Ano 1, Nº 3

Produzida por Pastores da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

- A Igreja vai onde o - A TV como veículo de - Desafio de Shrek - arti- - A teologia de nossa
povo está, p. 30 evangelização na Igreja go, p. 67 Liturgia, p. 62
- Como receber bem o Evangélica Luterana do - Sugestão litúrgica para
visitante?, p. 54 Brasil, p. 4 a Quaresma, p. 64
Estrategias para que a - O desafio da IELB na - O galo cantando - sim-
Igreja cumpra a Missão, missão urbana, p. 36 bologia, p. 57
p. 18

EXPEDIENTE
Publicação mensal de pastores da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil (IELB) não oficial.
Tem como propósito divulgar textos teológicos/
pastorais, inéditos ou não, produzidos por
pastores da IELB, recuperar textos teológicos
escritos no passado e que não estão disponíveis
na Internet, divulgar de forma mais abrangente
a teologia evangélica luterana confessional e a
reflexão teológica na IELB, e ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em
suas diferentes áreas. Os conteúdos são de
responsabilidade dos seus autores.
Colaboradores desta edição:
Comissão de Culto da IELB; Ernani Kufeld;
Dieter Joel Jagnow; Ewerton Gustavo Wrasse;
Germano Neumann; Jarbas Hoffimann;
Marcos Schlemer Weide; Marcos Schmidt;
Martinho Rennecke; Waldyr Hoffmann.
Imagens:
As imagens usadas nesta publicação são de livre
acesso na Internet. Caso contrário aparecerá, ao
lado da imagem, a referência ao seu autor.
Coordenadores:
Rev. Dieter Joel Jagnow (editor)
Rev. David Karnopp
Rev. Jarbas Hoffimann
Rev. Mário Rafael Yudi Fukue
Rev. Waldyr Hoffmann
Diagramador:
Rev. Jarbas Hoffimann
diagramador.RT@gmail.com
Blogue
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Colaborações:
Os textos a serem publicados na revista devem
ser enviados ao editor
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Apresentação da Revista
Eletrônica Teologia & Prática
A revista Teologia&Prática é uma iniciativa de pastores da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB). Ela não tem caráter
oficial. Seu objetivo básico é coletar e compartilhar bimestral-
mente, de forma organizada, via Internet, textos teológicos/pas-
torais, inéditos ou não, produzidos por pastores da IELB e que
regularmente circulam em listas da Igreja. Além disso, procura
recuperar textos teológicos escritos no passado e que não estão
disponíveis na Internet. Um objetivo subjacente é a intenção de
divulgar de forma mais abrangente a teologia evangélica lute-
rana confessional e a reflexão teológica na IELB. Além de pos-
sibilitar a reflexão teológica, a revista quer ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em suas diferentes áreas.
Critérios
1. A produção da revista é coordenada por voluntários. Um (ou mais) editor
é responsável para que exista um mínimo de organização na diferentes
fases do processo.
2. A revista é fechada em PDF e carregada em um depósito da Internet, de
onde poderá ser baixada livremente.
3. A revista tem circulação bimestral. Não há um número fixo de páginas.
4. Um blogue serve de apoio para as edições, a fim de possibilitar a sua
divulgação pelos mecanismos de busca da Internet.
5. A revista é aberta a todos os pastores da IELB interessados em compar-
tilhar seus textos (meditações, estudos homiléticos, sermões, resenhas,
ensaios, etc.), inéditos ou não. Cada autor é responsável pelo seu texto
(doutrinária, gramática e ortograficamente). Os textos devem ser enviados
ao editor.
Nota: O editor pode recusar — ou solicitar que seja revisado — algum
texto, caso julgue que ele afronte a doutrina da IELB. Para tanto, se neces-
sário, conta com voluntários para a avaliação. Não serão utilizados textos
de conteúdo político-partidário, que promovam o ódio ou a discriminação
ou que firam os princípios e valores da Igreja.
6. A publicação dos textos enviados não é imediata. Existe uma tentativa de
se ter variação de conteúdos em uma edição e em edições subsequentes.
O editor informa ao autor a situação de cada texto recebido.
7. Há uma pauta mínima, no sentido de se buscar conteúdos que de alguma
forma abordem questões pontuais (exemplo: Reforma, eleições, Natal). A
pauta completa é determinada de acordo com as colaborações recebidas,
conforme a ordem de chegada.
8. O organograma de produção é este:
a) Lançamento: até o dia 25 do segundo mês da edição
b) Preparação / Diagramação: do dia 1 ao dia 20 do segundo mês da edi-
ção
c) Recebimento dos textos: até o dia 20 do primeiro mês da edição
e-mail: revistateologia@gmail.com
blogue: http://revistateologia.blogspot.com
tuíter: http://twitter.com/revistateologia
A Igreja vai onde o povo está, p. 30
A teologia de nossa Liturgia, p. 62
A TV como veículo de evangelização na Igreja Evangélica Luterana do Brasil, p. 4
Como receber bem o visitante na igreja?, p. 54
Desafio de Shrek - artigo, p. 67
Estrategias para que a Igreja cumpra a Missão, p. 18
O desafio da IELB na missão urbana, p. 36
O galo cantando - simbologia, p. 57
Quaresma - Estudo Bíblico, p. 58
Sugestão litúrgica para a Quaresma, p. 64
Missão e Mídia
Parte 2 - Visão histórica dos programas reg
1. A Hora
A Hora foi o único programa da
IELB na TV durante cerca de
quatro anos. Era veiculado semanal-
mente na TV Alto Uruguai de Ere-
chim, RS.
O programa iniciou em 1976.
Todavia, há divergências quanto
ao mês. O seu primeiro produtor e
apresentador, pastor Edgar Tilp, diz
que a primeira veiculação aconteceu
na primeira sexta-feira de março.1 Já
a revista Mensageiro Luterano in-
forma que o primeiro programa foi
ao ar em maio.2
Após a saída de Tilp, em janeiro
de 1983, a coordenação foi assu-
1 TILP, Edgar. Correspondência recebida
do pastor Edgar Tilp em fevereiro de
2007.Ver anexo 1.
2 A HORA – Erexim, RS. Mensageiro
Luterano, Porto Alegre, n. 8, ano 66,
p. 11, ago. 1984.
4 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
mida pelo pastor Benjamin Jandt.
Também escreviam e apresentavam
mensagens os pastores Vilson Regi-
na e Gerold Krick.
A duração do programa foi va-
riável. Inicialmente, era de cinco
minutos. Depois, passou para 10
minutos; mais tarde, voltou a ter
cinco minutos. Também houve um
período em que a duração era de
oito minutos.
Durante três anos, foi veiculado
todas as sextas-feiras, às 18h50min,
no intervalo entre duas novelas da
TV Globo. Em meados de 1979,
quando a RBS introduziu o Jornal
Regional, A Hora passou para do-
mingos, às 13h.3
O programa não surgiu a par-
3 Uma outra fonte diz que “tivemos nha, informando que doaria o espa-
de mudar o nosso programa para os ço. A família então procurou Edgar
sábados, no horário do meio-dia, meio-
dia e pouco...”TILP, op. cit.
Rev. Dieter Joel Jagnow
tir do interesse da Igreja, mas da
própria emissora. Todavia, existem
divergências quanto à maneira de
como foi o processo. Uma fonte dá
conta que certo dia houve encontro
casual entre o pastor Gerold Krick e
o diretor da emissora na residência
de Edmundo Arndt, que era mem-
bro da Comunidade São João de
Erechim. Após diálogo sobre o pro-
grama de rádio que a congregação
mantinha, o diretor comentou que
queria colocar um novo programa
religioso na TV, pois o da Igreja Ca-
tólica não estava agradando. O pas-
tor Krick disse que, caso a emissora
cedesse um horário gratuitamente,
o programa seria feito. Alguns dias
depois, o diretor entrou em contato
com a família Arndt, que era vizi-
Tilp, pastor da cidade, para que as-

gulares
sumisse o programa. O pastor pediu
alguns dias para pensar e, então, re-
solveu aceitar o desafio.4
A outra fonte diz que em feverei-
ro de 1976, o pastor Tilp recebeu a
visita do diretor da TV Alto Uru-
guai, Pozzo Raimundo. Ele disse ao
pastor que queria colocar na pro-
gramação um programa religioso,
mas que não sabia ao certo como
ele deveria ser. Comentou, também,
que já havia feito uma oferta ao pas-
tor Waldemar Lückemeier, da Igreja
Evangélica de Confissão Luterana
no Brasil, mas que ele não se sentiu
capacitado para produzir o progra-
ma. Segundo Pozzo, a emissora es-
tava oferecendo um espaço gratuito
e que ela colocava à disposição tudo
o que fosse necessário para produzir
o programa. O pastor Tilp, mesmo
apreensivo, pela falta de experiên-
cia, acabou aceitando o desafio.5
Estas duas versões geraram certo
desconforto na época. Na edição de
abril de 1981 do Mensageiro Lu-
terano saiu uma matéria sobre os
programas religiosos da IELB que
existiam na época. O pastor Krick
enviou carta à Redação do Men-
sageiro Luterano (publicada em
junho daquele ano), questionando
a veracidade de informações publi-
4 KRICK, Gerold. A Hora na TV
Erechim. Mensageiro Luterano, Porto
Alegre, n. 6, ano 64, jun. 1981, segunda
capa. O pastor Krick também informa
que colaborou em 60 programas de A
Hora.
5 TILP, op. cit.
Missão e Mídia
Nota: Este texto complementa o publicado na edição an-
terior da revista Teologia & Prática. Na parte 1 foi
feito um levantamento um levantamento histórico geral sobre o tema
“comunicação” na Igreja Evangélica Luterana do Brasil (Ielb) desde os
seus primórdios até o ano de 2006. A parte 2 trata especificamente dos
programas de TV que existiram (ou existem) neste mesmo período.
Durante cerca de uma década (1976 a 1986), a IELB conheceu a as-
censão e o declínio no uso da televisão como veículo para comunicar
o Evangelho. No seu auge, chegou a ter 93 minutos semanais de pro-
gramação regular. Neste capítulo é feito um levantamento de todos os
programas que existiram e de um iniciado em novembro de 2004 e que
ainda está sendo veiculado.
cadas acerca do surgimento do pro- exiguidade de espaço.”8
grama, que haviam sido fornecidas Segundo desejo da emissora, o
por Tilp.6 Segundo o pastor, o texto programa deveria ter um formato
publicado não havia relatado com ainda não conhecido pelo telespec-
fidelidade a história, razão porque tador. Além disso, não poderia refle-
resolveu escrever e colocar a sua ver- tir abertamente o caráter da deno-
são dos fatos. minação. Deveria ser um pequeno
A resposta de Tilp à carta de espaço de tempo semanal “que desse
Krick, também publicada na seção ao ouvinte, após uma semana de tra-
de cartas, apareceu na edição de balho ou estudo, orientação, alento,
novembro da revista.7 Tilp diz que estímulo e, acima de tudo, informa-
ficou “surpreendido” com a carta ção sobre aquele que é o Caminho,
de Krick e que “cada historiador vê a Verdade e a Vida – Jesus Cristo, o
e descreve a história do seu ponto Senhor e Salvador”.9
de vista...” Tilp também diz que, se Segundo o pastor Tilp, ele e o
na reportagem ficou de fora algum diretor realizaram pelo menos dez
nome, “não foi por má fé, mas pela
8 TILP, Edgar. “A Hora”. Mensageiro
Luterano. Porto Alegre, n.11, ano 64,
nov. 1981, segunda capa. Pelo o que
6 Inclusive, Krick cita problemas nas é possível perceber na carta, Tilp
informações de em artigo publicado mantém a sua versão da história.
há mais tempo na revista. Embora Ele diz que o gerente da emissora
não citado, depreende-se que seja a procurou a congregação e que talvez
nota publicada na revista em maio ele tivesse “comentado com outras
de 1977, pois, pelo o que foi possível pessoas a oferta deste programa ou
verificar, até a esta data somente havia espaço.” Outro dado importante é que
sido publicada esta nota acerca do a citação de Tilp como fonte tem como
programa. base informações prestadas por ele no
7 A resposta foi uma solicitação da início de 2007, para esta pesquisa.
redação da revista, como o próprio 9 .HEIMANN, Proclamando Cristo
autor informa. do alto dos telhados, op. cit., p 6, 7.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 5
Missão e Mídia
reuniões para discutir o formato,
o nome, a duração, o dia e horário
da veiculação, o material necessário,
etc.10 O nome do programa foi su-
gestão do diretor da emissora.
Nas duas semanas anteriores à
primeira veiculação, a emissora co-
locou na programação cinco a oito
chamadas diárias relacionadas com
o programa que iria estrear.
Na produção, como tinha pou-
cos recursos disponíveis, o pastor
Tilp valeu-se de adaptações feitas
de mensagens publicadas nas re-
vistas Mensageiro Luterano e Ulti-
mato, além de emprestar eslaides e
usar imagens recortadas de revistas.
Sempre que necessário, a emissora
liberava um câmera para fazer ima-
gens externas. A produção do pro-
grama exigia cerca de um dia. Às ve-
zes, ia ao ar gravado, e outras vezes
ao vivo.
A produção procurava temati-
zar o programa de acordo com o
ano eclesiástico e eventos sociais e
políticos que oportunizavam men-
sagens cristãs (como aniversário do
município, eleições e outros). As
mensagens sempre eram cristocên-
tricas. “Se algum dia eu não puder
mais falar de Cristo, isto é, se esta
liberdade me for tolhida na TV, o
programa não terá motivo ou razão
de existir”, disse o pastor Tilp.11
O programa tinha um formato
ágil. Nas palavras do pastor Benja-
mim Jandt, era um “telejornal es-
piritual”, isto é, as mensagens eram
curtas e mescladas com música e cli-
pes de corais.12
10 TILP, op. cit.
11 HEIMANN, Proclamando Cristo
do alto dos telhados, op. cit., p 7.
12 JANDT, Benjamim. Respostas
às perguntas - TV. [mensagem
pessoal]. Mensagem recebida por
editor@editoraconcordia.com.br em
11 dez. 2006.
6 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Este formato acabou determi-
nando a mudança do programa da
Igreja Católica. Até então, era re-
zada uma missa no estúdio. Após
algum tempo, a emissora solicitou
que o formato passasse a ser como
era o A Hora. Segundo Tilp, no iní-
cio o bispo da cidade “chiou bastan-
te”, mas teve de ceder. O bispo foi
procurar o pastor para ver como o
programa era produzido. Os dois se
tornaram bons amigos.13
Segundo o pastor Tilp, o pro-
grama A Hora foi muito bem aceito
(“não havia quem não gostasse do
programa”), tanto que depois de
algum tempo a sua duração passou
para dez minutos.
A boa audiência despertou o in-
teresse de patrocinadores. De acor-
do com Tilp, foram recebidas mui-
tas propostas de patrocínio, mas
não havia necessidade. Os poucos
custos que existiam eram cobertos
pela Congregação São João.
Com o crescimento da audiên-
cia, o pastor Tilp tornou-se conhe-
cido e benquisto na cidade. Passou
a ser convidado para atos públicos,
casamentos, eventos religiosos. Na
rua, era reconhecido pelas crianças
e chamado de o “a hora”.
A audiência também pode ser
medida pelo expressivo número de
pessoas que se tornaram membros
na Congregação. Em certo momen-
to, havia turmas de 30 pessoas que
estavam na instrução de adultos.14
Mais tarde, a emissora passou a
cobrar pela veiculação e o programa
passou a ser mantido pela congre-
13 TILP, op. cit. Ver também HEIMANN,
Proclamando Cristo do alto
dos telhados, op. cit., p 7.
14 Idem.A instrução de adultos é um curso
oferecido para pessoas não luteranas
que têm o interesse em conhecer as
doutrinas da Igreja e, eventualmente,
se tornarem membros.
gação local, juntamente com as de-
mais congregações do distrito. Boa
parte dos custos era coberta por
quatro patrocinadores da paróquia.
Segundo o pastor Benjamim, “no
valor da época, o patrocínio não era
um problema crucial”.15
Embora o programa tivesse boa
receptividade local e regional, ha-
via uma certa resistência por parte
da TV Globo. Ela “não gostava de
produções locais, nem religiosas ou
outras, como programas tradiciona-
listas ou coisa parecida.”16
Ao que tudo indica, o progra-
ma durou até 1988. Ele foi sendo
empurrado para horários cada vez
menos nobres, chegando a ser vei-
culado às 5h da manhã. “Aí os pa-
trocinadores e mesmo a paróquia se
indignou e não queria mais manter
o programa”, disse o pastor Benja-
mim.17
2. A Voz da Cruz
O programa A Voz da Cruz teve
seu início em 13 de abril de 1980, na
TV Cruz Alta de Cruz Alta, RS. O
primeiro coordenador e apresenta-
dor foi o pastor Mario Lehenbauer,
assessorado por uma equipe de pas-
tores do Distrito Vale Ijuí da IELB.
Após a saída do pastor Mario, a
coordenação passou para o pas-
tor Valdo Weber. Também foram
apresentadores os pastores Paulo
Nerbas, Waldemar Reimann, Rudi
Heimann e Ari Thoma. Havia uma
presença regular do coral de crian-
ças da comunidade Sião de Santo
Ângelo, RS, sob a liderança do pro-
fessor Lírio Sonntag.18
15 JANDT , op. cit.
16 Idem.
17 Idem.
18 Existe uma informação de que o
professor Lírio também participava da
produção do programa. LEHENBAUER,
Mário. A Palavra na TV Cruz
 Missão e Mídia

Segundo o pastor Mario, desde O equipamento usado era o da o programa e informando o tema da
a implantação da TV Cruz Alta na própria emissora. Ela colocava to- mensagem. Segundo Weber, quan-
cidade, ele e vários membros sonha- das as ilhas de produção e todos os do o Grêmio foi campeão do mun-
vam em ter um programa na emis- profissionais da emissora do turno à do, a RBS transmitiu e, como era sá-
sora. O sonho começou a se mate- disposição da produção do progra- bado, no intervalo do jogo apareceu
rializar quando um empresário, em ma. uma chamada para o próximo pro-
contato com o gerente da emissora, No início, o programa era manti- grama. “O pastor esteve no Japão!”,
comentou sobre o desejo.19 O ge- do pela própria emissora, com a ven- foi o comentário de domingo.24
rente solicitou que o empresário da de espaço comercial. Mais tarde, Além de mensagens e clipes mu-
chamasse o pastor para fazer as tra- os custos passaram a ser cobertos sicais, a Voz da Cruz tinha os qua-
tativas sobre um programa. O pro- com ofertas das congregações dos dros Perguntas e Respostas e Diálogo.
grama deveria ir ao ar já no domingo distritos Vale do Rio Ijuí, Planalto e No primeiro, abria-se se espaço para
seguinte - isto era uma quarta-feira. Missioneiro da IELB. responder a perguntas de natureza
O primeiro A Voz da Cruz teve De acordo com o pastor Mario, a espiritual feitas pelos telespectado-
como tema A verdade que liberta. aceitação do programa foi “impres- res. No segundo, eram apresentados
Foi apresentado pelo pastor Mario sionante” e que “a caixa do correio pastores, com o objetivo de torná-
ao vivo. Teve a duração de 20 minu- não comportava a correspondência -los conhecidos em suas cidades.
tos20 Depois, passou a ter a duração recebida”, razão porque foi necessá- Além disso, uma vez por mês o pro-
média de 12 minutos. Inicialmente, ria “a criação emergencial de condi- grama tinha a presença de um pas-
era veiculado às 11h30min, logo ções de logística para atender a re- tor convidado do Distrito.
após o programa Esporte Espetacu- percussão do programa”22 De acordo com Weber, segundo
lar, da TV Globo. Devido ao acúmulo de trabalho levantamento da emissora, a audi-
O programa oferecia aos teles- trazido pelo programa, foi chama- ência era de cerca de um milhão de
pectadores um curso bíblico cha- do Valdo Weber para ser o segundo pessoas. O programa recebia a mé-
mado Encontro com Deus. Bíblias pastor. Segundo Weber, quando dia de duzentas cartas por semana,
(Novo Testamento) eram ofereci- chegou para assumir a função, o pedindo o curso bíblico e solicitan-
das a quem completasse o curso. O programa já tinha saído do ar.23 Ele do informações sobre a IELB e co-
contato com os telespectadores era reiniciou quando Mario saiu para munidades luteranas da região.25
feito por um secretário, especial- outra Paróquia. Ao contrário do que havia acon-
mente contratado para esta função. Nesta nova fase, o programa ia ao tecido na fase anterior, a extinção
Em pouco mais de um ano (abril ar todos os domingos às 7h30min. do programa, em meados de 1984,
de 1980 a junho de 1981), haviam Era produzido nas quintas-feiras, a não aconteceu por causa de difi-
sido enviados mais de 1.500 cursos partir das 19h. Procurava-se fazer culdades financeiras. A razão foi
e mais de 800 Novos Testamentos.21 as mensagens de acordo com o pe- um decreto da direção da RBS, que
ríodo eclesiástico e datas comemo- proibiu programas religiosos em
Alta. Lar Cristão 1982. Concórdia:
Porto Alegre, ano 33, 1982, p. 78. rativas nacionais. Até o dia da vei- toda a rede. Outra versão é lembra-
19 O gerente da emissora era Pozzo culação, a emissora fazia chamadas da por Weber: “o que se ouviu em
Raimundo, o mesmo que havia convidando as pessoas para assistir Cruz Alta, foi de que o padre local
trabalhado em Erechim e parti-cipado
do processo de criação do programa 22 LEHENBAUER, Mario. Pesquisa. havia pedido o fim do programa
A Hora. Há informação de que depois 23 WEBER,Valdo. Pesquisa. [mensagem junto à diretoria da emissora. Não
Pozzo foi transferido para a trabalhar pessoal]. Mensagem recebida por sei se isto é verdade ou não. Mas tem
em emissora de Uruguaiana, RS, onde editora@editoracon-cordia.com.br
também ofereceu espaço para a Igreja em 24 nov. 2005. Segundo o pastor a sua lógica. Nós ‘incomodávamos’
Luterana.TILP, op. cit. Lehenbauer, a extinção aconteceu por os católicos.”26
20 LEHENBAUER, Mario. Pesquisa causa das dificuldades financeiras. A
[mensagem pessoal]. Mensagem interrupção parece ter durando alguns
recebida por editora@editora- meses, já que Weber relata que após 3. Expectativa (Vitória)
concordia.com.br em 21 de novembro a saída do pastor Mario o programa
de 2006. recomeçou. Valdo chegou à cidade 24 Idem.
21 LEHENBAUER, Mário. A Palavra na em 1982 e Mario saiu em 1983. Ver 25 Idem.
TV Cruz Alta. p. 78. WARTH, op. cit., p 164,168. 26 Idem.

Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 7

Missão e Mídia
Expectativa foi ao ar pela primei-
ra vez em 7 de setembro de 1980, na
TV Gazeta de Vitória, ES. A dire-
ção e produção geral eram do pas-
tor Nilo Figur, assessorado por uma
equipe.27
Com duração de 10 minutos, o
programa era veiculado dominical-
mente. Segundo nota publicada na
revista Mensageiro Luterano, dan-
do conta do lançamento, o horário
de veiculação era ao meio-dia, após
o programa Esporte Espetacular.28
Mas este horário nem sempre foi
respeitado, por causa de corridas da
Fórmula 1 que eram retransmitidas
pela TV Gazeta.
A ideia de montar um programa
surgiu a partir de uma proposta da
TV Gazeta de que a Igreja Luterana
27 Após a saída do pastor Nilo Figur,
no início de 1984, a coordenação foi
assumida pelo pastor Jonas Flor.
28 EXPECTATIVA na Televisão. Mensageiro
Luterano. Porto Alegre, n. 11, ano 63,
nov. 1980. Nesta nota é informado que
Expectativa era o terceiro programa de
televisão a ser criado na IELB.
8 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
colocasse no ar uma programação
evangélica que fizesse uma espécie
de contraponto a um programa ca-
tólico, o Missa no Lar. Inicialmente,
a liderança da Congregação Reden-
tor de Vitória, filiada à IELB, não
acatou a ideia. O projeto somente
começou a tomar forma com a che-
gada do pastor Nilo Lutero Figur.
Figur, juntamente com o professor
Sérgio Schweder e outros líderes
luteranos, idealizaram o programa
e mobilizaram congregações de
Vitória e do interior do estado. A
Congregação Redentor aprovou a
sua implantação no dia 29 de junho
de 1980.
O logotipo e a vinheta foram
criados por uma empresa de São
Paulo sem custos. A “arte eletrôni-
ca” era considerada “um trabalho
do mais alto nível artístico e técni-
co... que dão ao programa um nível
classe ‘A’, que pode ser colocado ao
lado de qualquer programa de TV
no Brasil.”29 O nome e o logotipo
29 HEIMANN, Proclamando Cristo procurava evitar a gratuidade, o ape-
do alto dos telhados, op. cit., p 10. lo sensacionalista e o lugar comum
do programa foram registrados no
Instituto Nacional de Propriedade
Industrial, do Ministério da Indús-
tria e Comércio.
A estrutura básica do programa
era esta:
- Abertura (vinheta)
- Manchetes (normalmente três,
chamando a atenção para o tema do
dia)
- Texto bíblico (narrado e ilustra-
do com eslaides ou cenas de filmes)
- Mensagem (com duração três
minutos)
- O Cristianismo no Mundo
(análise da situação da Igreja Cristã
em diferentes países)
- Divulgação (oferecimento de
cursos bíblicos, endereços, etc.)
- Síntese (recado final, objetivo e
pessoal)30
Segundo o jornalista Orlando
Eller, o programa não era feito para
luteranos. Por esta razão, deter-
minados temas espirituais, consi-
derados de “difícil digestão”, eram
evitados”.31 Além disso, o programa
de outros programas afins. Também
se evitou, tanto quanto possível, a
sua vinculação com a Igreja Lutera-
na.
As mensagens eram curtas e ob-
jetivas, com cerca de três minutos.
Normalmente havia um bloco mu-
sical com músicas do Grupo Kyrie
ou do coral do Seminário Concór-
dia.
Pode-se dizer que o principal
apresentador do programa era Fi-
gur. Todavia, via de regra havia um
segundo apresentador. Procurava-se
envolver pastores do interior do es-
30 Idem.
31 .ELLER, Orlando. Expectativa –
Vitória, ES. Mensageiro Luterano,
Porto Alegre, n. 8, ano 66, p. 13, ago.
1984.
 Missão e Mídia

tado, que eram convidados a escre-

ver mensagem a apresentar parte do
programa.
Embora contasse com uma dire-
toria executiva da Grande Vitória,
Expectativa era um projeto abran-
gente, envolvendo pastores e leigos
de todo o Espírito Santo, represen-
tados através de um Conselho Ad-
ministrativo.
Havia uma secretária contratada
para atender as pessoas que ligavam
solicitando materiais, além de ou-
tras atividades.
Boa parte dos custos de veicula-
ção era coberta por firmas que vei-
culavam comerciais, antes e depois
do programa. O restante era pago
por congregações e por contribui-
ções personalizadas mensais, através
de carnês. Além do Espírito Santo,
havia ofertantes em congregações
da Bahia, Minas Gerais e Rio de Ja-
neiro.32
Para divulgar o programa e man-
ter os patrocinadores informados,
Expectativa publicava um informa-
tivo de periodicidade irregular, o
Boletim Câmera E. O informativo
também era enviado para todas as
pessoas que entravam em contato
com o programa.
Expectativa oferecia aos ouvin-
tes o curso Encontro com Deus. Há O primeiro ano de existência de Também foram impressos 15 mil
informação de que nos dez primei- Expectativa foi motivo de reporta- folhetos para distribuição massiva.
ros meses de veiculação cerca de mil gem de página inteira no Mensa- Além disso, foram utilizados dez
pessoas fizeram ou estavam fazendo geiro Luterano. O texto traz impor- outdoors em Vitória durante um
o curso. Para cada ouvinte que en- tantes informações adicionais sobre mês. Congregações e paróquias do
trava em contato havia um registro a história do programa e a fase em Estado foram visitadas para a di-
cadastral, em pastas para cada um que se encontrava. Até o momento vulgação do programa e a captação
dos pastores que atuavam na área de da redação da matéria, haviam sido de recursos para a sua manutenção.
abrangência do sinal da TV Gazeta produzidos e veiculados 36 progra- Houve ampla divulgação através
e que se encontravam mais próxi- mas. de material enviado para todos os
mos do endereço do remetente.33 O texto diz que a divulgação pastores da IELB, além de uso de
32 FIGUR, Nilo. A Palavra na TV inicial envolveu uma “grande mo- espaço no Mensageiro Luterano. O
Gazeta de Vitória. IN: Lar Cristão vimentação de recursos e pessoas”. lançamento também foi divulgado
1982. Porto Alegre: Concórdia, ano 33,
p. 80. Foram elaborados e impressos dois em eventos, congressos, reuniões de
33 Idem. mil cartazes para lojas, ônibus, etc. vários segmentos da Igreja.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 9
Missão e Mídia

A matéria também informa que

o movimento financeiro do primei-
ro ano havia sido de dois milhões
de cruzeiros. Parte do dinheiro foi
usado para a aquisição de equipa-
mentos e produtos: estruturação
do escritório para atendimento das
pessoas que entravam em contato;
arquivos de imagens para ilustração
(eslaides, cartões, etc.; dez fitas pro-
fissionais BCN e dez fitas de vide-
ocassete). Além disso, o programa
havia recebido doações em equipa-
mentos e em dinheiro como resulta-
do de campanhas de departamentos
de mulheres e de jovens.
No primeiro ano, Expectativa
havia recebido cartas de 80 muni-
cípios de quatro estados: Espírito
Santo, Minas Gerais, Rio de Janei-
ro e Bahia. Ao todo, foram feitos
cadastros de cerca de 1.400 pesso-
as que haviam entrado em contato.
Até setembro de 1981, haviam sido
enviados 1.100 cursos Encontro com
Deus, dos quais 500 já haviam sido
concluídos. Os nomes de 700 pes-
soas haviam sido enviados para a
Hora Luterana, a fim de realizarem à disposição de outras iniciativas Além de uma celebração religiosa,
cursos desta organização, dos quais da Igreja, “a fim de levar o evange- houve uma série de apresentações
460 estavam ativos. Também foram lho realmente a toda a criatura.” É culturais. O pregador do culto foi
enviados 260 cursos infantis. afirmado que “a TV está à disposi- o pastor Nilo, idealizador do pro-
Após o início do programa, a ção da IELB” e que “as possibilida- grama e então ocupando a função
Congregação Redentor chamou des são muitas.” Assim, “se estamos de Secretário Executivo do Depar-
um segundo pastor, Elias Eidam. convictos de que ‘é tempo de falar’ tamento de Comunicação da IELB,
Isso possibilitou que o pastor Nilo do amor de Deus, então falemos ao em Porto Alegre.35
pudesse investir mais tempo em Brasil pela televisão.”34 Segundo Assmann, Vitória era
produção e divulgação. Em 1º de setembro de 1985, os o centro mais bem equipado para a
A matéria do Mensageiro Lute- luteranos do Espírito Santo realiza- geração de programas36. Não é sem
rano também informa que estava ram uma grande concentração para razão, portanto, que Expectativa
sendo organizada uma estrutura celebrar os cinco anos de existência despertou a o interesse de pastores e
regional para manter e expandir de Expectativa. Estiveram reunidas líderes de outras regiões do Brasil e
o programa. Havia o objetivo que cerca de 1.200 pessoas no ginásio
cada paróquia da região indicasse 35 EXPECTATIVA: 5 anos de TV.
esportivo do SESC, em Vitória. Mensageiro Luterano. Porto
uma pessoa leiga para que atuasse Alegre, n. 11, ano 68, p. 30, nov. 1985.
como elo de ligação. 34 UM ano de Expectativa. Op. cit., p. 27. 36 ASSMANN, Hugo. A Igreja
O texto termina dizendo que os O primeiro aniversário foi celebrado Eletrônica e seu impacto na
programas já produzidos estavam em um auditório de Vitória no dia 7 de América Latina. Petrópolis:
setembro. Vozes, 1986, p 123.

10 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011

 Missão e Mídia

teve pouca duração, já que há regis- raná Norte da IELB) foi fomentada
tros de uma nova fase, iniciada em e apoiada pelo Distrito Cataratas,
1º de outubro de 1983.38 Inicial- mantenedor do mesmo programa
mente, a veiculação era aos sábados, em Cascavel. Por isso, os programas
às 14h30min – um horário conside- eram os mesmos, com divulgação
rado “não muito feliz”.39 de ambos os endereços locais para
O Distrito Cataratas almejava contatos.40
investir em um programa de tele- O assunto foi oficialmente dis-
visão. Todavia, os altos custos não cutido em reunião do Conselho
permitiam. Resolveu-se usar um Distrital realizada em 18 de março
programa pronto — e o escolhido de 1984, em Mandaguari, PR. Foi
foi o Expectativa de Vitória, tanto nomeada uma comissão para iniciar
na primeira como na segunda fase. as tratativas com duas emissoras de
Assim, o programa vinha de Vitória televisão. Os resultados dos traba-
e partes de interesse regional eram lhos foram apresentados em reunião
regravadas por pastores do Distrito. extraordinária do Conselho, rea-
Ao que tudo indica, na primeira fase lizada no dia 1 de abril, em Fênix,
a apresentação local era feita somen- PR. Resolveu-se que o programa
te pelo pastor Marcos Weçolowis, seria transmitido na TV Tropical de
enquanto que na segunda partici- Londrina, PR. Foi feito um contra-
pavam das gravações os pastores Ni- to de seis meses com a emissora. O
valdo Schneider, José Eraldo Schulz primeiro programa foi ao ar em 5 de
e Nikolai Neumann. maio de 1984, às 9h.
A manutenção era feita por con- Além de dois patrocinadores,
tribuições mensais voluntárias e por membros da IELB, o programa era
patrocinadores. Na segunda fase, mantido com ofertas de membros
houve uma mobilização regional no das congregações do Distrito pelo
sentido de juntar os recursos neces- sistema de carnês. A coordenação
passou a ser retransmitido em duas sários para a veiculação regular. do projeto estava a cargo de uma
outras cidades, além de servir de Diretoria Executiva.
base para uma terceira.37 5. Expectativa (Londrina)
A implantação do programa Ex- 6. Expectativa (Dourados)
4. Expectativa (Cascavel) pectativa em Londrina (Distrito Pa- Motivados pelas experiências de
Por iniciativa do Distrito Ca- outros distritos da IELB, os mem-
taratas da IELB, o programa Ex- 38 BUSS, op. cit., p. 251. A informação bros do Distrito Mato Grosso Sul
está correta. Foi possível localizar uma
da IELB entenderam que era pre-
pectativa de Vitória começou a ser informação da reda-ção do anuário Lar
retransmitido em Cascavel, PR, em Cristão de 1982 de que “de momento o ciso ousar e investir na divulgação
8 de novembro de 1980, na TV Ta- programa está fora do ar.” HEIMANN, da Igreja através da televisão. Sur-
Leopoldo (ed.) Lar Cristão 1982. giu então a versão Expectativa de
robá, retransmissora da TV Bandei- Porto Alegre: Concórdia, ano 33, p. 85,
rantes. Segundo Buss, esta primeira 1982. Na primeira fase, a coordenação
Dourados, MS. A espinha dorsal do
fase do programa aparentemente geral era do pastor Marcos Weçolovis. programa era do Expectativa de Vi-
39 HEIMANN, Proclamando Cristo tória, no qual inspirou-se também
37 Também há informação de que o Distrito do alto dos telhados, op. cit., p.
Mineiro da IELB estava pensando em 11. Na segunda fase, o pro-grama 40 Existe informação de que o Distrito
retransmitir o Expectativa de Vitória na ia ao ar às 12h de sábado, o que estava trabalhando no sentido de
TV Globo de Belo Horizonte, MG. Não era considerado “um horário bom”. produzir o programa em Lon-drina.
foi possível encontrar registro de que NEUMANN, Nikolai. Expectativa – FACK, Martinho. Expectativa –
isto aconteceu. CONSELHOS Distritais. Cascavel, PR. Mensageiro Luterano, Londrina, PR. Mensageiro Luterano,
Mensageiro Luterano. Porto Porto Alegre, n. 8, ano 66, p.15, ago. Porto Alegre, n. 8, ano 66, p. 18, ago.
Alegre, n. 3, ano 64, mar. 1981, p. 32. 1984. 1984.

Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 11

Missão e Mídia

De acordo com o pastor Marti-

nho Sonntag, o programa Encontro
surgiu a partir de uma reflexão do
pastor e líderes da Congregação
Concórdia de Florianópolis, SC,
sobre a importância, necessidade
e urgência de evangelizar de levar
a mensagem da salvação a pessoas
que não eram atingidas com o tra-
balho regular da Congregação. “Foi
em meados de 1981 que explanei a
possibilidade de se iniciar um pro-
grama de TV para cumprir com esta
missão. Fizera antes disto consultas
às emissoras locais sobre a aceitação
de um programa, custos, etc. Diante
da aprovação do projeto pela Con-
gregação, decidimos levar a idéia ao
para o nome. Distrito Santa Catarina Leste.”44 O
Os programas tinham a dura- Distrito encampou a idéia autori-
ção de 10 minutos e iam ao ar to- zou o pastor a fazer o contrato com
dos os domingos às 10h50min pela Distrito Porto-Alegrense da IELB,
a partir da oferta de um espaço ofe- uma emissora e assumir a gerência e
TV Caiuás, retransmissora da Rede produção do programa.
Bandeirante. O coordenador de recido pela TV Gaúcha (hoje RBS
TV). De acordo com Buss, o pri- O programa Encontro chegou a
produção era o pastor Vilson Regi- ser, na IELB, o de maior duração: 30
na. Ele escrevia as mensagens, mas meiro produtor e apresentador foi
o pastor Paulo K. Jung. Mais tarde, minutos. A primeira edição aconte-
eventualmente também tinha a co- ceu em 4 de junho de 1983, na TV
Jung foi substituído, sucessivamen-
laboração dos pastores Valdir Feller,
te, pelos pastores Galdino Schnei- Cultura. Tinha a duração de 15 mi-
Rubem Rieger e Martim Krebs. Ha- nutos. Um ano depois, a TV Bar-
via um revezamento na apresenta- der e Gerhard Grasel.42
O programa ia ao ar sempre às riga Verde, hoje retransmissora da
ção dos programas, geralmente com Bandeirantes, fez um convite para
a presença de dois pastores. sextas-feiras pela amanhã, na aber-
tura da emissora. Tinha três minu- veicular o programa. O pastor Mar-
Os recursos vinham de contri- tinho explica: “Ofereceram 30 mi-
buições distritais, especialmente detos, caracterizados por uma mensa-
gem de cunho espiritual. nutos semanais com o mesmo preço
membros da congregação de Navi- dos 15 minutos da Cultura. Não
raí, MS. O programa foi ar ininter- Como tinha um caráter insti-
tucional da TV Gaúcha, não havia perdemos a oportunidade. Ao nos
ruptamente durante um ano e qua- convidarem, alegaram a qualidade
tro meses, entre os anos de 1985 e custos de produção e veiculação
para a IELB. Segundo Buss, o pro- e a boa audiência do Encontro.”45 O
1986.41 programa ia ao ar nos sábados, em
grama “tinha um longo alcance,
visto ser transmitido através das torno das 10 horas.
7. Fé e Esperança O programa era produzido e
dez emissoras afiliadas à TV Gaú-
Em 1982, foi lançado o progra- cha, localizadas em todo o estado apresentado por uma equipe nome-
ma Fé e Esperança em Porto Alegre, do Rio Grande do Sul e em Santa ada pela congregação de Florianó-
RS. Tratava-se de uma iniciativa do Catarina.”43 polis, sob a coordenação de Sonn-
44 SONNTAG, Martinho. Pesquisa.
41 REGINA, op. cit. Todas as informações 8. Encontro [mensagem pessoal]. Mensagem
sobre o programa Expectativa de recebida por editor@editora-concordia.
Dourados foram forneci-das por e-mail 42 BUSS, op. cit., p.252. com.br em 17 nov. 2006.
pelo pastor Regina. 43 Idem. 45 Idem.

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 Missão e Mídia

tag. O orçamento era mantido pelas Cada programa tinha um tema ou tarefas relacionadas com a Bíblia,
congregações do Distrito Santa Ca- geral. Procurava-se “dialogar” com cujos vencedores eram premiados.’
tarina Leste e por três firmas comer- o telespectador da região. “Procu- O programa tinha um arquivo
ciais de luteranos.46 ramos detectar os problemas que de mais de 100 videoclipes com co-
Encontro foi o que teve o con- afligem o povo da região, suas an- rais e cantos diversos (Coral do Se-
teúdo mais variado dentre os pro- gústias, dúvidas, necessidades. A minário Concórdia, Grupo Kyrie,
gramas da IELB. Além da abertura satisfação das necessidades do povo Coral de Florianópolis, Coral de
(manchetes), tinha seis blocos dis- faz com ele se interesse pela Pala- Crianças Raios do Sol e solos de
tintos, cada um com vinheta pró- vra e com que venha a sintonizar Eliana Sabka).49
pria: novamente.”48 Esta interatividade Segundo o pastor Sonntag, a
- Encontro Infantil. Tinha uma também passava por concursos de audiência era considerada boa e o
história em linguagem infantil com redação sobre determinado tema e/ programa tinha boa aceitação. Car-
aplicação à vida da criança. Era
48 Idem. 49 SONNTAG, op. cit.
apresentado por uma jovem.
- Encontro Estudantil. Aborda-
va questões relacionadas com a vida
dos jovens estudantes. Era apresen-
tado por dois jovens.
- Encontro Perguntas e Respos-
tas. Apresentava respostas bíblicas
para perguntas enviadas por teles-
pectadores através de cartas e tele-
fonemas. Era apresentado por uma
jovem e um pastor.
- Encontro Pensamentos. Trazia
pensamentos de autores diversos e
textos bíblicos sobre o tema geral
do dia. Era apresentado por uma
jovem.
- Encontro Comunicação. Ti-
nha notícias, informava sobre litera-
tura cristã e oferecia cursos bíblicos,
anunciava locais e horários de cul-
tos no Distrito, programações es-
peciais, endereço do programa. Era
apresentado por diferentes jovens.
- Encontro Mensagem. Trazia
uma mensagem sobre o tema do dia.
Era apresentado por um pastor.47
Também participavam eventu-
almente pastores do Distrito e pas-
tores visitantes, com mensagens e
entrevistas. As externas eram feitas
com autoridades e pessoas em geral.

46 BUSS, op. cit., p. 252.

47 EQUIPE ENCONTRO. Encontro
– Florianópolis, SC. Mensageiro
Luterano, n. 8, ano 66, p. 16, ago. 1984.

Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 13

Missão e Mídia
tas e muitos telefonemas eram rece-
bidos de diversas cidades do estado.
“Lembro de um artigo, escrito por
um colunista do Jornal de Santa Ca-
tarina, que analisava os programas
de TV em Santa Catarina. Diz: ‘Fi-
nalmente apareceu um bom progra-
ma religioso na TV.’”50
Alegando motivos financeiros, o
programa deixou de ir ao ar em me-
ados de 1985.
9. Toque de Vida
O programa Toque de Vida é o
único veiculado regularmente hoje
na IELB. Ele surgiu junto com a
Ulbra TV, da Universidade Lutera-
na do Brasil (Ulbra), em novembro
de 2004. Na época, reitor da Ulbra,
Rubem Becker, orientou a equipe
da TV a procurar a Pastoral Uni-
versitária da Universidade para que
juntos começassem a produzir um
programa que mostrasse a identi-
dade confessional da emissora. O
primeiro nome foi Vida e caminhos.
É veiculado diariamente às 8h e re-
prisado à noite, às 24h.
O programa possui quatro par-
tes distintas, distribuídas em 6 mi-
nutos: abertura, mensagem, clipe
musical e encerramento. É produzi-
do e apresentado pelo pastor Lucas
Albrecht, que trabalha na Pastoral
Universitária. São utilizados equi-
pamentos do Centro de Produção
Audiovisual da Ulbra (CPA) e da
Ulbra TV. A edição e finalização é
feita na emissora TV. A abertura e
mensagem são gravados no campus
de Canoas, RS, e o encerramento no
estúdio em Porto Alegre. Os custos
de produção e veiculação são absor-
vidos pela Ulbra.
A linguagem do programa não
foi desenvolvida para quem já tem
50 Idem.
14 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
vínculos com alguma denominação Elas vêm aumentando o tempo de
religiosa, mas para tentar comuni- veiculação, montando emissoras e
car-se com quem ainda não tem, ou formando redes de longo alcance.
nem conhece o Evangelho. A IELB fez história no uso da te-
Em fevereiro de 2007 foi feita levisão como veículo para anunciar
uma avaliação criteriosa de toda a o Evangelho. Ela percebeu cedo o
programação da Ulbra TV. Toque potencial da televisão como canal
de Vida ficou em segundo lugar ge- de evangelização. Apesar de somen-
ral e em primeiro lugar na categoria te conseguir usar o veículo a partir
“inter-programas”.51 da segunda metade da década de
1970, quando o processo foi inicia-
Conclusão do teve um grande crescimento em
poucos anos, chegando a ocupar um
Deus é comunicação. Foi assim espaço semanal significativo. Pelo
na criação, na Aliança, na encarna- que foi possível levantar nesta pes-
ção de Cristo para efetuar a obra quisa, neste período nenhuma outra
redentora – também repleta de co- denominação religiosa cristã brasi-
municação. Tendo como motivação leira chegou a ter tantos programas
única o seu amor, Deus procurou e neste formato.Hoje, a Igreja parece
procura entrar em contato, em co- estar na contramão da história. Des-
munhão, em comunicação com a de a segunda metade da década de
sua criatura. 1980, ela não tem mais investimen-
O anúncio do Evangelho é to significativo na TV.
essencialmente uma função de co-
municação. Depositários da comu- Rev. Dieter Joel Jagnow é jornalista e pastor da
nicação de Deus, os cristãos levam Igreja Evangélica Luterana do Brasil em Ribeirão
adiante, para outros seres humanos, Preto-SP, além de participar da equipe editorial da
o grande momento da comunicação
Revista.Teologia.
de Deus: a obra redentora de Jesus
Cristo – ou seja, o Evangelho, a Boa
Notícia.
Um dos veículos para esta ativi-
dade é a televisão. Por causa de suas
potencialidades de comunicação
massiva, ela é um tremendo desa-
fio para as denominações religiosas
cristãs, particularmente a IELB,
cumprirem a sua tarefa de canal co-
municador de Deus.
Várias denominações religiosas
têm se dado conta da importância
de investir na televisão, especial-
mente a partir da década de 1990.
51 Todas as informações sobre o programa
foram fornecidas por:ALBRECHT, Lucas.
Informações. [mensagem pessoal].
Mensagem recebida por editora@
editoraconcordia.com.br em 29 mar.
2007.

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Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 17
Missão Rev. Ernani Kufeld

Estrategias para que a

Igreja cump e os demais foram para as suas casas,

Dedicatória surpreendentemente, ele me disse
que ouviu alí, na escada da igreja, o
Dedico este Colóquio Teológico Pastoral ao Deus Triuno, que me que nunca tinha ouvido antes. Que
deu a vida e a mantém. À minha família que sempre esteve ao meu lado gostava de estar em nosso meio, da
e que em todos os momentos me apoiou e incentivou. À todos os meus forma como nos tratávamos e que-
amigos que de alguma maneira me apoiaram e deram força nestes cinco ria saber mais sobre o que nós cre-
anos e meio de estudos teológicos. À minha namorada Fabrícia, pessoa mos. Apresentei-lhe então o evan-
especial em minha vida. gelho de Cristo, a base de nossa fé
e, assim, lhe mostrei qual era a nossa
Gratidão real finalidade como igreja.
Deus o acrescentou ao grupo e
Agradeço ao meu Deus por mais esta etapa na vida. Ao professor hoje ele inspira este Colóquio Teo-
orientador Prof. Dr. Leopoldo Heimann pela orientação e dedicação e lógico Pastoral: O uso de eventos de
a todos os professores do Seminário Concórdia que participaram da mi- ordem social e recreativa nas con-
nha formação tornando possível este momento. gregações, servindo como estratégia
para o cumprimento da finalidade
maior da igreja, composto de dois
Introdução elas precisem sair a campo, desen-
capítulos que procuram mostrar de
volvam juntamente com o pastor

Saber
para onde se vai e,
principalmente,
aonde se quer chegar, sempre foi e
continuará sendo decisivo e impor-
tante na vida de qualquer pessoa
ou instituição. Desta forma, com a
igreja também não é diferente.
Fiz meu estágio em Teologia na
congregação “Cristo rei” de Tailân-
dia, Estado do Pará. Reuniam-se,
dominicalmente, de 20 a 50 pesso-
as; e tínhamos, assim, uma congre-
gação ainda em fase de formação.
Percebi ali, o quanto era difícil, mas
ao mesmo tempo gratificante, levar
as palavras do amor e do perdão que
Deus oferece à pessoas que ainda
não o conhecem.
Mas, como envolver as pessoas
da congregação para que, sem que
18 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
forma concisa a finalidade da igreja
a tarefa de falar e testemunhar de
e apontar para a comunhão e conví-
Cristo para o bairro e a sociedade de
vio social, como uma oportunidade
um modo geral? E a resposta veio:
missionária que temos em nossas
pessoas foram acrescentadas por
mãos.
Deus ao grupo de jovens e à congre-
Desta forma, de propósito, o
gação que ali existe.
primeiro capítulo trata da finalida-
Convidei um jovem do bairro
de; para que sabendo aonde quer
para jogar futebol conosco no do-
chegar, a igreja também trabalhe em
mingo à tarde. Como ele gostava
amizade e comunhão convidando e
da brincadeira, não resistiu e veio.
trazendo mais pessoas ao reino de
Quando paramos o jogo e entramos
Deus.
na igreja para o momento devocio-
nal, ele preferiu ficar de fora, espe-
rando o reinício do jogo. E assim foi
1. A Finalidade maior
um mês, semana após semana. Ele da Igreja
fez amizade com as pessoas da igreja
Estabelecer finalidades, objeti-
e, até que um dia, ficou sentado na
vos e metas é importante para qual-
escada, ouvindo o breve estudo bí-
quer organização. Por isso, faz-se
blico.
necessário também, que igualmen-
Quando terminamos o encontro

pra a missão
te, a igreja tenha sempre bem claro,
diante de si, qual é a razão de sua
existência e sua finalidade, afim de
que saiba para onde ela caminha e
aonde ela de fato quer chegar.
Entenda-se, assim, que estabe-
lecendo qual é a grande finalidade
da igreja como um todo, teremos
conseqüentemente diante de nós a
finalidade de cada congregação lo-
cal e de cada indivíduo que faz parte
dela ou a compõe; conforme expres-
so pelos confessores do século XVI
no artigo VII da Confissão de Au-
gsburgo: “...uma única santa igreja,
que é a congregação dos crentes.”1
Ora, se a igreja é a congregação dos
crentes, a finalidade da igreja passa
a ser automaticamente também a de
cada crente que a compõe.
1.1. A finalidade maior da
igreja é buscar e salvar o
perdido
Se Deus mantém os seus filhos,
crentes em Cristo como seu Salva-
dor, aqui neste mundo, é porque
provavelmente ele tem algo para
que eles façam ou desempenhem
aqui por ele, ou para ele.
E qual é esta finalidade? Uma
resposta óbvia e certeira é: para
que estes levem o seu evangelho
adiante!2 Esta tem sido também, a
grande preocupação, ou ao menos
1 Livro de Concórdia.1997, p. 31.
2 Conforme o mandado de Jesus
em Mt 28.
Missão
deveria ser, da igreja cristã: levar o
evangelho de Deus, não somente a
muitas pessoas, mas a todas as pes-
soas; até os confins da terra.
Tem-se acima uma bela resposta,
porém, talvez apenas parcial quanto
ao foco da missão a ser desempe-
nhada ou finalidade a ser atingida,
pela igreja de Cristo. Para se enten-
der a finalidade da igreja de uma for-
ma melhor, é preciso refletir sobre a
missão ou finalidade primeira que
Também a igreja é um instru-
Cristo se propôs a cumprir, ao vir ao
mento nas mãos de Deus”4.
mundo em forma de um ser huma-
no; uma vez que “toda a missão de Mas, embora a missão propria-
Deus para com as pessoas se centra- mente dita seja de Deus, e os crentes
liza a partir de Cristo”3. apenas instrumentos em suas mãos,
Toda a missão na verdade é de isto não significa, que foi tirada, dos
Deus. Ele mesmo deixou isto bem ombros da igreja, a responsabilida-
claro já em Gn 3.15, quando pro- de de levar a mensagem de Cristo
meteu que ele mesmo enviaria o para todos.
Salvador. Neste sentido, Vicedom, Toma-se por base aqui, que a
destaca o seguinte: igreja e, portanto cada crente, é um
“Pois o atuante sempre é o pró- instrumento nas mãos de Deus, as-
prio Deus triuno, que incorpo- sim como foi Davi, Elias, Moisés,
ra os seus crentes em seu reino.
3 CTCR. 1991, p. 13. 4 VICEDOM. 1996, p. 15.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 19
Missão

Paulo e tantos outros. E existe algo

de interessante nisto tudo. Embora
Deus pudesse obrigar os cristãos a
fazer o que ele quer, ou mesmo fa-
zer o que ele deseja sem a sua ajuda,
normalmente ele não costuma agir
assim.
Isto aumenta ainda mais a res-
ponsabilidade destes em relação
à missão de Deus, de modo que se
os crentes não a fizerem, ficará sem
ser feita. Por exemplo: se Davi não
tivesse lutado contra Golias, Golias
provavelmente não teria sido ven-
cido, embora Deus pudesse fazê-lo
sem Davi. Se Elias não tivesse desa-
fiado os profetas de baal e prepara-
do o altar que o Senhor consumiu
com fogo, estes provavelmente não
teriam sido vencidos naquela opor-
tunidade, embora Deus pudesse
vencê-los sem Elias. O fato é que
Deus escolhe e também capacita
para a tarefa proposta, como fizera
com Davi, com Elias e tantos ou-
tros. Cabe aos crentes, portanto,
servir como instrumentos nas mãos lho do Homem veio para buscar e Pregação, evangelizando as-
de Deus e não como empecilhos no salvar quem está perdido”. sim o mundo.5
caminho da missão de Deus. Encontra-se assim nas palavras
do próprio Cristo o motivo de sua Propõe-se aqui, que a tarefa dos
Mas, volte-se aqui à missão que
vinda ao mundo: Buscar e salvar discípulos de Jesus (e isto inclui to-
Jesus veio desempenhar aqui neste
quem está perdido. Toda trajetória dos os cristãos), poderia ser descrita
mundo; uma vez que não se pode
de Jesus, portanto, encaminha-se a com as mesmas palavras que Jesus
desligar a missão dos crentes da mis-
fim de tornar isto possível, desde a descreveu a sua missão; uma vez que
são de Jesus, como se passará a ver
sua encarnação até a cruz do Calvá- os discípulos foram encarregados de
daqui a diante.
rio. Depois disto, Jesus deixou aos continuar a missão de Jesus.
A Escritura Sagrada está cheia de
seus discípulos a seguinte instrução: Isto pode parecer forte e até soar
passagens que falam da tarefa de Je-
“E sereis minhas testemunhas tanto estranho num primeiro momento,
sus, das quais se podem destacar as
em Jerusalém, em toda Judéia e Sa- mas avalie-se a situação mais de per-
palavras do próprio Jesus em Lucas
maria e até os lugares mais distantes to.
5.32 “Eu não vim para chamar os
da terra” At 1.8. Paulo Flor6, por exemplo, escreve
bons, mas para chamar os pecado-
Sobre estas palavras de Jesus, lê- que “uma das recomendações mais
res”, ou ainda, as palavras de Paulo
-se no manual de Evangelização da sublimes que o Salvador Jesus nos
ao jovem Timóteo: “Cristo veio ao
IELB: transmitiu antes de seu sacrifício na
mundo para salvar os pecadores”
Os discípulos, agora já após- cruz achamos registrada no Evange-
(1Tm 1.15). E talvez a passagem
mais bonita e que melhor retrate a tolos (enviados), foram encar-
regados pelo Senhor Jesus de 5 Manual de Evangelização. 2000,
missão de Jesus, sejam as suas pala-
continuar o seu ministério de p. 09.
vras em Lucas 19.10: “Porque o fi-
6 FLOR. S.d.,p. 06.

20 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


lho de São João 13:34: “Novo man-
damento voz dou, que vos ameis
uns aos outros; assim como eu vos
amei.”
Tem-se assim já uma evidência
de que Jesus estendeu parte de sua
missão também aos seus seguido-
res. O que motivou Jesus a vir para
buscar e salvar quem está perdido
foi o amor que Deus tem pelos se-
res humanos, e Jesus estende esta
motivação a seus seguidores dizen-
do: amem também, como eu tenho
amado vocês. E esta, com certeza,
não é uma tarefa fácil que a igreja
tem diante de si, mas necessária e
urgente a ser feita.
Mas, as evidências da extensão da
missão de Jesus aos seus seguidores
não param por aí. Sugere-se ainda
que a passagem de maior relevância
é Jo 20:21. Depois de ter cumprido
o plano da Salvação, estabelecido
por Deus, o Pai, Jesus olha para seus
discípulos e diz: “assim como o Pai
me enviou eu também envio vocês”.
Ora, está claro que o Pai enviou
Jesus com a missão de salvar os seres
humanos, perdidos e condenados
por causa de seus pecados. Se Jesus
envia os seus discípulos assim como
o Pai o enviou, então Jesus também
os envia para salvar pessoas.
Chega-se assim a um ponto in-
teressante. Tanto Jesus quanto os
seus seguidores tem como finalida-
de, salvar pessoas do castigo eterno.
Como isto se torna possível?
É claro que os seguidores de Je-
sus não desempenham a mesma
função neste processo. À medida
que alguém se torna um mensageiro
de Deus, torna-se um entregador de
Salvação para as pessoas. Neste sen-
Missão
tido, quem entrega a salvação, tam-
bém salva, como o que atira a bóia
para alguém que está se afogando
no meio de um rio.
A igreja Cristã não está neste
mundo para permanecer na
passividade. O fato de ser Deus
quem chama, congrega, ilu-
mina e santifica a igreja, não
quer dizer que a igreja não faz
nada. Esta premissa significa,
isto sim, que a igreja não faz o
que ela quer ou o que ela bem
entende, mas que a igreja está
neste mundo para fazer a obra
de Deus e para servir de ins-
trumento nas mãos de Deus
para a salvação deste mundo.7
Desta maneira, os cristãos pas-
sam a serem vistos ao mesmo tempo
como objetos da salvação oferecida
por Deus, e agentes, instrumentos
nas mãos de Deus - entregadores
desta salvação; o que também os
torna em salvadores de perdidos.
Lemos no Manual de Evangelização
da IELB:
Sendo vasos de barro, portado-
res do tesouro do evangelho, os
cristãos farão o máximo para
não colocar obstáculos a nin-
guém, e farão o que estiver a
seu alcance para demonstrar o
poder transformador do evan-
gelho. O desejo dos cristãos é
que todos possam se alegrar
com esta maravilhosa bênção.8
Estando claro que a finalidade
dos seguidores de Jesus também é
buscar e salvar o perdido; e que as-
sim farão o máximo para não colo-
car obstáculos a ninguém, fica claro
que estes então deveriam usar todos
7 SEIBERT. 1988, p. 25.
8 Manual de Evangelização. 2000,
p. 14.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 21
Missão
os meios a seu alcance para que bus-
car e salvar o perdido se torne pos-
sível.
Desta forma, entra em cena aqui
aquilo que costumeiramente é cha-
mado de as cinco áreas de ação da
igreja. E cabe talvez, antes de qual-
quer coisa, atentar para um detalhe:
por vezes manter as cinco áreas de
ação da igreja, que são: adoração,
comunhão, educação, serviço e tes-
temunho, em constante funciona-
mento é confundido ou visto como
a finalidade da igreja. O que se pro-
põe aqui nem sempre é o que por
vezes ocorre. Mas, entendamos o
porque disto.
Estabelecido que a finalidade ou
missão da igreja é buscar e salvar o
perdido considere-se assim que, as
cinco áreas acima citadas, devem ser
vistas como objetivos e funções que
a igreja vai procurar desempenhar,
para em última análise, cumprir
com a sua finalidade real.
Desta forma, pode-se dizer sim,
que indiscutivelmente é função e
objetivo da igreja de Cristo adorar,
educar, servir, testemunhar e man-
ter e exercitar a comunhão.
É preciso, porém, que se cuide,
para que as funções e os objetivos
não se transformem na finalidade
da igreja. Isto seria trágico, uma vez
que surgiria, assim, uma igreja quase
que voltada para si mesma; que tra-
balha para si mesma, ensina para si
mesma e assim por diante.
Há, é claro, quem possa argu-
mentar que isto não é bem assim.
Mas sabendo que a pratica reflete
aquilo que pensamos e ensinamos; é
preciso ter cuidado.
A igreja possui cinco objetivos
em torno dos quais está orga-
nizada toda a sua ação: ado-
ração, comunhão, educação
22 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
serviço e testemunho.9
Toda vez que estes objetivos se
transformarem em finalidade, a
igreja provavelmente terá proble-
mas, pois terá perdido o seu rumo e
o seu alvo; andará em círculos, vol-
tada somente para si.
1.2 Os objetivos e funções
da igreja
Uma vez estabelecida a finali-
dade última da igreja, como sendo
buscar e salvar quem está perdido,
convém que analisemos, mesmo
que brevemente os objetivos e as
funções que a igreja precisa desem-
penhar, a fim de que fato seja um
instrumento nas mãos de Deus, o
autor e propulsor da missão.
O teólogo brasileiro, Erní Sei-
bert, escreve o seguinte sobre a mis-
são da igreja e sua relação com estas
cinco funções ou objetivos:
Pode-se comparar o objetivo da
igreja com um diamante lapi-
dado com cinco faces. Cada
uma destas faces enfatiza um
aspecto diferente da mesma
missão que Deus confere a sua
igreja.10
Dentro desta perspectiva, pode-
mos dizer então que para que o alvo
da igreja seja alcançado, todas as
cinco funções da igreja precisam es- 11 SEIBERT. 1988, p. 28.
tar em pleno funcionamento, e não, 12 WARREN. 1998, p. 127.
de forma que se tornem as finalida-
des da igreja, mas, de forma que aju-
dem a mesma a alcançar o seu alvo
de cumprir com a tarefa que Jesus
deixou: Buscar e salvar o perdido.
1.2.1 Adorar é objetivo e
9 Revista Cristo para todos. 1994,
p. 08.
10 SEIBERT. 1988, p. 28.
função da igreja de Cristo
Esta é uma das funções primárias
da igreja senão a primeira. Adorar a
Deus faz parte do ser povo de Deus.
Através da adoração, a igreja “ama,
honra, respeita e aclama ao seu
Deus”.11
Pode-se dizer ainda, que a igreja
ou o cristão adora a Deus, porque
recebe infinitas bênçãos de Suas
mãos e, acima de tudo, o perdão.
Isto o motiva a Louvar a Deus. Lou-
va e adora porque experimentou
que é bom ser cristão.
Neste sentido, Warren, Teólogo
americano, escreve o seguinte:
Não podemos adorar a Deus
como se fosse uma obrigação, de-
vemos adorá-lo porque queremos.
Devemos nos alegrar em
expressar o nosso amor a
Deus.12
Assim sendo, se a
adoração não é uma
obrigação e sim uma
conseqüência de cau-
sa e efeito diante do
amor de Deus, também
o cumprir a missão e pro-
curar alcançar a finalidade
de buscar e salvar o perdido
não o será uma obrigação e sim,
um privilégio. Isto porque a adora-
ção está intimamente ligada com o

culto; e segundo Seibert13 , “O culto um objetivo do povo de Deus, que
e a missão não devem andar separa- contribui para cumprir a missão
dos.” proposta por Deus e deixada por Je-
Não se quer entrar em detalhes sus aos seus discípulos.
quanto ao culto, mas julga-se opor-
tuno dizer aqui que, em ultima 1.2.2 Ensinar é objetivo e
análise, o culto também serve para
função da igreja de Cristo
buscar e salvar o perdido. Enquan-
to os crentes adoram ao seu Deus, Educar é uma função e objeti-
Deus também os serve perdoando- vo constante da igreja, e ela precisa
-lhes os pecados e fortalecendo-lhes ensinar tanto os neófitos quanto as
a fé. Assim, no culto, Deus sustenta pessoas já pertencentes à igreja há
e mantém aquele que já foi buscado mais tempo.
e salvo, afim de que, não torne a se Também a educação (didaska-
perder. Isto sem contar que ele sairá lia), compreende a ação missionária
dali, animado a buscar e sal- da igreja de buscar e salvar o perdi-
var outros perdidos; tor- do. Através da educação os crentes
nando assim, a sua vida também são fortalecidos, a fim de
como um constante culto que, através do conhecimento da
de adoração, à medida em palavra de Deus sejam animados e
que procurará viver de equipados para o desempenho de
acordo com a palavra suas funções, tarefas e finalidade.
O próprio Jesus aponta, em
de Deus.
Ora, se abas- Mateus 28, o ensinar os discípulos
tecido pela como uma função da igreja; quando
palavra de ele diz, “ensinando-os a obedecer a
Deus duran- tudo o que tenho ordenado a vocês”.
te a adoração É claro que isto também se inclui
dominical, no “assim como o Pai me enviou
procurar vi- eu também os envio”. Além disso,
ver de acordo uma das tarefas realizadas por Jesus
com a palavra foi ensinar os discípulos, e assim ele
de Deus, con- mesmo nos deu um belo exemplo de
seqüentemente suas que o ensino é necessário.
palavras e seus atos Sobre o ensino, Warren14 diz que
estarão voltados “como igreja, não somos somente
para cumprir, na chamados para alcançar as pessoas,
vida diária, com os mas também para ensiná-las”.
propósitos de Deus: E também o apostolo Paulo nos
buscar e salvar o per- explica o por que desta necessidade,
dido. Assim, adora- dizendo:
ção é uma função e “Desse modo todos nós chega-
remos a ser um na nossa fé e no
nosso conhecimento do filho de
Deus. E assim seremos pessoas
maduras e alcançaremos a al-
tura espiritual de Cristo.
13 SEIBERT.1988, p. 28. 14 WARREN. 1998, p. 131.
Missão
Então não seremos mais como
crianças, arrastados pelas on-
das e empurrados por qual-
quer vento de ensinamentos de
pessoas falsas”.15
Assim, é função e objetivo da
igreja ensinar, a fim de que seus cren-
tes conheçam a verdadeira doutrina
cristã, e desta forma, se mantenham
firmes, para que não tornem a estar
perdidos por meio de falsos ensina-
mentos. Sendo ensinados e estando
firmes na doutrina, também estarão
equipados para cumprir a finalidade
principal da igreja, deixada por Je-
sus: Buscar e salvar quem está per-
dido.
1.2.3 Testemunhar é
objetivo e função da
igreja de Cristo
Testemunhar a sua fé também é
um objetivo e uma das funções da
igreja, e por sinal uma função muito
importante. Já os primeiros cristãos
testemunhavam a sua fé. Güths, te-
ólogo luterano, escreve que “com
entusiasmo os primeiros cristãos ex-
punham a mensagem e diziam: “eu
também sou um deles”16.
E esta função é a que provavel-
mente deixa transparecer de forma
mais ampla a sua intima ligação com
a finalidade de buscar e salvar o per-
dido. Como já dito acima, quando
a igreja deixa de querer buscar e sal-
var o perdido, deixa de ser igreja. E a
respeito desta função, Seibert escre-
ve o seguinte:
É através desta atividade que
se manifesta com mais clareza,
o propósito de Deus em salvar
o mundo. Quando a igreja não
se envolve na evangelização,
15 Ef 4.13-14a.
16 GÜTHS. 1990, p. 09.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 23
Missão
nega o que lhe é mais próprio.17
Estas palavras por si só já nos
mostram o quanto esta função é
importante para a igreja de Cristo.
Aliás, testemunhar a fé, tem uma
intima ligação com missão, ou ain-
da, pode-se dizer que testemunho é
missão.
O testemunho, portanto, vai
muito além de recitar um dos cre-
dos no culto público. O testemu-
nho não pode ser para si mesmo,
ter um fim em si próprio ou apenas
fazer parte de um rito. Testemunhar
tem relação com, mas é mais amplo
que, confessar a fé, e, portanto, tes-
temunhando, a igreja sempre teste-
munhará para fora de seu âmbito,
para o perdido, afim de buscá-lo e
salvá-lo.
1.2.4 Servir é função da
igreja de Cristo
17 SEIBERT. 2000, p. 38.
24 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Receber o amor de Deus, falar
deste amor e não praticá-lo não con-
diz com a realidade do ser cristão; e,
todo o serviço inclui as maneiras
como o cristão responde as neces-
sidades das pessoas; uma vez que,
“sendo Deus misericordioso para
conosco, aprendemos a ter miseri-
córdia com nossos irmãos.”18
Na revista Cristo para todos19,
define-se o serviço como a “ação
missionária da igreja, na qual os cris-
tãos procuram servir a Deus, parti-
cularmente atendendo os irmãos
necessitados”.
Desta forma, sendo o serviço em
última análise um serviço à Deus,
também este não pode terminar em
si. A igreja não deve apenas servir
a si. O serviço precisa também sair
das paredes e do pátio do templo, e
ser feito também em relação aos de
fora.
Assim, também o serviço é uma
função e um objetivo que a igreja
não pode deixar de desempenhar, e
18 BONHOEFFER. 2003, p. 15.
19 1994, p. 14.
que acima de tudo, precisa ter como
finalidade buscar e salvar o perdido,
da mesma forma como Jesus o fazia.
Não se quer com isto dizer que
os serviços de ação social devem
ser feitos sempre com o objetivo
de ganhar as pessoas para a igreja,
comprando-as com algum mimo
ou mesmo necessidade suprida;
mas, quer-se dizer que não se deve
tornar a igreja uma mera institui-
ção social, não governamental. É
preciso ter em mente que acima
de procurar o bem estar físico das
pessoas, Deus deixou para a igreja
a missão de salvá-las do terrível cas-
tigo eterno que as aguarda longe de
Cristo. Por isso, também é objetivo
e função da igreja servir; e também
o serviço (diakonia) precisa servir à
igreja para alcançar o alvo: buscar e
salvar o perdido.
1.2.5 Exercitar a
comunhão é função da
igreja de Cristo
Da prática da comunhão pode-
-se dizer, inicialmente que se trata
da relação dos cristãos com Deus e
de uns com os outros.
Para que haja uma boa comu-
nhão dos irmãos, uns com os ou-
tros, é indispensável que haja antes a
comunhão com Deus; uma vez que
é esta comunhão que impulsiona a
comunhão de uns com os outros.
A grande pergunta agora é:
como a comunhão pode servir para
buscar e salvar o perdido?
A resposta com certeza não é fá-
cil, no entanto, serão sugeridos, no
próximo capítulo, alguns aspectos e
algumas sugestões de como a igreja
pode se organizar, em suas ativida-
des comunitárias, a fim de que ela
possa procurar melhor cumprir com
a missão a ela deixada por Jesus.

2. As atividades sociais
comunitárias com
vistas à finalidade da
Igreja
Até aqui, procurou-se definir a
finalidade para a qual Deus criou e
mantém a igreja na terra; a fim de
que não hajam mal entendidos so-
bre o rumo que a igreja deva seguir,
e assim, não haja uma perda de iden-
tidade da mesma. Isto explica, o por
que do primeiro capítulo ser até um
pouco mais extenso que este. Deste
modo é preciso lembrar que a igreja
está sempre, em tudo aquilo que faz,
a serviço de Deus20.
Sobre a vida prática da igreja,
Kunstmann, teólogo luterano, man-
tém a seguinte posição:
Cada agremiação de homens
é fundada com determina-
das finalidades, como sejam,
diversões, cultura, prática de
esportes e de música, etc... A fi-
nalidade dá a cada associação
o seu caráter particular. Mu-
dando, porém, de finalidade,
também o caráter muda, e a
entidade deixa de ser o que é.21
Pensando nisto, neste segun-
do capítulo, irá se propor a prática
da comunhão entre os membros
da igreja sob dois aspectos22, como
sendo também um objetivo e uma
função da igreja que poderá auxiliá-
-la, de forma prática, a incluir novos
indivíduos no grupo, e por conse-
qüência, atingir a sua finalidade.
O desafio da igreja é realizar isto
sem mudar o seu caráter; de modo
20 SEIBERT. 1988, p. 26.
21 KUNSTMANN. 1946, p. 67.
22 Estes aspectos serão tratados em
2.1 – a saber: comunhão vertical 23 Sl 133.1.
e horizontal. 24 BONHOEFFER. 2003, p. 16.
que, desempenhe esta função, a sa-
ber, o exercício da comunhão tam-
bém através das atividades recrea-
tivas e comunitárias, sem que estas
se tornem a finalidade, mas sirvam,
como um instrumento que a auxi-
liará a buscar e salvar cada vez mais
pessoas; afim de que, se cumpra a
real finalidade para a qual a igreja
está na terra.
2.1 Igreja: Comunhão com
Deus e com as outras
pessoas
Um dos objetivos da igreja cris-
tã, conforme já expressado anterior-
mente, é a comunhão dos crentes de
uns com os outros. É, portanto, para
a igreja, motivo de alegria ver os ir-
mãos na fé em um relacionamento
fraterno e harmonioso, em uma bela
relação de amizade entre irmãos que
confessam a mesma fé, e perseveram
em torno da palavra de Deus.
Sobre este aspecto da comuni-
dade do povo de Deus, já dizia o
salmista, no período do Antigo Tes-
tamento: “Como é bom e agradá-
vel que o povo de Deus viva unido
como se fossem irmãos”.23
Para se falar sobre a vida comuni-
tária ou social, dentro da sociedade,
que é a igreja, é preciso ter pressu-
postos estabelecidos; como, a mola
propulsora da comunhão cristã, por
exemplo. Sobre isto, escreve o teó-
logo alemão, Dietrich Bonhoeffer:
Determinante para a nos-
sa fraternidade é aquilo que
a pessoa é a partir de Cristo.
Nossa comunhão consiste uni-
camente no que Cristo fez por
nós dois.24
Diante disto, pode-se dizer que o
Missão
povo de Deus exerce e quer exercer
uma comunhão e uma amizade de
uns para com os outros, horizontal-
mente, porque Deus os incluiu em
uma comunhão ainda mais elevada,
unindo-os com Cristo e, conse-
qüentemente, com Deus, vertical-
mente.
Escreve o apóstolo Paulo25: “Vo-
cês são o corpo de Cristo, e cada um
de vocês é uma parte deste corpo”. E
ainda26: “Há um só corpo, e um só
Espírito, e uma só esperança, para a
qual Deus chamou vocês”.
É claro que Paulo fala de comu-
nhão em torno de palavra e sacra-
mentos, mas, provavelmente, ele
tem em mente não só a comunhão
dos crentes em torno da palavra e
sacramentos, mas também no con-
vívio fraternal, e porque não dizer,
social de uns com os outros. Isto
transparece, quando ele diz:
Por isso eu, que estou preso,
porque sirvo o Senhor Jesus
Cristo, peço a vocês que vivam
de uma maneira que esteja de
acordo com o que Deus quis
quando chamou vocês. Sejam
sempre humildes, bem educa-
dos e pacientes, suportando uns
aos outros com amor.27
Ora, serem educados e pacientes,
suportando-se com amor, não pode
se referir a outra coisa senão a comu-
nhão, a amizade, a convivência dos
irmãos; ou seja, a relação horizontal
entre os irmãos da fé. E isto, tem
fortes chances de ocorrer de forma
harmoniosa porque Deus os cha-
mou, primeiramente, em seu amor,
para a comunhão vertical, com ele.
Neste sentido, é perceptível tam-
bém esta relação de comunhão de
25 1Co 12.27.
26 Ef 4.4.
27 Ef 4.1-12.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 25
Missão

Deus com o povo e, deste povo uns

com os outros, na forma como vi-
viam os primeiros cristãos, confor-
me descrito em atos dos apóstolos:
Todos os que criam estavam
juntos e unidos e repartiam
uns com os outros o que ti-
nham. Vendiam as suas pro-
priedades e outras coisas e di-
vidiam o dinheiro com todos,
de acordo com a necessidade de
cada um.Todos os dias, unidos,
se reuniam no pátio do Tem-
plo. E nas suas casas partiam
o pão e participavam das refei-
ções com alegria e humildade.
Louvavam a Deus por tudo e
eram estimados por todos. E
cada dia o Senhor juntava ao
grupo as pessoas que iam sendo
salvas.28

Têm-se assim, belos indícios de

que, além da relação com Deus e os
meios da Graça, havia também uma
forte relação social, comunitária e
de amizade entre os que partilha-
vam a mesma fé. E neste meio tem-
po, o Senhor ia lhes acrescentando
mais pessoas.

2.2 O diferencial da
relação comunitária da
igreja
Se olhada à parte da palavra de
Deus, uma comunidade cristã
não difere em quase nada de
qualquer comunidade ou
organização social. Ela se
organiza, se estrutura,
elege diretorias, procura
manter e até ampliar
seu patrimônio e de-
senvolve ativida-
des sociais diver-
sas entre as pessoas

28 At 2.44-47.

26 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


que dela participam.
O que então pode fazer, aos
olhos dos de fora, a igreja ter
um diferencial, se comparada a
um clube social? Ou ainda, qual
é este diferencial?
A igreja sabe que a resposta é a
sua finalidade, mas os de fora não
o sabem. Portanto, a leitura que
por eles será feita, não será
quanto à finalidade da igreja,
mas quanto à ação que transpa-
rece aos seus olhos a partir do que
a igreja faz. Eles julgam os crentes
a partir do que vêem.
Neste sentido, Hulme, um teó-
logo luterano; atenta para um fato
curioso:
Em outras palavras, a diferen-
ça não reside no desempenho
de atividades diferentes, mas
no “modo” como estas ativida-
des são feitas.29
Se a diferença existe aos olhos
dos de fora, ou é perceptível, a par-
tir do modo como a igreja conduz
as suas atividades, uma boa comu-
nhão dos crentes, horizontalmente,
é fundamental para que haja um
bom testemunho para o mundo que
rodeia a congregação.
É claro que, a igreja é formada
por pessoas que ainda continuam
sendo pecadoras (embora já salvas),
e que assim sempre haverá falhas em
suas relações de uns com os outros.
Mas neste sentido, pode-se dizer
29 HULME. 1981, p. 85.
que a grande diferença estará na
pratica do perdão de uns para com
os outros; que nos cristãos é impul-
sionada, a partir da comunhão ver-
tical, dos crentes com Deus, ou de
Deus com os Crentes. Isto transpa-
rece na primeira carta de João, onde
se lê: “nós amamos porque Deus
nos amou primeiro”.30
Com isto, quer-se atentar para
o fato de que todas as atividades de
uma congregação deveriam poder
ser vistas com bons olhos pelos de
fora, pela maneira como são realiza-
das e pela maneira que os cristãos se
tratam uns aos outros ou perdoam
uns aos outros, afim de que, quem
olhasse de fora pudesse dizer: “poxa,
queria ser um deles”.
Isto também inclui a responsa-
bilidade que os pastores tem para
com o bom testemunho para os de
fora, mesmo, e talvez principalmen-
te, fora do púlpito. Isto Paulo alerta
em sua primeira carta ao jovem Ti-
móteo: “é necessário que ele tenha
bom testemunho dos de fora, a fim
de não cair no opróbrio e no laço do
diabo”.31
Fica evidente então que o bom
testemunho, ou a boa imagem, pode
ser decisiva para abrir ou fechar
portas para que o evangelho possa
ser anunciado e o perdido possa ser
salvo.
2.3 Comunhão horizontal:
uma porta para a
comunhão vertical!
É preciso ter em mente que nem
tudo o que a igreja faz é somente ir
buscar e salvar o perdido, propria-
mente dito; no entanto, tudo deve-
ria ser feito na perspectiva ou com
30 1Jo 1.4-9.
31 1Tm 3.7.
Missão
vistas a buscar e salvar perdidos.32
Por isso, tudo o que a igreja faz,
também no que se refere a ativi-
dades sociais recreativas, deveria
sempre de alguma forma procurar
ser um instrumento para procurar
atingir os perdidos com o evange-
lho de Cristo. E isto pode acontecer
através do exemplo, da atitude e éti-
ca do cristão e do pregar e ensinar a
palavra.
Quer-se propor, assim, que o
jogo de futebol, da juventude da
congregação, ou o jogo de bocha
dos leigos, os almoços da congre-
gação, jantares, aniversários, jogos
de mesa e tantas outras atividades
sociais que fazem parte da vida da
igreja, podem servir para atrair ou-
tras pessoas a comunhão horizon-
tal; movidas talvez até pela beleza
ou fraternidade que há naqueles
momentos, para quem sabe, poder
talvez de alguma forma, incluí-los
mais tarde também na comunhão
vertical com Deus, que por sinal é a
mais importante.
Um belo exemplo, de usar um
ponto em comum para trazer pesso-
as a Cristo, encontra-se na associa-
ção brasileira dos Atletas de Cristo.
O amor ao esporte é o ponto em co-
mum de todos eles; e a amizade que
eles tem entre si e com outros atletas
faz com que eles tenham oportuni-
dades de falar e mostrar para os ami-
gos e profissionais do esporte, como
é bom ser cristão.
Roberto Thomé, que foi repór-
ter da Rede Globo de televisão,
falou o seguinte sobre os atletas de
Cristo: “Profissionais do esporte,
mas ao mesmo tempo, apóstolos da
palavra, os atletas de Cristo são um
exemplo que ajuda a reabilitar o país
do vale tudo”.33
32 SEIBERT. 1988, p. 83.
33 RIBEIRO. 1995 (Contracapa).
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 27
Missão
Trazendo isto para a realidade
de congregações, poderia-se dizer
assim: promovemos encontros de
convívio social e fortalecimento
de amizade, mas ao mesmo tempo,
oportunidades para reabilitar pes-
soas que caminham rumo a conde-
nação eterna.
Um belo exemplo disto é, o caso
que inspirou esta pesquisa, descrito
na introdução deste trabalho. E nes-
ta direção aponta também o parecer
da comissão de teologia da igreja lu-
terana do Sínodo de Missouri:
Os crentes, exercitando-se na
comunhão com Deus e entre
si, fortalecendo-se mais e mais,
se empenham em propagar
a comunhão. Isto eles fazem
em consonância com o grande
mandamento missionário de
28 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Cristo (Mt 28.19; At 1.8) e
movidos por um poderoso im-
pulso interior de partilhar as
bênçãos da comunhão cristã,
com o mundo.34
Desta maneira, o convite a um
joguinho de futebol no domingo à
tarde, um almoço da congregação
ou um jogo de bocha com os leigos;
ou seja, um convite à comunhão ho-
rizontal, pode se tornar uma porta
aberta para uma possível futura co-
munhão vertical também. A pessoa
é convidada para a comunhão hori-
zontal e de bônus, encontro após en-
contro, é lhe apresentado também o
amor de Deus, que realmente faz a
grande diferença e a inclui também 35 Primeira mulher a participar dos atle-
na comunhão vertical.
34 KUNSTMANN. 1946, p. 17.
Um outro exemplo disto é a his-
tória de Eliana Leite,35 jogadora da
seleção brasileira de voleibol nos
anos 70. Eliana, ora passava por di-
ficuldades e ora se reerguia em sua
carreira profissional. Agora estava
na seleção de Vôlei feminino, mas
não via sentido em sua vida. Em
1978, foi convidada para participar
de um encontro dos Atletas de Cris-
to, e o resultado foi o seguinte:
A diferença entre aquela tur-
ma e os grupos que já havia vi-
sitado era a busca de Deus e o
objetivo de levar outros atletas
ao encontro de Jesus.
Saiu dali resolvida a voltar
tas de Cristo. A história completa está
nas páginas 79-82 de Atletas de Cristo,
citado neste trabalho.
 Missão

para Cristo e com a visão de
sua participação no voleibol
modificada. Até então achava
que tinha conseguido tudo por
seus próprios esforços. Alí en-
xergou a mão de Deus em sua
vida esportiva... Começou a fa-
lar de Jesus para as colegas do
time, levando Bíblia até para
as adversárias.36
Nesta organização chamada
Atletas de Cristo, há uma relação
bastante extensa de atletas que en-
contraram a Cristo através do teste-
munho de outros cristãos nas pistas,
quadras e campos.
Também a Sociedade Bíblica do
Brasil chegou a publicar uma “Bí-
blia personalizada” para os Atletas
de Cristo e para a Copa do Mundo
de Futebol.
Desta forma, pode-se dizer que
chamando pessoas para uma ati-
vidade social em comum, pode-se
chamar ela também ao evangelho e
oferecer-lhe Jesus à elas. E desta for-
ma, pode-se dizer que, a atividade
36 RIBEIRO. 1995, p. 80.
social e recreativa de uma congre-
gação tem uma relação, mesmo que
indireta, com a verdadeira finalida-
de da igreja, que é buscar e salvar o
perdido. Por isto, estas atividades
também deveriam ser incentivadas
afim de que, na medida que há um
bom testemunho de tais atividades
horizontalmente, além de desenvol-
ver a amizade e a comunhão entre
os irmãos na fé, abram-se portas
para apresentar o amor de Deus e,
assim a comunhão vertical, àqueles
que ainda estão de fora do reino de
Deus.
Conclusão
Buscar e salvar o perdido sempre
foi e sempre continuará sendo a fi-
nalidade maior de Deus e também
da igreja que ele criou e preserva na
terra. As ações de Deus em favor dos
seres humanos ao longo da história
do seu povo têm mostrado isto.
Jesus veio para buscar e salvar o
perdido e estendeu esta tarefa à sua
igreja. Esta, por sua vez, deveria pro-
curar, de todas as maneiras levar, o
evangelho a cada vez mais pessoas
e salvar cada vez mais pecadores da
condenação eterna.
Para que isto se torne possível,
todas as atividades que a igreja de-
sempenha, devem ser realizadas
com os olhos fixos na finalidade de
Cristo ao ter vindo ao mundo.
Desta maneira, também as ati-
vidades que, aparentemente, não
teriam nada haver com a pregação
da palavra de Deus, devem servir a
esta finalidade, pois, quando a igre-
ja deixa de buscar e salvar perdidos
perdeu, o que lhe é próprio e deixou
de ser igreja para se tornar uma mera
reunião e entidade social.
Atividades sociais e recreativas
devem, portanto, ser incentivadas,
não de modo que se tornem a fina-
lidade da reunião do povo de Deus,
mas de forma que congreguem e ge-
rem amizade entre os irmãos na fé
e também abram possíveis portas
para que o evangelho seja pregado e
novas pessoas sejam incluídas na co-
munhão vertical com Deus, através
da fé em Cristo Jesus.
Rev. Ernani Kufeld é pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil em Aracaju-SE.

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WARREN, Rick. Uma igreja com propósitos. Traduzido por Carlos de Oliveira. São Paulo: Editora Vida, 1998.

Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 29

Artigo Rev. Martinho Rennecke

Uma breve reflexão sobre algumas influencias do reformador Martinho Lutero na mudança de paradigmas na
missão, ou seja, na manifestação (Epifania) de Deus ao mundo, através de seu povo.

O modelo tradicional de Missão e tantismo histórico não respondeu a tal expectati-

va. Antônio Gouvêa Mendonça contata que, na
Evangelismo verdade, desde a sua inserção no Brasil, o protes-

No modelo tradicional de evangelismo presente tantismo se orientou por uma espiritualidade de

nas igrejas históricas, é necessária a presença acomodação, caracterizada por desviar os olhares
de um pastor e de uma congregação. Em conseqüência, da história e transferir para o celeste porvir (Men-
há a necessidade de prover um salário e uma casa para donça 1984). Restou à igreja aguardar passiva-
o pastor e sua família morarem. Além disso, também mente um advento apocalíptico que faça insurgir
existe a preocupação de construir um templo para reu- ‘um novo céu e uma nova terra’. (O Pastor Urbano.
nir as pessoas. Só então, se começa a falar em missão e
evangelismo.
Outra preocupação presente neste modelo tradicio-
nal é a questão administrativa. Se a congregação é pe-
quena, há problemas financeiros que impedem maior
investimento no evangelismo. Se a congregação é gran-
de, o pastor tem quase todo seu tempo ocupado no pre-
paro dos trabalhos, estudos, sermões e visitas pastorais.
Novamente aqui, a evangelização fica em segundo pla-
no.
Este modelo centrado no trabalho e na presença do
pastor, além de ser oneroso, faz com que as atividades
na congregação e em sua função na sociedade, andem
em passos lentos, quando, muitas vezes, nem aconte-
cem. Acontecem apenas as atividades de manutenção.
“Caracterizado por um perfil elitista, esse modelo
sempre teve grandes dificuldades para a aproximação
das massas. Tal distanciamento da cultura brasileira já
podia ser observado nas primeiras tentativas de inser-
ção dos valores protestantes no Brasil Colonial, feitas
por holandeses no Nordeste brasileiro, no século XVII,
conforme afirma Sérgio Buarque de Holanda:
Ao oposto do Catolicismo, a religião reformada
oferecia nenhuma espécie de excitação aos sentidos
ou à imaginação dessa gente, e assim não propor-
cionava nenhum terreno de transição por onde sua
religião pudesse acomodar-se aos ideais cristãos
(1996:65).” (O Pastor Urbano. Wander de Lara
Proença. Pg. 52)

“O modelo de pastorado desenvolvido pelo protes-

30 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


Wander de Lara Proença. Pg. 61)
Por trás deste modelo tradicional de igreja, existe
uma visão no que diz respeito à função da igreja. Neste
caso, a tarefa principal, senão única da congregação, é
pregar a mensagem do Evangelho. Se for somente isto,
então uma pessoa apenas, no caso o pastor, é capaz de
realizá-la. Precisará se expressar bem, ter o domínio de
ensinar, de aconselhar, de pesquisar e orientar. Neste
caso, deverá cursar um curso de Teologia e posterior-
mente, uma pós-graduação. Normalmente um pastor
dá conta do recado, para até 1000 pessoas, às vezes
Artigo
mais. (Ex do trem, onde o pastor é o maquinista e os
membros são os passageiros de final de semana).
Alguns aspectos históricos como
causas deste modelo
Pode-se apontar alguns fatores históricos que leva-
ram a esta visão de igreja. O mundo que viu surgir a
igreja cristã estava familiarizado com classes sacerdo-
tais. Os judeus tinham sacerdotes e sumo-sacerdotes.
Os pagãos não eram em nada diferentes em suas reli-
giões às deusas e deuses. O imperador era o pontífice
máximo. Para espanto de todos, a igreja cristã não ti-
nha uma classe sacerdotal. Era, na sua origem, um mo-
vimento leigo. Tinha líderes, os presbíteros ou bispos,
mas não tinha sacerdotes separados do povo. Cada um
e todos eram sacerdotes. Não se conhecia a distinção
entre clero e leigos, comum no judaísmo e posterior-
mente introduzida na igreja católica.
No cristianismo pré-niceno, período que vai de 100
a 325, ganha força e se estabelece a distinção entre um
corpo clerical e os leigos. Algumas tarefas foram consi-
deradas santas ou demasiadamente espirituais para os
cristãos em geral e, em razão disso, atribuídas somente
ao clero.
“O Evangelho é a mensagem da Salvação de Deus
para o homem, realizada por Jesus Cristo na cruz
e na ressurreição. A pecaminosidade do homem
é evidente na totalidade de sua vida como indi-
víduo e como membro da raça humana. O mal é
uma realidade tanto do ponto de vista da dimen-
são intelectual como da dimensão física ou social
da vida e das estruturas humanas. A salvação de
Deus transforma o homem na totalidade de sua
vida, destarte afetando tanto sua vida como suas
estruturas. Dar apenas um conteúdo espiritual à
ação de Deus no homem, ou dar somente uma di-
mensão social e física à salvação de Deus, são here-
sias antibíblicas e, como tais, devem ser rejeitadas
pelos evangélicos.” (A Evangelização e a busca de
liberdade, de justiça e de realização pelo homem.
Samuel Escobar. P.186.)
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 31
Artigo

Sob a influência do gnosticismo, muitos cristãos co-
meçaram a achar que o mundo material era mau; esta
atitude foi reforçada pela divisão de alma e corpo, cor-
rente na filosofia grega. Esta idéia da rejeição do mun-
do, acreditando que ele não pertencia ao Deus Pai, fez
com que a igreja se visse como uma comunidade me-
diadora da eterna salvação aos indivíduos. (Hagglund,
29-33) (Hulme, 61-63)
“A Igreja não é somente santa da mesma forma que
uma pessoa (Ef 5.26-27), mas como a Igreja dos
santos que habitam a cidade. Ela é santa porque
foi separada para executar uma missão, cujo palco
é a cidade... Ainda existe uma dualidade não com-
preendida por muitos, mas, se o pecado habitava
na cidade nesta habitava o pecador, então não só
o pecador era santificado, mas também a cidade.
Nesse aspecto, a Igreja exerce a função de santificar
a cidade. Agostinho destaca a Cidade de Deus en-
quanto paradigma da comunidade santa presente
no mundo (Agotinho 1190:421)”. (O Pastor Ur-
bano. Valéria Mª B. Motta dos Santos. Pg.164)
lugar onde ‘se prega o evangelho de modo puro e onde se
administram corretamente os sacramentos’. Assim, inves-
tiu-se alto na sólida formação teológica dos pastores.
Esta foi se tornando cada vez mais demorada, cara e
especializada, e, por conseguinte, mais distanciada dos
membros.
Outrossim, devido às heresias freqüentes nas igrejas
da época, o melhor antídoto era encorajar os crentes a
seguir as diretivas dos bispos, que eram vistos como os
garantidores da tradição apostólica.
A espiritualidade também era vista como uma exis-
tência orientada em oposição ao material e corporal, o
que reflete também a concepção católica tradicional.
Na prática o clero deveria distanciar-se do mundo, pois
eles só poderiam viver exemplarmente a sua vida reli-

Outro fator historicamente importante foi a cons-

tantinização (313) da Igreja. Quando a Igreja se aliou
com a estrutura de poder do Estado, surgiu um novo
relacionamento que suprimiu certas funções litúrgicas,
especialmente as funções referentes à comunidade dos
leigos.
Uma situação parecida deve ter influenciado a his-
tória do luteranismo brasileiro. O discurso teológico
sobre sacerdócio geral de todos os crentes não se efe-
tiva na prática, que é fortemente centrada na figura do
pastor, devido à herança histórica do luteranismo do
‘senhor territorial’ especialmente na Prússia. Com o
passar do tempo e o advento da igreja estatal, o pastor
passou a ser funcionário público, agente do governo.
Acentuou-se a distinção entre pastor e leigos. O pastor
luterano tinha prestígio, não por causa do evangelho
que pregava, mas por sua posição e sua condição de
funcionário público.

Alguns aspectos teológicos como

causas deste modelo giosa em distância do mundo.

Causas teológicas também podem ter influenciado Paradigmas de um novo modelo de

esta visão restrita da função da igreja e sua centralização Evangelismo e Missão
no pastor. Definia-se Igreja a partir de uma interpre-
tação por demais estreita da CA VII, ou seja, como o Em seu livro Fundamentos para o Crescimento da

32 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


Igreja, Kent R. Hunter aponta um fator interessante
para o sucesso das primeiras igrejas, que seria o número
reduzido de pastores: ”as igrejas primitivas prospera-
vam, não somente apesar de Paulo ter ido embora, mas
talvez por causa disso. As pessoas eram forçadas a assu-
mir, tomar posse do ministério em suas próprias congre-
gações”. (p.56).
“Só conseguiremos marcar presença nos nossos dias,
fora dos bastidores eclesiásticos, a partir do momen-
to que formos despertados para treinar e capacitar
o laicato a viver a vida cristã autêntica além igre-
ja. Precisamos de uma eclesiologia dinâmica, com
objetivos concretos e definidos, que se volte para o
mundo, abrindo-se para que tenhamos discussões
ecumênicas, buscando conjuntamente no Senhor o
objetivo de transformar o povo de Deus, impelin-
do-o para a missão. A partir do momento em que
descobrirmos que os nossos dons e talentos não nos
pertencem, pertencem ao Senhor e para ele é que
devem ser direcionados, poderemos mudar a nossa
visão do que significa Reino de Deus.” (O Pastor
Artigo
Urbano. Valéria Mª B. Motta dos Santos. Pg. 169)
Isto pode apontar para uma visão diferente de igre-
ja e sua função em relação à sociedade. Pode trazer luz
para um paradigma diferente de evangelismo e missão
que esteve presente no começo da igreja cristã.
Considerando-se que a Igreja é uma cidade edifica-
da sobre um monte, não se pode esconder a sua luz para
a sociedade, para o mundo. A luz desta cidade é as suas
obras e não apenas a sua mensagem. São as obras que
fazem que os homens glorifiquem ao Pai que está nos
céus. (Mateus 5. 14,16)
“A igreja vai assumir a ação pastoral para a cida-
de. Daí, pergunta-se como ser igreja na cidade sem
sair da igreja? A resposta nos remete também ao
contexto da missio Dei, é Deus agindo na cidade
através da Igreja. Nesse aspecto, as denominações
cristãs, sensibilizadas e obedientes à missão de
Deus na cidade, vão adquirir um papel funda-
menta na lida pastoral dignificará os habitantes
do mundo urbano, dando-lhes novo sentido de
vida e esperança.” (O Pastor Urbano. Valéria Mª
B. Motta dos Santos. Pg. 167.)
A comunidade cristã primitiva foi uma fraternidade
antes de ser uma assembléia. A existência de uma co-
munidade semelhante abre possibilidades inéditas de
serviço no contexto de globalização atual. A começar
sendo a consciência moral e espiritual das nações, cida-
des e seus governos. Não é por acaso que Jesus cita no
Grande Julgamento, a ação dos cristãos voltada para a
koinonia.
“A missio Dei para a cidade consiste na ação evan-
gelizadora e libertadora, concentrando a men-
sagem de denúncia ao processo de urbanização
que torna a cidade corrompida. É necessário que
levantemos no meio da cidade a voz profética da
igreja, para que a comunidade cristã venha a pro-
porcionar, diante do contexto urbano, um novo es-
tilo de vida. Embora a função profética da Igreja
seja mais importante, a política não deve ser trata-
da com descrédito, pois ela prepara e executa pro-
jetos. É fazendo que a igreja demonstra sua práxis
eclesiástica e ilustra a manifestação da missio Dei
na cidade. Não se pode excluir a participação do
povo de Deus em nenhum dos setores da sociedade,
mas, deve-se tentar conquistar os espaços perdidos
durante os anos que já passaram”. (O Pastor Urba-
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 33
Artigo
no. Valéria Mª B. Motta dos Santos. Pg.171)
Em países pobres, como na América Latina, a igreja
e seus cristãos não só devem saber onde estão os pobres,
mas conhecer porque são pobres. Deve instar aos go-
vernos a investir em programas de ação social. A defesa
dos pobres deve começar pela afirmação de sua digni-
dade e pelo desenvolvimento de suas potencialidades
que possibilitem a eles trabalho com remuneração jus-
ta. Outrossim, motivá-los a realizar ações adequadas
para transformar sua situação.
“A igreja é a igreja somente quando ela existe para
os outros (...) A igreja deve compartilhar os pro-
blemas seculares da vida humana comum, sem
dominar, mas ajudando e servindo”. (das prisões
nazistas, Dietrich Bonhoeffer, em 1944). In: Da-
vid J. Bosch. Missão Transformadora: Mudança
de Paradigma na Teologia da Missão,
“O que vai trazer transformação aos meninos de
rua, nas prostitutas e drogados e em pessoas que são
consideradas a escória do mundo, pessoas que não
têm mais crédito e que estão totalmente desacredi-
tadas é a compreensão de que o Senhor é o Deus
que pode fazer todas as coisas. O Espírito é que
opera em nós o querer e o realizar, segundo a sua
34 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
vontade, e ele irá trabalhar pela fé nos corações”. (O
Pastor Urbano. Valéria Mª B. Motta dos Santos.
Pg.172)
Neste sentido, se a igreja local deve ser uma agen-
cia de transformação da cidade, ela deve ir onde o povo
está! Esta nova função não pode ser exercida por uma
pessoa somente, ou por alguns líderes. É tarefa da igreja
toda e não apenas de especialistas.
Um novo paradigma em Lutero
Aqui, neste ponto crucial, Martinho Lutero redes-
cobriu no movimento da Reforma, a força da igreja
na sua ação no mundo, o sacerdócio geral de todos os
crentes. Em três obras magistrais escritas em 1520, ele
redesenhou a função da igreja, as quais abalaram os
fundamentos da Igreja oficial, a ponto de causar a sua
excomunhão em 3 de janeiro de 1521.
Em sua obra À Nobreza Cristã da Nação Alemã,
acerca da Melhoria do Estamento Cristão, Lutero lem-
bra os nobres de seus deveres pessoais como cristãos
conscientes e membros da Igreja, chamados a tomar
a iniciativa devido à omissão da hierarquia. Especial-
mente na primeira parte, ataca violentamente a Cúria

e as ‘doutrinas’ fundantes da ordem eclesiástica, social
e política da Idade Média. Afirma a igualdade de to-
dos os cristãos diante de Deus (o sacerdócio geral de
todos os crentes), a liberdade da palavra de Deus teste-
munhada na Bíblia e a co-responsabilidade de todos os
cristãos pela Igreja, negando os privilégios da classe dos
clérigos e do papado.
Outra grande obra de Lutero foi Do Cativeiro Babi-
lônico da Igreja, que denuncia a negação do cálice aos
leigos e a doutrina da transubstanciação. Especialmen-
te no que diz respeito à Ordem, Lutero lança mais luz
sobre o sacerdócio geral de todos os crentes, quando
critica a interpretação corrente sobre o texto de Lucas
22.19, “Fazei isto em memória da mim”, como sendo
um momento que Cristo tivesse ordenado somente aos
sacerdotes. Segundo ele, certamente com este artifício
se procurou criar uma sementeira de implacável dis-
córdia, para que os clérigos e os leigos sejam mais di-
ferentes entre si que o céu e a terra, o que é uma ofensa
inconcebível à graça batismal e traz confusão à comuni-
dade evangélica. Pois daí vem essa detestável tirania dos
clérigos com relação aos leigos.
Por último, a obra mais popular e, considerado o
mais importante livro de Lutero, Da Liberdade Cris-
tã, onde procura modificar o antigo conceito de um
Artigo
cristianismo passivo e contemplativo para uma religião
ativa e realizadora no sentido social. Ressalta que é im-
possível ter fé sem praticar boas obras, que são assim
decorrências naturais e inevitáveis da mesma. Ressalta
novamente aqui a liberdade que todos os leigos têm por
serem sacerdotes reais, dignos de comparecer perante
Deus, orar e ensinar uns aos outros. Lutero conclui que
Cristo obteve as dignidades de rei e sacerdote por meio
de sua primogenitura, assim podendo compartilhá-las
e comunicá-las a qualquer de seus fiéis; ele usa aqui a
figura do noivo e da noiva, no intercâmbio de bens.
Desta forma, unidos como uma cidade no alto da
montanha, que ilumina todo o vale, pode-se dizer ‘ve-
nha o teu reino e, seja feita a tua vontade’. Uma igreja
confessional que vai ao encontro das necessidades das
pessoas. Uma igreja que vai onde o povo está. Uma
igreja que pratica a missão integral para a pessoa inte-
gral, deixando em seus passos, marcas e sinais da vinda
plena do reino de Deus, na esperança da restauração de
todas as coisas.
Somos mendigos dizendo a outros mendigos onde
se encontra o pão.
Rev. Ms. Martinho Rennecke é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil e
coordenador do Projeto Macedônia.
Um momento de treinamento
do Projeto Macedônia
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 35
Missão Urbana Rev. Marcos Schlemer Weide

Uma abordagem integral do

eclesiológica para
Resumo aproveitar o contexto urbano e bus- ja, visando um preparo especial para
car um envolvimento maior com o melhor comunicar o amor de Deus

Este trabalho apresenta ser humano para melhor comunicar

uma proposta eclesio- o amor de Deus pela humanidade,
lógica de abordagem integral do ser em Cristo Jesus.
em Cristo Jesus.
As cidades do mundo inteiro
estão crescendo de maneira que
humano num contexto de missão metade da população mundial está
urbana. Foi adotado o método da Introdução concentrada nas cidades. Durante
pesquisa bibliográfica. Assim, traz 1 ano vivi em Guarulhos, a segunda
uma idéia geral do que é o ser huma- A missão urbana tem sido alvo maior cidade da região metropoli-
no urbano, com seus problemas e de pesquisas ao longo dos últimos tana de São Paulo-SP, cumprindo o
dificuldades e um breve histórico de anos. O desafio de pregar o Evange- período do meu estágio ministerial
missão na IELB – Igreja Evangélica lho numa grande cidade e a concor- pelo Seminário Concórdia. A re-
Luterana do Brasil. Depois, fazendo rência que as atividades da igreja en- gião possui cerca de 22 milhões de
um contraponto, sugere-se uma prá- frentam num grande centro urbano, habitantes; mais de 1,5 milhões só
tica contextualizada das ações mis- como shoppings, cinemas, clubes, em Guarulhos. Durante o período
sionárias históricas da igreja cristã: ou simplesmente o desejo de se es- tive a oportunidade de perceber as
testemunho e proclamação, liturgia, tar em casa com a família ao final de dificuldades que as pessoas enfren-
diaconia e comunhão. Os resul- uma semana de trabalho, exige no- tam até mesmo em questões básicas,
tados mostram que a Igreja pode vas reflexões das lideranças da igre- como transporte, saúde, habitação,

36 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


ser humano como proposta
a a missão urbana
educação, disponibilidade de tem-
po, entre outros.
As duas congregações nas quais
eu desempenhava minhas funções
ficavam em regiões periféricas da
cidade, com seus problemas de
desemprego, saneamento básico,
saúde, etc. Esta experiência me fez
refletir sobre a atuação da igreja em
contextos de grandes centros urba-
nos. Será que, como igreja cristã,
estamos conscientes dos reais pro-
blemas enfrentados pelas popula-
ções que se amontoam numa cidade
grande? Como a IELB tem atuado
ao longo de cem anos de história em
contextos urbanos? Qual seria uma
postura bíblico-teológica viável
para que tenhamos uma presença
mais efetiva na cidade?
Estas questões serão abordadas,
respectivamente, nos capítulos a se-
guir. Quando se fala em abordagem
integral do ser humano, ou missão
integral, não se quer cair em extre-
mos como sincretismo ou evange-
lho social. Estamos conscientes do
papel da igreja e queremos fazê-lo
de maneira que toque os corações
endurecidos pelo pecado a fim de
conduzi-los ao Salvador Jesus.
Esta pesquisa não tem a preten-
são de esgotar o assunto, muito me-
nos criar polêmicas ou críticas sobre
o assunto da missão integral. Busca-
-se, todavia, uma melhor compre-
ensão da realidade atual e de nossas
raízes para, baseados na Bíblia e na
Teologia, cumprirmos a missão de
levar Cristo para Todos, que não é
nossa, mas de Deus, através de nós.
1. A situação atual das
cidades brasileiras
1.1. Breve análise do
crescimento urbano
Esta exposição não tem como
propósito delinear uma análise e
distinção entre os conceitos de ci-
dade e urbano. Pretende-se apenas
alertar para a importância de detec-
tar os dinamismos que percorrem o
ambiente urbano do final do século
XX e começo do século XXI.
O desenvolvimento econômico
marcou as grandes transformações
ocorridas no solo brasileiro entre
os censos de 1940 e 20001. A partir
da década de 1930, o processo de
repulsão populacional na Região
Nordeste recebeu grande força, fa-
zendo com que a busca por opor-
tunidades de trabalho nos grandes
centros urbanos deslocasse milhões
de nordestinos para fora de sua re-
gião.
A partir da década de 1940, a 2 período de 1940/2000. Disponível em:
distribuição da população no es-
paço brasileiro passou por grandes
transformações, com importantes
1 Segundo dados do IBGE – Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística.
Missão Urbana
deslocamentos de trabalhadores
rurais, destacando-se a moderni-
zação da agricultura do sudeste e a
abertura de novas fronteiras agrí-
colas, o avanço da industrialização
e, também, o elevado crescimento
demográfico da área rural da região
nordeste do Brasil.2
A população do Brasil em 1940,
segundo dados do IBGE, era de
41,2 milhões de habitantes, e em 1º
de agosto de 2000 atingiu um to-
tal de 169,8 milhões de habitantes.
Portanto, ao longo do século XX, o
país experimentou um aumento no
seu contingente de 128,6 milhões
de pessoas, tendo crescido cerca de
quatro vezes.3
Dentro destes dados também
nota-se a grande expansão da po-
pulação urbana. Em 1940, 12,8
milhões de pessoas moravam em
cidades enquanto que 28,3 milhões
residiam em área rural. No ano
2000, o censo contabilizou 137,9
milhões de pessoas vivendo em áre-
as urbanas e apenas 31,9 milhões
nas áreas rurais.
O grau de urbanização do Bra-
sil passou de 31,3%, em 1940, para
81,2%, em 2000. O gráfico abaixo
IBGE. Tendências demográficas no
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/
populacao/tendencia_demografica/
analise_populacao/1940_2000/
comentarios.pdf> Acesso em: 15 abr.
2009.
3 Idem. Ibidem.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 37
Missão Urbana
Proporção da População Urbana, segundo
as grandes regiões
100
90
81,2
80
69,9
70
60
50
40
31,3
26,2
30
20
10
0
demonstra o aumento desses núme-
ros por região:
Conforme conclusões do pró-
prio IBGE, “em 1940, com 2/3 da
população concentrada nas áreas
rurais, o Brasil possuía característi-
cas eminentemente agrícolas, com
forte presença da agricultura de sub-
sistência e do grande latifúndio.”4
Dentro do mesmo assunto, acres-
centa:
Os principais setores de ativi-
dade das pessoas de 10 anos
ou mais de idade ocupadas em
1940 eram agricultura, pecu-
ária e silvicultura, juntamente
com as atividades domésticas
e escolares, que absorviam
73,6% das pessoas de 10 anos
ou mais de idade ocupadas.
4 Idem. Ibidem.
38 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
90,5
86,7
80,9
69,1
39,6
1940
27,7 2000
23,4 22,9
FONTE: IBGE, Censo
Demográfico 1940/2000
[...] O Brasil, em 1940, era incharam e as populações cada vez
ainda um país fundamen- mais sofrem com os insuficientes re-
talmente agrícola e com uma cursos de infra-estrutura em todos
economia doméstica de subsis- os níveis ou setores. A superpopu-
tência, embora já estivessem lação traz consigo o desemprego, o
em curso mudanças políticas surgimento e crescimento de fave-
e estruturais que favoreciam las, falta de estrutura básica, aumen-
o crescimento urbano-indus- to da criminalidade, carência na
trial.5 área educacional, problemas sociais,
de saúde e falta de atendimento.6
Com o aumento significativo Vejamos algumas características e
das áreas urbanas, as características dificuldades da população urbana
agrícolas deram lugar a uma econo- atual.
mia mais fundamentada na indus-
trialização e, mais recentemente, 1.2. As pessoas e as
no setor de serviços. O comércio
também teve grande aumento. Apa-
dificuldades urbanas
receram os shoppings e os grandes Segundo José de Souza Martins,
centros de compras.
Muito rapidamente as cidades 6 NEITZEL, Leonardo. Missão Urbana e
Família – Desafios e Perspectivas. In:
Vox Concordiana. Vol. 16 Número 2.
5 Idem. Ibidem. 2001. p. 36.

“o homem moderno (típico cidadão
urbano) é essencialmente carente”.7
Necessita de condições adequadas
de vida; tempo para si e para os
seus; de sonhos, imaginação, prazer
no trabalho (também no horário
comercial e não apenas na folga);
de alegria; de festas; de entreteni-
mento, de compreensão ativa de seu
lugar na construção social da reali-
dade.8
Ao longo do tempo, o processo
de urbanização aproximou as pes-
soas, mas forçou-as a lutarem cada
uma por si. Disto, conclui-se que:
Ao mesmo tempo que a cida-
de une, ela apresenta consigo
uma força individualizadora.
Massifica, porém individuali-
za (cria um ser egoísta). Como
conseqüência aparece a inse-
gurança que brota da solidão.
Ligado ao mundo, mas sozi-
nho; gente por cima, por bai-
xo, do lado, mas sem ninguém
para repartir suas angústias,
seus medos, seus sonhos, seus
dramas de fé. Esse é o homem
urbano.9
Dentro da mesma idéia, destaca-
mos alguns indicadores econômicos
que afetam a vida do homem urba-
no:
Descentralização industrial
e de certos serviços, tendo em
vista o encarecimento do solo
urbano; crescimento da cha-
mada economia informal;
expansão de cortiços e favelas,
ampliando as zonas sem infra-
-estrutura mínima; ampliação
7 MARTINS, José de Souza apud
KIRCHHEIN, Augusto. As Portas da
Cidade. In: Vox Concordiana. Ano 15,
Número 1, 2000. p. 42.
8 KIRCHHEIN, Augusto. As Portas da
Cidade. In: Vox Concordiana. Ano 15,
Número 1, 2000. p. 42.
9 Idem. p. 50.
do número de condomínios
fechados por motivo de segu-
rança; expansão de shoppings e
supermercados – valorizando
certas áreas e com efeitos sobre
o pequeno e médio comércio;
invasão das cadeias interna-
cionais de ‘fast food’, mudando
hábitos e costumes; surgimento
de serviços especializados que
alteram o estilo de vida urba-
na; novos impostos e aumentos
constantes de taxas e tarifas
que afetam a maioria da po-
pulação.10
Mas não são apenas fatores eco-
nômicos que influenciam a vida ur-
bana. Dentro do conjunto que po-
demos chamar de “social” também
notamos o fator saúde, com baixa
qualidade no atendimento públi-
co, freqüentes crises em hospitais,
aumento de doenças (AIDS, men-
tais, estresse, dengue) e o aumento
considerável do consumo de drogas.
Com relação ao trabalho, aumento
do desemprego e subemprego (e
como conseqüência, aumento da
população de rua), migração rural-
-urbana e mudanças na qualificação
para o trabalho. Também na educa-
ção nota-se queda de qualidade do
ensino público e expansão do ensi-
no privado comercial, achatamento
salarial e desmotivação dos profes-
sores e conteúdos muitas vezes ina-
dequados à realidade.11
Tudo isso somado ao aumento
da violência e da criminalidade, a
corrupção institucionalizada, a pre-
cariedade e aumento sucessivo dos
preços nos transportes coletivos,
tempo perdido no trânsito e a po-
10 WANDERLEY, Luiz Eduardo In:
ANTONIAZZI, Alberto. CALIMAN, Cleto.
(Orgs.) A presença da Igreja na Cidade.
Petrópolis: Vozes, 1994. p. 56.
11 Idem. p. 58.
Missão Urbana
luição dos carros, juntamente com a
poluição de rios e córregos, consti-
tui o indicador social da população
que vive na cidade grande.12
Com relação à vida do homem
urbano podemos afirmar que “a
segmentação e compartamentali-
zação da vida têm levado o homem
a isolar-se no seu próprio mundo e
relativizar a verdade, baseado em
seu próprio interesse”.13 Esta é uma
característica marcante da socieda-
de que chamamos pós-moderna:
aquilo que me importa ou interessa,
é isso o que vale.
Valores éticos tradicionais, pa-
drões nobres de comportamen-
to não são levados em conside-
ração ou respeitados. Na vila
global “vale tudo”. Se algo é
bom para uma pessoa indivi-
dualmente, é isto que interes-
sa. Não importa o que pensa
ou que conseqüências trará à
cidade, comunidade ou grupo
que vive. A cidade e a família
urbana do pós-modernismo
vivem o drama da relativida-
de, principalmente quanto à
valores de ética social, de liber-
dade, de moral e religião, que
são milenares e têm servido
como fundamento de nações,
cidades, sociedades, famílias e
indivíduos bem sucedidos.14
A sociedade pós-moderna, tipi-
camente urbana, é realmente com-
plexa. O ser humano, por vezes, se
concebe como parte de todos os
aparatos e máquinas que ele mesmo
inventou. Crê firmemente que não
pode viver sem eles. Vive e morre
por eles. Acaba por considerar que o
êxito em sua vida depende do “equi-
12 Idem. p. 59.
13 NEITZEL, op. cit. p. 37.
14 Idem. p. 40.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 39
Missão Urbana

pamento” de que dispõe.15 Tudo sus Cristo, que vem ao encontro das
deve ser rápido e cada vez mais rá- necessidades humanas preenchendo
pido para que lhe produza satisfa- as lacunas que a vida pós-moderna
ção. A grande questão não é chegar, provoca. Cabe agora refletirmos
mas a rapidez em fazer o caminho. sobre nossa atuação como Igreja
Quando chega já quer voltar porque Luterana nesse contexto de grandes
se aborrece – e a toda velocidade.16 centros urbanos.
O homem urbano é submetido
constantemente a um bombardeio 2. Breve histórico de
de informações através dos meios de missão da IELB
comunicação, seja televisão, jornal,
rádio, internet, telefone celular. In-
teressa muito mais o “já” antes que 2.1. Diagnóstico dos
se transforme em “foi”. Não impor- primeiros 50 anos:
ta definir-se como “Eu sou...”, mas
muito mais como “Eu estou...”17 Basicamente uma igreja
Na vida da cidade grande o pen- rual
sar move-se pelo princípio da “ética A fundação oficial da IELB
consensuada”. Tudo se resolve con- ocorreu em 24 de junho de 1904
forme a maioria dos votos. Não se no então distrito Rincão São Pedro,
fazem necessários “princípios” ou hoje município de São Pedro do
“valores”, mas as estatísticas coman-
Sul-RS.20 Porém, o trabalho de pas-
dam as decisões.18 tores luteranos (do Sínodo de Mis- a terra para o plantio de lavouras.22
Além destes fatores, a família souri – EUA) já se fazia presente no Até 1918, o trabalho missio-
urbana vive a rotina estressante daBrasil desde 1900, quando a primei- nário do sínodo tinha acontecido
cidade, da violência que permeia ra comunidade foi formada em Co- somente entre pessoas de origem
tanto arranha-céus em condomí- lônia São Pedro, hoje município de alemã. Porém, neste ano, deu-se iní-
nios de luxo como barracos das vi- Morro Redondo-RS.21 A formação cio a uma missão Luso-brasileira em
las e favelas. Convive com pessoas do sínodo teve como pano de fundo Lagoa Vermelha-RS.23 Em 1919 foi
diferentes em calçadas e transportes
a história da imigração alemã no es- iniciada, no interior de Canguçu-
coletivos, envoltos em crimes, con-tado do Rio Grande do Sul. -RS, uma missão de língua portu-
sumo e tráfico de drogas, do rapto Quase todos os assentamentos guesa entre os negros daquela loca-
e da prostituição de menores, da dos imigrantes aconteceram em lidade.24
doença, internação em hospitais su-regiões de florestas montanhosas. Durante o período da Segunda
perlotados, desemprego, exploração Estas áreas foram abertas pelos go- Guerra Mundial a língua alemã foi
econômica, morte.19 vernos federal ou estadual, ou por proibida em todo o Brasil. Entre-
Diante dessa realidade de carên-
companhias privadas. Em todas as tanto, nos anos seguintes, por volta
cia do ser humano nos mais variadossituações era preciso abrir estradas. de 1950, após a liberação da língua
setores da vida, a igreja urbana tem
Os imigrantes chegaram com seus alemã e da Revolução de 1930 que
muito a oferecer com sua função de poucos pertences, alguns macha- colocou Getúlio Vargas no poder,
proclamadora do evangelho de Je- dos, foices, facões, enxadas, alguns parte do trabalho ainda era
utensílios de cozinha. Trabalhavam realizado em língua alemã,
15 NAGEL, Carlos In:SEIBERT, Erni na derrubada das matas preparando embora a maior parte fosse
(Coord.) A Missão de Deus diante de um em língua portuguesa. O tra-
novo milênio. Porto Alegre: Concórdia, 20 REHFELDT, Mario. Um grão de
2000. p. 58. balho pastoral estava longe de
Mostarda – A História da Igreja
16 Idem. Ibidem. Evangélica Luterana do Brasil. Volume
17 Idem. Ibidem. 1. Tradução de Dieter J. Jagnow. Porto 22 Idem. p. 20.
18 Idem. Ibidem. Alegre: Concórdia, 2003. p. 63. 23 Idem. p. 92.
19 NEITZEL, op. cit. p. 45. 21 Idem. p. 42. 24 Idem. p. 99.

40 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


ser o ideal. As paróquias eram
muito extensas. A educação na
mordomia cristã e no evange-
lismo ainda era precária por-
que os pastores tinham traba-
lho demais.25
A maioria dos membros em
1950 era de origem alemã, mas nas
cidades também eram recebidas
pessoas de outras nacionalidades, e
em número cada vez maior.26
2.2. De 1950 a 2000: A
expansão da IELB para as
cidades
Em 1950, 88 pastores atendiam
a 65.280 membros da IELB. O nú-
mero total de locais atendidos, in-
cluindo congregações e pontos de
pregação e missão, somava 539.27
25 Idem. p. 175.
26 Idem. Ibidem.
27 BUSS, Paulo W. Um grão de Mostarda
– A História da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil. Volume 2. Porto
Uma estatística referente a 1951 in-
forma sobre a existência de trabalho
da IELB em dez estados brasileiros e
no Distrito Federal.28
Nas primeiras décadas de exis-
tência a IELB teve preferência por
áreas rurais e pequenas cidades.
Mesmo “após 50 anos de atividade,
a IELB atuava em apenas sete das 21
cidades brasileiras”29, a saber, Porto
Alegre, Curitiba, São Paulo, Rio de
Janeiro, Salvador, Goiânia e Recife.
Em 1955, apenas cerca de 20 das
621 congregações da IELB se loca-
lizavam em cidades com mais de 20
mil habitantes.30
A conclusão do pastor Harold
Ott31, citada por Buss, aponta para
uma opção feita de maneira cons-
ciente e intencional por parte da
liderança da IELB:
Manter a Igreja ruralizada é
considerado o ideal; dirigir o
trabalho para dentro das cida-
des é considerado uma tendên-
cia cheia de perigos. O ponto
de vista rural, em oposição ao
ponto de vista urbano, é geral-
mente defendido pela Congre-
gação de Professores [do Semi-
nário] de Porto Alegre e por
um número considerável dos
pastores.32
Fica latente, desta afirmação, que
a missão rural foi a estratégia ado-
tada pelas lideranças nos primeiros
anos de vida da IELB. De fato, ana-
lisando superficialmente a história
pode-se perceber que a estratégia
era válida, uma vez que na primei-
ra metade do século XX o Brasil
possuía 2/3, ou seja, cerca de 70%
Alegre: Concórdia, 2006. p. 33.
28 Idem. p. 34.
29 Idem. p. 41.
30 Idem. Ibidem.
31 Pastor da LCMS em visita ao Brasil no
ano de 1955.
32 OTT apud BUSS. op. cit. p. 42.
Missão Urbana
da população concentrada em áreas
rurais.33
Mas, já em 1960, “ao crescente
êxodo rural e à ausência de obrei-
ros nas grandes cidades, o Depar-
tamento de Missão reagiu, come-
çando a dar maior atenção à missão
em centros urbanos”.34 Cinco anos
mais tarde, na Convenção Nacio-
nal de 1965, decidiu-se “incluir no
currículo do Seminário Concórdia
estudos que visassem a propiciar aos
estudantes um bom conhecimento
da realidade do campo brasileiro.”35
Contudo, ao final da década de
1960, o trabalho da igreja ainda
“continuava concentrado, em larga
escala, nas áreas rurais dos estados
do Sul.”36 Um visitante da LCMS
concluía, após uma visita ao Brasil,
que “a Igreja precisava, agora, vol-
tar-se para a população brasileira e
não continuar limitando sua aten-
ção a pessoas de origem germânica
em áreas rurais.”37
Para tanto, a IELB fez uso do rá-
dio em grande escala. Os programas
da Hora Luterana, atual CPTN38,
eram ouvidos em vários lugares do
Brasil. Um dos resultados mais no-
táveis dos programas de rádio na dé-
cada de 1960 foi o início da missão
da IELB na Paraíba, quando ouvin-
tes da cidade de Campina Grande
solicitaram a vinda de um pastor
luterano.39
Na década de 1970, além dos
programas de rádio, a Hora Lute-
rana oferecia três cursos bíblicos
por correspondência: Doutrinas
Fundamentais da Fé Cristã, Curso
Bíblico Infantil, e A Vida de Jesus
33 Dados do IBGE em 1940.
34 BUSS. op. cit. p. 81.
35 Idem. Ibidem.
36 Idem. p. 128.
37 Idem. Ibidem.
38 Cristo para Todas as Nações.
39 BUSS, op. cit. p. 87.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 41
Missão Urbana
Cristo.40 Conforme Buss,
o número de cartas recebidas
pela Hora Luterana eviden-
ciava a boa repercussão e recep-
tividade dos seus programas
junto aos ouvintes. Em 1971,
a Hora Luterana recebeu car-
tas de 10.651 ouvintes. Ses-
senta por cento destes residiam
no Norte do país. Em 1972,
o número de cartas recebidas,
incluindo a remessa de lições
dos cursos bíblicos, totalizava
11.840; e em 1973, 13.930.41
Os programas de rádio continu-
aram aumentando o seu alcance ao
longo da década de 1980. Em 1984,
a Hora Luterana recebia, em média,
400 cartas por dia.42 Neste período
também deu-se o auge da utilização
da TV para a divulgação do evan-
gelho. Mas, devido a dificuldades
na produção dos programas e o alto
custo de manutenção dos mesmos,
o uso da TV pela IELB foi abando-
nado já no final da década de 1980.43
Algo que merece destaque na
história das missões da IELB na
segunda metade de seus primeiros
cem anos é a ação social. Foi na dé-
cada de 1960 que percebeu-se uma
ênfase crescente nessa área da vida
cristã na IELB como um todo.44
Neste período foram realizadas dis-
tribuições de alimentos, remédios e
roupas em favelas da Grande Porto
Alegre e Rio de Janeiro. Até mesmo
educação primária gratuita e cursos
de alfabetização e economia do-
méstica eram oferecidos pela IELB
na cidade de Salvador-BA neste
período.45 Também foram criados
40 Idem. p. 176.
41 Idem. Ibidem.
42 Idem. p. 250.
43 Idem. Ibidem.
44 Idem. p. 88.
45 Idem. Ibidem.
42 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
vários centros de aten-
dimento ao ser humano
em suas necessidades,
como o Centro Educa-
cional para Deficientes
Auditivos, em Porto
Alegre-RS; o Serviço
Assistencial Diacônico
Redenção, em Pelotas-
-RS; a Associação de
Assistência à Infância
Amigo dos Meninos, em
Esteio-RS; o Lar Ebe-
nézer para Idosos, em
Gravataí-RS; entre ou-
cou uma mudança de direção do
tros.46
rural para o urbano, percebendo as
Na década de 1980, o Departa-
dificuldades que o habitante da ci-
mento de Assistência Social da IELB
dade encontrava ao seu redor. No
(DAS) procurava fazer de cada novo
processo de urbanização do Brasil
ponto missionário um centro inte-
a IELB perdia congregações rurais
grado de missão. O objetivo era de,
e não conseguia reconquistá-las na
por meio dos Centros Integrados de
cidade.
Missão (CIM), a IELB desenvolver
Especialmente na década de
um ministério o mais abrangente e
1990, há uma preocupação mais
completo possível, evangelizando,
evidente com a missão urbana em
educando e servindo.47 Nota-se a
alguns setores da IELB. O assunto
ênfase na abordagem integral do
foi tema de simpósios e de diversos
ser humano nestes centros missio-
encontros regionais por todo o pa-
nários, onde não havia apenas a
ís.49 A 53ª Convenção Nacional da
preocupação com o espiritual mas
IELB afirmou a necessidade de di-
também com o social, o físico, o psi-
vidir paróquias grandes e estabele-
cológico. Também se percebe neste
cer novas missões em metrópoles.50
período um forte investimento nas
Foi nessa década que a IELB iniciou
regiões Norte, Nordeste e Centro-
atividades missionárias nas capi-
-oeste do Brasil. Alguns dos locais
tais de Estados onde ainda estivera
beneficiados com a instalação de
ausente.51 Também foi nesta época
um CIM foram: Belém-PA, Tomé-
que surgiu o PEM – Programa de
-Açu-PA, Marabá-PA, Imperatriz-
Evangelização e Mordomia Cristã,
-MA, Paulistão-MA, São Luis-MA,
“com o objetivo de fortalecer as pro-
Campina Grande-PB, Anastácio-
gramações existentes na IELB e dar
-MS, e Dourados-MS.48
especial ênfase na mordomia e no
Estes centros missionários com
evangelismo através de um processo
abordagem integral foram decisivos
contínuo de educação e treinamen-
para a missão luterana nos locais
to.52
contemplados. Esta estratégia mar-
49 Idem. p. 307.
46 Idem. p. 178-180. 50 Idem. p. 297.
47 Idem. p. 253. 51 Idem. p. 299.
48 Idem. Ibidem. 52 Idem. p. 302-303.
 Missão Urbana

Congregações e Locais
Cidade População Pastores Membros
de Pregação
Aracaju, SE 520.303 1+1 1 137
Belém, PA 1.408.847 4+4 2 224
Belo Horizonte, MG 2.412.937 3+5 2 398
Boa Vista, RR 249.853 2+4 2 269
Brasília, DF 2.051.146 4+6 7 716
Campo Grande, MS 724.524 2+4 2 573
Cuiabá, MT 526.830 3 2 533
Curitiba, PR 1.797.408 12+2 9 2.739
Florianópolis, SC 396.723 4+5 5 693
Fortaleza, CE 2.431.415 2+1 1 157
Goiânia, GO 1.244.645 1+6 3 374
João Pessoa, PB 674.762 3 1 181
Macapá, AP 344.153 1+1 1 26
Maceió, AL 896.965 2+1 1 102
Manaus, AM 1.646.602 1+1 2 145
Natal, RN 774.230 1+4 1 128
Palmas, TO 178.386 3+3 2 259
Porto Alegre, RS 1.420.667 13+2 15 6.066
Porto Velho, RO 369.345 5+4 2 345
Recife, PE 1.533.580 2 1 187
Rio Branco, AC 290.639 2+7 1 122
Rio de Janeiro, RJ 6.093.472 5+3 5 709
Salvador, BA 2.892.625 2+5 2 189
São Luis, MA 957.515 3+2 1 130
São Paulo, SP 10.886.512 7+4 8 2.068
Teresina, PI 779.939 3+3 - 191
Vitória, ES 314.042 2 2 660
Totais 43.818.065 93+78 82 18.321
Dados do IBGE 2007 e das Estatísticas 2007 da IELB (Anuário Luterano 2009. Ano 70. Nilo Wachholz [editor] Porto Alegre: Concórdia, 2008).

População Brasileira – 2007 183.987.291 Para finalizar esta parte, observemos um qua-
Nas Capitais 43.818.065 = 23,81% dro comparativo com dados estatísticos sobre a
presença da IELB nas capitais brasileiras e suas
IELB – 2007 233.416 respectivas populações.
Nas Capitais 18.321 = 7,84% Cabe agora, com base neste breve histórico da
Pastores em paróquia* – 2007 610 IELB e em alguns autores luteranos da atualidade
que estão envolvidos com a prática pastoral, refle-
Nas capitais 82 = 13,44%
tirmos sobre a presença da IELB nas regiões urba-
Locais de Culto - 2007 1438+662 = 2100 nas do Brasil e, a partir disso, verificar nossas es-
Nas Capitais 171 = 8,14% tratégias de atuação na propagação da mensagem
*Congregações mais Pontos de pregação em todo o Brasil salvadora do Evangelho de Jesus Cristo.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 43
Missão Urbana

2.3. Algumas reflexões as cidades. Organizamo-nos Já a sociedade urbana moder-

sobre a atuação da IELB
nas cidades
Visto que menos de 8% dos
membros da IELB vivem nas capi-
tais brasileiras (enquanto que a pro-
porção de habitantes do Brasil em
capitais é de quase 24%) e que pou-
co mais de 8% dos locais de culto
situam-se nestas cidades, podemos
notar que há realmente uma carac-
terística ainda marcadamente rural
na IELB dos dias atuais.
A IELB possui sua origem no
campo:
é uma igreja de migração.
Surgiu nos assentamentos de
colonos alemães no sul do país
no início do século XX. Assim
como outras igrejas do ramo
protestante histórico, ela “veio
de navio”. Os primeiros passos
se deram no campo, ao lado
dos agricultores.53
como igrejas luteranas nas ci-
dades, muitas vezes alheios aos
anseios, preocupações e necessi-
dades dos centros urbanos.54
A grande questão da IELB é
não ter deixado de ser rural mesmo
presente no meio urbano. Como
já relatamos no capítulo anterior,
o modo de vida rural difere consi-
deravelmente do modo de vida ur-
bano. O Padre Alberto Antoniazzi,
numa conferência sobre a presença
da igreja na cidade, nos aponta uma
das diferenças:
A sociedade rural pode ser vis-
ta como regida pela tradição,
pela experiência acumulada
no passado. O fato se justifica
pela relativa estabilidade da
sociedade rural, onde as mu-
danças são lentas ou raras. [...]
54 LÜDKE, Reinaldo M. A Igreja na Cidade.
In: Vox Concordiana. Ano 15. Número 1.
2000. p. 25
na (que se instala a partir da
revolução industrial e se difun-
de mundialmente nas últimas
décadas do século XX) é volta-
da, preferencialmente, para a
inovação. A experiência deixa
de ser o saber acumulado para
tornar-se “experimento”, risco,
busca do novo.55
Neste contexto, a religião tam-
bém sofre uma mudança de função
para as pessoas em geral. Enquanto
que, no meio rural, a religião tem
como fundamento construir mun-
dos de sentido, dar significado ao
mundo (em outras palavras, forne-
cer certezas), num contexto moder-
no, urbano, transforma-se em me-
canismo de controle das incertezas
e em resposta localizada a carências
55 ANTONIAZZI, Alberto. CALIMAN, Cleto.
(Org.) A Presença da Igreja na Cidade.
Petrópolis: Vozes, 1994. p. 82-83.

Uma vez que tanto os primeiros

como muitos dos passos da IELB
foram organizados ao lado dos agri-
cultores e com o pano de fundo ru-
ral, algumas considerações são im-
portantes:
Como IELB não temos muita
vivência nos grandes centros
urbanos. Nossas congregações
se organizaram a partir de
luteranos oriundos da zona
rural, ou seus descendentes,
que migraram para as cida-
des, especialmente nas regiões
sul, sudeste e centro-oeste. Este
quadro muda um pouco em al-
gumas cidades da região norte
e nordeste. Não nos preocupa-
mos muito em compreender

53 KIRCHHEIN, Augusto. As Portas da

Cidade. In: Vox Concordiana. Ano 15,
Número 1, 2000. p. 36.

44 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011


localizadas.56
Num contexto urbano atual,
“educar o indivíduo não é dar-lhe
um quadro de valores, mas torná-lo
livre para escolher. [...] Assim, todos
os valores, também os religiosos,
ficam na esfera da escolha pessoal,
subjetiva”.57 Daí se compreende o
fato de algumas pessoas não batiza-
rem seus filhos em nenhuma deno-
minação sob o pretexto de que eles
devem escolher sua religião quando
crescerem.
Além do mais, muito se ouve
que as pessoas não querem mais
frequentar os cultos, estudos de de-
partamentos e outras atividades da
igreja. Não é verdade que os habi-
tantes da cidade são indiferentes à
religião, uma vez que os movimen-
tos neo-pentecostais e o crescimen-
to das filosofias orientais crescem
nos centros urbanos, sem falar nos
56 LÜDKE, op. cit. p. 28.
57 Idem. Ibidem.
best-sellers de auto-ajuda. Uma das
explicações possíveis para o baixo
nível de envolvimento dos membros
na congregações da IELB é que,
No mundo rural, a população
vive a maior parte do tempo
em contato com a natureza.
O momento de encontrar-se
com outras pessoas é o momen-
to da socialização, do sentir-
-se gente. Assim, os encontros
religiosos dominicais também
vão ao encontro da necessida-
de natural das pessoas de se
encontrarem. Inversamente, o
ser humano urbano vive uma
multiplicidade de contatos e
de relações durante os “dias
úteis” da semana, submetido
a um ritmo estressante. No
“fim de semana” não procura
mais o encontro, a comuni-
dade, a massa; prefere mais a
intimidade, o refúgio tranqüi-
lo, o afastamento dos outros.
Na sociedade rural a igreja é
o centro de convergência. Na
grande cidade, a igreja é um
dos muitos “serviços” que a ci-
dade oferece.58
De fato, a presença da igreja na
cidade grande, no entender popular,
é apenas mais um serviço, como hos-
pitais, supermercados e shoppings.
Também, precisamos reconhecer
que, por vezes, o nosso modelo ecle-
siológico destoa um pouco da vida
urbana.59 Já que a nossa prática mis-
sionária como IELB ainda engati-
nha pelas ruas da cidade grande, va-
mos nos deter agora numa proposta
eclesiológica para uma abordagem
integral do ser humano num con- 60 Jo 20.21
texto de missão urbana.
58 Idem. p.31.
59 KIRCHHEIN, op. cit. p. 40.
Missão Urbana
3. Uma abordagem
integral do ser humano
como proposta
eclesiológica para a
missão
3.1 O que é missão?
A palavra “missão” é utilizada para
designar a atividade divina que emer-
ge da própria natureza de Deus, pois
o Deus vivo da Bíblia é um Deus que
“envia”. Ele enviou profetas, seu Filho,
os apóstolos, o Espírito Santo, a igre-
ja. Sendo assim, a primeira missão é a
missão de Deus, cujo centro se eviden-
cia no envio de seu Filho ao mundo. E
a missão da igreja resulta desta missão
do Filho: “[...] assim como o Pai me
enviou, eu também vos envio”.60
A Bíblia atribui uma só intenção
para a ação de Deus: salvar a huma-
nidade. Assim, também o seu Filho
Jesus Cristo foi enviado ao mundo
apenas com este objetivo: salvar a hu-
manidade. Por isso, “missão é Deus
em atividade, é obra de Deus”.61
O derradeiro mistério da mis-
são, do qual ela emana e do
qual vive, é: Deus envia seu
Filho, Pai e Filho enviam o Es-
pírito. [...] Esse processo do en-
vio intradivino é de eminente
importância para a missão e o
serviço da Igreja. Sua missão
está prefigurada na missão di-
vina, seu serviço está preesta-
belecido pelo serviço divino, o
sentido e conteúdo do trabalho
estão determinados a partir da
missio Dei.62
61 MARQUARDT, Rony Ricardo. A
Contextualização na Ação Missionária
da Igreja Cristã. Canoas: ULBRA, 2005.
p. 45.
62 VICEDOM, Georg. A Missão como Obra
de Deus: Introdução a uma teologia da
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 45
Missão Urbana
Portanto, a missão é divina por
natureza e pertence a Deus.63 A Mis-
sio Dei não permite a interferência
do homem pois acontece extra nos,
no sentido de que não permite qual-
quer participação da parte do ho-
mem. Este é apenas o recipiente ou
beneficiário da graça de Deus.64
A igreja, por sua vez, “está em
missão sempre; é propriedade de
Deus a seu serviço buscando e sal-
vando pecadores. É missionária por
essência e natureza.”65 Por isso, a
missão primeira da igreja é testemu-
nhar o evangelho da salvação atra-
vés de Jesus Cristo.
Para desempenhar melhor tal
função a igreja se serve da missio-
logia, que é o estudo da ação mise-
ricordiosa e soteriológica de Deus
para com a humanidade através de
Jesus Cristo conforme revelada na
Palavra e recebida por fé através do
poder do Espírito Santo de forma
que, incorporados na família de
Deus e na comunhão dos crentes,
dêem testemunho da sua salvação
até os confins do mundo, inseridos
nos muitos e diferentes contextos
geográficos, lingüísticos e sociais,
na expectativa do Cristo exaltado
até que Ele venha.66
Missiologia é uma disciplina ho-
lística pelo fato de relacionar o estu- gráficos e políticos. Por isso, olhan-
do de Deus comunicando sua eterna
e imutável palavra num contexto em
constante mutação. É tarefa da mis-
siologia estreitar a distância entre o
“contexto original” do texto bíbli-
co e o contexto atual das pessoas.67
missão. Tradução de Ilson Kayser. São
Leopoldo: Sinodal, 1996. p. 17.
63 VICEDOM, Georg apud NEITZEL, tre a ação em um contexto e a re-
Leonardo. A Missão de Deus. In: Vox
Concordiana, Vol. 15 Número 1. 2000.
p. 10.
64 NEITZEL, op. cit. p. 10.
65 Idem. p. 13.
66 Idem. p. 15.
67 Idem. Ibidem.
46 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Para tanto, a missiologia faz uso das
mais diversas áreas do saber huma-
no, como Antropologia, Sociologia,
Lingüística, Comunicação e outras,
a fim de testemunhar o Evangelho
salvador de Jesus Cristo.
Uma vez que delineamos rapi-
damente um conceito de missão,
vejamos agora uma proposta ecle-
siológica de missão integral num
contexto urbano.
3.2. Missão integral: uma
proposta eclesiológica
para um contexto urbano
No primeiro capítulo desta pes-
quisa percebemos o grande aumen-
to da população urbana no Brasil
dos últimos anos. De fato, já faz
algum tempo que nosso país deixou
de ser rural. No segundo capítulo
fizemos um rápido diagnóstico de
nossa postura como igreja ao longo
de cem anos. Com isso percebemos
que nossa origem é rural e de etnia
germânica. Também vimos que por
muitos anos a “ruralidade” da IELB
foi vista como uma estratégia de
missão, um alvo eclesiológico.
No Brasil de hoje existe grande
diversidade, tanto em termos étni-
cos, como culturais, religiosos, geo-
do de uma perspectiva missionária,
o Brasil é um país ao mesmo tempo
intrigante e cativante; e quando
pensamos em missão no Brasil não
podemos fazê-lo sem levar em con-
sideração o contexto específico.68
Conforme o Dr. Klaus Detlev
Schulz, “há uma relação íntima en-
68 SCHULZ, Klaus Detlev. Estratégia na
Missão: Teologia e Prática de Métodos
Evangelísticos. In: GRAFF, Anselmo
Ernesto (Org.). CITM - Teologia e
Prática de Métodos Evangelísticos.
Porto Alegre: Concórdia, 2009. p. 19.
flexão teológica”.69 Em todo tempo
faz-se necessária a adesão a uma
ortopraxia autêntica guiada pelos
princípios da fé conforme a Bíblia
e as Confissões Luteranas.70 Atuar
com um fundamento bíblico-teoló-
gico significa considerar a definição
teológica da missão, antes de colo-
car uma estratégia no lugar. Como
luteranos temos verdadeiras pérolas
teológicas. Citamos como exemplo
a doutrina da justificação, que ao
mesmo tempo nos “abre” a Escritu-
ra penetrando todos os artigos de fé
e é fonte de consolação e conforto
às consciências apavoradas. A jus-
tificação funciona como a premissa
teológica para qualquer missão.71
Ela nos mostra que diante de Deus
somos mendigos, totalmente inca-
pazes; e, diante do próximo, temos a
obrigação de compartilhar nossa fé
e fazer o bem, conforme a vocação
de cada um.
A doutrina da justificação nos
compele a adotar uma perspec-
tiva centrífuga para com Deus
e com o nosso próximo. Com
relação a Deus, as últimas pa-
lavras de Lutero escritas numa
carta próxima ao seu leito de
morte, expressam esta verda-
de: ‘Nós somos mendigos, isto
é verdade’. Mas, também com
relação ao próximo, uma pers-
pectiva centrífuga é de valor
ético central para a Reforma.
O próximo e o seu mundo se
tornam o fórum de nossa obri-
gação cristã, principalmente o
de compartilhar nossa fé e fa-
zer o bem. 72
69 SCHULZ, Klaus Detlev. Propostas para
Ação em Missões Urbanas. In: Vox
Concordiana. Vol. 16 Número 2. 2001.
p. 77.
70 Idem. Ibidem.
71 Idem. p. 79.
72 Idem. Ibidem.

Poderíamos falar ainda de mui-
tos aspectos bíblico-teológicos que
norteiam nossa atividade missio-
nária, como a primazia da Palavra,
a encarnação e a presença real de
Cristo ou a distinção (não separa-
ção) entre os dois reinos. Todavia,
queremos agora nos deter especifi-
camente no conceito de missão in-
tegral como proposta para ação em
missões urbanas.
É preciso sempre ressaltar que
sem a proclamação de Jesus Cristo
como Senhor e Salvador não há mis-
são integral, nem mesmo parcial. O
senhorio de Cristo se estende tanto
ao âmbito econômico como ao po-
lítico, ao social como ao cultural, ao
estético como ao ecológico, tanto ao
pessoal como ao comunitário. Nada
nem ninguém está fora do senhorio
e soberania de Cristo.73
A cristologia que se sintetiza na
confissão “Jesus Cristo é o Senhor”
se constitui a base de uma eclesiolo-
gia que concebe a igreja como a co-
munidade que confessa e proclama
a Jesus como Senhor da totalidade
da vida humana e de toda a criação.
Quando a igreja perde de vista a
centralidade do Senhor Jesus Cris-
to, deixa de ser igreja e se constitui
numa seita religiosa incapaz de re-
lacionar sua mensagem com a vida
prática das pessoas.74
O que propomos aqui é uma
visão holística do ser humano prin-
cipalmente em contextos urbanos.
Holístico é “uma volta ao evangelho
ensinado por Jesus e uma rejeição da
dicotomia que divide necessidades
73 PADILLA, C. René. Introducción: Una
eclesiología para la misón integral.
In: PADILLA, C. René; YAMAMORI,
Tetsunao (Eds). La iglesia local como
agente de transformación – una
eclesiología para la misión integral.
Buenos Aires: Kairos, 2003. p. 21-22.
74 Idem. Ibidem.
espirituais e físicas”.75 O ser huma-
no é uma unidade de corpo, alma
e espírito, inseparáveis entre si. Isto
se confirma, por exemplo, quando
médicos afirmam que muitas das
doenças que sofremos são psicosso-
máticas, ou seja, aquelas em que um
problema psicológico repercute na
saúde física, ou uma enfermidade
física repercute na saúde mental.76 E
porque o ser humano é uma unida-
de, não se pode querer ajudar a uma
pessoa dando atenção apenas a suas
necessidades espirituais (como per-
dão de pecados) deixando de lado
suas necessidades em outros aspec-
tos (físicos, emocionais, psicológi-
cos). Isto percebemos na passagem
da Epístola de Tiago que diz:
Se um irmão ou uma irmã
estiverem carecidos de roupa e
75 KEHREIN, Glen apud SCHULZ,
Klaus Detlev. Propostas para Ação em
Missões Urbanas. In: Vox Concordiana.
Vol. 16 Número 2. 2001. p. 85.
76 PADILLA, C. René. Hacia una definición
de la misión integral. In: PADILLA, C.
René; YAMAMORI, Tetsunao (Eds).
El proyecto de Dios y las necesidades
humanas – Más modelos de ministerio
integral en América Latina. Buenos
Aires: Kairos, 2000. p. 29.
Missão Urbana
necessitados do alimento coti-
diano, e qualquer dentre vós
lhes disser: Ide em paz, aque-
cei-vos e fartai-vos, sem, contu-
do, lhes dar o necessário para o
corpo, qual é o proveito disso?77
Desta perspectiva, a missão in-
tegral é a missão orientada para a
satisfação das necessidades básicas
do ser humano, incluindo sua ne-
cessidade de Deus, mas também sua
necessidade de amor, alimento, lar,
abrigo, saúde física e mental, e senti-
mento de dignidade humana.78
Frente aos dados que levantamos
no primeiro capítulo, a igreja urba-
na tem o dever de ser sensível aos
problemas sérios que atravessam as
pessoas, os casamentos, as estrutu-
ras familiares, os desempregados, os
marginalizados, as mães solteiras, as
crianças desamparadas em abrigos
e creches, entre outros. Afinal, vi-
vemos numa sociedade construída
sobre a base do individualismo e de
uma economia de mercado que sa-
crifica diariamente vidas humanas.
77 Tg 2.15-16.
78 PADILLA. op. cit. p. 30.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 47
Missão Urbana
Frente a isso a igreja de Jesus Cristo
tem uma grande responsabilidade.
Não a de entrar na arena política
porque sua função como igreja não
é essa, mas a de ser sensível às neces-
sidades humanas em sua tarefa de
testemunhar o Evangelho.79
A igreja precisa diagnosticar os
males de seu tempo para receitar
com sabedoria o remédio divino:
79 ROLDÁN, Alberto Fernando. El
Sacerdocio de todos los creyentes y la atenta aos problemas sociais, po- seja uma instituição “do mundo”,
misión integral. In: PADILLA, C. René;
YAMAMORI, Tetsunao (Eds). La iglesia 80 WEIRICH, Paulo P. A comunidade
local como agente de transformación –
una eclesiología para la misión integral.
Buenos Aires: Kairos, 2003. p.124.
48 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Jesus Cristo. Pois assim como o
evangelho precisa ser contextuali-
zado para ser apresentado de manei-
ra compreensível às pessoas, assim
também precisa ser contextualizado
de acordo com as necessidades des-
sas pessoas. Para a igreja cristã o que
conta são as necessidades espirituais
e materiais do indivíduo.80
A ação missionária da igreja em
contextos urbanos precisa estar
ela está no mundo e precisa intera-
cristã urbana: igreja em movimento. In:
Mensageiro Luterano. Janeiro de 1995.
p. 9.
líticos, econômicos e emocionais
aos quais as pessoas estão sujeitas
com mais facilidade numa cidade. A
igreja em si não atende às carências
nestas áreas, mas se envolve na me-
dida em que participa da vida urba-
na. Schulz escreve, citando Charles
van Engen:
Obviamente, a igreja não de-
veria se ver apenas como uma
agência social, mas se tornará
socialmente envolvida atra-
vés de seus serviços diacônicos.
A igreja também não é um
governo, mas por sua procla-
mação e ação em uma comu-
nidade, mostrará influência
política e comunitária signi-
ficativa. A igreja não é uma
instituição financeira, mas às
vezes tem que procurar ofere-
cer ajuda financeira em seu
empenho para desenvolver seus
planos missionários e estabele-
cer projetos locais. A igreja não
é uma escola, mas a educação
é um meio importante para
facilitar o processo de amadu-
recimento da congregação e in-
corporação de novos membros.
A igreja não é uma família,
mas as relações familiares e
estruturas são supremas para
sua missão. A igreja não é um
edifício, entretanto o edifício
é importante para acomodar
numerosos programas de trei-
namento e trabalho de grupos.
A igreja não é uma organiza-
ção, mas precisa de estruturas
institucionais para funcionar
para outros na sociedade.81
Assim, mesmo que a igreja não
81 ENGEN, Charles van apud SCHULZ,
op. cit. p. 83.

gir com este mundo que a cerca. Ao
invés de sugerir práticas para uma
missão integral na cidade (visto que
cada cidade possui suas particulari-
dades), optamos por refletir sobre
alguns princípios que precisam ser
lembrados quando planejamos al-
guma ação missionária da igreja em
contextos urbanos. Para isso, sele-
cionamos quatro ações missionárias
tradicionais:82 testemunho e procla-
mação83, liturgia84, diaconia85, e co-
munhão.86
3.2.1. Testemunho e
proclamação
A pregação da igreja (testemu-
nho e proclamação) sempre será
desafiada pelo contexto urbano.
A proclamação deve estar baseada
na compreensão de quem é a au-
diência e numa compreensão clara
82 SCHULZ. op. cit. p. 86.
83 Mt 28.19-20.
84 At 2.46-47.
85 At 6.1-7.
86 Rm 12.4-5.
de seu estado de religiosidade.87 As
missões urbanas precisam estabele-
cer a natureza e caráter do contexto
imediato através de estudo cuidado-
so e basear a sua mensagem em um
próprio construto hermenêutico
que combina três fatores: o texto
bíblico, o contexto urbano e a fé da
própria igreja.88
Poderíamos questionar a prega-
ção da igreja “com relação à repe-
tição de fórmulas e de palavras já
consideradas ‘chavões teológicos’
ou ‘teologuês’.”89 Uma convenção
da Lutheran Church – Missouri Sy-
nod, realizada em 1962 apontava a
seguinte direção:
Se a Igreja precisa comunicar
sua mensagem para audiên-
cias que ficam completamen-
te aborrecidas com o melhor
entretenimento do mundo,
seus oradores e escritores de-
vem abster-se de estereótipos.
87 SCHULZ. op. cit. p. 90.
88 ENGEN, Charles apud SCHULZ, op.
cit. p. 89.
89 MARQUARDT. op. cit. p. 156.
Missão Urbana
Eles devem proclamar pecado
e graça em linguagem com o
mesmo frescor e novidade das
misericórdias diárias de Deus:
em palavras vívidas, vigoro-
sas, cativantes, excitantes. En-
quanto que a verdade divina é
constante, a linguagem muda
e se torna diferente, adquirin-
do novas forças das correntes
do presente, perdendo velhas
formas nas águas do passado.90
A contextualização da procla-
mação é fator indispensável para a
missão urbana. “Para ser evangeli-
zadora a igreja precisa fazer mais do
que pregar o Evangelho do mesmo
modo repetitivo”.91 É preciso pro-
clamar em linguagem compreensí-
vel ao povo brasileiro, que enfrenta
problemas sociais, econômicos, fal-
ta de acesso à escola, entre outros. E
não apenas isso, mas fazer uso deste
90 COATES apud MARQUARDT. op. cit. p.
157.
91 WEIRICH, Paulo P. Conquistar para
Cristo: discurso e prática. In: Mensageiro
Luterano. Janeiro de 1995. p. 3.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 49
Missão Urbana
contexto para, não apenas com pa- do com a maneira que for a mais
lavras, comunicar melhor a mensa- útil e a mais edificante para a con-
gem do evangelho salvador.
3.2.2. Liturgia
Liturgia tem a ver com o culto,
momento em que Deus nos serve
(caráter sacramental) e em que nós
servimos a Deus (caráter sacrificial).
Estas duas características jamais po-
dem ser perdidas quando se pensa
em liturgia num contexto de missão
urbana92.
Entretanto, podemos fazer uma
diferenciação entre forma e conteú-
do do culto. Do conteúdo do culto
não podemos abrir mão, pois é de-
terminado por Deus e através dele,
pela ação do Espírito Santo, Deus
dá a sua igreja as suas ricas bênçãos.
Porém, a forma deste culto é de-
terminada pela cultura e, por isso,
pode ser contextualizada93 “de acor- 94 Fórmula de Concórdia. Epítome X.
92 MARQUARDT. op. cit. p. 155-156.
93 Idem. Ibidem.
50 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
seu conteúdo informativo.
Aplicando à liturgia o princí-
gregação de Deus”.94 A Confissão pio, nota-se como ocorre aqui
de Augsburgo declara que para que uma alta freqüência de fórmu-
haja “a verdadeira unidade da igreja las repetidas ou inteiramente
cristã não é necessário que em toda previsíveis, o que torna míni-
a parte se observem cerimônias uni- mo o conteúdo informativo e
formes instituídas pelos homens”.95 pouco eficiente para chamar e
A IELB tem liturgias oficiais, concentrar a atenção do oran-
que são utilizadas em todo o Brasil. te.96
De certo modo, a liturgia também é
Aplicando a afirmação anterior
proclamação e, como tal, se encaixa
ao nosso contexto luterano consi-
nas leis normais de comunicação.
dero válido perguntarmo-nos até
Uma lei fundamental da te-
que ponto nossa liturgia imutável
oria da comunicação, por
comunica o amor e a salvação de
exemplo, diz que “o conteúdo
Deus numa sociedade em constan-
da informação é inversamente
te transformação. De qualquer ma-
proporcional à probabilidade
neira, por vezes, algumas tentativas
de ocorrência.” [...] Em outras
de contextualização têm corroído
palavras: quanto maior é a
a singularidade e o caráter trans-
previsão da ocorrência de de-
terminada fórmula, menor é o
96 BONATTI, Mário. Liturgia, Comunicação
e Cultura. In: Revista Eclesiástica
parágrafo 4. Brasileira. Número 143. setembro de
95 Confissão de Augsburgo. Artigo VII: Da 1976. Petrópolis: Vozes, 1976. p. 582-
igreja. Parágrafo 3. 583.
 Missão Urbana

cultural da liturgia. Nesse sentido

cabe bom senso da parte de quem
organiza a liturgia da comunidade
e instrução aos membros sobre a es-
trutura do culto cristão luterano.

3.2.3. Diaconia
A igreja urbana está inserida num
contexto de múltiplas etnias e de es-
tratificação social e econômica. Por
um lado, Deus sempre mostrou-se
estar ao lado do pobre, do oprimi-
do. Por outro lado, não deveríamos
romantizar a pobreza como se fosse
garantia do favor especial de Deus.
“Se acabamos com a pobreza mas
negligenciamos ao pobre as Boas
Novas sobre Jesus Cristo, teremos
falhado em nossa missão”.97 Mas “se
pregamos o evangelho mas igno-
ramos a situação do pobre, somos
falsos profetas”.98 Para estabelecer
uma relação entre as duas afirma-
ções antitéticas aparece a diaconia,
que funciona como testemunho do
amor proclamado pela igreja em
nome de Jesus Cristo.
Na IELB, a diaconia foi vista ao
longo dos anos muito mais como
uma instituição de serviço do que
propriamente toda a ação da igreja
em favor do próximo. Isto não quer
dizer que não devem existir insti-
tuições de serviço aos necessitados,
mas chama a atenção para que toda
a ação da comunidade local esteja
envolvida no serviço de apoio às ca-
rências das pessoas, sejam materiais,
psicológicas e espirituais. Cabe lem-
brar que “atividades benevolentes e
humanitárias não deveriam se tornar
um fim em si mesmas, e assim, se sa-
tisfazerem em criar dependência”.99
Ao invés disso, a igreja deve traba-

97 GREENWAY, Roger S. apud SCHULZ.

op. cit. p. 87.
98 Idem. Ibidem.
99 SCHULZ. op. cit. p. 88.

Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 51

Missão Urbana
lhar para proporcionar confiança
entre os menos favorecidos em suas
potencialidades de elevarem-se aci-
ma das suas necessidades.
3.2.4. Comunhão
A comunhão da igreja contras-
ta com todas as outras comunhões
expressas na comunidade mais
abrangente. Esta é uma comunhão
compartilhada no corpo de Cristo e
incorpora todos os crentes que vêm
de grupos sociais e culturas varia-
das.100 Os membros da igreja urbana
compartilham as preocupações e
as situações do ambiente social co-
mum. Conforme Schulz,
uma das razões que explica o
crescimento explosivo do mo-
vimento pentecostal é a sua
solidariedade social e identi-
ficação com a família e provi-
dência de um status digno ao
desestruturado e desarraigado
homem latino.101
O sentimento de acolhimento
social é um fator decisivo para o ho-
mem urbano enxergar-se dentro da
comunhão da igreja a qual frequen-
ta. O jeito rural, onde as famílias
possuíam suas cadeias de influência,
redes de apoio mútuo e lideranças
definidas, já não existe na cidade. A
família nuclear (pais e filhos) agora
vê-se isolada num apertado terreno
ou apartamento, cercada de pessoas
estranhas, não possuindo mais as
relações de apoio e valores morais e
espirituais que tinham no meio ru-
ral.102
As redes sociais são “grupos de
100 Idem. p. 92.
101 Idem. Ibidem.
102 WEIRICH, Paulo P. Família e
Matrimônio. In: HEIMANN, Leopoldo.
(Org). A família numa sociedade em
transformação. Porto Alegre: Concórdia,
2006. p. 17.
52 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
pessoas, significativas umas para as
outras, e que, ao realizarem inter-
câmbios entre si e com outros gru-
pos significativos, podem potencia-
lizar os recursos que possuem”.103
Estas redes, que empiricamente es-
tavam presentes no meio rural na fi-
gura de parentes, amigos e vizinhos,
fazem muita falta ao homem urba-
no atual. A igreja, por sua vez, pre-
cisa estar atenta a esta necessidade
e pode buscar suprir, ainda que de
maneira parcial, essa carência. De-
partamentos tradicionais como Lei-
gos, Servas, Jovens e Idosos são uma
alternativa. Há algumas iniciativas
no sentido de grupos de afinidade,
com uma função específica além da
comunhão propriamente dita, tais
como grupos de visitação, evange-
lismo, acompanhamento a enluta-
dos, entre outros. O próprio grupo
do PEM (Programa de Evangeliza-
ção e Mordomia), na sua essência,
também contribui para que as pes-
soas busquem uma vida de comu-
nhão, onde a mútua consolação dos
crentes acontece, chorando com os
que choram e alegrando-se com os
que se alegram.104
Levando em consideração o
contexto urbano como descrito no
primeiro capítulo, faz-se necessária
uma abordagem integral do ser hu-
mano para uma melhor comunica-
ção da mensagem salvadora através
da proclamação e testemunho, da
liturgia, da diaconia e da comunhão
dos crentes.
Conclusão
103 GIONGO, Cláudia Deitos.
Tecendo Relações: o trabalho com
famílias na perspectiva de Redes
Sociais. In: SCHEUNEMANN, Arno V.
HOCH, Lothar C. (Orgs.). Redes de
Apoio na Crise. São Leopoldo: EST/
ABAC, 2003. p. 19.
104 Rm 12.15.
O aumento considerável da po-
pulação urbana no Brasil nos em-
purra, como igreja, para a busca
de uma prática da missão de Deus
cada vez mais contextualizada. No
começo do século XX, quando a
IELB foi fundada, a maior parte da
população brasileira era rural. Isto
explica a estratégia utilizada de ma-
neira consciente de “plantar” igrejas
no meio rural, junto aos alemães, na
medida em que a língua unia os mis-
sionários americanos e a membresia,
basicamente de imigrantes.
A história seguiu seu curso e o
Brasil hoje não é mais o mesmo. Da-
dos do último censo apontam para
mais de 80% da população vivendo
em áreas urbanas, sendo mais de
23% nas capitais. O estilo de vida
rural está cada vez mais escasso em
nossa realidade, bem como o modo
de enxergar o mundo e a igreja. En-
quanto que a igreja, no interior, era
vista como o centro das atividades
de uma cidade – o que explica até
mesmo a localização do templo, ge-
ralmente em frente à praça central –
hoje não passa de mais um serviço
dentre os muitos oferecidos à popu-
lação de uma cidade grande.
Nossa igreja, a IELB, apesar de
tentativas consideráveis ao longo da
sua história, ainda preserva muitos
traços de uma igreja marcadamente
rural. A conhecida dicotomia entre
alma e corpo ainda é pronunciada
de maneira subliminar em nossos
púlpitos e registrada com todas as
letras em nossos livros de registro
(como por exemplo, 97 almas no
rol de membros). No interior a igre-
ja não precisava se preocupar com
as pessoas integralmente, porque,
empiricamente, estavam estabeleci-
das diversas redes de apoio social,
físico, psicológico e político. Nes-
tes contextos, a igreja podia apenas
 Missão Urbana

preocupar-se com as almas.
Hoje o ser humano urbano vive,
em sua maioria, isolado em peque-
nos terrenos ou apartamentos, mui-
tas vezes nem mesmo conhecendo
seu próprio vizinho. Os parentes
estão longe e as dificuldades da ci-
dade grande são múltiplas e multifa-
cetadas. A igreja, por sua vez, pode
aproveitar esse contexto para buscar
um envolvimento maior com o ser
humano principalmente numa ecle-
siologia urbana.
A missão integral aparece como
uma proposta para uma eclesiologia
cada vez mais urbana. Abordagem
integral significa estar atento às ne-
cessidades do ser humano em todos
os aspectos da sua vida. É uma vi-
são holística que visa proporcionar
auxílio e consolo tanto material,
psicológico e espiritual. Para isso a
igreja continua a fazer uso de suas
ações missionárias do passado, po-
rém, de maneira contextualizada.
O testemunho e a proclamação, a
liturgia, a diaconia e a comunhão
são aspectos que fazem parte do “ser
igreja cristã”. A tarefa da contextua-
lização é um esforço que a igreja re-
aliza para continuar fazendo soar a
voz de Deus no mundo, de maneira
vibrante e convincente.
A IELB tem uma grande tarefa
neste país. Ela possui a proclamação
pura e fiel da Palavra de Deus com
sua dinâmica de Lei e Evangelho, e a
correta administração de Batismo e
Santa Ceia; os meios da graça. Tra-
zendo isto para a realidade do ser
humano urbano brasileiro, a igreja
cumpre sua função de testemunha e
proclamadora da Boa Nova da sal-
vação através de Jesus Cristo.
Antes de ser uma responsabili-
dade, o preocupar-se com o ser hu-
mano integral é um privilégio para
todos os que foram justificados pelo
sangue de Cristo e agora querem le-
var esse mesmo Cristo para toda tri-
bo, língua, povo e nação, dentro dos
seus respectivos contextos, porque
Cristo é para todos.
Rev. Marcos Schlemer Weide é pastor da Igreja Evan-
gélica Luterana do Brasil em São Vicente-SP.

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Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 53

Missão: Acolhendo e Integrando
Como receber bem o
Receber bem
guém em
nossas casas é fundamental quando
al-
se quer estabelecer uma boa relação
com o visitante, seja este familiar ou
não. O mesmo se dá no círculo da
igreja onde precisamos refletir so-
bre a nossa postura frente àqueles
que nos visitam. Quando esta etapa
estiver sido bem feita, os resultados
também são satisfatórios. Se, to-
davia, houver omissão ou descaso
neste assunto, corremos o risco de
não ter o visitante de volta em nosso
meio.
Com a exposição deste tema
também queremos abrir o leque
e aproveitar a oportunidade para
refletir sobre a nossa prática, am-
pliando, assim, a nossa compreen-
54 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
são sobre o assunto. Quando mais
nos aprofundamos, várias questões
vêm à nossa mente sobre o porquê
de muitos visitantes não retornarem
ao nosso convívio. O que está acon-
tecendo? Como os temos recebido?
A princípio imagino cada mem-
bro da igreja um recepcionista. Há,
nesta tarefa, uma dupla finalidade:
sermos cordiais com todos e tam-
bém oportunistas. Apesar disso,
acreditamos que jamais deveríamos
“fazer a cabeça” de alguém após
uma visita sua. Óbvio que uma lem-
brança, convite, etc sucedem após o
contato e isto é recomendável. No
entanto, quando sentimos que isto
esteja constrangendo a outra pessoa,
precisamos rever o nosso procedi-
mento. Como um todo, os mem-
Rev. Waldyr Hoffmann
bros têm o interesse em receber bem
o visitante para que ele se sinta bem
em nosso meio, especialmente por
se tratar de uma nova realidade para
ele. Nem sempre isto é fácil, mas
com persistência, cuidado e preparo
podemos conseguir muito.
A igreja também poderá estru-
turar-se com um departamento (ou
comissão) de recepcionistas. Estes,
depois de preparados para tal fun-
ção, irão desempenhar o seu papel
com muita alegria porque estarão
cientes de sua responsabilidade. Diz
o ditado popular: “a primeira im-
pressão é a que fica”. Assim também
o é na igreja. Portanto, recomenda-
-se que uma equipe fique de pronti-
dão quando os visitantes vierem.
É bom lembrar que em nossos

dias de hoje as pessoas correm mui-
to e quase não têm tempo para nada.
Em função disso, quando se sentem
enfraquecidas, ou quando proble-
mas sérios rondam a sua casa, etc,
em muitos casos elas irão procurar
por uma igreja (ou grupo religioso).
Por isso, elas precisam de uma lugar
de acolhimento por estarem aflitas e
angustiadas. O que elas encontrarão
na igreja? Pessoas alegres, dispostas
e perseverantes? Ou vão encontrar
pessoas cabisbaixas, zangadas umas
com as outras (em muitas igrejas há
membros que não falam com os ou-
tros).
Nesta linha de pensamento, acre-
ditamos que a partir do momento
em que o membro vive o Evangelho
em sua vida, reflete o amor de Deus e
passa a ser uma “luz no mundo” (Mt
5). Inclusive este também é o objeti-
vo da igreja: reunir o povo de Deus,
fortalecer-lhe a fé e direcionar a sua
vida na prática do amor de uns para
com os outros. E nesta perspectiva,
se torna também um grande recep-
cionista que tem prazer em receber
o visitante em seu meio.
O que segue são algumas dicas/
orientações são necessárias para os
membros da igreja e, em especial,
àqueles designados para serem os
recepcionistas.
a) chegar mais cedo – prefe-
rencialmente meia hora antes
do culto. Deverá deixar todo
o ambiente preparado, com
Missão: Acolhendo
alguma música ambiente.
Recomendamos que os minu-
tos que antecedem o culto não
deveriam ser utilizados para
afinação dos instrumentos.
Isto poderá ser feito em outro
momento. Agora, o tempo é de
comunhão, oração e preparo
para o culto. Caso o culto seja à
noite, uma luz não muito forte
(indireta) deixará o ambiente
mais próprio para a ocasião;
b) seja natural – não somos
em nada diferentes dos ou-
tros. As pessoas têm medo da
algo forçado (hipocrisia). Aqui
também é preciso salientar o
cuidado com os preconceitos
existentes entre as pessoas;
c) cumprimente a todos – in-
clusive os membros da igreja
para que eles também se sin-
tam cada vez melhores em nos-
so meio e despertem o interesse
pelos visitantes, seguindo o seu
exemplo. A comunhão será for-
talecida com tal atitude;
d) providenciar Bíblias, hiná-
rios e liturgias – e indicar um
membro da igreja para assesso-
rá-lo durante todo o culto (al-
guém que sente ao seu lado).
e) anotar o endereço – Este é
um momento delicado. Que-
remos ter um contato posterior
com o visitante. No entanto,
não podemos constrangê-lo a
deixar o seu endereço. Talvez
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 55
e Integrando
um cartão, no qual podemos
destacar a ficha (serrilhada)
em duas partes, onde o chama-
mos bem vindo, poderá ser uti-
lizado. Se o visitante veio por
intermédio de algum membro
da igreja, este poderá fornecer
o seu endereço. Preferencial-
mente na semana seguinte
deveria ser encaminhado uma
correspondência (cartão ou
carta) agradecendo-lhe pela
visita e convidando-o nova-
mente. Se porventura, o visi-
tante já vem com freqüência,
bom seria agendar um con-
tato na sua própria casa para
expor-lhe mais sobre as dou-
trinas da igreja e tirar as suas
dúvidas. Isto poderá ser feito
pela equipe de visitação ou pelo
próprio pastor.
f ) após o culto – Este é um di-
lema. Já vi muitos visitantes
“no canto” e não serem acom-
panhados por ninguém. Neste
momento, muitos membros da
igreja estão preocupados com
os “seus irmãos” e se esquecem
daquele que pode se tornar
também um dos nossos. Aqui
também vale ressaltar qeu
muitos membros são “apressa-
dos” e logo querem ir embora
para as suas casas. Bom seria
se todos pudessem participar
de um momento de comunhão
(com café, chá ou lanche). As-
Missão: Acolhendo e Integrando
sim também o visitante seria
“enturmado”.
g) em situações constrangedo-
ras – entre várias situações,
menciono duas: 1) bêbados
(mais comum) e 2) mendigos.
Quando uma pessoa embria-
gada entra na igreja e não
atrapalha o culto, não nos cabe
tirá-la. Caso ele grite, converse
alto ou crie situações embara-
çosas, é recomendável que uma
pessoa a tire do ambiente e,
havendo possibilidade, conver-
se com ela em particular. Há
casos também em que pedintes
entram na igreja e abordam
um ou outro. Particularmente
entendo que este não é o mo-
56 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
mento e a pessoa deve ser en- mas pela palavra anunciada (pre-
caminhada a assentar-se e as- gação), pelas músicas, liturgias, etc.
sistir o culto. Também sou da Portanto, se estamos intencionados
opinião que o pastor ou outro também nos outros, precisamos nos
líder, para evitar constrangi- preparar cada vez melhor, evitando
mentos maiores entre os mem- monotonia nos cultos, etc. É preci-
bros, não divulgue que haja so também, nos adequar aos novos
um pedinte na igreja, especial-momentos. Não há necessidade em
mente porque nem sempre co- realizar cultos mórbidos. O culto é
nhecemos o caso e encontramos a expressão da alegria que está em
muitos “oportunistas” e a igre-nossos corações, mesmo que acom-
ja é um dos seus grandes alvos.panhados de muita dor, sofrimento,
dificuldades, etc.
Acredito que estas colocações Que estas reflexões nos ajudem
nos ajudarão a refletir sobre a nossa na prática de levar Cristo Para to-
prática. Também não podemos nos dos!
esquecer que o visitante volta não Rev. Waldyr Hoffmann é pastor da Igreja Evangélica
só porque recebeu um bom “tra- Luterana do Brasil em Joinville-SC
tamento” por parte dos membros,
 Rev. Jarbas Hoffimann
Pesquisa e Adaptação

O Galo cantando
Um dos símbolos da Pai- a figura de Pedro aparece em mo- O galo nos chama a fazer o con-
xão de Cristo é o Galo vimento entre os apóstolos, o galo trário do que Pedro fez, ou seja, a
Cantando. Este pode ser visto den- canta. confessar Cristo. Nosso Salvador
tro de igrejas e no topo das torres disse: “Se uma pessoa afirmar pu-
de templos. No momento do blicamente que pertence a mim, eu
julgamento de Jesus, perante o também, no Dia do Juízo, afirmarei
Sinédrio, Pedro estava se aque- diante do meu Pai, que está no céu,
cendo numa fogueira na corte do que ela pertence a mim.” (Mateus
palácio do sumo sacerdote. Lá ele 10.32). E uma vez mais nos diz:
negou conhecer ou estar ligado ao “Então vigiem, pois vocês não sa-
Senhor. O galo cantando relembra bem quando o dono da casa vai vol-
aquele evento. tar; se será à tarde, ou à meia-noite,
Para alertar ao apóstolo do que ou de madrugada, ou de manhã.”
estava à frente, Jesus disse a ele na (Marcos 13.35). Vigilância e pron-
noite anterior: “nesta mesma noite, tidão para confessar são marcas de
antes que o galo cante, você dirá três uma fé alerta.
vezes que não me conhece.” O “can- “Se você disser com a sua boca:
tar do galo” foi o termo usado para ‘Jesus é Senhor’ e no seu coração
definir a terceira hora ou divisão da crer que Deus ressuscitou Jesus,
noite. O evangelista Marcos registra você será salvo.” (Romanos 10.9).
que depois da terceira negati-
va de Pedro, “Naquele instan-
te o galo cantou pela segunda
vez”. Isto aconteceu de ma-
nhã, bem cedo na Sexta-Feira
Santa.
O galo cantando
foi encontrado em
muitas esculturas e
pinturas, como se
quisesse ajudar os
cristãos a se lembra-
rem que não só Pedro,
mas todos nós vi-
vemos em tempos
de tentação a ne-
gar nosso Senhor.
Esta é a mensagem
do galo empoleirado no
alto do grande relógio da
catedral de Estras-
burgo. Sempre que

Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 57

Estudo Bíblico
Significado da
Quar
1. SIGNIFICADO DA QUARESMA
a. Do latim quadragésima, é o período de 40
dias antes da festa da ressurreição de Jesus
Cristo (páscoa).
b. Tem início na quarta feira de cinzas, ao
meio dia, e término na semana da paixão
(mais precisamente no Domingo da Páscoa),
que inicia com o Domingo de Ramos (entra-
da triunfal de Jesus em Jerusalém).
c. 40: número comum na Bíblia:
i. 40 dias do dilúvio;
ii. 40 anos de peregrinação do povo judeu
pelo deserto;
iii. 40 dias de Moisés e de Elias na monta-
nha;
iv. 400 anos que durou o exílio egípcio;
v. 40 dias que Jesus passou no deserto sen-
do tentado.
vi. 40 dias após a ressurreição de Cristo, pro-
vando sua vitória.
2. SURGIMENTO DA QUARESMA
a. A única festa religiosa no início do cristia-
nismo era a celebração semanal da ressurrei-
ção do Senhor.
i. Os cristãos transformaram o 1º dia da se-
mana, que os romanos chamavam de “dia
do sol”, em “dia do Senhor”, o verdadei-
ro sol da justiça.
ii. Mais tarde, instituíram o Domingo dos
58 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Rev. Ewerton Gustavo Wrasse
domingos, uma grande festa realizada
anualmente, onde era primeiro era reali-
zada uma vigília de orações e, em segui-
da, a celebração eucarística (Santa Ceia).
b. Séc. III: a Páscoa começou a ser celebra-
da em três dias (sexta, sábado e domin-
go).
c. Séc. VII: papa Gregório I, em 604 a.D.,
instituiu o tempo de 40 dias antes da
páscoa para preparação, com jejum e
orações, onde o povo deveria evitar sexo,
carnes vermelhas e festas.
i. Este período teria início no dia intitulado
“Quarta-feira de cinzas”
1. Antigo ritual católico em que os de-
votos são abençoados com cinzas pelo
padre (o padre marca a testa de cada
fiel, relembrando a antiga tradição
bíblica de jogar cinzas sobre a cabe-
ça como símbolo de arrependimento
perante Deus – Gn 3.19: porque tu és
pó e ao pó tornarás).
2. Também em diversos relatos bíbli-
cos, personagens jogam cinza sobre a
cabeça como sinal de luto // tristeza //
arrependimento – Lv 6, Nm 19.17ss,
Et 4.1,3, Jó 42,6.
ii. CURIOSIDADE: os dias antes da quarta-
-feira de cinzas começaram a ser de

resma intenso consumo de carnes, bebidas e
festas. A esse período deu-se o nome de
“adeus à carne”, ou “carne vale” em ita-
liano, que depois passou a ser conhecido
como “carnevale”. Escreve Felipe Ferrei-
ra, autor de “O livro de ouro do carnaval
brasileiro”: “As ruas enchiam-se de gente
fazendo tudo aquilo que não se devia
ou não se podia fazer durante o resto do
ano. [...] O que dava o caráter especial
ao carnaval era a grande concentração de
brincadeiras num mesmo período, a pro-
ximidade com a longa abstinência com a
Quaresma e o fato de a coisa toda ter dia
e hora marcados para acabar”.
1. Estes dias de festa começaram a ser
apoiados (embora não oficialmente)
pela própria igreja, que dessa maneira
podia cobrar mais rigor religioso no
período pós-folia.
3. SÍMBOLOS DA QUARESMA E DA PÁSCOA
a. Ovos: representam o final da quaresma.
Simbolizam o nascimento, pois, aparente-
mente morto, rompe as paredes externas
b. para o surgimento de uma vida.Coelho: Re-
presenta a fecundidade, a reprodução cons-
tante da vida. Está associado ao crescimento
exponencial da igreja, através do testemu-
nho dos cristãos.
4. COMO O CRISTÃO SE PREPARA NA QUA-
RESMA.
a. Antigamente, as pessoas reservavam a qua-
Estudo Bíblico
resma para um período de meditação e cul-
tos especiais. Procuravam evitar tudo o que
pudesse atrapalhar esta devoção. O tempo de
descanso e de lazer era usado para medita-
ção e oração. Assim, após o trabalho no fim
do dia, as pessoas se dirigiam diariamente às
suas igrejas para as meditações quaresmais.
Alguns preferiam fazer sua devoção em
casa. Nos anos 50 isso ainda se fazia sentir
de forma palpável em Porto Alegre. As pro-
gramações radiofônicas refletiam o tempo da
paixão. Também não se realizavam compe-
tições esportivas. Hoje vivemos em tempos
diferentes. Mesmo assim, cada cristão, cada
família cristã e cada congregação deveria
lutar por encontrar tempo para a meditação e
os cultos quaresmais (Horst Kuchenbecker).
b. Em o que meditar? Meditamos na pessoa e
obra de Jesus Cristo, o nosso Salvador.
i. Jesus veio cumprir tudo o que estava es-
crito a seu respeito – Lc 18.31: Tomando
consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que
subimos para Jerusalém, e vai cumprir-
-se ali tudo quanto está escrito por inter-
médio dos profetas, no tocante ao Filho
do Homem.
1. Tudo, em minúcias, foi cumprido por
Jesus...
ii. Jesus chamou pessoas ao arrependimento
e à fé – Mt 4.17: Daí por diante, passou
Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos,
porque está próximo o reino dos céus.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 59
Estudo Bíblico
Também Jo 14.6: Eu sou o caminho, e a
verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai
senão por mim.
iii. Nossa razão não compreende o sofri-
mento de Cristo. O Cristo crucificado
é “escândalo para os judeus e loucura
para os gentios” (1 Co 1.23). Em outras
palavras, nossa razão não aceita a so-
lução que Deus encontrou para a nossa
miséria, a nossa pecaminosidade. O amor
de Deus é escândalo para a nossa razão
corrompida pelo pecado. Por isso, quan-
do alguém chega à fé na graça de Cristo
e é conservado nesta fé isto é, ainda hoje,
o maior milagre que acontece debaixo do
céu. “Pois ninguém pode dizer (isto é,
confessar com fé) Senhor Jesus (reconhe-
cer Jesus como Salvador e vencedor do
pecado, da morte e do poder de Satanás),
senão pelo (poder do) Espírito Santo” (1
Co 12.3).
iv. Jesus humilhou-se profundamente – Fp
2.6-8: Pois ele, subsistindo em forma
de Deus, não julgou como usurpação o
ser igual a Deus; antes, a si mesmo se
esvaziou, assumindo a forma de servo,
tornando-se em semelhança de homens;
e, reconhecido em figura humana, a si
mesmo se humilhou, tornando-se obe-
diente até à morte e morte de cruz.
v. Porque Jesus humilhou-se? – Is 53.4-5:
Certamente, ele tomou sobre si as nossas
enfermidades e as nossas dores levou
sobre si; e nós o reputávamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi
traspassado pelas nossas transgressões e
moído pelas nossas iniqüidades; o casti-
go que nos traz a paz estava sobre ele, e
pelas suas pisaduras fomos sarados. Ou
seja: por amor a nós...
vi. Na oração do Getsêmani – Mt 26.39:
Meu Pai, se possível, passe de mim este
cálice! Todavia, não seja como eu quero,
e sim como tu queres.
vii. Perguntamos: Não haveria mesmo ou-
tro caminho para salvar a humanidade
do que pelo amargo sofrer e morrer de
Jesus? Não, não havia. O amor não anula
60 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
a justiça. A lei precisou ser cumprida e a
culpa precisou ser paga, para que Deus
pudesse perdoar. Então vieram os fariseus
e os soldados, guiados por Judas para o
prenderem. Por amor a toda a humanida-
de, por amor a ti e a mim, Jesus se entre-
gou voluntariamente a eles.
viii. Somos, pela fé na graça de Cristo, filhos
de Deus. Somos novas criaturas e tem-
plos do Espírito Santo. Temos uma mente
nova, uma nova visão da vida, e novas
forças.
ix. Temos alegria em servir a Cristo – Sl
119.77: Baixem sobre mim as tuas mise-
ricórdias, para que eu viva; pois na tua
lei está o meu prazer.
x. Vivemos “em novidade de vida” – Rm
6.4: Fomos, pois, sepultados com ele
na morte pelo batismo; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos
pela glória do Pai, assim também ande-
mos nós em novidade de vida; Também
Rm 7.6: Agora, porém, libertados da lei,
estamos mortos para aquilo a que está-
vamos sujeitos, de modo que servimos em
novidade de espírito e não na caducidade
da letra.
1. Isto se expressa pelo apego à Palavra
de Deus e aos cultos, pelo orar sem
cessar (1 Ts 5.17: Orai sem cessar),
bem como na luta diária contra o pe-
cado (Gl 5.16-26: Digo, porém: andai
no Espírito e jamais satisfareis à con-
cupiscência da carne. Porque a carne
milita contra o Espírito, e o Espírito,
contra a carne, porque são opostos
entre si; para que não façais o que,
porventura, seja do vosso querer. Mas,
se sois guiados pelo Espírito, não es-
tais sob a lei. Ora, as obras da carne
são conhecidas e são: prostituição,
impureza, lascívia, idolatria, feitiça-
rias, inimizades, porfias, ciúmes, iras,
discórdias, dissensões, facções, inve-
jas, bebedices, glutonarias e coisas se-
melhantes a estas, a respeito das quais
eu vos declaro, como já, outrora, vos
preveni, que não herdarão o reino de

Deus os que tais coisas praticam. Mas
o fruto do Espírito é: amor, alegria,
paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansidão, domí-
nio próprio. Contra estas coisas não
há lei. E os que são de Cristo Jesus
crucificaram a carne, com as suas
paixões e concupiscências. Se vive-
mos no Espírito, andemos também no
Espírito. Não nos deixemos possuir de
vanglória, provocando uns aos outros,
tendo inveja uns dos outros).
a. Aquele que não se apega a isso, torna-se ne-
gligente e, desta forma, estará para sempre
condenado.
xi. Jesus nos governa. No seu reino impera a
Estudo Bíblico
graça, o perdão dos pecados.
5. CONCLUSÃO:
a.  A Quaresma é um tempo ótimo para fortale-
cermos nossa intimidade com Deus. É uma
oportunidade de enfraquecermos o nosso
apetite pelas coisas que não nos podem
salvar e nos concentrarmos naquele que é o
centro da nossa fé: Jesus Cristo.
b. Promessa: Desejo, na Quaresma, servir a
Deus verdadeiramente e, preparando-me
neste período, assim continuar servindo-o
durante todo o resto do ano.
Rev. Everton Gustavo Wrasse é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil, na
Serra-ES.
Liturgia
A teologia de nossa
1ª - Deus fala a nós,
faz e age em nós?
A primeira é conhecida como “theologia prima”:
a) Teologia maior, melhor, superior, teologia primeira.
Por isso mesmo, liturgia primordial, ou primária.
b) É liturgia sacramental: Gottes + dienst = serviço de
Deus para nós. Que deixa Deus ser Deus. Que dei-
xa Deus aair. Primeiro lugar para Deus, sempre.
c) Todas as partes da liturgia estão atreladas entre si e
convergem todas para os meios da graça: Batismo,
Santa Ceia e Evangelho.
d) Esta theologia prima é e, deve ser sempre, cristocên-
trica.
e) Ela é, igualmente, escatológica.
A segunda é conhecida como “theologia secunda,”
ou teologia secundária.
a) É a teologia em que o ser humano fala e, Deus silen-
cia e, ouve.
b) O ser humano fala a Deus e pede.
c) Fala de Deus, da Sua Palavra, dos seus milagres, das
Suas maravilhas, das Suas obras e adora.
O problema maior acontece, quando a teologia pri-
mária é relegada à secundária e vice-versa. Explico:
a) Falamos mais que Deus na liturgia. Alçamos a teo-
logia secundária à primária e, acabamos abafando,
ou até silenciando a voz de Deus.
b) anto mais ativismo nosso, menos atividade sobra
para Deus.
62 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Rev. Germano Neumann
c) E quais as consequências maiores daí?
1) Enfraquece a liturgia;
2) Ela perde o seu poder e a sua ação;
3) Ela passa a ser uma colcha de retalhos e, cai por
si;
4) E pede, automaticamente, o novo e a novidade;
5) Haja fôlego e criatividade para eternas novida-
des;
6) Lança todos em um círculo vicioso, corroído e
raso;
7) Enfraquece, igualmente, a teologia;
8) Enfraquece e relativiza a doutrina e, depois, a
praxe;
9) Traz crise espiritual, em que os adoradores sen-
tem um Deus distante, ou, até ausente, em seu
culto e vida;
10) Culto, liturgia, doutrina, fé, Deus passam a ser
uma coisa chata, cansativa, mutável, adiáfora, su-
pérflua;
11) Culto passa a ser um hobby entre outros. Um
«hobby de muito mau gosto»;
12) Acaba com a identidade e uniformidade bíbli-
ca e, cristã;
13) A liturgia, então, passa a ser dispersiva, frag-
mentária, dissolutiva e divisionista;
14) Ela perde o seu poder intrínseco e aglutinador;
15) Ela traz consigo o poder da anomia, do vale
tudo;

2ª - Nós falamos a
Deus, nós fazemos e
agimos?
16) Ela traz consigo o «entusiasmo pentecostal e
carismático.» Sim, quem entre estes, usa liturgia
Liturgia, bem como teologia, é para ser guarda-
da debaixo de sete chaves, com todo ardor, carinho e
amor. Sim, porque ela é:
a) Profundamente hermenêutica;
Liturgia
b) atequética;
c) Didática;
d) Primordialmente evangélica, ativa e aglutinadora.
Que tal, vamos parar e analisar a nossa prática de
Liturgia e teologia? Ecclesia semper reformanda!
Rev. Germano Neumann é pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil, em
Tapes-RS.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 63
Litúrgica: Período de Quaresma
Sugestão Litúrgica para a Quaresma
Veja uma sugestão de liturgia para o período de
Quaresma. Aqui aparece sem a formatação adequa-
da para uso prático no culto. Caso queira formatar
à vontade, este texto pode ser usado. Caso queira o
material finalizado, verifique no blog da Comissão
de Culto da IELB (www.liturgialuterana.blogspot.
com). Lá você encontra o material para imprimir,
bem como para ser projetado. E várias outras suges-
tões de liturgias.
Legenda:
P Pastor de pé
C Congregação sentados
T Todos ajoelhados
|: Repetir o canto. cantar
1. Hino
2. Invocação
P.: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.
C.: Amém.
P.: Ó SENHOR Deus, não me repreendas quando
estiveres irado! Não me castigues no teu furor.
C.: Tem compaixão de mim, pois me sinto fraco.
Dá-me saúde, pois o meu corpo está abatido,
P.: e a minha alma está muito aflita. Ó Deus, quan-
do virás me curar?
C.: Vem salvar a minha vida, ó SENHOR Deus!
Por causa do teu amor, livra-me da morte.
T.: O SENHOR Deus escuta quando peço ajuda e
atende as minhas orações. (Salmo 6.1-4,9)
3. Confissão e Absolvição
P.: Estamos aqui falando em nome de Cristo,
como se o próprio Deus estivesse pedindo por
meio de nós. Em nome de Cristo nós pedimos
a vocês que deixem que Deus os transforme de
inimigos em amigos dele.
C.: Em Cristo não havia pecado. Mas Deus colo-
cou sobre Cristo a culpa dos nossos pecados para
que nós, em união com ele, vivamos de acordo
com a vontade de Deus. (2 Coríntios 5.20-21)
P.: O período da Quaresma é um tempo especial
em que a Palavra de Deus nos faz olhar para
aquilo que Jesus fez a fim de pagar pelas nossas
desobediências e pecados. Por isso, chegamos
diante dele arrependidos e confessamos os nos-
64 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011
Comissão de Culto da IELB
sos pecados, dizendo:
C.: Querido Senhor, confessamos que somos peca-
dores por natureza. Pecamos contra ti por pen-
samentos, palavras e ações. Cedemos diante das
tentações do diabo. Desobedecemos à tua von-
tade. Deixamos de olhar para o nosso irmão e
não o acolhemos em nosso coração nem o inte-
gramos em nossa vida pessoal e da congregação.
Perdoa-nos, Senhor, por causa de Jesus Cristo,
o bom Pastor que dá a vida pelas suas ovelhas,
que morreu e ressuscitou para que todos seja-
mos teu rebanho e tenhamos vida eterna.
P.: Tudo isso é feito por Deus, o qual, por meio de
Cristo, nos transforma de inimigos em amigos
dele. E Deus nos deu a tarefa de fazer com que
os outros também sejam amigos dele. (2 Corín-
tios 5.18). Por isso, como servo de Deus chama-
do e ordenado, anuncio-lhes a graça de Deus, e
em nome e por ordem do Senhor Jesus Cristo,
perdoo todos os pecados de vocês, em nome do
Pai e do Filho e do Espírito Santo.
C.: A nossa mensagem é esta: Deus não leva em
conta os pecados dos seres humanos e, por meio
de Cristo, ele está fazendo com que eles sejam
seus amigos. E Deus nos mandou entregar a
mensagem que fala da maneira como ele faz
com que eles se tornem seus amigos. (2 Corín-
tios 5.19)
4. Intróito
(Veja Culto Luterano – Lecionários)
5. Kyrie
P.: Por causa do teu amor, ó Deus, tem misericór-
dia de mim. (Salmo 51.1a)
C.: Tem misericórdia de mim, ó Deus, tem mise-
ricórdia, pois em ti procuro segurança! (Salmo
57.1)
P.: Tem compaixão de mim, Senhor, pois eu oro a
ti o dia inteiro! (Salmo 86.3)
C.: Olha de novo para mim e tem misericórdia de
mim; dá-me a tua força e salva-me, pois eu te
sirvo. (Salmo 86.16)
6. Oração do Dia
(Veja Culto Luterano – Lecionários)
7. Hino
8. Leitura do Antigo Testamento
(Veja Culto Luterano – Lecionários)
9. Leitura da Epístola
(Veja Culto Luterano – Lecionários)

10. Gradual
P.: Conservemos os nossos olhos fixos em Jesus,
C.: Pois é por meio dele que a nossa fé começa, e é
ele quem a aperfeiçoa.
P.: Ele não deixou que a cruz fizesse com que ele
desistisse.
C.: Pelo contrário, por causa da alegria que lhe foi
prometida,
P.: Ele não se importou com a humilhação de mor-
rer na cruz
C.: E agora está sentado do lado direito do trono
de Deus. (Hebreus 12.2)
T.: [VERSO]
(Veja Culto Luterano – Lecionários)
11. Evangelho
(Veja Culto Luterano – Lecionários)
12. Mensagem
13. Credo Niceno
14. Recolhimento das Ofertas—Hino
15. Oração Geral da Igreja
P.: Ó Cordeiro de Deus, que tiras o pecado do
mundo, agradecemos-te porque derramaste o
teu sangue sobre a cruz para que pudéssemos
ter vida abundante e eterna.
C.: Olha para nós, Senhor, liberta-nos de nossos
pecados e salva-nos por causa do teu amor sem
fim.
P.: Ó Cordeiro de Deus, fortalece a nossa fé em
tua vida, morte e ressurreição, para que em
meio aos problemas deste mundo, à tentação
do diabo e à doença da nossa natureza pecami-
nosa possamos conhecer a tua paz, vivendo na
confiança de que és o nosso bom Pastor.
C.: Olha para nós, Senhor, e pela tua Palavra e pe-
los sacramentos, livra-nos do mal.
P.: Ó Cordeiro de Deus, assim como nos acolheste
em teu Reino nas águas do Batismo, perdoan-
do o pecado, criando a fé e nos colocando em
tua família, ajuda-nos a levar a tua Palavra de
salvação a muitos que vivem ao nosso redor. E,
quando forem chamados por ti a virem até este
santo lugar, ajuda-nos a amá-los assim como
nos amaste, para que sejam parte do teu corpo,
a santa Igreja Cristã.
C.: Olha para nós, Senhor, e faze com que sempre
confessamos que tu és o Cristo, o nosso bom
Pastor, que dá a vida pelas suas ovelhas.
(Pedidos adicionais podem ser acrescentados.)
16. Ofertório
C.: Cria em mim, ó Deus, um puro coração e reno-
Litúrgica: Período de Quaresma
va em mim espírito reto. Não me lances fora da
tua presença e não retires de mim o teu Espírito
Santo. Torna a dar-me a alegria da tua salva-
ção e sustém-me com um voluntário espírito.
Amém.
17. Prefácio e Sanctus
P.: O Senhor esteja convosco.
C.: Ele está no meio de nós.
P.: Elevai os corações.
C.: Ao Senhor os elevamos.
P.: Rendamos graças ao Senhor, nosso Deus.
C.: É digno e justo.
P.: É verdadeiramente digno, justo e do nosso de-
ver, que em todos os tempos e em todos os lu-
gares te demos graças, ó Senhor, santo Pai, oni-
potente, eterno Deus, mediante Jesus Cristo,
nosso Senhor,
C.: Que venceu os assaltos do diabo e deu sua vida
como resgate por muitos, a fim de que, com
corações limpos, possamos ser preparados com
alegria para celebrar a festa da Páscoa com sin-
ceridade e verdade.
P.: Portanto, com os anjos e arcanjos e com toda a
companhia celeste, louvamos e magnificamos o
teu glorioso nome, exaltando-te sempre, dizen-
do:
T.: Santo, santo, santo Senhor, Deus de força e
poder; céus e terra cheios estão de tua glória.
Hosana, Hosana, Hosana nas alturas. Bendito
aquele que vem em nome do Senhor. Hosana
nas alturas!
18. Pai-Nosso
T.: Pai nosso, que estás nos céus. Santificado seja
o teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no céu. O pão
nosso de cada dia nos dá hoje. E perdoa-nos as
nossas dívidas, assim como nós também per-
doamos aos nossos devedores. E não nos deixes
cair em tentação. Mas livra-nos do mal.
Pois teu é o reino, e o poder, e a glória, para
sempre. Amém.
19. Palavras da Instituição
P.: Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que
foi traído, pegou o pão, e, tendo dado graças,
o partiu e o deu aos seus discípulos, dizendo:
Peguem, comam, isto é o meu corpo (†), que é
dado por vocês; façam isto em memória minha.
E, semelhantemente, também, depois da ceia,
pegou o cálice e, tendo dado graças, o entre-
gou, dizendo: bebam todos deste; este cálice é
o Novo Testamento no meu sangue (†), que é
derramado por vocês para remissão dos peca-
dos; façam isto, quantas vezes o beberem, em
memória minha.
Fevereiro e Março, 2011 | Teologia | 65
Litúrgica: Período de Quaresma

20. Pax Domini nossa fé o nosso amor por ti e pelas outras pes-
P.: Que a Paz do Senhor Jesus esteja com todos vo- soas; por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor.
cês hoje e sempre. C.: Acolhidos e integrados por ti, queremos aco-
C.: E com você também. lher e integrar, sendo instrumentos na tua mão
T.: Amém. para que muitos se tornem teus amigos e vivam
contigo. Amém.
21. Agnus Dei
24. Bênção
C.: Cordeiro Divino, morto pelo pecador, sê com-
passivo. P.: Recebam a bênção do Senhor.
Cordeiro Divino, morto pelo pecador, sê com- O Senhor abençoe e guarde vocês.
passivo. O Senhor faça resplandecer o rosto sobre vocês
Cordeiro Divino, morto pelo pecador, a paz e tenha misericórdia de vocês.
concede. O Senhor, sobre vocês, levante o rosto e dê a
Amém. paz.
C.: Amém. Amém. Amém.
22. Distribuição
(Canta-se hinos)
25. Hino Final
26. Comunicações, anúncios e
23. Ação de Graças
despedida
P.: Senhor Deus, que nos alimentaste com o corpo
e sangue do Cordeiro de Deus, dados no pão
e vinho, rogamos que este alimento fortaleça a

Liturgia completa e em diversos formatos no blogue Liturgia Luterana. Inclusive as melodias para as partes
cantadas, sugeridas nesta liturgia. www.liturgialuterana.blogspot.com

66 | Teologia | Fevereiro e Março, 2011

 Direto ao Ponto
Desafio de Shrek
O casamento religioso à fantasia em Gari-
baldi, RS, mostra bem o jeito alucinado da
vida. Vestidos de Fiona e Shrek, o desejo dos noi-
vos diante do altar expressa a síndrome huma-
na “do fazer de conta” – que virou epidemia. Os
padrinhos com roupas de príncipes e princesas,
os pais dos noivos de reis e rainhas, as crianças
com alegorias de Dragão, Burrinho, Branca de
Neve, os convidados caracterizados dos contos
infantis – uma cena surreal que diz tudo so-
bre esta sociedade de castelos de areia. Fiquei
pensando na história dessa famosa animação,
para dizer o seguinte: precisamos imitar o ogro
Shrek, e expulsar as criaturas mági- cas
que invadem o nosso “pântano”.
Esta é a ameaça – a vida
transformada numa aventura
de desenho animado. De ficar
adulto, mas ainda “brincar”
de casinha, de carrinho, de
vídeo game, de ganhar e
perder. De fazer de conta
que casamos, que
temos família, que
trabalhamos, que
somos felizes. No
imaginário de ser
bem sucedido, vestir
a alegoria de sobe-
ranos, alucinados
na miragem de reinos e castelos. Sem dúvida,
temos um desafio parecido com o do Shrek, de
espantar as ilusões e viver a realidade.
Viver a realidade? Vale à pena? Ela é tão
dura, exigente, cruel. Por que não levar a vida
na brincadeira? Seria o caminho, se o dragão
fosse apenas fábula. Ele existe e expele violen-
tamente sobre nós suas labaredas. Podemos até
aprisioná-lo atrás de máscaras e alegorias, mas
um dia ele surge em inevitáveis tragédias. Por
isto a advertência: “Viva alegre durante todos
os anos da sua vida. Mas, mesmo que você viva
muitos anos, lembre que ficará morto durante
muito mais tempo. Tudo o que acontece é ilu-
são” (Eclesiastes 11.8).
Seria tudo ilusão se não fosse “a realidade
de Cristo” (Colossenses 2.17). Que para
alguns é também pura fantasia.
Mas, uma certeza para aque-
les que são chamados de
igreja – que vem “de Deus,
enfeitada e preparada, ves-
tida como uma noiva que
vai ser encontrar com
o noivo”, para viver no
reino celestial onde
“não haverá mais
morte, nem tristeza,
nem choro, nem dor”
(Apocalipse 21.1-4).
Rev. Marcos Schmidt é pastor da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil
em Novo Hamburgo-RS