen sachin.
Sundirn dcn mcnschin, zcu dcm si phlicht,
Den kan sy wol edil gemachin.
1389 Dy wiBheit keynen man vorsmehit,
Nymandin sy ouch irwelit.
Wer er mit fliBe recht nach gehit,
Dez hulffe si nicht vorfelit.
1393 Dy sele sy gar edil machit,
Daz gem ute sy reyne smedit,
Dez libis untogunt si vorsachit,
Den schadin si befredit.
1397 DeBis dich alz daz fingerlin
An diner hant vormane.
Wiltu eyn fromer ritter sin,
So gcdenke dicke darane!

1401 Eynen fromen knecht der ritter habe [28r]


- Oit stucke ist nu daz derte
Von eyner sundirlichin gabe -
Czu aile syme geferte,
1405 Also erne gebUrit noch siner gebort
Czu dcmc mcistin teile,
Also ir vor wol had gehort
Von dez schonen adils heile,
1409 Daz von tligindin ist kommcn zcu,
Von freidikeid und von sterke,
Und daz crbit uf ere kindir nu,
Ab si kunnen darnach gewerke.

1382 mochlin Ne. 1383 Ba, Ne] sinen K,folgf durchgesfr. Buchsfabe d. 1395 Ba,
Ne] Daz K; untogunt] togunt Ne. 1396 Den] VOl' Ne.
St<llldessymbole: Knecht 105

1381 Er soli LaberJ auch nieht zu naehgiebig mit ihnen umgehen,


sic kiinntcn sich darauf verlassen
und dem Gehorsam zu ihm entfliehen.
Er trachte nach dem rechten MaG.
1385 Die Weisheit nimmt nicht
den Edlen mit seinen Geschiiften bei sich auf,
sondern den Menschen, mit dem sic sich verbindet,
den kann sie edel machen.
1389 Die Weisheit verschmaht niemanden
und bevorzugt niemanden.
Wer ihr mit Eifer auf die reehte Art naehfolgt,
dem hilft sic zuverHissig.
1393 Die Seele macht sie durch und durch edel,
das GemUt Hiutert sie in ihrer Schmiede
der Untugend des Leibes entsagt sic,
yor Schaden gibt sie Schutz.
1397 An all das soli dieh der Ring
an deiner Hand erinnern.
Wi11st du ein guter Ritter sein,
dann denke oft daran!

Kapite19

1401 Einen tiichtigen Knecht soli der Ritter haben


- das ist nun das dritte StUck
cincr bcsondcrcn Gabc -,
wohin er sich auch hegiht,
1405 so wie es ihm hauptsaehlich
aufgrund seiner Geburt zusteht,
so wie ihr das yorher schon genau gehort habt,
yom Heil des schiinen Adcls,
1409 das sich durch Tugenden eingestellt hat,
durch Mut und durch Kraft,
und das jetzt auf ihre [der Aufsteigerl Kinder vererbt wird,
wenn diese sich entsprechend yerhalten konnen.
106 Kapitel 9

1413 Welche abir habin dez sinnes nicht,


So hilffit er sterke gar cleync;
Wan en der redelichkeid gebricht,
So gehin sy wolc alleyne.
1417 Aristotiles der meistir sehribit,
Oaz dez mensch in sele vel edeler sy
Oan der lip. Waz her ouch tribit,
Oaz muez sere an der sele Iy.
1421 Dez glichit her den licham
Eyme krangmutigin wihe,
Der do muez in deme gehorsam
Sines geistis allczeid blibe.
1425 Der geist ist glieh alzo eyn man
Und gebutit, waz man sulle thu.
Der lip dowedir nieht kan, [28v]
Her muez dem geiste dinen darzcu.
1429 Had nu der geist di redelichkeid,
Also daz her ordinliehin wcldit,
Ab daz deme libe wol ist leid,
Daz adil her erne beheld it.
1433 Also werdin di liehamme von dem geiste
Czu herschaft uf gezeogin.
Wan sy dez ratis nieht mogin gcleiste,
So sint sy beide darmede betrogin.
1437 Sente Iheronimus der spricht,
Also ieh daz reehte kan vorste,
So ist in deme wertlichin adil nicht
Uf deBir erdin gutis me,

1441 Wan di ediln sint vorbundin von nod.


Er danne sy tretin von fromikeit,
Sy gingin vii er in erin tod
Adir ledin darumme gar grollis leid.

1427 cnkan Nc.

1417-19 Aristotclcs, 'Dc gcncrationc animalimn' 731b. 1421-25 Aristotclcs, 'Dc


generatione animaliurn' 738b. 1437 Hieronyrnus-Zitat nieht identifiziert.
St<llldessymbole: Knecht 107

1413 Die, die aber keinen Verstand haben,


denen hilft ihre Kiirperkraft sehr wenig.
Wenn es ihnen an Vernunft fehlt,
dann gchcn sic gcwiss ohnc Begleitung.
1417 Der Meister Aristoteles schreibt,
dass die Seele des Menschen viel edler sei
als der Kiirper. Was aueh immer er treibt,
das Iiegt notwendigerweise sehr an der Seele.
1421 Daher setzt er den Kiirper
mit cincr willcnsschwaehcn Frau gleich,
der seinem Geist
immcr gchorsam blcibcn muss.
1425 Der Geist gleicht einem Mann
und befiehlt, was man tun soil.
Ocr Kiirpcr kann nicht dagcgcn ankommcn,
er muss dem Geist zu dessen Zv.'ecken dienen.
1429 Hat nun der Geist Vernunft,
sodass cr der Ordnung cntsprcehcnd herrscht,
auch wenn das dem KUrper unangenehm ist,
bewahrt er ihm dcn Adcl.
1433 So werden die Kiirper vom Geist
zum Herrschen erzogen.
Wcnn sic dazu nicht ihrc Hilfc lcistcn kiinncn,
dann sind sie beide dadurch betrogen.
1437 Der heilige Hieronymus sagt:
Wcnn ieh das rceht vcrstchen kann,
gibt es beim weltlichen Adel
auf dieser Erde kein groBeres Gut,
1441 als dass dic Edlen cinandcr notwendig vcrbundcn sind.
Bevor sie vom Guten abfallen wiirden,
gingen sic cher in ihrcn Tad
oder Iitten dafUr sehr grolles Leid.
108 Kapitel 9

1445 Eyn edeler den ediln falgin muez


Mit tiigindin nnd mit sethin.
Waz eyn andir tede wol umme suz,
Dez muez man en gutlichin hethin.
1449 Eyn cleyne schande en beswerit
VelTe mer danne eynen andirn man.
Daz man eyme andirn nicht vorkerit,
Do had her sere an missetan.
1453 Tud her eyne baBheit adir eyne untad, [29r]
So ist sin adil darvon vortorhin.
Man spricht danne, sin muthir di had
Villichte en boBliehin irworhin.
1457 Were her eynes ediln mannes kint,
Her hette ouch edelichin getan.
Nu had man daz an em gemerkit sint,
Ez en ist em nicht geborin an.
1461 Dez libis adil ist gar gud
Noeh deme zcidliehin guthe,
Abir vel beBir ist, waz man tud
Noeh cyme ediln muthe.
1465 Eyn owisigir, tummer edil man,
Der sieh keynerlei dingis sehemit,
1st cyme gekrlinetin esil glieh getan,
Der den hundin ist vorfemit.
1469 Waz from it eyme sin edil gebort
Mit hlisin, geburischin sethin,
Der wedir wise furit noch di wort
Glimphlich an keynen stetin?
1473 Waz sehadit ouch cyme geburis art,
Der redeliche wise und worte kan
Dnd ist vorstandin und wol gclart?
Der ist wol eyn rechtir edelir man.

1459 daz am. Ne. 1460 Nel cn K, Ba. 1465 awisigcr Ne; cdilman Ne.

1465-{)7 Sprichwortlich, vgl. TPMA 'EscI' Nr. 357-365; 'Konig' Nr. J(}-20; 'Add'
Nr. 44; Johannes von Salisbury, 'Policraticus' IV, 6.
St<llldessymbole: Knecht 109

1445 Ein Edler muss den Edlen folgen


in Thgcndcn nnd Sittcn;
was ein anderer von siGh aus tate,
um das mnss man ibn freundlieh bitten.
1449 Eine kleine Schande beschwert ibn
viel mehr aIs einen anderen MensGhen.
Was man cincm andcrcn nicht iibc!nimmt,
ist fiir ibn eine grolle Missetat.
1453 Begeht er eine Bosheit oder eine Untat,
dann ist sein Adc! dadnrch verdorben.
Man sagt dann, seine Mutter hat ihn
womoglieh niedrig empfangen.
1457 Ware er das Kind eines edlen Mannes,
dann hlltte er auch edel gehandelt.
Nun hat man aber an ihm seither gesehen,
dass ibm das nicht angeboren ist.
1461 Der Adel der Geburt ist sehr gut
als zeitliehes Gut,
dOGh viel besser ist das, was man,
aufgrund einer ed1cn Gesinnung tut.
1465 Ein nnwissender, Wrichter Edelmann,
der sieh fiir niehts schamt,
ist einem gekronten Esc! gleich,
der Lselbst] fiir die Hunde Abschaum ist.
1469 Was nUtzt einem seine edle Geburt
bei sehleehten, baurisehen Sitten,
wenn er weder den riGhtigen Ton nOGh die riGhtigen Worte findet,
die jeweils zur Situation passen?

1473 Und was sehadet einem seine bauerliehe Herkunft,


wenn er sieh klug verhalten und reden kann
und verstiindig und gut gebildet is!"
Der ist doeh gewiss ein reehter Edelmann.
110 Kapitel 9

1477 Wer siGh siner eldirn ouch rum it,


Daz sy riche und gar edil warin,
Sin adil her darmede vortumit [29v]
Und wei sin lastir uffinbarin.
1481 Der heiligir bischof sente German
Umme dez konnigis missetad
Czu Britanien, den wisete her von dan
Und satzte eynen herlin an sine stad,
1485 Der frome waz von naturin,
Wise, gotfortig und milde,
Und wisete den konnig zcu den geburin.
Dit laBit uch aile sin eyn bilde!
1489 Vel beBir ist ez uf deBir erdin,
Von eyme armen, demutigin geslechte
Czu eyme herrin adir ritter zcu werdin,
Danne eynem geborn herrin zcu eyme knechte,
1493 Adir daz gar eyn edelir man
Mit unzcucht daz irworbe,
Daz man erne di ere gewunne an
Und an deme gute vortorbc.
1497 Konnig Nero und ouch Pilatus
Und J ulianus der ketzcer habin
Eris richtunlmes und adilz alsus
Gar schemelichin enzcabin.
1501 Waz adib mochte mit en gesy'!
Eyn !cstirlich !cbin sy trebin
Und warin groBir schelke dry,
Daz stet von en geschrebin.

1505 Eyn meistir heiBit Boecius, [3Dr]


Der ist schaner kunste vol,
Ocr sprichit eynen spruch alsus,
Den magit ir vornemen \,vol:

1488 allen Ba, Ne. 1491 Ba, Ne] zcuwcrdin K. 1492 Dannc + von Ne; einen Sa;
geborn om. llle. 1502 lestirlich] e iiberschrieben tiber a.

1481--ll7 Vgl. 'Legenda Aurea' (Maggioni) Kap. 103. 1497-1504 Vgl. 'Legenda
Aurea' (Maggioni) Kap. 84, Kap. 51, Kap. 30. 1505-16 Boclhius, 'Consolalio phi-
losophiae' 3, 5.
St<llldessymbole: Knecht III

1477 Ooch wer sieh seiner Eltern rUhmt,


dass sic rcich uud sehr cdel waren,
der verwirkt dadureh seinen Adel
und wird sein Laster offenbaren.
1481 Oer heilige Bischof Sankt German
wies wegen der Missetat des Konigs
von Britannien dicscn fort
und setzte einen Hirten an seine Stelle,
1485 der von Natur am; reGhtsGhaffen war,
weise, gottesftirehtig und gro6ziigig,
und sehickte den Konig zu den Bauern.
Oas lasst euch allen ein Beispiel sein!
1489 Viel besser ist es auf dieser Erde,
von einem armen, demlitigen GesGhlecht
zu einem Herren oder Ritter zu werden,
als von einem gehorenen Herrn zu einem Knecht,
1493 oder dass ein edler Mann
dureh ungehliriges Verhalten bewirkte,
dass man ihm die Ehre abspr'khe
und ihm den Besitz cntzogc.
1497 Klinig N era und auch Pilatus
und J ulianus der Ketzer haben
ihren Reichtum und Adel so
auf sehr sehandliche Weise ausgekostet.
1501 Was flir einen Adel konnte es an ihnen geben?
Ein lasterliehes Leben flihrten sie
und waren drei groBe Verhrecher,
das steht tiber sie geschrieben.
1505 Ein Meister heiSt Boethius,
der ist vall schliner Ktinste
und sagt folgenden Ausspruch,
den sollt ihr euch genau anhliren:
112 Kapitel 9

1509 Oaz adil ist eyn lobelichir wan


Und ist cyn lrommcdc clarhcit,
Den di from en luthe vordinet han.
Und hastu dez nicht in warheit,
1513 So machit ez dich nicht gud darzeu.
1st daz dir der toginde gebricht
Und daz du ouch cdclichin mogist gctu,
So hilffit dieh diner eldirn adil nieht.
1517 Aile luthe uf delleme ertriche
Di sint kommcn von cyncr gcbort
Und si warin mit deme adil gliche,
Also ir hi vor ouch had gehort.
1521 Darumme dir nicht kunnen gegebin
Dine eldirn eyn schonis adil.
Furistu eyn bosis, schentlichis !cbin,
Ez werdit dir zcu eyme zcadil.
1525 Ez spricht ouch sente Jheronimus,
Der groBir, heiligir !crer,
Von den ediln luthin alsus,
Wan her ist der toginde merer:
1529 Manchir wei uf dem ertriche
Vor andirn luthin edil sy,
Und meynit, daz nymant si sin gliche, [30v]
Und ist doch nicht dez tufiiz fry,
1533 Wan her dynit erne zcu rechte
Mit sime suntlichin !cbin
Glich noch eyme eigin knechte
Stetlichin ane wedirstrebin.
1537 Waz adilz mag danne der gehabe,
Der mit libe und sele ist eigin
Und eme aile friheit gehit abc
Und di sunde en gar irsteigin?

1520 ouch om. Ne. 1533 Ne] zu fcchtc Ba, zcmcchtc K. 1537 gchabcl gchabin K,
in durchgestrichen, dariiber z,u e verbessert.

1517-18 Boethius. 'Consolatio philosophiae' 3, 6. 1525 Hieronymus-Zitat nicht


idcntifizicrl.
St<llldessymbole: Knecht 113

1509 Der Adel ist ein eitler Ruhm


und cinc von aullcn kommcndc Bcriihmthcit,
den siGh die tUGhtigen Leute verdient haben,
Dnd hast du den nicht wirklieh,
1513 danu macht er dich nicht zusatzlich gut.
Wenn es dir an Tugenden fehlt,
auch wcnn du cdc! handc!n konutcst,
danu niitzt dir der Adel deiuer Eltern nichts.
1517 Aile Leute auf diesem Erdreich
sind von einer [gemeinsanlen] Herkunft
und hatten denselben Adel,
wie ihr varher schon gehort habt.
1521 Daher konnen die deine Eltern
keinen schUnen Adel geben.
Fiihrst du ein sehleehtes, schandliches Leben,
danu wird er Lder AdelJ dir zum MangeL
1525 Es spricht auch der heilige Hieronymus,
der groBe, heilige Lehrer
von den edlen Leuten dies,
denn er ist ein Mehrer der Tugenden:
1529 So mandler will auf Erden
edler sein als andere Menschen
und hat den Anspruch, dass niemand ihm glcich sei,
und ist doch nieht frei yom Teufel,
1533 denn er dient ihm in Wahrheit
mit seinem slindigen Leben
wie em leibeigener Knecht
besWndig ohne Widerstreben.
1537 Was ftir einen Adcl kann denu der haben,
der mit Leib und Seele untertan ist
und dem aile Freiheit abgeht
und den die Siinden iiberwaltigen?
114 Kapitel 9

1541 Keyn groBirs unadil uf deBir erdin


Mag sieh obir eynen gcmerin,
Danne wer nuch sinen bosin begerdin
Den tufil had zeu eyme herrin.
1545 Der ist alleyne edil und fry,
Der do had eynen soIGhin mud,
Daz her nieht undirtcnig wcl sy
Der untogunt urnme keynerlei gud.
1549 Der sal ouch danne von rechte,
Wan her eyn ritter ist wordin,
Eme laflin folgin di knechte;
Daz hcldit danne wol sin orilln.
1553 Czu dem mynstin habe her eynen knecht,
Der sin stetlichin warte,
Df daz her toginthaftig si und gereeht
Und in zcucht sieh halde hatte,
1557 Sich hute vor der trunkinheit. [31 r1
Dcz sal en sin knccht vormanc
Czu togindin und zcu barmeherzcikeid,
Do lit aBc sin adil sere anc.

1561 Solde eyn ritter tragin sin swert


Und ginge danne alleyne,
So achte man en eynes bothils wert,
Den ist ouch eyn swert gemeyne.
1565 Sin knecht def sal ez erne nach trage
Dnd stetliehin bi eme blibe,
Und def sal ouch nicht sin eyn zcage
Noch keynen frevil tribe.
1569 Her were eme blode nieht nutzee
Und frevil so maehte her gewerre.
Der blodir konde en nicht gesehutzee,
Der frevelir were em bellir verre.
1573 Nicht vorletzce dinen knecht,
Der vornuftig ist und getruwc dar by.
Dinet her dir wole und tud recht,
Der sal dir also din sele lieb sy.

1552 sinen Ne. 1557 vorder K. 1560 aile] alz Ne. 1563 achtit Ne.
1574 vornunftig Ne; darbi Ne.
St<llldessymbole: Knecht 115

1541 Kein groBerer Unadel kann sich hier auf Erden


auf cincm ansammcln,
als wenn einer aufgrund seiner schlirnrnen Begierden
den Teufel zum Herren hat.
1545 Der allein ist edel und frei,
der eine sokhe Gesinnung hat.
dass er der Untugcnd nicht untertanig sein will
um keines Besitzes willen.
1549 Der soil dann aueh zurecht,
wenn er Ritter ge\vorden ist,
sieh die Knechte folgen lassen;
das ist dann seinem Stand angemessen.
1553 Mindestens einen Knecht habe er,
der sich sttindig urn ihn kUrnrnert,
damit er tugendhaft und gerecht sei
und sich aullerst wohlerzogen verhalte
1557 [und] sich vor Trunkenheit hUte.
Deswegen soll ihn sein Knecht ermahnen
zu Tugenden und zu Barrnherzigkeit,
[denn] daran hangt sein ganzer Adel sehr.
1561 Wenn ein Ritter sein Schwer! tragen
und ohue Begleitung herumlaufen dtirfte,
dann wtirde man i1m wertschiitzen wie einen Biittel,
die haben auch immer ein Schwer! bei sich.
1565 Sein Knecht soil es ihm hinterhertragen
und immcr bei ibm blciben.
Dnd er soli aueh weder angstlich sein
noch UbermUtig handeln.
1569 Feige ware er i1ml nicht niitzlich
und iibermtitig kiinnte er ibm schaden.
Der Feige kiinnte i1m nicht beschiitzen,
der Ubermtitige ware besser fern von ibm.
1573 Verletze deinen Knecht nicht,
der vernUnftig und zudem treu ist.
Dient er dir gut und handelt recht,
dann soil er dir wie deine Seele lieb sein.
116 Kapitei 10

1577 Du salt en in keyner wise betrigin,


Hastu dincn nutz an cmc gcschin,
Und erne sinen dinst abeligin;
Und laz en nicht arm vor dir gehin!
1581 Oit ist daz derte vorteil nu,
Daz eyme ritter gehorit zcu.

1583 Bilche tregit der ritter an cme galt [31v]


Und spangin an sime gewande,
Oi luthe werdin erne bikhe holt,
Wan her nieht ubit schande,
1587 Ez sprieht der meistir Rasis:
Daz golt wechsit von der sunnen.
Eyn iclichir plancte, dez bez gewis,
Had eynes erzcis begunnen.

1591 Oi sunne daz golt uzwerkit,


Ocr mand daz silbir also fin,
Venus daz zcen. dit merkit!
Saturnus meynet, kupphir si sin,
1595 Mars daz ysin und den stael hart
Und Jupiter daz weiehe bly,
Mcrcurius von siner art
WeI herre obir 'luecsilbir sy.
1599 Nu ist der edilstir planete
Oy sunne mit enne golde,
Daz ich nu in deBim getrete
Ouch fordir lobin snide.
1603 Ez lcBit sieh also dunne ttibin,
Daz man ez umme fadin spinnet.
Eyn ritter sal also frome blibin,
Daz man en lieb gewinnet.

1580 K, BaJ von dir Anm. Ba, vordir Be, IVe. 1582 gcborit Ne. 1584 simel
verliingerter Strich aber i. 1601 in] an Ne; gerete ,Ille.

1587-88 Pseudo-Rhazes, 'De aluminibus el salibus' G § 22.


St<l1ldessymbole: Gold am Gewand 117

1577 Ou sollst ihn in keiner Weise betrUgen,


wenn du dcincn Nutzcn an ihm erkannt hast,
und ihn nicht durch LUgen von seinem Dienst abhalten;
und lasse ihn nieht arm vor dir gehen!
1581 Oas ist jetzt das drille Privileg,
das zu einem Ritter gehort.

KapitellO

15~3 Zurecht tragt der Ritter Gold an sich


und Spangen an seiner Klcidung.
Die Leute werden ihm zurecht wohlgesonnen,
wenn er nichts Schandliches tut.
1587 Es spricht der Meister Rhazes:
Oas Gold entsteht durch den Einfluss der Sonne.
Jeder Planet, dcsscn sei gcwiss,
hat ein Metall hervorgebracht.
1591 Die Sonne setzt das Gold frei,
der Mond das so fcine Silber,
Venus das Zinn, das beachtet!
Saturn will, dass das Kupfer ihm zugehore,
1595 Mars das Eisen und der harte Stahl
und Jupiter das weiehe Blei.
Merkur will seiner N atur nach
Herr Uber Quecksilber sein.
1599 Nun ist der edelste Planet
die Sonne mit ihrem Gold,
was ich nun in der Vetfolgung dieser Spur
noch weiter loben sollte.
1603 Es Hisst sieh so dUnn austreiben,
dass man es um Faden herum spinnt.
Ein Ritter muss so gut bleiben,
dass man ihn lieb gewinnt.
118 Kapitel 10

1607 Gedult und schone willheit,


Wo di zeusammen werilln gewerkil,
Daz bedutit wol eyn guldin kleit. [32r]
DeBe bedulunge ebin merkil!
1611 Di schrift lobit Daviden sere
Umme sine manheit und gedu1t
Dnd sagil, daz her eyn holczworm were.
Deme gebit man solehir nature schult,
1615 Daz her also gar weich sy,
Wanne man en lose griffit an,
Oaz her zcufare also eyn bry
Dnd dez nieht wole irlidin kan.
1619 Noch so ist keyn eiehin holcz
Also herte noch also veste,
Her si mit biBin also stolcz,
Daz her zeubricht ill este.
1623 Ez waz cler genantir konnig
Also barmeherzeig und gutig,
Wer erne flehete, dem wart sin nyd
Geduldig und gar scnftmutig,
1627 Dnd wer em drowete und waz gram,
Deme wart her also herte,
Daz her eme lip und gud nan!.
Er keyner sich dez irwerte.
1631 Oit ist nu daz guldin gewant,
Daz eyn ritter sal antragin,
Also daz her sich irbame zcuhant,
Wan erne di armen c1agin, [32v]
1635 Dnd den vorgebe ere schult,
Di eme gutlichin flehin,
Dnd sieh ouch reelle mit ungeduld
An den, ill eme wedirslehin.

1619 cicrnnholcz Ne. 1626 gcduldig aher durchgeslrichenem scnftmutig; gar folgl
durchgestrichener Wortanjang gna? 1629 nam] genam Ne. 1633 irbanne Ba, Ne.

1611-13 II Sm 23,8. 1623-26 II Srn 9. 1627-30 II Srn 10.


Standes."3ymbole: Gold am Crewand 119

1607 Geduld und schone Weisheit,


ineinander gewobcn,
werden durch ein goldenes Uewand symbolisierl.
Dicse Bedeutung merkt c ueh genau!
1611 Die Sehrift lobt David sehr
wegen seiner Tapferkei! und Ueduld
und sagt, dass cr ein Holzwurm sci.
Dem sagt man eine derartige Natur naeh,
1615 dass er so zur GHnze weiGh sei. dass er.
wenn man ihn nur leieht bcriihrt,
\vie Brei auseinanderfalle
und das nieht vertragcn kann.
1619 Doeh gibt es kein Eichenholz,
das so hart und fest ware,
dass der Holzwurm nicht mit seinelll kriiftigcn ZubeiBen
die Aste zermalmt.
1623 Der erwiihn!e Konig [David]
war so barmherzig und giitig.
dass sein Groll, wenn ihn jemand anfl ehte,
gcduldig und ganz sanftmiitig wurde,
1627 und wer ihm drohte und ziirnte,
zu dem wurde er so han,
dass er ihm Leib und Gut nahm.
Keiner von ihnen LkonnteJ sieh dessen erwehren.
1631 Das is! nun das goldene Uewand,
das ein Ritter an sieh tragen soli,
da-;s er sich sofort erbannt ~
wenn die Arrnen ihn urn etwas bitten,
1635 und denen ihre Schuld vergibt,
die ihn in reehter Weise antlehen,
und sieh mit Ungeduld riieht
an denen, die sieh ihm widersetzen.
120 Kapitel 10

1639 Dit bedutit ouch daz kleid,


Daz cdclc uud daz guthc,
Daz her gotis liebe treid
Stetlichiu iu sime muthe.
1643 Wau wer do gotis liebe had,
Der forchtit en zeu allir zeid
Dnd vorgillit sin nicht an kcyncr stad,
Wi ez erne ouch darurnme lid.
1647 GanzGin gloubin sal her zc-u erne han,
Daz her nicht vorlaBe sinen knecht.
Keyn fient em danne gesehadin kan,
Wan got ist barmeherzcig und gerecht.
1651 God ist di hoeste clarheit
Und ist ouch daz hoeste gud.
Her ist di hoeste warheid
Und belonit, waz mau erne tud.
1655 Her heldit di hoestin milde.
Darum so dinet em gcrnc
Und nemit hirbi eyn bilde!
Siner gnadc ist nicht zcu cnpcrnc.

1659 Nu scheme dich, waz obil ist getan,


Sin lob wit uzbreite L33rJ
Dnd sich dine guldin spangin au,
ew dinste dich erne bereite!
1663 Di ere had her dir gegebin,
Du hast sy von dir sclbir nicht.
Eyn andir had dieke eyn hertir lebin,
Deme diner werdikeit gebrieht.
1667 Ez sprichit meistir Albracht
Von deme ediln golde mer,
Daz sin naturliche macht
Sy weich und ouch darzcu swer,
1671 Und ist ez ungemengit blebin,
So lellit ez sin klingin.

1647 Ea, Ne] zcueme K. 1670 ouch am. Ne.

1667-72 Das Zitat konnte bei Albertus Magnus nicht identifiziert werden.
St<l1ldessymbole: Gold am Gewand 121

1639 Das ed1e und gute K1eid


bcdcutct auch,
dass er Gottes Liebe
bestandig in seinem Sinn tragt.
1643 Denn wer Liebe zu Gatt hat,
der flirchtet ihn zu jeder Zeit
und vcrgisst ilm nirgcnds,
wie auch immer es um ihn steht.
1647 Vo11kommenen G1auben so11 er zu ihm haben,
dass er seinen Knecht nicht verlaGt.
Dann kann ihm kein Feind sGhaden,
denn Gott ist barmherzig und gerecht.
1651 Gatt ist die hOchste Klarheit
und ist auch das hUchste Gut.
Er ist die hlichste Wahrheit
und belohnt die till ilm begangenen Taten.
1655 Er hat die hOchste Freigebigkeit.
Darum ment illm gerne
und nehmt euch daran ein Vorbi1d!
Seine Gnade kann man nicht entbehren.
1659 Jetzt sehame dich liber schlechte Taten,
sein Lob breite weit aus
und sieh deine goldenen Spangen an,
mache dich zum Dienst till ilm bereit!
1663 Diese Ehre hat er dir gegeben,
aus dir sclbst heraus hast du sic nieht.
Ein anderer hat oft ein hfuteres Leben,
dem es an deiner WUrde feh1t.
1667 Meister Albrecht sagt
von dem edlen Gold auBerdem,
dass sein natiirliehes Vermogen
weich und aullerdem schwer sei,
1671 und ist es unvermischt geb1ieben,
daIlll unterHisst es sein Klingen.
122 Kapitel 10

Abo had ouch Plinius geschrebin


Von den sclbin dingin,
1675 Wi ez in deme fUfe bestehe
Gancz gar mit sime gewichte,
Daz sin darvone nicht abegehe,
Und daz ez ouch mit nichte
1679 Der rost vorzcere, wo ez lid
In dem wallir adir in der erdin,
Also sal eyn ritter zcu aHir zGid
Dcme golde geglichit werdin,
1683 Dez herzcin rost daz ist der haz,
Wan her sich nieht kan gerechin.
Den sal her vordruckin baz
Und den b(;sin willin brechin L33vJ
1687 Und dez gebin keynen lued.
Mit obilsprechin slchit man daran.
Di gedult ist gar eyn edilkrut,
Wer ez wol vordowin kan.
1691 In dez krigis ebinture
Sal sin manheid nieht abenemen,
Also daz golt tud in deme fUfe.
Di swerin sethe erne wol zcemen.
1695 Wo man vorgulte spangin machit,
Daz golt man uf daz silbir sled.
Oi wiBheit werdit hirane geacht,
Di eyn fromer ritter enphed.
1699 Ez spricht meistir Albracht,
Und werdit in warheid fundin:
Wan man vorgulte spangin macht,
So muez man zcu den stundin
1703 Drierlei gar wol beware,
Wan man ez mit dem hamir slet,
Daz cler keynes komme dare,
Daz silbir sin andirs nicht enphet:

1689 edil crud Ne. 1695 machl Ba, lVe.

1673-80 Plinius. 'Natural is historia' 33, 19. 1699 Die Stelle konnte bei A1be.tns
J\tlagnus nieht gcfundcn werden.
St<l1ldessymbole: Gold am Gewand 123

So hat aUGh Plinius gesGhrieben


von dcnsclbcn Dingcn,
1675 dass es im Feuer erhalten bleibe
mit seinem ganzen Gewicht,
sodass davon nichts verloren gehe,
und dass es auch keineswegs
1679 der Rost verzehre, wenn es
im Wasser oder in der Erde liegt.
So soli auch ein Ritter jederzeit
mit dem Gold zu vergleichcn sein,
16g3 Der Rost des Herzcns ist der Hass,
der entsteht, wenn er sich nicht rachen kann.
Den soli er zuriickdrangen
und den bosen Willen brechen
1687 und keinen Laut davon geben.
Mit bliscn Wortcn schlagt man daran.
Die Ausdauer ist ein sehr edles Kraut,
wenn man es gut verdauen kann.
1691 In der Bewahrungsprobe dcs Krieges
soli seine Tapferkeit niGht abnehmen,
wie das Gold im Feuer.
Diese schwere Lebensform steht ibm gut an.
1695 Wo man vergoldete Spangen macht,
schlagt man Gold auf das Silbcr.
Daran erkennt man die Weisheit,
die ein gutcr Ritter cmpfangt.
1699 Meister Albrecht spricht,
und man findet es in Wahrheit so:
Wenn man vergoldetc Spangen macht,
dann muss man dabei
1703 dreierlei unbedingt verhindern,
wenn man cs [das Silbcr] mit dem Hanlmcr schlagt,
darf nichts von folgendem hinzukommen,
weil das Silber cs [das Gold] sonst nieht annimmt:
124 Kapitel 10

1707 Oaz sint der stoub und der wint


Und darzcu daz naBe.
Wo deBe dri darmede sint,
Do kan ez keyn golt gefaBe.
1711 Also ist ez werlieh ouch getan
Umme di ediln, zeartin wiBheid: L34rJ
Keyn mensche di gefallin kan,
Oer vol steekit der girheid,
1715 Oy sieh deme stoube wol gliehit,
Oaz mit fuBin werdit getretin;
Ab wol di girheit etzwaz wiehit,
Noch tregit sy lastir in erin relllin.
1719 Waz ist nutzce di erbeid,
Der man wedir god beginnet?
Sy brengit sorge und !cid,
Er gud snellichin zeurynnet.
1723 Ez maehit dieke di girheid,
Oaz man gotis wenig acht,
Und lip und sele werdit hen geleid,
Und daz di ere darzcu swachit.

1727 Oaz andir, daz eli wiBheit vorterbit,


Oaz ist der wint der hochfart.
Oy had nu di erbarn luthe beerbit,
Oaz er willheit sere ist vorkart.
1731 Mit hoehfart werdit man nieht edil,
Mit hochfart ouch nicht riche.
Oi hoehfart ist der torheid wedil,
Arme hoehfard ist bufin gliehe.
1735 Wan sich schcmit cyn armer man,
Oaz her nymande dinen wei
Und wclliebir gebrechin han,
Oaz ist der geekerie spel. [34v]
1739 Ez wndirt ouch di fuehtikeid
Oaz silbir von dcmc golde.
Also tud di unzcemeliche unkuscheid.
Oi gebit eyme ritter zeu solde,

1716 Daz] del' Anm. Ba, Ne. 1721 nach und durchgestr. ouch. 1725 \verdin Ne.
1726 swacht Sa, Ne. 1729 bccrbit aher durchgestrichenem v0l1crbit. 1734 bubill
Ne.
St<l1ldessymbole: Gold am Gewand 125

1707 Das sind der Staub und der Wind


und dazu das Nassc.
Wo diese drei dabei sind,
kann es [das Silber] kein Gold aufnehmen.
1711 So ist es wahrlich aueh
mit der edlen, zarten Weisheit:
Kcrn Mcnsch kann sic crfasscn,
der voller Gier steekt,
1715 die dem Staub gleicht,
der mit FiiBen getreten wird;
aUGh wenn die Gier etwas naGhHisst,
rat sic doeh zum Laster.
1719 Was ntitzt die Miihe,
die man gegen Gatt aufwendet?
Sic bringt Sorge nnd Leid,
ihr Gut zerrinnt schnell.
1723 Oft sorgt die Gier dafUr,
dass man auf Gatt wenig aehtet,
und Leib und Seele werden aufgegeben,
und das schwaeht zudem die Ehre.
1727 Das zweite, das die Weisheit verdirbt,
ist der Wind der Hoffart.
Diese hat hentzutage die ehrbaren Lente beerbt,
sodass ihre Weisheit v6llig verdreht ist.
1731 Durch Hoffart wird man nicht edel,
dnreh Hoffart anch nieht reich.
Die Hoffart ist ein Wedel der Torheit,
armselige Hoffart gleicht dem kindischen Verhalten.
1735 Wenn ein armer Mann sich schamt,
sodass er niemandem dienen will
und lieber Mangel lcidet,
dann ist das ein Possenspiel.
1739 Auch die Feuchtigkeit
!rennt das Silber vom Gold.
Ebenso macht es die ungehOrige Unkeusehheit.
Sie gibt einem Ritter zum Lohn,
126 Kapitei 11

1743 Daz her sele, ere und lip


Und aile wWheit, ill her kan,
Begebit dorch eyn snodis wip
Und werdit zeu cyme ruffian.
1747 Delle dri vorterbin vel
Stolzcir jungin und fromer degin:
Hochfard, hure und worftil spel,
Daz si der torheit phlegin.
1751 Salomon spricht: Di gewaldigin stu Ie,
Do ill hoehfertigin uffe sitzein schone,
Oi kan god gar scher umme gewule
Und andir luthe darmede belone.
1755 Darum so werdit ez illeke gesehin,
Daz ere sloz und ere gerichte
Und er ges!cchte zeu grunde vorgehin
Und werdin ganez zeu niehte.
1759 Gud win und schone frowin han
Manchin wisin man zcu torin gcmacht.
Der worffil daz ouch viI wole kan,
Daz man clef sc1c noch clef ere nicht acht.

1763 Dit ist daz ferde stucke,


Daz eynen ritter sal smueke.

1765 Obir eynes ritters licham [35r]


GebOrit sieh wol eyn bUlitiS kleid.
Ez bedutit, daz her si bollheit gram
Und habe heb di fromikeid
1769 Und sieh von bosir geselschatt zcy,
Wo her mage adir kunne,
Und schande und ouch lastir fly,
Den framen ouch gutis gunne.

1749 wmfilspcl Ba, wortIilspcl Ne. 1763 und 1764 in einer Leite, nach 1763
Ziisurzeichen. s. Abb. 3.

1751-54 Sir 10, 14.


St<:llldessymbole: Buotes Kleid 127

1743 dass er Seele, Ehre und Leben


und aile Weisheit, iiber die er verfiigt,
fUr eine schnade Frau fortgibt
und zu einem Hurenboek wird.
1747 Diese drei verderben viele
stolze junge Miinner und tUchtige Krieger:
Hollart, Hurerei und WUrfclspicl,
sodass sie sieh der Torheit hingeben.
1751 Salomon spricht: Die StUhle der Miichtigen,
auf denen die Hoehmiitigen so herrlieh sitzen,
kann Gott ganz plOtzlich umwerfen
und andere Leute damit bclohnen.
1755 Darum sieht man ott,
dass ihre SchWsser und GerichtshMe
und ibre Gesehleehter zugrunde gehen
und ganz zunichte \,verden.
1759 Guter Wein und schane Frauen haben
viele weise MaIlller zu Toren gemacht.
Der Wiirfel kann auch sehr gut dazu flihren,
dass man auf die See1c und die Ehre nieht aehtgibt.
1763 Das ist das vierte Stiiek,
das einen Ritter schmiieken soiL

Kapitelll
1765 Am Karper eines Ritters
ist ein huntes Gewand sehr angemessen.
Es hedeutet, dass er der Bosheit gram sein
und die Reehtsehaffenheit licb haben
1769 nnd sich von schlechter Gesellschaft fernhalten soli,
wo er das vermag oder kann,
nnd Sehande nnd Laster fliehen
und den Rechtschaffenen auch Gutes gannen soIl.
128 Kapitel 11

1773 Oit rurit meistir Socrates,


Do her spricht: Ou fromir man,
Ou salt dich allezcid besinnen des:
Wau dieh ieht groBis viehtit an,
1777 So laz bose [uthe bose sin
Und gehald dich zcu den fromen.
Er gcwerb do brieh dieh nieht yn,
Ez moehte dir zeu sehadin kommen.
1781 Frommedir luthe bose sache
Oi laz sy alleyne uztragin,
Ou mochtist sy and irs dyr eigin mache.
Keynen dang kanstu bejagin.
1785 Aristotiles ouch also sprieht,
Daz eynen togintsammen man
Machit eyn togunt alleyne nicht,
Oi her ubit und tribit an.
1789 Eyn swalbe ouch nicht brengit
Den lenzein, wan sy kommit geflogin. [35v]
Eyn togunt ouch nicht alleyne vorhengit,
Daz cyncr in wiBhcit wcrdit gczcogin,

1793 Noeh den sommer brengit eyn wanner tag


Adir zcwene adir dry,
Sundirn wan der vcle gesin mag,
So sal ez danne eyn sommer sy.
1797 Eyn farwe nicht alleyne vorhengit,
Oaz eyn korsse geheiBin sy bunt,
S undirn grau in daz wiBe gemengit,
Also daz zcu Norweyen wol ist kunt.
IgOI Wanne vcle swalbin komen
Von dem sudin her geflogin,
So \lilcrdit def lcnzcc vornommcn,
Dez sint wir danne unbetrogin.

1776 gruzis Be. 1781 Fremmcdir Nc. 1802Ne] den K, Ba.

1773 Sokratcs-Zitat nicht idcntifiziclt. 1789-96 Aristotclcs, 'Nikomachischc Ethik' 1,


6; 'Auctoritates', Hamesse S.233, NT'. 11; auch sprichwol1lich, TPMA 'Schwalbe'
Nr. 1-276.
St<:llldessymbole: Buotes Kleid 129

1773 Das meint der Meister Sokrates,


wcnn cr sag!: Du rcchtschaffcncr Mann,
du sollst allezeit daran den ken:
Wenn dich etwas Bedcutendcs anficht,
1777 danu lass die schlechten Menschen schlecht sein
und halte du dich an die Rechtschaffenen.
Nimm nicht tcil an ihrcm Tun,
es konute dir schaden.
1781 Fremder Menschen schlechte Sachen
lass sie alleine austragen,
du konntest sie dir sonst zu eigen machen.
Dadurch kannst du dir keinen Dank erjagen.
1785 Aristoteles sagt auch,
dass einen tugendhaften Mann
nicht cine [cinzige] Tugend allcin ausmacht,
die er ausiibt und betreibt.
1789 Eine Schwalbe bringt auch nicht
den Friihling, wcnu sic gcflogen kommt.
Eine Tugend allein bewirkt noch nicht,
class einer in Weisheit erzogen wird,
1793 so wenig wie ein warmer Tag den Sommer bringt
oder zwei oder drei,
sondern \venn es viele sein kOIlllen,
so wird es dann ein Sommer sein.
1797 Eine Farbe allein erlaubt es noch nicht,
einen Pelzrock bunt zu nCIlllcn,
sondern Grau unter das WeiB gemischt,
wie das in Norwegen wohlbekannt ist.
1801 Wenn viele Schwalben
aus dem Siinden hergeflogen kommen,
erkcnut man daran den Friihling,
darin ttiuschen wir uns dann nicht.
130 Kapitel 11

1805 Yele kunste und behendikeid,


Di machin cyncn \visin man.
An wen vele Wginde sint geleid,
Ocr tregit bilche bunte cleidir an.
1809 Dez sal eyn ritter vel t6ginde habe,
WeI her togintsam sy genant,
Dnd an den crin ouch nieht snabc,
So werdit bunt al sin gewant.
1813 Der selbe meistir also sprich!:
Dy togunt in eyme mittil sted.
Dez vorsten ouch vele luthe nicht, L36rJ
Wan en nicht uzlegunge gesched.
1817 A1lir gudin werke, der eyn man
Uf deBir erdin beginnet,
Sal do hangin togunt an.
So ist nod, daz her besynnet,
1821 Wi her gefure eyn rechtis zee1
D nd halde dez rechte maSe
Und thu sin zcu ~,j.!enig noeh zcu vel,
Kan her cz andirs gc1aBc.

1825 Glich also di sehutzein schyBin


Czu eyme zeele an eyne want,
Also mag her der togunt geniBin,
Weme reehte malle ist bekant.
1829 Eyner schuBit do pobir ho,
Ocr andir schuSit dar undir,
Der derte zcu den sitin do,
Dnd dit daz ist keyn wundir.
1833 Also ist cz ummc cyn werg gctan,
Do di reehte togunt ane lid:
Czu wenig, zcu vel wel ez nieht han,
Dnd wer darmede gehit besid.

1811 Ba, Nel nich K. 1815 Daz Ne. 1823 tim] cnthu, en durchgesfrichen K;
zcuwenig K. 1824 andirs + nicht llle. 1825 schyBin] y liber anderem Buchstaben.
1829 Eyncr] r iiber del' Zeile eingefiigl.

1813-14 Arislolcics, 'Nikomachischc Elhik' II, 5-6. 1825-32 Vgl. Arislolcics,


'Nikornachische Ethik' I, 1.
St<:llldessymbole: Buotes Kleid 131

1805 Viele Kenntnisse und Fertigkeiten


machcn cinen \vcisen Mann aus.
An wen viele Tugenden gelegt sind,
der triigt zurecht bunte Klcider.
1809 Daher muss ein Ritter viele Tugenden haben,
wenn er tugendhaft genannt werden will,
und [er dart] an den Ehren auch nicht stolpern,
dann wird sein ganzes Gewand bunt.
1813 Derselbe Meister sagt:
Die Tugend ist eine Mitte.
Das verstehen viele Menschen nicht,
wenn es nicht ftir sie ausgc!egt wird.
1817 Aile guten Werke, die ein Mann
auf dieser Erde anHingt,
miissen mit Tugend verbunden sein.
Daher ist es notig, dass er iiberlegt,
1821 wie er ein rechtes Ziel anvisiere
und dabei das richtige MaS halte
und weder zu wenig noch zu viel tue,
wenn er das irgend vermeiden kann.

1825 So wie die Schiitzen auf ein Ziel


an einer Wand schieBen,
so kann der in den Genuss der Tugend kommen,
dem das rechte Mall bekannt ist.
1829 Einer schieBt hoch darUber,
der andere schieGt darunter,
der dritte an der Seite vorbei,
und das ist kein Wunder.
1833 Ebenso ist es mit einem Werk,
an dem die riehtige Tugend liegt:
Weder zu wenig noch zu vic! will es haben,
und aueh nicht, dass man damit an der Seite vorbeigeht.
132 Kapitel 11

1837 1st eyner alzGu milde,


Ocr hciBit obirgiftig,
Deme ist di togunt dannoGh wilde,
Dez zcclis ist her noch nicht triftig. [36v]
1841 Waz her danne gutis vorgebit,
Dez had her werlichin keynen dang.
Ab her sieh dez wol vorhebit,
So ist di togunt doeh zcu krang.
1845 Wer do gebit ane malle,
Und do her nicht gebin sal,
Der mochte ez vii liebir laBe,
Wan gutis und dankis werdit her kal,
1849 Glich ouch also eyn buntis vel,
Daz sine har had vorlorn,
Kommit von stine nutzcc sncl
Und had di werdikeid vorkorn.
1853 Gebit her danne ZGU kleyne,
So nennen en eli luthe karg.
Daz ist abir der untogunt eyne,
Und di ist ouch eyn lastir starg.
1857 Der tritfit abir dez mittils nicht,
Sundirn blibit alz dar hindir.
Siner gabetogunt erne gebricht,
Und missetud danne swindir.
1861 Her entheldit, do her solde gebin,
Und di luthe werdin erne gram.
Her kan dez nieht gerarnen ehin,
Her muez darvone lidin scham. [37r]
1865 Wer do gebit, do her gebin sal,
Und heldit, do her sal haldin,
Und weiz dez zcid und stunde obir al
Und wi her dez sal waldin,
1869 Der triffit daz mittil und daz zcel
Und kan daz lastir uzgescheidc.

1858 darhindir Ne. 1859 gabe logunl Ne, Ba. 1867 obira! Ne.

1837--48 Aristoteles, 'Nikomachische Ethik' IT, 7.


St<:llldessymbole: Buotes Kleid 133

1837 Ist einer allzu freigebig,


den nennt man versclnvenderisch,
dem ist die Tugend noch fremd,
das Zicl hat er noeh nicht getroffen.
1841 Was er da an Gut fortgibt,
dafUr dankt man ihm wahrlich nicht.
Wcnn er sieh auch stark damit iibcrhcbt,
so ist die Tugend dennoch zu schwach.
1845 Wer ohne Mall gibt,
und dann, wenn er nicht geben sollte,
der sollte es lieber sein lassen,
denn an Gut und Dank wird er kahl,
1849 ebenso wie ein bunter Pelz,
der seine Haare verI oren hat,
bald nicht mehr benutzt wird
und seinen Wert eingebiillt hat.
1853 Gibt er aber zu wenig,
so nennen mn die Lcute knauserig.
Das ist wiederum eine Untugend,
und sie ist auch ein starkes Laster.

1857 Dieser triff! wiederum die Mitte nicht,


sondern bleibt ganz dahinter zurUck.
Es fehlt ihm bei seinem Geben an Tugend,
und er handelt schnell falsch.
1861 Er halt zurUck, wo er geben sollte,
und die Leute werden mm gran!.
Er kann nicht richtig darauf zielen
und muss dadurch Schande erleiden.
1865 Wer da gibt, wo er geben soll,
und bellalt, wo er behalten soli,
und weill daftir stets den richtigen Zeitpunkt
und wie er damit umgehen soli,
1869 der trifft die Mitte und das Ziel
und kann das Laster vcrmcidcn.
134 Kapitel 11

Wan wez zcuwenig ist und zcuvel,


Di zcwci sin! lastir ouch beide.
1873 Wer zcwene adir dry louffit an,
Oi erne sint glich, ane libis nod,
Der heiBit danne eyn tUllmer man
Und suchit Wrliehin sinen tod.
1877 Wer sinen gliehin fluhit
Und getar sich eme nicht werin,
Sin herzee sieh blodicliehin sehuhit
Und wcl sich nicht irncrin.
1881 Ocr abir had eynen solehin mud,
Daz her sinen glichin tar bestehin
Und in notin vordir were tud,
Der heiBit kune, dez muez ieh ihehin.
1885 Also ist ez ouch mit andirn dingin:
Wclehirlci di nanlCn han,
So sal man noch deme mittil ringin,
So man allir meiste kan.
1889 Seneca dcr wisir Romer spricht [37v]
Von der ediln, sehonen togunt,
Di Wge ane den !liz ouch nicht,
Man muez si ubin von jogunt.
1893 Wan man nicht fliBis darzcu had,
So werit sy nicht lange zcid.
Si vellit in eyne bose tad,
Er schones kleid also gelid.
1897 Di togunt werdit swerlichin fundin,
Abir schalgheit ge1ernit man schere.
Togunt had maGe zcu allin stundin,
Untogunt darf man nymandin lere.
1901 Di togunt wei eynen furer han,
Und daz mag wol sin di wiBheid,

1874 wlglich Ba, Ne. 1881 Der] }oigt durchgestr. is!. 1884 ihehin erstes h
verschriehen? K. 1887 So] Do Ne; salman K. 1888 allinncistc Ne.

1873-84 Aristotclcs, 'Nikomachischc Ethik' HI, 9-11. 1889-91 Seneca, 'Epistolac


morales' 89, 8. 1898-1900 Vgl. 'AuClOrilaleS', Hamesse S. 234, Nr. 27; 1PMA
'schlecht' Nr. 70-77. 1899 Seneca, 'Epistolae morales' 66,9.
St<:llldessymbole: Buotes Kleid 135

Denn was zu wenig ist und zu viel,


ist beides aueh Laster.
1873 Wer gegen zwei oder drei anrennt,
die ihm gleich sind, ohne dass sein Leben in Gefahr ist,
den nennt man einen dummen Mann,
und er sucht auf Wrichte Weise seinen Tod,
1877 Wer vor einem Gleichstarken flieht
und nieht wagt, sieh gegen ibn zu verteidigen,
dessen Herz scheut sich aus Feigheit
und will sieh nicht retten.
1881 Der aber, der so gesonnen ist,
dass er gegen SeinesgleiGhen standzuhalten wagt
und in Gefahren in vorderster Reibe Widerstand leistet,
den nennt man mutig, das muss ich sagen.
1885 So ist es auch mit anderen Dingen:
Wie sie auch alle heWen,
man soli nach der Mitte streben,
so gut man kann.
1889 Seneca, der weise Rlimer, sagt
Uber die edle, schone Tugend,
sie habe olme Fleir, keine Kraft,
man mlisse sie von Jugend an einliben.
1893 Wenn man nicht FleiG dazu aufwendet,
ist sie nicht von langer Dauer.
Sie schlagt in eine schlechte Tat urn,
ihr seMnes Klcid liegt dann darnieder.
1897 Die Tugend findet man schwer,
aber Bosheit lernt man schnell.
Tugend ist immer maBvoll,
Untugend braueht man niemanden zu lehren.
1901 Die Tugend braueht einen Fiihrer,
und das kann gewiss die Weisheit sein,
136 Kapitel 12

Di si wole uzgerichtin kan,


Daz gar bunt wcrdit cr klcid.
1905 Der ist riche und selig nicht,
Den di lute selig nennen
- Von selikeid ouch manchir spricht,
Der si wenig kan irkennen -,
1909 Sundirn der ist selig, der tOginde had
Gesamment wo1 in sime muthe
Und furit di wort und ouch di tad,
Wi geringe hcr si von guthc.

1913 Recht ist ez und gar bilch darzcu, L38rJ


Daz man en 'herre' nennit.
Hcr sal ouch also herlichin tim,
Daz man sine ritterschaft irkennit.
1917 'Herre' ist eyn name gud,
Wan ouch gud ist sin lcbin.
Edil nennit man sin blud
U nd sin herzce, merkit dit ebin!
1921 Man spricht nicht: Du edilz houbit,
Edele fuBe, arme und hen de.
Czu sprcchin ist daz nieht irloubit,
Wi doch deBe gelede sint genende.
1925 Man spricht nicht: Du edele hued,
Buch, f1eisch und ouch gebeyne.
Daz blud und herzce habin den lued,
Dez andirn vorgiBit man reync.
1929 Daz aelil, daz der licham tregit,
Daz ist gesuntheit und schone gestalt
Und di jogunt, eli en bcwegit,
Und daz her starg ist und baIt.
1933 Dez libis adil adilt also nicht
Und had dez ouch keyne ere.
Deme heham dez zeuhant gebrieht,
Wan ez sieh bcginnet kcrc.

1904 Ba, Ne] garbunt K. 1913 Ba, IVe I garbi1ch K.


St<l1ldessymbole: Anrede 'Herr' 137

die sie in eine gute RiGhtung bringen kann,


damit ihr Klcid rccht bunt wird.
1905 Nicht derjenige ist reich und gliicklich,
den die Menschen glUekl ieh nennen
- von Seligkeit sprechen auch einige,
die sie kaum erkennen konnen -,

1909 sondern der ist glUeklieh, der Tugenden


in seinem Herzen gut gesammelt hat
und die [entspreehenden] Warte und Taten ausflihrt,
auch wenn er wenig Besitz hat.

Kapitel12

1913 Recht und billig ist es,


dass man ihn 'Herr' nennt.
Er soli auch so hcrrcnm[mig handcln,
dass man seine RittersGhaft wahrnimmt.

1917 'Herr' ist ein guter Name,


wenn auch sein Leben gut ist.
Edel nennt man sein Blut
und sein Herz, das bedenkt genau!
1921 Man sagt nicht: Du edler Kopf,
edle FUlle, Arme und Hande.
Das zu sagen ist nicht erlaubt,
abwahl diese Glieder kUhn sind.
1925 Man sagt nieht: Du edle Haut,
Bauch, Fleisch und auch Knochen.
Blut und Herz haben diese Bezeiehnung,
die andcrcn Teilc vcrgisst man glatt.
1929 Dcr Adcl, dcn dcr Klirpcr an sich hat,
ist Gesundheit und schline Gestalt
und die Jugend, die ihn bewcgt,
und dass er stark ist und kUhn.
1933 Der Adel des Karpers adel! so nicht
und hat da von auch keine Ehre.
Oem Karper fehlt das bald,
wenn sein Zustand sich zu tindern beginnt.
138 Kapitel 12

1937 An sinen dang so werdit eyn man


Beide sicch, krang und ungestalt.
Ane dang di ere nymant kan
Vorliesin, her si jung adir alt.
1941 Worum man abir daz adil zcu
Lege dem herzcin und dem blute,
Daz mucz ich ueh sagin uu:
Di sele had darinne er hute.
1945 Tn deme blute steck it der geist,
God had ez sclbir gesprochin.
In clem herzcin wunit her a11irmeist,
Biz daz ez werdit gebroehin.
1949 Daz erste, daz sin lebin gewinnet,
Daz ist dez menschin herzce,
Und wan her dez todis beginnet,
So ist do ouch der leste smerzee.
1953 Dit ist eyn zceichin, wi daz adil
Kommit von der scle dar
Und nicht von dez libis dradil
Noch allir wisin mcistir lar.
1957 Wil nu daz adil kommit her
Von der sele und nieht deme libe,
So besinnet und betrachtit dit ncr,
Weme ir ez sullit zcusehribe.
1961 Man nennit eynen ritter 'herre'
Nicht umme sin gelis, krusis har,
Man irbutit erne solche ere L39rJ
Umme sine Wginde, daz ist war.

1965 Und ist her danne untogintsam,


Man erit en wol und meynit sin nicht,
Wan frome luthe di sint em granl
Und haldin en also eynen bosin wicht.

1938 slech iihergeschr. c. 1940 vorlicsin iihergeschr. c.

1945 Lv 17, 11 und 14; Dt 12,23. 1949-50 Vgl. Thomas von Chantimprc, 'Liber de
natura rerum' 1,47, 1.
St<l1ldessymbole: Anrede 'Herr' 139

1937 Unfreiwil1ig wird ein Mann


krank, schwach und auch hiil,lich.
Unfreiwil1ig kann die Ehre niemand
verliereu, egal ob cr juug oder alt ist.
1941 Warwn man aber den Adel
dem Herzen und dem Blut beilegt,
das sage ich euch jetzt:
Die Seele ist darin aufgehoben.
1945 Tn dem Blut steck! der Geist,
Gott sclbst hat cs gcsagt.
In dem Herzen wohnt er am meisten,
bis es gcbrochen wird.
1949 Das erste, was Leben eriangt,
ist des Menschen Herz,
und wenn er dallinstirbt,
ist dart auch der letzte Schmerz.
1953 Das ist ein Zeichen daflir, dass der Adel
von der Seelc dorthin kommt
und nicht yom auBeren Schmuck des Korpers
nach cler Lehrc al1er weisen Meister.
1957 Da nun der Adel von der Seele herkommt
und nicht yom Leib,
so iibcrlegt und schaut es cuch genaucr an,
wem ihr ihn zuschreiben wollt.
1961 Man nennt einen Ritter 'Herr'
nicht wegen seines blonden, gclockten Haares,
Lsondern J man erweist ihm solche Ehre
wegen seiner Tugenden, das ist wahr.
1965 U nd ist cr dann untugcndhaft,
ehrt man ihn sehr, aber meint es nicht,
denn gnte Menschcn sind ihm gram
und schatzen ihn als Bosewicht ein.
140 Kapitel 12

1969 Waz lobis mag em daz gesy,


Wan man cn darmcdc hlinit
Und man em hindirwert gebit 'phy',
Daz man vor cme bcschiinit.

1973 Seneca der spricht darvon:


Eyn schonir lieham maehit nieht gud
Eyncn man, noch mymc won,
Hat her nicht eynen framen mud.
1977 lst abir sin sele t6ginde vol
Und had der vcle bcgangin,
So ist sin licham gezcirit wol
Und had schones adil enphangin.
1981 Ez schadit eyme ediln manne nicht,
Ab her ist swarcz und obil gestalt;
Wan eme der toginde nicht enpricht,
So ist sin ere gar mannigfalt.
1985 Der selbe meistir ouch 1erit,
Wi di ediln sullin gebarin,
Daz sy zcurechte werdin geerit
Und nicht Icstirlichin farin. [39v]
1989 In syme huse si her frolich,
Nieht also eyn here her brymme,
Daz zcirit sine sethe gar hiilich.
Nieht gremelieh sy sin stymme,
1993 Mit sime gesinde kurt sin zcorn,
Und mit senftin, ernstin wortin,
Ane scheldin und ungesworn,
So brengit her sy zeu fortin.
1997 Hobisch sal man uf der straBe sy,
Di luthe gruBin, en spreehin zeu
Und gebin eynen fruntlichin schin,
Und in allin dingin daz beste thu,
2001 Czu der kerchin gerne gehin,
Gotis dinst ungcrnc vorsumcn,

1973 Bel dar von K, Ba. 1996 brenge lVe. 1997 sy] sin Anm. Ea, Ne.

1973-76 Seneca, 'Epistolae morales' 66,2-3. 1985 SenecJ-Zitat nicht identifiziel1.


Standes:'3ymbole: Anrede 'H¢rr' 141

1969 Was fur e in Lob kann ihm das sein,


wenn man ihn dadureh vefMhnl
und ihm hinter seinem ROcken 'Pfui ' gibt,
was man vor ihm bcschonigt?
1973 Seneca sagt dartiber:
Ei n schaner Korper macht ei nen Mann
nicht gut. ,"lie mir scheint,
wenn er nieht eine gute Gesinnung hat.
1977 lst aber seine Seele vall von Tugenden
und hat er von ilinen viele verwirklicht,
dann ist sein Korper schon geziert
und hat scMnen Adcl empfangcn.
1981 Es schadet einem edlen Mann nicht.
wenn er schwan. und huBI ich ist;
wcnn es ihm an den Tugenden nieht fehlt,
dann ist seine Ehre vielfattig.
1985 Derselbe Meister lehrt auch,
wie dic Edlen sieh bcnchmen sollen.
damit sie zurecht geehrt werden
und nieht lastcrhaft Iebcn.
1989 In seinem Hans sei er frohgemut
und brumme nieht wie ein Bar,
das ziert seine Sitte sehr.
Seine Stimme sei nicht grimmig.
1993 sein Zorn mit seinem Gesinde sei kurz,
und mil ruhigen, ernslen \Vortcn,
ohne zu schimpfen odef zu f1uchen,
floBt er ihnen Ehrfurchl ein.
1997 Hoflich soli man auf def Stra(\c scin.
die Leute grtillen und zu ihnen sprechen,
und sich ilmcn gcgeniihcf ffeundlich gebcn
und in allen Angeiegenheiten das Beste tun,
200 I gerne zur Kirche gehen,
den Gottesdiensl ungern vcrsaumcll,
142 Kapitel 12

Yor eme in groBir demud stehin


U nd er deme ende nieht rumen.
2005 Kommit her daune zeufelde
Gegangin arlir gerethin,
Sin manheid sal sieh melde,
Daz wo1e do werde gestretin.
2009 Nu lobe eynes fromen ritters lebin
Mit deme, daz sin sele had,
Daz erne eyn andir niGht mag gegebin,
Daz ist eyne togintliehe tad!
2013 Nieht sin huez noeh sin kleid,
Noch sine schonen pherde, [40r]
Sundirn sine togunt und redeliehkeid
Oi machin sinen namen werde.

2017 Lobistu, spricht Plato, eynen man,


Daz her kommen si von ritters slacht,
Daz her edil sy und nicht kan,
Dez lobis wermt wenig geaeht.
2021 Also lobistu sine cldirn und en nieht.
Lobistu danne sinen richtum.
Daz ist sin glucke, daunoeh em gebrieht
Dez reehtin lobis, der werdikeid rum.
2025 Lobistu en frisch und ouch geil,
Di krangheit benemmit em sehere daz
Und der subirlichkeid entei1.
Daz aldir tud uf erdin nieht baz.
2029 Lobistu en, her si gesunt und starg
Und freidig an deme libe,
Ez mag mit erne wol werdin arg,
Wei her vele unfur tribe.
2033 Lobistu daune sin rithin und stechin
U nd sin freimgis tornirin,

2017 var der Zeile 10. 2019 kan] unciirlan Ne. 2025 ouch aus etHY1S Gnderem
korrigierl. 2032 \-Vel] wan Ne.

2009-16 Seneca, 'Epistolac morales' 41, 7 und 8. 2017-44 'Auctoritatcs', Hamcssc


S. 298, Nr. 11; Apuleius. 'De Deo Socralis' XXIII, 34, 1. 12-21.
St<l1ldessymbole: Anrede 'Herr' 143

vor ihm in groBer Demut stehen


und nieht vor dem Ende gehcn.
2005 Kommt er dann zu Felde
gegangen oder geritten,
soll sieh seine Tapferkeit melden,
damit dart gut gekiimpft wird.
2009 Nun lobe das Leben eines tUchtigen Ritters
fUr das, was seine Seele besitzt
und das ihm kein anderer geben kann,
namlieh cine tugendhafte Tat!
2013 Weder sein Haus noeh seine Kleidung,
noch seine schonen Pferde,
sondern seine Tugend und Vernunlt
machen seinen Namen ehrenwert.

2017 Lobst du, spricht Platon, einen Mann,


weil er aus eincm rittcrlichen Gesehlccht kommt,
[und] edel sei, faber] nichts kann,
dieses Lob wird wenig wertgesehatzt.
2021 [Denn] so lobst du seine Eltern und nieht ilm.
Lobst du seinen Reichtum,
das ist sein Gliiek, doeh fehlt ihm
das reehte Lob, der Ruhm fUr seinen inneren Wert.
2025 Lobst du ihn als frisch und frohlich,
nimmt die Krankheit illm bald das
und einen Teil seiner Schonheit.
Das Alter macht es auf Erden nicht besseL
2029 Lobst du ihn, weil er gesund und kraftig
und von mutiger Erscheinung ist,
kann es mit ihm noch sehr schlimm werden,
wenn er viel Unfug treiben will.
2033 Lobst du nun sein Reiten und Stechen
und scin mutigcs Turnicrcn,
144 Kapitel 12

Ez gewinnet wole den gebrechin,


Wan di krcfte en numme zcirin,
2037 DeBe gehorin aile dem libe zeu,
Also ich vor habe gesprochin,
Sy mogin nieht edeliehin gethu, L40vJ
1st en der togunt gebrochin,
2041 Lobistu en, her sy togintsam,
Vornunftig und darzeu wise
Und sy den b6sin luthin gram,
Alrest sallu en prise,
2045 1st her danne von gudir ard
Und feste in dem gudin synne
Und zeu gotliehin dingin gekard
Und daz her gotis hulde gewinne,
2049 Milde, kune, frolich und gutig
(Dit gehorit alliz der sdc zeu),
Wise, fruntlich, warhaftig, demutig,
Alrest ist her gclobit nu,
2053 Eyn guldin zeoym der maehit eyn phert
N icht beBir, danne ez 'lor waz.
Also tud oueh eyuen ritter wert
Sin kleid; sin togunt zeirit en baL
2057 Dit ist nu daz sechste vorteil,
Daz eyn fromer ritter had,
Oaz man en lobit dorch sin heil
Und heiBit en 'herre' an allir stad
2061 Nieht von sime geslechte,
Sundirn von eigener fromikeid.
So stet sin lob zeureehte
Und sin name werdit groz und breid,

2040 del' toguntl di rnogunt Ne.

2053-54 Seneca, 'Epistolae morales' 41, 6.


Standes:'3ymbole: Anrede 'H¢rr' 145

wird das sicherlich weniger werden ~


wenn die Krane ibn niehl mehr sehmlieken.
2037 AJle diese Eigenschaften gehoren zum Korper,
wie ich vorher sagte.
Sie konnen nieht edel handeln,
wenn es ihnen an Tugend fehll.
2041 Lobst du ihn, weil er tugendhaft ist.
verniinftig und aullerdem weise
und den schlechlen Menschen gram ist,
dann erst sollst du ihn prciscn.
2045 Wenn er von guter Art ist
und fest in seiner gulen Einstellung
und religiosen Dingen zugewandt
und darauf aus, Gotles Huld zu gewinnen,
2049 fre igebig, kuhn, frohlich lind giitig
(alles das geh()rt zur Seclc),
wei se~ freundlich, wahrhaflig, demUtig,
dann erst ist er gclobt.
2053 Ein goldenes Zaumzeug maeht cin Pfcrd
nicht besser, als es vorher war.
Ebenso[ wenig] maeht auch einen Ritter
seine Kleidung wiirdig; seine Tugend ziert ibn besser.
2057 Das ist nun das sechste Privileg.
das ein guter Ritter hat,
dass man ihn lobt urn seines Heils willen
und ibn liberall 'Herr' nennt
206( nieht wegen seiner Abstammuog.
sondem wegen seiner eigenen TUchtigkeit.
Dann bestcht scin Lob zurccht
und sein Name wird grol.\ wId weithin bckannt.
146 Kapitel 13

2065 Geb waBir nUGh deme tisehe L41 rJ


Oem fromen ritter obir sine hant!
An eyne reyne twelin her sieh wisehe!
Bi deBeme stucke si eme bekant
2069 Daz sibinde vorteil und di ere,
Di eme werdit biIGhe gegebin,
An keyne bose wip her sieh kere
Und folge deme reehtin elichin lebin.
2073 Sine hende wasGhe her reyne
Von bosir girheid und unkuseheid,
Di niGht der sele sehadin alleyne,
Sundirn tun dem libe und den erin lcid.
2077 Nymandin sal her beroubin,
Der sines krigis nicht zcu schickin had.
Ez ist wedir den eristin gloubin,
Und siner sele werdit nieht rad.
2081 Darvon spricht sente Augustin:
Er danne der rouber etzwaz gewinnet,
So muez her selbir vorlorin sin,
Und ouch cr her dez bcginnet,
2085 Daz her eynen unsehuldigin vehit,
So werdit her von dem tulil gefangin.
Sieh sclbir her ouch irslchit,
Er sin mort werdit begangin.
2089 Der ritter sal nieht stelin
Noeh dez naehtis uzgrabin.
Sine fede sal her niGht helin L41 vJ
Und anendeliche sache darzcu habin.

2093 Wer sieh zeu reehte kegin eme irbutit,


Daz sal her gerne von em nemen.
1st daz her sieh nieht henwedir bedntit,
Her mag sich dez ummer schemen.

2078 Ba, Ne] zcuschickin K. 2079 cristingloibin Ne. 2087 ouch] folgl durchgeslr.
sich. 2095 henwedir] hen liber der Zeile eingefiigt.

2081 Augustinus-Zitat nicht identifiziel1. 2082-88 Vgl. Is 33, I.


Standessymbole: Handewaschen 147

Kapitel 13

2065 <.Jib Wasser naeh dem Essen


dem ttiehtigen Ritter tiber seine Hiinde !
An ei nem sauberen Handtuch troekne er siehl
Darnn erkenne er

2069 das sicbtc Privilcg und die Ehre,


die ibm wrecht zuteil wird.
Er wende sieh keinen sehleehten Frauen zu
und folge dem reehten ehelichen Leben.
2073 Seine Hande wasehe er rein
von sehtimmer Gier und Unkeuschheil,
die nieht allein der Seele schaden,
sondern [aueh] dem Leib und der Ehre niehl gUI lun.
2077 Er soli niemanden bcrauben,
der mit seinem Krieg niehts zu scbatfe n hat.
Das ist gegen den Christcnglaubcn,
und seine Seele wird [dann] nieht gerettet.
20R I Davon sagt der heilige Augustinu s:
Bevor der RHuber ctwas erbcutct,
ist er zwangsHiufig selbst verioren,
und bevor er anflingt,
20g5 einen Unsehuldigen zu fangen,
wird er vom Teufel gefangen.
Er ersebHigl aueb sieh sdbst,
bevor sein Mord bcgangen wird.
2089 Der RiUer soli weder stehlen
noch in der Naehl [elwas] ausgraben.
Seine Febde soli er niebt verbergen
und keinen unerlaubten Grund daftir haben.
20\l3 Wenn jemand ibm den Reebtsweg vorsehliigt,
soli er das bereitwillig von ibm annehmen.
Wenn er sieh dem nieht seinerseits stellt,
soli er sieh immer daftir ,ehamen.
148 Kapitel 13

2097 Wan her nicht weI sin gerecht,


Und sal doch daz gcrichte sterke,
Sa machte her liebir blibin eyn knecht,
Wei her di togunt nicht werke.
2101 1st her eyn wolgeborner man,
So thu her nymande leide,
Der eme nicht lcide had getan,
Mag man en dez bescheide.
2105 Besitzcit her sines fiend is erbe
U nd had her en gefangin,
Her sal en niGht zGugrunde vorterbe,
Sundirn waz her kan irlangin
2109 Und waz daz erbe gegeldin mag,
Daz sal von rechte sin schatzcunge sin.
1st her erbar, her gebe em tag
Und mane en, warme her wolle, yn.
2113 Nymandin sal her schatzGin bloz,
Daz her muSe bethil gehin.
Wer daz tud, der werdit erloz
Und eyme strutcr glich gesehin.
2117 Wuchirt ouch eyn ritter gud, [42r]
So sint eme di hende unreyne.
Sugit her der armen luthe blud,
So werdit sin adil gar kleyne.
2121 Den Judin sal her ez befelin
Und kawcrzcincrn, den bosin eristin,
Di ez lachinde den luthin stelin
Und brechin ez en abe mit listin.
2125 Her werdit der ritter eyner,
Oi do speletin umme Cristus gewant,
Und darmoeh vel bosir und kleyner,
Und werdit mit dem gesuehe gesehant.
2129 Sin sunde schriet zcu gothe,
Wan her dcn armen wuehir tud.

2112 ynl in Ne. 2114 beliln Ba.

2129-30 Vgl. Ex 22,22-25.


StandessymlXlle: Hindewaschen 149

2097 Wenn er nicht gerecht sein will,


wo er doch das Gericht st[irken soll,
sollte er lieber ein Knappe bleiben,
wenn cr die Tugend nicht ins Werk setzen will.
2101 1st er ein edel geborener Mann,
dann tue er niemandem Leid an,
der ihm kein Leid angetan hat,
wenn man ihn davon in Kenntnis setzen kann.
2105 Hat er das Erbe seines Feindes im Besitz
und hat er ilm gefangen,
soli er ihn nicht vollig zugrunde richten,
sondern was er erlangen kann
2109 und was das Erbe abwirft,
das soli ihm als Ertrag rechtmaBig gehoren.
1st er ehremvert, dann setze er ihm cine Frist
und mahne ilm, wenn er will, ein.
2113 Niemanden soH er bis zur Nacktheit mit Zins belasten,
sodass er bettcln gehen muss.
Wer das tut, der wird ehrlos
und wie ein Rauber angesehen.
2117 Wenn ein Ritter Besitz erwuchert,
dann sind seine Hande uruein.
Saugt er das Blut der armen Leute,
dann wird sein Adel sehr gering.
2121 Den Juden soli er es Uberlassen
und den auslandischen Wucherern, den schlcchten Christen,
die es lachend den Leute stehlen
und es ihnen mit List abluchsen.
2125 Er wird einer derjenigen Ritter,
die um Christi Rock spieiten,
und noch vic! schlechter und geringer,
und gerat durch den Wucherzins in Schande.
2129 Seine SUnde schreit zu Gott,
wenn er den Armen Wucher antut.
150 Kapitel 13

Obirtretit her solche gebothe,


So sctzce man cme uf den judin hud.
2133 Der wuchir ouch nicht swigit
Undir den fromen luthin,
Dannede her ouch irkrigit
Di schande und fingirduthin.
2137 Wer ouch wettit di slalle
Mit zcinsin und mit gerichte,
Der sal di luthe bi erme rechtin lolle
Und sy vordir beswerin mit nichte.
2141 GenuBit her er obir daz recht
Und obir er aldin gewonheid [42v]
Etzwaz, daz en ist nicht sleeht,
Ez mag erne darnach werdin leid.
2145 Ez ist erne ummer wuchirs gnug
Und ouch dez roubins al darzeu,
Her sal ez geldin, ist her clug.
Wi wcl her daz den armen gethu?
2149 Nicht werdit her darvone riche,
Ab her ez samment sinen kindin.
Ez kommit ouch hirnach sin gliche,
Der ez eme kan abegeschindin.
2153 Di arme [uthe also vorterbin
Und nemen en zcu umechte er habe,
Uf den dertin si daz nicht erbin,
Wan ez gehit en wedir bozlichin abc.
2157 Von stelin, wuchir und von roubin
Druet keynes mannes geslechte.
Vcle luthe habin den gloubin,
God schicke ez wedir zcurechte.
2161 WeI eyn ritter sine hende
Reyne waschin und ouch triickin,

2132judinhud Ne. 2137 sioze Ba, slalk jl./e. 2141 er om. Ne. 2143 Elz waz K.
2145 Ez 0111. Ne; urnmcr] nummer Ne. 2153 Ba, Ne] armcluthc K. 2158 DlUe!]
duret Anm. Bu.

2153-56 Sprichw6rllich, TPMA 'Gut' (Subs!.) Nr. 239-244; 'Gewinn' Nr. 154-171;
Wander 'Gut' Nr. 253-267; Luther WA 51, 398.
StandessymlXlle: Hindewaschen 151

Obertritt er sokhe Gebote,


dann setze man ibm den ludcnhnt auf.
2133 Der Wucher bleibt aueh nieht verborgen
vor den rechtschaffenen Menschen.
Dadurch erlangt er auch Schande,
und die Leute zeigen mit dem Finger auf ihn.
2137 AUGh wer die Burgen aIs Pfand nimmt
mit Zinsen und Gericht,
der soli den Leuten ihr Recht lassen
und sie keinesfalls dariiber hinaus belasten.
2141 Nutzt er sie [die Burgen] tiber das Recht hinaus
und tiber die lange getibte Gewohnheit,
so, "vie es ihnen nicht angemessen ist,
kann ihm das spater leid werden.
2145 Er hat einmal 'lorn WUGhern genug
und auch vom Stchlcn,
[dann] soli er es zurtickzahlen, wenn er klug ist.
Wie will er das bei den Armen bewerkstelligen?
2149 Er wird davon nicht reich,
wenn er es fUr seine Kinder sammelt.
Auch kommt danach einer, der ihm iihnlich ist
und es ihm wieder mit Gewalt abjagen kann.
2153 Die, die arme Leute so zugrunderichten
und ibnen zu Unrecht ihre Habe nehmen,
vererben das nicht in die dritte Generation,
denn es geht ihnen auf schlcchte Weise wieder verloren.
2157 Aufgrund von Diebstahl, Wucher und Raub
gedeiht keines Mannes Geschlecht.
Viele Leute glauben,
Gott fiige es, dass es wieder recht wird.
2161 Will ein Ritter seine Hande
rein \vaschcn und auch trockncn,
152 Kapitel 13

So sal her deBin spigil bewende


Und en haldin mit sinen stuckin.
2165 Daz ewangelium daz sprieht,
Her suI Ie em laBin gnugin
Daran, daz eme sin erbe uzricht
Und waz erne god zeu weI fugen L43rJ
2169 Von sime dinste an deme sol de,
Der eme werdit gegebin
Beide an silbir und an golde,
Also em daz wol ist cbin.
2173 Ab daz nu wcrmt zeu geringc,
Wi sal her erne danne thu?
Sal her danne eyn hantwerg dingeO
Daz geborit erne doch nicht zcu!
2177 Sy kunnen ouch nieht aile zeu hofe kommen
Noeh der forstin anlehte irkrigin,
Nemen sy danne keynen frommen
Und eren gcbrcchin vorswigin.
2181 IvIit cyme mag her ancstchin:
Der etzwaz koufsehatz tribit
Und varlusit darnmme nicht sin lehin,
Eyn gudir ritter her wal blibit.
2185 Furit der kaufman in di lant
Phcrdc, worzee adir win,
Waehz, ledir adir gud gewant,
Dcz mag her cyncn teil wol ncmcn yn.
2189 Wez her bedarf in syme huez,
Dez laBe her erne ouch brengin.
Sin gel! had her gegebin uz,
Dez winnunge sal dit irlengin.
2193 Pherde mag her wale kauffin
Und di jung nf stallin [43v]
Und eyne winnunge daruz slouffin,
Wan em daz mag gcfallin.

2177 Ba, Ne] zcuhofe K. 2180 Dnd + sullin Ne. 2190 Dez] daz Ne.

2165-72 Lc 3, 14.
StandessymlXlle: Hindewaschen 153

dann soli er diesen Spiegel anwenden


und sieh nach ihm in scincn cinzelncn Tcilcn riehtcn.
2165 Das Evangelium sagt,
er salle sich begnUgen
mit dem, was sein Erbe ibm bereitstellt
und was Gatt ihm zuteilen will
2169 fUr seinen Dienst mit dem Sold,
der ibm gegeben wird
in Form von Silber wie von Gold,
wic ihm das zustcht.
2173 Wenn das nun zu gering ausfallt,
wie soli er sich dann verhalten?
Soli er ein Handwerk betreibenO
Das sehickt sieh doeh nieht fUr ihn!
2177 Sie konnen auch nicht alle an den Hof kommen
odcr cin Ann bci cincm FUrstcn crlangcn,
[selbstl wenn sie daraus keinen Nutzen ziehen
und ihren Mangel vcrschweigen.
2lg1 Mit einem kann er seinen Anstand wahren:
Wenn er etwas Handel treibt
und deswegen sein Lehen nicht verliert,
bleibt er gewiss ein guter Ritter.
21 g5 Bringt der Kaufmann
Pferde, GewUrze oder Wein ins Land,
Wachs, Leder oder gute Stoffe,
kaIlll cr davon cincn Tcil an sich nchmcn.
2189 Was er fUr seinen Haushalt braucht,
davon lasse er sich auch bringen.
Sein Geld hat er ausgegeben,
doch der Gewinn soli es vermehren.
2193 Pferde kann er gut kaufen
und diese j ung aufziehen
und daraus einen Gewinn erwirtschaften,
wenn ihm das gelingt.
154 Kapitei 14

2197 Keynerlei hantwerg sal her ubin,


Wan em daz nieht wolc zecmit.
Synen pherdin abir an erin huhin
Adir ab sy werin vorlemit,
2201 Den mag her wole arczdigin,
Had her ieht dez gelernit.
Her dart sieh ouch dez nieht vorzcigin,
Wanne her sin korn in ernit.

2205 Her griffe in cler schunen zcu,


Daz ez werdc gclcgit.
Ouch mag her uf sime roBe daz thu,
Daz sin lant werdit geegit.
2209 Dit ist gud den reiBigin pherdin
An fuBin und an beynen,
Daz si gehin in frischir erdin.
Mit philin und ouch mit zceynen
2213 Und kochern mag her umme gehin,
Und sin geschutzcc stellin an,
Buchsin giBin, bohcin drehin
Und dez glichin, waz her kan.
2217 Di vihezcueht ist ouch gar nutzce,
Beide rindir, schaffe und di swin.
Hirmedc her sincn kummer schutzce
Und laBe dit eyn hantwele sin.

2221 Rynnen di fiende in eyn land L44rJ


Und wollin ez beroubin
Und thun darinne mord und brand
Villichte umme den cristin gloubin
2225 Adir ummc crin groBin obirmud
Ane reehte, redeliche sache,
Adir daz si gcrne hetlin gud
Adir wi sich daz mag gemache,

2221 Ba, Nel cynland K. 2224 cristingloibin Ne.


Verteidigung im gerechten Krieg 155

2197 Keinerlei Handwerk soli er ausUben,


dcOll das zicmt sich nicht fUr ilm.
Seine Pferde aber darf er an ihren Hufen
oder wenn sie lahmcn sollten,
2201 sehr wahl verarzten,
wenn er davon etwas ge1ernt hat.
Er braueht auch nicht darauf zu vcrzichtcn,
wenn er sein Korn einhringt,
2205 in cler SGheune zuzugreifen,
damit cs eingclager! wcrde.
Auch darf er auf seinem Ross dafUr sorgen,
dass scin Land geeggt werdc.
2209 Das ist till die Kriegsrosser gut
an den Hufen und den Beinen,
dass sic in frischer Erdc gehcn.
Mit Pfeileisen uud Schaften
2213 und Kochern darf er umgehen
und sein SchicBzcug hcrstcllcn,
BUchsen gieBen, Bolzen drehen
und dcsg1cichen, nach scincm Konnen.
2217 Die Viehzucht ist auch sehr nUtzlich,
Rinder, Schafe und Schweine.
Damit schlitzc er sich vor Sorgen
und lasse dies ein Handtuch sein.

Kapitel 14

2221 Wenn die Feinde in ein Land stUrmen


und cs ausrauben wollen
und darin Mord und Brand aruichten
viclleicht wcgcn des christlichcn Glaubcns
2225 oder wegen ilncs graBen Ubcrmuts
ohne einen reGhtmaBigen, vernUnftigen Grund,
oder weil sie gernc Besitz hiitlcn
oder aus welcher Ursache auch immer,
156 Kapitel 14

2229 So ist dez landis herrin nod,


Oaz her da wcdir feehle
Und danne zcu hulffe neme god
Und frome ritter und kneehle.
2233 Den selbin sa! her gUlliehin thu
Mit lihin und ouch mit gebin,
Oaz sy gerne rithin darzeu
Und wogin bi eme er lebin.
2237 Gud sint eyme herrin di soldener,
Oi manschaft di ist nutzeir vel,
Wan si habin zcu vorlisin mer;
Selbir get si ouch an daz spel.
2241 Si sint undir dem herrin gesel.lin
Und erne mit eidin vorbundin.
Dcr zcwcicr si nicht vorgcBin,
Si gedenkin er zeu a!lin stundin.
2245 Dez sal eyn herre milde sin
Kcgin sincn gctruwin mannen.
Stetlichin zcu were sy hi em lin, L44vJ
Wan di soldcncr ritin von dannen.

2249 Oi slerke und ouch di were,


Sprieht sente Ambrosius,
Oi man tud mit strit eme here,
Di ist zcumale nicht umme sus

2253 Kegin den ungloubigin luthin


Adir welchirlci di sint genanl,
Und wollin der fiende habe buthin
Und ouch behaldin er vatirlant
2157 Und di unsehuleligin irnerin,
Beide wibe, kindir und eli man,
Vor den, di si wollin beswerin
Und en nemen, waz si han.

2247 Ba, Ne] zcuwcrc K; Ba, Ne] bicm K. 2251 Be] stritcmc K, Ba, Ne. 2252 niehl
tiber der Zeile eingefiigt.

2249-54 Ahnlich Ambrosius, 'De officiis ministrorum' I, 27 und I, 35.


Verteidigung im gerechten Krieg 157

2229 dann muss der Landesherr


dagcgcn Jdimpfcn
und dann Gott zur Hilfe nehmen
und tiichtige Ritter und Knechte.
2233 Dieselben soli er freundlich behandeln
durch die Vergabe von Lehen und durch Geschenke,
damit sic gcrnc hcrbcircitcn
und fUr ibn ihr Leben aufs Spiel setzen.
2237 Gut sind fUr einen Herrn die Soldner,
doch niitzlicher ist die Lehnspflieht,
denn sie haben mehr zu verlieren;
aus eigenem Interesse kimpfen sie mit.
2241 Sie \,varen unter ihrem Herrn ansassig
und sind ihm durch Eide verbunden.
Dies beides vergessen sie nieht,
sie denken immer daran.
2245 Deswegen so11 ein Herr freigebig sein
gegenUber seinen getreuen Dienstleuten.
Dauerhaft zur Verteidigung wei len sie bei ihm,
wenn die SOldner von dannen reiten.
2249 Die Starke und auch die Wehr,
sagt der heilige Ambrosius,
die man im Kampf in einem Heer ausiibt,
ist vor allem nicht vergebens
2253 gegen die ungHiubigen Leute
oder wie sie auch genaIlllt werden,
wenn Ldie SoldatenJ die Habe der Feinde erbeuten wollen
und auch ihr Vaterland schUtzen
2257 und die Unschuldigen retten,
Frauen, Kinder und die Manner,
vor denen, die ihnen Leid zufUgen wollen
und ibnen nehmen wollen, was sie haben.
158 Kapitel 14

2261 Oi gerechtikeid ist vollinkommen,


Wo si sieh irbutit zeu dem rechtiu,
Und werdit er danne daz benommen,
So mucz man von nod darummc fcchtin.
2265 £yu sogetau werg ist ouch gud,
Wo man dez also beginnet,
Daz man cz zcu vordirst doreh god tud
Und den cristin gloubin besinnet
2269 Kegin den ketzcern, Judin adir heidin
Und kegin den andirn biisin cristin,
Oy uns den rechtin gloubin leidin
Mit crin falschin, bosin listin,
2273 1st ez abir umme audir illnge,
Also spricht sente Bernhard, L45rJ
Di do sint ctzwaz gcringe,
So ist ouch der strit etzwaz hard,
2277 Wan her geschit dorch obirmud
Und so man wcl nicht rcchtis phlcgin,
So werdit def strid nummer gud,
Daz weI ich vorwar ouch scgin.
2281 1st abir di sache etzwaz groz
Und geschit doch noch dem unrechtin,
So sal man ill ouch ane vordroz
Gar hertlichin wedirfechtin
2285 Mit kamphe adir mit stritin,
Wi sich daz wcl machin,
In den selbin gezcitin,
Wanne man recht volgit den sachin.

2189 Nu sprichit scnte Augustin


Von dem selbin ouch sin wort:
Wau di sache dez krigis also sin,
Also ir itzcum had wol gehort,

2268 cristingloibin Ne. 2282 doch] ouch Ne; unrcchtin] rcchtin Ne.

2273-76 Ahnlich Bernhard von Clairvaux, 'Dc laude novac militiac' 1, 2. 2289 Au-
gustinus-Zitat nieht identifizieTt.
Verteidigung im gerechten Krieg 159

2261 Die Gerechtigkeit ist vollkommen,


wo sic sieh zum Rcehtswcg bcrcit crkHirt,
und wird ihr dann das verwehrt,
dann muss man notwendigerweise dafiir ktimpfen.
2265 Ein solches Werk ist auch gut,
wenn man es so beginnt,
dass man es in erster Linie wegen Gott tut
und den Christenglauben im Sinn hat
2269 gegen die Ketzer, Juden oder Heiden
und auBerdem gegen die sehleehten Christen,
die uns den rechten Glauben verleiden
mit ihren falsehen, iiblen Absiehten.
2273 1st es aber till andere Dinge,
so sagt der heilige Bernhard,
die eher unbedeutend sind,
dann ist aueh der Kampf ziemlieh sehwierig.
2277 Wenn er aus Ubermut geschieht
und wenn man sieh nieht um das Recht kiimmern will,
dann wird der Kampf niemals gut,
das will ieh aueh flirwahr sagen.
2281 1st aber die Sache eher grolJ
und geschieht sie aus Unreeht,
dann soli man sic olme Verdruss
mit grOilter Harte bekarnpfen
2285 mit Kampf oder mit Krieg,
wie sieh das ergibt
in der Situation,
wenn man die Angelegenheiten rechtmiiBig verfolgt.
2289 Nun auGert sieh der heilige Augustinus
aueh daw:
Wenn die Griinde fiir den Krieg so sind,
wie ihr jetzt genau gehOrt habt,
160 Kapitel 14

2293 Daz sy habin er beginnen


Von den unrechtin dingin,
Und wo11in also gud gewinnen
Und meynen, en sulle darane gelingin,
2297 So ist der strid danne gar swer.
Wer danne hilffit und ritit darzcu,
Der moehte vel ]jebir wcdirker, [45v]
Danne daz her wei daz obil thu.
2301 Keyn gud man do irwerbit.
Daz mag man darby irkisin:
Wer also in dem strite sterbit,
Der muez darum di sele vorlisin.
2305 1st abir di saehe wnme daz recht,
So sted ez wole zcu lidin.
Her sy ritter adir sy knecht,
So mag her frilichin slridin.
2309 Ist daz her danne lidit nod
Und muez darumme sterbin,
So gewinnet her eynen ediln tod
Und mag darmcdc irwcrbin,

2313 Daz eme god sine sunde vorgebit


Dorch gemeynen nutz der luilie,
1st daz her darumme dez todis enzcebit,
Also ich uch mag beduilie.
2317 Wan unsir herre Jhesus Crist
Der enphing ouch sinen tod alsus,
Daz wir darvone wordin gefrist
Und wir irworbin der sunde bus.

2321 Her dirloste uns darmede,


Daz her vor uns leid di pin,
Und irwarb uns den ewigin frede.
Gelobit mulle her ummer sin!
2325 Wer umme den frede werdit irslagin L46rJ
Und umme den nutz gemeync,
Den sal man nieht zcu sere clagin
Und alzcuvel beweyne.

2301 Ba, Ne] rnando K. 2306 Sa, Nel zculidin K. 2327 Ba, lVe] zcusere K.
Verteidigung im gerechten Krieg 161

2293 dass sie ihren Anfang nehmen


aus den unrcchten Dingen,
uno wenn man so B esitz erlangen will
und glaubt, man wiirde danlit Erfolg haben,
2297 dann ist der Kampf sehr schwer.
Wer dann hilft und hinzureitet,
der sollte besser umkehren.
als das Sehleehte tun zu wollen.
230 1 Man erwirbt dort niehts Gutes.
Das kann man daran crkcnnen:
Wer so in dem Kampf stirbt,
der wird daftir seine Seek verlieren.
2305 1st aber der Grund rechtmal3ig,
dann ist es angem essen, zu leiden.
Gleich, ob cr ein Ritter ist oder cin Knecht.
kann er dart ohne Zaudern kampfen.
2309 Wenn er dann Not erleidet
und dcshaIb sterben muss,
dann erlangt er einen edlen Tod
und kann dadurch erwerben,
2313 dass ihm Gatt seine Siinde vergibt
um des gemeinen N utzens der Leute willen,
wenn cr deshalb den Tod crleidet,
wie ich euch zeigen kann.
2317 Den n unser Herr Jesus Christus
empfing auch seinen Tod so,
dass wir dudu[{;h gerettet \.vucden
und Vergebung unserer Sunden erlangten.
232 1 Er erl()stc uns dadureh.
dass er tUr uns Schmerzen erlitt,
und erwarb ftir uns den e'Nigen Frieden.
GeLobt sei er immer!

2325 Wer urn des Friedens willen erschl agen wird


und fUr den gcmeinen Nutzen,
den soli man nieht zu sehr bekJ agen
und allzu viel beweinen.
162 Kapitel 14

2329 Her had sin lebin wol angelegit,


Wan her a!so seheidit von hinnen,
Ist ez abir, daz her gesegit
U nd mag den strid gewinnen,
2333 Wi her daz gethun kan,
Mit listin adir geferdin.
Oaz sa! her danne nicht sehin an,
Ez mag eme keyn sunde werilln,
2337 Heymelichin adir uffinbar,
Mit a!lirlei uf,"etzcin,
Daz schadit nicht also umme eyn har.
Oaz recht kan en dez irgetzcin,
2341 Wan her darumme viehtit,
Daz her dez unrechtin weI sture,
Oaz man untognnt uzriehtit
Mit mordin adir mit dem fure.
2345 Ist ez abir umme andir ding,
Oi gotis frede nieht tretin an,
Adir daz man eynen frevil beging
Adir wei dez landis herschaft han,
2349 So sa! man ere vor di liste setzcin
Und den strid uffinberliehin gewinnen L46vJ
Und mit untogindin nymandin lctzein
Adir mit bosin, fa!sehin sinnen.
2353 Beide sunde und ouch schande
Muez man darvone habe,
Gewinnet man ill luthe mit brande
Und leGit di ere also snabe.
2357 Allexander sine truwe brach,
Oi her ture hatte vorsworn,
An deme, der keiser Oarium irstach
Und hatte sinen herrin obil vorlorn.
2361 Oem liez her daz houbit abe slahin
Alzcu der sclbin stunde

2338 Ba, Ne] uf selzcin K. 2343 Oaz] Do Ne. 2344 dem 0111. Ne. 2361 abe sian
Ba, abcslan Ne.

2357--68 Vgl. Vinzcnz von Beauvais, 'Spcculmn Historialc' IV, 44; Tubach, Nr. 108.
Verteidigung im gerechten Krieg 163

2329 Er hat sein Leben gut angelegt,


wcnn cr so von dcr Welt gcht.
Siegt er aber
und kann den Kampf gewinnen,
2333 wie ihm das moglich ist,
mit List oder Hinterhalt,
dann soli er darauf nicht schen,
es kann ihm nicht als SUnde angelastet werden.
2337 Heimlich oder offen,
mit allcrlei Hinterlisten,
das schadet nicht urn ein Haar.
Das Recht kann ihm das wiedergutmachen,
2341 wenn er deshalb kampft,
um dem Unrecht Einhalt zu gebieten,
wo man Verbrechen begeht
mit Morden oder mit Feuerlegen.
2345 Geht es aber um andere Sachen,
die den Gottesfrieden nieht berUhren,
oder wenn jernand einen Frevel beging
oder die Herrschaft Uber cin Land haben will,
2349 dann soli man die Eltre vor die List setzen
und den Streit offen gewinnen
und niemanden auf tugendlose Weise schiidigen
oder mit schlechten, falschen Absichten.
2353 SUnde und Schande
wird man davon haben,
wenn man die Leute dun:h Brandschatzung besiegt,
und die Ehre so zu Fall bringt.
2357 Alexander brach seine Treue,
die er hoch uud heilig geschworen hatte,
dem, der Kaiser Darius erstach
und der seinen Herren auf boshafte Weise zugrunde gerichtet hatte.
2361 Dem lieB er das Haupt abschlagen
noch zur glcichen Stunde
164 Kapitel 14

Und wolde dez keyn lastir han,


Umme daz her der bor,heit begunde
2365 Dnd sinen eigin herrin irmorte,
Der em geted ny keyn leid,
Dez brach em Allexander di worte
Und darzcu den gesworin eid.

2369 Wer sine truwe gebrochin had,


Deme breehe man wedir di truwe.
Wer di ere heldit mit siner tad,
Den laBe man mit crin fmvc.

2373 Wer do werdit truwcloz,


Deme sal man keyne truwe haldin,
Di sache si kleyne adir groz, [47r]
Man laze dez danne god waldin.
2377 Gliche wer do bricht sin geleite,
Daz erne eyn herre gegebin had,
Der had daz ouch albereite,
Daz en nymant sehutzee umme di tad.
2381 Und wer do bricht den gotis frede
In eyme gewyhetin gotis huez,
Deme ferit man ouch also mede,
Daz her ane ficede kommit heruz.
2385 Eyme herrin sal man truwe halde,
Wil daz her dy truwe ouch hcldit.
WeI her abir der untruwe walde,
Siner manne untruwe sieh mcldit.
2389 Ez gebOrit abir sieh also nicht,
Daz sine truwe zcu deme erstin an
Eyner an sime herrin brieht,
Wan ez ist \,vedir sinen eid getan.

2393 Her sal sieh dez irclagin


Alrest an dez herrin rethin
Und an andirn sinen magin,
Und daz vor en wcrde gebefhin.

2382 hus Ea, gotishuz Ne. 2384 her uz K. 2385 Ba, Nel salman K. 2388 sin
man def untrmvc ollch wcldit Ne. 2389 gcboritj b aus h korrigierl.
Verteidigung im gerechten Krieg 165

lind wollte dadllr~h keine S~hand e haben,


weil diescr die Bosheit begangen
2365 und seinen eigenen Herrn ermordet hane,
der ihm nie Le id zugefUgt hatte.
Deswegen brach ihm Alexander das Wort
lind aliGerdem den ges~hworenen Eid.
1369 Wer seine Trelle gebrochen hat,
dem breehe man ebenfalls die Treue.
Wer die Ehre in seinen Taten aufrechterhUlt,
den lasse man ehrenvoll in Frieden.
2373 Wer treulos wird,
dem so11 man keine Treue halten,
die Saehe sei klein oder groB.
man Uberlasse das dann Gott.
1377 Ebenso, wer gegen das Geleit versroBt,
da, ibm ein Herr gegebcn hat,
der kann damit rechnen,
dass ibn wegen der Tat niemand sehUtzt.
23g 1 Und wer den Gottesfrieden brieht
in ei nem geweihten Gotteshaus,
mit dem vertiihrt man aueh so,
dass er ohne Frieden herauskommt.
2385 Ei nem Herren so11 man die Tre ue halten,
solange er die Treue auch halt.
Will er aber Untreue walten lassen,
datm meldet sieh auch die Untrcue seiner LchtlSmauner.
2389 Es gebUhrt sieh aber nicht in der Art,
dass e iner seine Treue zuerst
an seinem Herrn bricht,
deun damit wUrde er gegen seinen Eid handeln.
2393 Er soli sieh das einklagen
Zllerst bei den Raten des Herro
lInd bei anderen aus seinem Gefolge,
und [darallf hinwirkcn,] da,s man fUr ilm bitte.
166 Kapitei 15

2397 Und weI erne der herre nicht gnade thu


Noch gliche und noch rechte,
So muez her deme herrin sprechin zcu,
Daz nymant sine ere vordcchtc.

2401 o werdigir ritter sich nu daz an, [47v]


Er du dez stritis beginnest,
Oaz du wol sibinncrlei must han,
Darrnede du den strit gewinnest:
2405 Gotis forchte, reehte sache,
Gudin rad und di wiBheid;
Bereitschaft und ubunge kunnen ez gemache;
Oaz sibinde: gehorsanl und eyntrechtikeid!
2409 Hastu gotis forchte nicht
Und wilt nicht rechtis phlegin,
Oi hochfard dine sterke bricht,
God weI dir wedirsegin.
2413 Wiltu nicht rad darobir habe
Und folgist dime eigin sinne,
So gehin dir vornunft und wiBheit abe;
Wi wiltu den strid gewinne?
2417 Und hastu danne nicht bereitschaft,
Seide den harnasch und phert,
Wo blibit danne din groBe kraft?
Di ist dir nieht eyner bonen wert!

2421 Hastu dich nicht vor geubit


Beide zcu pherde und zcu fuBe,
So scheidistu darvon betrubit;
Oaz werdit dir danne zcu huGe.
2425 1st din volg ungehorsanl
Und nicht darzcu eyntrechtig,
Wi fcle er ist, sy lidin scham, [4gr]
Di fiende werdin uwir mechtig.

2399 mucz aus musz korrigiert. 2400 nymanl] am Wortanfang en durchgestrichen.


2402 Er] e daz Ne. 2418 und + daz Ne. 2422 Ba, Ne] zcupherde K. 2424 Ba,
N e1 zcubullc K.
Erfordernisse vor dem Kampf 167

2397 Und will ihm der Herr keine Huld erweisen


nach Billigkeit und Recht,
dann soli er [selbst] zu dem Herren sprechen,
damit niemand seine Ehre in Zweifel ziehl.

Kapitel15

240 I Oh wiirdiger Ritter, beachte nun.


bevor du den Kampf beginnst,
dass du unbedingt sicbenerlei haben musst.
damit du den Kampf gewinnst:
2405 Gottesfurcht, gerechte Sache,
guten Rat und die Klugheit:
Ausliistung und Ubung konne n dafUr sorgen;
das siebte: Gehorsanl und Eintracht!
2409 Hast du keine Gottesfurcht
und will st dich nicht urn das Recht kUmmern,
dann bricht die Hoffart dcinc Kraft,
Go tt wird dir den Krieg erkHiren .
141 3 Will st du nieht darUber urn Rat fragen
und folgst du deinem eigenen Datlirhalten.
dann fehlen dir Vernunft und Klugheit;
wic willst du [so] den Kampf gewinnen?
2417 Und hast du daliiberhinaus keinc AusrUstung,
weder Harn isch noeh Pferd,
was wird dann aus deiner groBen Kraft?
Die isl die niehl eine Bohne wert.
1411 Hast du dieh nieht vorher geUbt
zu Pferd und auch zu FuB,
dann wirst du betrUbt davongehen;
das wird dir dann Schaden bringen.
2425 lst dein Kriegsvolk ungchorsanl
und nieht eintrtiehtig dazu,
wic viele sie auch sein mogen, sie ernten Schande,
die Feinde Uberwaltigen euch.
168 Kapitel 15

2429 Ez spriGhit sente Gregorius:


Gar ser dez folkis mennigc nnd stcrke
Ist ZGU deme strite gar umme sus
(Oit sal man ebin merke),
2433 Wanne nicht gudir rad darzeu
Mit wiBheid kommit geriehte,
Daz man alle ding uf daz beste thu,
So werdit der strid zcu nichte.
2437 Man sal irfarin so meist man kan,
Wi ez di fiende vor wollin nemen,
Und waz ouch da wedir si gethan,
Dcz sal man wiBlich rellen.
2441 Ez spricht der meistir Seneca,
Gar eyn wisir, fromer heidin,
Der vel gudis dingis da
Kan wole undirscheidin,
2445 Daz kleyne ist der luthe sterke
UBewenig an den libin,
Wo wisir rad nicht kan gewerke,
Waz nutzcis di luthc antribin.
2449 Wo nicht ist eyn wiser man,
Der daz ebin kan besinne,
Waz wol adir obil si gethan,
Und wei dez slritis beginne,
2453 Deme hilffit sin groBe sterke nieht [4gv]
Und di mennige der stritbarn Inthe.
1st daz en der willheit gebricht,
So kommen erin fiend in zeu buthe
2457 Und vorlisin lip und gud
Gar snel in kortin stundin,
Ab man nicht wiBlich darzcu tud;
Daz ist gar dicke dirfundin.

2431 gar am. Ne. 2439 si aha der Leite eingefagl. 2456 So] Sic Ba, si Ne.

2429-40 Gregor der GroBe, 'Moralia in lob' I, 32. 2441-48 Vgl. Seneca, 'Epistolac
morales' 8, 6.
Erfordernisse vor dem Kampf 169

2429 Der heilige Gregorius sagt:


Des Kricgsvolks Zahl und Stiirke ist
zum Kampf ganz unni..itz
(das soli man sieh gul merken),
2433 wenn nieht guter Rat
mit Klugheit unverzUglieh daw kom ml,
sodass man alle Dinge besmliiglich tue.
sonst wied der Kampf verloren.
2437 Man soH herausfinden, so gut man kann,
was die Feinde vorhaben,
und um;h, was dagegen getan werden kann.
danach soli man klug streben.
2441 Es sagt der Meister Seneca,
e in sehr weiser, ti..ichtiger Heide,
der viele gutc Dinge
vortrefflieh zu erkUiren weill,
2445 dass die Kraft der Leute klein ist,
die sic auBcrlich an den Kiirpern haben,
wo kluger Verstand niehl ins Werk selzen kann.
was sic an Zic1cn vcrfolgcn.
2449 Wo kein kluger Mann ist,
der gut iiberlegen kann,
was gut oder schlecht zu lun sci.
wenn er Krieg anfangen will,
2453 dann hilft ihm seine groBe Kraft niehl
und die groBe Zahl der kanlpftaugliehen Lcule.
FeWI es mnen an Klugheil,
dann werden sie ihren Feinde n eine Beule
2457 und verlieren Leben und Gut
sehr raseh in kurzer Zeit,
wenn man dabei nichl klug handel!.
Das hat man sehr oft erleb!.
170 Kapitel 15

2461 Tulius der Romer spricht


(Oit sal man wale mcrkin):
GroBe ding, di kan man nicht
Mit sncllikeid gewcrkin
2465 Und mit dez !ibis kreflin,
Daz si ZGU nutzce kommen.
Mit wWhcid mucz man sy heftin
Und mit rate, daz sy gefrommen.
2469 Ez spricht ouch Salustius
Von gudcmc rathc zcu ncmcn:
In allin dingin halt dich alsus,
Daz du rad ncmist ane schcmcn.
2473 Er danne du etzwaz hebist an,
Do dir macht ane lit,
So saltu rad darobir han
Von eyme, der dez dingis phlit.
2477 Dnd wan du den rad hast geant,
So saltu dcz stille danne swigin
Und thu daz beste alzcuhant. L49rJ
Ungcrnc sa1tu krigin.
2481 Kanstu dez danne umme gegehin
Mit erin und mit guthe,
So cz din ding wiBlieh gcsehehin.
Stant nicht noeh mensehin bluthe.
2485 Tulius sagit abir an,
Oaz der rad sy unmaBin gud,
Und en lerne, wo man kan;
Her sterkit ser dez mannis mud.
2489 Wan di aldin wisin Riimer,
Di zcu Rome gingin in den rad,
Di anrin mit crin rcthin mer
Oanne ill ritter mit ere tad

2470Ba, Ne] zcuncmcn K. 2483 czl ist Nc. 2490 Ba, Ne] zcmomc K.

2461--66 Cicero, 'Dc scncctutc' VI (17). 2469-79 Sallust, 'Coniuratio Catilinac',


Prooerniutn I, 6. 2485-88 Cicero, 'De officiis' I, 22.
Erfordernisse vor dem Kampf 171

2461 Tullius, der Romer, sagt


(das soil man sieh gut merkcn):
GroBe Dinge kann man nicht
mit Schnelligkeit bewirken
2465 und mit K6rperkraft,
sodass sie nUtzlich werden,
Mit Klugheit muss man sic bcfcstigcn
und mit Rat, damit sie nUtzen,
2469 Es sagt aueh Sallust
Uber das Einholcn von gutem Rat:
In allen Dingen haIte dich so,
dass du dieh beraten Hillt, olme dieh [daftirJ zu seMmen,
2473 Beyor du etwas beginnst,
das in deiner Macht liegt,
sollst du darUber Rat einholen
von jemandem, der sieh in der Saehe auskennL
2477 Und wenn du den Rat eingeholt hast,
sollst du darUber Stillsehweigen wahren
und das Beste unverzliglich tun.
Ungcrn sollst du Krieg fUhren,
2481 Wenn du das umgehen kannst
unter Wahrung von Ehre und Besitz,
dann ist deine Angclegenheit klug geregclL
Giere nieht naeh mensehliehem BluL
2485 Tullius verkUndet aullerdem,
dass Rat tiber aile MaBen gut sci
und LmanJ ihn lernen solie, wo man kann;
er sWrkt sehr die Gesinnung des Mannes.

2489 Denn die allen, klugen Rlimer,


die zu Rom in den Rat gingen,
die vollbrachten mit ihren Raten mehr
als die Ritter mit ihrer Tat
172 Kapitel 15

2493 Und di weppener zcu den gezcitin,


Di si von Rome mit en santin,
Mit groBir arheit in erin stritin;
Dez si selbir daruaeh bekantiu.
2497 Vegeeius der meistir sprieht:
Wan man dez stritis weI beginne.
So sal man dcz vorsumcn nieht,
Man sulle vel dingis besinne.
2501 Ab infal komme, wi man erne thu,
Daz man nieht groBin sehadin neme.
Yele wisir luthe neme man darzcu,
Eris ratis man sich nicht scheme.
2505 Wanne man danne den rad gehorit [49v]
Und wole daruz gelernit,
Dnd den zcwifil alz vorstorit
Und di willheid in geernit,
2509 So sal her mit sinen frundin
(Ocr nieht sy alzcu vele)
Daz beste danne uzgrundin
Dnd in dem synne wol obirspcle.
2513 Socrates sprieht: Df snelliu rad
Sal nymant alzeu ser getruwe,
Do kommit dieke naeh eyn tad,
Di manche zcid mag geruwe.
2517 Der zcorn der ist gar ser do wedir,
Daz man nieht gutis ratis beginnet.
Der zcorn der druckit di willheit nedir,
Daz man nicht den schadin hesinnet.

2521 Dcr zcorn ist zcu def fache sncl,


Der weI zeu keynen gezcidin
Horin dez wisin ratis spel
Dnd geduldiclichin sieh mydiu.

2509 her] man Nc. 2524 myelin] lidin Ne.

2497-2500 Vcgctius, 'Epitoma rei milit.'u"is' lll, 9. 2513-28 Sprichw(htlich; bei


Yinzenz von Beauvais lind Jacobus de Cessolis Sokrates zugeschrieben; TPMA 'Rat'
Nr. 27-47.
Erfordernisse vor dem Kampf 173

2493 und die Waffentrager damals,


die sic von Rom aus mit ihncn schicktcn,
mit groBer MUhsal in ihren Kriegen;
das gaben sie spater selbst zu.
2497 Vegetius der Meister sag!:
Wenn man den Kampf beginnen will,
dann soli man cs nicht vcrsaumen
viele Dinge vorher zu bedenken.
2501 Wenn ein pWtzliGher Angriff komme, wie man dem begegne,
damit man nieht groBen Schaden erleide.
Viele kluge Menschen ziehe man hinzu,
fill ihren Rat soli man sieh nieht sehamen.
2505 Wenn man dann den Rat geMrt [hat]
und gut daraus ge1ernt
und den Zweifel ganz ausgeraumt
und die Klugheit geerntet lhat] ,
2509 dann solI man mit seinen Freunden
(vou denen man nicht allzu viele habe)
das Beste ergrlinden
und im Geist gut Uberdenkcn.
2513 Sokrates sag!: Auf sehnellen Rat
soli sieh niemand allzu sehr verlassen,
es kommt oft danaeh eine Tat,
die noeh lange Zeit reuen kann.
2517 Der Zorn steht dem sehr entgegen,
dass man guten Rat ausftihrt;
der Zorn drUckt die Klugheit nieder,
sodass man den Schaden niGht in Erwagung zieht.

2521 Der Zorn ist sclmell zur Rache,


er will nie
die Worte des klngen Rates hliren
und sieh geduldig zurUekhalten.
174 Kapitel 15

2525 Der zcorn und der snel1 ir rad


Sint der wWhcid wedir sere,
Man sal sich hutin vor der tad,
Di todlichin mag beswere.
2529 Der wisir konnig Salomon
In eyme syme buche
Ocr redit eynen sprueh hir von; [SOr]
Wen ez Ius tit, der mag en suehe.
2533 Her spricht also: Tn zcwen dingin,
Di man hi uf erdin ubit,
Darinne di fromen luthe ringin,
Do werdit myn herzce betrubit;
2537 Dmme daz derte valle ieh in zcoru,
Dez kan ich nicht vormyde:
Wo eyner ist zeu dem sehilde geborn,
Und muez groBin darffetum tide
2541 Dnd wole mit deme strite kan
Dnd starg gnug ist von libe
Und keynen harnasch mag gehan,
Daz her daz moge gctribe;
2545 Dnd wo do ist eyn wisir man,
Dez ratis nymant gehorchin wei,
Dnd sieh nymant dez nemmit an,
Her rathe wenig adir vel;
2549 Dnd der sich rechtis wol vorstehit,
Dnd leGit tliginde und ere
Und deme unrechtin alz nach gehit
Und sundigit wedir god sere.

2553 Meistir Tulius der sprieht:


Wiltu wisin rad halde,
So tlm en unbedaeht nieht
Dnd sprieh en nicht uz balde.
2557 Dryerlei bedenke gar ebin: LSOvJ
Hobisch, nutzce und gud.

2538 vormide Ne. 2549 dec aus dez verbessert.

2533-52 Sir 26. 25-27. 2553 Cicero-Zitat nicht identifiziert.


Erfordernisse vor dem Kampf 175

2525 Der Zorn und der schnelle Rat


stehen der Klugheit sehr entgegen.
Man soil sich vor der Tat hUten,
die t6dlich betriiben kann.
2529 Der weise Konig Salomon sagt
in einem seiner BUcher
einen S pruch dariiber;
wer Lust hat, der kann ihn suchen.
2533 Er sagt folgendes: Durch zwei Dinge,
die man hier auf dieser Erde regclmaGig tut,
mit denen sich die tUchtigen Leute abmUhen,
wird mein Herz traurig.
2537 Wegen eines dritten werde ieh zornig,
das kann ich nicht vermeiden:
Wenn einer zum Schild geboren ist
und graBen Mangel leiden muss
2541 und gut kHmpfen kann
und korperlich sehr stark ist,
aber keinen Harnisch haben kann,
urn dies zu betreiben;

2545 und wo ein kluger Mann ist,


auf dessen Rat niemand hOren will
und dem niemand Beachtung schenkt,
ob er nun wenig oder viel rat;

2549 und wo jemand sehr wahl weiB, was recht ist,


und Tugend und Ehre verlaGt
und ganz dem U nrechten nachgeht
und gegen Gatt schwer sUndigt.
2553 Meister Tullius sagt:
Willst du klugen Rat geben,
dann auBere ihn nicht unbedacht
und sprich ihn nicht zu schnell aus.
2557 Dreierlei bedenke gut:
Hofisches, NUtzliches und Gutes;
176 Kapitel 16

Darnach saItu dinen rad gebin,


Mit wclchcm man allirbest tnd.
2561 Had di sache del>e aile dry,
Den nutz, di togunt und di ere,
So merke welch darundir daz beste sy;
Darnach dinen rad dan kere.

2565 Und welch nu yor sul1e gehin,


Daz saltu wole wegin;
Wan dit von dir ist geschehin,
Alrest mnen rad uzsegin.
2569 Ocr had gar eynen gudin syn,
Der sine werke bedenkit wol
Und er ende und er anbegin,
Und wi her sich eris schadin moge irhol.
2573 Torlich ist eynes ritters rede
Und schit sich ouch wcnig Yor,
Wan her herschit yon sime frede
Und had dez allezcid wenig kiir.
2577 Her muez dez sin bereite,
Welche zcid her werdit obirzcogin,
So kan her danne nicht gebeite,
Her muBe sine were mit glueke wogin.

2581 Tulius der edelir Romer, [51 r]


Freidig, wise, vornem und dug,
Der gebit uns manche gude ler
Und in allin mngin undirwisunge gnug.
2585 Ocr relit, man sulle gerne
Di kindir in der jogunt
Di buchir laBin Ierne
Und manchirhande togunt.

2563 danmdir 0111. Ne. 2572 efis am. Ne.

2581 Cicero-Zit.:'1t nicht eindeutig identifiziert, vgl. Cicero, 'De officiis' 11, 1.
Kiinste, Tugenden, Gesdticklichkeiten 177

demenv;pre<:hend sollst du deinen Rat geben,


nach dcm man bcs tml)glich handell.
2561 Hat die Angelegenheit aile diese drei.
den N utzen, die Tugend und die ElIre,
dann liberlege, welches davon das Beste sei;
danach richte deinen Rat aus.
1565 Und welches nun den Vorzug haben soli,
sollst du gut abwagen.
Wenn du dies getan hast,
dann erst [sollst du 1 dcinen Rat ausspreehen.
2569 Der hat einen gutcn Verstand,
der sei ne Taten genau Uberlegt,
ihr Ende und ihren Anfang.
und wie er bei ihnen Schaden vermeiden kann.
1573 Toricht ist die Planung eines Rillers
uod aueh wenig vorausschaucnd.
wenn er von seinem Frieden aus herrscht
und des wegcn allezeit wenigc Heerscharcn hat.
2577 Er muss darauf vorbcrcitet scin, dass er,
,"venn er lmit KriegJ Uberzogen winJ.
nicht warten kann
und bei der Verteidigung sein GlUck wagen muss.

Kapitel16

258 1 Tullius, der edle Romer,


mutig. weise. vornehm und klug,
gibt uns viele gute Lehren
und in allen Angclegenheitcn rcichlich Untcrwcisung.
2585 Er riit, man solie cifrig
die Kinder in der J ugend
die Blicher lernen lassen
und vielerlei Tugenden.
178 Kapitel 16

2589 Daz werdit en sere nutzGe,


Wy wcnig sin ctzlichc aehtin,
Oi sich mit tum men redin schutzGin
Und kunnen den nutz nieht betraehtin.
2593 Der meistir Cassiodorus
Der straffit sogetane leyen.
Di do mcyncn, daz cz si ummcsus;
Mit den gelartin si sich zcweien.
2597 Her spricht: Tn der werlde ist keyn glucke,
Wy man daz mag genennen,
Oi schrift di kunne ez uzgesmucke
Und lerit ez recht irkennen.
2601 Und wiltu danne di warheit han,
Oi dyne jogunt nu smuckit reyne,
So nem dich der lare frolieh an;
An si toug alle din willheid kleyne.
2605 Ez sted eyme gudin ritter wol
Kunne geschribin und gelesin; [SlY]
1st her gelart und kunste vol,
Gar selig mag her wcsin.

2609 Y tiffir man suehit kunst und togunt,


Y herlichir sy werdin fundin,
Und waz man nicht lernit in der jogunt,
Ez kommit darnaeh wol zcu den stundin,
2613 Wanne man ez gerne kunde,
Daz man sin danne mucz cnpcrin.
Kunst und togunt di sint frunde,
Dy vele nutzGis kunnen geberin.

2617 Di konnige, di forstin und edele man


Hallin dy wise vor jarin,
Daz sy sich namcn def kunstc an
Und gar wol gelart warin.

2589 zu nutzill Anm. Ba, nutzcill Ne. 2594lcicn Nc. 2606 kunne + her Anm. Ba,
Ne.

2597-2600 Cassiodor, 'Variarum' X, 111,4. 2611-14 Cassiodor, 'Variarurn' I, XXIV,


3; vgL TPMA 'lemen' Nr. 121-125.
Kiinste, Tugenden, Geschicklichkeiten 179

2589 Das wird ihnen sehr nUtzen,


aueh weun viele dics geringsehiitzcn,
die sich hinter dum men Reden verschanzen
und den N utzen nicht crkennen kiinncn.
2593 Der Meister Cassiodor
tade1t derartige Laien,
die meinen, das sci iibcrt1iissig;
mit den Gelehrten streiten sie sieh.
2597 Er sagt: Tn der Welt gibt es kein GlUck,
wic [aueh immer] man das benennen mag,
das nicht die Schrift bereichern kiinnte
und reeht zu crkcnnen lehrte.
2601 Dnd willst du dann die Wahrheit haben,
die deine Jugend jetzt in schUner Weise schmUckt,
dann nimm dieh friihlieh der Lehre an;
ohne sie taugt all deine Klugheit wenig.
2605 Es steht einem guten Ritter wohl an,
schreiben und !esen zu klinnen;
wenn er gelehrt und '1011 von Kenntnissen ist,
kann er vollkommcn glUcklich scin.
2609 Je hefer man nach Kunst und Thgend sucht,
umso herrlieher werden sie gefunden,
und wenn man in der Jugend ctwas nicht !ernt,
kommt sieher spater die Zeit,
2613 zu der man es gerne konnen wUrde
und dann ohnc cs auskommcn muss.
Kunst und Tugend sind Freunde,
die viel Nutzen hervorbringen konnen.
2617 Dic Kiinige, dic Fiirsten und die edlen Manner
hatten friiher die Gewohnheit,
sieh der Kiinstc anzunehmen
und sehr gelehrt zu sein.
180 Kapitel 16

2621 Darumme sGhreib Aristotiles


Oem gror,in konnige Allexandro
Und vormanete en fliBelichin des
Mit syme briffe der lutle also:
2625 Konnig, du salt nemen in dinen rad
Eynen vornunftigin, fromen man,
Ocr setig sy in anir siner tad,
Und der di sibin fry kunste kan,
2629 Und habe ouch sybin fromikeid,
Oy her gerne ane tribe, [52r]
Und kunne di sybin behendikeid,
Oy ieh dir hirnaeh schribe.
2633 Welchir deBe stucke zcureehte kan,
Der ist edil von naturlichir ard,
Und her heiBit eyn follinkommen man,
Und du bist mit erne wol beward.
2637 Oy sibin kunste wei stu wol,
Noch so mucz ich sy rcclrin:
Wer schribit und lesit also her sol
Vnd kan latin wol gcsprcchin.
2641 Oi andir ist, wer do wol vorstehit
In den redin der wortir macht,
Und mit behendikeit di dorch gehit,
Und er falscheit und warheit acht.
2645 Dy derte, daz her gesmuckte rede
Hobischlichin kan uzgerichte
Und manchirlei geryme darmede
Und schone materien getichte.
2649 Oy ferde, daz her singit
Noch den nolin, waz her wei,
Und ab her darnach ringit,
So kan her orgiln und seilin spel.
2653 Daz funfte muez ich uzsprechin,
Oi kunst fromit ouch vcle:

26241ulel Anm. Ba. 2647 Und folgen durchgestr. Buchstaben ga ('1). 2652 orgil
Ne.

2621-36 Petrus Alfonsi, 'Disciplina c1cricalis' S. 10, 13-19.


Kiinste, Tugenden, Geschicklichkeiten 181

2621 Daher schrieb Aristoteles


dem groBen Konig Alexander
und ermahnte ihn immer wieder daran
in seinem Brief, def so lautete:
2625 Konig, du sollst in deinen Rat
einen klugen, tUchtigen Mann aufnehmen,
der in aHem, was er tm, anstiindig ist
und der die sieben freien Ktinste beherrseht
2629 und der auch die sieben Tiichtigkeiten besitzen soli,
dencn er gernc folgt,
und iiber die sieben Fertigkeiten verfiigt,
die ieh dir inl Folgcnden aufschreiben werdc,
2633 Wer diese Sachen richtig kann,
der ist edel von natUrlicher Art,
und er wird als cin vollkommener Mann bezeiclmet;
mit ibm bist du gut beraten.
2637 Die sieben Kiinste kennst du gut,
dennoeh muss ieh sie aufziihlcn:
LErstensJ wenn einer schreibt und liest, wie er solI,
und Latcin gut sprechcn kann.
2641 Die zweite ist, wenn man die Macht
der Worte beim Reden gut kennt
und sic mit Gesehiek durchdringt
und auf ihre Falsehheit und Wahrheit achtet.
2645 Die dritte, dass er schmuckreiche Rede
auf hlifischc Art ausfiihren
und vielerlei Reimwerke
und schone Stoffe bearbeiten kann.
1649 Die vierte, dass er singt
nach Noten, was immer er \,vill,
und wenn er danach strebt,
dann beherrscht er Orgeln und Saitenspiel.
2653 Das FUnfte muss ich nennen,
dicsc Kunst niitzt auch oft:
182 Kapitel 16

Daz man wol kan gereGhin L52vJ


Und balde und mcistirlieh gezecle.
2657 Di sechste kunst kan gemellin
Und meistirlich gewegin;
Der sal ieh nieht vorgellin,
Oi hantwerg er sere phlegin.

2661 Di sibinde lerit zcukunftige dinge


Von dez hymmelz ummegange.
DeBe kunst ist nicht geringe,
Wer sy recht kan irlange.
2665 Di sibin toginde habe her da by,
Also ieh si dir weI bewise:
Dy erste ist, daz her meBig sy
An tranke und ouch an spise.

2669 Oy andir, daz her nicht spele


Umme rcdclich gelt und andir habe,
Und phlege dez geme und vele
U nd si girig und rille alz abe.
2673 Dy derte, daz her nieht vel tribe
Oi basin, unzcemeliehin unkuscheid
Mit eyme frommedin, bosin wibe,
Daz untoginde brengit mit siner tuscheid.
2677 Dy ferde, daz her bose gewalt
An keynen menschin lege,
Her si danne also gestalt. [53r]
Daz en untad darzcu bewege.
2681 Dy funlte, daz her nicht lyge
Noeh geme di luthe aflirkose
Und si sehelglichin betryge
Und mit wortin schentlichin bose.
2685 Dy seehste, daz her sieh flille daran,
Daz her nymande daz sine neme;
Und waz wedir ere sy getan,
Daz her sich dez sere scheme.

2668 Ba, Ne] anspise K. 2673 vel] wei Ne. 2679 Her] Ez Ne.

2665-92 Ahnlich Petrus Alfonsi, 'Disciplina Clerical is' S. II, 10-12.


Kiinste, Tugenden, Geschicklichkeiten 183

dass man gut reGhnen kann


und schnell und mcisterlieh ziihlen.
2657 Die seehste Kunst kann messen
und meisterliGh wiegen;
diese darf ieh nieht vergessen,
in den Gewerben nutzt man sie regelmaBig.
2661 Die siebte lehrt zukUnftige Dinge
anhand des U mlaufs der Gestirne.
Diese Kunst ist nicht unbedeutend,
wenn man sic sich richtig aneignen kaIlll.
2665 Die sieben Thgenden habe er auBerdem,
wie ich sie dir zeigen werde:
Die erste ist, dass er maBvoll sei
beim Trinken und auch beim Essen.
2669 Die zweite, dass er nicht spiele
um ehrlich erworbcncs Geld und anderen Besitz,
und dies womoglich gerne und oft tue
und gierig sci und alles an sieh reiBe.
2673 Die drille, dass er nie
schlechte, ungebUhrliche Unkeuschheit treibe
mit einem fremden, sehleehten Weib,
das mit seiner Tausehung Untugenden bring!.
2677 Die vierte, class er unrechte Gewalt
keinem Menschen antue,
er sei denn in einer sokhen Verfassung,
dass cine Untat [anderer] ihn dazu bewege.
2681 Die fiinfte, dass er nieht Jtige,
noch gerne die Menschen verleumde
und sic boshaft betrUge
und mit Worten auf sehandliehe Weise Unreeht tue.
2685 Die seehste, dass er sieh dessen befleiBige,
dass er niemandem das Seine nehme;
und wenn etwas der Ehre entgegensteht,
dass er davor sehr zurUekseheue.
184 Kapitel 16

2689 Oaz sibinde, daz her guthe sethe


Czu allin gczcitin ouch habe
Und volge der gerechtikeid methe
Und nemc darumme nicht gabe.
2693 So sint dit di sybin behendikeid,
Oi do werdin zcu allin gezGitin
An cynen follinkommcn man gclcid:
Her sal kunne wol geritin,
2697 Snel uf und abe gesitzcin,
Wol gcdrabin und gerinnen,
Umme gekerin und mit witzcin
Von def crdin ctzwaz gcwinncn.
2701 Oy andir, daz her kan geswwnme
Und in dem waBir getuche,
Sich gcwende und gckrumme [53v]
Uf dem rucke und uf dem buche.
2705 Oi derte, daz her kan geschillin
Mit armborstin, buchsin und bogin;
Dez mag her danne wol geniBin
Kcgin forstin und den herzcogin.
2709 Oy ferde, daz her kan gestigin
Ane leittern, ab dez nod tud,
Oaz werdit wol nutzce in den krigin,
An stangin, an seilin, daz ist ouch gud.
2713 Oy funfte behendikeit, mag ich sprechin,
1st, daz her kunne wol tornyrin,
Gestritin und ouch gestechin
Und redelichin und recht geschustirin.
2717 Oy sechstc behendikeit: mit dcm ryngin
Beide geschermen und gefechtin,
Vor andirn luHlin wit gespringin,
Mit der linkin ham also mit der rechtin.

2701 gcswimmcn Anm. Ba, gCS\virnmc Ne. 2703 gckrimmcn Anm. Ba, gccrimmc Nc.
2705 derte] unklarer Schnorkel am 1.

2693-2724 Ahnlich Petrus Alfonsi, 'Disciplina Clerical is' S. 11,7-10.


Kiinste, Tugenden, Geschicklichkeiten 185

2689 Das Siebte, dass er jederzeit


gute Sittcn habe
und der Gerechtigkeit nachfolge
und dafUr kein Gaben annehme.
2693 Das Folgende sind die sieben Fertigkeiten,
die allezeit einen vollkommenen
Mann ausmachcn:
Er soli gut reiten k6nnen,
2697 schnell auf- und absitzen,
gut !raben und galoppieren,
wenden und geschickt
von der Erde etwas aufheben.
2701 Die z\,veite, dass er sch\,vimmen kann
und im Wasser tauchen,
sieh wenden und kriimmen
auf dem Riicken und auf dem Bauch.
2705 Die dritte, dass er schiellen kann
mit Armbriisten, Biiehsen und Bogen;
das kann er dann gut nutzen
bci FUrsten und Hcrzogen.
2709 Die vierte, dass er klettern kann
auf Leitern, wenn das n6tig ist -
das wird im Krieg sehr niitzlich werden -,
LundJ an Stangen und Seilen, das ist auch gut.
2713 Die flinfte Fertigkeit, kann ich sagen,
ist, dass er gut turnieren kann,
kampfen und stechen
und klug und fair tjostieren.
2717 Die seehste Fertigkeit: beim Ringen
sieh sowohl verteidigen als aueh angreifen,
weiter als andere Leute springen,
mit der linken Seite wie mit der rechten.
186 Kapitel 16

2721 Dy sibinde: wol gedinen zcu tische,


Gctanzcin ouch nnd gchotircn,
Daz bredspel em nicht laBin entwische
U nd alliz, daz en mag gezcirin.
2725 Boeeius, der meistir gud,
Spricht, daz di lar der willheit
Si eyn schatz also gar frud
Und der edilstir, den di werlt trei!. L54rJ
2729 Keyn ding mag sich em gegliche,
Daz man had uf deBir erdin;
Her mach it di luthe selig und riche
Noeh allim willin und erin begerdin.
2733 Von dem fure werdit her nicht vorbrant,
Noch von dem waBir irtrenkit,
Gar edil madrit her den bekant,
Der en den luthin schenkit.
2737 Di kunst benemmit keyn gewah,
Danne gotis gewalt alleyne;
Wo sy in eyme had eren enthalt,
Dcz 1cbin machit sy gar rcync.
2741 Dy dybe sy licht gestelin kunnen,
Noeh di rouber eyme geroubin,
Von den muttin werdit si nieht enkunnen,
Dez han ieh ganzcin gloubin.
2745 Von allin lutin saltu Ierne,
Sprieht Seneca, waz dir ist nnkundig
Ungeschemit und ouch gerne,
So werdistu wise und mundig.

2749 Wan wer dez spotlit, der etzwaz kan,


Der had di willheit begebin
Und nemmit sich der geckerie an
Und furit eyn armes lebin.

2748 wcrdistu] r iiher del' Leite eingefiigl.

2725 Bocthius-Zitat nieht idcntifizicrt. 2727-31 Vgl. Sap 7, 8-11 und 14.
2746 Seneca-Zitat nicht eindeutig identifiziert, vgl. Ep. 76. 3, Ep. 88, 33, Ep. 123, 16.
Kiinste, Tugenden, Geschicklichkeiten 187

2721 Die siebte: Gut bei Tisch bedienen,


auch tanzcn und hoficrcn,
das Brettspiel sich nicht entgehen lassen
und alles, was ibn zieren kann.
2725 Boethius, der vollkommene Meister
spricht, dass die Lehre der Weisheit
cin schr niitzliehcr Schatz sci,
und zwar der edelste, den die Welt tragt.
2729 Nichts kommt ihm gleich,
das es auf dieser Erde gibt;
er macht die Leute glUcklich und reich
nach aHem Willen und ihren Wiinschen.
2733 Vom Feuer wird er nicht verbrannt,
yom Wasser nicht ertrankt,
als sehr cdc! macht er den bekannt,
der diesen Schatz den Leuten sehenkt.
2737 Keine Macht kann diese Kunst wegnehmen
als Gottes Macht alleine;
wo sie in jemandem ihren Aufenthalt hat,
macht sic dessen Leben ganz makel1os.

2741 Die Diebe kiinnen sie nieht stehlen,


noch die Rauber jemandem rauben,
mit Seheffc!n wird sic nicht gemessen,
das glaube ieh fest.
2745 Von allen Leuten sollst du lemen,
sagt Seneca, was dir unbekannt ist,
ohne Scharn und auch gerne,
dann wirst du weise und frei.

2749 Denn wer dariiber spottet, wenn jemand etwas kann,


hat die Weisheit fortgegeben
und nimmt sieh der Torheit an
und fiihrt ein armseliges Leben.
188 Kapitel 17

2753 Had eyn ritter der geritschaft nicht, [54v]


Wan her sal zcu strite gehin,
Wi werdit ez danne uzgericht,
Daz her wole moge bestehin?

2757 Darummc sal man mcrkin nu:


Also spricht der meistir Valerius,
Daz deme strite gehorit zcu
Fierley, daz man nu habin mus.
2761 Daz erste daz sint starke knechte
N ahe bi dez ritters sitin,
Di eme kunnen helffin gevechte
Und wol kunnen mit den stritin.
2765 Daz andir ist harnaseh und swert,
Gewoppint uz biz zcu fulle,
DeBe di machin eynen ritter wert
Und muez ez habin zeu bulk
2769 Daz derte ist spise und trang,
Daz her darvon gczccrc,
Ab sin harrin warde lang,
Do her lit in deme heere.
2773 Daz ferde, daz her kunne gewiBe,
Waz vorteils si darinne,
Kunst, ubungc und bckcntcniBe,
Wi daz her den strid gewinne.
2777 Aristotiles der spricht
Von deBin genantin fier stucken,
Also di werdin uzgericht, L55rJ
Daz si eynen ritter wole smuckin.

2781 Dry ding di machtin vor jarin,


Daz di Romer alz obirwundin

2753 gcrcitschaft Ba, Ne. 2759 vor gchorit durchgesfr. Buchsfahen be. 2762 vor
dez zweites durchgestr. dez. 2764 den] dem Ne. 2767 di] dine Anm. Ba. ding Ne.
2771 worde] folgen durchgestr. Buchstahen do. 2778 stuckin Ne.

2758 Valerius-Zilal niehl idcntifizicrl. 2777 Arisloldcs-Zilal nichl icicnlifizicrl.


Ausriistung \lnd Obung 189

Kapitel 17

2753 Hat ein Ritter keine Au sri.i s lung~


wenn er in den Kampf gehen soU
\vie \vird es dann vollbrae-ht,
dass er gut bestehen kann?
2757 Darum soli man jetzt anfmcrkcn:
Meister Valerius sagt,
dass zum Krieg vier Dinge
gehOren, die man haben muss,
2761 Das Erste sind starke Kriegsknechte
nallc an der Seite des Ritters,
die ibm beim Kampfen helfen konnen
und sich mit dem Krieg gut auskennen.
2765 Das Zweitc sind Harnisch und Schwcrt,
ganz und gar gewappnet bis an die Hille,
dic.')C machen cincn wiirdigen Ritter aus,
und er braucht sie als Hilfsmittel.
2769 Das Dritte si nd Speise und Trank,
damit cr davon zchrc,
falls sein Warten lang wiirde
wenn er im Reer liegt.

2773 Das Vierte, dass er wissen kiinne,


welche Art von Vorteil darin sei,
Kunst, Dbung und Kenntnis,
wic cr dcn Kricg gcwinncn kann.
2777 Arisloteles sagt tiber
diese genannten vier Dinge,
wie sie ausgeftihrt werden,
damit sie einen Ritter gut schmiicken.
27g I Drei Dinge bewirktcn einstmais,
dass die Romer alles iiberwanden
190 Kapitel 17

Und daz si zcu stritin louftig warin


Und gar wol darmcde kundin:
2785 Si hattin gudis gezcigis sad
Und warin eyntrechtig und getruwe,
Daz er eyner uf dez andirn tad
Wol friliGhin mochte gebuwe.
2789 VegeGius der weI OUGh segin
Von dez gudin ritters harnasche,
Her sulIe ez laBin schone fegin,
Daz daranc si wcdcr fast noeh asche.
2793 Sin ficnt darvon irschrickit,
Wan ez schone ist und reyne
Und ez also eynen spigil anblickit,
So achtit her den ritter niGht kleyne.
2797 Wer gloubit, daz eyn ritter sy
Starg, kune und ouch stritbar
Und sines gemutis freidig und fry,
Wan sin harnasch ist unfrutig gar,
2g0 1 Swarcz und ruczfar gestalt,
Also ez in dem 'Iuate si fundin,
Und zeuriBin und ouch alt,
Und habe sieh dez ermelieh undirwundino L55vJ
2805 Keyn vestir, se1igir, lobelichir land
(Achtc ich in myme sinnc)
Wart uf der erdin ny bekand,
Dan do vel ritter wonen YIlllC,
2809 Di wale kunnen gefeehtin
Und habin gereitschaft darzcu gnug
Und stchin noch frede mit dem rcchtin
Und sint zeu striten wise und klug.
2813 Der meistir genant Cassiodorus
Sagit von dez slritis gewonheid
Und undinvisit unz alsus:
Sy si trostlich den lutin und den fiendin lcid.

2795 ez] en Ne; eynen] eyn Ne. 2812 Ba, lVe] zcustriten K.

2789-96 Vegetius, 'Epitoma rei militaris' TT, 14. 2813 Cassiodor-Zitat nicht identi-
finert.
AusrUstung und Obung 191

und dass sie im Kampf bewandert waren


und sich schr gut damit auskanntcn:
2785 Sie hatten gute Ausriistung in hinreichender Menge
und waren eintrachtig und treu,
sodass jeder von ihnen auf die Tat des anderen
unbesorgt bauen konnte.
2789 Vegetius will auch sprechen
vom Harnisch eines guten Ritters,
dass er ihn schon fegen lassen soli,
sodass daran weder Rost noch Asche sei.
2793 Sein Feind erschrickt davon,
wenn er so schon und rein ist
und er in ibn wie in einen Spiegel blickt,
dann achtet er den Ritter nicht gering.
2797 Wer glaubt, dass ein Ritter
stark, kiihn und auch strcitbar sci
und in seinem Herzen mutig und frei,
wenn sein Harnisch ganz verdreckt ist,
2801 schwarz und ruBfarben aussieht,
als ob er im Kot gefunden worden sei.
dazu zerrissen und alt,
als habe er sich diesen aus Annut angelegt?
2805 Kein sichereres, glUeklicheres, IOblieheres Land
(das meine ieh)
wurde auf Erden je bekannt
als cines, in dem viele Ritter leben,
2809 die gut kfunpfen konnen
und dafUr hinreichend AusrUstung haben
und auf Seiten des Reehts auf den Frieden aus sind
und zum Kampf erfahren und klug sind.
2813 Der Meister namens Cassiodorus
sprieht vom richtigen Kampfverhalten
und unterweist uns folgendermallen:
Es sei den [cigcnen] Leuten hoffnungspcndend und den Feinden
leid.
192 Kapitel 17

2817 Irsehreglieh ist ez den luthin sere,


Oi dez seldin habin gcph!cgin,
Daz si siGh su11en an strite kere.
Oi sint abir darzeu irwegin,
2821 Oy daz dieke han angetrebin
Und der ubunge vel begunnen
Dnd sint von jogunt da bi b!cbin
Und di wise wole kunnen.
2825 Wer in der jogunt daz antribit,
In dem aldir her darmede kan;
Gar unherferit her gar wol blibit,
Wan her ez sal abir tribin an. [S6r]

2829 Vegeeius sagit abir andirweit,


Waz do gehore zcu deme strite,
Oaz si ubunge und gewonheit,
Man gehe zeit fuBe adir rite.
2833 Her spricht; Zeu strite gehOrit,
Oaz man di wise wole kan;
Daz foIg werdit scher vorsWrit,
Wo di unvorsuchtin sich dcz nemen an.
2837 Oi gewonheid zeu den stritin
1st beBir danne di sterke,
Oy kan zeu allin gezeitin
Oaz gewinnen wol gewerke.
2841 Tede di gewonheid und di lar
Dnd der gudir harnaseh an dem libe,
Und 'Iueme eyn starkir gebur ouch dar,
Her s61de groBis wundir tribe;
2g45 Dnd hette her spise di gnuge
Und eyne flegiln in siner hant,
Mer dan eyn ritter her wol sluge,
Wan ez em \,vere also gewant.

2819 stritcn Ne. 2827 Gar] \Vcr Ne; her am. Ne. 2828 abli- am. Ne. 2832 Ba,
Ne] /,cufuBe K. 2837 dem Ne. 2841 di] dil niehl Ne. 2843 Und am. Ne.
2846 cyncn ±legil Nc. 2848 em am. Ne.

2829-48 Vgl. VCgC~llS, 'Epitoma rei rnilitaris' J, 8; J, 9; II, 23.


AusrUstung und Obung 193

2817 Es ist fUr die Leute, die das bisher selten


gctan haben, schr erschreckcnd,
dass sie sich zum Kampf begeben sol1en,
Diejenigen sind aber dazu entschlossen,
2821 die das oft betrieben
und haufig geUbt haben
und von Jngend an dabei gcblieben sind
und die Teehnik gut konnen,
2825 Wer das in der Jugend betreibt,
kann es im Alter.
Ganz unerschrocken bleibt er,
wenn er wieder damit beginnen soIL
2829 Vegetius sagt wiederum an anderer Stelle,
was zum Kampf gehUre,
das sei Ubnng und Gewohnheit,
egal ab man zu Full gehe oder reite,
2833 Er spricht: Zum Kampf geMrt,
dass man die Technik gut beherrscht
Das Kriegsvolk wird rasch in Verwirrung gebracht,
wo sich die Unerfahrenen darin versuchen.

2837 Die L'!bung im Kampfen ist


wichtiger als die korperliche Kraft
Sie kann jederzeit
zuverHissig den Sieg herbeifiihren,
2841 Ware nicht die Gewohnheit und das Fachwissen
und der gute Harnisch am Lcib,
so brauchte nur ein starker Bauer daherkommen,
er wUrde grolle Wunder vol1bringen,
2845 Dnd hatte er genug Speise
und einen Dreschflegel in seiner Hand,
wUrde er gewiB mehr dreinschlagen als ein Ritter
unter diesen U mstanden.
194 Kapitel 17

2849 Cassiodorus der spricht:


Oi reehtin, mutigin, starkin man
Oi harrin noch dem strite nicht.
Si wOldin alz liebir frede han
2853 Und ouch der ruwe phlegin, L56vJ
Wo en daz mochte geborin;
Sy gebin ill wise mit den wegin,
Wo si gewunnen und nicht voribrin.
2857 Oi se1bin sint gerne senftmutig
Mit den wortin in ere [cdc,
Hobisch, togintsam und ouch gutig;
Oi gereehtikeid und den frede
2861 Habin sy lieb zeu allir zeid,
Und sint doch in den stritin irwegin
Dnd thun daz ane falseh und nyd,
Wan si habin sin dieke gephlegin.
2865 Dy abir vel gezcenkis irhebin
Dnd steekin vol groBir worte,
In den starkin stritin sy irbebin
Dnd kommen in grollc forte.
2869 Oi mit der rede gar lreizlieh sint,
Wo sy undir den luthin wandirn,
Oi stellin sieh danne also di kint
Und togin mynner danne ill andirn.
2873 Oy arme luthe vel beroubin
Dnd kunnen si wol gesehindin,
Czu den so habe ich keynen gloubin,
Daz si in stritin obirwindin.

2877 Oi vcle nngereehtikeit tribin,


Oy sint werlieh reehte zeagin;
An der spitzein si nummer blibin, [57r]
Sy laflin sieh snel vorjagin.
2881 Nummer sal eyn man geflihin,
Also spricht mcistir Tulius,

2856 Wol daz Ne.

2849 Cassiodor-Zitat nicht eindeutig identifiziert, almlich 'Variarum' 10, 22.


2881-2900 Ahnlich Cicero, 'Dc officiis' J, 24.
AusrUstung und Obung 195

2849 Cassiodorus sprieht:


Die reehten, mutigen, starken Manner
warten nieht auf den Kampf,
Sie willden vic! lieber Frieden haben
2853 und sieh ausruhen,
wenn ihnen das SGhiGklich ware.
Sie willden [den Kampf] als Mittel und Weg aufgeben,
wenn sie l so J gewonnen und nieht verioren.
2857 Dieselben sind gerne sanftmUtig
mit den Worten in ihrer Rede,
hofisch, tugendhaft und aueh freundlieh.
Die Gereehtigkeit und den Frieden
2861 haben sie jederzeit Iieb,
und doch sind sie in den Kampfen unverzagt
und tun das ohne Falsehheit und Hass,
denn sie haben dies oft getan.
2865 Die aber oft Streit anfangen
und voller groBer Worte steeken,
erzittern in den heftigen Kampfen
und gcratcn dann in groBc Furcht.

2869 Die mit den Worten hliehst furehteintlliBend sind,


wenn sie unter den l eigenenJ Leuten umherwandern,
stellen sieh dann an wie die Kinder,
und taugen weniger als die anderen.
2873 Die, die arme Leute oft berauben
und gut darin sind, sie zu sehinden,
von denen glaube ieh nieht,
dass sie im Kampf siegen.

2877 Die standig Ungereehtigkeit liben,


die sind in Wirkliehkeit reehte Feiglinge.
An der Spitze bleiben sie nie,
sie lassen sieh schnell verjagen.
2881 Niemab sol1 ein Mann f1iehen,
sagt Meister Tullius,
196 Kapitel 17

Wan her sal zcu strite zcihin,


Adir ist darummc kommcn us,
2885 Daz man en icht also eynen zcagin
Hindinnoch al1ezcid halde
Und obir en komme eyn bose clagin
Und schande mit der unsalde.
2889 Man sal abir flihin alsust,
Wan der strid ist gancz vorlorin,
Und sieh nicht gebin in di vorlust,
Wan daz banir ist zcumale vorkorin.
2893 Wan man dcz stritis mag ummcgegen
Und dez kreyz ist geswegin,
Uf daz man kune werde gesehen
So ist danne gud syn vorzcegin.
2897 Wer danne do hindin blibit
Anc redclichc, groBc sache
Und eyne bisundirn were tribit,
Dcz torheit mlichte man wol lache.
2901 Dcr had eynen starkin mud,
Der sich wol kan geubin,
Und sin stetikeid ist ouch gud,
Wen scharffe ding nicht betrubin, L57vJ
2905 Ab en di biwilin rurin
Mit cyner groBin clage,
Und so her di hertikeid muez volfurin,
U nd darum nicht wei vorzcage;
2909 S undirn daz her sich in hlite
Aldiwile feste heldit
Und trostit sich in dem mlite
Und eynes gudin ratis weldit.
2913 Vegecius spricht abir: Wo man
Di bloBin an di spitzcin schickit,

2883 Ba, IVc] zcuslrite K. 2890 vorlorin] ifehlt, iiber rn Nasalstrich. 2891 nieht
Ne.
0111. 2893 mnmcgchcn Ba. 2895 Vf 0111. Ne; kLUnc Be; gcschcn] gcsch Ne.
2907 Und 0111. llle.

2913-20 VegeLius, 'Epiloma rei mililaris' I, 20.


AusrUstung und Obung 197

wenn er in den Kampf ziehen sol1,


oder er ist mit dem Zicl ausgezogeu,
2885 dass man ihn etwa spater
al1ezeit fUr einen Feigling hahe
und tiber ihn ein erniedrigendes Klagen
und Schande mit UnglUck komme.
2889 Man soil aber dann fliehen,
wenn der Kampf ganz verloren ist,
und sich nicht der Niederlage ausliefern,
wenn das Banner bereits aufgegeben is!.
2893 Wenn man den Kampf umgehen kann
und das Kampfgeschrei verstummt ist,
dann kann man auf einen, der als kUhn angesehen werden will,
gut verzichten.
2897 Wer dann zurUckbleibt
olme einen verntinftigen, bedeutenden Kriegsgrund
und allein weiterkampft,
tiber dessen Torheit kann man wohllachen.
2901 Der hat einen starken Mut,
der seine Krafte gebrauchen kann
und dessen Bestandigkeit sieh aueh im Guten bewahrt
und den heftige Dinge nieht betriiben,
2905 wenn ihn die bisweilen anrUhren
mit einer groBen Klage,
und wenn er die Harte vollfUhren muss
und darUber nieht verzagen will,
2909 sondern sieh
al1ezeit bestlindig in acht nimmt
und sich triistct in scincm Sinn
und sieh immer reeht zu helfen weill.
2913 Vegetius sagt wiederum: Wo man
die Ungesehtitzten an die Spitze sehickt,
198 Kapitel 18

Oi niGht gudin hanasch habin an,


Wi fcste man en daz vorstrickit,
2917 So flihin sy gerne zeu den stundin,
Wan er gesellin blibin tod
Und enzcebin selbir ouch grollir wundin
Und lidin in der were groBe nod.
2921 Ez schribit sente Augustin
Eyme ediln manne, den her wol
Kante bi deme namen sin:
Eyn ritter sin adil merkin sol
2925 Dnd nunlmcr anedelich gethu
Mit werkin adir mit wortin.
Daz geborit erne von rechte zcu,
In togindin und gotis fortin.

2929 Es schribit abir Vegecius:


Welch herzcoge fredis ser begert,
Der mach it sich mit sime folke uz
Dnd bereitit zcu ,\trite sine phert.
2933 Welch herre wei gerne obirwinde,
Der Iere sine ritter und knechte,
Wan her sy kan muBig vinde,
Wi sy in stritin sullin vechte.
2937 Eyn wisir herzcoge ouch gerne macht
Mit brifin und mit gereitin gelde
Undir sinen fiendin di zcweitracht,
Wo sy kegin erne lcgin zcufclde.
2941 Wol daz man dcl,is achtit klcync,
So werdit ez doch den fiendin swer,
Dnd ist doch groz, also ieh meyne.
Wan keyn ding schad it en also ser,

2915 harnasch Sa, IVe. 2925 tillcdclich Anm. Ba. 2931 machcNe. 2932 hcrcitc
Ne; Ea, Nel zcustrite K.

2921 AugusLinus-Zila\ niehl idenLifizierL 2929-36 VegeLius, 'Epitoma rei mililaris'


III, Prolog. 2937-48 Vegetius, 'Epitoma rei militaris' III, 10.
Regeln fUr die Schlacht 199

die keinen guten HarnisGh tragen,


kann man sic noch so fest cillbinden,
2917 sie fliehen dann trotzdem gerne,
wenn ihre Gesellen tot [auf dem Feldl bleiben
und wenn sie seIber auch grollere Wunden erleiden
und in der Yerteidigung grolle Not.
2921 Es schreibt der heilige Augustinus
an einen edlen Mann, den er gut
bei seinem Namen kannte:
Ein Ritter soli auf seillen Adel achten
2925 und nie unedel handeln,
weder mit Werken noch mit Worten,
Das gebUhrt ibm zureeht,
in Tugenden und Gotlesfurcht.

Kapitel18

2929 Es sGhreibt wiederum Vegetius:


Wenn ein Heerfiihrer den Frieden sehr ersclmt,
macht er sich mit seinem Kriegsvolk auf
und bereitet seine Pferde fiir den Kampf VOL
2933 Wenn ein Herr gerne siegen will,
lehre er seine Ritter und Knechte,
wenn er sie miiBig findet,
wie sie im Krieg kampfen sollen,
2937 Ein kluger Herzog sat auch gerne
mit Briefen und Bargeld
unter seinen Feinden Zwietracht,
wenn sic gegen ibn zu Felde liegen.
2941 Obwohl man das gcring aehtct,
wird es doch den Feinden beschwerlich,
und ist doeh wichtig, wie ieh meine.
Denn niGhts schadet ihnen so sehr,
200 Kapitel 18

2945 Also daz man eyne zcweitracht


Von den, di zcu fdde ligin,
Abo vorborgintlichin macht,
Oaz sy danne undireynandir krigin,
2949 Harte, veste, starke man,
Oi gefochtin habin gar dicke,
Oi sal der hcrzcoge vorne an
Czu eyner spitzcin schicke.
2953 Wan di do seldin adir ny gesahin
Oi [uthe stechin adir howin [58v]
Und groBe, tiffe wundin slahin
Dcz stritis wise anschowin,
2957 So kommen si in varchte zcuhant.
Dez sal man sy danne beringin.
Si worelin lichte in eyne flucht gewant,
Kunelin sy darvon gedringin.
2961 Darum sal man si schickin
Millin in den [lOuffin.
Gar hart ez daz vorstrickin,
Oaz sy nergin su11in louffin.
2965 Dnd wan eyn houptman der t1ucht enzcebit,
So sal her eyne andir partige han,
Er danne sieh eli flucht irhebit,
Di sich dez stritis ouch neme an.
2969 ViI lichtlichir her daz danne end it,
Oanne her di kunne wedir gcloekin,
Und vele er dan her si umme gewendit,
Oi von dem strite sint irschrockin.
2973 Wan si dannc ctz\vaz gcruwin
Und sieh ouch baz besinnen,
Villichte si danne uf er getruwin
Oez stritens wedir an beginnen.

2946 Von] In Ne; v1/orllrennung Ba, Ne] zcufddc K. 2947 vorborginlichin Ne.
2950 Bu. Ne] gardicke K. 2956 Dez] So di des Anm. Ba. 2962 houffin] beim
DiplllllOng v iiher der Zeile nachgetragen. 2963 cz] en Ne. 2970 Dannc] daz Ne.
2971 her si om. llle.

2949-52 Vegetius, 'Epitorna rei rni1itaris' III, 14. 2953-59 Vegetius. 'Epitorna rei
mililaris' III, 10. 2965-76 Vgl. Vegetius, 'Epiloma rei mililaris' III, 25.
Regeln fUr die Schlacht 201

2945 wie dass man eine Zwietracht


unter denen, die zu Felde licgen,
heimlich verursacht,
sodass sie sich daIlll untcrcinandcr bckricgcn.
2949 Standhafte, kraftige, starke Mfumer,
die bereits sehr oft gekampft haben,
soil der Heertlihrer vorne
zu einer Spitze formieren.
2953 Wenn die, die bisher selten oder nie
die Leute stcehen oder hauen
und groBe, tiefe Wunden schlagen sahen,
das Geschehen im Kampf ansehaucn,
2957 beginuen sie rasch, sieh zu flirehten.
Deshalb solI man sie umringen.
Sic willden sieh leieht zur Flueht wenden,
wenn sie davondrangen konnten.
2961 Darum solI man sie mitten
in dcn Haufen hineinstcllen.
Diese feste Einbindung bezweckt,
dass sic nicht irgcndwohin fortlaufcn.
2965 Dnd wenn ern Hauptmanu von der Flucht etwas bemerkt,
danu soli er eine andere Abteilung haben,
bevor die Flucht beginnt,
die sich des Kampfes zusatzlich annimmt.
2969 Viel leichter bringt er es dann zuwege,
dass er sic dann wieder anlockt,
und viel eher wendet er die wieder herwn,
die durch das Kampfgeschehen erschrocken sind.
1973 Wcnn sic daIlll cin wenig ausruhcn
und es sich noch einmal Uberlegen,
beginuen sie vielleieht zuversiehtlich
den Kampf wieder.
202 Kapitel 18

2977 Welch houptman mit sinen witzcin


Wei zeu eyme strite gehiu
Dnd wel setzcin sine spitzcin,
Ocr sal dri diug da vor besehin, [59r]
2981 Oi sunnen, den staub und den wint,
Daz her sich darvone gekere,
Si maehin eme andirs ill sinen blint
Und hindirn sy gar sere.
2985 Wer do kegin der sunnen stehit,
Oem schinet sy in di ougin zcuhant,
Und wo wint stoub in di ougin wehit,
Do had man sieh obi!c hen gewant.
2989 Dnd muez her daz von nod han
In den selbin gezcitin,
So wende man sieh, ab man kan,
Und treffe sy zeu der sitin.
2993 Oi fiende sint bose zcu schiBin
In stoube und in winde,
Wan di ougin obirtliBin;
Daz hindirt darzcu swindc.

2997 Thlius sprieht: Wo ouch eyn man


An ill spitzein freveliehin gehit,
Ocr mit dem swerte etzwaz kan,
Und sieh sere daruf [emt
3001 Dorch rum und dorch itelichkeid
Dnd wogit do sin !cbin,
Oaz ist eyn torliche erbeid,
Dnd mochte di wol begebin.
3005 Abir wan dez sclbin tede nod, [59v]
Und queme dan dahen zeu statin
Dnd trete danne in eyne solche nod,
Oaz moehte en allewege gebatin,

2985 Ba, Ne] dcz K, slmncnfolgl durchgestr. schit. 2987 wint + lmd Ne. 2993 Ba,
Ne] zcuschiBin K. 3006 dan om. Ne. 3007 eyne so1che nod] den tot Anm. Bu. den
tod Ne.

2977-96 Vcgctius, 'Epiloma rei mililaris' III. 14. 2997-3004 Vgl. Cicero, 'Dc
officiis' I, 22.
Regeln fUr die Schlacht 203

2977 Wenn ein Hauptmann mit seinen Kenntnissen


in cincn Kampf gehcn
und seine Spitze aufstellen will,
dann soli er drei Dinge vorher beachten,
2981 die Sonne, den Staub und den Wind,
und sich davon abwenden,
sic machen ihn sonst die Scincn blind
und behindern sie sehr.
2985 Wer gegen die Sonne steht,
dem scheint sic sogleich in die Augcn,
und wo Wind Staub in die Augen weht,
da hat man sich ZunI Schaden hingewendet.
2989 Dnd muss er [der Hauptmann] das in Kauf nehrnen
in denselben Zeiten,
dann wende man siell, sobald man kann,
und Ireffe sie l die Feinde J von der Seite.
2993 Die Feinde sind schwer zu treffen
im Staub und im Wind,
wenn die Augen tranen;
das ist cin gcwahigcs Hindcrnis.
2997 Tullius spricht: Wenn ern Mann auch
iibenniitig an die Spitze geht,
der mit dem Schwert ein wenig umgehen kann
und sieh sehr darauf verlasst
300 I aus Ruhmsucht und Eitelkeit
und da scm Leben aufs Spiel setzt,
das ist eine torichte Miihe,
und er sollte die gewiss unterlassen.
3005 Aber wenn dasselbe nlitig ware,
und er dann dorthiu zur Hilfe kame
und sich in so cine Gcfahr beg abc,
klinnte ihnen [den Bedrangten] das durehaus niitzen,
204 Kapitel 18

3009 Wan beBir ist ez gestorbin


Dorch gcmeyncn nutz uud frede,
Danne sGhadin und schande irworbin
U nd uf en eyne bose nachrede,
3013 Ez spricht meistir Seneca
Von etzlichin erbarn luthin,
Di also weich wcrdin irzcogin da
Glich den zcartin, jungin bruthin.
3017 Nicht unseligirs menschin mag werdin,
Danne wo da ist eyn erbar man
Undir den andirn uf der erdin,
Der keynerlei gclidin kan
3021 Und deme noch ny leid geschach
Von keynerhande dingin
Und weiz nicht zcu sagin ummc ungcmach;
Wi solde deme nu gelingin?
3025 Wan her ist gar unirfarin
In allirhandin der luthe sachin
Und glichit sich eyme rechtin narrin
Adir cyme wibc mit simc machin.

3029 Ez spricht der meystir Plato


Ouch von dez follis stritin L60rj
In cyme simc buchc also:
Ab ez kommit zcu gezcitin,
3033 Daz der houptluthe werdit me
Danne eyner do alleyne,
So sullin si zcusammen ge
Und sich gar gancz voreyne,

3037 Daz si icht kommen undireynandir


Czu zcweitracht und zcu krigin.
Di jungin di sullin also wandir,
Daz si den eldistin vorswigin.

30 II Ba, Ne 1 schandcirworbin K. 3023 Ba, Ne 1 zCllsagin K. 3025 auf gar folgl


unklarer Buchstabe garn (?). 3034 eyner] r liber der Zeile eingefiigt.

3013-24 Ahnlich Seneca. 'De ira' 2, 21. 3029-56 Cicero, 'De officiis' I, 25. Die
Stelle gchl zmlick auf Platon, "Polilcia' 488b--488c.
Regeln fUr die Schlacht 205

3009 denn es ist besser, fUr den


gemeinen Nutz und Frieden zu sterben,
als Schaden und Schande zu erwerben
und iiblc Naehrcdc dazu.
3013 Es spricht Meister Seneca
von etl ichen ehrbaren Leuten,
die da so weich erzogen werden
gleich den zarten, jungen Brauten.
3017 Es gibt keinen unseligeren Menschen,
als einen ehrbarcn Mann
unter den anderen auf der Erde,
dcr gar niehts aushaltcn kann
3021 und dem noch nie Leid geschah
von keinerlei Dingen
und dcr keine Unannchmliehkcitcn kcnnt.
Wie soli der jetzt Erfolg habeno
3025 Denn er ist ganz unerfahren
in viclcn mcnsehliehcn Angclcgcnheitcn
und gleicht einem rechten Narren
oder einem Weib in seinem Handc1n.
3029 Es spricht der Meister Plato
auch von Streitigkeiten des Kriegsvolkes
in einem seiner BUcher folgendes:
Wenn es zuweilen geschieht,
3033 dass es mehr als nur einen
Hauptmann gibt,
dann sollen sie zusarnmen gehen
und sich ganz und gar vereinen,
3037 damit sic nieht untcrcinandcr
Zwietracht und Streit anfangen.
Die Jungcn sollcn sieh so verhaltcn,
dass sie den Altesten ruhig zuhoren.
206 Kapitel 18

3041 Erin rad sullin si doch gebin,


So si allirbcste daz mogin.
Ist her den eldistin danne nicht ebin,
So sullin sy sin alsa gezcogin,
3045 Daz si gerne volgin den aldin
Und nicht do wedir sprechin.
Darmcde sy den seg behaldin
Und bewarin graBin gebreehin.
3049 Di schifluthe dicke undir gehin,
Wan si varin in def zcwcitracht
Und darumme zcu krige stehin.
GewiBlichin danne er schade wacht.
3053 Wanne eyner falgit dem andirn nieht,
Wi wo11in si danne gefarin?
Also worde dit auch uzgericht,
Walde man ez nieht bewarin. L60vJ
3057 Aristotiles der sprich!:
Wan man hanptlnte wei kisin,
So sal man der jungin nemen nicht,
Man mochtc and irs vorlisin.

3061 Wer wole ist irfarin


Und had ez dieke getrebin an,
Den sal man mit nichte sparin,
Man sal en zeu farmunden han.
3065 Der jungir laBe erne nicht Yorsman,
Ab der eldir ist nicht riche
Adir nicht also edil noch sime wan.
Her sal erne gerne entwiche,

3069 Wan daz enist keyn schande,


Daz eyn aldir, armer, erbar man
Danne formundit eyme lande
Und eyn edeler daz lellit, der sin nieht kan.
3073 Dez ritters truwe irschinit sere,
Der daune umme dcz landis frcdc

3049 wldirgen Ne.

3057-59 Aristoteles, 'Topica' 3,2; 'Auctoritates' S. 325, NT'. 47.


Regeln fUr die Schlacht 207

3041 Ihren Rat soli en sie jedoch geben,


so gut sie konnen.
Tst er den Altesten dann nicht recht,
daIlll sollcn sic so wohlcrzogcn scin,
3045 dass sie den Alten gerne Falge leisten
und nicht widersprechen.
Damit erreichen sie den Sieg
und schtitzen sieh var graBen Verlusten.
3049 Die Schiffsleute gehen oft unter,
wcnn sic in Zwictracht untcnvcgs sind
und sich deshalb untereinander streiten.
Sieher entsteht mnen dann Schaden.
3053 Wenn einer dem anderen nieht falgt,
wie wollen sie dann vorankommen?
So wtirde es aueh rim Heer] geschehen,
wenn man es nicht verhiiten wiirde.
3057 Aristoteles sag!:
Wenn man Hauptleute auswahlen will,
dann solI man keinen der Jungen nehmen,
man konntc sonst vcrlicrcn.

3061 Wer sehr erfahren ist


und es oft betrieben hat,
den soli man keineswegs tibergehen,
man soli ihn zum Vorgesetzen nehmen.
3065 Der JUngere soli es nicht gering schtitzen,
wenn der ALtere nicht machtig ist
oder nicht so adelig nach seiner Einschatzung.
Er solI ihm gerne den Vortritt lassen,
3069 denn es ist keine Sehande,
wenn ein alter, armer, ehrbarer Mann
dann einem Land vorsteht
und ein Adliger das zuHisst, der es nicht kann.
3073 Die Treue des Ritters kommt glanzvoll zur Gehung,
wenn er dann fUr den Frieden des Landes
208 Kapitel 19

Czubreit schon dez folkis ere


Und machit daz obirwindin mede,
3077 Also daz di liende vorzeagin,
Wan her den strid wiBl ich uzricht,
Und daz si gefangin werdin und irsiagin,
Wan man da ordinliGhin 'licht.

3081 Gar gude ritter sint di man, [6lr]


Di arme luthe nieht roubin,
Sundirn di sich stritins nemen an
Umme den eristin gioubin.
3085 Ez spriehit sente Augustin
In sime buche von der gotis stad
(Ir werdin ritter, nemit dit in
Und helffit, daz sin werde rad!):
3089 Dez menschin sele had nicht frede,
Wil daz der lib lidit ungemach;
Sy irquickit mit nichte di gelede,
Di darvone sint wordin swaeh.
3093 Also tud der geist der eristinheid:
Oi wile daz si zcu den gezcidin
Beide ungemaeh und herzecleid
Muez von heidin und ketzcern lidin,
3097 So mag der cristin nicht mit ruwin
Gotis dinst reeht vollinbrengin
Mit ynnikeid und mit ganzcin truwin,
Got wolle ez danne vorhengin.
3101 Er danne man zeu "trite gehit
Kegin ketzeern und heidin,
Den cristin ez gar wale stehit,
Daz si sich vor sundin scheidin

3075 Czubrcitit Ne. 3080 da Jolgt durchgestr. z. 3084 cristingloibin Ne.


3090 Will di wile Ne. 310 1 Ba, Ne] zcustrite K. 3104 von Anm. Ba, Ne.

3089-92 Augustinus, 'De civitale Dei' XIX, 14.


Glaubenskrieg 209

die Ehre des Kriegsvolkes wirkungsvoll verbreitet


und am Sieg beteiligt ist,
3077 sodass die Feinde verzagen,
wenn er den Kampf klug lenkt,
und dass sie gefangen werden und erschlagen,
wenn man da nach den Regeln kHmpft.

Kapitel19

30~1 Schr gute Ritter sind die Manner,


die arme Lente nicht bcrauben,
sondern sich des Kampfes
fUr den Christenglauben annehmen.
3085 Es spricht der heilige Augustinus
in seinem Buch von der Stadt Gottes
(Ihr ehrenwerten Ritter, vernehmt dies
und helft, damit dem Abhilfe geschaffen wird!):
3089 Des Menschen Seele hat keinen Frieden,
solange der Lcib Ungemach lcidct;
sie erquickt mitnichten die Glieder,
die davon schwach geworden sind.
3093 Ebenso geht es dem Geist der Christenheit:
Solange diese
Ungemach und Kummer
von Heiden und Ketzern lei den muss,
3097 kann der Christ nicht mit Ruhe
seinen Gottesdienst recht feiern
mit Innigkeit und ganzer Treue,
es sei denn, Gott Hisst es zn.
3101 Bevor man in den Kampf
gegen Ketzer und Heiden geht,
steht cs den Christen sehr gut an,
da" sie sich von LihrenJ SUnden befreien
210 Kapitel 19

3105 Mit biGhten und mit ruwin,


Und nemen den lieham Cristi yn.
So sullin si dez gote getruwin, [61v]
Her vorgebit en sunde und pin.
3109 Wol daz ez zeu allin gezeilin sy nod,
Wan man stritin weI adir vechtin,
Daz man an ruffe den lebindin god
Umme huille noeh deme rechlin
3113 Und eyn iclichir sin ding beriGhte
Und bereyte sieh uf eyn sterbin
Mit warir ruwe und mit biehte,
Daz her gnadc mogc irwcrbin,

3117 So ist ez doeh vel nothir danne


Umme vorgebunge allir sunde
Czu thunc von cyme cristin manne,
Daz her sieh voroo zcu gothe vorbunde.
3121 Der genantir 1erer vordir sagit:
o mensehe, hastu in der zeid
Dyne sunde mit ruwin nicht gedagit,
Und also gcgangin hen in den strit

3125 In hochfart, hal>e und obirmuthe


Und den sttid villiehte an dieh genommen,
Uf daz du quemist zeu groBirme guthe
Und nemist von den luthin frammen,
3129 Hastu in diner herschaft di sterke gar
Und din groBis volg besunnen,
Di do machin eyne hreite schar,
Meynistu danne, du hast gewunnen?

3133 Neyn, god wei ez nieht also han! [62r]


Her had ouch dines sttitis macht.
Wer sine hulffe nieht ruffit an,
Dez werdit von erne cleyne geaeht.
3137 Wer siGh uf sine sterke let
Und uf sin groBis gcsinde,

3111 anruffe Ne.

3121 Augustinus-Zitat nicht identifiziel1.


Glaubenskrieg 211

3105 durch Beichte und Reue


und den Lcib Christi einnehmen.
So so11en sie Gott darin vertrauen,
dass er ilmen Siinde und Strafe vergibt.
3109 Obwohl es immer notig ist,
wenn man ktimpfen oder fechten will,
dass man den lebendigen Gott anrufe
um Hilfe fiir das Recht
3113 und ein jeglicher seine Angelegenheiten regie
und sich auf die Mligliehkeit des Sterbens vorbereite
mit echter Reue und mit Beichte,
damit er Gnade erwerben kilnne,
3117 so ist es doch viel notiger in dieser Situation,
sieh um Vergebung aller Siinden
zu bemiiben fiir einen Christen,
damit er sieh vorher mit Gott verbinde.
3121 Der genannte Lehrer sagt weiter:
o Mensch, hast du nicht rechtzeitig
deine Siinden mit Reue beklagt
und bist so in den Kampf gegangen
3125 in Hattan, Hass und L'!bermut,
und Lhast J den Kampf moglieherweise beg onnen,
damit du zu grli/lerem Besitz kommst
und den hraven Leuten etwas wegnimmst,

3129 Lund] hast du in deinem Hochmut die SWrke


und die GrliBe deines Kriegsvolks erwogen,
das eine breite Schar bildet,
glaubst du dann, dass du gewonnen hast?
3133 Nein, Gott will es nieht so haben!
Er hat aueh iiber deinen Kampf die Macht.
Wer seine Hilfe nicht erbittet,
der wird von ibm veraehtet.
3137 Wenn jemand sieh auf seine SWrke verHiBt
und auf sein groBes Gcfolge,
212 Kapitel 19

Ez kommit, daz en eyn krenkir slet,


Und kan dcz nicht vorwindc.
3141 Her mag nummer obil gesterbin,
Wer noch gotis gnadin ringit.
Her mag wol nutz und ere irwerbin,
Gar snel erne ouch gelingit.
3145 Furit her danne eyn togintsam lebin
Und weI den strid wedir di ungloubigin thu,
God weI em sin riche gebin
U nd der mertcler kronen darzeu.
3149 Ab her umme den eristin gloubin
Tn dem strite werdit irslagin,
Nymant mag en dez beroubin,
Also di heiligin lerer sagin.
3153 Der sterbit ouch gar seldin wol,
Der nicht stchit noch dcm rechtin
Und ist grollir sunde vol;
Deme werdit swer zeu jCchtin.
3157 Isidorus spricht: Solchir luthe tod [62v]
Sal man in der cristinheid alleyne
Clagin und ere lange nod
In eyme medelidin beweyne,
3161 Di ane ruwe dit habin begangin
U nd villiehte vordinit di helle
Und gotis licham nicht han enphangin
Noeh woldin sieh darnach stelle.
3165 Man sal sich abir nicht betrubin
Umme di zcu gothe wendin sich
Und sich in siner liebe ubin,
Der tod ist zcumale lobelich.
3169 Gregorius uns lerin weI,
Daz man den ketzcern sullc sture

3149 crisLil1gloibil1 Ne. 315613a, Ne] zcufechLin K. 3158 Ba, Ne] Salman K.
3161 Ba, Ne] ancruwc K. 3166 Ba, Ne] zCllgothc K.

3141-56 AllgllStinUS, 'Dc disciplina christiana' XlI, PL 40, Sp. 676. 3149 Vgl.
Bernhard von Clairvaux, 'De laude novae mililiae' III, 4. 3157 Isidor von Sevilla,
'Scntcntiac' 30, 1. 3169 Grcgorius-Zitat nicht idcntifizicrt.
Glaubenskrieg 213

kommt es 'lor, dass ihn ein Schwacherer schHigt


und er das nicht verschmcrzen kann.
3141 Der kann niemals schlecht sterben,
der naeh Gottes Gnade ringt.
Er wird gewiss Nutz und Ehre erwerben,
und er hat aueh raseh Erfolg.
3145 FUhrt er dann aueh ein tugendhaftes Leben
und will gegen die UngJaubigen kampfen,
wird Gatt ihm sein Reieh geben
und die Mfutyrerkrone dazu.
3149 Wenn er ftir den Christenglauben
im Kampf geWtet wird,
kann ihm das niemand gewaltsam nehmen,
wie die heiligen Lehrer sagen.
3153 Der stirbt aueh selten gut,
der nieht naeh dem Rcchtcn trachtct
und vall von groBer SUnde ist;
dem wird der Kanlpf schwer.
3157 Isidor spricht: Nur den Tod solcher
Mensehen soli man in der Christenheit
beldagen und ihre lange dauernde Not
mit Mitleid beweinen,
3161 die dies ohne Reue getan haben
und wahrseheinlieh die Holle verdient haben
und den Leib Gotles nieht empfangen haben
und sieh nieht danaeh ausriehten wollten.
3165 Man soli aber nieht traurig sein
Uber die, die sich Gott zuwenden
und sieh in der Liebe zu ihm iiben,
LdennJ deren Tod ist in jeder Hinsieht zu loben.
3169 Gregorius will uns lehren,
dass man den Ketzern Einhalt gebieten muss
214 Kapitel 19

(Do her schribit obir Ezechiel)


Mit dem swerte und mit dem fnre.
3173 Her sprieht ouch: 1st, daz wir unz darin
Mit alleme fliBe setzGin,
Daz wir en angelegin pin
Und di basin cristin geletzcin,
3177 Daz su11in wir ane forte thu,
Wan si sint gotis dinern gram.
Do weI her uns ouch helffin zcu,
Habin wir zcu unsirn sundin scham.
3181 Mer dcr selbe !erer sprieht:
Sehistu eynen fromen cristin man,
Den saltu irzeornen nicht. [63r]
Du salt gotis forchte han,
3185 Uf daz en god icht reche,
Ocr in simc hcrzcin ist,
(Nu merke waz ich spreche)
Und schone sin zeu allir frist.
3189 Tucstu cmc unfrcdc,
Du beschemist dinen gloubin
Und irzeornist god darmede;
Der kan dich wol beroubin
3193 Libis, gutis und cler erin
Gar in kortin stundin.
Dez had man noch deBin lerin
Di warhcid diekc fundin.
3197 Nymant kan wol gemerke,
Do nicht sint strite adir krige,
In dcmc frcdc sine sterkc;
Manchir muste er geswige.
3201 Gliehir wise nymant gesprechin kan,
Her wcrdc dan von den kctzeern gctrcbin,

3177 forte] vorchle jl./e. 3182 cristil1man 13a, jl./e. 3185 rechee, Dveites e
durchgesfrichen.

3173 Grcgorius-Zitat nicht idcntifiziclt. 3181 Grcgorius-Zi1..'11 nicht idcntifizicrt.


Glaubenskrieg 215

Cwo er tiber Hesekiel sehreibt)


mit dem Schwer! uud mit dem Feuer.
3173 Er sagt auch: Wenn wir uns daran
mit aHem FleiB machen,
dass wir mnen Pein zufUgen
und den sehleehten Christen sehaden,
3177 sollen wir das ohne Fureht tun,
denn sie sind den Dienern Gottes feindlich gesonnen.
Dazu will er uns helfen,
wenn ,vir uns fill unsefe SUnden schamen.

31 g1 Weitcr sagt dersclbe Lehrer:


Siehst du einen guten Christen,
sollst du den nicht in Zorn versetzen.
Du sollst Gotlesfureht haben,
3185 damit ihn Gatt nieht rHehe,
def in seinem Hefzen ist -
jetzt achte danmf, was ich sage! -
und schone ibn immer!
31g9 Tust du ihm Unfrieden [an],
dann besehiimst du deinen Glauben
und erzUrnst Gott dadurch,
der dich in sehr kurzer Zeit
3193 des Leibes, des Gutes
und der Ehren berauben kann.
Dass diese Lehren wahr sind,
hat man oft erfahren.
3197 Niemand kann irn Frieden,
wenn es keine Kampfe oder Kriege giht,
seine StHrke richtig einschatzen.
Mancher sollte besser von ihr schweigen.
3201 Ebenso kann niemand sagen,
dass er ein bestandiger Christ sci,
216 Kapitel 19

Daz her si eyn bestendigir cristin man.


So mag her dannc gantz enzcebin,
3205 Daz her umme sinen lip und lebin
Den cristin gloubin walde behalden
Adir den umme di pin begebin
Und kamme in ewige unsalde, L63vJ
3209 Sint di nu gotis kindir genant,
Di gerne dez landis frede machin
Und di armen schutzcin und daz lant
Mit manchirhandc sachin,
3213 Anc zcwifil di do wcdir sint
Und den frede varterbin
Dez b6sin, vorfluchtin tufils kim
Und sine rechtin erbin.
3217 Abir spricht her: Etzliche heillin ritter,
Di nicht fele han gestretin,
Di erheid were en gar bitir,
Bcgundc man si dcz bcthin.
3221 Etzlichc hciBin ouch cristin,
Di der werke nicht begehin,
Di ouch mit erin listin
Crist us lare wedir stehin.
3225 Si habin beide dy namen,
Ocr si sich schone vorhcbin.
Der werke hahin sy eynen schamen,
Dcr sy gar seldin cnzccbin.
3229 Dez ist er ere gar kleyne,
Oi sy darvone irnierbin.
Er \Verdit vorgcBin rcync
Von gothe wanne sy gesterbin.

3203 cristinman Ea, Ne. 3206 cristingloibin Ne; bchaldc Ba, Ne. 32080 vor der
Zeile. 3215 DezJ Sint dez Anm. Ba, Ne. 3217 heiBi iiber der Zeile undeutl.
nachgefragen. 3222 bcgcn Ne. 3224 wcrurslcn Ne. 3226 vorhcbin] c tiber
einem z,u e verbesserten a. 3231 Er] r lIUS z verbessert.

3217 Gregorius-Zitat nicht identifiziert.


Glaubenskrieg 217

wenn er nicht von den Ketzern getrieben wird.


Dann erst kann er wirklich herausfinden,
3205 ob er unter Einsatz von Leib und Leben
am Christenglauben festhalten wUrde
oder den wegen der K6rperqual aufgeben
und in ewige Unseligkeit kommen will.
3209 HeiBen die nun Gottes Kinder,
die gerne im Land Frieden stiften
und die Armen und das Land schUtzen
mit mancherlei Taten,
3213 dann sind olme Zweifel die, die dagegen handeln
und den Frieden zerstOren,
Kinder des b6sen, vertluchten Teufels
und seine rechtmaBigen Erben.

3217 Wiederum sagt er: Etliche heiBen Ritter,


die nicht viel gekiimpft haben.
Die MUhe wHre ihnen recht bitter,
wenn man sie darum bitten ~,tirde.

3221 Etliehe heiBen auch Christen,


die die Werke nicht tun,
oder die mit ihren Listen
der Lehre Christi widerstehen.
3225 Sie haben beide die Namen,
Uber die sie sieh lcichtsinnig hinwegsetzen.
Vor den Werken schHmen sie sich,
die sie sehr sellen tun.
3229 Davon ist ihre Ehre sehr klein,
die sie dadurch ernierben.
Sie werden von Gatt giinzlich
vergessen, \,venn sie sterben.
218 Kapitel 20

3233 Ez spricht der meistir Pericles, [64r]


Oaz keynerlei golt noeh gud gewant
(Vor war saHu mir gloubin des)
Machit eynen gudin ritter bekant,

3237 Noeh keyn buntwerg noeh edil gesteync,


Sundirn wan sin schilt ist zeustochin
Dnd der bort ist zcuhowin reyne
Dnd sin helm ist zcubrochin
3241 Und sin swert had grolle schrundin,
So ist der ritter gezcirit wol.
Had ouch sin antlitzce blutige wundin,
Bi1che man en danne lobin sol.

3245 Petrus Perle also sprich!:


Keyn betrupliehir ding man sehit
An eyme ritter, dez sit berieht,
Oanne daz her stetlichiu mullig gehit.
3249 Darmede her der gudin gewonheit
Siner rittcrschaft gar vorgissit
Und kommit danne in yordrollinheit,
Oi erne di ritterschaft friBit

3253 Dnd maehit eme oueh sinen mud


Unlustig und unfletig,
Oaz her dannc nicht nutzlichis tud
Dnd wcrdit gar unrCtig.
3257 Di ritter, di von dem rechtin L64yJ
Soldin uhin er mannis sterke
Und wedir dez cruzcis fiende yechtin,
An den mag man daz nu merke.

3261 Daz si vcchtin mit dcmc win


Dnd ubin den reehtin muezgang
Dnd wollin vol gudir spise sin
Dnd suchin den allir bestin trang.

3262 muziggang Ba, muBiggang Ne.

3233-44 Petrus von Blois, 'Epistola' 94, PL 207, Sp. 296B. 3245--64 Petrus von
Blois, 'Epistola' 94, PL 207, Sp. 2940.
Entbehrungen des ritterlichen Lebens 219

Kapitel20

3233 Meister Perikles sagt,


dass weder Gold noch kostbare Kleider
(wahrlich, das sollst du mir glauben!)
einen guten Ritter berUhmt machen,
3237 kcinc Pclzc und kcinc Edclstcinc,
sondem wenn sein Schild zerstochen
und der Rand ganz zerhauen ist
und sein Helm zerfetzt
3241 und sein Schwert grolle Schrunden hat,
dann ist ein Ritter wohlgeziert.
Hat er auch im Gesicht blutige Wunden,
dann soli man ihn zurecht loben.
3245 Petrus Perle sag!:
Nichts Betriiblicheres sieht man
an einem Ritter, das sei euch gesagt,
als dass er standig miiBig geht.
3249 Dadurch vergisst er die gute
Gewohnheit seiner Rittersehaft vollig
und kommt dann in eine Verdrossenheit,
die ihm die Ritterschaft auffrisst
3253 und ibm dabei seinen Geist
lustlos und unrein macht,
sodass er nichts NUtzliches tut
und ganz unvcmiinftig wird.
3257 Die Ritter, die von Rechts wegen
ihre Kampfkraft Uben wllten
und gegen die Feinde des Kreuzes kampfen,
an denen kann man nun feststellen,
3261 dass sie mit dem Wein feehten
und rechten Miilliggang ausiiben
und voll guter Speisen sein wollen
und die allcrbesten Getrtinke suehen.
220 Kapitel 20

3265 Si werdin a11e ritter genant,


Gar ungJich ist cr !cbin.
Di ritterschaft blibit ungeant,
In untogindc sy sich gcbin.
3269 Erin spangin man nu nachkaft.
Lewin sint sy in erme huez,
Si lcstirn ser di rittcrschaft,
Si sint hasin, wan si kommen liZ.

3273 Si rithin uf den feldin,


Do wollin si alz di hasin hetzcin.
Beginnen si di fiende danne meldin,
So sullin si cr swcrtc dan fioch wctzcin.
3277 Eyn kleynes ungemach tud en we,
Dez si gar ungewonit sint.
Wan er wollust nicht mag geschc,
So betrubin sy sich also di kim.
3281 Unnutzce ist dez ritters lebin,
Spricht der mcistir Vegecius, [6Sr]
Oi sich in zcartheit wollin gebin,
Oi gcbucr di tribin si hirnach us.
3285 Si furin wipJiche wise
Mit kleidirn und mit tranke
Dnd gebruchin kleynlichir spise
Adir wollin darumme kranke.
3289 Dnd wanne sy sullin herferte thu
Mit crin genoBin zcu jCldc,
So sint si nicht geschickit darzcu,
Wer in der budin nuch in dem gezcelde.
3193 Di hcrlin ritter an dcr sunnen
Dez schatewans han wenig gephlegin,
Manchir erbeit han si begunncn
Dnd willin von badin nicht zcu segin.

3270 hus Ba, huz Ne. 3275 si] sich Anm. Ba, Ne. 3276 sullin] wollin Ne; dan aha
der Zeile nachgetragen. 3283 Di] Kringel liber i. 3290 Ba, lVe] zcufelde K.
3292 Wcrl wedir Nc. 3296 Ba, Ne] zCllscgill K.

3270-72 Sprichwortlich, vg!. Luther, WA 43, S. 451, 40. 3281-3320 Petrus von
Blois, 'Epistola' 94, PL 207, Sp. 2958; Vegetius, 'Epitorna rei militaris' 1,3.
Entbehrungen des ritterlichen Lebens 221

3265 Sie werden aHe Ritter genannt,


doeh ihre Lcbcnsweise entsprieht dem nieht.
Die Rittersehaft bleibt unverwirklieht,
sie geben sieh den U ntugenden hin.
3269 lhren Spangen gaff! man jetzt nacho
Lowen sind sie in ihrem Haus.
sic maehen dcr Rittersehaft groBe Sehande,
Ldenn J sie sind Hasen, wenn sie herauskommen.
3273 Sie reiten auf den Feldern
und wollen dart immer nur die Hasen hetzen.
Beginnt man dann, das Nahen der Feinde zu melden,
mlissen sic erst noch ihre Schwerter wetzen.
3277 Eine kleine Unannehmliehkeit tut ihnen weh,
die sie liberhaupt nieht gewohnt sind.
Wenn sie ihr Vergnligen nieht bekommen kiinnen,
dann sind sie traurig wie Kinder.
3281 Nutzlos ist das Leben der Ritter,
sprieht Meister Vegetius,
die sieh der Verweiehliehung hingeben wollen,
die Bauern jagen sie schlielllieh fort.
3285 Sie verhalten sieh weibiseh
in ihrer Kleidung und beim Trinken
und brauehen feinste Speise,
sonst werden sie krank.
3289 Und wenn sie eine Heerfahrt tun sallen
mit ihren Kameraden zu Felde,
dann sind sie darauf nicht vorhereitet,
weder in der HUtte noeh im ZeIt.
3293 Die harten Ritter an der Sonne
haben sieh wenig um Sehatten geklimmert,
vielerlei MUhen haben sie auf sieh genommen
und kennen das Bad nieht.
222 Kapitel 20

3297 Er legir ist eyn scharffir ackir,


Gar mcBig cr spise uud er trang,
Dez nachtis gewoppint und wackir,
WaBir uud brod, fleisch obirlang.
3301 Titfe grabin si umme sieh maehin
Und thun rnanche groBe erbeid,
Stcync si tragin, dez naehtis si wachin,
Wan sieh di zcertelinge han geleid.
3305 Di laBin er zcartheit nicht undilWegin,
Si habin gudis bettegewant.
Er nachtruwe sy suBlichin phlegin, L65vJ
Oi badehemmede sint en wol bekant.
3309 Oaz er harnasch salde sin,
Er swerte und ouch er schilde,
Oaz ist gudir methe und win,
Gebrothin, zcam und wilde.
3313 Er gleven daz sint ysirn spisBe,
Oaran eli gense und di bratin.
Der wollin si viI mer geniBe,
Danne hi vor cr cldirn tatin.

3317 Si haldin sieh in allir malJe,


Also ab si zcu eyner haehzeid gingin,
Mit sanftem !cbin und mit quaBe;
Noeh keyme strite wollin si ringin.
3321 Petir Perle abir nuch me
Von den rittern clagit,
Daz er orde wolle vurge;
Er lebin erne nicht behagit.
3325 Her spricht: Oer fromen ritter ordin,
Beide undir jungin und den aldin,
Dcr ist nu gar zcu nichtc wordin,
Oi togunt werelit wenig gehalelin.

3300 obir lang Ne. 3310 ouch om. Ne. 3314 nach zweifem di + hlllcr Anm. Ba, Ne.
3323 orden Anm. Ba, llle.

3309-14 Petrus von Blois, 'Epistola' 94, PL 207, Sp. 2Y6A. 3325--40 Petrus von
Blois, 'Epistola' 94, PL 207, Sp. 294A.
Entbehrungen des ritterlichen Lebens 223

3297 Ihr Lager ist ein rauher Acker,


sehr mallig ihre Speise uud ihr Trank,
in der Nacht gewappnet und waeh,
Wasser und Brot, Fleisch sellen.
3301 Tiefe Grahen ziehen sie um sieh herum
und nehmen viele groBe MUhen auf sieh,
Stcinc tragcn sic, nachts \vachcn sic,
wenn sich die Weichlinge hingelegt hahen.
3305 Die geben ihre Verweiehlichung nicht auf,
sie haben kostbares Bettzeug.
Sie halten sUBe Nachtruhe,
die Badehemden sind ihnen gut bekannt.
3309 Was ihr Harnisch sein sollte,
ihr Schwert und ihr Schild,
das ist guter Met und Wein,
Gebratenes, zahm und wild.
3313 Thre Lanzen sind eiserne Spielle
mit Gausen und Braten daran,
Die wollen sie viel mehr nutzen,
als es frUher ihre Eltern taten.
3317 Sie verhaTten sieh immer so,
aTs ob sie zu einem Fest gingen,
mit sanftem Leben und mit Sehlemmerei.
Nach keinem Kampf verlangt es sie.
3321 Peter Perle klagt weiter
liber die Ritter,
dass ihr Stand zu vergehen drohe;
ihr Leben behagt ihm nieht.
3325 Er sag!: Der Stand der gnten Ritter,
sowohl unter den J ungen als aueh den Allen,
ist nun ganz zunichte geworden,
die Tugend wird nieht im geringsten bewahrt.
224 Kapitel 20

3329 WeI' aller sGhernlichst nu swerit


Und ist bosir worte vol
Und undir en also eyn tore ferit
Mit buferie, der gefellit en woL [66r]
3333 Wer god nieht forchtit in siner tad
Und gotis diner obil gedenkit
Und uf geistliehe luthe tribit spod
Und den eristin gloubin krenkit
3337 Und sin unreGht heldit feste,
Ocr werdit nu 'gestrenge' genant
Und heillit undir en del' beste.
Her werdit abir zeulcst geschant.
3341 Der ritter zcucht di ist nu UZ,
Von den dellir spigil uffinbart,
Also von en schribit Vcgccius
Und di andirn rneistir wol gelart,
3345 Wi togintlichin si siGh soldin haldin.
Nu ist er togunt vorswundin.
Si kunnen wedir libis noch mutis gewaldin,
Sy habin andir wise nu fundin.
3349 Etzwan waz ez also gesehickit,
Wan erne di ritterschaft wart zcugeleit,
Daz her sieh zeu den rittern vorstrickit
Und swur darobir eynen eid,
3353 Daz her noch erin begerdin
Bcschcrmcn walde den gcmcyncn liutz
Und gotis ritter also werdin
Und der cristinheid merin schutz,

3357 Wetwen und ouch di weysin [66v]


Bescherrnen, wo her kunde,
Vor unreehte und vor fteiBin,
Ez tedin fiende adir frunde,

3336 cristingloibin Ne. 3345 sich aha der Zeile nachgefragen. 3359 Sa, Nel
vorfreiBin K.

3341--ll1 Petrus von Blois, 'Epistola' 94, PL 207, Sp. 2948.


Entbehrungen des ritterlichen Lebens 225

3329 Wer nun am allerschiindlichsten f1ucht


und voller Ubler Reden ist
und unter ihnen wie ein Narr daherkommt
mit BUbcrci, dcr gcfallt ilmcn gut.
3333 Wer Gatt nieht fiirehtet in seinen Taten
und Uber Gottes Diener schlecht denkt
und Uber geistliehe Lcute spottet
und den Christenglauben sehwaeht
3337 und an seinen Unrecht festhiilt,
dcr wird nun 'gcstrcng' gcnannt
und gilt unter ihnen als der Beste.
Er wird abcr zuletzt bcstraft.
3341 Der Anstand der Ritter ist jetzt vergangen,
von denen dieser Spiegel deut1 ich macht,
wic von ilmcn Vcgctius sehrcibt
und die anderen hoehgelehrten Meister,
3345 wie tugendhaft sie sich benehmen sallten.
Jctzt ist ihrc Tugcnd vcrsehwundcn.
Sie konnen weder ihren Korper noch ihren Geist beherrschen.
Sic haben nun cine andere Lcbensweise gefunden.
3349 Frilller war es so, dass,
wenn ilun die Rittersehaft zugeteilt wurde,
cr sieh dcn Rittcrn gcgcnUbcr vcrpfliehtctc
und darUber einen Eid seh w ur,
3353 dass er nach ihrem Begehren
den gemeinen Nutzen sehlitzen wolle
und so Gottes Ritter werden
und den Schutz der Christenheit mehren,
3357 Witwcn und aueh Waiscn
beschUtzen, wo er kanne,
vor U nrceht und vor Grausamkcit,
sei es von Feinden oder von Freunden,
226 Kapitel 20

3361 Und Yurne an cler spitzcin stehin,


Wan man umme recht wolde stritin,
Und nicht f1ihin noch abegehin
Dannc zcu rcchtin gczcitin,
3365 Und daz her sinen lip und sin lebin
Dorch den heiligin cristin gloubin
Und dorch gemeyncn nutz wolde ufgebin,
Und dez solde en nymant beroubin.
3369 Tn di kerchin si etzwanne quamen
Und enphingin von den pristirn den segin.
Er swerte si von deme aHir namen,
Di sclbin fromcn gotis degin,
3373 Und bekantin, daz si gote zeu erin
Der cristinheit kindir werin wordin,
Und woldin sieh an keyne boBheit kerin,
Sundir haldin der fromen ritter ordin.
3377 Si woldin beschermen di gotis huez
Und daz an den obiltetern rechin,
Und ouch der armen luthe duez,
Wo sy irkentin solchin gebrcehin.
3381 Sy woldin irlosin er vatirland,
Czu welchin gezeidin dez tede nod. L67rJ
Nu had ez sieh a1z unlfilCgewand,
Sy meynen, si habin keynen god.
3385 Sy werdin nu ritter uf den feldin,
Wan si der wetwen kuwe tribin
Mit obilsprechin, f1uchin und scheldin,
Und slahin sich mit den armen wibin.
3389 Kerehin und klostir sy nu sehindin,
Cristum sy sines erbis beroubin,
Der weisin gutis si sieh undirwindin,
Also ab sy ny gewunnen eristin gloubin.

3362Ba, Ne] ummcrccht K. 3366 cristingloibin Ne. 3370 pristcm Ne.


3371 altirfolgen durchgestr. Buchstaben. 3377 gotishuez Ne. 3392 cristingloibin
Ne.

3383-90 Pell'lls von Blois, 'Epislola' 94, PL 207, Sp. 294C.


Entbehrungen des ritterlichen Lebens 227

3361 und vorne an der Spitze stehen,


wenn man till das Recht kiimpfen wolle,
und nicht f1iehen oder zurUckweichen,
auBcr zur reehten Zeit,
3365 und dass er seinen Leib und sein Leben
fUr den heiligen Christenglauben
und fUr den gemcincn Nutzcn opfcrn wolle,
und dass ibn niemand davon abbringen sollte.
3369 Tn die Kirche kamen sie frUher
und empfingcn von den Priestern dcn Segcn.
Ihre Schwerter nahmen sie vom Altar,
diese tlichtigen Gottesstreiter,
3373 und bekannten, dass sie Gott zu Ehren
Kinder der Christenheit geworden seien
und sich an keine Bosheit kehren wollten,
sondern die Standesregeln der guten Ritter einhalten.
3377 Sie wollten die Gotteshauser beschUtzen
und das [die Ubergriffc] an den Ubcltiitcrn riichen
und auch die Klausen der armen Leute lschlitzenJ,
wo sic so1che Note erkennen wUrden.
3381 Sie wollten ihr Vaterland betreien
in Zeiten, zu denen das n6tig ware.
Jctzt hat es sieh viillig verkehrt,
sie meinen, sie hatten keinen Gott.
3385 Sie werden nun Ritter auf den Feldern,
wenn sic die KUhe der Witwen forttrciben,
schimpfend, fluchend und scheltend,
und sich mit den armen Frauen prUgeln.
3389 Kirchen und Kliistern tun sic jetzt Gewalt an,
Christus berauben sie seines Erbes,
das Gut der Waisen nehmen sic in Besitz,
als ob sie nie den Christenglauben gewonnen hatten.
228 Kapitel 21

3393 Sy obirsetzGin di armen


Mit blisir gcwalt und ungcrichtc
Ane gotis forte und aIz irbarmen
Und machin si ouch gar zcu nichte,
3397 Uf daz sy er hochfart getribin
Und gehofiren den schonen frowen,
Ab sy daz langczcid nu antribin,
Daz mag man darnach wol schowin:
340 I Lip, gud, sele und ere,
Di werdin also darvon vorletzcit;
Waz had der mensche uf erdin mere,
Daz en hirobir hergetzcit"

3405 Nu sprichit abir Vcgccius [67v]


Tn syme erstin buche
Von der ritterschaft alsus,
Wer dez nu we1 gebruche,
3409 Yon den rechtin heiBin landin,
Do wonen blade luthe ynne.
Der sunnen hitzce had daz vorhandin,
Daz sy nicht blutis mogin gewinne.
3413 Er lichanlme di vortrockin
Von fuchtikeid und von blute,
Darummc si daIlllc also vorstockin,
Daz si blode werdin in dem mute.
3417 1ch gloube wol, daz keyn man
Lebe zcwar uf deBir erdin,
Der nicht zcwifele daran,
Eyn gebuer der mochte werdin
3421 Czu dem woppin bequemclichir
Danne eyn andir hantwergiz man,

33991angc zcid Ne. 3404 irgctzcit Ne. 3409 Ne Konj. Von ::,u In.
3422 hantwergsman Ne.

3409-16 VegeLius, 'Epiloma rei mililaris' I, 2. 3417-29 VegeLius, 'Epiloma rei


rnilitaris' I, 3.
Kriegstmlglichkeit 229

3393 Sie bedrtingen die Armen


mit schlimmcr Gewalt und Unrceht
ohne Gottesfurcht und jegliehes Erbarmen
und machcn sic auch ganz zunichtc,
3397 um ihre Hoffart zu treiben
und den schonen Damen den Hof zu machen.
Wcnn sic das nun lange Zeit betreiben,
kann man danaeh gewiss sehen:
3401 Leib, Gut, Seele und Ehre
werden dadureh vcrwundet.
Was hat der Mensch auf Erden sonst noeh,
das ihn danach daftir entsehiidigt?

Kapitel21

3405 Nun sagt wiederum Vegetius


in seinem ersten Buch
von der Ritterschaft folgendcs
fur den, der das heutzutage nutzen will,
3409 Uber die sehr heiBen Ltindern:
Dart wohnen zagbafte Menschen.
Die Hitze der Sonne hat die Wirkung,
dass sie nicht [vicll Blut bildcn kljnnen.
3413 llrrc Kiirper troeknen aus
von Feuehtigkeit und von Blut.
Darum crstarrcn sic dann so,
dass sie verzagten Sinnes werden.
3417 1ch bin mir sieher, dass wahrlich kein Mann
auf dieser Erdc !cbt,
der daran zweifel!,
dass cin Bauer zum Waffcndienst
3421 tauglicher werden kljnnte
als ein Mann, der eine andere Tatigkeit ausUbt,
230 Kapitel 21

Her were groBir, sterkir adir richir,


Wan her sieh dez ritens neme an,
3425 Umme daz her sich hartir erbeid
Von jogint uf had generit.
Der sunnen hitzee her vortreid,
Di grobin spise her zcerit.
3429 Her had nicht nod umme di bad,
Der di zeertelinge phlegin. [68r]
Von wallir und brote werdit her sad.
Ouch uf der erdin gclegin,
3433 In deme harnaschc tag und nacht,
Mit erbeid [!etra[!in und [!ehabin,
Wenig geslaffin und vel gewacht,
Dez had her vor dicke enzcabin.
3437 Wer mynner lust uf erdin had,
Der forchtit ouch mynner den tod.
Wer quaBis nummer werdit sad,
Deme tud gar we eyn cleyne nod.
3441 Di rittirliche frolichkeid
Mit louffin und mit springin
Mannig hobischis spel zcn wege treid
Mit schill in, werffin uud ringin.
3445 Man sal sich wole vorsuchin
Mit manchirlei bewegin
Und umme gemach entruchin
Und nicht wiplichin vorlegin.
3449 Di snellikeid, di eyn man ubit
Von jogunt uf mit dem I ibe,
Di werdit wol unbetrubit,
Wo si daz fechtin sal tribe,
3453 Wan wo du sehist eynen wisin man,
Kune, risch und ouch irwegin,
Und der wol gefechtin kan, L68vJ
Der ist cyn rechtir dcgin.

3434 Ne] gehabin und getragin K, Ba.

3437-38 Vegetius. 'Epitoma rei rnilitaris' T, 3.


Kriegstmlglichkeit 231

ware er auch groBer, sWrker oder stattlicher,


wenn er sieh mit dem Reiten bcfasste,
3425 wei! er sieh von J ugend an
durch harte Arbeit ernahrt hat.
Die Hitze der Sonne vertragt er,
die grobe Speise isst er.
3429 Ihm sind die Bader nicht notwendig,
die die Weichlinge gewohnt sind.
Von Wasser und Brot wird er satt.
Auch auf der Erdc zu licgcn,
3433 im Harnisch zu scin, Tag und N acht,
mit MUhsal zu tragen und zu heben,
wenig zu schlafen und viel zu wachen,
all das hat er vorher oft erlebt.
3437 Wer weniger YergnUgung auf Erden hat,
der fiirehtet aueh weniger den Tod.
Wer [dagegen] vom Schlemmen nie genug bekommt,
dem tut cine kleine Entbchrung sehr weh.
3441 Dic ritterliche Friihlichkeit
beim Laufen und Springen
bringt vielerlei hiitisehes Spiel zuwege
mit Schiellen, Werfen und Ringen.
3445 Man so11 sich immer wieder Uben
in verschiedenen Arten von Be\vegung
und sich nicht urns Ausruhen kUmmern
und nicht weibisch dcr Tragheit hingebcn.
3449 Die Beweglichkeit, die ein Mann
von Jugend an korperlich Ubt,
bleibt viillig unbeeintrachtigt,
wenn sie sich im Kampf bewahren soli,
3453 denn wo du einen klugen Mann siehst,
kUhn, hurtig und unverzagt,
der auBerdem gut kampfen kann,
der ist ein reehter Held.
232 Kapitel 21

3457 Und ab her wole niGht ist groz,


Had her dcz !ibis sterkc,
Her ist eynes gudin ritters genoz;
Dit sal man an eme merke.
3461 Vele bellir sint die behendin,
Di wiBheid und sterke habin,
Dannc di gror,in an allin cndin;
Dez had man dicke enzeabin.
3465 Di fischer und ouch di fogeler
Und di daz tueh kunnen gewebin,
SGhuchartin, snyder, butheler
Und di stetliehin in fullede !cbin
3469 Und di er hantwerg ubin also,
Daz sy darzcu sti11e sitzcin,
Ocr werdit man seldin zeit strite fro;
Si togin nieht an di spitzein.
3473 Di smede di sint alliz gud
Und di mit deme ysin umme gehin
Und di do habin eynen so!chin mud,
Daz si zcu ere crbcid stchin.
3477 Di zeimmerluthe und tleisehower,
Di giller und di steynmetzcin,
Di meBerer, becker und lower,
Di jeger, di daz wilt hetzein,
3481 Dy herzce und hindin vahin, [69r]
Di bern stechin und di wildin swin
Und wolffe und andir wilt irslahin,
Di sullin hirzGu gerechint sin.
3485 Wer di lant beschermen sol
Und di strite zcurechte uzriehte,
Ocr bedarf willheid und gluekis wol
Und daz en god ouch phlichte.

3471 Ba, Ne] zcustritc K. 3474 urnmcgcn Ne. 3476 sten Ne.

3457--64 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' 1, 5 lmd 1, 6. 3465-84 Vcgctius, 'Epitoma


rei rnilitaris' 1,7.
Kriegstmlglichkeit 233

3457 Und auch wenn er nicht graB ist,


aber Karperkraft besitzt,
tut er es einem guten Ritter gleich,
Das wird man bei ihm feststellen,
3461 Viel besser sind die Wendigen,
die Klugheit und Kraft besitzen,
als die am ganzen Karper Grolkn,
das hat man oft bemerkt
3465 Die Fischer und auch die Vogel flinger
und die, die Stoffe weben klinnen,
Schuster, Schneider, BUltner
und aile, die stiindig in Uberfluss !cben
3469 und die ihr Handwerk so ausiiben,
dass sie dabei sti11 sitzen,
die kann man im Kanlpf sellen gut gebrauchen,
sie eignen sieh nicht till die Spitze,
3473 Die Schmiede sind sehr gut
und die, die mit Eisen umgehen
und eine so1che Einstel1ung haben,
dass sic bei ihrer Arbeit stchen.
3477 Die Zimmerleute und Fleischhauer,
die GieBer und die Steinmetzen,
die Messerschmiede, Backer und Gerber,
die Jager, die das Wild hetzen,
3481 die Hirsche und HirschkUhe fangen,
die Biiren erlegen und die wilden Schweine
und Wolfe und anderes Wild erschlagen,
die sallen hierzu mhlen.
34g5 Wer die Lander schiitzen soli
und die Schlachten richtig sehlagen,
der braueht gewiss Klugheit und Gliick
und Gottes Beistand.
234 Kapitel 21

3489 1st her danne wol geborin


Und had gczeugis di gnuge
Und ist mit den sethin uzirkorin,
God mag erne gnade fuge.
3493 Di hobiseheid machit den ritter gut
Und ouch sin menliche zcucht,
Dy sehcmedc, daz her missetud
Und nicht vorzeagit noeh tud flueht.
3497 Griffit her ez nicht homutlichin an
Und sin bestis reehte wol besinnet,
Her mag sokhe gnade darvon gehan,
Daz her aile strite gewinnet.
3501 Keyn ding zeirit di rittersehaft
Also wole und also swinde.
Also daz man si mit ganzeir kraft
In dem gehorsamme vinde,
3505 Tn den husirn und uf der straBe,
Si sitzein, gehin adir rytin,
Daz sy der sethe habin maGe L69vJ
Tn cyntracht zcu a11in gczcitin

3509 Und nieht an eyme huftin


Louffin dorch eyn andir
Mit sehrien und mit juffin,
Also di gebuer von dem trauke wandirn.
3513 Hi prufit man erin gehorsam bi,
Also ab sy ezu fclde lcgin,
Wi ez danne wnme si mochte gesy
Und wi sy er wise phlegin.
3517 Den sweristin sehadin, den man had
Und von den fiendin lidit,
1st wan eli ordenunge nieht had stad
Und ane eyntraeht strielit.

3495 her + nieht Ne. 3510 cynandir Ne. 3512 wandir Nc. 3520 Und + man Ne.

3493-96 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' 1, 7. 3517-20 Vcgctius, 'Epitoma rei


rnilitaris' 1,9.
Kriegstmlglichkeit 235

3489 Ist er zudem wohlgeboren


und hat ausrcichcnd Ausriistung
und herausragende Sitten,
kann Gott ihm Gnade zuwenden.
3493 Das hOfische Verhalten maeht einen Ritter vollkommen
und aUGh seine mannliGhe Disziplin,
die Seham vor Ubcllatcn
und die Abneigung gegen Feigheit und Fluchl.
3497 Beginnt er es nicht hochmUtig
und Uberlegt er sein Bestes ganz genau,
dann kann er dadurGh die Gnade erlangen,
dass er jeden Kampf gewinnt.
3501 Nichts ziert die Ritterschaft
so gut und so stark,
wie dies, dass man sie in ihrer ganzen Kraft
gehorsam findel,
3505 und das sie in den Hiiuser und auf der StraEe,
beim Sitzen, Gehen oder Reiten
in ihrem Verhalten MaE halten
eintraehtig zu jedcr Zeit,
3509 und dass sie nicht in einer Horde
durcheinanderlaufen,
schreiend und grolcnd,
wie Bauern, die von einem Besaufnis kommen.
3S 13 Hieran erkennt man ihren Gehorsam
fund] wie es, wenn sie zu Felde [agen,
um sie stehen wiirde,
und wie sie siGh verhalten wUrden.

3517 Den sehwersten Schaden, den man hat


und von den Feinden erleidet,
ist, wenn die Ordnung nicht da ist
und [man] ohne Eintracht kampft.
236 Kapitel 21

3521 Wan siGh daz folg also teilit


Und bi cynandir nicht wei blibin
Und in hoen muthe geilit
Und den ungehorsanl tribin,
3525 So nemen sy dieke graBin schadin,
Er danne man dez werdit gewar,
Und wcrdit dannc also beladin,
Daz ez uz def were kommit gar.
3529 Dy houptluthe ouch in deme heere,
Di dcz stritcs ncmcn war,
Oi sal man richlichin neere
U nd mit gute haldin gar,
3533 Abir di andirn und di geringin, [70r]
Di do keyner ubunge phlegin,
Di sal man mit solchin kostliehin dingin
Wale do laBin undir wegin.
3537 Ez ist viI gud, daz man ez kan
Und !ernit mit wiBheit veehtin
Und sich der ubunge nemmit an
Undir den rittern und kncehtin.
3541 Wan nymant stetliehin forehtit sieh
vor deme, daz her wole kan.
Ez ist erne gar gewonlieh,
Waz wol gelernit had eyn man.
3545 Waz ist der tregir ritter nutzce,
Der ungeubit erbeitit ungerne?
Her kan wedir lant noch lute geschutzce,
Her weI ouch keynerlei gutis Ierne.
3549 Vorlorn zeugrunde ist der solt,
Den man erne von hofe gebit.
Man solde erne nummer werdin holt,
An deme man salehis enzcebit.

3524 lmd + weI Ne.

3529-36 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' 1, 13. 3541-42 Vcgctius, 'Epitoma rei
rnilitaris' I, 1.
Kriegstmlglichkeit 237

3521 Wenn sieh das Kriegsvolk auf diese Weise teilt


und nieht bcicinandcr blcibcn will
und in Hoehmut UbermUtig wird
und sieh ungehorsam verhaIt,
3525 danu erleidet es oft graBen Sehaden,
bevor man des sen gewahr wird,
und [cs1 wird dann so bccirangt,
dass es sieh gar nieht mehr verteidigen kann.
3529 Aueh soli man die Hauptleute in dem Heer,
die die Sehlaeht lcnken,
reichlich ernahren
und gut entlohnen.
3533 Aber die anderen und die Niedrigen,
die nicht rege1maBig trainieren,
denen soli man so kostspielige Dinge
vorenthalten.
3537 Es ist sehr gut, wenn man es kann
und mit Verstand kampfen lcrnt
und sich dem Training unterzieht
unter Rittcrn und Kneehtcn.
3541 Denn niemand fiirehtet sieh auf die Dauer
vor dem, das er gut kann.
Was ein Mann gut gclernt hat,
ist ibm ganz selbstverstandlieh.
3545 Was ist ein trager Ritter nUtze,
der ungeUbt ungern MUhen auf sieh nimmt?
Er kann weder Land noch Leute schUtzen
und will aueh nichts Gutes lernen.
3549 Restlos verloren ist der Sold,
den man ihm yom Hof gibt.
Man sollte dem niemals gewogen werden,
an dem man solches walunimmt.
238 Kapitel 21

3553 In allin stritin fromit baz


Dannc di mcnnige tud di sterkc
Und di wiBheit, merkit daz,
Mit der god ouch wei werke.
3557 Vele luthe, wo di sint unvorstandin,
Oi hindirn undir eyn andir sich.
Wer ieht rcdcliehis had vorhandin, [70v]
Der thu darnaeh und merke mich.
3561 Di freidigin ritter di sint gud,
Noch beBir sint di getruwin,
Oi wiBheit vor di sterke tud,
Di aldin gehin vor di nuwin.
3565 Eyn getruwir ritter zeu den stundin,
Also spricht sente Bernhard,
Ocr wei nicht clagin sine wnndin,
Wan eme daz werdit geuffinbard,
3569 Adir sinen herrin anesehit,
Daz her vorwundit ist sere
Und also blutig vor em stehit,
So c1agit her dannc nicht mere.

3573 Salustius der spricht also,


Daz di eyntrechtikeid si gar gud,
Und den gehorsanl achtit her ho,
Wanne man etzwaz trefliehis tud.
3577 GroBe hulffe si dicke brengit
Mit gar wenig luthin,
Wan der gehorsarn dez vorhengit,
Daz si stehin wol zcu bedutin.
3581 Da wedir ist di zeweitraeht
Und der eygener wille,
Di gar graBin schadin macht,
Wo man ez nieht kan gestille.

3558 cynandir Ne.

3553-54 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' 1, 8. 3557-58 Vcgctius, 'Epitoma rei


rnilitaris' I, 1. 3566 Bernhard-Zitat nicht identifiziert. 3573-84 Sallust, 'Bellum
Illgurthimun' X, 6.
Kriegstmlglichkeit 239

3553 In allen Kampfen nUtzen


mehr als die graik Zahl die Starke,
und die Klugheit, bedenkt das,
durch die Gott auch wirken will.
3557 Viele Leute, die ohne Verstand sind,
behindern sich gegenseitig.
Wer etwas VernUnftiges vorhat,
der handle entspreehend und aehte auf mieh.
3561 Die mutigen Ritter sind gut,
noch besser sind die treuen.
Die Klugheit geht der SWrke voran,
Dic Alten haben den Vorzug vor den Neuen.
3565 Ein treuer Ritter,
so sagt der heilige Bernhard,
wird seine Wunden nicht beklagen,
wenn ibm das kundgetan wird
3569 oder er an seinem Herren sieht,
dass er sehr verwundet ist
und so blutig vor ihm steht,
dann klagt er nicht mehr.
3573 Sallust sagt,
dass die Eintracht sehr gut sei,
und den Gehorsam achtet er hoch
dann, wenn man etwas Vortreffliches tut.
3577 GroBe Hilfe bringt sie oft
mit sehr wenig Leuten,
wenn def Gehorsam sie dazu bringt,
dass sie leicht zu wei sen sind.
35g[ Dagegen verursachen die Zwietracht
und der Eigenwille
sehr graBen Schaden,
wenn man sie nicht unterdriicken kann.
240 Kapitel 22

3585 Abir spricht Vegecius mere [71 r]


In sime andirn buehclin
Und weI di fromen ritter lere,
Daz si su11in eyntrechtig sin:

3589 Von nod so werdit gar spete


Oez stritis eyn obirwindin,
Wan sieh der zeweitraeht gerethe
Undir en so lellit !"indin.
3593 Oi zcweitracht kommit von hochfard
Adir von groBir torheit,
Und werdit di nicht wol beward,
So geschet dem folke grollis leit.
3597 Oi hochfart toug nicht in stritin,
Und ouch di torheit al darzcu.
God vorwaBit si zcu allin gczcitin,
Und man mag var er nieht gud gethu.
3601 Wo der luthe arbeid ist groz
Und di woppin swcr zcu tragin,
Oer geniez kleyn und dankis bloz,
Oi zcucht herte und wol zcu c1agin,

3605 Do werdit von daz heer gar cleyne,


Wanne dit di lenge also werit.
Di cynungc vorgchit ouch rcync,
Wan man dez fredis begerit.
3609 Vii liebir hulffin si darzw,
Wo di erbeit deyne were [7Iv]
Und wa man en gutlichin wolde thu
Und en den solt ouch mere.
3613 Oi aldin ritter sullin nicht
Uz den stritin blibin.
Oi wile daz en nichtis gebricht
Von kreftin an erin libin,

3592 so] do /Ile. 3598 Ba, Ne] aldarzcu K. 360213a, Ne] zCLLlragin K. 3604Ea,
Ne] zcuc1agin K. 3607 vorget Ne. 3608 fredis + nieht Ne. 3609 Sa, NeJ dar zcu
K.

3589-92 Vegetius, 'Epiloma rei militaris' II, 2. 3601--06 VegeLius, 'Epiloma rei
rnilitaris' 11,3. 3613-22 Vegetius, 'Epitoma rei militaris' II, 10.
In def Schlacht 241

Kapitel22

3585 Weiter spricht Vegetius


in seinem zweiten Bliehlein
und will die tiichtigen Ritter lehren,
dass sie eintdichtig sein so11en:
3589 Notwendigerweise wird der Sieg
im Kampf sehr spat erreicht,
wenn sieh der Rat der Zwietraeht
unter ihnen linden lass!'
3593 Die Zwietracht entsteht aus Hoffart
oder aus groBer Torheit,
und wird sie nicht sorgfhltig verhindert,
dann geschieht dem Kriegsvolk groBes Leid,
3597 Die Hoffart ist in Sehlaehten nieht zu gebrauehen,
und die Torheit ebensowenig,
Gatt riehtet sic zugrunde,
und man kaun durch sie nieht gut handeln,
360 I Wo die Anstrengungen der Leute groB sind
und die Waffen schwer zu tragen,
der Lohn gering ist und der Dank ausbleibt,
die Disziplin hart und beklagenswert,
3605 davon wird das Heer sehr klein,
wenn das lauge so bleib!,
Die Einigkeit vergeht auch ganzlich,
da mau den Frieden begehrt,
3609 Viellieber willden sie sich dort beteiligen,
wo die MUhsal gering ist
und wo man gut mit ihnen umgeht
und ihnen auch mehr Sold gib!'
3613 Die alten Ritter sollen dem
Kampf nieht fernbleiben,
Solange ihnen die korperliche Kraft
nieht fehl!,
242 Kapitel 22

3617 Daz si den harnasGh mogin getragin


Und zeu phcrdin wol gcritin,
So sint si dannoch in erin tagin
Gar nutzcc in groBin stritin.

3621 Si kunnen gudin rad gegebin,


Der fromit danne gar swinde.
Wollin di jungin darnach !cbin,
Sy mogin wale obirwinde.
3625 Czu dem erstin sint di schutzcin gud,
Wan man dez slritis bcginnet.
Gar we man vorne cler spitzcin tud,
Welch schutzec daruf sinnet;
3629 Und wer daz panyr furit,
Werdit danne der ouch geletzcit
Und ab man den houbitman rurit,
Dit si aile in engiste setzcit.
3633 Di spitzce benemmit en den trost,
Werdit si zcidlichin gcbrochin,
Und werdit daz panyr danne gelost, L72rJ
TrschoBin adir irstochin,

3637 Adir dez stritis houptman,


Wer den kan danne gemerke,
So ist ez snel darumme getan.
Gar wenig hilft danne er sterke.
3641 Daz snelle und gud geschutzce
Ocr fiende ougin vorblendit;
Czu dem erstin ist ez gar nutzce,
Den frechin mud ez wendit.
3645 Czu bcidin sitin sullin si sin,
Di dez geschutzcis phJegin.
Sy wandirn ouch wol uz und in,
Darnach ez en is! gelegin.
3649 Waz man in andirn dingin
Vorsumit adir vorlaBit,

3617 Daz] vVan Ne; harnasch + niehl lVe. 3625 am Rand Vegetius libm lenio.
3636 Ba, Nel if schoBin K.

3649--60 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' I, 13.


In def Schlacht 243

3617 sodass sie den Harnisch tragen konnen


und zu Pferde gut reiten,
dann sind sie noch im Alter
sehr niitzlieh in bedeutenden Kampfen.
3621 Sie konnen guten Rat geben,
der nUtzt dann sehr rasch.
Wollen sieh die Jungcn danaeh riehten,
konnen sie gut siegen.
3625 Am Anfang sind die SchUtzen gut,
wenn man die Sehlaeht beginnt.
Sehr schadet man vorne der Spitze,
wenn es ein Schiitze darauf anlegt,
3629 und wenn der, der das Banner fUhrt,
dann auch verletzt wird,
und wenn man den Hauptmann !rifft,
versetzt sie das alle in Angst.
3633 Es nimmt ihnen die Zuversicht,
wenn die Spitze bald durchbroehen wird,
und geht das Banner nieder,
crschosscn odcr crstochcn,
3637 oder der Hauptmann der Sehlaeht,
wenn man den ausfindig maehen kann,
so ist es sclmell entsehieden.
Sehr wenig hilft dann ihre Kraft.
3641 Das schnelle und gute GeschUtz
blendet die Augen der Feinde.
Zu Beginn ist es sehr niitzlich,
den kUhnen Mut bricht es.
3645 Zu beiden Seiten sollen sieh die befinden,
die sieh um die GesehUtze kUmmern.
Sie bewegen sieh auch leieht hinaus und hinein,
so wie es ihnen passt.
3649 Was man in anderen Angelegenheiten
vcrsaumt odcr untcrHisst,
244 Kapitel 22

Da mag man wedir geringin,


Wan man ez andirweit vorfallit.
3653 Waz man abir in stritin
VorlaBit und vorsumit,
Daz kan man in den gezcitin
Nicht wedir brengin, wan ez gerumit.

3657 Oar seldin kommit ez also dar,


Wanne man zeu erst danedir lit
Und der vorlust ouch werdit gewar,
Daz man darnach gewinnc den strit. [72v]
3661 Darumme ist di vorbesieht
Tn den stritin zcumale gud,
Di wiBheid di trugit den ritter nicht,
Daz her daz zcu dem erstin tud.

3665 Schillin, swummen, stigin


Sal eyn ritter wole Ierne,
DeBe dri stucke in groBin krigin
Mag man werlichin kunnen gcrnc.
3669 Man mag nicht wol gehabin
Obir aile waBir schone bruckin,
Man muez ouch obir di tiffin grabiu
Vii dicke gar hertlichin ruckin.
3673 Keyn ding ist zcu thune swer,
Daz man heldit in der gewonheit.
Darum sal man dit ubin ser
Do hcymc, do man stetlichin wonit.
3677 Man sal ouch lernen veehtin
Gar wole zcu beidin sythin,
Mit der linkin also mit dcr rcchtin.
Dit hilffit sere in den stritin
3681 Und ouch in deme rynnen,
Wan man mit beidin hendin
Sich werit mit wisin synnen,
Czu den sitin beidin end in.

3651 Daz, z durchgestr. K. 3653 Ea] instrilin K; in + den Ne. 3665 swimmen Ne.
3676 dohcymc mit stctlicrnr crbcit Ne.

3669-72 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' I, 10.


In def Schlacht 245

das kann man nachbessern,


wenn man es auf andere Weise anpackt.
3653 Was man aber in Sehlaehten
versaumt oder unterHisst,
das kann man nieht reehtzeitig
rUckgangig machen, wenn es einmal begonnen hat.

3657 Sehr selten kommt es deshalb dazu,


dass man, \,venn man anfangs unterlegen ist
und die Verluste bemerkt,
danach noch die Schlacht gewinnt.
3661 Darum ist die Planung
in den Schlachten besonders wichtig.
Diese Weisheit !rtigt den Ritter nieht,
dass er das als erstes tun muss.

3665 SchieBen, schwimmen, klettern


soil ein Ritter gut lernen,
diese drei Dinge wird man
in groBen Kriegen wirklieh gerne beherrsehen.
3669 Man kann nieht gut tiber aile Gewasser
schOne BrUcken haben,
man muss auch tiber tide Graben
sehr oft miihsam vorriicken.
3673 Nichts ist schwer zu tun,
das man regclmaBig tut.
Darum so]] man das daheim,
wo man dauerhaft wohnt, fleiBig tiben.
3677 Man soli auch sehr gut kampfen lernen
mit beiden Handen,
mit der linken wie mit der rechten.
Das him in der Schlacht sehr
3681 und auch beim Sttinnen,
wenn man sieh mit beiden Handen
klug zur Wehr setzt
nach beiden Seiten hin.
246 Kapitel 22

3685 Wo man had eynen kunen man,


Ocr starg ist und ouch wise [73r]
Und gudin harnasch tregit an,
Oer mag eyn heer geprise,
3689 £ynes forstin panyr gefurin
Und allin endin daz beste gethu,
Oi ficnde zeu dcm erstin gerurin.
Oeme sal man sine glichin sehiekin zcu,
3693 Di danne zcurechte uf en wartin
Und en habin in ere hiifhe,
Oi mit erne stehin in deme hartin
Und daz ende brengin zcu guthe.
3697 Und ab her do icht vorswne,
Oaz eyn andir daz vollinbrenge;
Und ab her di stad muste mme,
Daz man ez vort danne irlenge.
3701 Wo swerlich ist daz legir
Vor den fiendin mit dem heere,
Do sal man ouch kisin daz wegir,
Wi man kan, mit clef wcere

3705 Und sich alumme wol begrabin,


Ab en dez nachtis felete di hufhe,
Oaz man doch were mochte gehabin
Und en der grabe queme zcugufhe.
3709 Vor aHin dingin ist daz gud,
Oaz man daz wol bestellit,
Oaz dem folke nicht irschrecke der mud,
Ab man si snellichin obirfellit [73v]
3713 Oez nachtis adir von ungeschicht,
Oaz danne daz heer wol geordint sy
Und gereite wol uzgericht,
Wer deme andirn sulle wesin by

3696 Ba, Ne I zcuguthc K. 3697 vorsumc] nichl ganz deutlich, vorsinnc Ne.
3706 felete] erstes e aus a verbessert.

3701--08 Vegetius. 'Epitoma rei rnilitaris' 1,21.


In der Schlacht 247

3685 Wenn man einen tapferen Mann hat,


dcr stark ist und auch klug
und einen guten Harnisch tragt
der kann einem Heer Ruhm bringen,
3689 eiues Ftirsten Banner tlihren
und Uberall das Beste tun,
lauch] mit dcn Fcindcn bci Schlachtbcginn zusanllllCntrcffcn.
Diesem soli man ebensolche an die Seite stellen,
3693 die ihm dann zureeht gehorehen
und illll schUtzen,
die mit ihm im Kampf stehen
und cin gutes Ende herbeifiihren.
3697 Und wenn er etwas nicht schaffen sollte,
dann so11 das ein anderer zu Ende bringen;
und \VeIlll er die SHiUe raumen mlisste,
dann soli man es weitertlihren.
3701 Wo es sehwierig ist,
vor den Feiuden mit dem Heer zu lagem,
da so11 man das Glinstigere wahlen,
wie man es eben kann, zur Verteidigung

3705 und sieh ruudum gut mit Griibeu umgebeu,


damit man, wenn man naehts ungesehiitzt ist,
sieh doeh verteidigen kiinne
und einem der Graben zugute komme.
3709 Vor allen Dingen ist es gut,
dass man daftir Vorsorge !rifft,
dass das Kriegsvolk nicht def Mut veriasst,
wenn man es plOtzl ieh Uberfallt
3713 iu der Naeht oder unter ungliieklichen Umstanden,
dass dann das Heer wohlgeordnet sei
und in guter Aufstellung bereit,
lauch] wer wem beistehen salle
248 Kapitei 23

3717 An der spitzcin und bi deme panyr,


Und ouch zeu wclehir sithin,
Hindin, 'lome daz deckin schir
Und ouch zeu pherden rythin.
3721 Dnd ouch ab eyn ungefelle
An di spitzcin und an daz panyr queme.
Daz man daz also wol bestellc,
Daz eyn andir daz snel an sieh neme.
3725 Wan Aristotiles der spricht,
Daz eyn cleyner erretum in dem beginne,
Wan ez nicht wol werdit uzgericht,
Mag gar eyn groBis erresal gewinne,
3729 Er danne ez kommit zeu deme ende.
Oit sal nu eyn wi sir houptman
Vorhen besinne und abewende
Dnd bewarin, ab her ez kan.
3733 Dicke werdit gar eyn grollis fUr
Von cyme gar kleynen fnnkin,
Und wan man em nicht zcidlichin weI stlir,
So ist clef gcbuu zcuma1c vorsunkin.

3737 N u spricht abir eyns also


In sime dertin buche Vegecius:
Eyn fromer ritter werdit fro,
Wan her dorch frede zcuhit us.
3741 Sal man den frede gewinne,
Man mucz darummc vastc rithin
Dnd uf dy herferte dieke synne
Und biwilin ouch darnmme stritin,

3720 pherde Sa, Ne. 3727 Wan dahinter radiertes z. 3736 gebu Ba, Ne.
3737 cyns] s aus zwei anderen Huchstahen verhessert.

3725-29 Aristotclcs, 'Dc caclo ct mundo' 271h; 'Politica' 1303b 29; 'Auctoritatcs'
S. 161, Nr. 19. 3733-34 Sir 11,34. 3739-40 Ahnlich Vegetius, 'Epitoma rei
militaris' Ill, Prolog.
Uingere KriegszUge 249

3717 an der Spitze und bei dem Banner,


und aneh naeh welcher Seite hin
lund nach] hinten und yarn die rasche Deckung,
und aueh der Einsatz der Pferde [crfolgen solie].
3721 Und iiberdies, wenn ein Ungliiek
der Spitze und dem Banner zusWBt,
dass man das so gut yorbereite,
dass ein anderer dieses sogJeich an sich nehme.
3725 Denn Aristoteles sagt,
dass ein kleiner Irrtum ani Anfang,
wenn man es nicht gut einriGhtet,
zu einem groBen Schaden werden kann,
3729 ehe es zum Ende kommt.
Oas son nun ein kluger Hauptmann
yorhcr bedenkcn und abwcndcn
und verhindern, \,venn er es kann.

3733 Oft entsteht ein sehr groBes Feuer


aus cincn winzigcn Funkcn,
und wenn man ihm nicht rechtzeitig Einhalt gebietet,
dann ist das Haus auf cinmal in sich zusammcngcfallcn.

Kapitel23

3737 Wiedcrum sagt Vcgctius


in seinem dritten BUGh:
Ein tiichtiger Ritter wird froh,
wenn er fill den Frieden auszieht.
3741 Will man Frieden erlangen,
dann muss man dafiir bestandig reitcn
und oft auf Heerfahrt sinnen
und bisweilcn auch daftir IJimpfen,
250 Kapitel 23

3745 Mannig hertis legir ouch danne


Habin tag und nacht zcu fClde,
Und darumme fechtin, si wiBin nicht, wanne
Sich di fiende wollin mclde.
3749 Sy mullin lidin hungir und dorst,
Vii dicke ouch gar grolle hitzce
D nd von rcgin und winde frost,
Von donner, wettir und von blitzee.
3753 Ab en darnach di ere enstet
Vor andirn, borgir und gebuer,
Ummesuz daz werlichin nicht geschet,
Wan cr wage ist groz und wcrdit en suer.
3757 Nieht sal man sieh laBin vordriBin,
Wo man mit heere zcu felde lid,
Daz di waBir di nicht mit strame fliBin,
Der man do zcu nutzein phlid.
3761 Di sal man gar wol bewarin,
Daz si nicht vorgiftigit werdin;
Groz schade mochte en wedirfarin L74vJ
Beide an luthin und an pherdin.

3765 Ez twingit dez hungirs gebreehe mer


Daz folg zeu manchin gezcidin,
Den si dicke gewinnen in dem heer,
Dan daz stonnen adir daz slridin.
3769 Der hungir ist eyn scharffis swert
Dnd obirwindit ane erbeid,
Her machit, daz man dez fredis gert.
Darum so biz zcu dem erstin bereid,

3773 Daz du spise gnug irwerbist,


Di man dir stetlichin brenge,
Dnd nicht mit dime folke vorterbist,
Wo du zeit felde blibist di lenge.

3746 Ba, Ne] zcufcldc K. 3751 forst Ba, Ne. 3752 donncnvcttir Ba, Ne.
3754 andir Ne. 3755 Ba, Ne] Umme suz K. 3765 mereNe. 3767 Ra, lVe] indem
K; here Ne. 3768 Dan aus Daz verhessert. 3776 Ba, Ne] zcufcldc K.

3761-64 Almlich VCgCLillS, 'Epiloma rei mililaris' III, 2. 3765-80 Vegetius, 'Epiloma
rei militaris' 111,3.
Uingere KriegszUge 251

3745 dann auch so manches harte Lager


beziehen Tag und Nacht im Feld,
und dafur kampfen; sie wissen nicht, wann
die Feinde sieh ankiindigen wollen,
3749 Sie miissen Huuger uud Durst leiden,
sehr oft auch UbermaBig groBe Hitze
und Kaite dureh Regen uud Wind,
durch Donner, Gewitter und vom Blitz.
3753 Wenn ihnen dadurch Ehre zuteil wird
vor anderen, Biirgern uud Bauern,
geschieht das wahrlich nicht grundlos,
denn ihr Einsatz ist groB uud wird ihnen sauer.
3757 Man darf nicht dariiber unwillig werden,
wenn man mit einem Heer zu Felde liegt,
dass das Wasser nieht in Strlimen flieBt,
das man dort zu benutzen pflegt.
3761 Das muss man sehr gut beschUtzen,
danlit es nieht vergiftet wird.
GroBer Schaden kiinnte ihnen widerfahren,
an Mcnschcn wic auch an Pfcrdcn.

3765 Das Erdulden des Huugers,


der ihnen im Heer oft zustoBt,
bezwingt das Kriegsvolk mitunter mehr
als das Stiirmen oder das Kampfen.
3769 Der Hunger ist ein scharfes Schwert
und iiberwindet miihclos.
Er sorgt dafUr, dass man den Frieden wiinscht.
Darum sei von Anfang an darauf bedacht,
3773 dass du ftir genug N ahruug sorgst,
die man dir regelmallig bringe,
und du nieht mit deinem Kriegsvolk zugrunde gehst,
wenu du lange iru Feld bleibst.
252 Kapitel 23

3777 Kanstu dez ouch gedenkin,


Daz dinc licnde keync spisc han,
Du macht si dannede so sere krenkin,
Du gewinncst en lip und gud an.
3781 Nymant kan behaldin sin gud,
Danne mit gudin rittern und knechtin,
Di wol getrost sin und habin mud
Und ez werin und wedirfechlin.
3785 DaTum sal man di 1ieb han,
Di wole darmede kunne.
Dy mennige dez folkis dez nicht kan,
Wan si sint darzcu unvorsunncn.

3789 Di kunst di gehit der mennige vor


Mit wiBheil und mit kreflin. L75rJ
Dy mennige dieke daz wol verWr,
Wan di irfarnen daz nicht beheftin.
3793 Daz werdit gar sichir fo11inbracht,
Dez sieh di fiende nicht vorschin
Und wenig daruf habin gedacht,
Daz cz cn ummcr sulle gcschchin.

3797 Darumme sin! di lisle gud,


Der man heymelichin beginnet,
U nd di ufsetzee, di man tud,
Und di huthe, wer di wol besinnet.
3801 Gar groBe ding di lin daran,
Ab man den strid sulle vorzeihin,
Adir ab man en hebe zcustunt an,
Wo man nicht vone mag geflihin.

3805 Man meynet dicke, di herfard


Sulle scoo eyn ende habe,
So wcrdit cz danne lengir gcspard
Und gehit nicht zcidlichin abe.

3779 Sa, Ne I dar mcdc K.

3781-92 Ahnlich Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' lll, 9. 3793-3800 Ahnlich Vc-
getius, 'Epitoma rei militaris' III, 19. 3801-12 Vegetius, 'Epitoma rei militaris' 111,9.
Uingere KriegszUge 253

3777 Kannst du auch dafUr sorgen,


dass dcinc Feinde kcinc Nahrung habcn,
dann kannst du sie damit so sehr schwHchen,
dass du ihnen Leib und Gut abgewinnst.
3781 Niemand kann seinen Besitz bewahren,
auBer mit guten Rittern und Knechten,
die zuvcrsichtlieh und mutig sind
und ibn schiitzen und mit Waffengewalt verteidigen.
3785 Darum sollen einem die lieb sein,
die das gut konnen.
Die Masse des Kriegsvolkes kann das nicht,
denn sic sind nieht verstandig genug dazu.
3789 Das Konnen geht der Menge [an Kampfern] vor,
in Bezug auf K1ugheit und auf Korperkrafte.
Die Masse wlirde gewiss oft etwas verlieren,
wenn die Erfahrenen es nicht siehern wiirden.
3793 Das wird erfo1greich fertiggebracht,
womit die Feinde nieht rechnen
und wovon sie nicht en.vartet haben,
class es ihnen je geschehen konnte.

3797 Darum sind Listen gut,


die man heimlich anfangt,
und Fallen, die man stellt,
und der Hinterhalt, wenn man ibn klug plant.
3801 Vie1 1iegt in der Entscheidung darUber,
ob man den Kanlpf hinauszogern soli
oder ibn S()gleich beginnen,
wenn man ihm nicht ausweichen kann.
3g05 Man meint oft, die Heerfalrrt
werde bald ein Ende haben,
und sie danert dann doch langer
und endet nieht in der geplanten Zeit.
254 Kapitel 23

3809 Also lidit man danne gebreGhin


In den stclin adir in dcn sloBin
Vnd kan daz nicht danne vorbrechin;
Dit maehit di luthe vordroBin.
3813 Darum ist illt ill reehte wise,
Wo man siGh dez herb vorsehit.
Daz man sieh riehte vor uf spisc,
Er danne ez also gesehet. L75v J
3817 Wo man mit here zcu folde lid,
Do ist ez darmede nieht sad,
Daz man sich uf di se1bin zcid
Lagirt an eyne beBir stad.
3821 Kan man noeh eyne bellir vindin,
Oi sal man zcuhant nemen yn,
Vf daz der ieht uudirwindin
Di fiende, di do kegin en lin.
3825 Wo man zcu den sitin nicht kommit zcu,
Do ist dez heris legir gut,
Und hindin und vorne mag were gethu,
Do wcrdit cz liehtliehin behu!.
3829 Ez meynen etzliehe weppenere,
Di slritis nieht vel habin gephlegin,
Wan man di fiende kunne beswere,
Daz si in solehir maJle werdin belegin
3833 Von geberge, waBirn adir grabin,
Do sy vor en lcgin ynne,
Do si keyne flucht mogin gehabin
Und en nicht mogin entrinne,
3837 Daz sy zenmale unmaBin nntzee,
Wo man sy also kunne ummeringe.
Sy lernen sieh dez wolc sehntzee
Von deme selbin herlin dinge.

3811 nicht dannc] dannc nicht Ne. 3817 Ba, Nel zell fcIdc K. 3822-24 Am Rand
nachgetragen anstelle des gestrichenen Verses Mit vorteile di man kegin en wollin lin tut.
3823 daz + sieh Ba, Ne; iehtl nicht Ne. 3835 Dol Daz Ne. 3840 vor Ne.

3817-24 Vcgclius, 'Epiloma rei mililaris' III, 8. 3829-56 VCgCLillS, 'Epiloma rei
militaris' 111,21.
Uingere KriegszUge 255

3809 So leidet man dann Mangel


in den StMten oder auf den Bnrgen
und kann dem dann niGht abhelfen;
das maeht die Lcute verdrossen.
3813 Darum ist das das richtige Vorgehen,
wenn man das Heer versorgt,
dass man vorher an den Proviant denkt,
bevor es dann so gesehieht.
3817 Wenn man mit einem Heer im Fe1d liegt,
dann ist es nieht ausreiehend,
dass man siGh zu einer bestimmten Zeit
an einem besseren Ort lagert.
3821 Kanu man einen noeh besseren tinden,
dann soIl man den sogleich einnehmen,
danlit ilm nieht die Feinde besetzen,
die gegeniiber zu Felde liegen.
3825 Wo man von den Seiten nicht herankommt,
dort lagert ein Heer gut,
und wenn man es hinten und vorne verteidigen kann,
kann man es dort leicht schUtzen.

3829 Es meinen manclle Waffentrager,


die nicht oft gekampft haben,
\VeIlll man es den Feinden schwer machen kanne,
sodass sie so umgeben sind
3833 von Gebirge, Wasser oder Graben,
wo sie ihnen gegeniiber rim Fcld] liegen
lund J wo sie keine Fluchtmoglichkeit haben
und ihnen niGht entrinnen konnen,

3837 das sei immer iiber aile MaBen niitzlieh,


\'VeIlll man sie so umringen konne.
Sie lemen faber], sieh gut zu schiitzen
aufgrund dieser schweren Lage.
256 Kapitel 23

3841 Ez wechsit dicke di kunheid


Von cngistin und von missctrostc,
Wan ez en also herte werdit geleid,
Oaz si danne daz selbe loste:
3845 Also wan si sabin er vorterbin, L76rJ
Und daz si nicht kundin darvone kommen,
So woldin si dannc crlichin stcrbin
Und irkregin darvone graBin frammen.
3849 DaTum so sprach her Scypio,
Dcr frcidigir romischir ratisman:
Man sal den fienden stad laBin also,
Oaz er folg von dannen geflihin kan.
3853 Wan wer do von dem strite tluhit,
Sine frunde her sere irschreckit;
Oi zeageheid darvon uzbluhit,
Oy kunheit der fiende her dirweekit.
3857 Und wo man groBe sichirheit had
Und sieh keynes sehadin vorsehit,
Do gewinnet di flucht di groBtin stad,
Wan man clef ficndc zcukunft vorstchit.
3861 Wer uf den sehonen wesin il,it
Und slehit sine pherde an daz graz,
Gar sere sieh danne der vorgiBit
In siner reise wnme daz.
3865 Her forchtit sich villichte gar kleyne
Und mliehte graBin sehadin enphan.
Oy unbesorgetin ieh hi meyne,
Oi eris dingis keyne achte han.
3869 Dy nemen biwilin groBin sehadin
Und werdin darzeu der luthe spod.
Si wollin in allin waBirn badin [76v]
Und kerin sieh an nymandis gebod.

3873 Keyn groBir schade dem folke geschet,


Oaz sieh nieht wei besorgin

3846 kommisl (?) K, komen Ba, kommin Ne. 3853 Ba, Ne] werdo K, 3871 Ba,
Ne.! Loch im Btaff K. 3872 Ba, Ne] Loch im BlaH K. 3873 gcschchit Ne.

3873-76 Vgl. Vegetius, 'Epitoma rei ntilitaris' III, 10.


Uingere KriegszUge 257

3841 lDennJ es wHehst oft die KUhnheit


aus Angst nnd Mangel an Zuvcrsicht,
wenn es ihnen so schwer gemacht wird,
dass gcnau das sic rcUc!.
3845 Wenn sie nfunlich ihr Verderben sahen
und dass sie nicht entkommen konnten,
dann wolltcn sic [zumindcst] chrcnhaft stcrbcn,
und erkfunpften sieh dadureh graBen N utzen.
3849 Darum sagte Herr Scipio,
def mutige riimische Ratsmann:
Man solI den Feinden Raum lassen,
danlit ihr Yolk cntflichen kann.
3853 Denn wer aus dem Kampf flieht,
erschreckt seine Kameraden sehr.
Die Vcrzagfhcit erwiichst daraus,
die KUhnheit der Feinde erweekt er.
3857 Und wenn man sieh sehr sieher wHhnt
und keincn Sehadcn crwartct,
dann ergibt sieh zur Flueht die beste Gelegenheit,
sobald einem klar wird, dass die Feinde kommen.
3861 Wer auf den schiinen Wiesen speist
und seine Pferde don anbindet, wo es Gras gibt,
dcr vcrgisst sieh dadureh sehr
auf seinem Kriegszug.
3865 Er fUrehtet sieh leieht sehr wenig
und kann dadureh groBcn Schadcn erlangcn.
Die Unbesorgten meine ich hier,
die auf ihre Angelegenheiten nieht aeht geben.
3869 Dicsc nchmcn bisweilen groBcn Sehadcn
und werden auBerdem zum Gespott der Leute.
Sic wollen in allen Wasscrn baden
und kehren sieh an niemandes Belehl.
3873 Kein groBerer Sehaden gesehieht dem Kriegsvolk,
als wenn es kcinc Vorsorge treffen will
258 Kapitel 23

Und alz mit lustin ummegehet


Beide den abunt und den margin.
3877 Wer achte danne uf di selbin had
Und si stormlichin irschreckit,
Der maehit si mit c1eynen dingin mad;
Also werdit ir schade irweckit.
3881 Nummer sal man dez beginnen,
Daz di fiende gerne sehin,
Sundirn allezcid daruf synnen,
Wi nutz und frome moge enstehin.
3885 Keyn homud sal uns darzeu brengin,
Daz wir icht la13in undirwegin
Und ieht vorkortin adir voriengin,
Dez wir noch nutzce mogin gephlegin.
3889 An di spitzcin setzce man nicht
Eynen ritter, ab her sin begert,
Deme zcu stritin kuntschaft gebricht,
Wi frome her si adir wi wert.
3893 Ez hilffit da wedir adil noch gud,
Schonheit, kunheit adir frunde,
5undirn eyn starkir, wisir mud.
Und wer wol darmede kunde
3897 Und were vel darbi gewest
U nd hette god lieb und sine ere, rnr]
Der dorfte nicht machin groz gebrest,
God hulffe em harte schere.
3901 Ez sprichit sente Augustin:
Wan du wilt zcu deme strite gehin
U nd tust an daz woppin din,
50 saltu daz ouch wol vorstehin
3905 Und daz di wile merke,
Daz god din hiiestis woppin ist,

3875 ummegel Ba; wmnegehit Ne. 3890 Ba, IVe] abher K. 3891 Ba, IVe] zCllslrilil1
K. 3903 wappin Ne. 3905 merkel c aus in verhessert.

3889 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' lll, 14. 3901 Augustinus-Zitat nicht idcntifi-
zief!, vgl. 'Enarrationes in Psalmos', PL 36, Sp. 323.
Uingere KriegszUge 259

und nur nach Lust und Laune herumHiuft


am Abend wie am Morgen.
3877 Wer es auf diese abgesehen hat
und sie durch einen Angriff erschreckt,
der setzt sie mit geringem Aufwand matt;
so entsteht ihnen Schaden.
3881 Nie soH man das anfangen,
was die Feinde gerne sehen,
sondern jederzeit danmf aus sein,
wie [einem sclbst] Nutzen und Gewinn entstehen kann.
3885 Kcin Hoehmut soli uns dazu bringcn,
dass wir etwas unterlassen
und etwas liberstiirzen oder hinauszogern,
aus dem uns noch N utzen erwachsen kann.
3889 An die Spitze setze man keinen
Ritter, auch wenn er das mlichte,
dem die Erfahrung im Kampf fehlt,
wie tiichtig cr aueh sci oder wic wiirdig.
3893 Es hilft da weder Adcl noch Besitz,
Schlinheit, KUhnheit oder Freunde,
sondern [allein] Starke und Klugheit.
Und wenn sieh einer gut damit auskennt
3897 und vie! dabei gewesen ist
und Gott und scinc Ehre licbt,
der brauchte keine graBen Verluste zu erleiden,
Gott wiirde ihm schr raseh hclfen.
3901 Es spricht der heilige Augustinus:
Wenn du in den Kampf gehen willst
und dcine Riistung anlegst,
dann sollst du genau wissen
3905 und immer daran denken,
dass Gott deine hliehstc Waffe ist,
260 Kapitel 24

Der dir gebit dez libis sterke


Und dich behutit zcu allir frist.
3909 Her gebit dir ouch di willheid,
Daz du den seg wol beheldist,
Ab sich din hoffin zcu em treid
Und dine hende kegin eme feldist.
3913 Du macht dine fiende obirwindin,
Ab dir wol der sterke gebricht,
Und zGeichliGhin sine gnade irfindin,
Ab din munt sin lob di wile spricht
3917 Und din herzce stet in cyme gctruwin,
Also daz her dich nicht vorlaGe.
Dine sunde di laz dich ouch ruwin,
Und daz du sy mer wollist vorwalle.
3921 So hab keynen zcwifil daran,
God hilftit dir danne fechtin
Und wel dich mit nichte vorlan,
Stchistu noch dcm rcchtin.

3925 Trostlich sal eyn herzcoge sin, [77v 1


Wackir, nuchtirn und wise,
Und alle sache nemen yn,
Sin folg haldin in solehir wise,
3929 Daz her beware di zcweitracht,
Daz di nicht neme obirhand.
Wo di undir en werdit gemacht,
Dez sal her sturin alzcuhand.
3933 Den strid hebe her mit nichte an,
Ab her den kan wol gelaBe,
Wan di sinen zcweitracht han,
Biz her di wol gesaGe.

3921 habc Nc. 3927 Sa, NeJ allcsachc K. 3931 Sa, Ne J undircn K.

3925-44 Vegetius, 'Epitoma rei militaris' Ill, 9.


Autgaben des Heerllihrers 261

der dir Korperkraft gibt


uud dich allczcit schlitzt.
3909 Er gibt dir auch Kiugheit,
damit du den Sieg erringst,
wenn dein Hoffen sich auf ihn richtet
und du deine Hande zu ihm faltest.
3913 Du kannst deine Feinde Uberwinden,
auch wenn es dir an Starke fehit,
und durch ein Wunder seine Gnade finden,
wenn dein Mund sein Lob wiihrenddessen spricht
3917 und dein Herz inl festen Vertrauen steht,
dass er diGh niGht verHisst.
Deine SUnden bereue auch
mit der Absicht, sie in Zukunft auszutilgen.
3921 Zweifle also niGht daran,
Gatt him dir dann kiimpfcn
und wird diGh mitniGhten verlassen,
wenn du ftir das Rechte eintrittst.

Kapitel24

3925 Zuversichtlich soli ein Heerftihrer sein,


wachsam, nUchtern und klug,
und aile Angclegenheiten genau erkunden,
sein Kriegsvolk so fUhren,

3929 dass er die Zwietracht verhindere,


damit sie nicht liberhand nehme.
Wo diese unter ihnen lseinen LeutenJ angestiftet wird,
muss er dem sofort Einhalt gebieten.
3933 Dcn Kampf bcginnc cr kcincsfalls,
wenn er ihn auch unterlassen kann,
solange die Seinen Zwietraeht haben,
bis er diese vollkommen beigelegt hat.
262 Kapitel 24

3937 Keynen strid sal her besprechin


Czu haldiu uf eyucn bestaeketin tag,
Her irkenne dan siner fiende gebreGhin,
Daz her en wol angescgin mag.
3941 Ez kommit dicke, daz eyn deynes heer
Eyn groBis, stark is obirwindit
Dnd tud mit listin sine weer,
Daz ez sine fiende sehindit.
3945 Dit ist eynes wisin herzcogin schult,
Der daz kan wol uzgetiehtin
Und mit gotis forchtin ist irfult
Dnd sin folg kan angeriehtin.
3949 Ez ist gar sere unglieh
Czu der zcid wan man stritin sal,
Daz di mudin maehin sieh [78r]
An di geruwetin mit gliehir zeal,
3953 Eyn betrubetir kegin eyme frolichin
Dnd eyner, der do louffit bloz,
Kegin eyme gewoppintin richin,
Eyn krankir kcgin cyme met sterke groz.

3957 Dnd wan man danne stritin sal,


So sal eyn herzeoge kune und wise
Irforschin in simc heer obiral
Heymeliehin und lise,
3961 Waz sine ritter danne c1agin,
Ab sy sieh darzeu gchabin wol,
Adir ab sy dar kegin vorzcagin.
Darnach sal her sich ratis irhol.

3965 Au erin antlitzein mcrke her daz


Und ouch an erme gange.
Dy rede mcldin cz vcle baz,
Ab en darzeu ist bange.

3959 Sa, Nel obir al K. 3963 darkcgin Ne.

3949-52 Vcgctius, 'Epitoma rei militaris' lll, 11. 3957-80 Vcgctius, 'Epitoma rei
militaris' III, 12.
Autgaben des Heerllihrers 263

3937 Keinen Kampf soli er fUr einen


festgcsctztcn Tcrmin vcreinbaren,
ohne seiner Feinde Schwachen zu kennen,
sodass cr leicht liber sie siegen kann.
3941 Es gesehieht oft, dass ein kleines Heer
ein groBes, starkes Uberwindet
und sieh listcnrcieh znr Wehr setzt,
sodass es seine Feinde aufreibt.
3945 Die ist das Verdienst eines klugen HeerfUhrers,
der das gut planen kann
und von Gottesfureht erfUl1t ist
und sein Kriegsvolk zu fiihren vermag.
3949 Es ist eine groBe Ungleiehheit
wenn zur Zeit des Kampfbeginns
Mlide gegen
Ausgeruhte in gleicher Anzahl antreten,
3953 ein BedrUekter gegen einen Frohliehen
und ciner, der unbewaffnet daherkommt,
gegen einen bewaffneten Machtigen,
cin Schwachcr gcgcn cincn schr Starkcn.
3957 Uud weun man dann kiimpfeu muss,
so soli ein klihner und kluger Heerfiihrer
in seinem Heer liberall
heimlieh und leise erforschen,
3961 worUber seine Ritter gerade klagen,
ob sie zuversiehtlieh dazu eingestellt sind
oder ob sie Angst davor haben.
Dementspreehend soli er sieh Rat holen.
3965 An ihren Gesiehtern erkenne er das
und auch an ihrem Gang.
Dicsc Anzcichcn vcrratcn cs vicl bcsscr,
wenn sie Angst davor haben.
264 Kapitei 24

3969 Nieht strite her, daz rathe ieh,


Wan en s\vcr darzcu ist;
Ez anyt den luthin siehirlieh,
Wan sy eris gluckis han vormist.
3973 Getruwe nieht alzeuser darzeu,
Ab di jungin ritter stritis begern;
Noeh den wol vorsuehtin saltu tim,
Di jungin mogin dieh nicht gewern.
3977 Wan cler herzcoge vormanunge tud,
Daz hilffit daz folg gar swindc, [78v]
Oi sterke weehsit und der mud
Und helffin em obirwindc.
3981 AIz mittin in den striten
Sa1 der herzcoge mit siner gewa1t
Czu der rechtin hant do ryten,
Uf daz sin volg werde wol bestal!,
3985 Czusehin den, di zeu pherden sint,
Und den ouch, di zcu jilBe gchin,
Di her also zcusammen hint
Und hciBit si dannc feste stchin.
3989 Do ist her allirbest bewart
Und mag sin folg geschicke,
Eyncn iclichin noch siner art,
Und di sinen vonnanen dicke.
3993 Eynen rad sal der herzeoge ouch heymlieh maehe
Umme eyn ding, dez her nicht willin hat,
Und la/le danne eynen meldin di sache
Und thu di wile eyne andir tad,
3997 Daz nicht vel luthc wiBin
Und do em nutz mag von enstehin.
Also werdin sine fiendc bcschiBin,
Wan man eyme andirn nach wei gehin.

3985 Sa, Ne] zcuphcrdcn K. 3986 Sa, Ne] zcuful.lc K. 3987 also] aIle Ne.

3981-92 Vcgctius, 'Epitoma rei nlilit.'1lis' Ill, 18. 3993-4000 Vcgctius, 'Epitoma rei
militaris' 111,9.
Autgaben des Heerllihrers 265

3969 NiGht kiimpfe er, das rate iGh,


cs sic hart ankommt;
\VCIlll
die Leute haben sicher eine Ahnung davon,
wenn es ilmen an Gliiek mangelt.
3973 Yerlasse dieh nieht allzusehr darauf,
wenn die jungen Ritter den Kampf wollen;
naeh den Wohlerprobten sollst du dich richten,
die J ungen konnen dieh nieht verteidigen.
3977 Wenn der HeerfUhrer ermunternde Worte spricht,
hilft das dem Yolk schnell,
die Smrke wiichst und die Zuversicht,
und [sie] helfen illm zu siegen.
3981 Wiihrend der Schlacht selbst
solI der Heerflihrer mit seiner Macht
auf der rechten Seite reiten,
damit sein Yolk gut gelenkt werde,
3985 lund zwar] zwischen denen, die zu pferd sind,
und denen, die zu FuB gehen,
die er auf diese Weise verbindet
und dann fcstcn Widcrstand 1cistcn Hisst.

3989 Da ist er [selbst] am besten geschiitzt


und kann sein Yolk befehligen,
einen jeden naeh seiner Art,
und die Seinen immer \\fieder anfeuern.

3993 Einen Rat soli der Heerflihrer auch heimlich fassen


wcgcn ctwas, das cr gar nicht machcn will.
Dann lasse er jemanden die Sache melden
und tue unterdessen etwas anderes,
3997 von dem nicht viele Lcute wissen
und woraus ilun N utzen entstehen kann.
So werden seine Feinde betrogen,
wenn man etwas anderem nachgehen will.
266 Kapitel 24

4001 Und wan man iGht ernstlichis weI beginne,


Do hcischc man vcle luthe zeu
Und bethe rad und daruf synne
Und eynen icliehin sin bestis tim. [79r]
4005 Wan der herzcoge danne had gehort
Den rad von den sinen aHin.
So achtc her eyncs icliehin wort
Und laze em di wale gefallen.
4009 Daz beste sal her danne uzirvo,l ele
Noeh sime eigin synne und rathe
Und mit sinen getruwin obirspele,
Und tim darnaeh danne drathe.
4013 Etzliche ramen gudir zcid
Noeh dez himmels louftin,
Wan si sullin haldin den strid.
Dit habin di ungetouftin,
4017 Di wi sin babilonischin zcu dem en~tin fundin
U nd wise j udin mit den heidin,
Di dez gesternes kunste w01 kundin;
Dit vindit man von cn bcidin.

4021 Moses und ouch Abraham


Kundin di kunst gar wole,
Abir god en mer zcuhulffe quanl
Und Iiez syner gnade sy sich irhole.
4025 Ab wol der himmel wedir sy waz,
Dannoch sy di strite gewunnen.
Dez himmels meistir machte daz,
Den sy al1ezcid wol besunnen.

4029 Den konnig Daviden und Josuen


God selbir stritin larte, L79v J
Wi sy darmede soldin unlme gehin.
Er iclichir darnach gebarte.

4017 babiloruscrnn iiher durchgeslr. hcidin und schwer z,u lesen. 4020 man + gc-
schrebin Ne. 4022 di] deBe llle; wole] wol Ne. 4024 irhole] irhol Ne.
4031 ummc gcn Ba, mnmcgcn Ne.

4021-22 Gn 11,31; Gn 15,5; vgl. Petrus Comes lor, 'Hisloria Scholastica', PL 198,
Sp.10Y2f. 4023-28 Vgl. Ex 17.9-16; Ex 14. 4029-32 David: 11 Srn 5, 19-23,11
Sm 22, I, II Sm 22, 35-37, Ps 17. Josua: los 8, 1-8.
Autgaben des Heerllihrers 267

4001 Und wenn man etwas Gefahrliches unternehmen will,


bitte man viele Lcute dazu
und bitte um Rat und richte seine Anstrengungen danmf
und [bittc] cincn jcdcn, sein Bcstcs zu tun.
4005 Wenn der Heerflihrer daun
den Rat von all den Seinen gehort hat,
so beachte er die Worte cines j eden
und nehme diese daukbar au.
4009 Das Beste so11 er dann auswahlen
nach scincm cigcnen Vcrstaud und Rat
und mit seinen Getreuen durchspielen,
und daun setze cr es schnell in die Tat um.
4013 So mauche suchen nach einem guten Zeitpunkt
entsprechend dem Lauf der Gestirne,
zu dem sic den Kaulpf abhalten wllcn.
Das haben die Ungetauften,
4017 die wei sen Babylonier zuerst entdeckt
und weisc J uden samt den Heiden,
die die Wissenschaft von den Stemen sehr gut beherrschten;
das findet man bei ihnen beiden.
4021 Moses und auch Abraham
beherrschten diese Wissenschaft sehr gut,
aber Gott kam mnen [noch] mchr zur Hilfe
und hell ihnen seine Gnade zuteil werden.
4025 Obwohl der Himmel gegen sie war,
gewannen sic dcnnoch dic Schlachten.
Der Meister des Himmels bewirkte das,
den sie allezeit fest in ihrem Sinn hatten.
4029 Die Klinigc David und Josua
lehrte Gatt selbst das Kfunpfen,
wie sic daulit unlgehen solltcn.
Jeder von ihnen handelte danach.
268 Kapitel 24

4033 Judaz Machaheus genant


Der streid manehin cbintnrliehin strit,
Der ritter ordin her sere vant,
Sin hoffin zeu gothe waz allezcit.
4037 Vel nutzcir der J udin gehorsam waz,
Den si aIz zcu gothe trugin.
Danne di lune, di man den heidin laz,
Di sy ane were irslugin.
4041 Noch so ist ez gud darmede,
Wer solche kunste wolc kan,
Abir god gebit den seg und den frede
Wedir daz gesterne, wem her ez gan.
4045 Dez muez ich eyn wenig sehribin
Ouch von den selbin kunstin,
Df daz ieh ouch moge blibin
In myner jungin herrin gunstin
4049 Dnd der andirn myner frunde,
Den ieh deBin spigil sehenke
Und gesmuckete, ab ich daz kunde,
Daz sy myn gutlich woldin gcdenke.
4053 Wan der mand in den zewillingin ist
Adir in dem krebille adir sehutzein,
Mit gotis hulffe zcu der frist [80r]
Den luthin si danne nutzein,
4057 Oi dez stritis beginnen,
Habin si darzeu reehte sache
Und in demud mit gotis hulffe gewinnen;
Do sal er mud nicht ane swache.
4061 In S atnrnus und in Martis stundin, ,
Wer di wole kan gereehin,
Der erst zeu fclde danne werdit fundin,
Der gewinnet, also di mestir spreehin.

4035 Der] Dcz Ne; sere vant] sich undirwant Ne. 4059 mit iiher der Zeile nachge-
tragen: gewinnen liber durchgestrichenem bisinnen verbessert. 4060 swache] e aus in
verhesserl. 4064 mcistir Ne.

4033 I Mee 3, 1-3.


Autgaben des Heerllihrers 269

4033 Judas mit dem Beinamen Makkabaus


kampfte viele gctahrliehe Kampfe,
den Ritterstand begrUndete er mit groBem Einsatz,
sein Hoffen richtete sich allezeit auf Gott.
4037 Viel niitzlieher war der Gehorsam der luden,
den sie Gott immer leisteten,
als die Konstellation, die man den Heiden erreclmete,
welche sie ohne Gegenwehr ersehlugen.
4041 Zwar ist es gut,
wenn einer diese Wissensehaft gut beherrseht,
aber Gott gibt den Sieg und den Frieden
gegen die Sterne, wem er es giinnt.
4045 So muss ieh trotzdem ein wenig sehreiben
von dieser Wissenschaft,
danlit ieh aueh
in meiner jungen Herren Gunst bleiben kann
4049 und meiner anderen Freunde,
denen ieh diesen Spiegel sehenke
und ausschmUckte, so gut ich das konnte,
damit sie meiner im Guten gedachten.
4053 Wenn der Mond in den Zwillingen steht
oder im Krebs oder Sehiitzen,
mit Gottes Hilfe
niitzen sie Ldie SterneJ dann in dieser Zeit den Leuten,
4057 die den Kampf beginnen,
vorausgesetzt, dass sic dazu einen reehten Grund haben
und demiitig mit Gottes Hilfe gewinnen;
davon solI ihr Sinn nicht ablassen.
4061 Wtihrend der Einflusszeiten von Saturn und Mars,
man muss sie nur richtig berechnen konnen,
wird derjenige, der sich zuerst auf dem Kanlpfplatz einfindet,
gewinnen, wie die Meister sagen.
270 Kapitel 24

4065 Wan Saturnus ist hi der sunnen


Adir Mars mit Mercurio sted, ,
So werdit der strid von deme gewunnen,
Der zcu dem erstiu darzcu gehit.
4069 Dit sal geschen ane hochfard
Und alz ane graBin obirmud
Dnd daz man zcu gothc si gekard
Und nicht yorgille unschuldigis blud.
4073 Wan Mars in deme tarande were,
Wer krigisch heu danne bi eme truge,
Den sterkete ez danne unmaBin sere,
Daz her sine fiende vinge und sluge.
4077 Ysere zcu eyme schapeile gemachit
Phlag uf zcu tragene Hercules.
Daz glueke en danne anlachit,
In sinen stritin enzcub her des.
4081 Johannes mit dem guldin munde [BOy]
Furit ouch cync solchc rcdc,
Der man erne zcu etzlichir stunde
Gar wole mag gefolgin medc:
4085 Ez tluhit dicke eyn kuner man,
Wan sin fechtin ist obirwegin
D nd wan her sehit, daz her nicht kan
Der winnunge wol gephlegin.
4089 Dnd daz ist keyn schande ouch nicht
In eyner so!chin malle.
Eyn tore dicke yorgebins ficht
Dnd mochte ez wol gel aBe.
4093 Mag her abir darvon nieht kommen,
Daz en der schade wei drucke,
So were her sich zcu }tommen,
Villichte mag ez em glucke.

4068 get Ba, ged Ne. 4074 krigisch her Ba, krichisch hell Be, crichisch hOVi'C Ne.
4075 danne om. llle. 4077 schapele Ne. 4090 Tn] nachtriiglich vor durchgestri-
c/lenes Eyn eingefiigl. 4095 Ba, Ne] zcufrommcn K.

4081 Johannes Chrysoslomus-Zilal nichl idcntifizicrl.


Autgaben des Heerllihrers 271

4065 Wenn Saturn bei der Sonne


oder Mars beim Mcrkur stcht,
wird der Kampf von dem gewonnen,
der als crster angrcift.
4069 Das soll ohne Hoffart geschehen
und ganz und gar ohne jede Oberheblichkeit
und sa, dass man Gatt zugcwandl ist
und kein unschuldiges Blut vergiellt.
4073 SoBte Mars im Skorpian stehen,
wiirde das den, der Griechisehcs Hcu bei sieh triige,
ganz auBerordentlich starken,
sodass cr scine Feinde finge und schliigc,
4077 Efeu, zu einem Kranz gewunden,
pflegte Herkules auf dem Haupt zu tragen.
Das Gliiek laehlc ihm dann zu,
in seinen Kampfen merkte er das.
4081 Johannes mit dem goldenen Munde
macht auch eine entsprechende Aussage,
in der man ihm zuweilen
mit Gewinn folgen kann:
4085 Es tlieht Ofl ein kiilmer Mann,
wenn sein Kampfen iibertroffen wird
und cr sieht, dass er
den Sieg nicht gewinnen kann.
4089 Und das ist auch keine Schande
unter salchen Bedingungcn.
Ein Tor kampft oft vergebens,
und konnte es gut unterlassen.
4093 Kann er sieh aber dem nieht entziehen,
dass ihn der Schaden iiberwaltigen will,
dann wehre er sich zu seinem Nutzen,
vielleicht kann es ibm dach gelingen.
272 Kapitei 24

4097 Vii dicke ist ouch daz geschen,


Daz cyncr bestum starkir dry,
Wan her en nicht mochte engehen,
Und bleib vor en dez schadin fry,
4101 Dit ist nu der ritter spy gil,
Darinne si sich su11in beschowin,
Bcfcstim mit der Wgindc sygil.
God laBe en der wol gezeowin!
4J05 Weme sine ougin triffinde sin
Und had lastirblattirn darinne,
Der sal nummer gesen hirin,
Her mochtc darvonc flcckin gCWiIlllC.

, : Deo gratias : '

4097 Sal vilclicke K: Vel clicke Nc. 4106 Sa. NeJ lastir blattirn K.
Aufgaben des HeerfUhrers 273

4097 Sehr oft ist auch das geschehen,


dass ciner sich drci Starkcren entgcgcnstclltc,
wenn er ihnen nicht ausweichen konnte,
und dass cr von ilmcn kcincn Schadcn nahm.
4101 Das ist nun der Spiegel der Ritter,
in dem man sich betrachten solI,
gestarkt mit dcm Siegel dcr Thgcnden.
Gatt lasse ilmen diese zustatten kommen!
4105 Hat [aber] jemand Triefaugen
und findct cr Lastcrblattcrn darin,
der soli niemals hier hineinschauen,
cr kiinntc Flcckcn davontragcn.
Johannes Rothe, 'Ritterspiegel'

Kommentar
276 Prolog

Prolog, Y, 1-76

Der Verfasser, dessen Vorname 'Johannes' das Akrostichon des Prologs hildet,
beriehtet von den Klagen eines jungen Adligen, Gott lasse seine Standesgenos-
sen im Gegensatz zu den S6hnen armer Bauern nicht zu Gut und Ehre kommen.
Der Lehrer halt dem entgegen, sie hatten die Tugenden ihrer Eltern verloren und
seien nieht mehr bereit zu dienen. Das Gespraeh habe den Verfasser angeregt,
das vorliegende BUchlein fUr seine 'Freunde' abzufassen, damit sie von Torheit
und Laster ablassen und ihre Standespfliehten erfiillen. Er bittet um Gottes Hilfe,
dass dieses Erziehungsziel erreicht werde.

Stellenkommentar:

1 Der Prolog entwirft eine fikti ve Lehrsituation. Dureh die Verbindung des Pro-
nomens Ieh mit dem Beginn des Akrostichonwortes 'JOHANNES' identifiziert
sieh Rothe als Lehrer mit dem in der fikti yen Lehrsituation Angesprochenen und
legitimiert und motiviert so sein didaktisches Werk. - Hintergrund ist ein Stan-
deskonflikt zwischen verarmendem Adcl und anfsteigenden Bauern. Die Miig-
Iiehkeit eines Abstiegs in der sozialen Position steht yor Augen und wird hier
unmittelbar mit der Notwendigkeit tugendhaften Verhaltens verknUpft. Zur wirt-
sehaftlichen Situation des Adels siehe Andermann 2005; zur Darstellung im
'Ritterspiegel' Ulbrich 1994. Zu den Moglichkeiten des sozialen Aufstiegs vg1.
Kap. 3, Kommentar zu V. 449.

3-4 Neumann konjiziert sines vatir zu sin vatir: Der Adlige klage darUber, nicht
wie sein Vater Knechte haben zu kljnnen.

5-8 Zum Aufstiegsgedanken vgl. unten V. 409-452.

15 buthe (F): mnd. fUr 'Tausch, Wechsel, Verteilung', auch 'Beute', Schiller /
LUbben I, S. 462.

27 sick kerin an: 'aehten auf, sieh kUmmern um' (Lexer J, Sp. 1553).

34 b'iferie (stF): md. Variante zu buoberie (Lexer J, Sp. 3g5). Vgl. Rothe, 'Wclt-
chronik' , Kap. 689 (bezieht sich auf GeiBier-Umtriebe in Erfurt 1349).

48 dine!: 2. PI. Konjunktiv Prasens zu dinen (swV), vgl. Paul 2007, § M 69;
Neumann denkt mit seiner Konjektur yom Nhd. her.
V.I-76 277

52 'Saal': Aufenthaltsort Gottes und der Seligen, vgl. OWb 14, Sp. 157K

55 henby: wohl rtiumlich zu verstehen.

57--{)O Jakob flieht, nachdem er seinem Bruder Esau durch eine List das Erst-
geburtsrecht genom men hat, (Gn 27-2B). Er dient zwei mal sieben Jahre, urn
Rahel zur Frau zu bekommen, (Gn 29,20 und Gn 29,27f.). und danach noch
weitere sieben Jahre bei seinem Schwiegervater Laban, (Gn 29,30). Seine zw61f
Sohne werden Gn 35,23-26 aufgelistet.

61--{)4 Joscph wird von seinen BrUdcrn nach Agypten verkauft, (Gn 37,2S). Er
wird wegen seiner Weisheit yom Pharao aIs Statthalter Uber ganz Agypten ein-
gesetzt, (Gn 41,37-43).

62 formundeschaft (stF): entspricht (Gn 41,41): Ecce, constitui te super univer-


sam lerram Aegypli. ("Siehe, ieh setze dieh hiemit Uber das ganze Land Aegyp-
ten.") - Zum Begrifffonnundeschaft s. a. 'Lob der Keuschheit', V. 257.

65-76 Prologtopik: Motivation fUr das Schreiben des Buches in den Versen
65-66; Wirkung bei Adressaten (SchUler, Freunde) 67-72; inspirationsbitte und
Anrufung Gottes 73; Nennung des Erziehungsziels 74--76.

68 gedechtin myn: Moglieherweise klingt hier der prologtypisehe memoria-To-


pos an.

71 dinstis phlegin: hier im weiteren Sinne Pflichten innerhalb des Lehnsstandes.

Kapitel 1, V. 77-228

Aus der Herstellung und aus verschiedenen Funktionen des Spiegels werden
durch aUegorische Auslegung die Elemente gewonnen, die den Prozess der
menschlichen Erziehung ausmachen. Oas aus Asche hergestellte und zerbrech-
liche Glas bcdeutct den Klirper (95-9S). Oas hintcrlegte Blci mit der Eigcnsehaft
'Weichheit' wird auf die Seelc ausgelegt (99-100). Oie vor den Spiegel gehal-
tenen Gegenstande entsprechen den auBeren Eindriicken, die der junge Mensch
in sich anfnimmt (101-104); Modell der tabula rasa des Aristoteles (lOS-lOS).
Erziehung kann hier zum Guten oder zum Schlechten fUhren (109-136). Oas
Reflektieren des Spiegels durch das Blei wird verglichen mit der RationaliUit
und der Entscheidung zum tugendhaften Handeln (137-152). Sodann wird in
Verbindung mit der Reinheit des Glases der Blick in den Spiegel und die Wir-
kung eines schonen Spiegelbildes erortert (153-172). Oagegen weist der Werk-
278 Kapitel 1

stoff Asche auf die Vergtinglichkeit und Schlechtigkeit des Leibes hin (173-220).
Hier rekurriert der Text nach dem zitierten Hugo de Folieto auf einen pseudo-
bernhardischen Memento-mori-Trakta!. Das Kapitel schlieBt mit einem Ausblick
auf das Leben als Rittersehaft (lliob), auf Bewahrung in den Tugenden und den
dafLir zu erniartenden Lohn.

Stellenkommentar:

77-82 Spiegel aus Olas sind im Mittelalter seit dem 9. Jahrhundert durch schrift-
liehe Quellen belegt und waren wohl viel gebrauehlieher als solehe mit einer
Spiegeltl;iche aus Metall (Krueger 1990, S.240). Zur Produktion des Olases
benutzte man in der Tat meist Asche, oft utit anderen Stoffen, vor allem mit
Sand vennischt. Die Riick.-;eite des heiBen Glases wurde dann mit einer Schicht
aus Blei bezogen, um die Spiegelwirkung zu erzielen (Okken 19B3, S.55-5B;
Krueger 1990, S. 236-240). Seltener scheint hierfUr Zinn oder Peeh verwendet
oder dem Blei zugefUgt worden zu sein (Okken 19B3, S.57; Krueger 1990,
S.237 und 241; vgl. Wolfranl, 'Parzival', V.20-22: zin allderhalp mile glase
ge/eichel. / und des blinde" troum.! die gebe,,! antlutzes roum; Konrad von Me-
genberg 'Bueh der Natur', Pfeiffer, S.99: die .Ipieglaer die .Ipiegelglas hintell
hedeckent mit plei und mit peeh). - Vgl. zur Herstellung von Glas auch Georg
Agricola, 'Dc re metallica' Buch XII, 470.

83-92 Die unterschiedlichen Wirkungen des schonen oder htisslichen Spiegel-


bildes auf den Betrachter, die hier einfUhrend aufgelistet werden, gliedern aueh
die folgende Auslegung.

93-94 Auslcgungssignal, Anrufung der Hilfc Gottes. - Spiegel werden in der


lateinischen Tradition kontextabhiingig unterschiedlich ausgclegt, hiiufig stehen
sic fUr (weibliche) Hoffart, Hochmut, Eitelkeit und Verganglichkeit, fill Selbst-
erkenntnis, Klugheit und Wissen sowie fUr Reinheit, Lauterkeit und Tugend (mit
Bezug auf Maria). Rothe nimmt in seiner komplexen Auslegung durch den
mehrfachen Blick auf den Spiegel, seine Herstellung und seine Wirkung ver-
schiedene Komponenten auf. - In der Auslcgung des Spiegels liegt gleichzeitig
eine Reflexion der literarischen Oattung 'Spiegel' (vgl. Epilog V. 4101), denn
der Spiegel, in den man blickt, ist gleichzeitig das Buch (Augustinus, 'Speculum
ecdesiae', 'Speculum doctrinale', 'Speculum historiale', 'Speculum humanae
salvation is' , u. v. m.). Ais 'Spiegel' wird auch die Heilige Schrift bezeichnet
(unten V. 33B; z. B. auch Alanus, 'Distinctiones', Sp. 950). Das Versttindnis des
Spiegels als Buch wiederum stellt die Verbindung zur Erziehung her: Aus dem
Spiegel, dem Buch, kann man lesen und lernen. - Zur Verwendung cler Spie-
gelmetapher 1m 'Ritterspiegel' Janota 1995, S.359; Uihnemann 2002,
S.180--185.
V.77-228 279

100 geslaeht: 'wohlgeartet, fein' (Lexer I, Sp.916). Oder liegt eine variante
Form zu Mhd. geslecht vor, das sowohl iiulkrlich ('glatt') als auch inucrlich
('schlicht, aufrichtig') verstanden werden kann (Lexer T, Sp. 917)'1 Neumann
tilgt das und im Sinne von 'von weicher Art wie Blei'.

105-108 'Auetoritates Aristotelis', Hamesse, S. I g6, Nr. 146: Tmelleetus possi-


hilis est primo tamquam tahula rasa in qua nihil est depictum" possihilis tam,en
depingi. ("Der intellectus possibilis ist zuerst wie eine leere Tafel, in die nichts
hineingeschrieben ist, in die man aber hineinschreiben kann.") Entspricht Ari-
stoteles, 'De anima' TTT, 4, 429b, lateinische Dbersetzung in der Version von
Wilhelm von Mocrbckc: Aut pati quidem secundum commune aliquid diuisum
est prius, quonialll poteneia quodalll modo est intelligibilia intellectus, set actu
nichil. ante quam imelligat. Oportet autem sic sicut in tabula nichil est actu
scriptum, quod quidem accidit in intellectu. (Theiler, S. 59, 7-12: "Aber was das
Er1eiden auf Grund eines Gemeinsamen anbetrifft, ist frUher auseinandergesetzt
worden, daB irgendwie der Mogliehkeit nach der Geist die denkbaren Dinge sei,
aber in der Erflillung LWirklichkeitJ keines, bevor er denkt, der Moglichkeit nach
in dem Sinne wie bei einer Sehrcibtafcl, auf der nichts in Wirklichkeit ge-
schrieben ist; was beim Geist der Fall is!.") Die altere Obersetzung des Tacobus
Veneticus iibersetzt ausgereclmet den zeutralen Begriff 'Ypa>l/.1U~~lOV ('Tafe!')
nicht ins Lateinische. - Die Werke des Aristoteles waren, mit Ausnahme der
'Eudemischen Ethik' und der 'Poetik', im Mittc1alter bekannt und weit verbrei-
tet, vgJ. Dod iu: 'Cambridge History of Later Medieval Philosophy', S. 45. 'De
anima' wurde wahl in der Zeit zwischen 1125 und 1150 erstmals ins Lateinische
iibertragen uud ist in 144 Textzeugeu beleg!.

112-114 Liehtmetapher. Rothe verglcicht die zur Tugend erzogeuen Kinder mit
einem Licht, das langsam groBer wird und den rechten Weg weist.

117-118 Schlechtes lernt man leichter als Gutes, Neigung zum Bosen: Aristo-
teJes, 'Nikomachische Ethik' II03b 23-25 (in der Obersetzung von Wilhelm
von Moerbeke): NOll parum igitur d(ffert sic vel sic ex iuvelle cOl~feslim assuesci,
set IIlUltUIIl, magis autem omne. (Dirlmeier, S. 29: "Ob wir also gleich von Ju-
gend auf in dieser oder jener Richtung uns formen - darauf kommt nicht wenig
an, sondern sehr viel, ja alles. ") Entsprechend 'Auctoritates Aristotelis', Hames-
se, S. 234, Nr. 27: NOll parum, d~nert sic vel sic. id est belle vel male puerum, in
juventute assuesci immo lIlultum. - VgJ. auch 'Nikomachische Ethik' 1106 b
31-32, bei Harnesse, S.235, Nr. 40: Malum est facile, honum autem dijJicile.
("Das Bose ist leicht, das Gute jedoch schwer.")

125-128 Ps 17,26-27: Cum, sancto sanctus eris, et cum viro innocellte inllocells
eris. et cum electo electus eris. et cum perverso perverteris. (Luther 1912, Ps
280 Kapitel 1

I g,26-27: "Bei den Heiligen bist du heilig, und bei den Frommen bist du fromm,
und bei den Reinen bist du rein, und bei den Verkehrten bist du verkehrt. ")

129 Saepe salel similisfilius esse palris. ("Oft pflegt der Sohn dem Vater ahn!ich
zu sein.") Sprichwort!ieh, Walther Nr. 27299. Eine Auseinandersetzung mit dem
Thema, insbesondere zum Verhaltnis zwischen Geburts- und Tugendadel, findet
sich bei Thomas von Aquin, 'Sententia !ibri po!itieorum' 1,4,11-13; vgl. Knapp
1995, S. 100.

130-132 Gn 24,2-3: Dixitque LAbrahamJ ad servum seniarem damus suae. qui


praeerat omnibus quae habebat: Pone manum luam, suhter femur meUIn, at
adjurem. te per Dominutn. Deum caeli et terrae, ut non accipias ux:orem fi/ia mea
defiliabus Chanallaearum. inler quas habila [... J ("Nun spraeh Abraham zu dem
altesten Knechte seines Hauses, der Verwalter aller seiner GUter war: Lege doch
deine Hand unter meine HUfte; ich wi11 dich schw(jren lassen bei dem Herrn,
dcm Gatt des Himmels und dem Gatt der Erde, dass du meinem Sohne kein
Weib nehmest von den Tochtern der Kanaaniter, unter denen ich wohne [.. .]")

132--134 SprichwOft, vgl. Reinmar von Zweter 183,4: Von ungesellell wirl der
man/ vii dieke llOubetsiech; Frauenlob VlJ, ':'33: Ein sprueh was bi den alten: /
geselleschaft. die bosheil lam, / von der l'virt houbetsiech ein man; 'Dcr magc-
zoge', V. 249-250: baeses gesellen L... J / wirt mall gerne haubetsiech; Hadamar
von Laber, 'Jagd' 279, 6: dO hast doeh ie gehOret. daz man von baesen gesellen
dicke sieche; Meissner X, 8: boeser geselleschqft engildet man vii dick.e. Wcitcrc
Nachweise TPMA 'schlecht' Nr. 222-231, Roethe 1887, Anmerkung zu Lied
183, 4; RSM, Register 'Gesellschaft'.

138 daz darchsichtige werit: vgl. Diefenbach Ig57, S.593: tramparens. Also
eigentlich: 'das Durchscheinende hindert'.

139 redelichkeid (stF): 'Ratio, Vernunft'. Vgl. Diefenbach Ig57, S. 4g5. So auch
unten V. 1415, 1429, 'Weltchronik', Kap. 696 (Storchen gebrichl der redelich-
keit) und 452 (Elisabeth reagiert auf die Nachricht vom Tod des Gatten ap sie
Ilichl mer redelichkeil helle.). Daneben steht die Bedeutung von redelich als
'tugendhaft' (vgl. nhd. 'redlich'): 'Lob der Keuschheit', V.418, 421, 1773,
2091. Zahlreiche Belege lassen sich nicht eindeutig auf die cine oder die andere
Bedeutung festlegen: 'Ritterspiegel' V.416, 747, 1474, 2015, aullerdem
V. 2226, n9g und 3559 (redeliche sache fUr iusta causa), V. 2670 (redelich
gell), V. 2716 (redelichill geschuslirin [Ijoslieren]). Haufig verwendet Rothe den
Begriff auch in der 'Geistlichen Brustspange'.
V.77-228 281

141 Die Vorstellung, man kunne am Kurper den Zustand der See1e erkennen,
war auch im Mittclalter prasent, siehe z. B. Thomasin von Zerclaere, 'Ocr waI-
sehe Gast', V. 912-914: Derifp wandelt sich ndeh dem muot.! des lfbes gebaer-
de uns dicke bescheit, / hat ein man /ieb ode leit. Vgl. auch ebd., V. 923-926 und
947. Sie findet sich noch im 'Cortegiano' Baldassar Castigliones (1506), vgl.
dart Kap. XXVII. Vgl.: Wenzel 1990, S. Igl.

142 fromikeid: Rothe verwendet den Begriff from noch nicht in der neuhoch-
deutschen Bedeutung, die ausschlieillieh mit dem Glauben verkniipft ist,from ist
beispielsweise aueh Seneca, V. 1029,2442. Er bedeutet 'tugendhaft' oder 'gut',
was aber selbstverstandlich mit dem richtigen christlichen Glauben einhergeht.
Mitunter wird die Bedeutung von from priizisiert: V. 1201 einfromer christin-
man, V. 1246 gloubige frome ritter; V. 3372 frome gotis degin, V. 2626 eynen
vemunftigin, fromen man. Den Begrifffromikeid verwendet Rothe V. 2629 syn-
onym mit Tugend (vgl. V. 2665).

143 her ist hier als Adverb zu verstehen. In V. 145 und 147 ist her dagegen
wieder Personalpronomen.

148 Die Stelle spielt auf die freie Wahl zwischen Handlungsoptionen (Willens-
freiheit) an, die auch impliziert, dass man sich zurn Outen entscheiden kann.

149-152 Gregor, 'Moralia in lob', CCSL 143A, S. 1097 (Liber XXII, IV.7);
PL 76, 216B: !ngenii itaque virtutem ad cognoscendam propriam infinnitatem
dirigullt. atque ex iI~firm.itatis suae me/ius cognitione cOllvalescunt. ("Die Tu-
gend des Geistes lenken sie [die Wei sen] auf die Erkenntnis der eigenen Schwii-
che, und aus der Erkenntnis ihrer Schwache werden sie umso starker. ")

153-169 Die Reinheit des Glases (169) wird mit der Makellosigkeit des Kiirpers
gleichgesetzt.

154 ebin (Adv.), hier: 'sorgfaItig', s. a. V. 182, 300, 341,455,470, 1210, 1610,
1920,2432,2450,2557. Anders verwendet V. 412,723,1863,2172,3043.

155 eigilltlichin (Adv.), hier: 'sorgfaltig', proprie, accurate (vgl. DWb 3,


Sp. 102). -In diese Richtung geht auch: 'Lob der Keuschheit', V. 54, vgl. 49-54:
III der heilgen scrifft han ichtimdell / das mall di kuscheit l ... j! glichit dissen
gemalten slocken / die der kuscheit bilde hy smocken. / da man ir reinen IOgend
Ylllle / eychentlichen Miot mach besYlllle.

169 glasus: Der Vokal u kommt in unbetonten Endsilben haufiger vor, z. B.


togunt V. 75, abunt V. 3876.
282 Kapitel 1

173-174 Mit dem Werkstoff Asche und der Eigenschaft Zerbrechlichkeit wird
V. 95f. wiedcr aufgegriffcn.

175 orden trier in der Grundbcdeutung verwendet, im Smne von Gcsetz, Natur-
gesetz. Dagegen ven.vendet Rothe den Begriff orden / ordin im 'Ritterspieger
sonst fill die Zugehorigkeit zu einem Stand oder einer Gruppe: V. 646, 725, 729,
765, 817, 828, 831, 861, 887, 925, 932, 1552, 3323, 3325, 3376, 4035. - Zur
Verbindung von Naturgesetz und Stand vgl. z. B. Thomasin von Zcrclaere, 'Ocr
wiilsehc Gast', V. 2603-25, V. 2611-14: ein ieglfeh dine sin orden MI., I duz isl.
von der naftire nit, / clne alters eine der man / der sfnen ordn niht /wlten lain.

176 Vg1. V. 96f.

177 Ahnlich Ec 3,20: De terra facta sunt, et in terram pariter revertuntur, ("aBe
sind sie aus Staub geworden, und aBe werden sie wieder zu Staub,"), Tab 34,15:
Deficiet onmis carD sinwl, et Iwnw in cinerem revertetur. C"verscheiden mUsste
aBes Fleisch zumal, und zum Staube kehrte der Mensch zurUck,") - Die SteBen
werden aueh bei lnnozenz III., 'De miseria conditionis humanae' l, 2 zitiert
(PI. 217, Sp. 703B, dort auBerdem Gn 3, lob 30; vgl. aueh 702C: Fonnul.us esl.
homo de pulvere, de lulo. de dnere [... J). - Ahnlieh Ps 102,14: [... J reeordul.us
esl. quonium puh·is sumus. (103,14: ,,[ ... J er gedenkt daran, dass wir Staub
sind."); Ps 103,29: [... J w{teres ,~piritum eorwn. et dlflcient, el in pulverem suum
revertentur. (104,29: ",[ ... J nlllmst du ihren Odem hin, so verseheiden sic und
werden wieder zu Staub."), Sir 33,10: et omnes homines de solo et ex terra unde
creatus est Adam. ("Aueh die Mcnschen alle stammen aus dem Erdboden und
aus der Erde, woraus Adam erschaffen wurde," CH).

181-184 Hugo de Folieto, 'Dc claustro animae', PI. 176, Sp.lI06A: Fuge,
inquit, in Aegyptum, id est, allende mundwn, considera teipswn, reduc ad men-
(em tenebras 'veterum delictorwn, tit si vanae gloriae stimulis inciteris, qua lis in
mundo fiu'sfi humiliter mediteris, et esto ibi usque dum diaun tibi. id est. non
avertas oculos mentis ab intuitu mundani casus, et d~fectu propriae fraflilitatis
L... J ("Fliehe, sagte er, nach Agypten, d. h. achte aufmerksam auf die Welt,
betraehte dieh selbst, erinnere dieh an die Dunkelheiten der alten SUnden, dam it,
wenn der Staehel der vergangliehen Ehre dieh aureizt, du demUtig Uberdenkst,
wie du in der Welt warst, und bleibe dort, bis ieh es dir sage, d. h. wende die
Augen des Geistes nieht ab vom Anblick der weltlichen Wechseltillle und vom
Mangel der eigenen Gebreehlichkeit. ")

181 VOIl der sele clostir: Neumanns Konjektur zu In ist nicht nUtig, wenn sich
Rothe nieht auf den Titel der Sehrift, sondem auf die Seele als Thema bezieht.
V.77-228 283

185-220 Rothe verwendet hier Contemptus mundi-Argumente, um das Bewusst-


scin adJigcr tihcrlcgcnhcit zu untcrgrabcn. V. 187-188 sind ironisch gcmcim.
Grundgedanken bei Pseudo-Bernhard, 'Meditationes piissimae de cognitione hu-
manac conditionis' III, 8 (PL 184, Sp. 490A): Attende. homo, quid jitisti ante
ortuIn (185), et quid es ah ortu usque ad occasum, atque quid eris post hane
vitam (197-19B). Profecto fuit quando non eras: postea de viii materia factus, et
vilissimo panllo involutus (201-202). menstruali sanguine in utero materno lui-
sti nutritus, et tunica tua fuit pel/is secundina (20S-20B) [... J Nihil aliud est
homo quam !o,penna .tetidum. saccus stercorum. cihus vemliwn (209-212) [... J
Cur ergo superbis. homo, (214) [... J postea vennis et cibus vennium futurus in
lumulo (217-218)7 Quid superbis, purvis el cinis, cujus conceptus culpa, nasci
miseria, vivere poena, mari angustia? ("Sieh an, Mensch, was du vor der Geburt
warst, und was du bist von der Geburt bis ZunI Tod, und was du sein wirst nach
diesem Leben. Tatsachlich gab es eine Zeit, in der du nicht warst. Dann wurdest
du aus schlechtem Material gemaGht und in ein armseliges TUGh gewiGkelt, von
Menstruationsblut wurdest du im Leib der Mutter genailrt, und deine Tunica war
die Nachgeburt L... J Nichts anderes ist der Mensch als ekelhafter Same, ein Sack
voll Unrat, cinc Spcisc fUr WUrmcr [... J Was brllstcst du dich, Mcnsch, dcr du
hinterher Wurm und FraB fUr WUrmer im Grab sein wirst? Was brUstest du diGh,
Staub und Asche, dessen Empfangnis Schuld, Geburt Elend, Leben Pein und
Tod Angst ist?''') AhnliGhe Gedanken in der Memento-mori-Literatur, z. B. 'Von
des todes gehugede', V. 4~B-491; Tnnozenz TTT., 'Dc miseria conditionis huma-
nae' 11,37; Johannes von Tepl, 'Der Ackermann', Kap. 24. Zur Auffassung der
Ernahrung im Mutterleib ab hiiBlich und ekelhaft vg1. Pseudo-Bernhard, 'Me-
ditationes' II, 4 (PL 184, Sp.487) und Innozenz III., 'De miseria conditionis
humanae' I, S (PL 217, Sp. 704): Sed al/ende quo dbo conceplus nulrialur in
utero. Profecto sanguine menstruo, qui cessat ex jemina post conceptum, ut ex
eo conceptus nutriatur in jemina. Qui fertur esse tam detestabilis et immundus,
ut ex ejus contactu fruges non genninent. arescanl arbusta, moriantur herbal',
amittant arbores foetus, et si canes inde cmnederint in rabiem eJfenmtur. ("Aber
sieh dir an, mit was fUr Nahrung der Hitus im Uterus genahrt wird. NatUrlich mit
dem Menstruationsblut, das nach der Empfangnis nicht mehr aus der Frau aus-
tritt, damit mit ihm der Hitus in der Frau genahrt wird. Von diesem sagt man, es
sei so ekc1haft und unrein, dass durch seine BerUhrung die Feldfriichte nicht
keimen, die StrauGher vertroGknen, die Krauter eingehen, die Baume ihre FruGht
verlieren und die Hunde, wenn sie davon fressen, tollwUtig werden.")

204 in zcid: gemeint ist das zeitlich begrenzte Leben auf dieser Welt.

213-216 Tede leitet einen Exzeptivsatz ein, was Neumann in seiner Konjektur
auszudrUGken sucht; in mit ne eingeleiteten Exzeptivsatzen kann die Negation ne
ersatzlos fehlen, "wenn der iibergeordnete Satz negiert ist" (Paul 2007, § S 159).
Eine fonnale Negation fehlt hier.
284 Kapitel2

221-228 lob 7,1-2: Militia est vita homillis super terram, et sicut dies merce-
narii dies ejus. ("Ist nicht ein Kriegsdicnst des Menschen Los auf Erdcn" sind
nicht wie S61dners Tage seine Tage'?"). - Der von Rothe V.224 formulierte
Zweck dieser Rittersehaft, die Ubung des Menschen in Tugenden, ist in der
zitierten Stel1e des Buchs Hiob nicht vorgegeben. Er Uisst sich aber aus dem
Kontext der Gesehichte Hiobs ableiten.

Kapitel2, V. 229-408

Das Kapitci fordert dazu auf, die Verganglichkeit des Menschen und der wcit-
lichen Dinge zu erkennen und sich angemessen dazu zu verhalten. In einer 'wo
sindT -Reihe wird die Hinfalligkeit der Machtigen und ihrer Besitztiimer vorge-
fUhrt (245-284). Der Mensch ist im Diesseits nur ein kurzer Gast und kann iiber
seinen Besitz letztlich nicht verfUgen (2gS-296). Vor diesem Hintergrund fordert
der Didaktiker zu tugendhaftem Handeln auf (297-336). Ein Gregorius-Zitat
mahnt, die Heilige Schrift als Spiegel zu studieren; mit Bernhard und Gregorius
wird zum geistigen Schen aufgefordert, unter Riickgriff auf Cassiodor das Stu-
dium der BUcher empfohlen. Den Schriftunkundigen, die ihre Untugenden be-
kampfen wollen, rat der Text unter Verwendung cines Augustinus-Zitats, dem
Vorbild weiser Menschen nachzueifern. Flir diese Lehre wird auch Aristoteles
als Gewiihrsmann angefUhrt (337-40g). Als Quelle verwendet Rothe Uber weite
Streeken Bonaventuras 'Soliloquium'.

Stellenkommentar:

231 Die Aufforderung an den Adressaten, sich seine Vorfahren anzusehen, ist
ein Hinweis auf dessen adJige Herkunft. Nur in diesem Stand ist cine Kenntnis
von def eigenen Ahnenreihe selhstverstandlich vorauszusetzen.

233 solie Bernhard: Die folgende liingere Passage zitiert Rothe aus Bonaven-
turas 'Solilo'luium'; sie geht aber letztlich auf die pseudo-bernhardinischen
'Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis' zurUck, die Rothe
bereits oben Kap. 1 zu V. 201-218 verwendet. Der Text wird in vielen Hand-
sehriften Bernhard von Clairvaux zugesehrieben, vgl. PL 184, Sp. 48S1486. Na-
mentlieh erwiihnt wird Bernhard auch bei Bonaventura, 'Soliloquium' I, 1 (Ope-
ra Omnia VllI, S. 30), II, 2 (S. 45) u. O.

234-236 Bonaventura, 'Solilo'luium' 1,46 (Opera Omnia VIII, S. 44, zitiert aus
Gregor, 'Moralia in lob'): l... J CUllcta, quae hie transitorie possidet, velut aliena
negligit, cum nihil esse suum, propriutn, nisi quod secum, permaneat, a!?l1oscit.
V.229-408 285

("l ... J alles, was er hier vorUbergehend besitzt, vernachHissigt er als etwas Frem-
des, da er erkennt, dass nidlls sein Eigentnm ist, anrkr was bei ibm blcibt. ")

237-304 Bonaventura, 'Soliloquiwn' 11, 3 (Opera Omnia Vlll, S. 45): l ... J quid
sun! mundana olnnia nisi quaedam. valla sotrlnia? (237-240) Quid pro/ilil su-
perhia aut divitiarum iactantia amatoribus .'luis? (241f.) Transierunl enim. om-
nia lcmqumn umbra (243) [... J Ubi sunt principes gentium (245). et qui dmninati
sunt super bestias, quae sunt super {erram, qui argentum thesaurizaverunt et
aurum congregaverunt. qui civitates et caslra exslruxerunl, reges el regnu be/-
lando devicerunt? (249-254) Ubi sapiens, ubi scriba, ubi conquisitor /zuius sae-
culi? (nicht libcrsctzt) Ubi Salomon sapientissimus? ubi Alexander potentissi-
mus? Ubi Samson jbrtissimus? ubi Absalom speciosissimus? Ubi Assuerus glo-
riosissimus: Ubi caesares potentissimi: (261-265) Ubi reges et principes in-
clyti: (266) Quid profuit illis inanis gloria. brevis laetiria. mundana potentia
(269). magna familia, camis voluptas (271), divitiarumfalsitas (271), collcupis-
centiae suavitas? (270) Uhi risus. uhi laetitia. uhi iactantia, uhi arrogantia, uhi
generositas sanguinis, uhi pulcritudo corporis. (273) forma elef!,ans, iuvenilis
decor. praedia magna, palatia immensa (277). mundi sapientia? De mundo sunt
haec omnia. et mundus quod suum est diligit. et tamen haec omnia cum, m.undo
non diu subsistunl. Transibil enim m,undus et concupiscentia eius. lil ergo, .'Ii
recte sapis (297-299), si tecum lumen oculorwn est. desine sequi quae consequi
miserum, est L... J ("Was sind al1e we1tlichen Dinge anderes als Ieere Traume? Was
nUtzte Hoffart oder Stolz auf ReichtUmer ihren Verehrern? Denn alle sind wie
ein Sehatten vergangen [... ] Wo sind die Herrseher der Volker und die, die liber
wilde Tiere herrschten, die auf der Erde leben, die Silber und Gold sammelten,
die Stadte nnd Bnrgen erbanten, Klinige nnd Reiche durch Krieg besiegten? Wo
ist der WeiseO Wo der SchriftkundigeO Wo der Eroberer dieser Welt? Wo der
allerweiseste Salomon? Wo Alexander, der Machtigste? Wo Samson, der Stark-
ste? Wo Absalom, der SchOnste" Wo Ahaswer, der Ruhlmeiehste" Wo sind die
al1ermachtigsten Kaiser? Wo die ruhmreichen KUnige und FUrsten? Was hat
ihnen der leere Ruhm genUtzt, die kurze Freude, die weltliehe Macht, der groBe
Hofstaat, die Lust des Fleisehes, die Falsehheit der Reichtlimer, die Slilligkeit
der Begierde? Wo ist das Lachen, wo die Freude, wo das PrahIen, wo die Ei-
telkeit, wo die edle Abknnft des Blntes, wo die Schlinheit des Korpers, die
elegante Erscheinung, die jugendliche Zier, die groBen LandgUter, die riesigen
PaHiste, die Weisheit der Welt'? Aus der Welt sind aile diese Dinge, und die Welt
Iiebt das Ihre, und dennoeh bestehen aile diese Dinge mit der Welt nieht lange.
Die Welt wird namlich vergehen und ihre Begehrlichkeit. Du aber, wenn du
reeht weise bist, wenn mit dir das Licht der [erg.: inneren] Augen ist, hlire auf
dem nachzujagen, das zu gewinnen elend ist. ")
286 Kapitel2

238 gegayme (stN): Intensivbildung zu gaume (stF): 'prUfendes Aufmerken'


(Lcxer I, Sp, 106lf.), vgL gOUlnen (swV): 'cine Mahlzeit halten, schmccken'
(Lexer T, Sp. 1062), gemeint ist ein kurzer Sinneseindruck (aller sinne gawne:
'Sinnestauschung'). 1m Hintcrgrund steht die Vorstellung, daB die Ratio der
sinnlichen Wahrnehmung Uberlegen ist. Sinneswahrnehmungen unterliegen 1m
Gegensatz zu rationalen UberJegungen der Gefahr der Tauschung.

239 der werlde ring entspricht lat. arbis terrarum. Die Formulierung hat, soweit
ersichtlich, keine Parallelen in einem der verwendeten Contemptus mundi -Texte.

241-243 Sap 5,8-9: Quid nobis profitil superbia? aul diviliarum jaclunlia quid
cantulit nobis? Transierunt onrnia ilia tmnquam umbra l ... J ("Was hat uns unsre
Vermessenheit gentitzt, und welchen Vorteil hat uns der Reichtum mitsamt der
Hoffart gebracht? Verschwunden ist das alles wie ein Schalten L... r), zitiert tiber
Bonaventura, vgl. Kommentar zu V. 237-304. - Mit sie sind also Hochmut und
Hochstimmung, nicht die Jtinglinge gemeint. - Nmlich Ps 108,23: SicUi umbra
cum declinat oblatus sum L... J (109,23: "Ich schwinde dahin wie ein Schalten,
wcnn er sich neigt [... r); zitiert bei Innozcnz III., 'Dc contemptu mundi' III, I
(PI. 217, Sp.735). - T Par 29,15: Dies nastri quasi umbra super terram. ("wie
ein Schalten sind unsre Tage auf Erden.") Siehe zn dieser Stelle nnten V. 285. -
Vgl. auch Ps 10 1,12: Dies mei sieut umhra declinoverunt L... J (Ps 102, 12:
HMcinc Tagc ncigcn sich wic cin Schatten."); Sap 2,5: Umbrae enim transitus est
tempus nostrum.. ("ein vorliberziehender Schatten ist unsere Lebenszeit. ''')

244 Das Bild vom GlockenkJang (Sterbeglocke?), der vergeht, konnte ander-
weitig nicht nachgewiesen werden.

245-280 Ubi-sunt-Reihen sind haufig Bestandteil von Contemptus mundi-Tex-


ten. Der Topos ist biblisch: Is 33,18: ubi est littemtus? ubi legis verba ponde-
rans? ubi doctor parvulorum? ("Wo ist der Gelehrte, wo der, der die Worte des
Gesetzes abwog, wo der Lehrer der Jugend?" CH - Luther und die ZUrcher
Ubersetzung haben hier wohl eine andere Vorlage oder tibersetzen freier.) Bar
3,14-1 lJ: Disce ubi sit prudentio, ubi sit virtus, ubi sit intel/ectus, ut scias simul
ubi sit longiturnitas vitae et victus, ubi sit lumen oculorum. et pax. Quis inveni!
locum ejus? et quis intravit in thesauros ejus? Ubi sun! principes gentium, et qui
dominantur super beslias quae sunt super terram? qui in ({vibus caeti ludunl, qui
argentum thesaurizant, et aurum. in quo conjidunt homines, et non est jlnis
acquisitionis eorum? qui argentum fabricant, et solliciti sunt, nee est inventio
operwn illorum? Extemltnati sunt, et ad i11feros descenderunt, et alii loco eo rum
surrexerunt. (Luther 1912: "So Ierne nun rechte Weisheit, auf daB du erfahrest,
wer es sei, der langes Leben, GUter, Freude und Frieden gibt. Wer weiB, wo sie
wohnt? Wer ist in ihr Kfunmerlein gekommen? Wo sind die Flirsten der Heiden
V.229-408 287

und die, so tiber das Wild auf Erden herrschten, die da spielten mit den Vogeln
des Himmels, die Silber und Gold sammelten, darauf die Mensehcn ilrr Vertrau-
en setzen, und konnen sein nimmer satt werden? (Denn sie erwerben Geld und
sind geflissen darauf, und doch ist alles vergeblich.) Sie sind vertilgt und zu den
Toten gefahren, und andere sind an ihre Statt gekommen. ") I Cor 1,20: Uhi
sapiens? ubi scribal ubi conquisitor hujus saeculi? (,,\Va ist der Weise? Wo der
Schriftkundige? Wo der Eroberer dieser Welt°" CH). - Unmittelbare Vorlage fUr
die Ubi-sunt-Reihung ist hier Bonaventura, 'Solilo'luium ' , S. 45, s. o. zu V. 237.
- A1mlich Isidor, 'Synonyma' II, 91 (PL 83, Sp. 865): Brevis est hujus mundi
felicitas, modica est hujus saeculi gloria. caduca est et fragilis temporalis po-
tentia. Die ubi sunt reges? ubi principes? ubi imperalores? ubi locupletes re-
rum? ubi potentes saeculi? ubi divites mundi? quasi umbra transierunt, velut
somnium evanuerunt. ("Kurz ist die Freude dieser Welt, begrenzt ist der Ruhm
dieser irdisehen Zeit, hinthlLig und zerbreehlieh ist die zeitliehe Macht. Sag, wo
sind die Konige, wo die FUrsten? Wo die Herrscher? Wo die an Besitz Reichen?
Wo die Machtigen dieser Zeit? Wo die Reichen der Welt? Wie ein Schatten sind
sie vergangen. wie ein Traum sind sie entschwunden.") - Vgl.: Gilson 21955,
S. 31-38; Hiiltgcn 1959; Liborio 1960.

252 getruwin: 'Glauben, Vertrauen'. Orientiert sieh die Formulierung Rothes an


Me 10,24: d{fficile est, cOl~fidentes in pecuniis, in regnum Dei introire?

255 Der Begriff ebinture (aventiure) kommt im 'Ritterspiegel' auBerdem vor


V. 50g, 960, 116g, 1691 und 4034, immer auf den Krieg bezogen, z. B. V. 960
ehinturlichin iifochtin han, V. 1691 dez krigis ebinture.

261-264 Salomon, Samson und Absalom: Diese drei N anlCn sind geradezu
sprichwortlich miteinander verbunden. Ahaswer ist aIs weiterer in dieser Reihe
nur bei Bonaventura aufgenommen, zitiert oben zu V. 237. - Pseudo-Bernhard:
'Cur mundus militatl De eontemptu mundi' (PL 184, Sp. 1315; die Stelle ist
auch enthalten in 'De mundi vanitate', S. 147): Dic, ubi Salomon. olim tam
nobilis? / Vel ubi Samson est. du.x in vincibilis? / Vel pulcher Absalon. vultu tni-
rabilis? / Vel dulcis Jonathas, multum amabilis? Bernhard von Morlas, 'De con-
temptu mundi', S. 9 ztihlt ncben Absalom, Salomon und Samson noeh Caesar,
Moses und Mefhusalem auf. - In der mittelhoehdeutsehen Lclrrdiehtung vgl.
z. B. Freidank, 'Beseheidenheit' 104, 22-24: Addm und Sams6n, / Davit und
Salom6n / die heten wil-heit unde kraf!; Vintler, 'Blumen der Tugend',
V. 7243-45: hiet ainer aUe weisheit f!ar, / die David het und Salomon. / und wiir
als starck als Sampson; Wittenwiler, 'Der Ring', V. 4112-16: Wo ist der weis
her Salomon. / Mit seiner schdni Absolon. / Samson mit der f!rossen crafl. / Des
!when Alexanders macht, / Aristotel mit seinr list? - Zu Materialien im Sang-
sprueh vgl. RSM, Bd. 16 (Register), Namen 11.
288 Kapitel2

261 Salomons Weisheit: 111 Rg 10,23-24: Magnificatus est ergo rex Salomon
super omnes reges terrae diviliis el sapientia. EI universa terra desideraba{
vultwn Salomonis, ut audiret sapientiam ejus, quam dederat Deus in corde e.jus.
("So wurde der Konig Saloma grosser an Reiehtum und Weisheit als alle Konige
auf Erden. Und alle Welt begehrte Saloma zu sehen, um seine Weisheit zu horen,
die ibm Gatt ins Herz gelegt hatte. ") - Siehe auch III Rg 11,41; II Par 1,11; II
Par 9,22; Mt 12,42.

262 Absaloms Schonheit: IT Sm 14,25: Porro sicut Absalom. vir non erat pul-
cher in olnlli Israel, et decorus nimis: a vestigia pedis usque ad verlicem. non
eral ill eo uUa macula ("In ganz Israel aber war kein Mann um seiner Sehonheit
willen so zu preisen wie Absalom: von der FuBsohle bis zum Seheitel war kein
Fehl an ibm. ")

263 Samsons Starke: Ide 13-16. Die SWrke Samsons wird durch die Proben
Delilas gepriift (Ide 16,6-14) und zeigt sieh besonders daran, dass Samson nur
mit seinen Handen ein Haus zu Fall bringt (Ide 16,28-30).

264 Ahaswers Reiehtum zeigt sieh an einem prachtvollen Festmalll, vgl. Est
1,1-9.

269-272 Die Stelle geht letztlieh auf die 'Meditationes piissimae' des Pseudo-
Bernhard zuriick, Rothe zitiert aber wohl indirekt aus Bonaventuras 'Soliloqui-
unl', S.45, wo sie leicht abgewandelt wiedergegeben ist, vgl. oben zu
V.237-297. In den 'Meditationes' III, 9 (PL 184, Sp.491B) heisst es: Quid
profuir illis inanis gloria. brevis laeliria. mundi potentia, camis voluptas, falsae
divitiae, magna familia, et mala concupiscentia? l ... J De ilia exsultatione ceci-
derant in magnam. miseriam., in f!,randem. ruinam. et in nWR'la tonnenta. ("Was
niitzte ihnen der leere Rnhm, die kurze Freude, die weltliehe Macht, die fleiseh-
liehe Begierde, falseher Reiehtum, eine groBe Familie und schlimme Begierde
L... J. Aus dieser Ausgelassenheit helen sie in groBes £lend, in gro/les Ungemaeh
und gro/le Folter. ")

285 I Par 29,15: Peregrini enim. sumus coram fe, et advenae, sieut omnes patres
nostri. Dies Ilostri quasi umhra super terram., et nulla est mora. ("Denn wir sind
Gaste und F remdlinge vor dir wie alle unsre Vater; wie ein Sehatten sind unsre
Tage auf Erden, ohne Hoffnung.") - Ps 118,19 (Septuaginta): 1l1cola ego sum in
lerra L... J (Ps 119,19: ,,leh bin ein Gast auf Erden L... J")

286 Vgl. Hugo von Langenstein, 'Martina' 145,72-73: Mensche dv hist hie ein
gast / Vnde wenest sin ein wirt.
V.229-408 289

287 Ps g9, 10: L..• J dies annorum nostrorum in ipsis septuaginta anni. Si autem in
pOlentatibus octoginta (mni, et amplius eorwn labor et dolor; quonium super-
venit mansuetudo. et corripiemur CPs 90,10: .,Unser Leben willITet sicbcnzig
Jahre, und wenn es hoeh kommt, sind es achtzig Jahre, und das meiste dran ist
Miihsal und Besehwer; denn eilcnds geht es vorUber, und wir fliegen dahin.")

288 geherle (swV): 'dauern, ausdauern, sich behaupten'. Vgl. 'Weltchronik',


Kap. 164, 'Lob dcr Kcuschhcit', V. 3378.

293-294 Ps 38,7 (Septuaginta): Verumtamen in imagille pertransit homo; sed et


frustra conturbatur: thesaurizat, et ignoral cui congregabil ea. (Ps 39, 7: "Nur
wie ein Schatten geht der Mensch einher, macht Uirm um ein Nichts, Muft
zusammen und weiss nicht, wer einsammeln wird. ") Zitiert auch bei Hugo de
Folieto, 'De claustro animae', PL 176, Sp. 10280. Vgl. Mt 6,19.

295-296 Vgl. Pry 16,9: Cor homillis dispollit viam suam, sed Domini est dirigere
gressus ejus. ("Des Menschen Herz denkt sich einen Weg aus, aber der Herr
lenkt seinen Schritt. ") Denkbar ware, dass in V. 295 eine Verschreibung vorliegt
und es heiBen sollte in unsin herczin.

295 ullsin: Zur r-losen Bildung des Possessivpronomens unser im Mitteldeut-


schen vgl. Paul 2007, § E 34 (3.3. Nr. 1) und § M 43, Anm. 2.; vgl. auch aben
287. Das r taucht dagegen auf V. 3180.

305 Enzcebistu zu mild. entseben: 'wahrnehmen', vgl. Lexer I, Sp. 585. RUck-
bezug auf die Spiegelmetapher in Kapitel I.

313-328 Ocr Text richtct sich hier explizit an Machtige und nahert sieh deutli-
cher als sonst der Fiirstenspiegcltradition.

329-336 Auch Nichtadlige steigen durch Tugend auf, vgl. ausftihrlich Kapitel 3.
Tugend fOrdert hier nicht nur religiose, sondern auch deutlich sakulare Werte.

33() edele sad: 'hinreichend edel', sad ist Adverb, entsprechend lateinisch satis,
vgl. Diefenbach 1857, S. 514. A1mlich unten V. 3818. Sa auch verwendet bei
Luther, vgl. Register zur WA 'satt' Ill.

333 subirlichkeid ist als abgcleitctes Substantiv so nur bei Rothe bclcgt, vgl.
V.2027, 'Lob der Keuschheit', V. 339, Ilg6. Suber hat sowohl eine iisthetische
wic auch cine moralischc Qualitat. Einc latcinischc Entsprcchung ist ncbcn pul-
cher auch sincerus, Diefenbach 1857, S. 536.
290 Kapitel2

337-344 Gregorius l11iberitanus (Bischof von Elvira 359-3(2), 'In cantica can-
ticorum', PL suppL 1, Sp. 501: Sciptura sacra quasi quoddam ,~peculwn mentis
opponilur, ut inlenw noslra ipsa videcmtur [... J (.,Man stcllt sich die Hciligc
Sehrift wie einen geistigen Spiegel gegeniiber, damit man sein Inneres selbst
sehen kann [... ]") (vgL Sehleusener-Eiehholz 1975, II, S. 873). Ganz iihnlieh bei
Gregor dem GroBen, 'MoraIia in lob' II, I (PL 75, Sp.553): Sciptura sacm
mentis oculis quasi quoddam speculum opponitur L••. j, ut intema nostrafacies in
ipsa videatur. Vgl. 'Geistliche Brustspange', V. 2007-09: sich in den spigel der
heylgen schritft, L... j unde erkenlle dyner sele antzlice dar yllne. VgL wm Thema
'spirituelle Wahrnehmung' Largier 2003.

353-364 VgL Pseudo-Bernhard, 'Meditationes piissimae' IV, 16 (PL 184,


Sp. 496): 0 quam felix esses. si spiritualibus ondis semel in/ueri posses. ("Oh,
wie glUcklich wHrest du, wenn du mit geistlichen Augen einmal anschauen konn-
test. ")

365 SeTUe Gregorius: Die Stelle konnte nieht naehgewiesen werden.

371 gescherhit: mhd. scharhen, scherhen. schirhell (swV), sind allesamt mit der
Bedeutung 'in Stiicke brechen' belegt, vgL Lexer II, Sp.662, 707 und 754.
Eventuell ist gemeint, dass die Spiegelwirkung verloren geht, indem das Glas
zerbrieht; damit wird die makellose Bleisehieht zerstiirt. 1m Rahmen der Spie-
gelallegorie verweist das Bild auf den Tad (die Seele wird vom Korper getrennt).

375-376 Die Stelle lasst sieh aueh auf den 'Ritterspiegel' selbst beziehen, till
den damit eine sehriftliehe Rezeption angesetzt ware.

376 Zu dae getichte vgL V. 2648, dort verbaler Ausdruck.

377 Ahnlieh Cassiodor, 'Dc institutione divinarum et saeeulariunl litterarunl',


Praefatio (PL 70, Sp. lI08C): [... ] legite (precor) assid"e. recurrite diligenter.
Mater est enim intelligentiae frequens et intenta meditatio L... j Quapropter ore-
mus ut nohis aperiantur iUa quae clausa sunt, et ah studio legendi nullatenus
ahscedamus ("leh bitte euch, lest bestandig, und lest aufmerksam wriick. Denn
die Mutter des Verstehens ist ein haufiges und aufmerksames Meditieren iiber
den Text L... j. Lasst uns deshalb beten, dass uns das erMfnet werde, was ver-
borgen ist, und dass wir vom Studium des Lesens nie ablassen. ")

389-392 So nicht in 'De civitate Dei' enthalten; vielleicht rekurriert die Stelle
iiber ein Sekundarzitat auf XXII, 23, wo es ausftihrlich um den Kampf des
Menschen gegen Versuchungen und Laster geht.
V.229-408 291

390 sanwitzkeid (stF): 'Gewissen', LehnUbersetzung zu conscientia. Zur Ver-


wendung des Begriffs bei Rothe vgl. 'Lob der Keuschheit', V. 589, 1443,3796,
5609. Haufig auch in der 'Geistlichen Brustspange'.

393-394 Vg1. Augustinus, 'De civitate Dei' XXll, 23: l... J Ile illprohum aut
indecens uerbum libenter audiatur [... ] (,,[ ... J dass nieht ein ruehloses oder un-
schickliches Wort mit Beifall geMrt werde l .. T).

400 grabill (stV): hier in der Ubertragenen Bedeutung 'nach etwas l"rschen', vgl.
DWb g, Sp. 1554.

401 Zur Stelle Uihnemann 2002, S. 194.

405-408 Vgl. Petrus Alfonsi, 'Disciplina Clericalis', S. 10, 13-19): Vt. l ... J Ari-
statUes in epistola sua quanl Alexandra regi c01nposuit meminit: qui cwn ab eo
quereret quem sihi ex hominibus cOllsiliariuln facerel, taliter per epistolam re-
spondit: Accipe. oil, talem, qui septem liberalibus artibus sit instructus, indu-
slriis seplem eruditus, septem ecimn probitatibus edoctus, et ego heme estimo
perfectam esse nobilitatem. (,,[ ... J wie Aristoteles in seinem Brief an den Konig
Alexander erwillmt. Als dieser ihn fragte, wen er von seinen Leuten zum Rat-
geber nehmen solle, antwortete er ihm brieflich so: Nimm einen, der in den
sieben freicn KUnstcn bcwandcrt, in den sieben Gcschicklichkcitcn crzogcn und
in den sieben Tugenden unterwiesen ist, das halte ieh tlir vollkommenen Adel. ")
Auf die Stelle greift Rothe unten V. 2621-36 in grollerem Umfang zurUck.

407 Die Form fm taucht im 'Ritterspiegel' sonst nicht auf; flir das Personal-
pronomen im Dativ steht die Form eme, V. 56 u. o.

Kapitel3, V. 409-564

Das Kapitel behandelt die Mogliehkeiten sozialen Aufstiegs (oder Abstiegs). FUr
den Aufstieg 'lom Leibeigenen zum Konig wird folgendes Sieben-Generationen-
Modell vorgclegt: Lcibeigene werden freigclassen und kaufen unfreie Giiter, die
sie als reehtsehaffene Bauern bewirtsehaften (409-416). Ihre Kinder ziehen in
die Stadte und dienen an den Hiifen der Herren. Wenn sie sieh im Kanlpf als
tauglieh erweisen, bclclmt ihr Herr sie mit freien Giitern (417-427). Deren Kin-
der wiederum konnen, wenn der Besitz einigermaBen groB ist und sie dienstfer-
tig leben, zu Rittern geschlagen werden (4n-432). Erwerben sie Burgen, dann
steigt die Familie in den erblichen Adelsstand auf (433-436). Wenn sie Lehen
verleihen konnen und rittermaBige Manner unter sich haben, die bereit sind,
ihnen zu dienen, werden ihre Kinder zu Grafen erhoben (437-442). Als nachstes
292 Kapitel3

konnen sie durch Belehnung oder durch eine andere Weise des Erwerbs von
llirstlichem Landbesitz zum Fiirsten werden (443-448). Stirbt dann der Klinig
oder Kaiser und wird neu gewHhlt, kann, wenn Gottes dies will, der letzte Schritt
dcs sozialen Aufstiegs vollzogen wcrden (449-451).
Die Beschreibung des idealen Aufstiegs in sieben Generationen kommentiert
Rothe mit def Bemerkung, man konne ehenso rasch auch wieder sozial ahstei-
gen, wenn man sieh Wricht yerhalte, untugendhaft sei und Versprechen und
Treue nicht halten wolle. Bestand garantiere allein die Weisheit (452-464). Dies
gibt Anlass, Hinger tiber die Weisheit zu reflektieren (465-496). Liber die Wan-
delbarkeit des GlUckes habe bereits Seneca geschrieben (497-52g), und auch
Saul, David und Nebukadnezar seien aus sozial niedrigem Stand zum Klinigtum
aufgestiegen (529-54g). Hannibal habe Rom mithilfe der romischen Frauen und
von Raubcrn und Hirten verteidigt, von denen viele cdlc Klinigc und anderc
Adlige abstammten (549-560). Das Kapitel endet mit einem Restime zur graBen
Bedeutung des Tugendadels (561-564).

Zum Kapitel siehe Kopp Ig19, S. 1-42; Petersen 1909, S. g9-94.

Stellenkommcntar:

409 Die 1. Generation: Lcibcigcnc werden frei gclasscn und sind dann frcic
Bauern. Eine solche Freilassung war moglich als Gnadenakt, ohne Entgelt, oft
fUr hesondere Leistungen, oder aber gegen Entge1t (Henning, Art. 'Leibeigen-
schafl', in: lHRG 2 [1978], Sp. 1770).

410 Die Formulierung mil der hant fry gebin diirfte sieh an das latcinische e
nwnu mittere anlehnen. Ob es sich urn eine Rechtsgeste analog dem Handgang
bci der Belehnung handelt (commenda!io) oder cinen einfaehcn Handschlag,
konnen wir nieht nachweisen.

412 ebin (AdY.): 'passlich', ygL V. 2172: sUbir und L... ] golde, Also em daz IVai
ist ebin, Hhnlich V. Ig63. Sonst kommt ebin im Text in der Bedeutung 'sorgfiil-
tig' vor (Kommentar zu V. 154). - erin: Neumann und Bartsch konjizieren ohne
Not yom Plural zurn Singular.

413 Ein 'unfreies Gut' ist mit Abgabepfliehten belastet, im Gegcnsatz hierzu
friguthir (vgl. V. 426). - "Bauern spielten im Reichslehenswesen keine Rolle,
doch sind sie in einer Reihe von Territorien als Lehnsinhaber in groBerer Zahl
nachweisbar. Sie hielten so genannte Zinslehen inne, von denen sie anstel1e
militlirischer Dienste einen jahrlichen Geld- oder Naturalienzins leisteten. Ob-
wohl sieh der Rechtseharakter dieser Zins- oder Beutellehen somit stark an die
V.409-564 293

Ublichen bauerlichen Leiheformen anlehnte, wurden sie wie echte Lehen behan-
delt uud mit diesen zusammen in den LclmsbUehern verzeiclmet." (SpielJ 2002,
S.24). - giithir: variante Formen im 'Ritterspiegel': gUthe (V.414), guthe
(Y.418).

417 Warum Rothe in der 2. Generation die Kinder der freien Bauern in die
Sttidte ziehen laBt, geht aus dem Text nieht eindeutig hervor. Denkt er an den
Tapas, dass "Stadtluft frei macht",? (Petersen 1909, S. 91) - Ist mit dem Adjektiv
redelich (V. 416) eine besondere Qualittit (,VernUnftigkeit, Tugendhaftigkeit')
zur Begriindung aufgetlihrt?

418 vorschojJin: 'schose von etwas geben, Abgaben lcisten', vgl. DWb 15,
Sp. 1596, und 25, Sp. 1146; vgl. zur Etymologie auch Kopp Ig19, S. 19. Offen-
bar handelt es sieh bei dem Lehen, das der BUrger der Stadt innehat, aueh noeh
um ein abgabepflichtiges Lehen (siehe hierzu Goez / SpieB, Art. 'Beutellehen',
in: 'HRG 1 l2008J, Sp. 558/559). Der 'Saehsenspiegel' stand der Belehnung von
Biirgern ebenso wie von Bauern ablehnend gegenUber (Spiell, Art. 'Lehnsfahig-
keit', in: 'HRG 2 l1978J, Sp. 171Of.), doeh in der Praxis war fiir Stadtbiirger die
Erlangung eines Lehens sehr wahl moglich (Spiell 2001, S. 10111). Biirgerlehen
waren zumeist Passivlehen und die Lehensobjekte nutzbare Reehte wie Hafe,
Hufen, Zins- und Zelmtrechte (Schulze 42004, S. 86).

42() Fiirsten garantieren die stadtische Freiheit.

421 Die 3. Generation ist nun waffenfahig, und ihre Vertreter dienen an einem
Herrenhof. Sie sind sogenannte 'Mittelfreie' (lat. Entsprechung: liberti"us,
DWb 12, Sp. 2397; auch: mediocriter liheros).

422 Neumann konjiziert den zu der in Anpassung an den Plural in V. 423: en


sieh zeu dinste dan gebin. Bei Rotlles oft inkonzinner Syntax nieht natig.

426 Vnter einem 'Freilehen' oder 'Freigut' versteht man ein privilegiertes, von
allen oder manchen Abgaben und Dienstptlichten befreites Lehen (DRW III,
Sp. 748 und 789), vgl. 'Saehsenspiegcl' 73 § 2: ein .ii-ie gud, da nymanl ezins-
rechl ane en had. Der Tod des Herrn Wste ebenso wie der des Vasallen den
Riiekfall des Lehnsgutes aus, sodass das Lehen erneuert werden musste (sog.
'Mutung'), vgl. Schulze 42004, S. g2. Vererbung war moglich, aber der Tad eines
Yasallen ohne Erben ein hHufiger Anla" fUr das Freiwerden eines Lehens (SpieB
2002, S. 49). Er eroffnete die Chance fur bisher nicht mit Freilehen ausgestattete
Ritter, ein sokhes zu erlangen. Vgl. zur Vergabe von Freilehen an Ritter
Y.797-798.
294 Kapitel3

429 In der 4. Generation werden die Kinder zu Rittern geschlagen. Vorausset-


zung hicrfiir ist cin grolkrcr Bcsitz. Ocr Bcsitz ist nicht nur zur Entfaltung von
Pracht erforderlich. Mit ihm gehen Herrschaftsrechte einher, wie Vogtei-, Ge-
richts-, Bann- oder Jagdrcchte (SpieB 2001, S. 10). Ocr Besitz war auch notig,
urn die mit dem Rittertum verbundenen Aufgaben fLir die Landesverteidigung
wahrnehmen zu konnen. FUr die Aufnahme in den Ritterstand werden aullerdem
hei den Kindern hestimmte Charaktereigenschaften gefordert.

432 Der Ritterschlag setzt sich in Deutschland erst im 14. J ahrhundert durch,
Ublich war zunachst die UmgUrtung mit dem Schwert, vgl. Spangenberg 1594,
f. 333b; Erben in: Zcitschrift ftir Historische Waffcnkundc 8 (1918-20), S. 113;
zur Schwertleite s. u. zu V. g25-g60.

433 Die 4. Generation erwirbt nach der Ritterweihe SchlOsser (Rittergut,feudum


militare). Solche Burglehen (vgl. Spiell 2002, S. 35) verpflichteten nicht zur
allgemeinen UnterstUtzung des Lehensherren, sondem waren vor allem mit der
Pflicht zur Verteidigung der Burg verknUpft. Burgmannengenossenschaften
konntcn bcsondcrc Privilcgicn crlangcn. Nach wcitcrcr Bcwahrung crhti!t dic
Generation erst hier das Attrihut edil, womit nur hoher Ade1 gemeint sein kann.

437 Unter einem manlehin versteht man ein unter der mannlichen Nachkom-
mcnschaft crblichcs Lehen (Lexcr T, Sp. 2033; DRW TX, Sp. 141-143).

441-444 Die 5. Generation bekommt den Grafentitel verliehen. Er setzt neben


der mit dem Besitz einer Burg einhergehenden aktiven Lehensfahigkeit auch
voraus, class man sich im Kriegesdienst bewHhrt hat. Rothe geht hier von der
a!ten Vorstcliung aus, dass Grafen nur yom Reich crnannt werden konnen, da sic
Amtstrager sind. Einige dieser Grafen werden 'FUrstengenossen', d. h. sie stehen
im gcselischaftlichcn Verkeltr mit Fiirsten auf einer Ebenc.

439 sich vorzcihin: 'sich entfernen' (Lexer TTl, Sp. 319).

445 Der Ubergang zum Fiirstenstand wird nicht ausdrucklich in eine neue Ge-
neration hineinverlegt. Nachdem bereits die Grafen eine tUrstengleiche Stellung
einnehmen konnten, ist die Belehnung durch den Kiinig die Voranssetzung tUr
die Aufnahme in diescn Stand.

448 Flickverso Adressatenauredeo Oder wird ein Rechtsproblem angesprocheno

449-451 In der 7. Generation kann eine Wahl zum Konig oder zum Kaiser
eIfolgen; damit ist der Aufstieg abgeschlossen. - Die Darstel1ung Rothes ist in
der vorliegenden Form, in sieben aufeinander folgenden Generationen yom
V.409-564 295

Leibeigenen zurn Konig oder Kaiser, sicher nicht realistisch. Wohl aber sind
einzclnc Schriuc des sozialcn Aufstiegs auch aus anderen Quellcn bclegbar.
SpieB 2001 nennt Beispiele fUr den Aufstieg vom Soldknecht zum Ritter infolge
der Bewahrung im Kampf, auBerlich deutlich durch die Bclehnung mit einem
Rittergut (5. 3-4), aber auch die Moglichkeit des Aufstiegs durch Bildung
(S.4-6) und den Aufstieg in den Adel aus dem sttidtisehen BUrgertum heraus.
Der sozialen Wirklichkeit entspricht es auch, dass Rothe den Aufstieg sehritt-
weise in mehreren Generationen darstellt (vgl. SpieB 2001, S. g-9, 19-20; Hem-
merlin, 'De nobilitate', f. 60v). Der Aufstiegswille wird in der zeitgenossischen
Bewertung keineswegs nur positiv beurteilt (Schreiner 1997, S.244-246,
250-253, 256-257). Dagegen ist die Erhebung aus einer niedrigen Position
durch den Willen Gcttes ein beliebter Topos, vgl. Lc 1,52: Depasuit patentes de
sede. et exaltavit humiles und Ps 112,7: Suscitans a terra inapem. et de stercare
erigens pauperem, vgl. Schreiner 1987, 5.247-248. - Sozialer Aufstieg ist in
der Literatur als utopisches Gegenmodell zur SWndegesellschaft wei taus hiiufi-
ger als in der Realitat zu finden (Honemann 2001, S. 27-48, vgl. de la Cuadra
2000). Schreiner 1997, S. 256, hiilt wie Petersen 1909, S. gl, die Oarstellung
Rothes till wirkliehkeitsfremd.
Tn den Quellen finden sich verschiedene Einteilungen des Adels, z. B. Hem-
merlin, 'Dc nobilitate' , Kap. 12. Er favorisiert Kap. 14 glcichfalls cine sieben-
stufige: I. K(inige, 2. Fiirsten (principe,,) 3. Grafen (comites), 4. Barone, 5.
proceres (vasalli), diese konnen andere Adlige zu Lehnsleuten haben, 6. Nie-
deradlige, die zwar lehnsfahig sind, aber keine Vasallen haben konnen, 7. Brief-
adlige, Gives nobiles, adlige BUrger, die aufgrund ihrer LebensfUhrung und ihrer
Herkunft Adelsrang beanspruchen konnen. Der 'Sachsenspiegel', Art. III teilt
anders ein: 1. Konige, 2. Bischofe und Abte, 3. LaienfUrsten, 4. Freie Herren, 5.
Schiiffenbarfreie und Oienstleute Freier Herren, 6. deren Oicnstleute.

452 Rothe wendet sich gegen das Konzept cines (ausschlieBlichen) Geburts-
adels.

454 Mit der Kenntnis von den Aufstiegsmoglichkeiten verbindet der Autor so-
gleich auch die Moglichkeit des Wiederabstiegs. Adel steigt auf und fililt. Oas
Bild vom Rad der Fortuna klingt bereits hier an; vgl. unten Kommentar zu
V.513.

457 Torheit, Verlust der Tugendhaftigkeit und Bruch der neue sind die zentralen
Fehler, die in Rothes Darstellung zum Verlust der Herrschaft flihren.

463 uzrichte: entspricht lat. instruere, apparare, exsequi, mhd. selten belegt, vgl.
OWb I, Sp.935-938. Bei Rothe aueh V.295, 1903,2646,2755,3055,3486,
3715,3727; 'Landeschronik', S. 1, Z. 4 u. 0.; 'Lob der Keuschheit', V. 95 u. o.
296 Kapitel3

1m folgenden fUhrt Rothe in sein Konzept von Tugendadel als zentralen Wert die
Weisheit ein, die den Bestand des Adels siehern soil.

465 Die auf die Nennung Senecas als Autoritat folgende Stelle gibt Senecas
Generalthemen Gelassenheit und Streben nach Weisheit wieder. Eine genaue
Entsprechung der Stelle konnte nicht ausfindig gemacht werden. Vgl. 'Pur-
goldt'sches Rechtsbuch', Buch IX, Kap. 68: Seneca ,Ipricht: [... J eyn weyser man
sail im [dem Geist] seyn lieb undt seyn leydt nymmerzcu nahe genemen [ ... J -
Nur vage llimIich ist Seneca, 'Dc tranquilitate animi' II, 3-4: Quod desideras
autnn magnum et summum est deoque 'vicinum, non coneuti. [ ... J Ergo quaeri-
mus quomodo animus semper aequali secundoque cursu eat propitiusque 8ihi sit
et sua laetus (l,~piciat et hoc gaudium non interrumpat[ ... ] (.,Was du am mcistcn
und hochsten und Gatt Nahes begehrst, ist die Seelenruhe. l ... J Also fragen wir,
auf welche Weise der Geist immer in gleichmtilliger und glUcklicher Bahn Hiuft
und sich se1bst gewogen ist und das Seine fruhlich anschaut und diese Freude
nicht unterbricht. ")

471 vor hen: temporaIes Adverb 'vorher, zuvor' (Lcxer III, Sp. 469).

473-480 Ahnlich Seneca, 'Epistolae morales ad Lucilium', Ep.76, 35 (Rey-


nolds, S.244): Ideo sapiens adsuescit ji.f(uris malis, et quae alii diu patiendo
leviafaeiunt, hie leviafaeit diu cogitando. Audimus aliquando voces inperitoruln
dieentiwn; 'seiebam hoc mihi restare': sapiens seit sibi omnia restare; quidquid
factum est, dicit 'scieham' (Rauthe, Buch IX, S. 33: "Deshalb gewohnt sich der
Weise an zukUnftige Ubel, und was andere durch langes Ertragen leicht machen,
macht dieser durch langes Bedenken lcicht. Wir hliren manehmaI Stimmen von
Unerfahrenen, die sagen, 'leh wullte, dall mir dies noch bevorstand.' Der Weise
weill, daB ibm noeh alles bevorsteht; was aueh immer gesehehen ist, er sagt 'leh
wuBte es. "') Die Stelle ist leicht verandert aufgenommen bei Martin von Braga,
'De quattuor virtutibus eardinalibus" S.239: Si prudens esse cup is, in futura
prospeetum intende, et quae possunt canting ere, animo tuo euneta propane.
Nihil tibi subitwn sit sed totum ante pnMpicies. Nam qui prudens non dicit:
" Non putavi hoc fieri, " quia non dubitat sed exspectat, nee suspicatur sed eavet.
("Wenn Du klug sern willst, richte den Blick auf Kiinftiges und stelle Deinem
Geist alles, was eintreten kann, vor Augen. Niehts treffe Dieh unerwartet, viel-
mehr wirst Du alles voraussehen. Denn der Kluge sagt nieht 'leh daehte nieht,
dass das kommt', weil er nieht zweifelt, sondern erwartet, nicht argwlihnt, son-
dern sieh hUtet.") Zusehreibungen des Textes an Seneca sind seit dem 10. Jahr-
hundert belegt, Henkel in 'VL 8 (1992), Sp. 1083-84. - unglucke (swV): Ais
Verb nur spatmittelaIterliche Belege, vgl. Lexer lJ, Sp. 1846.
V.409-564 297

475 smucke (swV): Intensivum zu smiegen (vgl. Lexer II, Sp. 1017); daher hier
'sieh gegen das Ungliiek stemmen'.

483 lisle: hier schon im neuhochdeutsehen Sinn gebraueht CHinterlis!') (so auch
V. 1027, 1208,2124,2272 und 3223), nieht i. S. v. 'Klugheit' (wie noch V. 645,
1234, 3943). - Gemeint sind vielleicht die Listen, die der Feind im Kampf
anwendet und die ein weiser Feldherr schon im Vorfeld erahnt (vgL unten
V. 2334, 2349 und 3797).

495 gelimphlichill (Adj.): zu gelimpf (sIM): 'angemessenes Benehmen'.

497-518 Seneca, 'Epistolae morales ad Lucilium', Ep. 44, 4 (Reynolds, S. 114):


Platon ait neminem regem non ex seJ1Jis esse oriundwn. neminenl non seJ1.'um ex
regibus. Omnia ista Zonga varietas miscuit et sursum deorswn fortuna versavit.
(Loretto, Bueh V, S. 13: "Platon sagt, keinen Konig gebe es, der nicht (auch)
von Sklaven, keinen Sklaven, der nicht (auch) von Konigen abstamme. All dies
hat eine lange Reihe von Wechseltillien durcheinandergewirbell und der Zufall
murrter und miiber gebracht.") Die Stelle ist auch zitiert bei Hamesse, 'Aucto-
ritates Aristotelis', S. 278, Nr. 79, und geht zuriick auf Platon, 'Theaitetos' 174e-
175a. Zur Stelle s. a. Petersen 1909, S. 55.

500 luue: Unmotivierter Sprung yom Prasens ins Prateritum.

502 sinen naturin: Plural ungewOlmlieh, eher Singular wie Neumann, vgl.
V.511.

505 enzciln: mittcldeutsche Variante zu einzel (Monophthongierurrg lei! zu lei,


vgl. Paul 2007, § E 34 Nr. 1). 'Einzc!n' ist wahl als Kontrast zur Fanlilie als
Gruppe gemeint, auf die sich ja der Adcl sonst stiitzl.

506 mil detn erslin all: ahnlich V. 486. Bartsch argumentiert in den Anmerkun-
gen zu seiner Ausgabe (S. 221) datur, an als Praposition ahnlich wie in V. 2390
zu schen; cs als avus zu vcrstchcn, .,v.."chrc die dann niitigc starke Flexion".

508 ehinturlich: vgL auch V. 960, 1168,4034. Die Angabe von Lexer 1, Sp. 106,
zu avenliurlich: 'voll ungewohnlicher dinge' passt in keinem Fall. Hier ist wohl
eine Charaktereigenschaft des Adligen, etwa im Sinne von 'risikofreudig', in
Anlehnung an ritterliche avellliuren gemeinl. - DWb I, Sp.27: ,,Mit diesem
abenteuer nun verkniipft sich stets die vorstellung eines ungewohnliehen, sell-
samcn, unsichcrn crcignisscs oder wagnisscs, nicht nur cines sch\vcrcn, ungc-
heuern, unglticklichen, sondern auch artigen und erwiinschten. '"
298 Kapitel3

513 wandilberkeid: lat. varietas, vgL Diefenbach I gS7, S. 607. Zitiert noch bei
DWb 27, Sp, 1573; dagcgcn wundel: variabitilas, 'Wandclbarlieh' stellt das
DWb zu varie, mobiliter, mutabiliter, - Die UnbesUindigkeit des GlUckes ist ein
antikes Motiv. Es ist bereits da mit dem Bild des Rades verbunden, an dem die
personifizierte Fortuna dreht und so ein Auf und Ab in der sozialen Hierarchie
verursaeht. Die antike Vorstellung wurde von den frUhen Kirehenviitern (Ter-
tullian, Laetanz) bekiimpft. Dureh Boethius' 'Consolatio Philosophiae' wird die
Vorstellung von Fortuna mit dem GlUcksrad als Vollzieherin des gottlichen Wil-
lens im ehristliehen Mittelalter populiir und ist weit verbreitet. - Zum Mati v der
Fortuna in der Literatur vgl. die Beitrage bei Haug / Wachinger 1995.

528 edilkeid (stF); im 'Lob der Keuschheit', Y. 3092, 3700 'Yartrefflichkeit',


V. 5060 'Kostbarkeit'.

529-560 1m folgenden gibt der Text Exempla fUr den Aufstieg durch Fortuna
und Yerdienst an und zeigt, wie man durch mangelnde Tugend wieder absteigen
kann. Biblisch sind die Geschichten von David und Saul, aus der Historiographie
cntlchnt ist die Abstanlmung dcr riimisehcn Konige Julius, Tiberius und Okta-
vi an von Rliubern und Hirten und wahrscheinlich auch Nebukadnezars Find-
lingsstatus. - Aueh Bonaventura, 'Commentarium in Evangclium Lueae', e. I
(Opera Omnia 7, 1895, S. 33, zu Lc 1,52) stellt die alttestamentliche K(inige
Saul und David als Beispic1c fUr die Erhcbung der Nicdrigen dureh Gatt vor.
Ebenso Hemmerlin, 'De nobilitate', f. 61v. Ygl. zum Aufstieg eines Hillen zum
Konig auch V. 14gl-gg. Eine Aufziihlung verschiedener biblischer Stellen zum
Aufstieg findet sieh auch im Purgoldt'sehen Rechtsbueh, Bueh IV, Kap. 1.

529-532 Sauls Aufstieg: I Sm 9,3: l'eriemnl uulem asinae Cis palris Saul: el
dixit Cis ad Saulfilium suum: Tolle tecum unum de pueris. et consurgens vade.
et quaere usinas. ("Nun gingen einst Kis, dem Vater Sauls, die Eselinnen ver-
loren. Da sprach Kis zu seinem Sohne Saul: Nimm doch einen von den Knechten
mit dir und mache dich auf, geh und suche die Eselinnen. ") Die Suche nach den
Eselinnen fiihrt sie in die Stadt zum Seher Samuel. Der Herr hat Samuel bedeu-
tet, Saul zum Herrscher zu machen (I Sm 9,17), was er spiiter auch tut, I Sm
10,1: Tulit aaton Samuel lenticulam olei, et effudit super caput l?;jus: et deos-
culatus est eum, et ait: Ecce Uluit te Dominus super haereditatem suam in
prillcipem l ... J ("Dann nahm Samuel die Oelflasehe und goss sie tiber sein Haupt
aus, ktisste ihn und sprach: Hat dieh nieht der Herr zum Fiirsten tiber sein Yolk
Israel gesalbto")

533-536 I Sm 17,20: Surrexit itaque David mane. et cOllunendavit greflem cu-


stodi: et onustus ahiit, sicut praeceperat ei lsai. Et venit ad locum Magala, et ad
exercitum., qui egressus ad pugnam voc~leratus erat in certamine. ("Da machte
V.409-564 299

sich David am Morgen in cler FrUhe auf und Uber1iess die Schafe einem HUter,
dann Iud er auf und ging hin, wie ihm Isai geboten hatte. Er kam eben znr
Wagenburg, als das Heer sieh in Schlachtordnung aufstellte und man das Kriegs-
gesehrei erhob. ") Zu Davids Kanlpf gegen Goliath s. u. V. 1137-48.

537-540 Sauls Absetzung wird besehrieben T Sm 15,10--11: Factum est autem


verbum Domini ad Sam.uel, dicens: Poenitet m,e quod constituerim Saul regem:
quia dereliquit rne, et verba lnea opere non irnplevit. C.,Oa erging das Wort des
Herrn an Samuel: Es reut mieh, dass ieh Saul ZUllI Konig gemaeht habe; denn er
hat sich von mir abgewandt und meine Befehle nicht vollzogen.") Vg1. auch T
Sm 15,19 und I Sm 15,22.

541-544 Act 13,22: [... ] et amoto illo, suscitavit illis David reg em: cui testi-
monium perhibens, dixit: Inveni Davidfilium. Jesse. virum. secundum, cor meum,
quifaciet omnes voluntates meas. ("Und naehdem er ihn [Saul] verstossen hatte,
setzte er ihnen den David zum Konig ein, fUr den er aueh Zeugnis gab und
sprach: 'ich habe David, den Sohn des Isai, als einen Mann nach meinem Herzen
erfunden, der allen meinen Willen tun wird. "')

541 Davidis demud: Davids Verhalten wird in der Bibcl sclbst nieht mit dem
Attribut der Demut versehen. Eine sokhe Verbindung legt aber z. B. Bonaven-
tura (wic obcn Kommentar zu V. 529-560) nahe, wenn er den alttestament1ichen
Herrseher in eine gedankliche Verbindung zu Lc 1,52 bring!. Dort auch Lc
14,11: quia omnis, qui se exaltat. humiliabitur: et qui se humiliat, exaltabitur.
Davids Demut zeigt sich vor allem irn Kontrast zum Hoehmut Goliaths und der
Philister, vg1. z. B. 'Glossa ordinaria' zu TIT Rg 17: Goliath vera superbiam
diaboli signi:ficat [ ... J David [... J Christus [... J Provocavit superbia hwnilitatem
diabolus Christum. S. a. Bernhard von Clairvaux, 'Dominica IV post penteco-
sten Dc David et Golia, et quinque lapidibus', VIII, S. 474-481.

545 Nabuchodonosor: Gemeint ist hier wohl der Konig von Babel, vg1. Dn 1-5.
Der Findlingsstatus Nebukadnezars ist nicht biblisch, nieht bei Petrus Comestor
in der 'Historia Scholastica', nicht in der 'Weltehronik' und nicht in der 'Landes-
chronik' zu linden. - Nebukadnezar ist als Exempcl fiir die Wandclbarkeit der
herrscherliehen Macht generell gut geeignet, aueh ftir den Verlust der hohen
Wiirde und des Verstands, vgl. Dn 5,18-20: 0 rex. Deus altissimus regnum el
magnijicentimn, gloriam et lwnorem dedit Nabuclwdonosor patri tuo. Et propter
magn{{icentiam, quam dederat ei, universi populi, tribus, et linguae trenwbant,
et metuebant eum: quos volebat, inteJficiebat: et quos !'olebat. percutiebat: et
quos volebat, exaltabat: et quos vole bat, humiliabat. Quando autem elevatum est
cor ejus, et spiritus illius ohfirmatus est ad superhiam, depositus est de solio
reglli sui, et gloria ejus ahlata est: et a filiis hmnillum ejectus est, sed et cor ejus
300 Kapitel3

cum bestiis POSitUiIl est l ... J (,,0 Konig! der hOchste Gott hatte deinem Vater
Nebukadnezar Kiinigswiirde und Griisse, Ehre und Majestat gegeben, und ob der
Grosse, die er ihm verliehen, zitterten und bebten vor ihm die Volker aller
Nationen und Zungen: er Wtete, wen er wollte, und liess am Leben, wen er
wollte; er erhohte, wen er wonte, und erniedrigte, wen er wollte. Ouch als sich
sein Herz Uberhob und er hochmUtig ward his zur Vermessenheit, wurde er von
seinem konigliehen Throne gestiirzt, und seine Ehre ward ihrn genommen. Er
wurde aus der Gesellschaft der Menschen ausgestossen, sein Sinn wurde dem
eines Tieres gleieh. ")

546 ante: 3. Sg. Prat. zu enden (swV).

549 Di Romer irslug: NeunJann konjiziert zu einem partitiven Genitiv (Der


Romer irs lug). Die in def Handschrift verwendete Formulierung passt besser
zum weiteren Geschehen und der Argumentation Rothes: Da Hannibal im 2.
Punischen Krieg aile hoehrangigen Romer Wtete, konnen die kiinftigen romi-
schen Herrscher von mannlicher Seite her nur von den zu Hilfe genommenen
Hirten und Raubern abstammen. - In der 'Wcltehronik' , Kap. 56, sprieht Rothe
von 44.000 toten Romern.

552 verteidigung Roms durch Frauen: 'Weltchronik', Kap. 57: Alsso Rome ge-
standen hatte funif hundert "nde 43 jar. do qwam aber Hanibal vor Rome "nde
Hiolde is gewynnen unde vorstoren. do qH!Omen die Ratner yn f!,rosse }llrchte.
unde die l-veibissnalnen troten uf die 1nuwern zu were.

555 'Weltchronik', Kap.57: Scipio habe in der hoehsten Not die den GOttern
geopferten Harnische aus den Tempcln genommen und damit die Leibeigenen,
also Hirten, Marder und StraBenrauber bewaffnet unde nwchte die zu rittenl
alsso Romulus ouch vor getlwn hatte. unde gap on die reichen Romerynnen zu
der ee, L... J. do gnvan die vorzweyvelte stat ~'veder trost. Nu spricht alsso Uro-
sius: Wer zu der zeit die r01nischen ritter gesehn unde gekant hette, der were do
von zu schem,eden komen, ~'venn is Mias ent?)1.Jer eyn kynt ader eyn fundelyngk
ader eyn kouffelingk ader eyn morder ader eyn b"se ader eyn scherer ader
vorschulde, eyn logener ader der gleichen. - Einc andere Siehtweise auf die
Entwicldung in Rom zeigt V. 781-812: Dort wird die Entwicldung des Ritter-
tunIS und seine Vorbildlie1tkeit in Rom geschildert. Die niedrige Herkunft der
bedeutenden Fcldherren und Kaiser findet dort keine Erwaltnung mehr, stall
dessen wird Julius als einer der ausgezeichneten vorbildhaften Ritter dargestellt.
Petersen 1909, S.75, kritisiert Rothes Umgang mit vorbildern aus Rom als
"kompilatorische Inkonsequenz." Es sollte allerdings beriicksichtigt werden,
dass die Textstel1en einander nicht widersprechen: Die Herkunft der RUmischen
Kaiser von Hirten ist ja auch hier nicht als Makel dargestellt.
V.565-724 301

558 Julius (100-44 v. Chr.), Tiberius (Kaiser von 14-37 n. Chr.), Oktavian (*63
v. Chr.; Kaiser von 27 v. Chr. bis 14 n. Chr. unter dem Namen Augustus). Die
chronologisehc Abweichung ist wohl reimbedingt.

563 Tugendadel ist das zentrale Konzept, das hinter den Aufstiegstiberlegungen
steht. Tugendadel steht dem Geburtsadel nicht entgegen, vielmehr erganzen sich
beide Konzepte. Wer von Geburt her adlig ist, wird durch die Vorbilder tug end-
hafter Aufsteiger sclbst zu standesgcmallcm tugendhaften Verhalten motivicrt.
Thgend ist fUr Rothe etwas, was in der Seele wirkt. Vgl.: Borck 1978; Honcmann
1984; Oexle 1990; Knapp 1995; Schreiner 1997; Graf 2005.

Kapitel4, V. 565-724

Tn diesern Kapitel werden heraldische Fragen und die Heerschildordnung behan-


dell. Grundsatzlich sind Wappen Zeichen till die Zugehorigkeit zum Adelsstand
(579-592). In mehreren Anlauten werden die auf Wappen auftauchenden Far-
ben, abstrakten Zeichen und konkreten Bilder erortert. Am wichtigsten ist hier
das Thema der hierarchischen Abstufung (vgl. 593-612). Grundgedanken refe-
riert Rothe in diesem Kapitel sehr waluscheinlich nach dem Wappentraktat des
Bartolus de Saxoferrato. Zur konkreten Wappengestaltung werden diverse Re-
gcln angcftihrt. Neben neutralen Kombinationsregcln (613-616) nennt Rothe als
Motivation flir die Bildwahl Tugenden des Tragers (573f.; verschiedene Tier-
und Pflanzenbilder 637-668). Die Abstarnrnung oder bestirnrnte Taten schlagen
sich in Ehren- und Schandwappen nieder (Ehrenwappen 617-620; Bastardwap-
pen 621-628; Schandwappen 629-636, 673-676; alter Adel 669-672). Uber den
Adler irn kaiserlichen und koniglichen Wappen leitet das Kapitel Uber auf die
sieben Heerschilde mit ihrer Systematisierung der gesamten Adelspyramide
(677-712), an deren Basis ein frei und ehelich Geborener aufgrund von Ver-
dienst eingegliedert werden kann (713-724). Quellen werden nicht genannt.

Zurn Kapitel siehe Petersen 1909, S. 95-112; Huber 2009.

Stellenkommentar:

565 Zu den Herrschaftsrechten Adliger gehort auch das FUhren von Wappen
(Paravicini 1994, S. 14-16 und Register; SpieB 2002, S. 13). Dabei scheint in
Deutschland das FUhren von Wappen nicht klar geregelt gewesen zu sein. Die
vorliegende Beschreibung Rothes hat Quellencharakter. Es handelt sich urn die
erste literarische Niederlegung heraldischer Regeln in deutscher Sprache.
302 Kapitel4

Quellenfrage: Die Auslegung der Wappen, die sag. Wappenblasonierung, wird


traditioncll von Herolden vorgenommen, ihre Kunst miindlieh tradiert. Mittclal-
terliche deutschsprachige Quellen gehen nur punktuell auf heraldische Fragen
cin (Zips 1966), am umfassendsten noeh Konrads von Wiirzburg 'Trojancr-
krieg'. Das iiltcstc Wappcngcdieht, der lateinisehc 'Clipearius Teutonieorum'
Konrads von Murc (vor 1264, enthaltcn in Hemmerlins, 'Dc nobilitatc' ) ist auf
die kunstgereehte Wiedergabe rnogliehst vieler Wappen konzentriert, besehreibt
aber nicht die Regeln der Auslegung und kommt als Quelle hier nicht in Be-
tracht. Der Mitte des 14. Jahrhunderts entstandene Traktat 'De insigniis et armis'
des Bartolus de Saxoferrato diirfte Rothe bekannt gewesen sein, bietet aber
gleiehfalls keine systematische Auslegung der auf Wappen verwendeten Sym-
bolik. Die friiheste schriftliehe Oberlieferung der Interpretation von Wappen ist,
neben dem 'Ritterspiegel', der "fraite du Blason', nach 1416, und des Herolds
Sieille (Jean Courtois) 'Le blason des eouleurs', 1435. Rothe geht auf die Inter-
pretation von Wappen aueh im 'Lob der Keusehhcit' V. 4924-5599 cin. Dort
konzcntricrt cr sieh auf die Ausdeutung cinzclner Wappcnticrc und nimmt auf
konkrctc Einzclwappen Bczug.

567 eyn lei!: Vollstandigkeit bei der Auflistung heraldiseher Regeln ist offenbar
dureh den Autor nieht intendiert.

568 Also ez heschrihin di aldin: Der Yerweis auf sehriftlich ll'adiertes ist hier
nicht eindeutig zu beziehen. Er kiinnte die These meinen, dass zum Adel Tu-
genden gehoren. 1m Sinne des Wappenrechts konnten die bei Bartolus de Sa-
xoferrato gebotenen Belegcorpora oder altere sehriftliehe (oder miindliehe)
Wappenbeschreibungen anzitiert sein (vgl. Huber 2009).

573-574 Die Auslegung der Wappen !auft auf Tugenden zu, S. a. Y. 565. Diese
Zuspitzung ist in der mittelalterlichen Wappenkunde sonst nieht iiblieh. Ausle-
gung einzelner Wappenbilder in diesem Sinne unten Y. 653-676.

575-576 Man benennt den Adligen nach seinem Wohnort oder nach seinem
Wappentier. Zwischen heiden Formen der Namengebung sind Interferenzen
moglich - so kann die Wahl des Wappentieres auf einen vorher gepragten Orts-
namen zuriickgehen. Die Wahl des Wappentieres naeh dem Familiennamen, die
in der Forsehung als ilaufiger Fall angesehen wird (Galbreath/Jequier, dt. Neu-
becker 1990, S. 92 und 275), gibt Rothe nieht an.

577-578 Rothes Einteilung der Wappenzeichen in Bilder von Tieren (Y. 572),
von Pflanzen (Y. 661ff.) oder von nicht Lebendigem (Y.577f.) usw. hat Ent-
sprechungen bei Bartolus de Saxoferrato (Huber 2009, Anm.29).
V.565-724 303

578-592 Oas Tragen eines Wappens gleich welcher Farbe und Symbolik si-
gnalisiert fUr Rothe die Zugehiirigkeit zum Adcl. Dem steht die Existenz von
BUrger- und Bauernwappen entgegen: Wappen bUrgerlicher Familien lassen sich
ab dem 13. lahrhundert naehweisen (Biewer 1998, S. 172). Diese sind haufig mit
Werkzeugen oder Haushaltsgegenstiinden bebildert (Seheibclreiter 2006, S. 81).
Rothe legt solche Wappen als Schandwappen aus, V. 673-676.

580 gefriget werdin: Rothe fasst das Wappen seiner Herkunft nach als eine
Auszeichnung auf, die mit der Erhebung in den Adclsstand einhergeht. Dagegen
kennt Bartolus de Saxoferrato (Cavallar, S. 110) auch die freie Wahl des Wap-
pens, ebenso Spangenberg 1594, f. 304b.

580-592 Exkurs: kurze Zusammenfassung von Informationen aus Kapitel 3.


Zum Adcl zahlcn nur Personen mit freien Lehnsgiitem, die das Land verteidigen.
Sie leisten ihren Beitrag zur Gesellschaft nicht durch Steucm, sondem durch
persiinlichen Einsatz im Kampf. Entsprechend Bartolus de Saxoferrato werden
hier Wappen als insignia dignit"tis vel officii aufgefasst (Cavallar, S. 109,7).
Vgl. Huber 2009, Anm 27.

585 sack: hier in der engeren Bedeutung 'Gcldbeutcl', gemeint ist also das
Zahlcn von Abgaben.

593-612 Zur Terminologie: Auf Wappen sind sieben Tinkturen zugelassen: flinf
Farben (rot, blau, grUn, schwarz und purpur) und zwei Metalle (Gold und Sil-
ber). Rothe verwendet den Begriff 'Farbe' tlir aile Tinkturen, auch tlir die beiden
Metalle (vgl. V. 597). Aul>erdem kann ein Schild mit Pelzwerk verziert sein; bei
Rothe spiel! dies jedoch keine Rolle. Die Farben kiinnen sich auf der Grund-
flache (dem 'Feld') oder auf dem Wappenbild CBild') befinden. Als 'Fcld' be-
zeiclmet man sowohl den Hintergrund eines Bildes als auch cine Flache ohne
Bild.

593-596 Gold und Silber sind de facto auf allen Schilden vorhanden (GaI-
breathlJCquier, dt. Neubecker 1990, S. 92), soweit es sich nicht urn Phantasie-
wappen handel! (Scheibeireiter 2006, S. 35). Es gilt die Regel ,,Farbe auf Metall,
Metall auf Farbe". Die Griinde ftir diese Regel sind nicht klar, oft wird die
bessere Sichtbarkeit angetlihrt (z. B. Galbreathllcquier, dt. Neubecker 1990,
S. 56; Seyler I WlO, S. 127). Scheibelreiter 2006, S. 35, nennt als weitere Mag-
lichkeiten "ins Sakrale gehende Bedeutungen" und handwerklich-praktische
GrUnde. Rothes hier ausgeflihrte Begrlindung ist dagegen normativer Natur: Nur
Wappen, die Gold oder Silber enthalten, gelten als Adelswappen. Gold und
Silber kannen durch gelb und weill ersetzt werden.
304 Kapitel4

597-616, 641-644 Der Text enthiilt Regeln fur die Struktur von Wappenbildern.
Die Anordnung der versehiedenen Elemente auf dem Wappen weist auf die
unterschiedliehe DigniWt ihrer Trager. So ergibt sieh eine Rangfolge der Trager
untersehiedlicher Wappen.

597 Vg1. Bartolus de Saxoferrato, 'De insigniis et armis' 24, S. 117, mit Auto-
rittiten. Silber ist dart nieht aufgezahlt.

598 Auf alten Sehilden ist grtin sehr sellen (GalbreathlJequier, dt. Neubecker
1990, S. 92; Scheibelreiter 2006, S. 39). Theoretische Schriften maehen zur Far-
be 'griin' untersehiedliehe Aussagen: In Bartolus' Traktat 'Dc insigniis et armis'
ist 'grUn' als Wappenfarbe nicht mit aufgelistet. Ocr 'Trait6 du blason' legt ihr
spezifische Tugenden bei, S. 324: Synople, en vertu, signifie Amour, Honneur et
Courtoise. Der Herold Sicille zahlt grUn als Wappenfarbe mit auf, erwahnt aber
auch die Tatsache der GeringschHtzung: La den/iere couleur en annoirie est
verd, qu'o" diet sinople; qui signifie boys, prez, champs et verdure. Et pour ce
qU'elle n'est 1n)-'e comprise ne comptie es quatre es!ernens, elle est reputie par
auleull" Ie moins nohle (Cocheris 1860, S.46). ("Die letzte Wappenfarbe ist
griin, die man aueh sinople nennt; sie symbolisiert Holz, Friichte, Feld und Laub.
Und weil sic nicht zu den vier Elementen gehort und zahlt, wird sic von einigen
als weniger edel angesehen.") - Allerdings ist griin aueh die Farbe der Stauffer
(Becker 1978; Cavallar 1994, S. 81). Sie ist folglich in italienischen Stadtwap-
pen haufig zu finden. Diese sind jedoeh keine Adelswappen.

601 gudir varwe zewo: Entweder sind die oben eingefiihrten zwei Metalle ge-
meint oder alle Farben mit Ausnahme von 'griin'. Gold und Silber konnen ent-
gegen der Regel durehaus gemeinsanl auf einem Wappen vorkommen; das be-
kannteste Beispiel hierfiir ist das Wappen des Kreuzfallferstaats Jerusalem (gol-
dene Kreuze auf silbernem Grund). Auch hierbei handelt es sich jedoeh nicht um
ein Adelswappen. Seyler 1890, S. 127, gibt an, Gold und Silber auf einem Wap-
pen vereint bedeute, dass der Trager sich in einem Kreuzzug ausgezeiclmet habe.

605 So aueh Seyler 1890, S. 126. Wappen mit mcllf als zwei Farben sind auf
alten Sehilden selten (Galbreath/J6quier, dt. Neubecker 1990, S. 99; Scheibcl-
reiter 2006, S. 36). - Ocr thiiringische landgrafliche Leiwe, weill und rot gestreift
in blauem Schild (vgL Siebmacher, Bd. I, I. Abteilung, 4. Teil, S. 41-43), ver-
stOllt mit seinen drei Farben gegen das Ideal Rothes. Es ist jedoeh kaum anzu-
nehmen, dass Rothe dieses Wappenbild abwerten will. Yermutlieh war sieh Ro-
the der Konsequenzen der Anwendung seiner heraldisehen Regeln auf den land-
graflichen Uhven nicht bewusst, und das Landeswappen stand flir ihn Uber der
Kritik.
V.565-724 305

606 Was unedle GegensUinde sind, gibt unser Text exemplarisch Y. 673-676 an.
- Die Handschrift hat urspriinglieh unendelich, dies wird aber dort korrigiert in
unedelich. Neumann dagegen korrigiert hier zurUck und setzt unendelich ('wert-
los') uud als cntsprcehcnden Reim V. 608 schendelich ein. Darnit vcrschiebt cr
die Akzentuierung.

607 Die Yerwendung des Plurals bezieht sieh auf versehiedene Abbildungen des
Wappens.

608 schedelich: 'Schaden bringend, schtidlich' (lat. noxius; noxialis; damnosus;


obf"clurus. pemiciosus). Der Unterschicd zu schendelich ist nur graducll. - Vgl.
auch Y. 676.

613-620 FUr geteilte Wappen nennt Rothe hier Regeln der Gestaltung. Fraglich
ist,ob es hier wirklich nur noch urn die Interpretation vorhandener Wappen geht,
oder ob nicht eher die Produktion eines moglichst hochwertigen Wappens be-
schrieben wird. Adressaten wtiren dann Personen, die die Macht haben, Wappen
zu vergeben oder zu erhohen.

613-616 Die Strophe ist nicht leicht zu verstehen, problematisch ist insbeson-
dere Y. 615: Der hunt ist felt do sundirlic". Zentral ist der Begriff hunt: Bech
liest biunt, cine Bczeichnung fur die Umfriedung eines GrundstUckes, hier vcr-
standen als die Zusarnmenfassung der beiden Schildhalften, Bech in: Germania 6
(1 g61), S. 54. Dagegen argumentiert Uberzeugend Petersen 1909, S. lOS. Peter-
sen versteht staU dessen hunt als eine "im Ubrigen nicht belegte Bezeichnung der
oberen Schildhtilfte" (S. 106, so auch Neumann, S. 112) und interpretiert fol-
gendcrmaBcn: "Wcnn dcr Schild gcteilt wird, sei es quer odcr der Uinge nach,
dann ist entweder die obere Htilfte oder die rechte Seite die vornehmere. Da aber
Fcld vornchmcr ist als Bild (V. 64lf.), so blcibt der vornehmere Tcil Fcld. Und
da die vornehmste Frn-be gold ist, so ist das Wappen das vornehmste, das in
seiner oberen oder rechten Htilfte ein goldenes Feld hat." Entsprechend wUrde er
Y. 615f. Ubersetzen: ,,1st der obere Teil ausschlieBlich 'Feld', lege auf den an-
deren ein Bild." Zur Yornehmheit von oben bzw. rechts Bartolus (Cavallar,
S. 116f., Z. 292f.): premitto. quod locus prior et locus superior est nohilior
iI~feriori et posteriori. ("Ich schicke voraus: der vordere und h6here Platz ist
edler als der untere und hintere.") - Die Deutung bleibt hypothetisch, solange
hunt nicht sicher zu bestimmen ist. - Unabhlligig hiervon ist die Konjektur
Neumanns zu sehen, die versucht, den syntaktischen Anschluss von Y. 615
eindeutiger zu fonnulieren.

617-636, 645-652 Wappen kUnnen verandert werden (vg1. Scheibelreiter 2006,


S. 119-121). Zu unterscheiden sind die Individualisierung eines Farnilienwap-
306 Kapitel4

pens einerseits und die WappenHnderung infolge von YerHnderungen des so-
zialcn Prestiges andererseits. Rothe nennt im folgenden aussehlicl,lich A.nde-
rungsgrUnde, die in der Person des Tragers liegen und mit seinen Taten oder
seiner Ehre zusammenhangen. Seine Auswahl von Ehrenzeiehen und Symbolen
der Sehande ist sclektiv.

617-620 Ehrenzeichen: Langs geteilte Sehilde zeigen mr Rothe eine ehrenhafte


Tat des nagers an, wenn die reehte Seite mit Silber oder Gold besetzt is!. Die
heraldiseh reehte Seite ist aus der Perspektive des Betraehters die linke.

621-636 'Schandwappen' signalisieren in der Regel die uneheliehe Abstam-


mung. Rothe zahlt zu i1men auch Wappen, die infolge einer Tat gegen das Reieh
oder die Christenheit verschlechtert wurden. Die uneheliehe Abstammung wird
normalerweise dureh den 'Bastardbalken' dargestellt (Seheibeireiter 2006, S. 91;
Galbreath/Jequier 1990, S. 240; Fox-Davies 1969, S. 89). Rothe gibt als Zciehen
fUr Niehtehclichkeit die verbundenen Augen des Wappentieres an. Dies scheint
eine lokale Besonderheit zu sein: Landgraf Albrecht von Thiiringen Iiell 1287
seinen illegitimen Suhn Apitz durch den Konig fUr ehelich erkHiren und ihm das
Wappen den bunten doryngischen lel1-'eJl mit eyme he/me obir das houpt gesturzt
zu eyme ullderscheide der unelichen gebort geben CWeltchronik', Kap.545).
Rothe nimmt im 'Ritterspiegcl' auf das Ereignis zwar nieht ausdrUeklich Bezug,
dUrfte aber daran gedaeht haben. Diese Kennzeiehnung ist sonst nieht Ublieh.

628 Das Wappen ist zwar grundsatzlieh ein ererbtes Zeiehen, doeh wurde es bei
mHnnliGhen Familienmitgliedern individualisiert. Nur das Familienoberhaupt be-
hiclt das Wappen unverandert, wahrend seine S6hne und BrUder es dureh 'Bei-
zeiehen' CBrisuren', franz. brisures) mehr oder weniger abanderten (Gal-
breath/Je(IUier 1990, S. 235; Scheibelreiter 2006, S. 89-91).

629-632 Es ist nicht klar, ob der Strich durch den Schild an das Vorausgehende
ansehliellt und ebenso wie die verbundenen Augen des Wappentieres als Ba-
stardsymbal anzusehen ist oder ob er mr Rothe auf eine schlechte Tat hinweist,
wie sie in den folgenden Versen 633-636 genannt wird. Der 'Bastardbalken'
tlihrt von (heraldiseh) links aben naeh rechts unten. Er wurde allerdings selten
benutzt, stattdessen konnte sich der Bastard auch ein eigenes Wappen wahlen,
das sich deutlich von dem des Vaters untersehied (Fox-Davies 1969, S. 89). -
Vgl. zum Bastardbalken z. B. Spangenberg 1594, f. 313r: sonslfind"l man oifi,
das zu ernidrigung eines Stamms oder Gesell/eeilts dure" dos Erbwappen ein
strich, bende oder strusse von der rechlen herab schlimms bi;/J untenzur lincken
eingefiiret und also ~vas im Schilde stehet mercklichen zerschnitten worden.
V.565-724 307

632 zeu erst: gemeint sein kann 'vor der Geburt' oder 'mit der Tat'.

637-676 Rothe ordnet einzelnen Wappenbildern symbolische Bedeutungen zu.


Dies tut beispiclsweisc auch Spangenbcrg 1594, f. 334v-337v: Vim bedeutung
der l-Vapell vnd was sieh die VOIl Adel ein jeder he.", seinem wapen erinnern sol.
Die Bedeutungen einze1ner EiJder unterscheiden sich dort aber stark von denen
bei Rothe. Die neuere Forschung zur Heraldik steht der Existenz einer eindeu-
tigen symbolischen Bedeutung der verschiedenen Wappenbilder einhellig skep-
tisch gegeniiber (Biewer 1998, S. 131; Scheibelreiter 2006, S. 150; Seyler 1890,
S. 135). Die Zeichen seien aber wohl mit Bedacht gewtihlt (Seyler, ebd.). Schei-
bclreiter 2006, S. ISO: "Am besten fahrt man wohl, wcnn man in solchen Wap-
pen die Yeranschaulichung positiver Werte des Rittertums siehl. l ... J Einfache
Glcichsctzungen von der dargcstcllten Figur und danlit vcrkiirpcrtem Wert sind
jedenfalls kaum miiglich." Rothes Art der Interpretation bestatigt diese These. -
Die Auswahl der interpretierten Bilder durch Rothe erfolgt nach Kategorien,
deckt aber insgesamt ein breites Spektrum der moglichen Wappenbilder abo Auf
Hhnliche Weise wie hier, allerdings unter Bezugnahme auf eine groBere Zahl von
einzclnen Bildern und auf konkrete Wappen, verfiihrt Rothe im 'Lob der
Keuschheit', V. 4924-5599.

637-640 Wilde Tiere stehen fUr Tapferkeit (reehle mallheid), signalisieren also
cine zcntra1c rittcr1ichc Tugcnd.

641-644 Die Passage schlieBt inhaltlich an V. 616 an. Die Beschreibung der
Struktur eines Schildes und der darnit verkniipften Dignitat des Wappens wird
fortgefUhrl.

643-648 Gold und Silber sind fUr Rothe anntihernd gleichwertig; jedoch kann
auch durch Vcrdicnst das Silber auf dem Schild nicht in Gold verwandclt wcr-
den. Petersen 1909, S. 125f., gibt an, Gold stehe dem Ritter als Zeichen nach der
Schwertleite zu, Silber dagegen sei das Symbol ererbten Rittertums. Rothe denke
dabei vielleicht an die bei den Ritterorden geltende Auffassung, dass Silber dem
Knecht, Gold dem Ritter zukommt, und dass sich mit dem Ritterschlag Silber in
Gold wandie (Petersen 1909, S. 107).

645-652 Anschluss an Y. 620. Leistung fUhrt zur ZugehOrigkeit zum Stand (or-
dill), aber nicht zur Berechtigung, als Standeskennzeichen die Farbe 'gold' zu
tragen. - List ist positiv konnotiert: 'geistige Leistung, Konnen'; zum Begriff
S. a. Kommentar zu Y. 483.

649-652 Rothe will ein nicht ausgeiibtes Rittertum durch Deklassierung im


Wappen anzeigen. Die Ansicht, dass die Farbe 'gelb' eine Minderung des ei-
308 Kapitel4

gentlich in das Wappen gehorigen Goldes anzeigt, ist anderweitig nicht belegt, in
Wappenbeschreibungen ist immer nur von 'gold', nie von 'gclb' die Rede. Die
Wahl zwischen den Alternativen scheint vielmehr yom venvendeten Material
abhangig zu sein (Fox-Davies 1969, S. 55).

653-656 Anschluss an V. 640 (wilde Tiere). Zahme Tiere und Vogel stehen flir
rechte se!~ftmutikeid
(lat. hlandities, lenimen. mansuetudo, m.itea). Mit dieser
Aussage geht eine Akzentverschiebung im Adelsbild einher; jetzt ist nicht mehr
der Kampfer, sondem der gute Herrscher dargestellt, abnlieh unten V. 1607-38.

657-660 1m Gegensatz zu dem Symbolgehalt der zahmen und wilden Tiere ist
die Bedeutung der Fische nicht unmittelbar einleuchtend. Yerschiedenes wird
verbunden. Der Trager des Wappens handelt schnell, samt und klug.

659 riseh (Adj.): 'hurtig, schnell' (Lexer IT, Sp. 457); s. a. V. 3454.

661-664 Blumen stehen fUr Ruhm. Yg1. die Anspielung auf laudative CgeblUm-
te') Rede.

665-668 Blatter, Krauter, Baume und Friichte stehen allgemein ftir Hljfischkeit
und Zuch!.

667 obirlud: Der Begriff verweist darauf, dass diese Qualitaten offentlieh be-
sWtigt werden.

673-676 Werkzeuge und Hausrat weisen auf bUrgerliche Wappentrager hin (Gal-
breath/Je(IUier 1990, S. 44f.). Wahrscheinlich zielt Rothe auf die Abgrenzung des
Adels zum Biirgertum ab. Handwerkliche Tatigkeiten sind dem Adligen grund-
satzlich nicht erlaubt, vgl. unten Y.2197f. - druwe entspricht mhd. drouwe
(stF): 'Bedrohung, Kummer', vg1. Lexer J, Sp. 469.

677 Die Heerschildordnung bezeichnet eine vor allem fUr das Lehensrecht maB-
gebliche Rangordnung innerhalb des Ade1s. Entsprechend den sieben Weltaltern
kennt der 'Sachsenspiegel', Art. III, sieben Stufen innerhalb der Heerschildord-
nung: 1. Konige, 2. Bischofe, Abte und Abtissinnen, 3. weltliche Reichsflirsten,
4. Freie Herren, 5. Schoffenbarfreie, Dienstleute der freien Herren, 6. deren
Dienstleute. Der siebte Heerschild ist nicht eigentlich dem Adel zuzurechnen.
Sehr ahnlich wie der 'Sachsenspiegel' stellt auch der 'Schwabenspiegel' die
Heerschilde dar. - Rothe weicht von dieser Darstellung deutlich ab. Bei ihm sind
die sieben Stufen: 1. Kaiser und Konig, 2. ErzbischOfe, 3. Fiirsten, 4. Grafen, 5.
Bannerherren, 6. Edle, 7. RittermaBige. - Altere Darstellung zum Heerschild-
system im 'Ritterspiegel' bei Petersen 1909, S. 79-94. - Zahlreiche mittelhoch-
deutsche Quellen sind zusammengestellt bei Seyler 1890, S. 3-13.
V.565-724 309

678 di aldin buchir: Vermutlich bezieht sich dies auf die Vielzahl von Rechts-
biiehern, die auf die Heersehildordnung eingehen.

68() uzgeticillil1: Die Wortwahl ist uugewohnlich. Vielleicht soli eine Parallele
zur Interpretation der Wappenfarben und -bilder angedeutet werden.

681 Der den Kaiser vertretende Doppeladler erscheint in den Siegeln der Reichs-
sUidte seit dem 12. Jahrhundert und auf den Miinzen Kaiser Friedrichs IT., aber
der Unterschied zwischen dem doppelkopfigen Adler des Kaisers und dem ein-
kopfigen Adler des romischen Konigs festigt sich erst in den Siegeln seit 140 I,
obwohl er schon in der Walford Roll von 1275 erscheint (Gritzner 1902, Korn
1969). Die Stelle wird fUr die Datierung des Ritterspiegels herangezogen: Pe-
tersen 1909, S. 42-45. Allerdings argumentiert Petersen mit dem Verhalten Ko-
nig Siegmunds nach seiner Wahl 1410. Er verzichtete auf den bisher gefiihrten
Doppeladler und festigt so nach Auffassung Petersens die eindeutige Zuweisung
des Doppeladlcrs an den Kaiser.

683 Tn den Rechtsbiichern ist der Konig der Tnhaber des ersten Heerschildes.
Warum wird der Kaiser, der keine weitere lehensreehtliche Kompetenz hatte als
der Konig, hier ausdrtickiich erwahnt? Petersen 1909, S. 84f., vennutet eine
Erkiarung in der Politik Karls IV., "der das Ansehen der Kaiserkrone [... ] zu
starken suchte und der wieder, wie es zum letztenmal Friedrich II. getan hatte, zu
seinen Lebzeiten neben sich in Wenzel einen deutschen Konig kronen lieB." Vgl.
Konrad von Mure, 'Clipearius Teutonicorum', und 'Seifried Helbling',
Kap. VIII, V. 355f[

688 litin: eigentlich 'Bergabhang, Halde', auch 'Htifte' (Lexer I, Sp. 1939). 1st
gemeint, dass der Adler hinuntersieht? Oder liegt in der Korrektur ein Fehler,
und es muss doch site heiGen, auch \,venn so zwei identische Reimworter VO[-
liegen?

689 Der Vers nennt den Konig aus dem 1. Heerschild auf der 2. Stufe noch
cinmal. Neumann, def die Ncnnung im Text bcHisst, rcchnct S. 113 unter Vcr-
weis auf das 'Purgoldt'sche Reehtsbueh' und die Ubertlillung des Verses mit
einem sekundaren Einschub. Petersen 1909, S. 84--86 denkt bei den Konigen
(Plural!) an die hinter dem romischen Konig zuriickstehenden "auswiirtigen Ko-
nige, die von Frankreich, Spanien, Ungarn, Bohmen, England, Marokko, Jeru-
salem usw." (S. gS), wie sie im heraldischen Kontext der 'Clipearius Teutoni-
corum' Konrads von Mure nennt; zur Zeit der Luxemburger seien vor allcm die
ostlichen Konigreiche Ungarn und Polen als Koukurrenten aktuell.
310 Kapitel4

690-692 Die Herabstufung der LaienfUrsten hinter die geistlichen FUrsten wird
vou Rothe uaeh aIterer Traditiou (vgl. 'Sachseuspiegcl') lcheusrechtlich begrUu-
del. Vgl. 'Purgoldt'sches Rechtsbuch': Die leyet!fursten seien in den 3. Heer-
schild gcrlickt, sint dem mal dass sie der bischoffe, der epte, unnd eptissen man
wordin sin! (Buch I, Kap. 34).

693 Purgoldts Reehtsbueh stellt auf dieser Stufe die grafen ulld die fryhell hem
nebeneinander (Buch T, Kap. 34).

694 banyrherrin: lat. duces, entspricht wohl dem Herzog; DWb I, Sp. 1117:
"Barmcrhcrr: baro, def cin cigcncs Banner crhchcn kann odcr mit cinem fremden
Banner be1ehnt ist",

695 uzwebin: Die Wortwahl ist uicht uumittelbar eiuleuchteud. Vielleicht Be-
zugnahme auf die Produktion einer Fahne, oder hat es etwas mit dem AusfUllen
der mit dem Staud verbuudeueu Pfliehteu zu tuu O

696 Ritter der uutersteu Stufe, soust als einschille riller bezeiclmet, weil sie
keine aktive Lehensfiihigkeit besitzen, heiBen bei Rothe die rittermejJigin. Wer
ilmeu Leheu gibt, mehrt die Ritterschaft, deuu er gibt ilmeu Gclegeuheit, eiu
ritter1iches Leben zu fUhren. Damit macht er sie aber noch nicht wirklich zu
Rittern; Rothe unterscheidet ausdrUeklieh auf dieser Stufe ritter und knechte,
V. 705. - Der 'Saehseuspiegel' Hisst iu Aualogie zu der Siebeuzahl der Welteu
und der erbschaftsfiihigen Verwandtschaftsgrade den siebenten Grad offen; der
'Schwabeuspiegel' dagegeu fonnuliert aImlich wie uuu aueh Rothe dell sibellden
herschilt den hefet ein ieglich man der von ritterlicher art geborn ist unde ein
(!kinl isl. - Beispicle ftir 'eiusehilte Ritter' , die dieseu 7. Heerschild repraseutie-
ren, bei Seyler I g90, S. 130-132.

697-704 Abgrenzung des 7. Heerschildes: Zum Adel im engeren Sinne zahlt


Rothe nur Personen, die zur Vergabe von Lehen berechtigt sind. Zudem ist notig,
dass sie vou diesem Recht Gebraueh macheu uud Lehusmauuer fUr sieh gewiu-
ueu kouueu. Dies setzt eiueu guteu Ruf voraus. - VgJ. 'Purgoldt'sehes Reehts-
bueh', Bueh VI, Kap. 2: das nymant edel heisl von rechl noch edel isl, der dissen
freyen guler nichl ji.trdt zcu vorlyhen hatt. und der kein riettem1essige man under
bn haft.

703 Dell schribil edil: Hier geht es wahl um die korrekte Auredefonn, speziell iu
Briefeu, ebeuso V. 706.

706 Den RittermaBigen kommt die Benennung gestren!?e Oat. strenuus) zu, vgl.
DRW IV, Sp. 590.
V.565-724 311

709-710 Darstel1ungen, naGh der die Sippe mit dem siebten Glied ein Ende
nimmt, tinden sich z. B. im 'Corpus Iuris Civilis', Institutionen 3.6. Siehe auch
'Purgoldt'sches Rechtsbuch', BUGh T, Kap. 27 und 29.

713-724 Rothe fasst die wesentlichen Bedingungen fUr die Gewinnung eines
Heerschilds und darnit die Aufnahme in den Adel zusarnmen: Voraussetzung ist,
dass man von seinen Eltern ehelieh und reehtmallig geboren ist, sieh selbst
ehrenhaft verhaIten hat, wegen seiner Tapferkeit Lehengiiter erlangt hat, anBer-
dem tugendhaft und gro/lziigig ist und gute Dinge in Angriff nimmt.

717 lehin guthill: zur Grammatik s. o. Kommentar zu V. 413.

721-724 ModaliUiten der Verleihung des Heerschildes.

Kapitei 5, V. 725-908

In diesem Kapitel erlautert Rothe die Entstehung und Entwicklung des ritterli-
chen Standes. Als Ertinder des Heerwesens nenn! er Nilmod (733-766), einen
Naehkommen Noahs, der die sozialen Strukturen von Herrsehaft und Dienst und
die ersten kriegstechnischen Einriehtungen eingcfiihrt habe (Gn 10,6-12). Nim-
rod habe die erste Streitfahne gemaeht und herausragende Kampfer dnrch Ab-
zeiehen geehrt. Weiter entwiekelt habe sieh der Ritterstand vor Troja (767-780).
Dart siedclt Rothe bereits den ersten Ritterschlag an, der zum Tragen von gol-
denen Spangen berechtigt habe. In Rom sci dann die Rekrutierung der wehrfii-
higen Manner systematisch erfolgt, wobei aus tausenden einer, der besonders
tapfer und aus guter Familie war, als 'nliles' tiber die anderen gesetzt und durch
Freilehen ausgezeichnet worden sei (nl-gOg). Als Forderer des Ritterstandes
wird Julius Caesar genannt (g09-g12). Den Hohepunkt habe das Rittertum in der
ehristliehen Rittersehaft gefunden, die sieh heute allerdings nieht mehr ihrer
Wiirde entspreehend verhalte (813-824). Ausfiihrlieh besehreibt Rothe die
Sehwertleite (825-856) mit den dazu gehOrigen symbolisehen Handlungen
(Kirchgang, Segnung von Schwer! und Sporen, Anlegung cines Fingerringes)
und dem Rittereid. Den Beginn des christliehen Rittertums sieht Rotlle in den
Sehwertleiten, die Kaiser Konstantin nnter Mitwirkung des Papstes Silvester
dnrchgeftihrt habe; hervorragende Taten batten Karl der Grolle und Heinrieh von
Babenberg und andere vol1bracht (gS7-g71). Als dem Publikum bekannte Rit-
terweihe wird die Schwertleite des Landgrafen Ludwig IV. von ThUringen vor
Augen gefUhrt (gn-g92). Das Kapitel endet im RUGkgriff auf die Spiegelal1e-
gorie mit einer erneuten Ermahnung zu tugendhaftem Leben und dem Ausdruck
der Enttauschung Uber ehrlose Ritter in der Gegenwart (893-908).
312 Kapitel5

Zum Kapitel siehe Petersen 1909, S. 6g-n.

Stellenkommentar:

729-818 Nicht die Entstehung des Adels, sondern die Entstehung des Rittertums
steht hier im Zentrum der Darstellung Rothes. Die Auszeiehnung und damit der
Adelsstand wird als Folge der ritterlichen Bewtihrung angesehen (vgl. bes.
V. 757-760,793). Die Entstehung der verschiedenen Stande, die auf das unter-
schiedliche Verhalten der Suhne Noahs angesichts seiner Trunkenheit zurUck-
geftihrt wird (vgL GrubmUller 1979), ist demgemaB nicht Teil der Darstellung
Rothes.

729-732 In Analogie zur gangigen Nenuung des ersten Meisters bei Darstellun-
gen der Septem artes liberales und anderer KUnste wird der erste Kriegsherr,
Nimrod, als 'Meister' bezeichnet (V. 731). Vgl. zu den Artes-Reprasentanten
Stolz 2004, S. 2gS. - Rothe flihrt Nimrod hier positiv ein, Hisst aber auch am-
bivalente ZUgc anklingen. Bereits in der Bibel wird er als habgierig beschrieben
(s. u. Kommentar zu V. 733), ebenso in der Chronistik (z. B. 'Weltchronik',
Kap. 21: her was der erste. der sich gel,valt an nmn uJf disser erden unde die
lewte zwang) und anderweitig (z. B. Seffner, 'Ain ler von dem streitten', S. 224,
Z. II: Ninus was als geittig). Er stiflet den Turmbau zu Babel an CWeltchronik',
Kap. 21; so auch bei Petrus Comestor und in anderen Geschichtsquellen), was
mit der TodsUnde der superbia konnotiert is!. Berthold von Regensburg T, S. 260,
Z. 36-39, macht Rauber und UnterdrUcker zu seinen Anhangern: 1r ri;uiJer ulld
ir unrehten gewaltesaere, die dil anne liule verderbent und verdruckent mit ir
unrehtem gel1-'ulte. iUlver hervanen [Nimrod bckannt als Erfindcr def Hccrfah-
nen'?] hangent bf hem Nemr6t, dil ir bviclfche under brinnen miiezet. In Tho-
masin von Zerclaeres 'wiilschem Gast', V. 6104, muss er neben Kain als SUnder
in der Holle biiBen. Seine Raubgier wird durch die Umgestaltung seines Namens
in Nhnbrot illustriert, vgl. Tsidor, 'Etymologiae' VII, vi, 22: Nembroth inter-
prelatur tyrannus. Positiv gewendet \,vird er als Organisator des Heerwesens
beschrieben; zweckrational gedacht ist sein milittirisches Handeln erfolgreich.
Das 'Pnrgoldt'sche Rechtsbuch' (Buch V, Kap.2) tasst auch die weltliche
Rechtspflege von ibm ausgehen; er ist dort der erste Gesetzgeber als Grunder des
babylonischen Reiches, des ersten der vier Wcltreiche. In der 'Wcltchronik'
(Kap. 21f.) wird, wie auch sonst oft in der Chronistik zu finden, Nimrods Ge-
schlecht weiter verfolgt; mit Ninus, dem Sohn Bels und Vater Trebetas (GrUnder
der Stadt Trier), ist auch die deutsche Stammessage an die Person des Nimrod
geknUpf!. - RUckprojektionen der Anfange des Ritterstandes ins Alte Testament
nennen sonst meist Judas Makkablius als ersten Kriegsherrn CProsalancelot',
Steinhoff, Bd. 1, S. 332-340; Kluge, Bd. 1, S. 120-123. - Huber 2002, S. 168).
V.725-908 313

730 Neumann konjiziert von do:. zu del.: 'davon sagt man vie1erlei'.

732 Ane zcwifil "nd an gezcweie: alliterierende Paarformel, bekrtiftigend.

733-744 Vgl. Gn 10,6-12: Filii (lutern Cham: Chus. et Mesraim, et Phuth. et


Chanaan [... J Porro Chus genuit Nemrod: ipse coepit esse patens in terra. et
erat robustus venator cormn D01nlno. Ob hoc exivit proverbium: Quasi Nenlrod
robustus venator cormn Domino. Fuit autem prine/pium regni ejus Babylon, et
Arach et Achad. et Chalanne, in terra Sennaar. De terra illa egressus est Assur,
et aed~ficavit Niniven, et platens civitatis. et Chafe. Resen quoque inter Niniven
el Chale: haec esl civilas magna. ("Die S6hne Hams sind: Kusch, Mizraim ld. i.
Aegypter], Put und Kanaan. [... J Kusch aber zeugte den NillliOd; der war der
erste Gewaltherrscher auf Erden. Dieser ward ein gewaltiger Jager vor dem
Herrn. Daher sagt man: ein gewaltiger Jager vor dem Herrn wie NillliOd. Dnd
der Anfang seines Reiehes war Babel, Erech, Akkad und Kalne im Lande Sinear
[d. i. Babylonien]. Von diesem Lande zog er aus naeh Assur und baute Ninive,
Rehoboth-Ir und Kelall, und Resen zwischen Ninive und Kelah; dies ist die
grosse Stadt. ")

747 Zu redelich s. o. Kammentar zu V. 139. Hier wahl ahne maralische Qua-


litat.

749 dec heeris bal1el1: Wahl zu 'Heerbalm', eine breite StraBe, auf der das Heer
unterwegs ist (DRW Y, Sp. 512), oder einfach die Marschardnung.

751 stritfanen: Akk. Sg. zu stritfane, im Mitteldeutschen Femininum, hier


schwach flektiert, vgl. valle (Lexer 111, Sp. 18).

753 'pilzein (Akk. Sg.): 'keilflirmige Schlachtordnung' , (leies (Lexer II,


Sp. 1102); vgl. unten V.2979. DWb 16, Sp.2593 versteht darunter auch "die
vorderste Abteilung einer Truppe auf dem Kriegsmarseh". - Die 'pitzi' schicken:
Als feste Wendung im DWb 16, Sp. 2593: aciem s(r"ere.

756 solI: Lohn flir geleistete Dienste (Lexer II, Sp. 1055). Die Bezeiehnung ist
inl Mittelhoehdeutschen nicht auf den Lolm, den Smdner fiir den Kriegsdienst
gezahlt bekommen, besehrtiukt.

757-760 Das Anlegen eines Abzeichens (Ordens), das die besonders herausra-
genden Kampfer zu tragen berechtigt sind, hebt sie aus der Masse heraus und
soli die Trager wie auch diejenigen, die sie noch nicht tragen diirfcn, zu besseren
Leistungen anspornen.
314 Kapitel5

761-764 RUckbezug auf das vorangegangene Kapitel zu den Adelswappen.


Auch hier ist nicht eindemig, ob Wappenbilder vom Ttiiger sclbst gewiihlt oder
verliehen werden. Ein unterschiedlieher Wert der Bilder und Zeichen wird VOf-
ausgcsctzt.

767 Der Anschluss der Geschichte des Rittertums an Ttoja ist vor allem in der
exponierten Einleitungspassage des 'Moriz von Craun' belegt, V. 1-205.

768 Imabin: Der Begriff knabe wird hier wahl in der Bedeutung 'junger Mann'
Uuvenis) verwendet. Rothe benutzt dagegen kneeht fUr einen jungen Mann, der
dem Adligen als Begleiter zur Seite steht, vgl. Kap. 9.

769 Asyndetisehe Aufzahlung. Neumanns Erganzung ist nieht notig.

770 Zur IO-jahrigen Bclagerung Trojas vgJ. 'Wcltehronik' , Kap. 35.

772 FUr die These, dass die Zelte Zeit vor Troja erfunden wurden, konnten keine
weiteren Nachweise gefunden werden. Die Vermutung liegt aber angesichts der
ausgiebigen Belagerung nahe. In der 'Weltchronik', Kap. 36, sind bei der Be-
lagerung von Troja Zelte bereits vorhanden, ihre Erfindung wird nicht erwiihnt.

775 Das Privileg der Ritter, goldene Spangen zu tragen, wird in Kap. 10,
V. 15B3ff. ausfUhrlich erlautert.

781 Zur GrUndung Roms vgl. 'Wcltehronik', Kap. 41-46.

784 her hier zum dritten Mal wiederholt; es karmte aus den beiden vorangegan-
gcncn Vcrscn cingcdrungcn scin. Dass Romulus als crstcs scincn cigcncn Bruder
bekiimpft, liisst der Autor hier weg, vgJ. aber 'Wcltehronik', Kap. 46.

789 besantin: 3. PI. Pdit. zu besendin (swV): 'einbestellen, durch Boten holen
lassen' (Lcxer I, Sp. 213). - Si: die Romer.

790 Das romische Heer war auf einer allgemeinen Wehrpflicht aufgebaut (vgl.
z. B. 'Der kleine Pauly', Bd.2 (1979), Sp.479-4B2 LArt. 'exercitus'J). - be-
schribin: LehnUbersetzung zu lat. conseribere: 'in Listen eintragen'.

791-792 Aufgeschrieben werden alle, die kraftig und zum Kriegsdienst fahig
sind. Tndikator hierfUr ist die aufreehte Korperhaltung bzw. ein gerader Wuchs,
vgJ. V. 1050 und Rothes 'Eisenacher Chronik' , S. 109 (Uber Landgraf Ludwig):
Her was l ... J yn (vner rechtin !nape e.vn uf! J?ericht man.
V.725-908 315

793-796 Kriterien fUr die Auswahl des HeerfUhrers sind Charakter und ehrbare
Abkuntt.

797-S00 Foige der Auswahl als HeerfUhrer ist die Zuteilung cines von Abgaben
freien Besitztums, das daran erinnern soH, dass der Ritter starker als zwei andere
MHnner ist. Der rechtliche Status def Geadelten scheint aus def Gegenwart auf
die Antike zurUckprojiziert zu werden. Rothe benutzt fUr die Beschreibung des
Status dieselben Farmulierungen wie aben V. 413, 426.

SOl Zur Etymalagie mille-miles vgl. Tsidar, 'Etymalagiae' TTl, iii,S: Mille autem
de multitudine, unde de militia, quasi multitia: inde de milia, quae Gnwci mu-
tata littera myriada vacant. Die Etymalagie wird in der Chronistik haufig wieder
aufgenommen, z. B. Eike von Repgow, 'Zcitbuch', S.77; Jakob Twinger von
Konigshofen, 'Chranik', S. 319; Martin von Troppau, 'Chronik' I, Kap. 8: Mille
etiam pugnatares elegit: quos a millenaria numera milites appellavit.

S06 uzmelin[le: Adjektivbildung zu azmalen (swY), vgl. Bech in: Germania 5


(1860), S. 246; 6 (1861), S. 56; 7 (1862), S. 495.

S09 Julius: Gemeint ist Julius Caesar, vgl. zu V. 558.

SI4 enzcabin: Partizip zu entseben (stV) 'wahrnehmcn', vgl. DWb 3, Sp. 61K-
Den Hohepunkt der Geschichte des Rittertums sieht Rothe in der Christianisie-
rung des Reiches.

SI9 Rothe verbindet die Geschichte des Rittertums mit zeitkritischen Elementen.
Die Klage iiber den Niedergang des Rittertums ist topisch.

S23 wuchirsetzce zu wuocher,mz (sfM): 'das Auslcihen auf Wueher' (BMZ 11,2,
S. 345). Benecke en-vagt als "weniger wahrscheinlich" eine Form ~'vachirschetze;
Bech (1861, S. 54) konjiziert sa, nach ihm auch Neumann (mit Anm. S. 113);
Lexer Ill, Sp. 1002 verzeichnet zur Stelle auch wuocherschaz 'wucherschatz'. -
Mit den Yeranderungen im Handelsverkehr wurden ab dem 13. Jh. die kanoni-
schen Yerbote, Geld auf Zinsen zu verleihen, allmahlich aufgehoben. Als Wu-
cher bezeichnete man nicht generell das Nehmen von Zinsen, sondern das Ver-
langen von iibermallig hohen Zinssatzen (Spufford 2004, S. 33-36). - Ygl. zum
Thema 'Wucher' aueh unten Kap. 13.

S25-860 Das Aufnahmeritual der Schwertleite wird hier auf die pasitiv gesehene
Yergangenheit zurUckgefUhrt. Zu einer Schwertleite gehoren in der Regel die
Umglirtung mit dem Schwer! durch einen Yertreter des Standes, der Kirchgang
und der Bid, den der Ritter schwort. Rothes Darstellung legt einen Schwerpunkt
316 Kapitel5

auf die Beteiligung der Kirche. Er gibt bereits hier einen Einblick in den sym-
bolisehen Gehalt der ritterlichen Standesinsignien, die ab Kap, 7 einzcln ausge-
legt werden. - Vgl. zur Schwertleite: Hechberger 2005, S. 436-441; Orth 1990,
S. 128-170; Flori 1986; Erben in: Zeitsehrift ftir Historisehe Waffenkunde 8,
1918-20 (Ietzteres eine umfassende Materialsammlung); zur Darstellung im Rit-
terspiegel s. Petersen 1909, S. 155-164. Vgl. auch Pietzner 1934; Massmann
1932.

826 herre: An dem Ritual der Sehwertleite ist neben dem Geistlichen auch ein
weltlicher Herrscher beteiligt. Vgl. unten V. 901-904.

829-835 Die einzelnen Bestandteile der zur Schwertleite gehorigen Messe wer-
den aufgezahlt. Es gehiiren dazu die Segnung von Sehwert, ritterlieher Ausstat-
tung (gesmug) und Sporen, die Ablegung des Rittereides und das Anlegen eines
Fingerringes. - Die beim priesterlichen Schwertsegen gesproGhenen Worte va-
riieren, vgl. Flori 1986, S. 369-377. Zu den Inhalten der ritterlichen Verpflieh-
tung siehe Gautier 'lg95, S. 33-100 und 245-340.

836 Der Eid ist ein konstitutives Element der Schwertleite. Die Formulierung
des Rittereides wird erneut unten V. 3352-82 wiedergegeben.

840 Naeh den besehrebin keijJerrechtin: Mit dern Begriff 'Kaiserrecht' wird
zwneist die Rechtssammlung des 'Schwabenspiegels' bezeichnet, vgl. Munzel,
Art. 'Kaiserrecht', in: lHRG 2 (I9n), Sp. 563-565.

849-852 Zum Ring als Standessyrnbol s. u. Kap. g, V. 1245-1400; dart aueh


Auslcgung auf die Treue ZunI christliehen Glauben.

853-856 Zum Knecht als Standessymbol s. u. Kap. 9, V. 1401-1582.

854 gesatz: Ausfall der Flexionsendung -I. Weigelt 1999, S. 364, fUhrt diese
gelegentlich auftretenden Falle auf NachHissigkeit des Schreibers wrUck. Mog-
lich ware auch ein Reflex der gesprochenen Sprache.

855 Es handel! sich also nicht nur urn ein Recht, sondern urn eine Pflicht des
Ritters, auf der StraBe immer den Knecht dabeizuhaben.

857 Wechsel auf die diachrone Ebene. Der historische Beginn des christlichen
Rittertums wird auf die Segnung von Rittern durch Papst Silvester, Papst
(314-335) und den Ritterschlag durch Konstantin den GroBen (306-337) zu-
rUckprojiziert. Die 'Weltchronik', Kap. 146/147, berichtet von einem derartigen
Ereignis nicht, beschreibt aber die Taufe Konstantins durch Papst Sit vester und
V.725-908 317

Konstantins Gesetze, die das Christentum fOrderten. - irhubin zu erheben (stV):


'anhcbcn, bcginncn'.

863-864 forstin L... J ill den der christin gloube haft: Die Stelle ist eutweder
subjektiv zu versteheu (die FUrsten waren christlichen Olaubens) oder objektiv
(durch die FUrsten, die Ritter wurden, ist der christliche Olaube befestigt wor-
den).

865 Rothe nennt exemplarisch Karl den GroBen (Kaiser BOO-BI4) und Heinrich
II. (Konig / Kaiser 100211 0 14-1024) als Exponenten christlichen Rittertums.

872 di wir wol kennen: Exemplariseh wird von der Ritterweihe Ludwigs IV. von
111Uringen bcriehtet, da er dem Publikum bekannt ist und Vorbildcharakter hat.

873 Landgraf Ludwig IV. von Thtiringen (geb. 1200, gest. 1227) war der Solm
des Literaturma.zens Hermann von 111iiringen. 1217 tritt er des sen Naehfolge an.
1221 wird er mit Elisabeth von Ungarn verheiratet. Er stirbt 1227 anf dem Weg
naeh Jerusalem in Otranto (Apulien) (Schwarz 1993; Weigelt 1994).

875 Dies entsprieht der politisehen Leistung Ludwigs IV. VgJ. Schwarz 1993,
S.56-63.

876-892 Zur Darstellung der Ritterweihe des Landgrafen Ludwig IV. von Thii-
ringen hier, in Rothes Chroniken und irn 'Elisabethleben' vgl. Huber 2002.
Parallelstellen: 'Reinhardsbrunner Annalen', MOH Script. 30, 1, S. 591; 'Eise-
naeher Chronik', Weigelt, S. 110; 'Landesehronik', ebd., S. 52; 'Weltchronik',
Kap.429; 'Elisabethlcben', V. 1457-71.

876 Dannoch: Die Schwertleite findet erst statt, nachdem Ludwig sieh bereits in
Kriegen bewahrt hat.

877 Die Ritterweihe Ludwigs findet in dessen 19. Lebensjahr, also im Jahr 121B
statt.

888 Das Fest der Apostel Peter und Paul wird ani 29. Juni begangen (Bieritz,
"2001, S. 254). FUr die Oktav dieses Festes ist also der 6. Juli anzusetzen (Oro-
tefend, Bd. I, S. 153, Bd. 2, S. 40). In der 'Weltehronik', Kap. 429, nennt Rothe
den St. Kilians-Tag (B. Juli) als Datum der Ritterweihe. 1m Jahr 121B war der 6.
Juli ein Freitag, der K Juli ein Sonntag (Grotefend, Ed. I, S. (4)-(5); es ist also
anzunehmen, dass sieh die Ritterweihe des Landgrafen iiber mehrere Tage er-
streekte; vgl. Huber 2002, S. 169-170.
318 Kapitel6

891 In der kronikin: Gemeint sein kann Rothes 'Eisenacher Chronik' (bald nach
1414), die 'Landesehronik' odcr cine dcr latcinischen Qncllen CPistoriana',
'Eccardiana', 'Historia de lantgravis', 'Reinhardsbrunner Annalen'), vgl. Huber
2002, S, 169, Die 'Weltehronik' datiert auf das Jahr 1421 und ist somit vermut-
lich jiingeren Datums als der 'Ritterspiegel'.

893-900 Erneute Aufnahme der Spiegelallegorie, vgJ. oben Kap. 1, V. 77-228.

898 Das Substantiv gut kann im 'Ritterspiegel' sowohl 'Besitz' als aueh 'etwas
Gutes' meinen. Die Formulierung ab uch saldin adir gutis gebricht Hisst zwei
miigliehe Interpretationen zu: I. Der Ritter soli sieh fragen, ob ihm etwas fehlt.
Dieses kann Heil oder Besitz oder beides betreffen. 2. Heil oder Besitz sind
Alternativen. Es handelt sieh dann um cine rhetorisehe Frage; selbstverstandlieh
ist das Heil wichtiger als def Erwerb von Besitz.

899 ahege/lOwin: 'das heidnisehe Verhalten ausmerzen'. Das Priifix ge ist inten-
sivierend, es handelt sich nicht um ein Partizip. Mit heidnischem Verhalten kann
gemcint scin: I. die hcidnisehc Vcrgangenhcit des Rittcrtums, wic im Kapitel 5
vorher dargestellt; 2. die SUnde generell, jede Form von nichtchristlichem Han-
deln; 3. die Besitzgier, s. u. Kap. 6, V. 912-996.

901-904 Berechtigt zur Erteilung des Ritterschlagcs sind aktiv Ichnsflihigc Adc-
lige mit einem guten Leumund.

90S-908 Zeifkritik.

906 Dez: Neumann andert in das spraehlieh glattere der. Man kann den Genitiv
Singular der Handschrift auf den ganzen Satz beziehen.

908 eid ... stabin: 'die Eidesformel vorsprechen'. Eideshelfer werden vor Gericht
eingesetzt, urn die formale Korrektheit cler gesprochenen Eidesformel sicherzu-
stellen. Hier wohl in ilbertragener Bedeutung zu verstehen: 'den Eid abnehmen'.
Die Person, die bereit ist, einem jungen Mann den Rittereid abzunehmen, ver-
bUrgt sieh aueh fUr dessen moralisches Potential.

Kapitel6, V. 909-1064

In diesem Kapitel unterscheidet Rothe drei Arten von Rittern. Zur ersten Gruppe
whit er die Knechte des Pilatus, die Christus ans Kreuz brachten, und andere
tugendlose Manner, die rauben und morden (912-928). Die der zweiten Art sind
zwar mit freien Giltem belehnt, halten sich aber nicht an Recht und Gesetz
V.909-1064 319

(929-996). Die Kritik an ihrem Yerhalten wird mit Zitaten (Je,,~a, Gregorius)
uutermauert. Iu die dritte Kategorie sehlicillich gehoren ehristliche Ritter, die fUr
den gemeinen Nutzen unter einem FUrsten ktimpfen, sieh fiir den Landesfrieden
einsetzen, gegen Ketzer oder Heiden zu Fcld ziehen, gegen Straftater vorgehen
oder zum Heiligen Grab ziehen (997-1010). Allcin sie sind wirklieh adelig. Das
Kapitcl endet mit einem Seneea-Zitat, das dazu ermahnt, dem Feind offen ge-
genUberzutreten, und einem Yegetius-Zitat Uber die Eigenschaften eines guten
'Ritters'.

Stellenkommentar:

909 Die Quelle fUr Rothe, Darstellung ist bislang unbekannt. Tendenzen, den
Ritterstand qualitativ zu gliedern, sind verbreitet, siehe z. B. Weigand 2002,
S. 95-100. Vg1. zur Stelle Petersen 1909, S. 66.

910 Di: Syntaktiseh glatter ist die Form der, zu der Neumann konjiziert.

914-922 10 19,23-24: Milltes ergo cum cruci;fixissent etim. acceperunt vesti-


menta {jus (et fecerunt quatuor partes, unicuique militi partem) el tunicum. Erat
(lulem tunica inconsutilis. Jest/per contexta per lolwn. Dixerunt ergo ad invi-
cem: Non scindmnus eam. sed sortiamur de ilia cujus sit. VI Scriptura imp le-
retur, dicens: Parfiti sunt vestimenta mea sibi: et in vestem memn miserunt
sortem. Et milites quidem haec ji'ceru"t. ("Als nun die Soldaten Jesus gekreuzigt
hatten, nahmen sie seine Kleider und maehten vier Teilc daraus, fUr jeden 501-
daten einen Teil, und den Rock. Der Rock war aber ohne Naht, von oben an aIs
Ganzes gewoben. Da sagten sie zueinander: Lasset uns ihn nicht zerteilen, son-
dem darum losen, wem er gehOren soli! - damit das Schriftwort erfUlIet wtirde:
'Sie haben meine Kleider unter sieh verteilt und tiber mein Gewand das Los
geworfen.' Die Soldaten nun taten dies.") - Die Evangelien verwenden in der
Yulgatafassung mehrfaeh den Begriff miles (Mt 27,27, Me 15,16, Lc 23,36, 10
19,2 und 10 19,23). Ihre soziale Stellung ist dort nieht naher besehrieben.

918 Mthile: Ein Btittel, lat. pedellus, ist ein Gerichts- oder Gemeindediener,
speziell auehjemand, der Geriehtsurteile vollstreekt, vgL DRW II, Sp. 663-666.
Der Begriff wird bei Hugo Cardinalis (Glosse zu 10 19,23) fUr die Soldaten, die
an der Kreuzigung beteiligt sind, verwendet: Unde palel, quod mililes tUIlC eralll
hedelli.

919 ullelldelich: 'unttichtig, liederlich' (Lexer II, Sp. 1818); vg1. Y. 1224,
Y. 2092 und Kommentar zu Y. 606.
320 Kapitel6

922 femestad: 'RiehtsWlte' (Lexer III, Sp, 63),

930 ediln: Gemeint sind hier wahl hohe Adlige, vgl. V, 436,

933-944 Zum 'Raubrittertum' siehe Rliseuer 1982, mmsehueider 1974.

940 ohir meer ... zcihi: 'an einem Kreuzzug teilnehmen', vgL Leiter I, Sp. 2107.

944 Di annen sy doreh er ketile howin: D. h. die Armen sind nieht dureh eine
RUstung gesehUtzt.

945-968 Zur Darstellung des Verhaltens der Raubritter wird ein iranischer Tan
verwendet.

947 enzcegin: entspricht mhd. en/sagen, 'die Freundsehaft ab- u. Fehde ansagen'
(Leiter I, Sp. 582-583), vgL V. 1017 enzcegin reimend auf undir wegin V. 1019.

954 Mit tintin und mit pap ire: 'Mit auf dem Papier stehenden Titeln.' Die so-
genannten 'Adelsbriefe' setzen unter Karl IV. 1360 ein. Es handel! sich um
Urkunden, die den Empfanger in den Stand des Adels erheben und ibm die dem
Stand entspreehenden Reehte zuerkennen. In einigen Formularen wird die Rit-
terbiirtigkeit durch den Brief 'verliehen' (vgL SpieB 2001, S. 22). Dieser Form
der Nabilitierung begegnete man in den Reihen des alten Adcls aft mit Skepsis,
die saziale Akzeptanz war nur mit dem Brief kelleswegs gewahrleistet (vgL
SpieB 2001, S. 23).

955-956 Di babisl und k.eiser heisin ~parin Und von alleme roube vyre: Die
Bedeutung der Stelle ist nieht ganz klar. Kaiser und Papst sind wahl van heisin
abhtingige Objekte. 'parin mhd. spam: 'schanen, bewalrren' , vgL DWb 16,
Sp. 1922; Lcxer II, Sp. 1071. V.956 bezieht sich wahl auf die voriibergehend
pausierenden Raubritter.

956 vyre zu vfren (swV), eigentlich: 'feiern, ausruhen'.

961 Parallele in der 'Weltehranik', Kap. 551: Alsso phlaflk man zu den flezeiten
from,e ritter zu machen unde nicht obir basser rouherey obir kuwen unde zeRo?
IInde ohir annen gehllren, a/sso man nu an etlichen steten thut. VgL zu der Stelle
Honemann 1987, S. 515.

963-968 Den Raubziigen wird das ritterliche Thrnier, bei dem man auf cben-
btirtige oder iiberlegene Gegner triff!, gegeniibergestellt.
V.909-1064 321

977-980 Is 33, I: Vae qui praedaris! nanne et ipse praedaberis! et qui spemis,
nonne et ipse ,~penu.'ris? Cum consumnwveris depraedationem, depraedaberis;
cum fati~atus desieris contenrnere, contemneris. (.,Wehe dir, Rauber! Wirst du
nicht auch sclbst beraubt werden? Und du Verachter, WITst du nicht sclbst auch
verachtet werden? Wenn du den Raub vollbracht hast, wirst du beraubt werden.
Wenn du mUde von der Verachtung abgelassen hast, wirst du verachtet werden."
eH).

985-986 Sente Gn'gorius: Das Zitat konnte nicht identifiziert werden. - meistir
buehe als Kornpositum DWb 12, Sp. 1966: "Buch, das unter anderen hervor-
ragt". Vermutlich ist der 35 BUcher umfassender Hiobkommentar gemeint
(,Moralia in lob'). Einen ahnlichen Tenor wie unsere Stelle hat 'Moralia in lob',
IX, 34 (PL 75, Sp. 887-890).

988 naeh deme gatlichin fluche: Gerneint ist vielleicht die Vertreibung aus dem
Paradies, Gn 3,17-19: Adae vem dixit: Quia audisti vaeem uxaris tuae L... j
maledicta terra in opere tuo: in laboribus comedes ex en cunctis diebus vitae
luae. Spinas et tribulos gemlinabit libi, et comedes herbam terrae. in sudon.'
vultus tui vesceris pane [... J ("Und zurn Menschen sprach er: Wei 1 du auf deines
Weibes Stimme gehiirt [hast, ... J so ist um deinetwillen der Erdboden verflucht.
Mit MUhsal sollst du dich von ihm nahren dein Leben lang. Domen und Disteln
solI cr dir tragcn, und das Kraut des Fc1des sollst du essen. Tm Schweisse deines
Angesichts sollst du dein Brat essen L.. .]")

993 In deme schadin ez alliz varterbit: Die Stelle ist unklar, eventuell noch Teil
des Gregorius-Zitates. Vielleicht lehnt Rothe sich an Sir 5,10 an: Noli anxius
esse in divitiis i1'~justis: non enim praderunt tibi in die abductianis et vindictae.
(Luther: "Auf unreehtes Gut verlaG dich nieht; denn es hilft dir niehts, wenn die
Anfechtungen kommen werden.")

998 FUr die dritte Gruppe halt Rothe Bewahrungen tiber die formale Aufnahme
in den Stand hinaus fUr erforderlich (vgl. V. 932).

999 Der Begritf 'Gemeiner Nutz' bezeichnet eigentlich alles, was der Gemein-
schaft niitzlich ist. 1m Kante"t des Kriegswesens sind dies diejenigen Kriege, die
der Verteidigung dienen. Zum Begriff und seiner Verwendung im 'Ritterspiegel'
siehe Peters 1983, S. 242-248. Hier in Verbindung mit der causa iustu der
KriegsfUhrung (V. 1000).

1005-06 Die Erteilung der Ritterweihe am Heiligen Grab kommt im spaten


Mittelalter hHufiger vor, z. B. wurde Herzog Albrecht TV. von Osterreich 139B
bei einer Pilgerfahrt ins Heilige Land zurn Ritter gemacht; weitere Beispiele bei
Erben in: Zeitsehrift fiir Historische Waffeukunde 8 (1918-20), S. 140f.
322 Kapitel6

1012 Zum Turnier vg1. oben Y. 907, Y. 963-96B.

1013 Zur Bedeutung des Goldes als Adelsprivileg siehe V. 1337-52 und
Kap. 10, V. 1583-1694. Das Bild der Misehuug des Goldes mit Kupfer ist aus
der Praxis der MUnzpragung genommen. MUnzen, die aus einer Mischung zwi-
schen Gold und Kupfer hergestellt wurden, waren von geringerem Wert als
solche aus reinem Gold, vgL Braunstein, 'Kupfer', in: LexMA 5, Sp. 1576.

1017 enzcegin entsprieht mhd. en/sagen: 'die Freundschaft ab- u. Fehde ansa-
gen' (Lexer T, Sp. 5B2-5B3).

lOIS Die Pllicht, eine Fehde drei Tage vorher anzukUndigen (,Fehdeabsage',
dijjidatio), war in den kaiserlichen Landfriedensverordnungen, wie sic aueh im
'Sachsenspiegel' Aufnahme gefunden hatten, festgeschrieben. Sie wurde in der
'Goldenen Bulle' neu befestigt und war fUr das Fehderecht von allgemeiner
Geltung. Die schlechten Ritter kennzeichnet, dass sie diese Pflicht nieht einhal-
ten oder umgehen. - Zur Fehde siehe auch Y.2091. Ygl.: Brunner 1939 u. 0.;
kritisch gcgcnUbcr dcr Darstcllung dcr Fchdc bei Brunner KortUm 2007.

1024 So ist von en ge}Jin di ku: 'Die Kuh ist gegessen'. Anspiclung auf die
'Kuhritter' (Y. 943,9(1)0 Sprichwortlich nicht nachgewiesen, zu denken ist an
cine Bedeutung wic "Die Sachc ist schon cr1cdigt, man kann nichts mchr daran
andern."

1027 Petersen 1909, S. 163, meint, die EinfUhrung des Herrn Werrebolt als Per-
sonifikation der Unruhestifterei weise auf unbekannte poetisehe Vorbilder oder
auf spriehwortlichen Gebraueh im Volbmund hin, ahnlieh Wankclbolt inl 'Sei-
fried Helbling' und Werenbolt bei Neithart.

1029 Seneca: Das Zitat konnte nicht nachgewiesen werden.

1036 gewil1lle mit Akk. aueh 'gegen jemanden gewinnen', vgL DWb 6,
Sp.5937-38.

1040 Zur Dreitagesfrist fUr die Fehdeabsage s. o. Y. 1018.

1045 Flavius Renatus Vegetius verfasste wenig vor 383 cine theoretische Sehrift
Uber das Kriegswesen, die 'Epitoma rei militaris'. Der Text war im europaischen
Mittelalter sehr verbreitet, zum Text siehe Schmidtchen 1990, S. 106-1n; FUr-
beth I Leng 2002; Kalning 2006, S. 19-25; zur Oberlieferung Wisman 1979;
Shrader 1979; zur Rezeption Springer 1979; speziell im deutschsprachigen Be-
reich Fiirbeth 1995, 2000 und 2002. Zur Aufnahrne des Textes im 'Ritterspiegel'
V.909-1064 323

siehe Kalning 2006, S. 100-122. Wir zitieren nach der Ausgabe von Lang I gg5,
wieder abgedruckt und mit einer deutschen Obersetznng versehen dnrch Wille
1994. Die an der Herstellung des ursprUnglichen Textes, nicht aber an der mit-
tclalterlichen Rczeption interessierten neueren Ausgaben von Onnerfors 1995
und Reeve 2004 sind fLir unsere Interessen nicht weiteIfUhrend.

1046 Der Randeintrag in der Handschrift ist fehlerhaft.

1048 gebinfry: 'aus einem Abhangigkeitsverhalmis entlassen', vgl. oben V. 410.


Das DWb 4, Sp. 109 gibt den Begriff 'Freigebung' fUr lat. manumissio an. Der
Ausdruck ist fiir die Ritterpromotion sonst nicht gebrauchlich.

1049-64 Vegetius I, 6 (Lang, S. 10, 3): Sed qui dilectum acturus est uehementer
intendat, ut ex ualta. ex oculis. ex otnlli cOl~formatione membrorum eos elif!,at,
qui implere ualeant bellatores. [... J Sit ergo adulescens Martio operi deputandus
uigilanlihus oeulis (1051), erecla ceruice (1050). lola pectore (1054), Itmeris
museulosis (nicht Ubersetzt), ualentibus braehiis (105 g), digitis longioribus,
uentre modicus (1057), exilfor clunibus (nicht libcrsctzt), suris el pedibus non
superflua came distentis sed neruorum duritia collectis (1061-63). CUIll haec in
tirone signa deprehenderis, proceritatem non magno opere desideres. Utilius est
enim fortes milites esse quam grandes. (Wille, S. 33 und 35: "Der Aushebungs-
offizicr muss sich aufs liusscrstc bcmUhcn, urn am Gcsichtsausdruck, an den
Augen und der gesamten SteHung der Gliedmassen jene zu erkennen, die als
Kiimpfer geeignet sind [... J, Der zum Kriegsdienst bestimmte JUngling soli daher
einen lebhaften Blick, eine hohe Stime, eine weite Brust, muskulOse Anne,
lange Finger, einen massigen Bauch und schlanke Beine haben; Waden und
FUsse wilen olme UberflUssiges Fett dnrch starke Sehnen verbunden sein. Fin-
dest Du Rekruten mit diesen Merkmalen, so ist die Korpergrosse nicht mehr
entscheidend. Krtiftige Rekruten eignen sich besser als grosse.")

Kapitel 7, V. 1065-1244

Mit diesem Kapitcl beginnt die Auslegung sieben ritterlicher vorleile (Standes-
privilcgien). Jedem Vorteil wird ein eigenes Kapitcl gewidmet. Ihr symbolischer
Gehalt ist auf Tugenden ausgerichtet. Es stehen das Schwert fiir Gottesfurcht und
Demut, der Ring flir Treue gegenUber Gott und den Mitmenschen, der Knecht
fUr die Einhaltung der Standespflichten, das Tragen von Gold fUr Geduld und
Weisheit, ein buntes Gewand fUr die Yielzahl von Tugenden, die ein Ritter haben
muss, die Bezeichnung 'Herr' fur die Ehre, die ihm aufgrund seiner Tugenden
zuteil wird, und das Handewaschen nach dem Essen fUr Keuschheit und maB-
voUes Verhalten, im Besonderen die Venneidung von Besitzgier.
324 Kapitel 7

Als erstes Privileg wird in Kap. 7 das Schwert als Symbol fUr Gottesfurcht
ausgedeutet. Keine Rolle spiel! die sonst verbreitete Bedeutung des Sehwertes
als Bild ftir Macht und Gerechtigkeit. Das Ritual der Sehwertlcite und die
Kreuzform mahnen den Ritter, sieh fiir ehristliehe Ideale einzusetzen und Demut
zu iiben (1069-1216). Das wird durch Autoritatenzitate und Bibelverweise sowie
die drei alttestamentliehen Exempel David, Josua und Judas Makkabaus ausge-
fUhrt. Gegen Kapitelschluss wird ein praktisch orientierter Abschnitt Uber die
Ausbildung und das Training der jungen Ritter eingefUgt (1217-36).

ZunI Zusammenhang der Kapitel 7-13 siehe Petersen 1909, S. 113-141. Zum
Kapitel 7 siehe Petersen 1909, S. 117-119; zum Gedankengang Huber 2009.

Stellenkommentar:

1065 Die an der Siebenzalll orientierte Zusanlmenstellung ritterlieher Standes-


privilegien diirfte auf rcalen Vorrechten fuBen, die Auslcgung strebt jedenfalls
keine Systematik an. Eine Reihe von Vorrechten wie die Befreiung von Steuern
und der Wappensehild wurden an anderer Stelle ausgefUhrt, weitere typisehe
Kcnnzcichcn wic die RUstung odcr das Pfcrd werden nur am Rande crwllhnt. -
Die allegorische Auslegung def RUstung und ihrer einzelnen Bestandteile ist
biblisch (Eph 6,13-17) und in der mittelalterliehen didaktisehen Literatur ver-
breitet, vgl. z. B. Thomasin von Zerclaere, 'Der Walsehe Gas!', V. 7369-7596
(Huber 1988, S. 63f.). Weitere Texte bei Arentzen-Ruberg, S. 142-151.

1069 Die EinfUhrung des Schwertes als Standessymbol erfolgt vermittels der
Schwertleite; Rikkbezug auf Kap. 5.

1085 Die Form des Sehwertgriffs als Kreuz wird in der Literatur des 6fteren
dargestellt (z. B. 'Waltllarius', V. 1160; implizit 'Wigalois', V. 6517; 'Prosa-
laneelot', Steinhoff, Bd. 5, S. 218, Iff.).

1088 her sal opphirn dorl'h Crislum sil'h: Das Schwer! soli den Ritter an die
Pflieht erinnern, sein Leben ftir Christus hinzugeben (vgL im Kapitel unten
V. 1126, 1210, 1237),

1089-1100 Vielleicht eine Paraphrase zu Augustinus, 'De eivitate Dei' I, 1. In


den Folgekapiteln werden die Kriegsbrauehe der Heiden angeprangert.

1101 Von dem Ereignis beriehtet Ide 19,25-30. Die Frau des Lcviten wird ver-
gewaltigt und ermordet.
V. 1065-1244 325

lI05 Ide 20,14: sed ex cunetis urbibus. quae sortis suae erant, convenerunt in
Gabaa, ut fllis ferren! (luxilium, et contra universwn populwn israel dimicarent.
(,,[ ... J sondern versammelten sieh aus ihren Stadten in Gibea, um zum Kampf mit
den Israeliten auszuziehen. ") - daz: die Angclegenhei!.

11()6 l1emen ab: 'etwas ahnden', vgl. DRW I, Sp. 192.

1I07 Ide 20,1 B: Qui surgentes venerunt in domum Dei, hoc est. in Silo: con-
sulueruntque Deum, atque dixerunt: Quis erit in exercitu nostro princeps cer-
taminis contrafilios Benjamin? Quibus respondit Dominus: Judas sit du.x: vester.
("Und die lsraeliten maehten sich auf, zogen naeh Bethel, befragten Gatt und
sprachen: Wer von uns soll zuerst hinaufziehen, um wider die Benjaminiten zu
streiten? Der Herr antwortete: Juda zuers!.")

1I09 Ide 20,20-21: et inde procedentes ad pugnam contra Benjamin. urbem


oppu[!,llare coeperunt. Egressique filii Be!~iam.ill de Gabaa. occiderunt de filiis
Israel die ilia viginti duo millia virorum. ("Und die Manner von Israel zogen
aus, mit Benjamin zu streiten, und stellten sieh wider sie in Schlachtordnung
gegen Gibea hin. Die Benj aminiten aber braehen aus Gibea hervor und streekten
von den Israeliten an jenem Tage 22000 Mann zu Boden. ") - Griinde tUr die
Niederlage der Israeliten nennt der Bibeltext nieht. Sie nnternelunen einen zwei-
ten Angriff, Ide 20,22-25.

lIlO cover: kontrahierte und umgelautete Form zu zeware 'in Wabrheit', vgl.
Lexer III, Sp. 688 (Lemma war).

1Il3 Ide 20,26: Quam oh rem omnes .filii Tsrael venerunt i/1 domum Dei, et
sedentes flebant coram Domino: jejunaveruntque die illo usque ad vesperam. et
obtulerunf ei holocausta. atque {Jac~ficas vietimas. ("Da zogen alle lsraeliten,
das ganze Yolk, hinauf nnd kamen naeh Bethel. Dart weinten sie und blieben vor
dem Herrn: sie fasteten an jenem Tage bis zum Abend und braehten vor dem
Herrn Brandopfer und Heilsopfer dar.") - Der Begriff humi!ilas fallt im latei-
nisehen Bibeltext nicht.

1115-16 Ide 20,35: Percussitque eos Dominus ill conspectu .filiorum Israel, et
interfecerunt ex eis in illo die viginti quinque millin, et centum viros. omnes
bellalores el educenles gladium. ("So Iiess der Herr die Benjaminiten den lsra-
eliten erliegen, und die lsraeliten maehten an jenem Tage 25.100 Benjaminiten
nieder, lauter sehwertbewehrte Manner.")

1117-28 Projektion der biblisehen Gesehiehte auf die Gegenwart.


326 Kapitel 7

1129-30 I Mee 3,19: quoniam non in multitudine exercitus victoria belli, sed de
caeio filrlitudo est. ("Denn nieht anI' der Grosse des Heeres beruht der Sieg in
der Sehlaeht, sondem yom Himmel kommt die Starke.")

1131-35 Direkte Apostrophe an das Publikum und Wiederholung der wiehtig-


sten im Kapitel bisher genannten Aspekte.

1136 Das Gotteskampfertum wird im Folgenden an den alttestamentliehen Bei-


spielfiguren David, Josua und Judas Makkabiius ausgefUhrt, vg1. V. 1153. Die
lhas wird wieder aufgenommen unten Kap. 24, V.4029-36.

1137-48 Die Stelle fasst I Sm 17 zusanmlCn.

1137-38 Zur biblisehen Besehreibung Goliaths siehe I Sm 17,4-7.

1139 Die Furcht der Israeliter vor Goliath wird in der Bibel zweimal besehrie-
ben: I Sm 17,11: Audiens autem Saul et omnes lsraelitae semlOnes Phi!isthaei
hujuscemodi, stupehant, et metuehant nimis. ("Da Saul und ganz Israel diese
Rede des Philisters harten, entsetzten sie sieh und fiirehteten sieh sehr") und I
Sm 17,24: Omnes uutem lsraelilae, cum vidissent virum. fugerunt (l facie ejus,
limentes eum valde. ("Abcr jcdcrmann in Israel, WCIlll cr den Mann sah, floh cr
vor ibm und fiirehtete sieh sehr. ")

114() David bietet an, selbst zu kfunpfen: I Sm 17,32: Ad quem cum fuisset
adduct us. locutus estei: Non concidat cor cujusquam. in eo: ego servas tuus
vadam, et pugnabo adversus Philisthaeum. ("Und David spraeh zu Saul: Es
entfalle keinem Menschen das Herz um deswillen; Dein Kneeht soli hingehen
und mit dem Philistcr streiten. ")

1141 Zur Ausstattung Davids siehe 1 Sm 17,40.

1142-43 T Sm 17,49: Et misit manum suam in peram, tulitque unum lapidem, et


funda jecit, et circumducens percussit Phi/isthaeum in fronte: et infixus est lapis
in frollte l?;jas, et cecidit in faciem suam super terram. ("Und David tat seine
Hand in die Tasehe und nahm einen Stein daraus und sehleuderte und traf den
Philister an seine Stirn, daB der Stein in seine Stirn fuln und er zur Erde fiel auf
sein Angesieht. ")

1145-48 T Sm 17,51: Videntes autem Philisthiim quod mortuus esset fortissimus


eorum, fitgerunt ("Da aber die Philister sahen, dass ihr Starkster tot war, tlahen
sie. ")
V. 1065-1244 327

1149-50 Bezieht sieh wohl auf die Stelle Nm 13,32-33, in der die Bewohner des
Westjordanlandes als Riesen bcsehrieben werden: populus, quem u,\peximus,
procerae staturae est. fbi vidbnus nwnstra quaedmn filiorum Enac de genere
giganteo: quibus cmnparati, quasi lucustae videbamur. ("Das ganzc Yolk, das
wir darin sahen, besteht aus hochgewachsenen Leuten. Wir sahen dort auch die
Riesen, die Enakiter aus dem Riesengeschlecht, und wir kamen uns vor wie
Heuschrecken, und so erschienen wir auch ihnen.") 1m Bueh 'losua' wird von
der Eroberung dieses Landes dureh Josua beriehtet.

lISl-52 T Mee 3,1 gf,: Et ail Judas: Facile est concludi multos in manus pau-
corum: el non est dUferentia in con.~peclu Dei Clleli liberare in multis, el in
paucis: quoniam non in multitudine exercitus victoria belli, sed de caelo forti-
tudo est. (,,Judas aber sprach: Es ist ein leiehtes, dass eine grosse Zahl von einer
geringen iiberwunden werde; und vor dem Himmel macht es keinen Unter-
sehied, dureh viele oder dureh wenige Rettung zu sehaffen, Denn nieht auf der
Grosse des Heeres berubt der Sieg in der Sehlaeht, sondern yom Himmel kommt
die Starke,")

lIS3-56 David, Josua und Judas Makkabiius galten als die drei wiehtigsten
alttestamentlichen Hclden, vgl. Hoitgen in: Anglia 77 (1959), S. 279-309.

lIS7-64 Dirckte Apostrophe an das Publikum,

1162 unrechte sache: FUr den Krieg muss ein anerkannter Rechtsgrund gegeben
sein, vgl. unten V. 2226 zur bellum iuslum-Lehre.

1163 sich ... bewurn: 'seine Pfliehten [gegeniiber jemandem] erfiillen' (Lexcr !,
Sp, 253, 4),

1168 ebinturlichin: zu aventiure, vgL oben Kommentar zu V. 508, hier pejorativ


gebraueht.

1I69-96 Paraphrase von I.e 3,14: lnterrogabant autem eum et milites, dicentes:
Quid fClciemus et nos? Et ait illis: Neminem cOlleutialis. neque calumniam fCl-
ciatis: et contenti estote stipendiis vestris. ("Es fragtcn ibn abcr auch Soldatcn:
Und was sollen wir tun? Und er sprach zu ihnen: Begehet gegen niemand Ge-
walttat noch Erpressung und begniiget eueh mit eurem Solde!") - Die Stelle wird
zu der Frage, ob einem Christen das KriegfLihren erlaubt sei, immer wieder
angefUhrt, vgl. z. B. 'Corpus luris Canonici', 'Decretum Gratiani' II, C. 23, q. 1,
e, 5 (Friedberg Bd, I, Sp, g(3) oder Augustinus, Epistola 13g, 15 (PI. 33,
Sp. 531): Nam .'Ii christiana disciplina omnia hella cu/paret, hoc potius m.ilitibus
cOllsiliutn. salutis petentihus in Evangelio diceretur, ut a/~iicerellt anna. seque
328 Kapitel 7

omnino militiae subtraherent. Dictwn est autem eis: Neminem concusseritis.


nulli calumniam feceritis; st{tJicia{ vobis stipendium vestrum. (.,Ocnn \Venn die
GhristliGhe Lehre jeden Krieg verbote, ware den Soldaten im Evangelium gesagt
worden, sie sollten die Waffen fortwerfen und sich ganz vom Kriegsdienst fern-
halten. Es wurde ihnen aber gesagt: Tut niemandem zu Unrecht Gewalt an,
verdreht niemandem das Recht und begntigt euch mit eurem Sold.") - Cristus
lare ent'pricht lat. christiana doctrina. Obwohl die Zusage im Lukasevangelium
durch Johannes den Taufer crfolgt, handelt es sieh hier cindcutig urn cine Hcils-
IcI1fe. (Kritisch Petersen 1909, S. 56 und 173: Rothe verfalsche die Worte des
Herrn.)

1180 Die Ausnahme der Unglaubigen von der Schonung fehlt sowohl bei Lukas
als auch in der Wiedergabe durch Augustinus.

1188 kratzcin: 'kratzen' DWb II, Sp. 207B (TT,3b): 'Geld zusammensGharren'.
Luther WA 24, 349, 9-10: das man allein alles was man kan. zu sick kratzet.
VgL auch die Bezeichnung kratzkart fUr 'Wucherer' (Lexer I, Sp. 1713).

1194 bederben (swV): 'nutzen, gebrauehen' (Lexer I, Sp. 265f.; BMZ I,


Sp.362a).

1201 Augustinus: Das Zitat konnte nieht identifiziert werden. - Nmlich Augus-
tinus, 'Dc aetis cum Felice Maniehaeo', PL 42, Sp.536: Haedis dicet, qui in
sinistra parte sunt: Recedite (l me, qui operati estis iniquitatem: nomen enim
meum hahuistis. sed opera non fecistis; ite in ignem aetenuun, qui paratus est
diabolo et angelis ~ius. Qui sunt qui nomen Christi habent, et mittuntur in ignem
aeternutn. cum, diaholo et allf!,elis l?;jus; et ad quam parton pertinent isti, quihus
Christas non permiscetur. et nmnen ejus portant? ("Den Bocken auf der linken
Seite wird er sagen: 'Weichet von mir, die ihr Unrecht getan habt. Denn ihr habt
meinen Namen getragen, aber die Werke nicht getan. Geht in das ewige Feuer,
das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist!' Wer sind diejenigen, die den
Namen Christi tragen und in das ewige Feuer mit dem Teufel und seinen Engeln
geschickt werden" Und zu welcher Gruppe gehoren diejenigen, denen Christ us
nieht zugesellt wird, obwohl sie seinen Namen tragen?"). Es handel! sieh urn
eiue erWuterndc Paraphrase zu Mt 25,41.

1208 Listen: list ist hier negativ konnotiert, vgL aber positiv V. 1234.

1214 Cassiodorus: Das Zitat ist niGht identifiziert, eventuell eine Paraphrase zu
PL 70, Sp. 123. Es handelt siGh dort urn eine ltingere Passage liber die symbo-
lische Bedeutung des SGhwertes.
V. 1065-1244 329

1215 Die Konjektur von Bartsch und Neumann liegt inha1tlich nahe: "damit er
entsprechend [wie oben gesagt] sein Leben fiihre." Die Identifizierung des Zitats
konnte die Konjektur sWtzen oder widerlegen.

1217-25 Ubung in der Jugend und in Friedenszeiten ist eine zentrale Voraus-
setzung fUr den Erfolg im Kriegsfall. Der Gedanke wird spiiter (V.2B20-40,
3534-52) auf der Grundlage der 'Epitoma rei militaris' des Vegetius wieder
aufgenommen.

1221 obirspelit: der Begriff ist unten V. 2512 und 4011 im Sinne von 'Uberden-
ken' verwcndet, vgl. Bech in: Gcrmania 6 (1861), S.57. Hicr viellcicht 'oft
einUben' oder 'leichtfertig behandeln.'

1237-40 Die Strophe nimmt V. 1085-86 wieder auf.

1241 Das Kreuzzeichen als schiitzendes Zeichen ist im Christentum schon frlib-
zeitig aufgekommen und war weit verbreitet; es kam hei den versGhiedensten
Tiitigkeiten zum Einsatz (vgl. HWA, Bd. V, Sp.535-562; Gretser, 'De cruce
Christi', bes. TV, 9: crucemferendam esse constanter - durt aher keine Bezug-
nailme auf cinen Alfonsius). - Zur bildlichen Darstcllung von Kreuz und Corpus
vgl. Petrus Alfonsi, 'Dialogus', PL 157, Sp. 670c: Neque enim idolafahricamus,
nee adoramus, Irno crucemfacil1ws et ei imaginem hominis superponimus, et per
crucem, quidem altare. per imaginem sacr~flcium quod super altare est desi-
gnamus. [, .. J Ita et nos ante crucem ?,enua flectentes, nequaquam crucent illam
aul imaginem superposilam, imo Deum Patron et Filium suum JesutrI, Chrislum
adormnus (,Wir machen keine Bilder, noch beten wir sie an, sondern wir ma-
chen cin Kreuz und lcgen darauf das Bild cincs Menschen, und durch das Kreuz
bezeichnen wir den Altar, durch das Bild das Opfer, das auf dem Altar liegt. [ ... ]
So beugen WIT vor dem Krcuz die Knic, doch nicht das Kreuz oder das darauf
gelegte Bild, sondem Gott Vater und seinen Sohn Jesus Christus beten wir an.")

1243 ullbeswerit: 'unbelastet, nicht gedriickt, unbelastigt' (Lexer II, Sp. 1767;
BMZ 11,2, Sp. 814a).

Kapitel 8, V. 1245-1400

Als zweites Symbol fUhrt Rothe den Ring ein, den der Ritter nach der Schwert-
leite an seinem Finger tragen solI. Er steht mit seiner gesGhlossenen Form, die
keinen Anfang und kein Ende hat, fUr die Treue des Ritters (1253-56). Der
Edelstein, der in den Ring einge1egt ist, ist zudem ein Symbol fur die Treue
gegeniiber Gott (1257-76). Uber ein langeres Pseudo-Augustinus-Zitat zum
330 Kapitel8

Glauben als Edelstein und dessen Wirkungen (seelische und leibliche Gesund-
heit, Reue, Mfutyrertum, 1277-96) wird auf die eiuauder erganzenden Aufgaben
von Klerikern und Rittern fUr die Erhaltung des christlichen Glaubens Uberge-
!citet (1297-1336), Mit Bcrufung auf Aviccnna wird die naturkundliche Wir-
kung des Goldes eingefUhrt (Smrkung des Herzens) und auf die Treue des Ritters
bezogen (1337-60). Weiter werden die Hiirte des Steines und die Weichheit des
Goldes ausgedeutet, zunaehst allgemein (1361-72), dann speziell im Hinblick
auf das Leben des Ritters mit seinen Hausgenossen, das Strenge und NaGhsicht
verbinden muss (1373-84). Das Kapitel mUndet so in den Gedanken, dass Weis-
heit den Adel seelisch begrUndet (13B5-1496).

Zum Kapitel siehe Petersen 1909, S. 119-121. Zum Gedankengang Huber 2009.

Stellenkommentar:

1249 Der Ring ist hier ein Zeichen der Zugehorigkeit zur Ritterschaft. Bei Span-
genberg 1594, f. 300a, symbolisiert er die Zugehlirigkeit zum Adcl.

1251 daz andir kleynote: Der Begriff kleynot wird hier auf jcdc Art von
Schmuck oder Abzeichen ausgeweitet, das erste kleYllot ist das Schwert, das im
vorigcn Kapitcl vorgestcllt wurde. Zur Bcgriffserwcitcrung vgl. Lcxcr T,
Sp. 1617.

1253--60 Der Ring als Symbol fUr neue umfasst weltliehe und geistliche Aspek-
te. Die geschlossene Form weist auf die weltliche Treue hin, der Stein auf die
Treue zu Gott. Beide Bedeutungen entsprechen dem lateinischen Begriff{tdes.
Die unterschiedlichen Akzentuierungen wechseln im Folgenden abo Nach der
geistlich ausgerichteten Passage Y. 1257-1336 dominieren weltliche Aspekte ab
Y. 1337. - Tm 'Lob der Keuschheit', Y.3476-Bl weist der Ring auf das Ver-
sprechen, das die Nonne bei der Konfess gegenUber Gott abgibt: Tnll des hi/des
lincken hand sal sin I ein schones guldenfingerlin. / ess hedutit das vortruwen zu
gate / unde gelohede nach der M!isen rate / das van den kuschen meiden ge-
sehet. / der herlze zu gotes Liebe slehl't.

1257-76 Edelsteine spielen in der mittelalterlichen Allegorese eine wichtige


Ro11e. Sie lassen sich in vielfliltiger Weise ausdeuten, auslegungsfHhig sind u. a.
ihre Eigenschaften, Farben, Namen, ihr Wert sowie ihre Wirkung im medizini-
schen und magischen Bereich (vgl. die Monographie von Meier 1977). - Der in
Gold gefasste Edelstein ist auch im 'Schachzabelbuch' Konrads von Ammen-
hausen ein Symbol fUr Treue: wan edel f!estein in f!alde 1ft / verwurket, ietweders
dem andem f!ft / f!ezierde, das man laht ir heider scMn. / sus sol ein riter f!e-
truwe sfll: / das ziert in, ols dell stein dos f!olt (Y. 6167-71).
V. 1245-1400 331

1268 Wedir dorch lieb adir doreh leid: rechtssprachliche Wendung, vgl. DRW
VIII, Sp. 1141-43, 1145. Sic bczcichnct das Unbccintlusstsein von persiinlichcn
BeweggrUnden bei der Entscheidungsfindung.

1270 var ... setzcin entspricht mhd. viir setzen: 'als Pfand hingeben' (Lexer II,
Sp. B95f.).

1277-98 Pseudo-Augustin us, 'Sermones dubii', Sermo 3B4 (PL 39, Sp. 16(0):
Nullae quippe sunt majores divitiae, nulli thesauri, nulli honores, nulla mundi
hujus major substantia, quam est fides eatholiea (I 277-BO), quae peccatores
homines salval (1281), caecos illuminal (1282), infinnos cural (1285), calech-
umenos baptizat, fidelesjustificat, poenitentes repamt (12BB), justos augmentat,
martyres coronat (1293), virgines, viduas et conjugates casto pudore conservat,
clericos ordinat, sacerdotes cOllsecrat (1297-98), rq?llis coelestibus praeparat,
in aetenw haereditate cum Angelis sanctis communicat. (HDenn es gibt keine
groBeren Reichttimer, Schatze, Ehren, keine groBere Substanz in dieser Welt, als
es der katholische Glaube ist, der die SUnder rettet, die Blinden erleuchtet, die
Krankcn hcilt, die Katcchumcncn tauf!, dic Glaubcndcn rechtfcrtigt, dic Rcuigcn
wiederherstellt, die Gerechten fOrdert, die Martyrer kront, die Jungfrauen, Wit-
wen und Ehefauen in reiner Schamhaftigkeit bewalrrt, die Geistlichen einsetzt,
die Priester weiht, auf das himmlische Reich vorbereitet und im ewigen Erbe mit
den hciligcn Engc1n vcrcint.") Auch ziticrt in clef 'Gcistlichcn Brustspangc',
V. 2065-78. - Die Predigt nimmt Mt 11 ,5 auf: Caeei videllt, claudi ambulant,
leprosi mundantur, surdi audiw/t, mortui resur?,unt, pauperes evan?,elizan.tur.

1277 keyner: Die Flexionsendung -er in der Handschrift beruht wohl auf einer
Versehreibung, veranlasst durch die Endungen der beiden folgenden Adjektive.

1297 Priester und Ritterschaft: Beide Gruppen lcisten auf versehiedene Weise
einen zentralen Beitrag zur Verteidigung des christlichen Glaubens, die Priester
durch ihr Predigen, die Ritter durch den bewaffneten Kampf,

1301 weichit hier transitiv: 'weich machen'. Gedanke: Frieden stumpf! ab und
macht dekadent.

130S snbdill zu mhd. : hier wohl 'vermessen', moglich aueh 'bosartig'.

1309-14 Das Bild yom Feuer, das durch BlasbaIge in Gang gehalten wird, liegt
fUr das Mittelalter aus der Alltagserfahrung nahe, Die Verbindung zwischen
Feuer und Glauben findet sich vor all em im Matthtiusevangelium, Dort wird die
durch Christus vorgenommene Taufe als Feuertaufe dargestel1t, Christus treibt
das Feuer durch einen Blasbalg an: Mt 3,11-12: ipse vas bapthabit in Spiritu
332 Kapitel8

Sancto. et igni. Cu;us ventilabrum in manu sua L... J ("Jener wird euch taufen mit
dem Heiligen Geist und mit Feuer, dessen Blasbalg in seiner Hand [.. .]"). Die
Glosse bei Nikolaus von Lyra gibt zu baptizabit an: Quia sanctificat a peccatis
et a('('endit amore Dei. ("Denn er heiligt durch Befreiung von Siinden und ent-
ziindet mit der Liebe Gottes.") Mt 25,1-13 nimmt das Bild vom Feuer des
Glaubens im Gleichnis von den klugen und den Wrichten Jungfrauen wieder auf.
Die 'Glossa ordinaria' gibt zu lampades suas an: Opera. quae secundum COIl-
tinentiamfiunt ("Werke, die entsprechend der Keuschheit geschehen"). Die Yer-
bindung der angeziindeten Lampen mit christlichen Werken findet sich in der
Glossierung mehrfach. Ahnlich Hugo Cardinalis zu Mt 3, II: in Spiritu Sanetu.
qui est ignis, in quo fit inflamnwtio ad bonum (.,mit dem Hciligcn Geist, def cin
Feuer ist, durch das das Entztinden zum Gutes geschieht"). Vgl. auch Lc 12,49
Ignem veni mittere in terram [... ] (,,Bin Feuer auf die Erde zu bringen, bin ich
gekommen.") - Zu wedele siehe V. 1733.

1315 Die Konjektur folgt Bech und Neumann. Ab legin (entspricht abe ligen)
mit Dativ der Person: 'oben liegen, obsiegen, tiberwinden' (Lexer 11, Sp. 129).
Genau diese Konstruktion ist fUr den folgenden, sytaktisch angegliederten
Y, 1316 belegt.

1316 Neumanns Konjektur verdeutlicht zwar, dass es Ritter sind, die gegen die
Heiden kampfcn, clef Text ist aber auch in def Ubcr1icfcrtcn Form sinnvoll, wcnn
Rothe wie an anderen Stellen den Akzent auf das Adelsmerkmallegen will, vgJ.
Y,1322,

1317 Ein Yergleich zwischen Priestern und Rittern findet sieh bei Johannes
Chrysostomus, 'De Saeerdotio' , IY, 4, wobei aber mehr der Untersehied betont
wird und die Hundemetapher nicht explizit auftaucht. (PG 4g, Sp. 666; beruht
auf der Ausgabe von Montfaueon 1718-38): Quas [haereses] omlles nisi pastor
sciat probe refellere, vel per unam. possit lupus ma.ximam oviutn. parlem devor-
are. Sane cwn de militibus agitur, ab iis qui stant et dimicant, sive victoria, sive
clades expectanda est: hic vera lange secus. Saepe namque aliorum. pugna. eos
qui ne ab initio quidem congressi sunt, quique nullum suscepere laborem, qui-
escentes sedentesque victores constituit. (.,Wenn def Hirte sic [die Haresien]
nicht aile enefgisch zurlick\vciscn kann, dann kiinntc sogar durch cinc cinzigc
der Wolf den griiBten Teil der Sehafe verzehren. Wenn es um die Soldaten geht,
so ist von denen, die Widerstand leisten und kampfen, entweder Sieg oder Nie-
der1age zu erwarten. Hier aber ist es anders. Denn oft hat der Kampf anderer
diejenigen, die nicht von Anfang an gekHmpft haben und keinerlei MUhe auf sich
nahmen, Ruhende und Sitzende zu Siegern gemacht.") Vgl. auch 'De Sacerdotio'
11,2. - 'Geistliche Brustspange', V. 4247-48 tiber Geistliche: gude hracken sint
dye selben, / sye sullen der cristenheyt fiende me/den. - Zum Vergleich von
V. 1245-1400 333

Priestern mit Hunden siehe 'Glossa ordinaria' zu Is 56,10: sicut canes !?regem,
sic prada Ii debenl cus/odire ph'bem; Hugo von Ihmberg, 'Solsequium' T, 39
(Ausgabe StrauB 2002, S. 156-157), 'Der Renner', V. 2g63-6g; Pseudo-Hugo v.
St. Victor, 'De bestiis et aliis rebus' 2, 17; 3, II (PL 177, Sp. 65-66, 87). - Die
Dominikaner werden in Anlehnung an die Ikonographie des heiligen Dominikus,
def mit einem Hund zu seinen PUBen dargeste11t wurde, auch domini canes
'Hunde des Herrn' genannt. Dies bezieht sich auch auf die Wachsamkeit beim
Erkennen von Ketzern. Vg1. Kobele 2002, S. 4g.

1321-22 Ob Ketzer und Heiden oder Priester und Ritter die grammatischen
Subjekte sind, ist nieht eindeutig und auch aus dem Kontext nicht zu entsehei-
den.

1330 Das Bild des Priesters als Hirten (pastor), der seme Schafe weidet, ist
biblisch, vg1. To 10. Dort wird To 10,12 auch die Gefahr durch den Wolf ge-
schildert. VgL oben zu V. 1317.

1331 begingin sich: sich began 'das Leben fiihrcn, sieh erniihrcn' (Lcxcr T,
Sp. 143).

1336 Zum Stand als von Gott geschaffener Ordnung vg1. Thomasin von Zer-
dacre, 'Dcr wHlschc Gast', V. 2603-76; Berthold von Rcgcnsburg, 'Prcdigtcn' T,
S. 140-156 (Predigt X 'Von zehen koeren der engele unde der kristenheit').

1337-38 Avicenna: 'Kitab al-Quanun fi t-tibb' COer Kanan, Die Satzung'),


Bueh IT, Summe IT, Abteilung 2, Abschn. 25 (Mitteilung von Prof. Ullmann vom
18.9.2005). Ausgabe Plcmp 1658, 306a: Auris [... J Cordis doloribus el palpi/u-
tioni eondueit; et recreat animum, ("Das Gold [ ... J hilft gegen Herzschmerzen
und Herzk10pfen und erfrischt den Mut"); attfgenommen z. B. bei Vinzenz von
Beauvais, 'Speculum Naturale' Vll, Cap. XlV: Auicenna 2. cap. medicinae.
Aurum est aequale subtile, confortat oculum in alcofol positum. Confert etiam
dolorihus cordis ac tremori eius. - Der arabische Universalgelehrte Avicenna
(Abu Ali al-Husain ibn Abd Allah ibn Sina, ()gO-l037 n. Chr.) wurde auch im
lateinischen Mittelalter stark rezipiert (zur Rezeption vg1. Alverny 1994). Sein
Werk umfasst tiber 100 Schriften, davon 40 aus dem Bereich der Medizin. Ein-
tlihrend Ullmann 1970, S.152-156; Weissner 1989; zu den medizinischen
Schriften Siraisi 1987.

1341 Der Goldfinger (lat. diflitus anularis, deutsch auch 'Herzfinger' oder 'Arzt-
finger' genannt) ist der Ringfinger, vg1. DWb g, Sp. 771; 14, Sp. 1010. 1m 'Lob
der Keuschheit', V.3529-33, definiert Rothe nur den Ringfinger der linken
Hand als Goldfinger: den reiff stecke all dills hertzen finfler! / wallne di ader flet
334 Kapitel8

dem hertzm zu / da man den refft sal an thu. / dar unune ist her der golt finger
genant, / nehest den deinen an der Lincken hanl.

1348 gelabil mil der hant: formelhafte Wendung fUr das Verspreehen. das mit
einer Sehwurgeste verkntipft ist, vgl. DRW 4, Sp. 1555. Vielleieht auf den
Sehwur bei der Sehwertleite bezogen: spraehlieh ebenso moglieh ist ein Bezug
auf jede Art von Verspreehen oder aueh die Untersehrift unter einem Vertrag
(vgl. DRW 4, Sp. 1546). Gemeint ist mit der hanl wohl nieht die Hand, die den
Goldring tragI: Als Sehwurhand wird in der Regel die rechte Hand genannt.

1353 Mnlieh Cassiodor, 'De anima', Cap. X, 'De eognoseendis malis homini-
bus' (PL 70, Sp. 1298A): Omnes igitar animae sine recla fide leterrimae sunt.
[... J ('Es sind also aile Seelen ohne den reehten Glauben abseheulieh.")

1361-72 Auslegung der QualiWten des Ringes auf ritterliche Tugenden: Der
Ritter sei vor allem hart wie der Edelstein und weieh wie das Gold.

1361--{i4 Neben anderen (gegensatzliehen) Bedeutungen steht die Eigenschaft


des Edelsteins, hart zu sein, im Mittelalter oft fUr die Festigkeit im Glauben.
Nieht alle Edc1steine haben diese Eigensehaft: als hart wird vor allem der Dia-
mant angesehen, vgl. Meier 1977, S. 270-272. - Es korrespondieren die Eigen-
schaften mit Tugenden, herte mit f!,estrellf!,e, schone mit togintsam und dorch-
siehlig mit uzriehtig (einleuehtender ware ulrichtig, eventuell Sehreibfehler).

1362 dorchsichtig: Die Durehsiehtigkeit wird, auch infolge der etymologisehen


ErkHirung Isidors, als eine zentrale Eigenschaft des Edelsteines angesehen. Isi-
dor, 'Etymologiae' 16,6,2: Gemmae vacatne quod instar gummi transluceant.
("Edelsteine heillen sie, weil sie nach der Art von Gummi LHarzJ durchscheinend
sind.") Vgl. zu dieser Eigensehaft der Edelsteine Meier 1977, S. 236-241.

1363 der ritter: Gen. PI. Neumanns Konjektur nieht notig, da Rothe haufig
zwischen Singular und Plural syntaktisch inkonzinn wechselt. - g4erte (stN):
'Fahrt, Reise', auch 'Lebensweise', vg1. Lexer I, Sp. 960-961.

1364 gestrenge entspricht lat. strenuus, Epitheton omans des Adels, vgl. oben zu
V.706.

1365-72 Wie V. 1361-64 werden drei Eigensehaften aufgezahlt. Fesle ist wohl
assoziativ an herte in V. 1361 gebunden. Neu eingetUhrt wird mit den Eigen-
sehaften senfimutig und milde die Weichheit, die V. 1369 als Eigensehaft des
Goldes allegorisch genommen wird.
V. 1245-1400 335

1367-68 Ablehnung eines Zuviel an Freigebigkeit. Wird hier auf die aristoteli-
sche Vorstellung von der Thgend als einer Mitte angespielt? Vgl. Kap. II ,
V.IBI3-BB.

1372 wise und kune als Paarformel auch V. 3685-86. Vorbereitung des Themas
'Weisheit' unten V. 13B5-96.

1373-84 Das rechte Verhalten gegenUber dem Hausgesinde liegt im rechten MaE
zwischen Weiehheit und Harre.

1377-78 Sir 4,35: Noli esse sicut leo in dmno Iua, evertens domeslicos tuos, et
opprimens sub;ectos tibi. ("Sei nicht wie ein Uiwe in deinem Hause und kein
Wiiterieh gegen deine Hausgenossen. ") Zum Motiv s. a. V. 3270.

1381-83 Ahnlich Sir 33,26: Operatur [servus} in disciplina, et quaerit requi-


escere: taxa manus illi, et quaerit liherlatem.. ("Lass den Sklaven arbeiten, so
verlangt er lnurJ naGh Ruhe; lass seine Hande feiern, so verlangt er nach Frei-
heit. ")

1385-96 Das reehte Verhalten zwischen Strenge und Weiehheit fiihrt mit dem
Thema 'Weisheit' zu einem yom Anfang des Kapitels stark abweichenden Ak-
zcnt.

1392 dez: Genitivus objectivus zu huifte.

Kapitel 9, V. 1401-1582

Das dritte Privilcg ist der Knecht, der den Ritter beglciten solI. Er steht ihm
aufgrund seiner Herkunft zu, entsprechend dem 'Adelsheil', das Rothe als eine
Art vererbten Tugendadel deutet, der nicht nur korperliche, sondern auch intel-
lektuelle Vorziige umfassen muB (1405-16). Das Thema Herr-Knecht beleuchtet
Rothe dann anhand von Autorittitenzitaten von verschiedenen Seiten. Nach Ari-
stoteles wird es auf die Herrschaft des Geistes iiber den Klirper bezogen
(1417-36). 1m Anschluss an Hieronymus wird weltlicher Adel als Verpflichtnng
herausgearbeitet, der VerstoB gegen diese ftihrt zur sozialen Herabstufnng
(1437-80). Darauf folgen illustrierende Exempel: St. German, der den britisehen
Konig durch einen Hirten ersetzt, und aIs negative Beispie1e Nero, Pilatus, Ju-
lianus Apostata (14Bl-1504). Ober Boethius und Hieronymus wird Geburtsadel
dann erneut auf Tugend gegrUndet. Ein sUndiger Adliger ist in Wahrheit nicht
frei, sondern ein Knecht des Teufels und der Untugend (1505-52). Insofern sol1-
in Umkehrung des standischen Verhaltnisses - der dem Ritter folgende Knecht
336 Kapitel9

Wiichter Uber dessen Tugendhaftigkeit sein (1553-66). Daraus folgen Anforde-


rungen an den Charakter des Kneehts und an dessen Behandlung durch seinen
ritterlichen Herrn (1567-g0).

Zum Kapitel siehe Petersen 1909. S. 121-124. Zum Gedankengang Huber 2009.

Stellenkommentar:

1401 Der Begriff 'Knecht' (frz. ecuyer) bezieht sich entweder auf einen sozial
niedriger gestellten Diener, der fiir den jungen Ritter niedere Tatigkeiten Uber-
nimmt, oder auf einen Edelknecht, also einen gleichfalls ritterbUrtigen jungen
Mann, der lediglich aufgrund seines Alters die Ritterweihe noch nieht erhalten
hat. Allgemein zum Begriff 'Knecht' siehe Schmidt-Wiegand, in: iHRG 2
(19n), Sp. g95-g9g; zu den historischen HintergrUnden und den Aufgaben des
Kneehtes oder Knappen vgl. Fenske 1990. - Zum Knecht als Adelsattribut s. a.
Rothe, 'Passion', V. 60g-61O: So was Pylotus kamin dorl Ane dynir vnd ane
knechte, / Also ab vnedil were !o.J)!n geslechte.

1403 sundirliche gabe: Synonym zu vorteil, ahnlich wie V. 1251 kleynot 'Ge-
schenk', vgl. DWb 4, Sp. 1112. Oder ist der gesamte Vers als Attribut zu kneeht
aufzufassen, gabe im Sinnc von 'Begabung' (DWb 4, Sp. 1115) zu verstchcn?
Gegen die zweite Mogliehkeit spricht, dass VO/1 V. 1403 vennutlieh lateiniseh de
entspricht.

1407-12 Also ir var wal had gehart: Der Verweis zielt wahl auf die AusfUh-
rungen zum Aufstieg in den Adcl nnd zum Tugendadcl, vgl. Kap. 3, V. 409-564.

1408 heil: Grundbedeutung 'Gesundheit', hier wahl im Sinne von 'Wohlcrge-


hen' verwendet. Der Begriff 'Adelsheil', der von der Forschung in Analogie
zurn Begriff 'Konigsheil' geprHgt wurde und auf die Legitimitation der Herr-
schaft verweist, ist im Mittelalter nicht gebriiuchlich, vgl. Hechberger 2005,
S. 59 und 65-60.

1415 redelichkeid: 'Vernunft' , 'Ratio', s. o. Kommentar zu V. 139.

1415-16 Die Vernunft wird als der stmdige Begleiter des Ritters gefordert. Sie
ist wichtiger als korperliche Kraft. Den Gedanken, dass die Weisheit ein stm-
diger Begleiter des Christen sein sollte, formuliert auch Sir 14,20-27.

1417-19 Aristoteles, 'De generatione animalium', 731b 29-31: Seele melius


autem anima quidem corpore, Gnimatutn aaton inanimato propter animam. et
V.1401-1582 337

esse eo quod non esse et vivere eo quod non vivere. - Ygl. 'Auctoritates Ari-
stotclis', Hamcssc, S.224, Nr. 188: Anima nobilior est corpore el animalum
inanbnato-, vivum mortua et ens non ente. ("Die See1e ist adliger aIs def Karper
uud das Beseclte list adliger] als das Unbeseclte, das Lebende als das Tote und
das Sein als das Nicht-Sein.") - Vg1. auch: Rosenplenter 1982, S. I I Off.; Aegi-
dius Romanus, 'De regimine principum' IT, 10.

1420 Iy entspricht dem Tnfinitiv Ifn (kontrahierte Form von ligen). n-Ausfall
beim Infiniti v ist fiir das Thiiringisehe kenuzeiehuend.

1421-25 Aristotcles, 'Dc generatione animalium', 738b 26-27: l::;s/ au/em cor-
pus quidem exfemella, anima autem ex maseulo, vg1. 'Auctoritates Aristotelis',
Hamesse, S. 224, Nr. 194: Corpus anima lis est ex jemina, anima ex mare ("Der
Korper kommt von der Frau, die Seele vom Mann. ") Die Stelle gibt die Rolle der
beiden Geschlechter im Zeugungsprozess an. Rothe stellt den Gedanken ein
wenig anders dar: Aristoteles setze den Korper mit der sehwaehen Frau, die
See1e mit clem Mann gleich. Der Zusammenhang Yom YerhHltnis zwischen Kar-
per nnd Seek znm Vcrhiiltnis zwischen Frau nnd Mann ist bereits in der crsten
Aristotelesstelle angelegt und kommt in dem Kapitel immer wieder zur Sprache.

1432 one: Der syntaktische Bezug ist unklar, Ubersetzt werden kUnnte 'sich'
(Geist) oder 'ihm' (Korper). Da im Kontext die Dominanz des Geistes Uber den
Korper im Vordergrund steht, liegt das zweite naher.

1434 herschafi: 'Herrenwiirde' (Lexer I, Sp. 1261). 1m Hintergrund steht der


Gedanke, dass die Bereehtigung zur Herrschaft sieh auf Vernunft (und damit
aueh auf ein Gatt gefiilliges Vcrhalten) stUtzt.

1437 Hieronymus: Das Zitat konnte nieht identifiziert werden.

1438 Also ieh daz reehte kan vorste: Syntaktisch ist es naheliegend, den Vers als
Teil des Hieronymus-Zitats zu verstehen. Da diese Relativiernng am Anfang der
Aussage das Argument schwHcht und in der Vorlage eindeutig nachzuweisen
ware (vielleicht Teil einer Rothe vorliegenden Sekundarzitierung), kUnnte man
auch einen syntaktisch locker eingebundenen Vorbehalt des Didaktikers anset-
zen.

1447-48 umme suz: 'ohne Grund, umsonst', lat. frustra, gratis (BMZ n,2,
Sp.757b). 1m 'Lob der Keuschheit' im Sinne von 'vergeblich' benutzt,
V. 23gl-g2: di lilie l... J / umme suss si sich doch miiet. - giitlich bitten: for-
melhafte Wendung, vgl. DWb 9, Sp. 1463 (dort ohne klare Bedeutungsangabe).-
1st gemeint, dass die Form im Umgang gewahrt bleiben muss; def Adlige wird
338 Kapitel9

nur tatig, wenn er auf die richtige Art und Weise angesprochen wird? Oder steht
im Hintergrund, dass Niehtadligc Dingc tun, olme auf den Verdicnst zu achtcn
(was in diesem Fall negativ bewertet ist), dagegen der Adlige bei jedem Ver-
halten darauf achtet, ob es seine Ehre erhiilt und fOrdert?

145S--{iO Fehlverhalten des Adligen zieht den Vorwurf der illegitirnen Geburt
nach sich und fiihrt nieht nur zu einem Ehrverlust der eigenen Person, sondern
auch der Mutter.

1462 zcidliches guthe: entspr. lat. bonum tempora/e. - Der Geburtsadel ist ge-
geniiber dem Gesinnungs- bzw. Tugendadcl nur nach MaBgabe zeitlicher Giiter
etwas Wertvolles und kein Wert an sich.

146S--{i7 Entspricht Johannes von Salisbury, 'Policraticus' IV, 6 (Ausgabe Webb


524d): rex illiteratus est quasi asinus coronatus. Das Sprichwort wird hier Yom
Konig auf den Adligen generell tibertragen. Zur Verbreitung siehe Grundmann
1959, S. 50-52; TPMA 'Ese!' Nr. 357-365; 'Konig' Nr. 10-20; 'Ade1' Nr. 44.-
Literarizitat dient dem Erlcrnen von moralisehcm Verhalten.

1465 owisigir entspricht Normalmhd. mVlonger. Almlich 'Wcltchronik',


Kap.330, 'Lob der Keuschheit', V. 3230, 'Elisabethleben', V. 3386.

1472 glimphlich: 'angemessen', vgl. V.495.

1474 wise und >varle: 'Reden und Tun, Wort und Verhalten', formelhaft ge-
braucht, vg1. DWb 2g, Sp. 1071 (hier anders gebraucht als in der spezielleren
Verwendung in der Lyrik).

1479 vortumit entspricht mhd. vertiiemen (swV): 'verurteilcn, verdammen' (Le-


iter Ill, Sp. 277; BMZ Ill, Sp. 134a).

1481--87 Vgl. 'Legenda Aurea' (Maggioni, Kap. 103, S. 692: Dum in Britannia
predicaret et sibi et sociis rex Britannle hospitium denep,asset, subulcus rep,is
regressus (l pascuis acceptam prebendam in palalio ad luguriwn proprium re-
ferens uidit beatum Genncmum cum sociis fame et frig()n~ /aborantem; quos in
domo sua benigne recepit et tinicum uitulwn quem habebat lW!o,pitibus occidi
mandauit. Post cenmn sanctus Gennanus omnia ossa uituli super pellon com-
poni fecit et ad eius orationem uitulus sine mora surrexit. Sequenti die Ger-
nwnus regi festinus occurrit et cur ei hospitium denegauerit potenter inquirit.
Tunc rex uehententer attonitus sibi respondere non potuit et ille: "Egredere.
inquit, et regnum. meliori dimitte!" Germanus if?itur dei mandato suhulcum cum
ux:ore uenire fecit et uniuersis stupentihus ref?em. constituit et ex tunc ref?es ex
V.1401-1582 339

subulci genere prodeuntes dominantur genti BritoHwn. (Pawlik in: Weidinger,


S. 293: .,Als dcr heilige Germanus in Britannien prcdigtc, verweigerte der Kiinig
von Britannien ihm und seinen Begleitern die gastliGhe Aufnahme. Da kam
gerade der Sehweinehirte des Kiinigs von der Weide und wollte das Essen, das er
im Palast erhalten hatte, in seine Hlitte tragen. Als er sah, daB der heilige Ger-
manus und seine Begleiter Hunger und KHlte litten, nahm er sie freundlich in
seinem Haus auf und sehlaehtete tUr seine Gaste das einzige Kalb, das er hatte.
Naeh dem Essen lieB der heilige Germanus aile Knochen des Kalbes auf das Fell
legen, und auf sein Gebet hin sprang sogleich das Kalb wieder auf die Beine.
Am folgenden Tag ging Germanus eilends zum Kiinig und fragte ihn eindring-
lich, warunl er ibm die gastliehe Aufnalmle verweigert hatte. Da ersehrak der
Konig sehr und konnte nicht antworten. Da sagte Germanus: "Geh und UherlaB
dein Kiinigreich einem Besseren, als du es bist!" Dnd Germanus lieB auf Gottes
Gebot hin den Schweinehirten und seine Frau kommen und machte ihn zurn
Konige, so daB aHe Anwesenden sich wunderten. Seitdem regieren Konige, die
von dem Saubirten abstammen, tiber Land und Leute von Britannien. ") - Zum
Aufstieg yom Hirten zum Kiinig vgl. oben V. 57-64, 409-451, 529-54K

1497-1504 tiber Nero, Pilatus und den Ketzer Julianus wird gleiehfalls in der
'Legenda Aurea' berichtet. - Nero: Die 'Legenda Aurea' stellt die Hitung der
Apostel Petrus und Paulus besonders heraus. AuBerdem werden dort genannt:
Die Morddrohung an Seneca, in dessen Konsequenz jener sich sc1bst tOtet, die
Tiitung der eigenen Mutter, Neros widernattirlieher Wunsch naeh einer Schwan-
gerschaft und die Anstiftung des GroBbrands in Rom (vgl. Maggioni, Kap. g4,
'De saneto Petro apostolo', S.563-572; Kieslinger-Henke in: Weidinger,
S.227-232). Oder bezieht sieh Rothe auf den Weg, dureh den Nero zum Herr-
scher geworden ist? Dazu heiBt es, seine Mutter habe nach dem Tod des Vaters
den Herrscher Claudius geheiratet und dafUr gesorgt, dass ihr Sohn sehr rasch
den ersten Platz in der Thronfolge innehatte. In diesem Punkt illmelt die Dar-
steHung zu Nero den Geschiehten urn Pilatus und J u1ianus. - Pilat us: Neben
seiner Beteiligung an der Kreuzigung Christi ist nach der Version der 'Legenda
Aurea' vor aHem die Totung seines Bruders und spater seines Kameraden aus
Neid zu nennen. Pilatus wird zur Strafe als Regent zu dem als unregierbar
geltenden Volk auf der Insel Pontus gesehiekt, das er wider Erwarten untcrwirft
(vgl. Maggioni, Kap. 51, 'De passione domini', S. 348-350; s. a. Rothes 'Welt-
ehronik' Kap. 76-79 und Rothes spater ent,tandene 'Passion'). - Julianus: Der
Ketzer Julianus (Julianus Apostata, riimiseher Kaiser 361-363, *331 in Kon-
stantinopel) ist der Legende nach non quidem saneWs sed seeleratissimus ("kein
Heiliger, sondern der allerbosesten Menschen einer"). Laut der 'Legenda Aurea'
verschafft er sieh zu Unrecht eine groBe Menge Goldes, erkauft sieh das Amt des
Rornischen Konsuls und wird spater zurn Kaiser. Er gilt als Zauberer und Feind
Christi. (Maggioni, Kap.30, 'De Sancto luliauo', S.214-217; Weidinger,
340 Kapitel 9

S. 111-113; ausflihrlieh dargestellt bei Cassiodor, 'Historia Tripartita' VI,I,


CSEL 71, S. 305-373).

1500 enzcabin; 'wahrnehmen', s. o. V. 814. Gemeinsam ist den drei Personen


aber aueh, dass sie ihren Ade1 auf sehandliehe Weise erlangt haben.

1505-16 Boethius, 'Consolatio Philosophiae' 3, 5 (BUchner 1977, S.50): lam


vero quam sit inane, qumnfuttile nobilitatis tlO1nen, quis non videat? Quae si ad
claritudinem nfertur, aliena est; videtur namque esse nobililas quaedam de
1neritis vetliens taus parentwn. Quadsi claritudinem praedicatio facit, Uti sint
dari necesse est, qui praedicantur; quare ,~plendidum teo si lumn non habes,
aliena claritudo non efficit. Quodsi quid est in nobi!itate bonum, id esse arbitror
solum. at imposita nobilibus necessitudo videatur. ne a maiorum ·virtute dege-
neret. (BUchner 1971, S.94: "Wie eitel gar, wie nichtig das Adelspradikat ist,
sieht jeder. Wenn man es auf Ruhm zurUekfUhrt, so ist es ein fremder. Adel ist
doeh offenbar ein Lob, das von den Verdiensten der Eltern riihrt. Wenn nun
RUhmen BerUhmtheit versehafft, sind notwendigjede berUhmt, die gerUhmt wer-
den; deshalb macht dich fremde Beriihmfheit nicht angesehen, wenn du nieht
deine eigene hast. Wenn Uberhaupt im Adel etwas Gutes liegt, so ist es, glaube
ieh, das eine allcin, daB den Adhgen der Zwang auferlegt scheint, in ihrer Art
nicht die Vollkommenheit der Vorfahren zu verleugnen!''') - Bei Diefenbach
1g57, S. 125, cntsprieht lat. claritudo mhd. edilkeit.

1515 Oder ist gemeint: .,kannst du noch so adlig tun'?" 'Tun' als 'so tun als ob'
ist bereits friihneuhochdeutseh nachgewiesen, DWb 21, Sp. 454 (IV, 5).

1517-18 Aile IUlhe [... J sinl kommen von eyner geborl: Boethius, 'Consolatio
Philosophiae' 3,6 (BUchner 1977, S. 50): Omne hominum genus in terris simi!i
surgit ab ortu; unus enim rerum pater est, unus cuncta ministrat. ("Aller Mcn-
schen auf Erden Geschlecht ist von Stamm ahnlichen Ursprungs. Einer ist Vater
niimlieh der Welt und al1ein lenkt er das Ganze. ") Eine ausflihrliehe Argumen-
tation zu dieser Frage findet sieh im 'Saehsenspiegel', Landrecht Ill, 42, dazu
Kolb 1974, vg1. aueh GrubmUller 1979, S. 99-119. - Ohne Kenntnis dieser
Quelle heBe sich der Satz aueh auf die These von der Herkunft aller Adhgen aus
der Bauernsehaft beziehen; hierfUr spricht der exphzite Bezug auf vorher Ge-
sagtes V. 1520, der vielleieht erneut auf V. 409-564 verweist. - Almheh aueh
Pseudo-Hieronymus, Epistola 148 (PL 22, Sp. 1214,21): [... J nee interest qua
quis conditione natus sit, cum 011'lneS in Christo aequaliter renascmnur. Nam et
si obliviscin'lUr, quia ex uno omnes generati sunrus l ... J ("Es ist nicht von Be-
deutung, wer unter we1chen Bedingungen geboren ist, denn alles wird gleicher-
maBen in Christus wiedergeboren. Auch wenn wir vergessen, dass wir alle aus
einem entstanden sind L... ],,)
V.1401-1582 341

1524 zcadil: 'GebreGhen, Mangel', var a11em von Lebensmitteln, vgl. Lexer III,
Sp. 10 17. Rothe rcimt auf adil. - Almlieh SiWkiud von 1hmberg (Rcim edel /
zedel), Lied 1 (Kraus, S. 421): Swer adellie-hen Inol, den wi! ieh han jur edel. /
,n-vie man sfns adds Gehlel nicht gen eimezedel. Die Strophe stellt wic Rothe
hier die Pilieht des Adcligen zu tugendhaftem Verhalten dar und endet: .\Wer
nicht sf von lu)hem nmnen / und siell untugende welle schamen. / dar zuo sfn
selbes dine zem besten kan flezamen. / den heize ieh ede!. swier nieht sf von ade!
der flehome. (Y. 11-14).

1525 Hieronymus: Das Zitat konnte nieht identifiziert werden.

1531 meynil im 'Ritterspiegel' schon wie tthd. gebraucht, z. B. V. 53. So auch


'Weltchronik', Kap. 683.

1540 irsteigin zu mhd. erstfgen: 'durch Steigen erreiGhen' (Lexer T, Sp.677)


oder zu mhd. ersteiflen: 'aufsteigen machen' (Lexer 1, Sp. 676, hier: "den die
SUnden hoch aufsteigen lassen", im Kontext eher erste Moglichkeit).

1549 Erst ab hier geht der Text auf den Knecht als realc Person ein.

1553 Zum Knecht als Ratgeber vgl. 'Der deutsehe Cato', Zarncke, S.46,
V. 369-370: Dins k.nechtes nit ,--'en-vifi niht. / dUe er dir mil triw'ven iht.

1557-60 Almlich 'Konig Tirol', Sir. 44: Luillmeisler. nim dtns ilerrell war / doz
er mil rehlen siten var / [ ... ] / vor trunkenheit er sich bel/,mr. Warnung vor
'Itunkenheit z. B. auch bei Thomasin von Zerclaere, 'Der walsche Gas!',
V.4285-92; 'Der deutschc Cato', S. 56/57, V. 563-571.

1558 Der Vers bezieht siGh sawahl auf den V. 1557 als auch auf V. 1559.

1563 Zum Biittcl S. O. zu V. 'ilK

1567 Das riehtige Verhalten des Kneehts liegt in der Mitte zwischen Feigheit
und Ubermut, dies entspricht der aristotelisehen Bestimmung vonjiJrlilndo. Zur
Tugend als Mitte unten V. 1813-84.

1574 venuiftig: vemuji haufig vorkommende Variante zu venulIlji. DWb 25,


Sp. 927 gibt es als mnd. Variante an.

1579 abeligin entspricht abeliegen (Reim zu belriegen): 'durch Liigcn wovon


abhalten' (Lexer 1, Sp. 4).
342 KapitellO

1580 Die Uberlieferte Lesart ist im Kontext sehwierig. Naeh V. 1565 geht der
Knecht hinter seinem Herrn. Oreht Rothe hier die Abfolge um, wo der Knecht
'vernUnftig' auf seinen Herrn achtet und diesem 'wie seine See1e' lieb sein soH'!

Kapitel 10, V. 1583-1764

Oas vierte Privileg des Ritters ist die Erlaubnis, Gold am Gewand zu tragen.
Nach einer naturwissenschaftliehen Beschreibung der Verbindung zwischen ein-
zelnen Planeten und Metallen (Pseudo-Rhazes) legt Rothe versehiedene Eigen-
schaftcn des Goldes in mehreren Auslegungsdurchgangen auf Tugendcn hin aus.
Oas Gold, das dUnn ausgetrieben und um Eiden herumgesponnen wird, sym-
bolisiert Geduld und Weisheit (1603-10). Dies zeigt sich in dem riehtigen Ver-
halten als Herrscher: Weich sein soH der Konig gegeniiber denen, die ihn um
etwas bitten, hart aber gegenUber den en, die ihn anfeinden wo11en. Dies wird am
Vorbild Konig Davids illustriert (1611-38). Oas golddurchwirkte Kleid bedeutet
zudem das Edle und Gute, und dass der Ritter Liebe zu Gott und Gottesfureht in
sieh tragt (1639-66). Oesweiteren geht Rothe auf die natiirlichen Eigenschattcn
des GuIdes ein und legt diese am;: Es wird yom Rust nicht verzehrt, wie ein guter
Ritter nieht yom Hass verzehrt wird. Es verliert im Feuer sein Gewieht nicht,
wie ein guter Ritter im harten Kampf seinen Mut nieht verliert (1667-94). Au-
Bcrdcm muss man, wcnn man vcrgoldctc Silbcrspangcn machcn moehte, clamuf
achten, dass Staub, Wind und Feuchtigkeit nicht storen, so wie der gute Ritter
sieh nieht dureh Geiz, Hoffart und Unkeusehheit beirren lassen salle
(1695-1746). Ais weitere Laster werden Hoffart, Hurerei, WeingenuB und Wiir-
felspiel angeprangert (1747-62). Oas Kapitel beruft sieh fUr naturwissenschaft-
liche Zusammenhange auf Rllazes, Albertus Magnus und Plinius.

Zunl Kapitcl siehe Petersen 1909, S. 124-127. Auf das Kapitcl wird als histo-
rische Quelle verwiesen bei Lehmann-Langholz 1985, S. 126; Krall 2006,
S.157-15K

Stellenkommentar:

1583 ZunI Gold als Adclsattribut vgl. Herold Sicille (Cocheris 1860, S. 21): L't
pour ce que l'or en sa proprihe est compare en plusieurs choses au soleil,
ordonnerent les anciennes loix que nul ne portasf or ne dorure, s'il n'estoit
noble et chevalier. ("Und weil das Gold in mehreren seiner Eigensehaften mit
der Sonne vergliGhen wird, haben die alten Gesetze angeordnet, dass niemand
Gold oder Vergoldetes tragen dlirfe, es sei denn er sei adlig und Ritter.") - Db es
sieh bei dem Tragen von Gold an der Kleidung tatsachlieh um ein althergebrach-
V.1583-1764 343

tes Adelsprivileg handelt oder nur um eine giingige Praxis, ist unklar. Kleider-
ordnungen ge- und verboten im spaten Mittclalter verschiedenen gesellschaftli-
chen Gruppen das Tragen bestimmter Farben und Stoffe, siehe dazu BrUggen
1989, Kap. 9. - Rothe selbst gibt oben V. 773-776 an, das Privileg des Ritters,
goldene Spangen zu tragen, gehe auf die Zeit des Trojanischen Krieges zurUck.

1584 spangin: Auch hier dUrften nieht jede Art von Spangen, sondern nur gol-
dene gemeint sein.

1587 Rhazes (Abu Bakr Muhammad b. Zakariya'ar-Razi), 865-925 n. Chr., war


ein arabischer Arzt und Alchemist; er gilt als bedeutendster Arzt der Bliitezeit
der islamischen Kultur. Seine Werke waren friih auch im lateinischen Mittelalter
bekannt und verbreitet. Zur Einfiihrung siehe Ullmann 1970, S. 128-136.

1587-98 Die Verbindung zwischen Metallen und Planeten findet sich so nicht
bei Rhazes (Mitteilung von Prof. Ullmann vom 18.9.2005). Quelle fUr Rothe ist
wahl der Text 'De aluminibus et salibus', der in der handschriftlichen Uberlie-
fcrung wie aueh bei Vinzenz von Beauvais ('Speculunl Naturale', Buch VII,
Cap. VI) Rhazes zugeschrieben wird. Vg1. 'De aluminibus et salibus', Ausgabe
Ruska 1935, G § 22: in aum [... J Et ipsum est ex parte so/is. ("vom Gold [... ]
und dieses entspricht der Sonne'''). Der Text nennt auch die Verbindung zwischen
Silber und dem Mond (G § 31), Eisen und dem Planeten Mars (G § 39) sowie
Blei und Saturn (G § 58). Die lateinischen Ubersetzungen verwenden zur Be-
schreibung des Zusammenhanges zwischen Planeten und Metallen nehen dem
Ausdruck ex parte auch de sectione, beidem liegt der astrologisehe Ausdruck
gr.: KAfjpO~, arab.: qism zugrunde (Ruska 1935, S. 19). Hintergrund ist die Ent-
sprechungslchre mit der Vorstellung, dass die makrokosmisehe Ordnung in der
mikrokosmischen der Welt abgebildet ist. Rothe umschreibt dies durch ver-
schiedene Verben. - Bei der Zuordnung von den Metallen zu Planeten handelt es
sich um astrologisches Allgemeinwissen, vgL Haage 1996, S. 27. Dies und die
naturwissenschaftlichen ZusammenhHnge sind erHiutert bei Albertus Magnus,
'Mineralium' Ill, I (Borgnet Bd. V, S. 66).

1599 Die Vorstellung, dass die Sonne der edelste Planet ist, ist gleichfalls All-
gemeinwissen, vgl. Rhazes, 'De aluminibus et salibus', G § 22: Et scias. quod
ipsum LaurumJ est Dominus lapidum et corporum et Rex L... J Et sic est aurum
inter corpora sicut Sol inter sidera. ("Und wisse, dass es Ldas Gold] der Herr
und Konig der Steine und der Metallkorper ist L... ] Und so ist das Gold unter den
Metallkorpern wie die Sonne unter den Gestirnen. "). S. a. unten zu V. 1673.

1601 getrete: collectivum zu trat 'das Treten', vg1. Lexer I, Sp. 947, auch Bech
in: Gennania 9 (1864), S. 176.
344 KapitellO

1603~4 Metallgespinste, die um einen textilen Grundfaden herumgesponnen


werden, bezeiehnet man aueh als 'Lalmen' (Sprandcl, 'Draht', in: LexMA 3,
Sp, 1352, vgl. auch DWb 12, Sp, 77 und g, Sp. g09), angelehnt an frz. lame, Sie
werden zur Herstellung von Goldstoffen, vor allem Diasper, verwendet. Die
moderne Bezeichnung 'Brokat' ist im Mittelalter nicht geIaufig. - Beschrieben
ist die Herstellung z, B. bei Hieronymus, Epistola 64 (PL 22, Sp, (15): Auri
laminae, id est. hracteae, mira tenuitate tendulltur, ex quibus seeta fila torquell-
lur [",J el effieilur palliolum mirae pulchritudinis, (,,Es werden Seheiben, d, h.
Blattehen aus Gold von auBerster Feinheit gezogen, aus denen Faden geschnitten
und gedreht werden [".J und so entsteht cine Hiillc von wunderbarer Sehiin-
heit. ")

1605~6 Die beiden Verse wirken wie FUll verse, ein Zusammenhang zu
V. 1603-04 wird nieht deutlieh.

1607 Geduld: Der Herold Sicille fUhrt als Bedeutung des Goldes an ('Le blason
des wuleurs', Cocheris I g60, S.25): signifiant aux Rays la vertu de patience.
force el constance en loutes adversitez et trihulations (,,Es bedeutet fUr die
Kiinige die Tugend der Geduld, Starke und Standhaftigkeit in allem Ungliick und
in allen Widrigkeiten. ")

1611-13 IT Sm 23,K Haec nomina fortium David. Sedens in cathedra sapien-


tissimus princeps inter tres, ipse est quasi tenerrimus ligni vemliculus, qui oc-
tingenla.'! interfecit impetu UIlO. ("Diese Namen stehen am meisten David ZU, der
am allerweisesten auf dem Thron sitzt als erster unter dreien. Er selbst ist gleich-
sam ein sehr zartes HolzwUnnchen, das auf einen Schlag achtzig geWtet hat.")-
Vgl. aus der Auslcgung bei Hugo Cardinalis zu lenerrimus lig"i venniculus:
Vennis mol/is est, cum tangitur; sed a~per quando tangit. [... J item debet esse
tenerrimus venniculus ligni, tenerrimus quidem, per mansuetudinem. venniculus
per humilitatem [... J ligni autem dicitur, quia venniculus licet parvus tamen
lignumj()rtissimwn terebat, in quo zeiusjustitae. ("Oer Wurm ist weich, wenn er
berUhrt wird, aber hart, wenn er berUhrt. l ... J So muss er ein ;iuBerst weicher
Holzwurm sein, weich wegen der Sanftmut, Wurm wegen der Demut L... J Von
Holz wird jedoch gesprochen, weil der Wurm trotz seiner Kleinheit doch das
starkste Holz durchbohrt, das bedeutet den Eiler in der Gerechtigkeit.") Diese
Auslegung kennt auch Luther, WA 26, 273, 21. - Die Eigenschaften des Holz-
wurmes finden sich dagegen so nicht bei Thomas von Chantimpre im 'Liber de
natura rerum' und nicht bei Konrad von Megenberg.

1614 gehit ... schult: Die Stelle wird zitiert bei BMZ 11,2, Sp. I 84b, Z. 30/31, die
genaue Bedeutung wird dort nicht deutlich.
V.1583-1764 345

1623-26 Davids Barmherzigkeit ist dargestellt II Sm 9,1: Et dixit David: Pu-


lasnl' est aliquis qui remanseril de domo Saul. til fllCimn cum eo misericordiam
propter Jonathan? ("Und David sprach: 1st noch jemand vom Hause Sauls Ub-
riggeblieben? So will ieh Barmherzigkeit an ihm Uben urn Jonathans willen.")
und II Sm 9,7: Et ait ei David: Ne timeas, quia laciensfaciam. in te misericor-
diam propter Jonathan patrem tuum, et restituam tibi omnes agros Saul patris
tui: et tu com.edes panem in mensa mea semper. ("David sprach zu ihm: Flirchte
dich nicht; denn ich will Barmherzigkeit an dir Uben urn deines Vaters Jonathan
willen, und ieh will dir den ganzen Grundbesitz deines [Gross-]Vaters Saul zu-
rUGkgeben; du aber sol1st a11ezeit an meinem TisGhe essen.") S. a. Ps 131,1; TT
Par 6,42.

1627-30 Davids Harte wird II Sm 10 illustriert: David raeht die unehrenhafte


Behandlung seiner Leute durch die Ammoniter mit einem verheerenden Kriegs-
zug.

1631-38 Zusammenfassung des Bildgehaltes des goldenen Gewandes. Die bei-


den entgegengesetzten Thgenden Barmherzigkeit und Harte wurden schon oben
Kap. B, V. 1369-B4 angesprochen.

1639-58 EinfUhrung geistlicher Tugenden (Gottesliebe, Glaube) In die Ausle-


gung des Klcides.

1655-58 Gottes Gnade ist Vorbild fUr die Freigebigkeit des Ritters. Zur Verbin-
dung von mille und gottiieher SchOpferkraft vgl. Heinrich von MUgeln, 'Der
me ide kranz', V. B: dins mUden herzen sark, dazu Volfing 1997, S. 19-20.

1659 scheme dich: Appelliert wird an das EhrgefUhl des Ritters, das ihn dazu
bringt, keine biisen Taten zu begehen.

1667 Vgl. 'Geistliche Brustspange', V. 1B9-196: efJ spricht ouch meister Al-
hrecht: / 'das golt hal grosse machte. / ~v'a!l eJ3lvn iSI unde ouch reyne. / so iSI eft
SI1!erer dan der ertz keYIl / eft isl ouch gesmydiger unde weycher vel/ [... J unde
ltJ3it sich auch alzo dunne triben, / das man dor mede mag schryben / unde dclj3
gemolcze schone belegin ... '

1672 So leftit ez sin klingin: Der Vergleieh mit dem Verzicht auf bose Worte
1687-88 Iasst vermuten, dass hier "unterlasst es sem K1ingen" gemeint is!.

1673-80 Plinius, 'Naturalis historia', Bd.33, Cap. XIX (Konig / Winkler,


S.48-50): LAurumJ nec pOlldere aut facilitate m.ateriae praelatum est ceteris
metallis, cum cedat per utrumque plumho, sed quia rerum, ulli nihil iRlle deperit,
346 KapitellO

tuto etiam in incendiis rogisque. quin imnw quo saepius arsit, proficit ad bo-
nitatem. aurique experimentum ignis est, ut simili colore rubeat ignescatque et
ipswn; obrussam vocant. [, .. J super cetera non robigo ulla, non aerugo, non
aliud ex ipso. quod COTIsumat bonitatem minuatve pondus. (Winkler, S. 49-51:
"LOas Gold] wird auch nicht wegen seines Gewichts und der Leichtigkeit der
Bearbeitung den llbrigen Metallen vorgezogen - in diesen beiden Eigenschaften
steht es dem Blei naeh -, sondem weil ihm als einzigem Stoff niehts dureh das
Feuer, sieher aueh bei Branden und auf Seheiterhaufen, verloren geht. Vielmehr,
je after es gegliiht hat, desto mehr gewinnt es an Gllte, und das Feuer dient als
Probe fUr das Gold, indem es ebenfalls die tlammend rote Farbe des Feuers
annimmt; man ncnnt dies die 'Feuerprobe'. [... ] AuBerdem bildct [das Gold] an
sich weder irgcndcincn Rost noch GrUnspan noch irgcnd ctwas andcrcs, was
seine Gllte beeintrachtigen oder das Gewicht vermindern konnte.") - S. a. Al-
bertus Magnus, 'De mineralibus et rebus metallicis', TV (Borgnet VIT, S.92,
entspricht Jammy IT, S. 265): aurum sit incorruplibilius omni metallo, et ma!!is
sustinens ignem propter fortissimmn sui connnixitionenl in mixtura. ("Das Gold
sei weniger verderblich als jedes andere Metall und halte das Feuer besser aus,
wegen seines sehr starken Zusammenhalts bei einer Misehung.") - Vgl. Sir 2,5:
quoniam in igne probatur aurum et argentum, homines vero receptibiles in
camino hwniliationis. ("Denn vilie das Gold durehs Feuer, so vilerden aueh, die
Gott gefallcn, durchs Feuer der Triibsal erprobt. ") - Die Pliniusstelle ist auch
ziticrt in Rothe, 'Geistlichc Brustspange', V. 123-130: Pliinius. der grope mey-
ster ,~pricht: / fist das golt gerecht unde vomlischet nicht, / so stehet (if) gar lange
ezyt in der glut, / dai] ei] keyn abenemen /lummer thut. / {if] bUbet alleezjt also
swer. / also ab es yn deme Jure /licht e/lwere. / eiJ verrauche! ouch /lichl in der
zcyt, / also eyn onder ertz phlyt. / liP beremit unde malet ouch nicht / also eyn
anderp, ah man eJ] an stricht.'

1683 Der Hass ist der hier durch das Gold hauptsachlich symbolisierten Geduld
entgcgcngesetzt (vgJ. oben V. 1607). Das Bild verwendet auch Berfhold von
Rcgensburg, ed. Pfeiffer I, 106: in izzet der IUlz in dem herzen als der rost tuol
fsen. Ahnlich 'Winsbecke' 27, 1: wie der rot / daz fsen viulet und den stGl: / also
tuot unhescheiden spot / des mannes herze sunder twd!. und Albrecht von
Scharffenberg, 'Jiingerer Titurel', Str. 5911, Z. 3: alsam dae rot den "tahel und
/zen izzet. / also tuot leit demo herzen, swa liebe rehter trhve niht verg/zzet.

1689-90 Ahnlich das Sprichwort Geduld isl ein edel Kraut, wiichst aber nichl in
allen Giirten (Ollringsfeld Bd. 1, Nr. 54g). Ollringsfeld weist auf die Qualittit der
Geduld als Tugend im Kampf hin. - V. 1690 ist nicht Teil des Sprichworts,
wiewohl in dem genannten Sprichwort eine einschrlinkende Bedingung, die be-
sagt, dass der Verzicht auf Rache vielen nicht leicht fallt.
V.1583-1764 347

1691 ebinture: zum Begriff s. o. V. 255 und 50K

1699 meistir Albracht: Die Stelle konnte bei Albertus Magnus nicht gefunden
werden.

1700 werdi! in warheid fundin: vermutlich eine Bekriiftigungsformel und kein


Hinweis auf die Quelle.

1703 Apokoinu; der Vers bezieht sieh sowohl auf das zuvor Gesagte, als aueh
auf das Foigende. Vgl. Paul 2007, § S 233.

l71l-50 Auslegung der Verarbeitung des Goldes auf Spangen: Die EinflUsse,
die eine erfolgreiehe Vergoldung von Silber verhindern, werden mit Lastern
verglichen, die der rechten Weisheit entgegenstehen: Gier entspricht dem Staub,
Hoffart dem Wind, Unkeuschheit der Feuchtigkeit.

1725 Neumanns syntaktische Angleichung ist nicht notig. - Zu hinfleleit vgl.


hinleger (sIM): 'Vcrnichtcr, Zcrs!lircr' (Lcxcr I, Sp. 1299).

1733 wedil entsprieht lat. venti!abrum, vgl. Lcxer III, Sp. 627. Gedacht ist also
an ein Gerat, mit dem man beim Getreidedreschen die wert10se Spreu vom Korn
trcnnt.

1747 Ahnlich, aber ohne Benennung der Hoffart (statt dessen wird der Wein als
drittes genannt) Freidank, 'Beseheidenheit' 48, 9: lrriu wip, zern ullde spi! / diu
machent tumber liute vii; 'Der deutsche Cato', V. 557-569 (Z1rneke, S. 56): mft
ba:siu ).t'lp unde ,~pil: / die verderbent Junger llute viI. / irriu ll'fp und ,~piles
liebe / machent mat!eflen man ze diebe. Vgl. auch unten V. 1759-62.

1751-54 Sir 10,14: Sedes ducum superborum destruxit Deus, et sedere fecit
mites pro eis. ("Der HochmUtigen Throne hat Gott gestUrzt und die DemUtigen
an ihre Stelle gesetzt"). Die Vernichtung des ganzen Geschlechts konnte sieh an
Sir 10,1 B-21 anlehnen. - Die Weisheitslehren im Buch 'Jesus Sirach' wurden im
Mittclaltcr Salomon zugcschricbcn, vgl. Mattcjict, 'Salomo' , in: LcxMA 7,
Sp. 1310. Rothe zitiert unten V.2529-52 eine weitere Stelle aus Sirach unter
dem Nanlen Salomons.

1763-64 Zwei FUllversc aullcrhalb der Strophe, in der Handschrift am Ende von
fol. 34v, in einer Zeile (s. Abb. 3).
348 Kapitel 11

Kapitelll, Y, 1765-1912

Als flinftes Privileg nennt Rothe die bunte Kleidung des Ritters, Das Gewand
wird so gedeutet, dass sich der Ritter mit Gutem, d. h. vor allcm mit guter
Gesellschaft umgeben soli (1765-84). Die Buntheit verweist auf die notige Viel-
zahl von Tugenden, die nach Aristoteles gefordert wird ("Eine Schwalbe macht
noeh keinen Sommer", 1785-1812). Gleiehfalls mit Aristoteles definiert Rothe
die Tugend als eine Mitte und illustriert dies zunachst mit dem der Nikoma-
chisehen Ethik entstammenden Gleiehnis yom Bogenschiitzen, der nieht zu hoch
und nicht zu tief und auch nicht rechts oder links am Ziel vorbeischiellen darf,
urn das Zicl zu treffen (1813-36). Ebenfalls aus der Nikomachischen Ethik
stammen die beiden beispiel haft ausgefUhrten Tugenden der Freigebigkeit
(1837-72) und der Tapferkeit (1873-88). Mit Seneca beschreibt Rothe die Tu-
gend schlieBlich als etwas, das man sich mit FleiB von Jugend an erwerhen und
um das man sich standig bemUhen muss (I gg9-1(00). Dabei salle man sich von
der Weisheit fiihren lassen (1901-04); rechte Gliickseligkeit finde man nur in der
Tugend, nicht in materiellem Besitz (1905-12).

Zum Kapitel siehe Petersen 1909, S. 127-131.

Stcllcnkommcntar:

176S--{)6 buntis kleid: Gemeint sein kann mit dem Begriff prinzipiell ein viel-
farbiges Gewand jeglicher Art oder auch nur das als bUill bezeichnete mehrfar-
bige Fell des EichhOrnchens, das zu Pelz verarbeitet und als Mantel getragen
wird (vgl. die Bezeichnung bunlwerk). FUr die zweite Alternative sprechen
V. 1797 (ein Pelz wird als 'bunt' bezeichnet, wenn Grau in das Weill gemischt
ist), V. 1849 (bildhaft ist von einem bunten Fell, das seine Haare verloren hat,
die Rede) und V. 1797-1800 (Bezug auf norwegische Pelze). Die Auslegung
V. I g07-1 2 zeigt aber, dass Rothe zumindest auch an die erste Variante denkt (al
sill gewalll V. 1812). - Die bunte Kleidung des Ritters ist wahl urspriinglieh ein
Ausdruck von Reichtum, auf jeden Fall aber auch ein Reprasentationsmittel.
Fcinhcit von Material, Farbigkeit und StoftfUllc bci der Kleidung wurdcn bercits
im 12. lalrrhundert als Vorrecht des Adcls angesehen. Die 'Kaiserchronik' ver-
weist unl 1150 auf ein angebliches Gesetzeswerk Karls des GraBen, das ftir
Bauern schwarze oder graue Kleidung vorschreibt und die ftir die Klcidung
verwendete Stoffmenge begrenzt (14791-g02). 1m 'Seifried Helbling' (Kap. IT,
V. 70-77) ist den Bauern vorgeschrieben, werktags graues Loden zu tragen, an
Feiertagen ist ein blauer Wall stoff erlaubt. Reale Kleiderordnungen sind seit der
Mittedes 13. lahrhunderts belegt (vgl. BrUggen 1989, S. 141-148; Bumke 1986,
Bd. I, S. 172-175). Rothes Darstellung wird in der Forschung als zentrale Quel-
V. 1765-1912 349

Ie fUr die positive Bewertung farbiger Kleider angefUhrt (Lehmann-Langholz


1985, S. 126-127, 169; Bumke 1986, Bd. 1, S. 181). Petersen 1909, S. 129: ,,[ ... ]
noch aus dem Jahre 1423 findet sieh in den WeistUmern (T, 465) eine Verord-
nung des Mainzer Erzbischofs, daB in seinem Wildbann zu Lorseh niemand
jagen dlirte, auGer daz ein ritter quem,e mit hunden cleidern L... J" Bunte Gewan-
der sind Ex n und 29 die heiligen Kleider der Priester. Orientiert sieh die bunte
Gewandung des Ritters an diesem biblischen Vorbild?

1767 Der Gedankengang ist locker: Die Farben am Gewand werden positiv
gewertet und sind insofern ein Bild fUr Tugenden.

1773 rurit zu mhd. riieren (swV), hier: 'anrUhren, berUhren' (Lexer 11, Sp. 531).
- Socrates: Die Stelle konnte nicht identifiziert werden.

1776 vichtit an zu anevechten: 'anfeehten, beunruhigen ' (Lexer T, Sp. 64).

1784 Der Gedanke "es lohnt sieh nieht, fUr einen Bosen Gutes zu tun" ist
sprichw6rtlieh verbreitet, vgl. TPMA 'schlecht' Nr. 289-304. Ocr Begriff dung
wird hier schon wie im Neuhochdeutsehen gebraueht, s. a. V. I g42. Ahnlieh
'Lob der Keusehheit', V. 1314.

1785-88 Einc entsprcehende Formulicrung konntc bci Aristoteles nieht ausge-


macht werden. Rothe spricht eine Grundvoraussetzung der aristotelisehen Tu-
gendlehre an, wie in den folgenden Zitaten zu V. I g 13, I g25 und I g37 deutlieh
wird. - Vgl. Thomasin von Zerclaere, 'Der walsehe Gast', V. 4359-62: eil1 tlt-
gent Mit niht die kraft / daz si mache tugenthaft: / swer tugenthaft sfn wi!. / der
muuz huben tugende vil.

1788 tribit an: im Zusammenhang mit Tugenden aueh V. 331 verwendet. Wird
irnpliziert, dass die Tugend im aristotelischen Sinn als Ttitigkeit verstanden wird,
in der man sich besmndig Uben muss?

1789-96 Aristoteles, 'Nikomaehisehe Ethik' 1,6 (109ga 15-20, 'Aristoteles La-


tinus' XXVI, 1-3, S. 151): Si (lulem sic, humanum bonum anime operacio fit
secundum virtulem. Si (lutnn plures virlutes, secundum perfectissimam et opti-
mam. Amplius autem in vita pefj'ecta. Una enim irundo \-'er non fcwit, neque una
dies. Ita utique neque beatwn et felicem una dies neque paucum tempus. (Dirl-
meier, S. IS: ,,[ ... ] so gewinnen wir sehlieBlieh als Ergebnis: das oberste dem
Menschen erreiehbare Gut stellt sieh dar als ein Ttitigsein der See1e im Sinne der
ihr wesenhaften TUehtigkeit. Gibt es aber mehrere Formen wesenhafter TUehtig-
keit, dann im Sinne der vorzUglichsten und vollendetsten. Beizuftigen ist noch:
'in einem vollen Menschenleben'. Denn eine Schwalbe macht noch keinen Friih-
350 Kapitel 11

ling und aUGh niGht em Tag. So macht auch nicht em Tag oder eine kleine
Zeitspanne den Mensehen gliicklieh und selig.") - Die Stelle ist auch aufgenom-
men in den 'Auctoritates Aristotelis', Hamesse, S.233, Nr. II: Felicitas est
perfectio animal' secundum virtutem peJjlxtmn. Sieut una hirundo non facit 'ver,
nee una dies calida aestatem, sic nee una dies vel m.odicum. tempus facit ho-
minem felicem. ("Das GlUck ist die Vollendung der Seele aufgrund der Vollen-
dung der Tugend. So wie eine Schwalbe nieht den Frtihling macht, und ein
warmer Tag keinen Sommer, so macht nicht ein Tag oder kurze Zeit den Men-
sehen gliieklich.") - Zur Verbreitung als Spriehwort vgl. TPMA 'Schwalbe'
Nr. 1-276.

1793-96 Noch Aristoteles, 'Nikomachische Ethik' I, 6, zitiert oben zu V. 17g9.


Die Stelle wird auch aufgenommen im 'Purgoldt'sehen Reehtsbuch', Buch IV,
Kap.2.

1797-1800 Das 'bunte' Fell der EichhOrnchen variiert geographiseh und jahres-
zeitlich. In Europa nimmt der Anteil dunkler Varianten von SUdwesten nach
Nordosten hin ab, in Nordosteuropa und Sibirien waren Eiehhiirnehen einfarbig
grau (Reallexikon der germ. Altertumskunde, Art. 'Eichharnchen'). Felle aus
Skandinavien waren ein Handelsartikel in Mitteleuropa (Reallexikon der germ.
Altertumskunde, Art. 'Handel' Hid). Offenbar kennt man speziell zweifarbige,
grau-weiBe norwcgischc Pclzc in Mittcldcutschland und schrcibt ihncn cincn
haheren Wert zo.

1798 korsse entsprieht mhd. kursit: 'Pelz'. Ein Pelz kann die Bezeiehnung 'bunt'
tragen, s. o. zu V. 1765-66.

1811 snabe: 'eine schnelle, schnappende Bewegung machen', auch: 'stolpern,


straueheln' (Lexer II, Sp. 1022).

1813-14 Aristoteles, 'Nikomachische Ethik' IT, 5/6 (1106b 36-1107a 7, 'Ari-


stoteles Latinus' XXVI, 3): £;sl ergo virtu."! hahitus electivus in m,edietate exi-
stens que ad nos determinata racione; et ut utique, sapiens detenninabit. Me-
die las autem duarum maliciarum, huius quidem secundum superhabundanciam,
huius autem secundum dlfectum. fA adhuc huic, has quidem deflcere. has autem
superhabundare ab eo quod oportet, et in passionibus et in operacionibus; vir-
tutem autem, medium et invenire et eligere. Propter quod secundum substancimn
quidem et racionent quid est esse dicentem, 1nedietas est vinus; secundum op-
timum autem et bene. extremitas. (Dirlmeier, S. 37: "So ist also sittliche Wert-
haftigkeit eine feste, auf Entscheidung hingeordnete Haltung; sie liegt in jener
Mitte, die die Mitte in bezug auf uns ist, jener Mitte, die durch den richtigen Plan
festgelegt ist, d. h. durch jenen, mit des sen Hilfe der Einsichtige l die MitteJ
V. 1765-1912 351

festlegen wUrde. Sie ist Mitte zwischen den beiden falschen Weisen, die durch
Ubermar, und UnzuHingliehkeit eharakterisiert siud, und weiter: sie ist es da-
durch, daB das Minderwertige teils hinter dem Richtigen zurUckbleibt, teils dar-
Uber hinausschieBt und zwar im Bereiche der irrationalcn Rcgungen und des
Handelns - wohingegen die sittliche TUchtigkeit das Mittlere zu finden weiB und
sich dafLir entscheidet. Wenn wir daher auf ihr immanentes Wesen und die be-
griffliehe Darstellung dieses Wesens sehauen, so ist die sittliehe Vortreffliehkeit
eine Mitte, fragen wir jedoch nach Wert und gUltiger Leistung, so steht sie auf
hOehster Warte.") Das Konzept wird knapp zusammengefasst in den 'Auetori-
tates Aristotelis', Hamesse, S. 235, Nr. 3g; Omnis virtus consistit in medio, sci-
licel inler de/i'elum el excessum. Siehe auch 'Nikomaehischc Ethik' IV, 2; IV,
10-12. Aufgenommen auch im 'Purgoldt'schen Rechtsbuch', Buch VIII, Kap. 7.

1825-32 BogenschUtzen als Bild fUr die feehte Tugend bei Aristoteles 'Niko-
machische Ethik' I, I (1094a 23; 'Aristoteles Latinus' XXVI, 3, S. 142): !gitur
et ad vitam cognicio eias, magnum habet increm,entutn. Et quem.admodum sa-
gittatores signum habentes. magis utique adipiscemur. (Dirlmeier, S. 5: "Hat
nun nieht auch fUr die Lebensf1ihrung die Erkenntnis dieses Gutes ein entsehei-
dendes Gewicht und kOnnen wir dann nicht wie BogenschUtzen, die ihr Ziel
haben, lcichter das Richtige trcffcn?") - Nicht in den 'Anctoritates Aristotclis'.

1829 pobir kontrahicrt aus bi obir: 'oberhalb'.

1832 FUllvers.

1837-48 Aristoteles, 'Nikomachische Ethik' IT, 7 (1107b B-IO, 'Aristoteles La-


tinus' XXVI, 3, S. 173): Circa dacionem (lutem pecuniarum et (lccepcionem,
medietas quidem, liberalitas; superhabundancia autem et defectus, prodigalitas
et iIIiberalitas. (Dirlmeier, S. 38: "In Hinsicht anf das Gebcn und Nehmen von
Geld ist GroBzUgigkeit die Mitte. Das Zuviel und das Zuwenig heiBt Vef-
schwendungssucht und kleinliches Knausern.") Detailliert ist der Gedanke aus-
gef1ihrt im Buch IV, 111% 21-1122a 17. Rothe paraphrasiert stark.

1838 obirgitlig: wie mhd. iibergijiic, 'allzumilde, verschwenderiseh' (Lexer II,


Sp. 1618).

1843 Rothe bleibt mit dem Verb verheben, 'sieh Uberheben' (Lexer lll, Sp. 125)
irn Bild: Es kann auf das zu hohe Ansetzen des Bogens hin verstanden werden.

1848-52 gutis und dankis werdit her kal: bildhaft, gemeint ist wohl "Er verliert
Geld und Ehre vollsttindig". - Zur Bezeichnung 'bunt' fUr ein Fell s. o.
V. 1765-66 und 1797-98.
352 Kapitel 11

1853-72 Erneuter RUckgriff auf Aristateles, zum Beleg s.a. zu V. Ig37. Der
Gedanke wird ab V. 1865 positiv gewendet.

1863 geramen: 'als ZiC! ins Auge fassen' (Lexer I, Sp. 870); vgL unten V. 2440
und 4013.

1873--84 Die Tapferkeit ist die erste austlihrlieh von Aristoteles vorgetlihrte
Tugend, 'Nikamachische Ethik' TTl, 9-11 (1115a 6 - 1117b 20; 'Aristateles
Latinus' XXVI, 3, S. 190-196; Dirlmeier, S. 57-63, Gigon, S. 163-171).

1889-91 Seneca, 'Epistolae morales ad Lueilium', Ep. 89, 8 (Reynolds, S. 326):


Philosophia studitun virtutis est, sed per ipsam virtutem: nee virtus Gutenl esse
sine studio sui potest nee virtutis studium sine ipsa. ("Philosophie ist das Stu-
dium der Tugend, aber durch die lpraktische J Tugend selbst; Dabei kann weder
die Tugend ahne [philasaphischesl Studium sein nach ihr Studium ahne Tu-
gend. ") - Die Seneca-Stelle ist zweifellos die Quelle des Rothe-Zitats. Wahrend
Seneca aber auf die wechselnde Bedingtheit van Maralphilasaphie und Tugend-
Ubung, von Theorie und Praxis abziclt, pickt sich Rothe nur die cine Seite her-
aus, die Abhangigkeit praktischer TugendUbung vam maralphilasaphischen Stu-
dium. Lat. studium Ubersetzt er als jUz, sodass sieh die Aussage versehiebt:
Tugend hat Bestand nur bei dauernder Ubung, der Aspekt der theoretischen
Erkenntnis entfiillt.

1898-1900 'Basheit lernt man schnell': 'Auctaritates Aristatelis', Hamesse,


S. 234, Nr. 27, zitiert schon oben zu V. 117-118. Auch sprichwortlich verbreitet,
TPMA 'schlecht' Nr. 70-77, z. B. Wittenwiler, 'Der Ring', V.9446: Bosshait
lert sich seiber lvoL

1899 Seneca, 'Epistolae morales ad Lucilium', Ep.66, 9 (Reynolds, S. 183):


Omnis in modo est virtus; modo certa mensura estl.J (Rauthe, Euch Vll, S. 35:
,,Jede Tugend beruht auf dem Mall; das Mall hat eine bestimmte Begrenzung.")

1901~2 Weisheit als FUhrer: Die Stelle nimmt das Thema des varangegangenen
Kapitels wieder auf. Zur Rolle der Weisheit bei Aristoteles siehe 'Nikomachi-
sehe Ethik' V; bei Hamesse, S.240, Nr. 113: Sapielltia est cognitio rerum di-
vinarutn. habens caput inter om.nes alias scientias. ("Weisheit ist die Kenntnis der
gottlichen Dinge, die die Spitzenstellung unter allen anderen Wissenschaften
einnimmt." CH). Zur Weisheit als Kardinaltugend bei Cicero und Ambrosius,
'De otticiis ministrorum', siehe Becker 1984.

1905-12 Das Prablem mangelnden Besitzes eines Adligen und die Folgen wer-
den unten Kap. 13 ausflihrlieh dargestellt.
V.1913-2064 353

Kapitel 12, V. 1913-2064

Das seehste Privileg des Ritters ist die Anrede 'Herr'. Diese Ehrenbezeigung
steht dem Ritter nur dann zurecht zn, wenn er auch ein gutes Leben ftihrt
(1913-18). Am Spraehgebrauch des Adjektivs 'edel' erHiutert das Kapitel den
Untersehied zwischen Karper- und Geistes- bzw. Seelenadel. Blut und Herz
werden als edel bezeichnet, weil sie der Sitz der Seele sind (1919-56). Mit
Rekurs auf Seneca wird ausgefUhrt, dass der Ritter fUr seine Tugenden geehrt
wird (1973-84). Daran schliellt sieh eine praktische Verhaltenslehre an
(19g5-200g), die auf das Thema yom Vorrang der Tugenden zurUckfUhrt
(2009-43). In einem langen Platon- (eigentlich Apulcius-)Zitat wird noeh einmal
das Lob auf innere vorzUge gegrUndet und mit Tugenden verbunden (2044-56).
Zwei Strophen fassen diese Grundgedanken abschlieBend zusanlmen (2057-64).

Zum Kapitel siehe Petersen 1909, S. 131-134.

Stcllcnkommcntar:

1913--14 Zur Anrede 'Herr' vgl. Hemmerlin, 'De nobilitate', f. 60v-6Ir; Hem-
mer1in polemisiert dort gegen BauernsUhne, die sich, sobald sie def nohilitas
clericalis angchorcn, von ihrcn bauer1 ichcn Standcsgcnosscn mit domine, do-
mine anreden lieBen.

1924 genende: 'kiihn, mutig', vgJ. Lexer I, Sp. 855; BMZ II,I, S. 379.

1933--40 AufnalmlC des Contemptus mundi-Gedankens aus Kap. 2.

1941-42 WiederaufnalmlC der Wendungen 'edles Blut' und 'edles Herz' aus
V. 1919-20. Sie werden auf die nohilitas I1nimi bezogen.

1944 !Jute: entspricht mhd. ilUote.

1945 Lv 17,11: [... J quia anima canTis in sanguine est: et ego dedi iUum vobis. ut
super altare in eo expielis pro aninwbus veslris, et sanguis pro animal' piaculo
sit. ("Denn die Seelc des Flcisehes ist im Blute, und ich habe es euch ftir den
Altar gegeben, dass man euch damit Siilme erwirke; denn das Blut ist es, das
dureh die [in ihm wohnendel Seele SUhne erwirkt.") - Lv 17,14: Anima enim
omnis canlis in. sanf!,uine est: unde dixifiliis Israel: Sanf!,Uinenl universae can/is
non c01nedetis, quia aninw canlis in sanf!,uine est: et quicwnque comederit il-
Ium, interihit. ("denn das Blut ist die Seele alles Fleisches. Darum habe ieh den
lsraeliten geboten: Von keinem Fleisch dUrft ihr das Blut essen; denn das Blut ist
354 Kapitel12

die Seele alles Fleisches. Ein jeder, der es isst, soil ausgerottet werden. ") - Dt
12,23: Hoc solum cave. ne sanguinem comedas: sanguis enim eorwn pro anima
est, et idcirco non debes animam comedere cum carnibus [... J ("Nur halte daran
fest, dass du das Blut nicht essest; denn das Blut ist die Seelc, und du sollst die
Seele nicht mit dem Fleisch essen.") - Vgl. auch Aristoteles, 'De anima' I, 2,
405b 5-B, Ubersetzt von Tacobus Veneticus: Et nmnque arguit sanguinem dicen-
tes animam, quoniam genitura nOll est sanguis, hane autern esse primam ani-
1nmn. Alii auton sanf!,uinem quemadmodwn Cretins, ipsum sentire anime maf!,is
proprium opbumtes, hoc (lulem inesse propter naturam sanguinis. (Theiler.
S. II, 17-21: "Denn er widerlegt jene, die sagen, die Seele sei Blut; die Samen-
fiUssigkeit sci nicht Blut, diese aber sci die ursprUngliche Seelc. Andere erklar-
ten sie fUr Blut, wie Kritias; sie nahmen an, die Wahrnehmung sei der See1e am
eigentUmlichsten. Diese aber komme ihr zu vermlige der Natur des Blutes.")

1949-50 Vgl. Thomas von Chantimpre, 'Liber de natura rerum' T, 47, I (Aus-
gabe Boese, S. 49): Cor principium est vile, Ul dicit ArislOteies, et est principiuln
omnis motus et o11'lnis sensus in corde. ("Das Herz ist der Ursprung des Lebens,
wic Aristotclcs sagt, und dcr Ursprung jcdcr Bcwcgung und jcdcr Sinncswahr-
nehmung ist im Herzen. ")

1955 dradil: Bech in: Germania 6 (1861), S. 57 stellt das Wor! zu trade (swMF)
und versteht es als 'Zierat, K1ciderschmuck in Troddc1n oder Fransen beste-
hend'. VgL zu trade Lexer II, Sp. 1488.

1956 Nocll allir wisin meislir lar: Aimlich formulier! Thomas von Chantimpre,
'Liber de natura rerum' T, 29, 1: Sanguis, ut dicit Augustinus et onrnes philo-
sophi, sedes est anime.

1966 meynit zu mhd. meinen (swV): 'gegen jemanden eme gute Gesinnung
hegen', vgL BMZ II,I, S. 107.

1973-76 Seneca, 'Epistolae morales ad Lucilium', Ep.66, 2-3 (Reynolds,


S. IBI): Errore mihi visus est qui dixit 'fvatior et pulchro veniens e corpore
virtus'. Non enim ullo lwnestamento eget: ipsa magnum sui decus est et corpus
suum consecrat. Aliter certe Clanmum nostrum coepi intueri: j()mwsus mihi
videlur el tam rectus corpore quam est animo. Polest ex casa vir magnus exire,
potest et ex dej()nni humilique corpusculo j()rmosus animus ac magnus. Quos-
dam itaque tnihi videtur in hoc tales natura generare, ut adprobet virtutem omni
loco nasci. (Rauthe, Buch VII, S. 31: "Zu irren scheint mir, der gesagt hat:
'Angenehmer ist die sittliche Yollkommenheit, wenn sie aus einem schonen
KUrper kommt.' Sie braucht namlich keine YerschUnerung: sie selbst ist die
groBe Zierde ihrer selbst und gibt ihrem Karper die Weihe. Anders begann ich
V.1913-2064 355

allerdings unseren Claranus zu hetrachten: wohlgesta1tet erscheint er mir und ist


klirperlich so aufrecht, wie er geistig is!. Es kaun aus einer Hiitte ein grolkr
Mann herauskommen, es kann auch aus einem miBgestaheten und kleinen KOf-
perchen ein wohlgcstalteter und groBer Geist kommcn. Mauchc Menschcn
scheint mir deshalb die Natur zu erschaffen. urn zu en.veisen, daB die sittliche
Vollkornmenheit an jedern Ort entstehen bnn.") Siehe zur grolleren Bedeutung
des Geistes gegeniiber dem Karper auch 'Epistolae morales ad Lucilium',
Ep. IS.

1978 Vielzahl von Tugenden: bewusster RUekbezug auf Kap. II '?

1985 Das Zitat konnte bei Seneea nieht gefunden werden.

1992 gremelich: 'grimmig' (Lexer I, Sp. 1078).

1997-99 Zur Haflichkeit vgl. Haferlaud 1988, S. 173-179; zum GruB Burrow
2002, S. 20-3g, Haferland 1999, S. 143-150.

2004 Vg1. Hugo von Trimberg, 'Der Renner', V. 2200g-ll: Doch ist ein unzim-
licher site, / Der noch genu()c liuten )--,olget mite. / Die man siht ze messe sfe,z /
Und nfich dem evangeli6 gen/ 7£ dem luoder oder anderswar l ... J ("Doeh ist es
cine unzicmlichc Gcwohnhcit, die vic1en Menschen zucigcn ist, die man bci clef
Messe stehen und nach der Lesung des Evaugeliums zum Lotterleben oder an-
derswohin gehen sieht.")

2009-16 Seneca, 'Epistolae morales ad Lucilium', Ep. 41,7 und g (Reynolds,


S. 110): Propria virlus est in vite ferlililas; in homine quoque id laudcmdwn est
quod ips ius est. FamWam fonnonsam habet et domum pulchram. multum serit,
multum fenerat: nihillwrum in ipso est sed circa ipsum. Lauda in illo quod nec
eripi potest nee dari, quod proprium. hom.inis est. Quaeris quid sit? animus et
ratio in animo perfecta. (Loretto, Bueh TV, S. 61: "Der wesensgemiil.le Wert im
Weinstock ist seine Ergiebigkeit; auch am Menschen mul.l man das loben, was
ihm eigen ist. Er hat eine ansehnliche Dienerschaft und ein schones Haus. er
baut viel an, verleiht viel Geld auf Zinsen: niehts von dem ist in ihm selbst,
sondern nur um ihn herum. Preise an ihm. was weder genom men noch gegeben
werden kann, was das spezifische Merkmal des Menschen is!. Du fragst, was es
sei? Der Geist und die im Geist vollkommene Vernunft. ")

2017-44 Die Stelle entsprieht inhaltlieh, aber nieht im Wortlaut Apuleius, 'De
deo Soeratis', Ausgabe Baltes, S. gg-g9. Der Text ist in Teilen aufgenommen in
den' Auetoritates Aristotelis', Hamesse, S. 298, Nr. II: Si {audas aliquem, quia
generosus est, parentes ejus laudes (2021). Si quia dives, fortunae hoe debetur
356 Kapitel13

(2022-23), sed si quia fOn/LOsus aut validus est, aegritudine fatigabitur


(2025-26). Si quia pemix, in seneetute (2028) aut quia .lim is, expeeta pauU'per
et nan erit (2029-31, 2035-36). Sed si laudes eum dicenda quad bonis artibus
doctus est et valde eruditus et in quantum licet homini. sapiens est: .,Tunc ipsum
vere [nudas (2044). quia hoc non est a patre hereditarium, nee casu pendulum..
nee corpore caducwn, nee aetate mutabile. " (,;\Venn du jemanden lobst, wei1 er
von edler Abkunft ist, dann dtirftest du seine Eltern loben. Wenn du es tust, weil
er reich ist, ist das dem GlUck geschuldet, aber wenn du es tust, weil er wohl-
gestaltet oder kraftig ist, wird er durch Krankheit geschwacht werden. Wenn du
ihn lobst, weil er behende ist, wird er im Alter geschwticht, oder weil er stark ist,
warte ein wenig, und er wird es nieht mehr sein. Aber wenn du ihn lobst, indem
du sagst, dass er in den schanen KUnsten gelehrt und sehr gebildet ist, und
soweit es dem Mensehen zukommt, weise ist, dann lobst du ihn wahrhaft, denn
das ist nicht vom Vater ererbt und nicht vom GlUck abhangig, und ist nicht durch
den Karper hinfiillig und nicht durch das Alter vertinderlich.") Tn den 'Aueto-
ritates Aristotelis' wird Apuleius als Schiller Platons eingefUhrt: Sequ/ltur auc-
toritates Appulei africani, Platanici linflua latina dactissimi, qui succedens Pla-
toni floruit Athen;s. Dass Rothe Apulcius dirckt ziticrt, ist sehr unwalrrschein-
licll. (Zur Apuleiusrezeption KarfikoV<1 2004, S. 162-1 BY; Hiifner 2004,
S. 190-210; KUenzlcn 2004, S. 48-58). Johannes von Salisbury, der die Stelle
im 'Policratieus' VI, 28 aufnimmt, kommt angesichts betrtichtlieher Abweichun-
gen im Wortlaut als Vorlage fUr Rothe nicht in Betraeht. - Rothe wandelt das
Zitat deutlich ab: Er erganzt das Lob fUr die rillerlieh-adlige Herkunft (2018-19)
und das Lob fUr gute Leistungen im Turnier (2033-34). Die tatsachlich lobens-
werten Kenntnisse formuliert er um; stall auf die Ausbildung zu verweisen, gibt
er das Ergebnis der Bildung, namlich Tugenden, Weisheit und Vernunft an.

2019 /lieht kan: Die Stelle fasst den Tenor des Apuleius-Zitats zusammen: Ehre
gebUhrt dem, der sich Bildung aneignet. Neumanns Konjekturvorschlag wird
dureh den Quellenfund nieht besUitigt.

2053-54 Seneca, 'Epistolae morales ad Lucilium', Ep. 41,6 (Reynolds, S. 109):


Non filCiunt meliorem equum aurei Feni. ("Vergoldete ZUgcl machen ein pferd
nicht besser.") Ocr Vcrg1cich gcht, allcrdings in cincr andcrcn und umfangrci-
eheren Formulierung, der oben V. 2017-44 zitierten Stelle bei Apuleius voraus.
Aufgenommen auch in den 'Auctoritates Aristotclis', Hanlesse, S. 276, Nr. 47.
Vgl. zur Wendung TPMA 'pferd' Nr. 205-211.

Kapitel 13, V. 2065-2220

Das siebte Privileg des Ritters ist das Hiindewaschen nach dem Essen (2065-70),
das den Ritter dazu ennahnen soH, sich von Gier freizumachen. N ur kurz er-
V. 2065-2220 357

wHhnt Rothe die Unkeusehheit (2071-76) und konzentriert sieh dann auf die
Besitzgier: Der Ritter soil niemanden berauben, nicht stehlcn und nicht in der
Naeht ausgraben (2077-92). Er soil Fehden offen fUhren und die geriehtliehe
Auseinandersetzung nieht seheuen (2093-2104). Hat er vom Feind Land erbeu-
tet, dann muss er diesem lassen, was er zum Leben braueht (2105-12). Das
Zinsnehmen moge er den Juden, AusHindern und schlechten Christen Uber1assen
(2113-24). Solche Ritter gleiehen den Soldaten, die urn den Leibrock Christi
wUrfelten (2 125-n). Besonders getadelt wird das Zinsnehmen von Armen
(2129-36). Rothe erwagt die Riiekerstattung und dass dem Wueherer sein Ge-
winn wieder genom men wird und nicht in die dritte Generation vererbt werden
klinne (2137-60). Stattdessen solie sich der Ritter mit seinem Erbe und dem
Lohn fUr seine Dienste begnUgen (2161-72). Ab V. 2173 geht Rothe auf die
Frage ein, wie ein Ritter sich verhalten soil, wenn sein Sold und das, was sein
Besitz abwirft, zum Leben nicht ausreichen. Nicht jeder konne sich schlieBlieh
erfolgreieh um ein Amt bei Hofe bemUhen. Zwar sei es dem Ritter grundsHtzlieh
nicht erlaubt, ein Handwerk auszuiiben, doch konne er in Mallen Handel treiben
und sieh auch mit der Aufzucht von Pferden ein Einkommen versehaffen. Gut
sei es, beinl Einbringen von Korn selbst mit Hand anzulegen und sein Kriegs-
pferd zum PflUgen einzuspannen - das sei zudem fUr das pferd gesund. AuBer-
dem konne der Ritter Waffen herstellen und Viehzucht betreiben (2173-2217).

Zum Kapitcl siehe Petersen 1909, S. 134-141.

Stellenkommentar:

2065 Das Handewaschen nach den Essen war im Mittelalter weit verbreitet und
galt fUr aile Stiinde gleichermaBen. Das besondere ritterliche Vorreeht bestand
darin, das Wasser bei der Tafel benutzen zu diirfen, wahrend Nichtritter die
Reinigung abseits vorzunehmen hatten. Thomasin von Zerdaere, 'Der whlsche
Gast', V. 519-526: der wirt nach den! ezzen sol/ daz wazzer geben, daz stat
waf. / dii sol sich dehein kneht / denne dM!ahen, daz iSi rehl. / wit sich dwahen ein
juncherre, / der sol gan einhalp verre / von den rftm und dwahe sich tougen: /
daz ist hi{f,~'ch und guot zen ougen. 'Thcsmophagia' in: 'Hofischc Tischzuchtcn' ,
S. 33, V. 712-721: Noeh dem gelerl isl haffvnnd pjann, / Do mil nympl man das
wasser schon. / Das soli glich ~:tfdas essen gon, / Wie es dar vor geschehen ist. /
Nit das der spise vt st~fers brist, / Sunder das sie getTet werd do mit. / Es ist ouch
gar ein hoflieh syt, / Doch nit eim yeden solliehs zimbt. / Allein der herr das
wasser nynlpt, / Dem gehort es zu von reeht allein. / Dar naeh gibt man es oueh
in gemein. Die Notwendigkeit, sich nach dem Essen zu reinigen, wird mit der
Gefahr begrUndet, die Augen konnten verunreinigt werden, wenn man sie mit
schrnulzigen Handen reibl, vgl. Petrus Alfonsi, .Disciplina Clericalis', S. 40,
358 Kapitel13

27-30: Post prandium manus ablue. quia phisicum est et curiale; ob hoc enim
mullorum oculi deterioranlur, quonimn post pnmdia manibus non ablutis ter-
gunlur. (.,Nach dem Essen wasche die Hiinde ab, denn das ist gesund und hli-
fisch. Davon namlich verderben sich viele ihre Augen, weil sie sic nach dem
Essen mit nicht gereinigten Hiindcn reiben.") Wolfram crgiinzt im 'Parzival'
487,3 diesen Rat noch durch die Warnung vor fischigcn Handen. AuBerdcm soli
man sieh na!Drlieh auch vor dem Essen die Hiinde waschen, vg1. Wernher der
Gartemere, 'Helmbrecht', V. 784-785, 861; Veldeke, 'Eneit', V. 6203; Wolfram,
'Parzival' 486,5; 'Willehalm' 133,23. Auch hier gilt fUr niedere Stande die
Pflicht, dies abseits des Tisches zu tun, vgl. 'Der deutsche Cato', S. 136: Vor
herren zwach die hende nicht. Weitere Naehweise zum Hiindewaschen bei Ho-
molka 1983, S. 354.

2066 sine hanl: grammatisch Singular. Als Pluralform verwendet Rothe hend",
vgl. V. 2073.

2068-76 Die Auslegung kniipft an den Reinigungsvorgang selbst und an die


Reinheit des Handtuehs an. Sie bezieht sieh auf das bose Begehren, das sieh in
Unkeuschheit und Besitzgier ausdriickt, vgl. die enge Verkniipfung der beiden
SUnden im Rahmen der Zehn Gebote, Ex 20,17: NOll cOlleupisces dOlnuln pro-
xbni tui. nee desiderabis uxorem ejus, non servum, non ancillmn, non bOl.'enl,
non asinum, nee omnia quae filius sunl. ("Du sollst nicht begehren nach dem
Hause deines Niichsten: du sollst nieht begehren nach dem Weibe deines Niich-
sten, nach seinem Sklaven oder seiner Sklavin, nach seinem Rinde oder seinem
Esel, naeh irgend etwas, was dein Nachster hat. ")

2078 sehickin: vgl. mit einemzu schick.en lwhen: 'mit ilrnl ctwas zu tun, [... ] zu
schaffen haben' (Lexer IT, Sp, 719), - Tm Krieg ist die Wegnahme fremder
Besitztiimer also prinzipiell erlaubt, aber nur zum Nachteil des Kriegsgegners,
nicht gegeniiber Personen, die damit nichts zu tun haben. Ob damit in erster
Linie unbeteiligte Bauern gemeint sind, geht aus dem Text nicht eindeutig her-
VOf.

2080 werdit rad: 'wird Hilfe zuteil' (Lexer II, Sp. 347).

2081 Augustinus: Das Folgende konnte als Zitat des Augustinus nicht identifi-
ziert werden. Bezieht sich die Autoritatenangabe hier ausnahmsweise auf das
vorher Gesagte?

2082-88 Vgl. Is 33,1, aufgenommen oben V. 977-980.


V. 2065-2220 359

2090 Ahnlich Augustinus, 'In lohannis Evangelium tractatus' VII, 12, 19 (CSSL
36, S. 74, zu 10 1,37): Latro qui procedit adfaucem occidere hominem, quanta
illi me/ius erat ut aegrolaret? Qui noctu surgit ad fodiendum parietem alienum,
quunlo illi melius si febribus iacturelur? (,,Ein Rauber, der an einen EngpaB
geht, um cincn Mcn:schcn zu tiitcn, um wicvicl bcsscr ware cs fill ilrn, '~lCIlll cr
krank ware? Wer naehts aufsteht, um cine fremde Wand aufzugraben, um wievicl
besser ware es fUr den, wenn er von Fiebern gesGhUttelt wUrde'!''') - Was wird
ausgegraben? I. Geld oder Schatze allgemein (so z. B. 'Weltchronik', Kap. 688:
wer gestolin uss gegrabin geroubet ader gewuchirt hatte); 2. Grabbeigaben,
abnlich Thomas von Aquin, 'Summa contra gentiles' 3, 92, per. 12, 27 und 38
ad/odiendum sepulcrum; 3. Bin Grenzpfahl auf Kosten des Naehbarn (um sein
Feld zu vergrol3ern), Bartsch, S. XXX; abnlich 'Purgoldt'sches Rechtsbuch',
Buch II, Kap. 123: howet her holtz, das gesatzt ist l ... J adder grehet her ,>feyne
uss, diezu maelsteyn gesatzt seinl [ ... J.

2091 Zur 'Fehdeabsage' vgl. oben V, 101 B.

2092 anendelich: unendelich, 'unnUtz, erbarmlich' (Lexer IT, Sp. I BI B); vgl.
'Wcltchronik' Kap. 751: do satzten sie konigk Wi'nze/aum abe [... J alsso eynen
Gnendelichen unde vorsumenden konigk der dor zu nichl entochte.

2093 sieh zeu reehte erbieten: 'sich zu einer rechtlichen Auseinandersetzung


bereiterkHiren, den Rechtsweg vorschlagen' (DRW III, Sp. 86).

2095 sich henwedir beduten: vermutlich ein j uristischer Fachterminus fUr die
Bereitsehaft, vor Gericht seine Sicht auf den Fall zu begrUnden, sieh also auf das
Angebot zur gcrichtlichen Auscinandcrsetzung einzulassen. bediulen: 'etwas cr-
kHiren' (DRW T, Sp. I 34B).

2098 Die Ptlicht des Ritters zur Starkung des Gerichts ist Bestandteil der For-
meln, die bei der Schwertleite verwendet wurden, vgl. zur Schwertleite oben
Kap. 5, V. 825-908.

2103 nichl hier wahl: 'irgendein'; vgl. Paul 2007, § S 145 und 147.

2104 bescheiden + Gen.: 'jd. Beseheid geben, benachrichtigen' (BMZ lI/2,


S.101: 7b); vgl. DRW I, Sp.69-76: 'Bescheid, bescheiden'. Auch in dieser
Wendung dUrfte eine rechtliche MaBnahme (ein 'Bescheid', eine Benachrichti-
gung) empfohlcn werden, die nach Miiglichkeit ein gewalttatiges Vorgehen cr-
setzt.
360 Kapitel13

2105-10 Die Gefangennahme des Gegners, fUr dessen Freilassung ein (in aHer
Regel schr hohes) Liiscgeld gefordcrt wurde, war im Kricgsfall gangige Praxis,
vgJ. Keen 1965, S. 137-188; Bittmann 1991, S. 98-110.

2105 hesilzcil: 'einnehmen' (Lexer I, Sp. 217). - erhe: 'Grundeigentum im Ge-


gensatz zum Lehen und zur bewegliehen Habe' (Lexer I, Sp. 609). Das Land
macht den wirtsehaftlich wiehtigsten Teil des Erbes aus.

2109 waz daz erbe gegeldin mag: moglich auch: 'was das Erbe wert ist'.

2110 schatzcunge: 'Auferlegung von Abgaben', exactio, vgJ. Lcxer II,


Sp. 673-674, DWb 14, Sp. 2290.

2111 lag geben: 'cine Frist setzcn' (Lcxer II, Sp. 1385), vgJ. 'Weltehronik',
Kap. g3: do gap on godt jirzigk jar tagk, ap sie rawe umbe die sunde haben
wolden. Rothe pliidiert also dafiir, den im Kanlpf gefangengenommenen Gegner
freizulassen und ibm fiir die Zahlung der geforderten Summe eine angemessene
Prist zu setzen.

2112 yn manen: ausstehende Leistungen einfordern, gegebenenfaHs durch Frei-


heitscntzug sanktioniert. Das DRW unterscheidet 'ausstehende Lcistungen ein-
fordem' (DRW II, Sp. 1428-29) und 'zum Einlager auffordem' (DRW II,
Sp. 1413). Unter 'Einlager' versteht man die Verpflichtung, an einem verein-
barten Ort Quartier zu nefunen, bis eine bestimmte Schuld bezahlt ist, lat. ob-
staf!,ium. Die zweite Lesart kann also als Unteraspekt der en~.ten verstanden wer-
den.

2117 Ocr Begriff 'Wucher' bezeiclmete zunaehst jede Art von Ertrag oder Ge-
winn. In seiner negati ven Bedeutung bezieht er sich in erster Linie auf das
Nehmen von Darlehenszinsen. Strenge Zinsverbote wurden im christlichen Mit-
telalter auf Lv 25,36 sowie auf Le 6,35 gegrundet; sic sind im 'Decretum Gra-
tiani' (046 c. 9,10; 0 47 c. 1-8; C 14 g.1 c.2; g.3 c. 1-4; gA c. 1-12) fest-
gchaltcn. Dicsc Zinsvcrbotc werden zum spatcn Mittclaltcr hin al1mahlich auf-
gehoben; verboten blieb das Nehmen von iiberhlihtem Zins. VgJ.: Stratz, Art.
'Wucher', in: 'HRG 5 (1998), Sp.1538-39. Das 'Purgoldt'sche Rechtsbuch'
setzt sieh Buch VIII, Kap. 30-106 umfassend mit Fragen des Wuchers auseinan-
deL - In der mittelhochdeutschen didaktischen Literatur ist Wucher auch ander-
weitig ein Thema: Thomasin von Zerc1aere, V. 9291-<)g warnt vor der Erzie-
hung zum Wucher, Freidank 27, 1-28, 14 bcschreibt dic Natur des Wuchers und
die Foigen; Suchenwirt XXI, 90: Chain ritter scholnicht w&her phlegn.
V. 2065-2220 361

2119 Der Bezeichnung eines gierigen Menschen als 'Blutsauger', lat. sangui-
suga, ist biblisch, Pry 30,15: Sanguisugae duae sunt.tiliae, dicenles: AfJer. aft;".
Tria sunt insaturabilia, et quartum quod numquam dicit: Sufficit. ("Der Blutegel
hat zwei nichter: Gib her! Gib her! Drei Diuge siud es, die uieht salt werdeu, ja
viere, die nie sprechen: Genug!"). Das Bild wird z. B. im Exempel "Fliegen am
GeschwUr" ausgefUhrt und auf den gierigen Statthalter angewendet bei Konrad
von Ammenhausen, V. 8980-9028 und Anm. 268; vgl. Tubaeh, Nr. 2087.

2121 betdin: 'iiberlassen' (Lexer I, Sp. 248).

2122 kawerzciner (auch 'Kawerschen', 'Lombarden'): Biirger der italienischen


Stadt Asti, die seit dem 13. Jahrhundert in ganz Europa Geld- und Pfandleih-
geschafte betrieben (Kisch 1978, S. 109). Die Bezeiehnung 'Kawerziner' geht
wahrscheinlich auf die siidwestfranzosische Stadt Cahors zurUck. Erfolgreiche
Grollkaufleute aus dieser Stadt waren in England infolge von Handelsmanipu-
lationen und ihrer engen Beziehung zu Heinrich 111. als konigliche Kaufleute,
Kreditgeber und Steuereintreiber zur Zielscheibe des Volkszorns geworden. Eine
ahnliehe Entwicklung fand wahl auch auf dem Kontincnt stall (Sehlunk, Art.
'Kawer(t)schen', in: LexMA 5, Sp. 1090-91). - Zur rechtlichen Beurteilung und
zum Verglcieh mit den luden vgl. 'Purgoldt'sehes Rechtsbuch', Buch VIII,
Kap. 30: Es .'lint auch etzliche cristenleut offenbar wucherer, dye heyssell ka-
werzaner, und haben schutz und sthwr l.'on den !ursten, under den sie gesessen
.'lint, umb ir gelt. Disse kawerZGner nemen tef!,lichen gesuch wff'plande, borRen,
ader briffe, als dye iuden, und darumb sint sye uffenbar sunder und sindt be-
raubt der heilgen sacrament; sy Iwben dan ralV darumb, und yr busse InUS
affenbar sey; urld darulIlb so sint sye ouch rechtlas und erlas var geistlichem
und lvenztlichem gerichte. Sy seint der fursten kmnerkneehte gleich also ~}'
iuden, dyweil sy das wucher antriben, an das sy mit den Iybenn nicht eYRen sint.
fr gut ist bose gut, wan es wirt suntlieh gewonnen und sint es ji.lr gote schuldig
wider zeu gehen.

2124 abe brechin: 'rauben' (Lexer T, Sp. 2; BMZ T, Sp. 242a, 2).

2125 VgL oben V. 912-928; Bezugnahme auf 10 19,23-24.

2128 gesuche, mhd. gesuoch: 'Erwerb, Gewinn, Zins von ausgeliehenem Geld'
(Lexer 1, Sp. 937). - geschant: Part. Prato zu schenden 'zusehanden machen,
confundere' .

2129-30 Ex 22,22-23 und 25: Viduae et pupilla non nacebitis. Si laeseritis eas,
voe~ferabuntur ad trI.e, et ego audiam clamorem eorum. l ... J Si pecuniam mutuam
dederis populo mea pauperi qui habitat tecum, non urf!,ebis eum quasi exactor,
362 Kapitel13

nee usuris opprimes. (••Witwen und Waisen sol1t ihr nicht bedrUcken. Wenn du
sic doch bcdrUckst. und sic schrcicn zu mir, so wcrdc ich ihr Schrcicn gcwiss
erhoren. [ ... ] Wenn du [einem aus] meinem Volke Geld leihst, einem Armen
ncbcn dir, so handle an ibm nicht wie ein Wucherer; ihr sollt ibm kcinen Zins
auflegen.") Zum Himmel schreien auch das Blut Abels, Gn 4,10, die SUnde der
Sodorniten, Gn 18,20 und 19,13, die Klage des in Agypten unterdrtickten Vol-
kes, Ex 3,7-10, und der den Arbeitern vorenthaltene Lohn, Dt 24,14-15, lac 5,4.
Vgl. 'Purgoldt'sches Rechtsbuch', Buch VII, Kap. 73.

2132 Die Kennzeichnungspflicht durch ludenhut oder ludenfleck wurde durch


das 4. Laterankonzil (1215) verpflichtend eingeflihrt. Der ludenhut ist aber
schon deutlich frtiher als Teil der Tracht jtidischer Manner vor al1em in Deutsch-
land verbreitel. VgL: Kisch 1979, S. 117-119; Battenberg I, S. 102-103, 162;
Qucllcnnachwcisc in DRW VI, Sp. 548-549. Fiir die rcchtlichc Situation in
Eisenach siehe 'Purgoldt'sches Rechtsbuch', Buch VIII, Kap. 102: Allen enden
sullen dye iuden underscheit haben [... J: dy man sullen k.eyne kogeln {ragen,
sundem hoer fUtzhut. Dos schribt der babst [nnnocentius [sic!] der erste. Daruf
sso stehet auch geschriben in dem v,/ichpildsrechte, dus kein iude us seyner
schule ader us seyme huse gehen sulle uf die strasse ane huett. - Die auch fUr
den jUdischen Glauben vcrbindliche Bibclstel1c Lv 25,36 wird dort so verstan-
den, dass das Verbot des Darlehengebens gegen Zinsen nur gegeniiber Personen
derselben Religionsgemeinschaft, gilt. Das 'Purgoldt'sche Rechtsbuch', Buch
VIll, Kap. 31 dagegen subsumiert, wie in der christlichen Auslegung tiblich,
Christen und luden zusammen unter den Lv 25,35 gebrauchten Begrifltrater: c's
stet geschreben in don dritten huche Moysi, in dem XXV capite!. das got sprach
also: din gel! saltu nicht usgehen zeu Yr!ucher wider dynen ebentn,enschen. nach
dyne fruchte. Von gotes rechte sal kein iude vvucher nemen von iuden nach von
cristen, sundenz got hat es yn erleubt von den heyden, da ehr ,~prach: ir solt
nicht "",-'ucher nhemenn von keynen menschenn, sunder von den fromden, wan dye
heyden sint fromde von gote und beten fromde gote an, das sint dye abgote, das
thun dye cristen nicht. dye beten an den untotlichenn ewif!en f!ot also dy iuden.
Zur Rechtsstellung der Juden in Eisenach siehe 'Purgoldt'sches Rechtsbuch',
Buch VIII, Kap.59-106.

2136 Zurn vingerdiuten oder vingerzeic als Gebardc des Tadcls oder Hohns vgl.
die Beispiele bei Lexer TIT, Sp. 355 und 357.

2137 wettit: zu wettin 'als pfand nehmen', lal.: pigneror (DWb 29, Sp. 690).

2138 f!erichte: Gemeint ist wohl die Drohung, den Anspruch gerichtlich durch-
zusetzen.
V. 2065-2220 363

2147-48 Der Gedankengang ist hier nicht einfach. Unser Ubersetzungsvorschlag


ist folgcndermal3en gemeint: Solltc der Rauber sich besinncn, muss er klug ge-
nug sein, das Geraubte zurUGkzugeben. Wie ist das bei den Armen sinnvoll zu
machen? Es ist gar nicht zu machen, weil sie in ihrer Existenz verniehtet sind. -
Oder muss man Her sal ez geldin mit "er wird es bUBen mUssen'" (namlich im
JUngsten Gericht) Ubersetzen, danach einen Punkt setzen und den Rest des Ver-
ses zu V. 2148 ziehen und lesen: "Wenn er k1ug ist, warum tut er den Annen das
an'!"

2153-56 Sprichwortlich: De male quesitis non gaudet tertius heres ("Uber das
unrecht Erworbcne freut sich nieht der dritte Erbe. "), vgL z. B. Luther WA 51,
39g, 2-4; Hugo von Trimberg, 'Der Renner', V. 6445; TPMA 'Gut (Subs!.)'
Nr. 239-244, 'Gewinn' Nr. 154-171; Wander 'Gut' Nr. 253-267.

2158 druet entspricht mhd. triiejen: 'wachsen, gedeihen' (Lexer IT, Sp. 1537);
Beeh in: Germania 6 (1861), S. 56; vgl. DWb 2, Sp. 1456 'druhen'. Sprichwort-
lich Luther, WA 51, 39g,3: das vnrecht gut driihet nach erbet nicht.

2163-64 defJin spigil ... haldin: wohl Ubertragen gemeint: die Vorschriften des
'Ritterspiegc!s' einhalten.

2165-72 Paraphrasiert und crwcitert Lc 3,14: lnterragabant autem eum et mi-


lites. dicentes: Quidfaciemus et nos? Et ait iUis: Neminem cOllcutiatis, neque
calumniam faeiatis: et contenti estate stipendiis vestris. ("Es fragten ihn aher
aueh Saldaten: Dnd was sallen wir tun? Dnd er sprach zu ihnen: Begehet gegen
niemand Gewalttat noch Erpressung und begnUget eueh mit eurem Solde!") Vgl.
oben zu V. 1169. - V.2171 sehlieSt syntaktiseh an laflin gnugin/ Daran,
V. 21 66f., an.

2173-2220 Die Darstellung Uber die erlaubten Erwerbsmoglichkeiten fill Adlige


hat Quellencharakter. Vermutlich geht Rothe hier auf reale Probleme ein. Es
wird deutlieh, dass zum intendierten Publikum aueh weniger begUterte Adlige
gehoren.

2175 dingen: hier wohl 'eine Arbeit gegen Entgelt Ubernehmen, emen Werk-
vertrag abschliellen', vgl. DRW lJ, Sp.961. Gemeint ist die AusUbung eines
Handwerks.

2181-84 Die ausdrUckliche Erlaubnis zum Gelderwerb und zur kaufmannischen


Bemtigung ohne Verlust des Lehens ist eine Besonderheit des 'Ritterspiegels'.
Unstrittig ist, dass mit der Aufnahme von kaufmlinnischen Tlitigkeiten die Rit-
terbUrtigkeit nicht verloren geht, vgl. 'Gorlitzer Landrecht', Kap. XLV, § 23
364 Kapitel13

(Eckhardt 2, 1, S. 211): Sume liute wallint ab ein ritter in das annuot be valle
also sere daz er geburlich werk ube. daz er dar wnme ridtars rech! verlonI
habe; das 11 'ist !licht. ~Virt der ritter cOl4"in.an. so hat er so getan reht verlorn.
dus zo der ritterscluifi gelwrit. unde doch sine geburt nicht gecrenkit; wande die
ritterschaft, die ne merit !loch ne minrit des mannis edilcheit, sundir daz len daz
hagerit des mannis ritterschaft. Zur Lehensflihigkeit s. o. zu V. 421.

2185-92 Der Ritter darf mit Kaufmannswaren in begrenztem Umfang Handel


treiben, ohne dadurch sein Lehen zu verlieren. Ziel des Handels ist explizit die
Gewinnerzielung, V. 2191-92.

2188 nemen yn: 'entgegennehmen' (DRW II, Sp. 1432). Zu denken ist entweder
an den Ankauf der Waren oder an eine Art Besteuerung.

2192 winnunge: 'Gewinn', entspricht lal. cultura (Lexer Ill, Sp. 911). - irlengin
zu mhd. erlangen: 'erreiehen' (BMZ 1, S. (33).

2194 '{{ stallin entspricht lal. stabulare (Lexer IT, Sp. 1172). Gemeint ist die
Aufzucht und Pflege der Pferde im StalL

2195 sla'{[fin: 'schlUpfen machen' (Lexer IT, Sp. 9g6).

2196 gefallin: 'zufallen, zuteil werden', vg1. DRW 111, Sp. 1403-04; s. a. '1.an-
deschronik' , S. 72, Z. 18 u.O.

2204 in emit: zu emen / amen: 'ernten' (Lexer T, Sp. 96 und 659).

2214-15 'BUchsen' nannte man die seit dem spiiten 14. Iahrhundert aufkom-
menden Feuerwaffen. Sic wurden aus Eisen gesehmiedet oder aus Bronze ge-
gossen und je nach der Art der mit ihr abzufeuernden Gesehosse als Stein- oder
BleibUchsen bezeichnel. V. 2215 und V. 2706 sind die einzigen Stellen im Text,
die auf die neuen kriegsteehnischen Entwicklungen und die Erfindung der Feuer-
waffen hinweisen. Vg1. zur Entwicklung und Handhabung von Feuerwaffen:
Rathgen 1928 (1987); Sehmidtehen 1977; Leng 2002.

2214 stetlin an: hier wohl ganz allgemein 'vorbereiten' , vgL DWb I, Sp. 482.

2215 balczin drehin: Gemeint ist die Herstellung von Pfeilen, wie sie in Arm-
brUsten verwendet wurden (vgL DWb 2, Sp. 234); die werden gedrechselt (vgL
DWb 2, Sp. 1364).
V. 2221-2400 365

2220 Das Bild vom Handtuch wird neu aufgenommen. - Die Erwartung, dass
ein ausreichendes Einkommen, welches den Lcbensunterhalt siehert, vor Gier
schiitzt, ist fiir die didaktische Literatur des Mittclalters nicht sclbstverstandlich,
siehe z. B. das Exempcl vom armen und vom reichen gierigen Richter, Valerius
MaxinlUs, 'Facta et dicta memorabilia' VI, 4, 2; Tubach, Nr. 841; Konrad von
Ammenhausen, V. 4469-4506.

Kapitel 14, V. 2221-2400

Mit diesem Kapitel beginnt ein neuer Absehnitt im Text. Dies wird formal mit
dem Beginn eines neuen Akrostiehonwortes markier!. Inbaltlieh konzentriert
sieh Rothe nun auf die Kriegssituation. In diesem Kapitel geht er darauf ein,
welche Kriege zulassig sind und aus welchen mau sich fernbalten solie. Er setzt
ein mit der Besehreibung einer Situation, in der der Landesherr zur Verteidigung
gezwungen ist (2221-30). In einem solchen Fall beniitigt er auEer Gottes Hilfe
die Unterstiitzung dureh Dienstleute, die er sieh deshalb yorher dureh die Ver-
gabe von Lehen und durch Geschenke treu verbunden haben sollte (2231-46).
Diese seien zuverlassiger als Siildner (2247-48). Sodaun behandclt Rotlle ver-
sehiedene Moti ye, aus denen Kriege gefiihrt werden, und bewertet sie: Ein
Ambrosius-Zitat eriiffnet cine uneinbeitliche erste Reihe, die auf den Grundsatz
der causa iusta zulauft (2261-64). Es folgen religiiise Griinde (2265-72). Da-
gegen sei ein Krieg aus anderen GrUnden, am; Ubermut und Unrecht oder urn
Besitz zu erwerben, nicht erlaubt und kaunl erfolgversprechend (2273-80). Dem
ungereehten wird der gereehte Krieg entgegengehalten (2281-2356). Wer in ei-
nem ungerechten Kaulpf sterbe, verliere seine Seele, wahrend dem, der sein
Leben in einem gereehten Krieg yerliere, das ewige Leben sieher sei (2301-30).
In einem gerechten Krieg um des gemeinen Nutzens willen (2314, 2325f.) seien
Listen und Hinterhalte erlaubt (2331-44). Dagegen solie man bei auderen recht-
maJligen Kriegsgriinden die Ehre vor die List setzen und offen kampfen
(2345-56). AnschlieBend wechselt Rothe zur Treuepflicht iiber und beginnt die-
ses Thema mit dem Exempel A1exanders des GraBen, der sein Wort gegeniiber
einem der Manner brach, die Darius hinterhaltig ermordeten (2357-6g). Ausge-
hend von diesem Exempcl werden generelle Uberlegungen zur Vasallentreue
und zu Situationen aufgefiihrt, in denen der 1feuebrueh erlaubt oder gar geboten
ist (2369-gg). FUr die Aufkiindigung der Treue zu einem Herren werden Schritte
eines ehrenyollen Verfalnens genannt (2389-2400).

Stellenkommentar:
366 Kapitel14

2221-28 Rothe stellt den Krieg als Yerteidigung gegen einen Angriff von aullen
dar. Fiir diescn werden unterschicdliehc Kricgsgriinde erwillmt (Glaubc, Ubcr-
mut, Besitzgier usw., V. 2224-2B).

2226 rechte ... sache (causa iusta): Ein Krieg ist nach der helium iustum-Lehre
nur erlaubt, wenn drei Voraussetzungen vorliegen: Erstens muss die auctoritas
prillcipis gegeben sein, d. h. ein Herrscher muss diesen Krieg geboten haben. Es
muss zweitens eine causa iusta, ein 'gerechter Grund', vorliegen; ein Krieg ist
gerecht, wenn er eine vorangehende Reehtsverletzung bestraft oder siihnt. Drit-
tens muss die intentio recta vorhanden sein, def Krieg daff nicht mit cler fa1schen
Haltung geftihrt werden; Begierden, die beim Kriegfiihren entstehen, sind zu
bektimpfen. Die aus der romischen Antike (z. B. Cicero, 'De officiis ' I, 36; 'De
re publica' III, 23, 34-35) in die christliche Ideologic iibernommene bellum
iustum-Lehre ist pragnant bei Thomas von Aquin, Die deutsche Thomas-Aus-
gabe 17B, IT-IT quo 40 zusammengestellt (Vgl.; Beestermoller 1990; Hertz 2000;
Russell 1975). Zum Umgang Rotbes mit der helium iustum-Lehre im 'Ritter-
spiegel' Kalning 2006, S. 126-134.

2228 wi sich daz ma~ ~emache wortlich; 'Wie immer das sich machen I ergeben
kann.'

2234 Mit liilin und ouch mit gebin: Dureh die Vergaben von Lehen und durch
Geschenke.

2236 hi eme: 'unter seiner Leitung'.

2237 Rothe stellt sieh hier gegen die veranderte Situation seiner Zeit und pro-
pagiert das mittelalterliche Lehnssystem. LehnsmHnner seien mit dem Herrn
sHirker verbunden als Smdner und batten ein eigenes Interesse an dem Erfolg der
Schlacht. Zur Stelle Ulbrich 1994, S. 43.

2238 lIlanschati entspricht lat. lWlllagium: 'Lehnspflicht, Lehnshuldigung,


Lehuseid' (Leiter I, Sp. 2036).

2240 spel: md. fiir mhd. spi!; der Begriff ist als Bezeichnung fiir 'Kampf' ahd.
und mhd. verbreitet, vgl. DWb 16, Sp. 2291 (II 3 c).

2249-54 Ahnlich Ambrosius, 'De officiis ministrorum' Buch T, Cap. 27, Ab-
schnitt 129 (PL 16, Sp. 61): fartituda L... J, qua, vel in bello tuetur a barbaris
patriam. vel dami defendit it!fimlOs, vel a latronibus socios, plena sit justiciae.
("Die Starke, die im Krieg das Vaterland vor den Barbaren schUtzt, oder zu
Hause die Schwachen verteidigt oder die Gefilluten gegen die Rauber, sei voll
V. 2221-2400 367

Gerechtigkeit.") Zur Ableitung der fortitudo aus der iustitia vgl. auch Ambro-
sius, 'Dc officiis ministrorum' I, 35 (PL 16, Sp. 74f.). Dic Anmcrkung (Sp. 73f.)
zitiert Erasmus und andere, wekhe die Berechtigung fLir Christen, Krieg zu
ftihrcn, ahstrcitcn mit folgcndcr Einschrankung: Verum ipsemet ita mentem ex-
plicat suam,. at sola Christiano rum in Christianos hella penitus damnet, Chri-
stianorwn autem contra Barbaros eatenus dicat se approbare cum Ambrosio, ut
simul adm.oneat hax ipsa puritatis evangelica: nOll esse. ("Aber er selbst ent-
fahet seine Ansicht so, die Kriege cler Christen gegen Christen ganz und gar
verdammt, aber er soll sagen, dass er den Kriegen der Christen gegen die Bar-
baren mit Ambrosius aber insoweit billigt, als er zugleich daran erinnert, dass
das der Reinheit des Evangeliums nieht entspreehe.") - Zur Stelle Petersen 1909,
S. 175.

2255-56 Bezug schwierig: Die Erbeutung des Besitzes der Feinde ist kein ge-
rechtes Kriegsziel, steht hier aber am Anfang der und-SHtze, die das Verteidi-
gungsprinzip formulieren. Wahrseheinlich ist der Gedankengang pragmatisch
auf die Stimmung im Heer bezogen.

2261-64 Die Strophe beschreibt die Forderung, zunachst den Rechtsweg zu


besehreiten, bevor zum Krieg als letztem Mittel gegriffen werden darf.

2261 vollinkommen: Variante zu volkomen, vgl. Lcxer TIT, Sp.444.

2262 irbutit: zu erbieten, eventuell fachsprachlich wie oben V. 2093: sich zcu
rechle erhieten: 'sich zu einer rechtlichen Auseinandersetzung bereiterkHiren,
den Reehtsweg vorschlagen', DRW TIT, Sp. g6 (anders zu dieser Stelle noeh
Kalning 2006, S. 127f.).

2268 hi'sin"et zu besinnen: 'erkennen', vgl. 'Lob der Keuschheit' , V.54, 666,
3660,4040; 'bedenken', vgl. 'Lob der Keuschheit', Y.2847; 'Uberlegen, be-
trachten', vgl. 'Weltchronik' Kap. 6g9.

2269 luden, Ketzer und Heiden bilden seit lahrhunderten eine feste Zusammen-
stellung, die schon im 'Buch der RUgen' (Y. 1007) an Stelle des lateinischen
pagano rum repugnator in der Aufzahlung der Ritterpflichten eingetreten ist.
Ygl. z. B. 'Corpus luris Canonici', 'Decretum Gratiani' II, C. 2, q.7, c.25
(Friedberg Bd. I, Sp. 489): Heretici, Iudei vel pagani Christianos accusare non
possun/. Db Rothe hier tatsachlich eine Yerfolgung der ortliehen 1 uden propa-
giert, ist zweifelhaft. S. a. Petersen 1909, S. 174.

2273-76 Die Gedanken finden sieh in umgekehrter Wendung bei Bernhard von
Clairvaux, 'De laude novae militiae' 1, 2: Si honajllerit causa pugnantis, pUg/we
368 Kapitel14

exitus malus esse non poterit L.•. J (Winkler Bd. I, S. 273: "Wenn nun die Sache
des Kampfenden cine gerechte ist, da wird ihr Ausgang nieht schlecht sein
konnen.")

2282 Neumann liest entgegen der Handschrift (und wohl in Orientierung an


V. 3154): und geschit ouch noch dem rechtin, also 'geschieht dern Recht ge-
mall'. Aueh der Text der Handschrift ist sinnvoll, wenn man /loch als 'entspre-
chend' versteht.

2283 ane vordroz: Nimmt die Formulierung Bezug auf die innere Einstel1ung?

2289 Das Augustinus-Zitat konnte nicht gefunden werden. Die folgende Stelle
ist syntaktisch schwierig und olme Kenntnis der Vorlage kaum verstandlieh.

2290 wort: 'Rede', gerneint ist also nicht unbedingt ein einzelnes Wort, sondem
das Gesagete allgemein, vgl. Lexer Ill, Sp. 978.

2292 Bezieht sieh Rothe mit diesem Einschub auf semen eigenen Text oder
Ubersetzt er etwas, was seine Vorlage bietet?

2314 dare" gemeynen nutz: Zurn Begriff s. o. zu V.999.

2329 angelegit: Part. Prat. zu one legin: 'anwenden' (BMZ I, S. 991).

2331-44 Zu der Fragc, ob es erlaubt ist, im Krieg einen Hinterhalt zu legen, ist
im 'Decretum Gratiani' IT, C. 23, q. 2 (Ausgabe Friedberg Ed. T, Sp. g94) for-
muliert: Cum Gutenl iustwn bellum susceperit, utrwn apene pUf!,net, an ex insi-
dUs, nichil ad iusticiam interest. ("Wenn man aber einen gerechten Krieg unter-
nom men hat, ist es flir die Beurteilung dieses Krieges a1s gerecht egal, ob man
offen kampft oder aus dern Hinterhalt.") Die Stelle nirnrnt Augustinus, 'Quae-
stiones in Heptateuchum' VI, 10 (CSEL 33, 319) auf. Zur Hinterlist s. a. unten
V. 2338. In einem gerechten Krieg istjedes Mittel erlaubt, vgl. aben zu V. 2272.

2338 ufsetzcin zu afsaz: 'Hinterhalt', insidiae, vg1. 'Weltchronik', Kap. 64K


gross irrethum under den fursten [... J wart unde grosser bosser u{satz.

2340 irgelzcin: 'verges sen maehen, entschtidigen' (Lexer I, Sp. 630).

2345-56 Rothe differenziert hier zwischen zwei Arten von Kriegen: SolGhen, die
fUr die (Wieder-)Herstellung des Rechts notig sind (2305-44) und so1chen, die
erlaubt sind, aber weniger allgemeinen Tnteressen dienen (2345-56). FUr die
zweite Kategorie fordert Rothe offenes Vorgehen und verbietet den Rittem, Li-
sten zu verwenden und Hinterhalte zu legen.
V. 2221-2400 369

2346 tretin an: 'betreffen, berUhren', vg1. Lexer I, Sp. 64. - gotisfrede: Bezieht
sich wohl auf die Bestimmungen zum Gottesfrieden, der treuga dei, der Waf-
fenruhe an bestimmten WOGhen- und Feiertagen, vgl. 'Corpus luris CanoniGi',
'Dccrctalcn' I, tit. 34, c. 1 (Fricdberg Bd. II, Sp.203). Vgl. hierzu Konrad von
Ammenhausen, V. 7416--51 und Anm. 210. Es ist fraglich, wie weit diese Be-
stimmungen im spaten Mittelaher noch GUhigkeit haben. Die Glossatoren des
kauonischen Rechts betonen ihre praktische Belanglosigkeit, vgL Achter, Art.
'Gottesfrieden', in: lHRG 1 (1971), Sp.1762-65. Zum Gottesfrieden s. a.
V.2381.

2347 frevil: 'Straftat, Rechtwerletzung' (DRW III, Sp. 881-883).

2351 Ictzcin: 'schiidigcn', vgl. Lcxer I, Sp. 1892.

2352 sitmen: Oat. PI. zu sinne: 'Uberlegungen, Absichten', vg1. Lexer IT,
Sp.927.

2356 snabe entspricht mhd. ,\naben (swV): 'stolpern, strauchcln', Wle oben
V.1Sl!.

2357-68 Der Bericht Uber Alexanders Umgang mit den untreuen Gefolgsleuten
des Darius ist in clef Chronistik zu findcn, wird aber auch in Excmpc1sammlun-
gen inseriert, vgL Tubach, Nr. 108. 'Weltchronik', Kap. 106-107: Zwene sevner
fursten, do sie vomomen. das Allexander qwam, do worden sie des eyn, das sie
yren herrell Dariutn. Lieber erslahen 11 olden, denn das sie unde yre frunde unde
l

das ganlze lantvolk dar obir erslagen worde. unde gingen zu am mit baren
Sll'er{en uJ}' das pallas unde slochen ynn on unde liessen on vor tot legen [... J
Alsso her begraben wart, do sprach Allexander ., [... J unde die meynen vient
Dariwn erslagen habin, die habin mir eynen grossen dinst gethcln, die VI/il ieh
wirdigen unde on das gross befonen, das swere ich bei der ere meynes vater
unde muter. " Das erhorten die zvv'ene Jursten unde melten sieh, die liess her an
eynen hoen galgen hengen. 1)0 heteidingitlen ."lie on umb seynen eid. do sprach
her "Sogethane eide ssal n)-'mant halden." Vinzenz von Beauvais, 'Speculum
Historiale' IV, Kap.44 (unter Bezugnahme auf die 'Historia de prcliis' 75):
Historia Alexandri. Alexander cum scire vellet qui Darium regem interj'eeerant;
ait: gaudeo me hosterH maximum subiugasse, et lieet ipse exeeutus non sim,
habeo gratimn eondignam reprehendere his, qui beneuolentiam suam erga me
protestati sunt: hortor igitur vt se prodant: iuro igitur patris nwtrisque 1neae
maiestatem: sublimes ilIos. et notissimos me facturum. Quo audito Bessus et
Nabarzanes se produnt, quos Alexander in altissimo loco iussit crucifigi, dicens
."Ie iuramentum non transf!,redi, nec ."Ie esse rerum periurU, quia suhlim,es eos ac
notissimos omnibus Jecerat. - Hatte Rothe eine Version der Geschichte vorlie-
370 Kapitel14

gen, bei der Alexander nur einen der beiden Murder, deren Wege sich nach der
Tat getrennt haben, entlarvt und tiiten liisst (so z. B. bei Walter von Chiltillon,
Kreuzigung des Bessus, 'Alexandreis' VTTI, 335-354)?

2363 Ulld wolde dez keyn lastir han: Gemeint ist wohl ein allgemeiner Grund-
satz, dass dem Herrn durch die Totung des treulosen Vasallen keine Schande
entsteht. Hier wird er als Uberzeugung Alexanders dargestellt.

2377 geleite: Begleitung mit dem Ziel, gegen Beraubung oder Behinderung zu
schUtzen; auch: Friedenspflicht, DRW TTl, Sp. 15g 1; Koehler, Art. 'Geleit', in:
iHRG 1(1971), Sp. 1481-89.

2379 albereite (Adv.): cigcntlich: 'ganz und gar bcrcit', vgl. Lcxcr I, Sp. 34.

2381 Hier versteht Rothe unter Gottesfrieden das Verbot, OotteshHuser mit Krieg
zu iiberziehen.

2385 Irllwe: die unter Eid versprochcnc Treuc, fides; dcr Begriff bezicht sich auf
die Gesamtheit der Verpflichtungen im Lehnsverhtiltnis, vg1. Oanshof 1977,
S. 27-30, 35-36.

2389-2400 Pcrspcktivcnwcchscl: Es gcht nun urn dic Moglichkcit dcr Bccndi-


gung des Lehnsverhaltnisses durch den Vasallen. Dies ist seit der Zeit Karls des
OroBen nur bei schwerwiegenden Pflichtverletzungen moglich. Dazu zHhlen
Angritf auf Leib und Leben, StockschHige, Schandung oder VerfUhrung von
Frau und Tochter, Einziehung des Eigenguts des Vasallen, seine Erniedrigung
ZunI Unfrcicn, Angriff mit crhobcncr Waffc und VcrnachHissigung dcr Schutz-
pflicht (Oanshof 1977, S. 31).

2392 eid: gemeint ist der Lehnseid, der bei der BegrUndung des Lehnsverhalt-
nisses geleistet wird. Zum Eid formuliert der 'Auctor vetus de beneficiis' T, K
Hom.o domino suo certum facial iuramenta, quod sihi aden ii·delis ."Iii et amicus.
sicul homo est domino suo debitus, quamdiu homo suus sit et beneficia ab eo
habuerit; quod qumndiu homo non fecerit, testis esse non poleril file in sui
domini iure beneficiali. Exhibeat etlean domino suo debitum honorem et sen/l-
thon. (,,Bin Gcfolgsmann soli scincm Hcrrn durch cincn Eid schwlircn, dass cr
ilrnl so treu und crgcbcn sci, '~lic cs cin Gcfolgsmann scincm Hcrrn von Schul-
den sein muss, solange er sein Mann ist und Lehen von ihm hat. Solange ein
Gefolgsmann das nicht getan hat, kann er nicht Zeuge beim Lehensgericht seines
Herrn sein. Er soll auch seinem Herrn wie geschuldet Ehre und Dienst erwei-
sen." CH). Dies entspricht dem 'Q(ir1itzer Rechtsbuch', 2 § 3: £in mall sol swe-
ren sime herrin. daz. her ime also getru~'ve unde also holt si; also ein man ."lime
V. 2221-2400 371

herrin durch recht sol, at di wile her sin nwn sie tlnde len von ime habe; unde
luo{ he des nihl, so ne mag he niem(ln.~' geziuch an sines herrin lenrechte (sin).

2393 sich dez irclagin: 'die Saehe einklagen', ygl. ORW III, Sp. 219. - Oas
V. 2393-99 beschriebene Verfahren der Lehensaufsage bei Reehtsverletzungen
durch den Lehnsherrn erinnert an die Vorsehrift des Sachsenspiegels 49 § 1,
Gorlitzer Rechtsbuch 1, 116: Nimet ouch der herre sin g& Gn recht. oder mit
unrechte l-veigerl hne sin gut zo line, odir sin wer nicht wesen l-vil an deme len
daz er von ime hat, daz sol man clagin deme obirrin herrin. Dass es hier strenge
Verfahrensvorsehriften gibt, ist communis opinio, Ganshof 1977, S. 104: "seit
der ersten Hiilfte des 12. lahrhunderts ist es [... J moglich, daB ein Vasall seine
Bindungen lOst, vorausgesetzt, daB er seine Entscheidung unter Beachtung einer
bestimmten Form bekanntgibt und auf sein Lehen yerzichtet."

2397 gnade: Oas Spektrum der Bedeutung ist breit, hier kommt vor aHem 'Huld '
in Betracht, denkbar ware auch 'Ermessen, schtitzende Aufnahme', vgL ORW
IV, Sp. 965-969.

2398 Nach gUche und nach rechle: Paarformel: 'Recht und Gesetz' (ORW TV,
Sp. 929). rechl bezeichnet die Gesamtheit der Rechtsnormen, gliche die Billig-
keit (aequitas), die im Einzelfall Korrekturen ermoglieht.

2399 sprechin zeu: Gemeint ist wohl die mtindliche Erklarung, das Verhattnis zu
lOsen.

2400 vordechte: 3. Sg. Priit. zu verdenken: 'Obles denken' (Lexer TTl, Sp. (2).

Kapitel15, V. 2401-2580

Tn diesem Kapitel zahlt Rothe zunachst sieben Dinge auf, die man vor Beginn
des Krieges beachten muss, urn diesen gewinnen zu konnen (2401-08). Er mhrt
die Reihe knapp aus (2409-2B) und konzentriert sieh dann auf einen Punkt. 1m
Rtickgriff auf zahlreiche Autoritaten (Grcgorius, Scncca, Cicero, Sal1ust, Vege-
tius, Sokrates, Salomon) stellt er die Wichtigkeit kluger Vorausplanung, beson-
ders die Bedeutung der Ratgeber und das richtige Verhalten in der Beratungs-
situation heraus (2429-2568). So soli man herausfinden, was die Feinde YOf-
haben, und sieh entsprechend vorbereiten (2437-39), das Ergebnis der Beratung
soH man versehweigen und stattdessen umgehend danaeh handeln (2477-79).
Den Ritter sol1 es nieht zu sehr naeh dem Krieg verlangen (24BO-B4). Er sol1
sieh liberlegen, was er im Falle eines pWtzlichen Uberfalls tun kann (2501-02).
AuBerdem dtirfe er nicht zu viele Vertraute haben (2510), soli dem Rat genug
372 Kapitel 15

Zeit lassen (2513-16 und 2525) und siGh im Rat nicht von Zorn Ieiten lassen
(2517-28). Der Ratgeber soli sich nicht unbedacht und zu schnell aullern
(2553-56), er soli sich bei seiner Entscheidung an Hofischkeit, Nutzen und Gut
oricntieren und abwagen, was den griiBeren Wert hat (2557-68). Am Kapitcl-
schluss lenkt Rothe auf den Anfang zurUck und betont die Notwendigkeit von
Voraussicht und Planung fUr den Kriegsfall bereits in Friedenszeiten (2569-g0).

Stellenkommentar:

2403~8 Petersen 1909, S. 176 vermutet, dass die Zusammenstellung der sieben
Dinge, mit denen man den Streit gewinnen kann, Rothes eigene Konstruktion ist.
Ebenso denkbar ist, dass er auch hierftir eine lateinische Vorlage verwendet hat.
Es sind dies Gottesfurcht und gerechte Sache, guter Rat und Klugheit (zwei
komplemenWre Faktoren), AusrUstung und Dbung; als siebenten Punkt nennt
Rofhe erneut zwei Begriffe: Gehorsam und Eintracht. Dass somit acht Dinge
aufgeziihlt werden, kann der Schematik der StrophenfUllung gesGhuldet sein. Es
kann damit auch ein einheitliches Konzept des Zusanlmenhalts im Heer, fUr den
die hierarchische Ordnung unverzichtbar ist, anvisiert sein (vgl. V. 2425f.).

2406 w{jJheid wird hier und im Folgenden, wo es urn praxisbezogenes Wissen


geht, konsequent mit 'Klugheit' Ubersetzt; cs cntspricht lateinisch prudentia, vgl.
Diefenbach 1857, S.469.

2408 Zwei Dinge oder eines? Vgl. oben zu V. 2403-08.

2410 rechtis phlegi": Die Formulicrung bezieht sich auf den gerechten Kriegs-
grund, die causa iusta, vgl. V. 2405.

2412 wedirsegin: hier in der speziellen Bedeutung 'die FreundsGhaft auf-, Fehde
ankUndigen I absagen [diffidare]" (Lexer TTl, Sp. g51).

242() Bohne als Minimalwert: Sprichwortiich, vgl. TPMA 'Bohne' Nr. 6-18;
'Deutsch' Nr. 22-25.

2424 zeu bufie werden: 'Foigen haben' (Lexer I, Sp. 389 Imoze: 'Besserung,
Heilmittel, VergUtung, Strafe'). Hier sind diese Foigen negativer Art, der Ritter
wird den Krieg verlieren.

2428 uwir wie iuwer (Pers.-Pron. 2. Pers. Gen. Pl.), syntaktisch nicht ausgegli-
chen zu V. 2425, Bezug aufs Kriegsvolk. - werdin ... mechtif!, mit Gen.: 'erlan-
gen Macht Uber', vgl. DWb 12, Sp. 1409.
V. 2401-2580 373

2429-40 Gregor, 'Moralia in lob' 1,32 (Adriaen CCSL 143, S.49; PL 75,
Sp. 547C): et uuldejimiludo destruitur nisi per consiliumjulciatur. ("Die Starke
wird vollig vernichtet, wenn sie nicht durch Rat gestUtzt wird.") Vg1. 'Pur-
goldt'sches Rcehtsbueh', Buch X, Kap.51: Sandt Gregorius der "pricht: dye
stercke H,yrt zcumall verstoret, dye nicht gezcyret w}'rlh mit ~'ve_vssheyt.

2434 gerichte: 'geradewegs' (Leiter I, Sp. 880).

2440 remen: zu ramen 'als Ziel ins Auge fassen', vgl. V. 1863.

2441-44 Rothc stell! hicr Seneca besonders naehdriicklich heraus, der im gc-
samten Text zu den am haufigsten genannten AutoriWten geMrt (acht ausdrUck-
liehe NCIllmngcn; vier wcitcrc vcrdccktc Zitate konntcn nachgcwicscn werden.)

2445-48 Ahnlich Konrad von Ammenhausen, V. 5514-23: Seneca der meister


gila, / kein ding werd ze rehl volbrdht. / wan das man vorhin hal heddht / mit
betrahtun[l reiller beseheidenheit. / er spricht noch mere unde seit, / das etZicher,
den man nihl wiirken siht. / mit betrahtung er siell doch verpjliht, / dus er schciffe
grossen! ding, / denn alter oder jungeling, / die man siht wiirken starklieh gar,
Die Stelle geht dort tibcr Jacobus de Cessolis auf Seneca, 'Epistolac morales ad
Lucilium', Ep. 8, 6 zurUck: Milli crede, qui nihil Gf!,ere videntur maiora agunt,
hwnana divinaque simul fractant ("Glaube mir, die nichts zu 1cisten scheinen,
leisten Grolleres: Sie beschtiftigen sich mit Menschliehem und Gottlichem zu-
gleich,") Rothe verwendete vermutlich ein Seneca-Florileg. - S, a, Pry 24,5-6:
Vir sapiens fortis est, et vir doctus rohustus et validus: quia cum, dispositione
initur bellum, et erit salus ubi multa cons ilia sunt. (HDer Weise vermag mehr als
der Starke, und der Einsiehtige mchr als der Kraftvolle. Dcnn untcr klugcr Lei-
tung kannst du Krieg fLihren, und wo viele Rat wissen, ist der Sieg.")

2455-56 In der Handschrift fehlt ein grammatisches Subjekt, Neumann konji-


ziert daher grammatisch richtig. Der Satzanschluss so der Handschrift ist aber
syntaktisch einleuchtender; vielleieht ist ein si ausgefallen.

2461-66 Cicero, 'Dc senectute' VI (17) (Falconer, S. 26): Non viribus aut ve-
locitate aut ce/eritate corporum res Tnagnae geruntur, sed consilio auctoritate
sententia [... J ("Nicht dureh Kraft und Schnelligkeit des Kiirpers werdcn groBe
Dinge vollbracht, sondem durch Rat, EinfluB und Urteilsvermiigen. ") Aufgc-
nom men bei Vinzenz von Beauvais, 'Speculum doctrinale' TV, 26 und 'De mo-
rali principis institutione' XI, 53 (CCCM 137, S. 61). Vg1. auch Cicero, 'De
officiis' 1,23 (79): Omnino illud honestum, quod ex animo exeelso magnifieoque
quaerimus, animi efficitur, non corporis virihus. Exercendum tamen corpus et
ita afflciendum est, ut ohoedire consilio rationique possit in exsequendis negotiis
374 Kapitel 15

et in labore tolerando. Honestum autem id, quod exquirimus, tatum est pasitum
in animi cura et cogitatione; in quo non minorem utililatem afferunt, qui togati
rei publicae praesum. quam qui bellum gerunt. (Gunermann, S. 71: "Dberhaupt
wird jenes Ehrenhafte, das wir auf erhabene und hohc Gesinnung zuriickftihrcn,
durch die Kraft des Geistes, nicht des K(;rpers verwirklicht. Dennoch ist der
Karper zu Uben und in so1chen Stand zu setzen, daB er auf Einsicht und Vernunft
horen kann bei der Austlihrung von Ditigkeiten und dem Ertragen von Mtihe.
Die Ehrenhaftigkeit aber, die wir suchen, beruht ganz im Sorgen und Sinnen des
Geistes. In dieser Hinsicht steuern diejenigen nicht geringeren N utzen bei, die in
cler Toga das Gemeinwesen leiten, als sokhe, die Krieg fLihren.")

2465 libis kr~ftin: entspricht lat. corporis viribus, die den Geisteskrtiften, vires
animal', gcgcniibergcstcllt werden, vgL Cicero, 'Dc officiis', zitiert oben zu
V. 2461, und 'De inventione' I, 2.

2469-79 Sallust, 'Coniuratio Catilinae', Prooemium I, 6 (Ausgabe Reynolds,


S. 5): Nam et prius quam incipias consulto et, ubi consulueris. mature facto opus
esl. ("Denn bevor man bcginnt, ist Rat vonnaten, und nachdem man sich beratcn
hat, die rasch ausgefUhrte Tat.") Die Stelle bezieht sich explizit auf milittirische
Entscheidungcn; sic findct sich auch bei Vinzenz von Beauvais, 'Speculum doc-
trinale' IV, 26. Parallel en in der deutschsprachigen didaktischen Literatur:
Wcrnher von Elmendorf V. 75-BO: dez warnit dich alsus / der wise man Salu-
stius, / her spricht: 'so gach si dir zu keiner tat, / dune suches e diner frunde
rat. / du tust anderes lichte. daz dir nicht touck'; Thomasin von Zcrclaerc, 'Ocr
wtilsche Gast', V. 13161-62: ietwederez sfn reht Mit. / longer rat und snel getdt.
Der Gedanke wird bei Thomasin weiter ausgeflihrt V. 13149-6B.

2477 geanl: 'bcendet' , wie V. 546, 2491.

2481 gegehin eventuell verschrieben aus gehin.

2483 ez: mittcldeutschc Form ftir iSI, vgL Paul 2007, § M 107 (is statt is!) und
§ E 34, 3.2.3 (mittcldeutschc Senkung).

2484 Stant nicht noch: zu mhd. stan nach 'streben nach' (Lexer II, Sp. 1135).

2485-88 Cicero, 'De officiis' I, 22 (74) (Gunermann, S.66): vere autetn si


volumus iudicare, niultoe res extiterunt urbanae maio res clarioresque quam
bellicae. (Gunermann, S. 67: "Wenn wir aber wahrheitsgemtilJ urteilen wollen, so
haben sich viele Taten des Friedens als groBer erwiesen und glanzvoller als
solche des Krieges.") Die Stelle wird frei aufgenommen unten V.2997-3004.
Vg1. auch 'De officiis' I, 23 (79) zitiert oben zu V.2461. Entfernt tihnlich
Cicero, 'De senectute' 6, 19.
V. 2401-2580 375

2491 Zu antin s. o. zu V. 2477. Haufig auch in der Bedeutung 'einen Prozess zu


Ende fiihren, einen Streit beilegen' (DRW II, Sp. 1529).

2497-2500 Almlich Vegetius Ill, 9 (Laug, S. 86, 9): Ideo omnia anle cogilanda
sunt. allie temptanda, ante facienda SUIll, quam ad ullimum uenialur abruptum.
(Wille, S. 187: "Deshalb muss mau alles bedenken, alles versuchen und alles
unternehmen, bevor man zum letzten, endgiiltigen Mittel greift. ")

2504 Sachlich ahnlich sind die bei TPMA 'Rat', Nr. 155-161 zusammengestell-
ten Redensarten, z. B. Nr. 155: Utere consilio, licet omnia noveris arte. (,,Lass
dir raten, auch wenn du alles professionell beherrschst. ")

2512obirspele: 'Ubcrdcnken', vgl. Beeh in: Gcrmania 6 (lg61), S. 57; Lcxer II,
Sp. 1661 iiberspiln, vg1. V. 4011.

2513--28 Sprichwiirtlich vcrbreitct: Ve/ox consilium sequitur poenilenlia, Publi-


lius Syrius, 'Sententiac' U 35; TPMA 'Rat' Nr. 27, 29-32, 33, 37, 47-49. Sc-
dulius Scotus, 'Collcctauea' 80, VI, Nr. 6 (CCCM 67, S. 321) bcginnt den Ab-
sclmitt, in dem die Scntcnz mit aufgefiihrl ist, mit einer Zuschreibung an So-
kratcs. Man kann dies dort so vcrstchcn, als ob al1c folgcndcn Scntcnzcn von
Sokrates stammen. Diese Zuschreibung findet sich dann auch bei Vinzenz von
Beauvais, 'Speculum Doctrinale' IV, 26, 316E: Socrates. L... J Idem. Velox con-
.'Ii/fum sequitur paenitentia, ma.ximeque consilio sunt contraria. festinatio et ira.
("Sokrates. L... J Derselbe. Schnellem Rat folgt Reue, am meisten dem Rat ent-
gegen sind Ungeduld und Zorn."), s. a. ebd., IV, 94, Sp. 353B. Aufgenommen
bei Jacobus de Cessolis, 'Schachzabelbuch', Sp. 1951196: Socrales dicil, quod
duo nwxime sun! contraria iudicio: festinalio et ira; Konrad von Ammenhausen,
V. 5262-67: Socrates spricht ouch alsa. / dus zwei ding widern!ertig sint / reh-
tem geriht, und machent blint / die riluer: zorn ist das eine; / zuo dem andern ieh
meine / gacheit, ais dft var ouch stat. Tn 'De montli prinGipis institutione' XTT, 36
(CCCM 137, S. 66) schreibt Vinzenz dasselbe Sprichwort Seneca zu.

2517-25 Der zcorn viennal am Versaufaug: thematische Anapher.

2523 spel (stN): 'Erzahlung, Rede' (Lexer II, Sp. 1077).

2524 sich mydin: 'sich enthalten' (Lexer T, Sp. 2133).

2532 Wen ez luslil, der mag en suche: Fiillvers? Oder haudelt es sich urn eine
didaktische Strategic, will Rothe seine Schiller ermutigen, die Bibclstelle nach-
zuschlagen?
376 Kapitel 15

2533-52 Sir 26,25-27: Tn duabus cantristatum est cor meum, et in tertia ira-
cundia mihi adveni!: vir bella{or def1ciens per inopiam; et vir sensatus contemp-
tus; et qui transf!,reditur a justitia ad peccatwn. Deus paravit eum ad rompheam
("Zweier Dinge wegen ist mein Herz bekUmmert, und nm des dritten willen
steigt Zorn in mir auf: wenn ein machtiger Mann verarmt und darben muss und
wenn angesehene Leute in Verachtung geraten; wenn sich aher einer von der
Gereehtigkeit zur SUnde wendet, so wird ibn der Herr fills Schwert bestimmen, ")
Zur Zuschreibung der Weisheitslchren des Buehes Siraeh an Salomon s, 0, zu
V, 1751-54. Rofhe erweitert das Bibelzitat stark. Hat er hierftir cine Vorlage"

2553 Meistir Tulius: Eine entsprechende Stelle konnte bei Cicero nicht gefunden
werden.

2554 Wiltu wisi" rad Iwlde: Angesprochen ist nun der Ratgeber, nicht der Rat-
suchende.

2558 Hobisch, nutzce und gud entsprieht in V. 2562 ere, IIUtz und togullt (um-
geordnet). Zur Systematik im Hintergrund siehe ebd.

2562 Den flUtz, di togullt und di ere entspricht lat. utiUtas, virtus, honestum.
Eventuell bezieht sich Rothe mit der Aufzahlung auf Cicero, 'Dc officiis' II, 3
(9): Hoc (lutem de quo nunc agimus., id ipswn est, quod utile appellatur. In quo
verbo lapsa consuetudo dejlexit de 'via sensimque eo deducta est. ut honestatem
ab utilitate secemens constitueret esse honestwn aliquid. quod utile non esset, et
utile, quod non honestum, qua nulla pernicies maior h01ninum vitae potuit af-
Jerri. (Gunermann, S. 149: "Der Gegenstand, den wir jetzt behandeln, ist genau
das, was als das NUtzliche bezeichnet wird. Bei diesem Wort ging der Sprach-
gebrauch in die Irre, bog vom rechten Wege ab und wurde unmerklich dahin
geflihrt, daB er Ehrenhaftigkeit Yom Nutzen trennte und feststellte, das Ehren-
hafte sei etwas, das nicht nUtzlich, und das NUtzliche etwas, das nicht ehrenhaft
sei - die verderblichste Fehleinschatzung, die in das Mensehenleben gebracht
werden konnte.") Vgl. im Anschluss an diesen Wilhelm von Conches, 'Morali-
um dogma philosophorum', Prooemium (Holmberg, S. 6): Ihplex est cupiendi
consilii deliberatio: prima est de honesto tantum. secunda de utili tantwn, terc!a
de conflictu utriusque. Der Begriff 'Tugend' kann, wie 'Ehre' , dem lateinischen
honestus entspreehen, so bei Wilhelm von Conches, 7, 10 (Holmberg, S.7):
Virtus if!,itur et honestum nomina diversa (sunt), res auton subiecta prorsus
eadem. Problematiseh ist die Systematisierung der drei Begriffe aIs GUtertrias.
Bin triadisehes System wurde kontrovers in der Diskussion um das sog. ritter-
liche Tugendsystem er(irtert. Vgl. Eifler 1970. - Rothe macht die Entscheidung
des Ratgebers nieht von einer Hierarchie der differenten Werte abhangig.
V.2581-2752 377

2572 irhol: zu erlwln: 'wiedergutmaehen', vgl. Lexer I, Sp. 637.

2575 herschit: 'sieh rUhmt', Neumann Anm. zu V. 2575. Vgl. 'Lob der Keuseh-
heir, V. 5416-17: l-1-'er herschen wit 'van sinen eren. / der sal herschen in deme
herren, zu II Cor 10,17: Qui autem. gloriatur, in Domino glorietur.

2576 kbr entspricht wohl mhd. kiir.

Kapitel 16, V. 2581-2752

Oas Kapitel befa"t sieh mit den Kenntnissen und Fertigkeiten, die ein junger
Mensch erlemen sollte. Am Anfang steht ein generelles Lob auf das Lemen;
erlernt werden sullen Wissensinhalte und Tugenden (Cicero, Cassiodor,
25gl-2620). Rothe stellt als Bildungskanon, den bereits Aristoteles seinem
SchUler Alexander empfohlen habe (2621-36), die sieben freien Ktinste, sieben
Tugenden und sieben ritterliehe Fertigkeiten vor. Bei den sieben freien KUnsten
ncnnt cr Grammatik, Rhctorik, Dichfkunst, Musik, Mathematik, Geometric und
Astrologie (2637-64). Die sieben Tugenden sind Uberwiegend negativ formu-
liert, es sind MaBhalten beim Essen und Trinken, nicht spicIen, sich nicht der
Unkeuschheit hingeben, niemandem zu Unrecht Gewah antun, nicht lUgen und
vcrlcumdcn, nicmandcm das Seine nchmcn sowic clef Gcrcchtigkcit folgen und
sieh nicht bestechen lassen (2665-92). Die sieben Fertigkeiten (2693-2724) sind
Reiten, Schwimmen, SchieBen, Klettern, Tunieren, Ringen sowie verschiedene
hOlisehe Fertigkeiten (gut bei Tisch bedienen, tanzen und sich galant verhalten,
Brettspiele). Das Kapitel endet mit einem Lob der Weisheit (2725-52). FUr die
Darstellung der freien Ktinste, Tugenden und Fertigkeiten bildet die 'Disciplina
Clericalis' des Petrus Alfonsi den Rahmen, Rothe weicht aber in den Einzel-
heiten deutlich davon abo

Stellenkommentar:

2581 Das Cicero-Zitat ist sehr a11gemcin gchalten; eine Quclle konntc nieht
ausfindig gemacht werden. Nmlicher Gedanke in 'De officiis' II, 1 (4): Nihil
agere (lutern cum animus non possel., in his studiis ab initio versatus adulis
existimavi lwnestissime molestias posse deponi. si me ad philosophiam retulis-
sent. (Gunermann, S. 145: ,~eil aber mein Geist nicht unUitig bleiben konnte, so
glaubte ich, von Anbeginn der Jugend an vertraut mit diesen Studien, am ehren-
haftesten diese Yerbitterung loszuwerden, wenn ich mich wieder der Philosophie
zuwandte."') Aufflillig ist die Zitierweise: Rothe nennt zweimal hintereinander
dieselbe Autoritat namentlieh (werst Y. 2553) und eharakterisiert sie im zweiten
378 Kapitel 16

Zitat (anders V. 1g13ff.). Hiingt die Wiederholung der Namen mit der Kapitel-
grenze als Zlisur zusammen? Schliellt die Stelle an das, glcichfalls nieht iden-
tifizierte, Zitat V. 2553 an? Oder ist der Neuansatz ein Tndiz dafUr, class unter-
schiedlichc Quellen bzw. Vorlagen benutzt wurden? Wiihlt Rothe womliglich die
Autoritatennennung nur, urn den BedUrfnissen des Akrostichons zu entsprechen,
und ohne eine konkrete Que1!e im Blick zu haben?

2593-96 Hinflihrung zum Cassiodor-Zitat in V. 2597ff.

2597-2600 Zitiert aus Cassiodor, 'Variarum' X, TIT, 4 (CCSL 96, S. 3g6): fbi
pruden,y inuenit, unde sapienlior flat: ibi bel/alor reperil., unde animi uirtute
roboretur: inde princeps accipit, quemadmodum populos sub aequalitate com-
ponat: nee a/iqua in !nundo potest esse fortuna, quam litterarum non augeat
gloriosa flotitia ("Dort findet def Kluge heraus, wodurch er weiser wird, dort
ermittelt der Kriegsmann, wie er an Geistestugend zunimmt, von dort empfangt
der FUrst, wie er die Vli!ker auf gerechte Weise ordne!. Und es kann auf der Welt
kein GlUck geben, welches die ruhmreiche Kenntnis der Wissenschaften nicht
vermehren wtirde. ") Zur Bedeutung der Heiligen Schrift iiullert sich Cassiodor in
'De institutionibus divinarum et humanarum literarum" Teil 1, zu den Artes im
zweiten Teil dieser Schrift.

2598 Ocr FU1!vers vcrweist auf die unterschiedlichcn Erschcinungsformen von


Gltick und deutet vielleicht auch ein begriffliches Prohlem an.

2599 Rothe giht den lateinischen Plural lilterarum no/i/ia CKenntnis der Wis-
senschaften') im Oeutschen mit dem Begriff schrift wieder, der weltliche und
geistliche Schriftkultur umfasst (Lexer II, Sp. 798); vgl. oben V. 2597-2600 zu
Cassiodor.

2606 Der Satz ist vollstandig, wenn man kunne als von sted ... Hiol abhangigen
Infinitiv auffa,,!. Bartsch und Neumann reparieren ihn jedoch durch die Einfli-
gung eines her.

2609 kunst entspricht lateinisch ars; haufig ist die Zusammenstellung mit virtus,
z. B. 'Auctoritates Aristotelis', Hamesse, S. 235, Nr. 33: Circa ditficilia semper
est ars et virtus.; entsprechend Aristoteles, 'Nikomachische Ethik' 1105a 9.

2611-14 Cassiodor, 'Variarum' I, XXIV, 3 (CCSL 96, S. 32): [... J quod in iu-
uentute non discitur, in lnatura aetate nescitur. ("Was man nicht in der Jugend
lernt, weiss man im reifen Alter nich!.") Ahnlich Sir 25,5: fnjuventute tua non
congregasti, quomodo in senectute tun invenies? ("Hast du in deiner Jugend
nicht LEinsichtJ gesammelt, wie solltest du's in deinem Alter erreichenT) und
V.2581-2752 379

Ambrosius, 'Expositio psalmi II B', Psalm 13 (CSEL 62, S.290): quad in iu-
uenlute sua non adquisierat, in senectute inuenire non potuil. Zur sprichwlirtli-
chen Verbreitung vg1. TPMA 'lemen' Nr. 121-125, in der nicht negierten Va-
riaute ebd., Nr. 91-120.

2617-20 Der Gedanke wird auch ausgefUhrt bei Thomasin von Zerc1aere, 'Der
walsche Gast', V. 9197-9208; Beispiele fUr die Gelehrsamkeit beriihmter Herr-
scher ebd., V. 9209-3B.

2621-36 Petrus Alfonsi, 'Disciplina Cleriealis', S. 10, 13-19): VI, [... ] Aristatiles
in epislola sua quam Alexandro regi composuit meminit: qui cum ab eo quereret
quenl sibi ex h01ninibus cansUiorium faceret, taliter per epistolam respondit:
Accipe. ait. ta/em, qui septem liberalibus artibus sit instructus. industriis septem
eruditus, septem eciam prohitatibus edoctus, et ego hane estimo perfectam esse
nabilitatem. ("Wie [... J Aristoteles in seinem Brief an den Konig Alexander
erwahnt. Als dieser ihn heagte, wen er von seinen Leuten zum Ratgeber nehmen
solIe, anwortete er ihm brieflich so: Nimm einen, der in den sieben freien KUn-
sten bewandert, in den sieben Gesehiekliehkeiten erzogen und in den sieben
Tugenden unterwiesen ist, das halte ieh fUr vollkommenen Ade1.") Rothe folgt
hier noch der Reihenfoige, die sieh bei Petrus Aifonsi findet, stcilt aber spater
die Zuordnung urn und nennt zuerst sieben Tugenden, danach die sieben Fertig-
keiten, vgl. unten zu V.2665. Ist dcr Bezug der Lchrinhalte auf die Ratgebcr,
und nieht auf den Herrseher selbst, von Rothe beabsiehtigt? Zu Stelle und Quelle
Petersen 1909, S. 152-153.

2634 edil van naturlichir ard: Ist gemeint, dass Bildung die fehlende Genealogie
crsctzt?

2638 rechin: Variaute zu rechnen: 'aufzahlcn', entsprieht iat. enumerare, Petrus


Alfonsi, 'Diseiplina Cleriealis', S. 10, 37.

2639-64 Rothe nennt die drei spraehliehen Artes (Trivium) und die vier rech-
nenden KUnste (Quadrivium). Zum Quadrivium ztihlt er Musik (singen, Gesang
Orgci spicien, Saiteninstrumente spicien, 2649-52), Arithmetik (reehnen und
ziihlcn, 2653-56), Messen und Wiegen (2657-60) und Astroiogie (2661-64).
Beim Trivium gibt er Graulfilatik (2639-40), Dialektik (2641-44) und Rhetorik
(Dichfkunst) au (2645-48). Martianus Capella teilt nur wenig auders ein, 'De
nuptiis Philologiae et Mercurii' Kap. TIT-IX. Er nennt als die sieben Artes libe-
rales Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Geometrie, Arithmetik, Astronomie und
Musik (hamlOnia). Diese Definition der Artes ist im Mittelalter sehr verbreitet.
Vg1. Cassiodor, 'Institutiones' Teil 2 (PL 70, Sp. 1149-1220). Petrus Alfonsi
weicht dagegen von der verbreiteten Tradition ab, 'Disciplina Clericalis',
380 Kapitel 16

S. 10, 37-11, 7: He sunt artes: dialectica, arithmetiea, geometria. phisica, mu-


sica, (lstroTlomia. De septima tiero diuerse plurimorwn sunt sentencie quenmn
sit. Philosophi qui prophecias non sectanfur, aiunt nif!,romanciam esse septi-
mean. Aliqui ex illis videlicet qui propheciis et philosophie credunt, uolunt esse
sciencimn que res naturales tiel elementa mundana precellit. Quidam qui phi-
losophie non student, grammaticam esse ajJirmant. ("Dies sind die Artes: Dia-
lektik, Arithmetik, Geometrie, Physik, Musik, Astronomie. Uber die siebte ge-
hen die Ansichten der meisten auseinander. Philosophen, die keine Prophetien
annehmen, sagen, die Nigromantie sei die siebte. ManGhe von ihnen, die, wie es
seheint, an Prophetien und die Philosophie glauben, wollen, es sei die Wissen-
sehaft, die die nattirlichen Dinge oder die weltliehen Elemente iibersteigt. An-
dere, die sieh nicht um die Philosophie bemiihen, meinen, es sei die Gramma-
tik.") Vgl.: zu den ArIes Curtius 1948 (1993), S. 46-70; Koch 1959; Dolch 1965,
S. 99-155; Huber 1992; Schafer 1998; Schafer 1999; Stolz 2004; Haage / Weg-
ner 2007; zu Norm und Praxis adliger Bildung im spaten Mittclalter Miiller
2005; zur Stellc Dolch 1965, S. 131-132; Stolz 2004, S. 83-85; Miillcr 2005,
S. 143-144. - Rofhe zeigt keine praktischcn Anwcndungsmoglichkciten der Ar-
tes fiir spezifisch rittcrliche Tatigkeiten auf, stattdessen geht er auf den Nutzen
dieses Wissens fUr Handwerker ein (V. 2660).

2639-40 Lesen und Schreiben ist IIier, wie im Mittelalter iiblich, mit Latein-
kcnntnis (sprechcn!) verbunden; cs nimmt den Platz der Granllliatik cin.

2641-44 Die zweite ars bei Rofhe entspricht wohl der Dialektik, er nimmt aber
die vis verborum hinein, die man auch dem Bereich der Rhetorik zuordnen kann.
Nllllich Thomasin von Zerclaere, 'Der wrusche Gas!', V. 8922-25: Dialelidi
bescheidt daz slehle / vome krumben, die lvdrheit / vom va/seize; Ret/wried ldeil/
unser rede mit varlve sellline[.]

2643 dorch gehit zu mhd. durchgan: 'durchdringen' (Lexer I, Sp. 480).

2645-48 An dritter Stelle nennt Rothe die Rhetorik, der Terminus gesmuekte
rede entspricht dem lateinischen oratio ornata (Redeschmuck). Diese Kunst ist
bei Rothe aber auch Dichtkunst, er gibt beispielhaft das Reimen (geryme) an.

2648 materiel!: Stoff der Dichtung. materia ist cin grundlegendcr Terminus in
den lateinischen Dichtungslehren, z. B. Galfredus de Vino Salvo, 'Poetria No-
va', V. 55f. (Faral 1962, S. 199): eireinus interior mentis praecircinet omne/
Materiae spatium und passim. Chrestien de Troyes, 'Lancelot', V. 26 spricht von
materie et san. Vgl. fUr das Deutsche Z. B. Frauenlob XII1, 7,1: swer der ma-
te(jen clelt e [!,ah.
V.2581-2752 381

2649-52 Rothe beschreibt die Musik als eine praktische Ars, die theoretischen
Grundlagen, dic in der Ttadition auch cinc wichtige Rollc spielen, Hisst er weg.
Musikpraxis gehort zur Rittererziehung, vgl. z. B. bei Konrad von WUrzburg,
'Der Welt Lohn', V. 26-35. Der Ritter gliinzt dort durch Jagd, Schaeh und Be-
herrschung von Saiteninstrumenten. Musik gehort auch zu Tristans Erziehung,
vgl. Gottfried von StraBburg (Ausgabe Ranke), V. 2094. Zum Verhaltnis zwi-
schen Theorie und Praxis in der ars musica siehe Haas 1999, Hirschmann 1999.

2652 orgiln: Ob es sieh hier um ein Verb oder ein Substantiv handel!, ist aus der
Form nicht entscheidbar. - Das Spielen von Saiteninstrumenten gehort traditio-
nell zum Kanon herrscherlicher Fertigkeiten; Lyra oder Harfe werden Kiinig
David als Attribut beigegeben. Dass Adlige auch das Orgelspiel erlernen soli ten,
konnte nicht belegt werden. Die Orgel soli bereits um 250 v. ehr. von Ktesibios
aus Alexandria erfunden worden sein. Zum integrierten Bestandteil des christ-
lichen Gottesdienstes wurde sie im 13. Jahrhundert. Dass sie hier als Teil des
adJigen Bildungsprogramms mit aufgefiihrt wird, ist tiberraschend. Vielleicht ist
mit orgeln bei Rothe aber auch der lateinische 8egriff organwn wiedergegeben,
dcr jede Form des Musikinstrumcnts bezcielmct. Vgl.: Art. 'Orgel' in MGG 7;
Restle, Art. 'Musikinstrumente', in: LexMA 6, Sp. 965-967; Apel 1949; Bowles
1962.

2661-64 Die Astronomic wird als Astrologie vcrstanden (traditionell kcine


Ttennung). Der Terminus VOIl dez hymmelz ummegange bezeichnet die Umdre-
hung des Fixsternhimmels. Tn der Astrologie sind aber gerade die Planeten wich-
tig. Zur Rolle der Astrologie till die Bestimmung des gtinstigsten Zeitpunkts fUr
eine Schlacht s. u. zu V. 4013-15 und ff.

2665-92 Ahnlich Petrus Alfonsi, 'Disciplina Clericalis', S. II, 10-12: lndustrie


sunt: Nl' sit UOrr.lX, potator (2667-68), luxuriosus (2673-76), violentus
(2677-80), mendax (2681-84), auarus (2672, 2685-88) et de mala cOlluersa-
eione (26g4). Die Aufz[;hlung ist keine etablierte Tugendreihe; es tauchen aber
traditionell bekannte Laster auf (gula, luxuria, avaritia). Die Bezeichnung il1-
dustriae in der Edition der 'Disciplina Clericalis' und der dieser zugrunde lie-
gcndcn Handschriften ist iibcrraschcnd; nahelicgcndcr ware cs, dicsc Aufziih-
lung mit probitatl's zu benennen und die dritte Siebenergruppe als industrial' zu
bezeiclmen. Vermutlich liegt in den Handschriften, auf denen die Ausgabe ba-
siert, cine Verderbnis VOL Bei Rotlle sind die Bezeichnungen ausgetauscht; er
bezeichnet die zweite Gruppe mit dem Begriff tOf!,inde bzw. fromikeid (2629),
was gerade dem lat. probitates entspricht, und die dritte als behendikeid. Ob er
das aus seiner Vorlage Ubernimmt oder se1bst eine Korrektur vornimmt, kann
hier nicht entschieden werden. Wie in der 'Disciplina c1ericalis' sind die Tu-
genden auch bei Rothe negati v formuliert. luhaltlich iindert Rothe wenig: Er
382 Kapitel 16

fasst Fressen und Saufen sowie LUgen und Uble Nachrede jeweils in eins zusam-
men. Neu lUgt er an zweiter Stelle das Verbot des Gliieksspicls ein (2669-72).
Am Ende der Aufziihlung (2689-92) gibt er als siebte Tugend ganz generell die
guten Sitten an und verweist erneut auf die aristotelisehe Konzeption der Tugend
als einer Mitte (s. o. Kap. II, V. 1813-84).

2672 rif3e abe: entsprieht nhd. 'abreissen' zu lat. abscindere 'gewaltsam abtren-
nen', vgL OWb I, Sp. 88.

2673 nicht vel: Litotes, gemeint ist 'nie'.

2679 gestalt: Partizip zu "tellen, hier im Sinne von 'besehaffen sein', vgL Lexer
II, Sp. 1172.

2677--80 Oas Gewaltverbot wird entspreehend der gangigen Lehre naeh Le 3,14
modifiziert, vgL zur Bibclstelle obcn V. 1169-96 und V. 2165-72.

2692 gabe: gemeint sind solche Gaben, die als Gegenleistung eine Reehtsbeu-
gung oder reehtswidriges Handeln fordern. Zum Thema 'Besteehliehkeit' siehe
z. B. Jacobus de Cessolis, 'Sehachzabclbuch', Sp. 1711172-1751176.

2693-2724 Tn diesem dritten Block werden ritterliche Fertigkeiten aufgeziihlt, zu


denen einerseits solehe whlen, die fUr den Kampf wichtig sind, andererseits aber
aueh Hofkiinste. A1mlieh Petrus Alfonsi, 'Oiseiplina Cleriealis', S. 11, 7-10:
Prabilales vera he sunl: Equilare (2696-2700), nalare (2701-04), "agil/are
(2705-06), cesli/JUs cerlare (2713-16), aucupare (nieht iibersetzt), schachi,\' lu-
dere (2723-24), versificari (nieht iibersetzt). Auch hier ist Rothes Oarstellung
ein wenig anders: Oas Oiehten hat er bereits bei den ArIes liberales aufgefiihrt.
Die Vogclstellerei nennt er nieht. Stattdessen fiigt Rothe an vierter Stelle die
Fertigkeit des Kletterns ein (2709-12), cestibus certare wird durch die Turnier-
kunst wiedergegeben (2713-16). An sechster Stelle steht bei ibm der Ringkampf
und das Springen (2717-20), Oas Schachspiel wird bei Rothe Teil einer Dar-
stellung verschiedener Fertigkeiten, die bei Hof wichtig sind