La Encarnación.

1. El sujeto exclusivo de la Encarnación.

Usamos bosquejo y fotocopia de la confesión de fe de Londres 1689, Capítulo 8.
El sujeto exclusivo de la Encarnación es Dios el Hijo. Jn 1.14 "El verbo se hizo
carne"
2. El tiempo señalado de la encarnación.
Parr 2. 4 linea. Ga 4. 4. Hubo momentos en el a.t. que hubo apariciones de Di
os, pero esto no era encarnación, fue cuando el Señor Jesucristo se hizo hombre.
3. La esencia triple de la encarnación. ¿Cuál es la esencia de la encarnación?.
Parr 2 "[...]cuando llego la plenitud del tiempo [...]" Jn 1. 14, He 1. 14, 1 T
im 2. 4, Fil 2. 6. La eesencia triple que tiene toda la esencia de la humanidad,
todas las debilidades que se manifiestan pero sin pecado.
a) Todas las propiedades esenciales de la humanidad. Esta es Alma y cu
erpo unido en user viviente. Vino a ser verdadero hombre.
Este cuerpo y alma estuvieron unidos hasta el momento de su muerte. Su alma fue
a la presencia de Dios.
a.1)Vamos a demostrar que él tenia un verdadero cuerpo humano. Lc 24.
36. 43. Es una verdad fundamental el que Cristo vino con cuerpo humano. 1 Jn 4.
2.3, He 10. 5, 1 Pe 3. 18 Cristo fue un varon un hombre, circuncidado al 8vo día
. El crecía en estatura.
a.2) Tiene un alma humana verdadera. Los elementos de el alma es el int
electo, emociones.
a.2.1. Él tenía una mente humana Lc 2. 52 Dios no crece en sab
iduría, Jesús crece en sabiduría, conclusión él tenía un alma humana. (De aquí lo important
ue la mente humana se desarrolle, el hijo de Dios con una mente se desarrollo, y
debemos de dolernos al no ver el desarrollo intelectual de nuestras gentes y de
bemos incentivar al desarrollo intelectual y lo triste es el detrimento de la hu
manidad que la acompañan y a través del desarrollo no somos salvos, pero necesitamos
un intelecto desarrollado para glorificar a Dios mejor). Mt 24. 36. Habían cosa
s que como hombre no sabía.
a.2.2. Cristo tiene voluntad. Mt 26. 38-39 La voluntad de D
ios el hijo esta siempre acorde con la voluntad de Dios el Padre, Sí, entonces la
voluntad de Jesús hombre no. Aquí hay una distinción entre la voluntad humana de Jesús c
on la voluntad de su Padre celestial. En su alma humana no quería.
¿Cuántas voluntades tiene Cristo?
Dos, la voluntad humana y la voluntad divina.
a.2.3- Cristo tiene afectos humanos. Jn 11. 35, Mt 26. 37-3
9. Jn 11. 35, Mr 3. 5, Lc 10. 21. Emociones que no se mencionan: el temor, ver
guenza.
a.2.4- Cristo tiene conciencia. Jn 8. 46 Jn 8. 29.
b) El Señor tambíen tenía todas las debiblidades concomitante. Ro 8. 3. No
había una identidad perfecta entre Cristo y la carne de pecado, pero había semejanza
. El Señor se hizo hombre en un mundo afectado por las consecuencias del pecado.
Adan experimento brevemente el ser soltero, pero Cristo lo experimento toda su v
ida. El Señor era un hombre y nunca estuvo esposa y Dios dijo que no es bueno que
el hombre este solo, y Cristo vivio toda su vida sortero y vivio esto y sin peca
do, tenía todas las emociones de hombre pero sin pecado. El sabía lo que era sentir
se débil, maltrato, persecuciones, conocía el dolor físico, hambre (Satanás lo tento cua
ndo tenía hombre). Pero sin pecado, todas las propiedades, todas las debilidades p
ero sin pecado. Porque es santo como hombre es completamente santo. Sudo como c
arpintero pero no peco. He 7. 26 4. 15. El fue tentado en todo, pero sin peca
do, tentable, pero sin pecado. no conocio el pecado no podía pecar, no peco.
4. El modo milagroso de la encarnación.
a. Es la concepción virginal. Mt 1. 18, 28 y Lc 1. 26-38.
b. El poder y la agencia. El agente fue el Espíritu Santo.
c. Preguntas asociadas con el nacimiento virginal. La confesión de
Westmister Parr 2, cap 8 "[...] de la sustancia de esta [...]" Esta es la exact
a.
Era posible que si María se unia a José Cristo tuviese pecado. Imposib
le porque Dios no puede pecar. pero se estudiará en la antropología.
La Naturaleza de la encarnación Es venir hacer, es participar y se despojo por adi
ción.
1. Es venir hacer Fil 2. 6 El vino hacer algo que nunca dejo de ser, el vino a
ser algo en adición.
2. Es participar He 2. 14-16. Tomo algo que no era natural a él y lo hizo suyo ta
mbién. Cristo vino hacer uno de los nuestros.
3. Se despojo por adición. Fil 2. 6 Se despojo adicionando algo.
Nota: Aquí entra la teoría de la Kenosis con respecto a la naturaleza de la encarnac
ión. Esta teoría dice que Cristo intercambio lo atributos de deidad por los atribut
os de la humanidad (básicamente) Dejo de ser Dios, omnipotente, omniciente, se des
pojo, se vácio..
Pero nosotros decimos que Cristo en fil 2. 6 se despojo por adición por lo que as
umio, no por algo que dejo.
3.a Afirmamos que Cristo nunca intercambio atributos divinos
por humanos. Más bien es venir hacer, despojandose por adición. Al estudiar las Escr
ituras vemos que la kenosis no es posible, porque: 1ero Dios no puede cambiar. E
l no puede dejar de ser lo que Él es He 7. 8, 1 10-11.
3.b. Las aseveraciones biblícas de Cristo cuando estaba en el mun
do desmiente la kenosis.
3.c. Las otras descripciones de la naturaleza de la encarnación
descarta la kenosis. El hecho de que participo no quiere decir que se vacio.
Explicación de uno de los textos más difíciles del N.T. Fil 2. 5-8 El apóstol Pablo no
s esta dando un ejemplo de humildad ante los filipenses. Pero también (propone el
pastor Salvador G.) el texto enseña la doble humillación de Cristo.
La doble humillación
Hay tres preguntas que podemos hacerle al pasaje.
1. ¿En qué estado?. 2. ¿Qué hizo?
3. ¿Cómo lo hizo?
Estado Acción
Modo
1. Existiendo en forma de Dios se despojó Tomand
o forma de siervo
Siendo igual a Dios
(Esto habla del estado del ser)
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2. Estando en la condición de hombre se humillo así mismo Haciéndo
se obediente
hasta la muert
e.
La humillación más grande fue que DIOS tomará forma de siervo. Por es que nosotros si
endo lo que seamos debemos de humillarnos.
1- La Unión hipostatica, es la doctrina que nos habla de la persona de Cristo y su
s dos naturalezas la divina y la humana unidas por siempre. Y en ellas hay una
comunión de propiedades y la Biblia no establece diferencia al hacer un milagro o
llorar. Los luteranos dicen que hay una comunicación de propiedades y lo mantine
ne para mantener su consustransación es que decir que la persona de Cristo esta en
el lugar.
2.- Extracalvinisticum. La persona divina en su totalidad se une con la naturale
za humana. Es decir que la persona es omnipresente o ubicua, pero la naturalez
a humana si lo es, pero su yo esta en todas partes, este fue el termino acuñada po
r los luteranos para decir que todo el Logos esta en Jesús, sin embargo el Logos c
ompleto no esta en Jesús.
La naturaleza humana impersonal lo contrario a la hipostatica es decir anipostat
ica.
"La persona de Cristo" Berkhower "The person of Christ" Pag 305
Es una persona que personalidad humana y divina, viene a ser tan humana que a na
die le trae duda de que fuera hombre. Esta alma humana no tiene existencia apar
te de Él. La persona divina no esta unidad a una persona humana independiente. Es
te es un MISTERIO.
7mo. La duración de la Encarnación.
John Murray "Collecte Whitins" 4 tomos, tomo 1: 34-35
Cristo se hizo hombre y es para siempre hombre.
8. El propósito de la encarnación.
He 2. 17
mat 1. 21. VINO PARA salvarnos de nuestros pecados fue su propósito, es decir, que
la persona de Cristo y la obra de Cristo estan unidas de manera inseparable.
1 Tim 1. 15 Su encarnación es una revelación de Dios Jn 1. 18, pero su propósito cent
ral es salvarnos. Pero esto no quiere decir que somos el centro de la historia.
Jesús es el protagonista.
La Ensañanza.
1. nos provee un modelo de humildad. Cristo lava los pies de los discípulos. Tene
mos que ver qué lugar ocupamos, para que ayudemos a nuestros congeneres.
2. Nos provee un salvador compasivo. He 2. 18.
3.- Nos provee la base de nuestra encarnación. La paga del pecado es muerte, est
e es el lio. Y para pagar devo morir. Así Cristo murio por los pecadores y obedeci
o hasta la muerte. La encarnación es absolutamente vital para nuestra salvación.
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Perspectiva regulador con respecto a la obra de Cristo.
Es decir, cómo organizamos al momento de estudiar la obra de Cristo.
El punto organizador puede variar de persona a persona, hay varias formas de enf
ocarlo.
Obra bajo la perspectiva de oficio, de estado o desde la perspectiva de los evan
gelios es decir un orden historico.
A. Su oficio mesianico regula la naturaleza de su obra. Mat 16. Pedro lo plantea
como el Mesias.
a. El concepto de su oficio.
El Espíritu Santo lo ungio, él no se comiciono hací mismo sino ue fue un enviado del P
adre. Jn 7. 16-18. Es el enviado de Dios y es el Cristo el Mesías.. El fue llama
do a una tarea. El Padre le envia el Espíritu Santo le unge. La voz del Padre se
escucha y el Espíritu Santo le unge. Esto es al momento de su bautismo.
El vino a salvar a su puebl de su pecado, Cristo aplastando a sus enemigos. }}
b. La unidad e indivisibilidad de su oficio.
Es un soo Mesia, es una sola comisión, no es dos o tres. Es un solo oficio con es
ta diversidad de funciones.
c. La pluralidad de su oficio.}+}
Es es sacerdote, profeta y Rey. Él cumple las tres cosas.}
Como profeta Deu 18. 15-19. Hechos 3. 22}
Sacerdote. Sal 110. 4,
Es Rey de Israel Jn 1.49, Hec 2. 30-36, Crsto es el Rey que somete a sus enemigo
. He 13. 33.
Luc 1. 32 Sa 2. 6-7
d. La necesidad de su oficio.}
para que fuera nuestro salvador él ddebia ser profeta, sacerdote y Rey.
e. La naturaleza de su oficio.
}Es un oficio intransferible, es un ofocio que solamente él podía ocupar esas posici
ones. no fue autoimpuesto, He 5. 1-6. Hec 4. 12 Es instransferible. no hay otro.

f. La duración de su oficio.
El siempre es sacerdote, rofeta y rey de su pueblo es uno y cada uno para siempr
e. He 7.4
g. La relevancia e su oficio paa su obra.}
El a.t y n.t. nos enseña cada oficio y no lo describe. VER PREGUNTA 31 CATECISMO
DE HEIDELBER.}
B Los estados sucesivos que marcan el desarrollo de su obra.}
1. La identificación de los dos estados.
Humillacion y exaltacion 1 Pe 1. 11 Fil 2. 5-11. He 1. 2
2. La experiencia que caracteriza estos dos estados.}
Humillación El sufrimieno es lo que caracteriza Fil 2.
Exaltación se le dio un nombre sobre todo nombre fil 2. 9
Isa 53, Lc 24. 26.
3. El estatus correspondiente a cada estado.}
En su estado de hmillación fue el siervo, y esto involucra que cómo siervo el llevaría
la carga del pecado sobre él..
A la exaltación su estatus es el de Señor. Hecho 2 .33- 36, Fil 2. 9-11 El es quie
n
}
4 lLa necesidad de estos estados.
Era necesario que el Crsito padeciera, era necesario experimentar cada etapa Hec
ho 2. 33.}
5.- La relevancia de cada uno de estos estados para su obra. Sino hubiese muerto
no llevaría la obra de obediencia y vencio con su exaltacion. No podemos quitar
ni una ni otra.
C. Eventos cruciales que }
1- Identiad de los eventos.
a. una vida que agrada a Dios.}sucedio
b. Sufrimiento hasta la muerte en la cruz} sucedio
c. Resurrección de la tumba. sucedio
d. Sesión a la diestra de Dios.} esta sucediendo
e. Regreso en gloria a la tierra. sucedera
2. El registro cuidadoso
ERa importante que la obra de Cristo se escribiera de su vida, muerte y resurecc
ión.Cambiar esto es cambiar el mensaje apostologico. 1 Jn 1.
3. La proclamación de estos eventos}
1 Cor 15. 3-4. Pedro predica en estos eventos hecho 2,3, 10.
Ro 5, He
4. Las relaciones temporales de estos eventos.
podemos ver su obra desde un punto de visa temporal. }
continuación de la lección 10.
La naturaleza escatológica.
Clase 11. El segundo Adan, la cabeza de la nueva creación.
a. El segundo-último Adán - la cabeza dela nueva creación
1. La obediencia represetnativa.
El lío que tenemos e3s por la obra representativa de Adán, en él pecamos nosot
ros, estas consecuencia estamos viviendo, y la obra de Cristo es representarnos
para que nuestra obediencia fuese representativa, nos represento en su obedienc
ia.
a. Estandar de su obediencia. Ga 4.4 El estandar que Cristo cumplio f
ue la ley de Dios, las tablas de lely perfectamente. Lo que para nosotros es im
posible y nos quedamos cortos, él lleo , él cumplio este estandar él no se quedo corto
.
b. La extensión comprehensiva de su obediencia.
Fue una obediencia perfecto abarco todo. Ga 3. 10. Todo hombre esta bajo maldición
porque no puede cumplir toda la ley, pero Cristo cumplio obedicio la ley de Dio
s en todos sus puntos.
Fil 2. 6-8 Cristo se hizo obediente abarcandolo todo, no desobedicio nada.
c. La naturaleza dual de su obediencia: activa y pasiva.
Obediencia activa(preceptiva): Lo que él cumplio durante su vida de lo que la le
y de Dios demanda.
Obediencia pasiva (penal): Cristo pago la pena que merecia el pecador y Cristo n
o merecia, pero se sometio a ella (también se sometio de manera activa).
d. La unidad de su obediencia. Ro 5. 18-19 Adán desobedecio una vez, pero
Cristo v.19 fue obediente, su vida fue un acto total de obediencia, y esta nos r
epresento a nosotros. (Ojo Doctrina de la justificación). Su obediencia es puest
a en nuestra cuenta. Fil 3. 9
e. El desarrollo progresivo de su obediencia. He 5. 8-10
La obediencia de Cristo va en aumento, crecio en la disposición , el sufrio y pade
cio todo esto fueron herramientas dadas al Hijo de Dios para cumplir su misión. He
2. 10. "perfeccionase por aflicciones", el Hijo de Dios fue perfeccionado por m
edio de aflicciones.
f. La necesidad absoluta de su obediencia. Ro 5. 12-21 Nuestra base de
justificación esta en Jesucristo, su obra es absolutamente necesario. Al menos que
su obedicnaia nos sea imputada no hay salvación. Cristo nos represento, él fue ech
o pecado.
2. La inauguración de un nuevo modo de existencia humana.
1 Cor 15. 22-45 Aquí hay una nueva comparación Adán- Cristo.
"por un hombre la muerte" "por un hombre la resurección". Hay una segunda hu
manidad en Cristo, su resurrección inaugura un nuevo modo de existencia humana y
Cristo es la primicia de esa nueva vida. Fil 3. 21. Según 1 Cor 15 en Adán somos
almas vivientes, pero en Cristo espíritus vivificantes. Inaugura una nueva forma
de existencia humana , como viviremos en la gloria. Hay vida dentro de la muerte
y el tipo de vida en Cristo es diferente, porque estamos represetnados en Crist
o.
3. La propagación de la nueva humanidad.
La humanidad se multiplico por reproducción, pero la nueva humanidad es po
r reproducción espiritual y a traves de la regeneración. La plenitud de nuestra sal
vación es cuando tengamos cuerpos glorificados. Dios contempla la resurrección como
parte de su gran obra. Crsito verá una semilla que se reproduce He 2. 13, 10.
La unión de Jesús y su iglesia es espiritual y somos hijos Ef 5. 30 de su iglesia.
B. Descendiente de la Mujer. - Destructor de Satanás.
1. Jesús vencio a Satanás en su primera venida. Gen 3. 15 es el tema de las
Escrituras. La promesa de la cimiente de la mujer, se hace esta promesa en palab
ras de juicio hacia Satanás. Y que le decía el Señor "tu serás derrotado" y por esto la
diferencia la lucha entre ambas descendencias. Y las Escrituras enseñan que siempr
e hay guerra entre 1 Jn 3. 8 ambas simientes. "para esto vino el Hijo de Dios p
ara desaser la obra del Diablo". Cristo derroto a Satanás en su primera venida, p
ero Satanás busco destruirle por medio de Herodes, el conflicto en el desierto y e
l Diablo le tienta, pero Cristo le derrota y le resiste, Mt 4, Lc 4. Jesús refren
o la obra del maligno él y sus Lc 13.16 apostóles refreno la obra de Satanas. Cristo
vino a derrotar a Satanás. En la Cruz el punto cumbre. Gn 3.15 la serpiente heri
ria al descendiente en el talón. Esa misma cruz, donde Cristo era herido, pero él
aplasto la Col 2.14 cabeza de la serpiente, despojo a los principados y potestad
os los exhibio triunfando sobre ellos". Jesús vencio a Satanás en su primera venida
. He 2. 14-15 le quito el poder de la muerte.
2. Jesus está venciendo a Satanás en su sesión celestial. Las puertas del Hade
s no prevalecerá porque Cristo esta venciendo. Apo 20. 1-10, que ocurre en los 100
0 años en los que nos encontramos. Este es el ejercicio del dominio de Cristo. E
l evangelio a venido aún a los gentiles. Satanás no puedo impedir que el evanelio s
e dispersara por todo el mundo.
3.- Jesús destruirá a Satanas en su segunda venida. 2 Tes 2. 1- "Se manifes
tará el hombre de pecado [...]"
Clase 12
Un sumo sacerto y mediador real (monárquico) de Rey
A La expiación
1. El contexto . Trasforno o Marco de referncia bíblicos dela expiación.
a. El concepto bíblico general de Sumo Sacerdocio.
La Biblia habla de dos ordenes: El orden de Aaron y el Orden de Melquisedec.
Nm 3. 10 define el primero. Gen 14. 14-23 el segundo. y Sal 110. 4.
El Orden de Aaron su orden: solamente sus hijos pueden ser sumosacerdote. Entrab
an al lugar santicimo una vez al año, con sangre. Lev 16 (detalles).
Orden de Melquisedec: Él era Rey de Salem, Así también Cristo ejercia un sumo sacerdoc
io real. Cristo cumple ambos ordenes.
b. El concepto bíblico de satisfacción por los pecados del pueblo de Dios. L
ev 6. Se ilustran los machos cabrios, Lev 16.15, 23, 20 EStos conceptos estan
detras del significado de la obra de Cristo, que é estaba sustituyendonos, y al en
viar al macho cabrio al desierto, Cristo respresntando a nosotros es ese que sal
e del pueblo de la ciudad llevando nuestra propia culpa. Heb 3. Sangre d
erramada un animal sacado He 7. 27 para salir con la carga del pecado.
c. El concepto bíblico del sumo sacerdocio de Cristo. He 5. 1-10 aquí tene
mos el marco legal del sumosacerdocio de Cristo. Involucra un elemento de contin
uidad con todo lo que se hacia en los sacricficios de orden Aaronico. Cristo no
s representaba, fue tomado entre los hombres. El Orden es de Melquisedec, no sub
io por eneración como el Aaronico. Heb 5. 6, 10, 6. 20, 7. 1-3, 11-17, No fue un a
sunto de genealogia.
Las funciones del sumo sacerdocio:
1. Ofrecer sacrificio or el pueblo de Dios He 5.1, 7.27, 9.14, 28, 10. 12.
2. Intercede por su pueblo. He 7. 25. 6. 20, 9. 24.
3. Aparición sin relación con el pecado.
2. La esencia de la expiación. Es el sacrificio voluntario de Cristo,´él es la
saatifacción de Dios. Cristo por nosotros se hizo pecado 2 Cor 5. 31
nuestra culpa fue transferida a él. Su obra incluye la imputación de nuestros pecado
s hacia Cristo, él cara con los pecados de su pueblo. He 9. 28, Isa 53. 6-12 Jn 1.
29.
"He aquí el cordero de Dios", 2 Cor 5. 21, 1 Pe 2. 24, Ga 3.13. El ese macho cabri
o que sacan a fuera, pero también es el macho cabrio que degollan
es decir, implica penalmente el juicio, es consumido He 9. 14 por el fuego fuera
del campamento. He 9. 25, 26, 13. 11-13 murio una muerte violenta pagando hasta
la muerte el pecado.
Cristo pago la paga del pecado.
La expiacion asume que somos culpables.
la propiciacion asume que estamos bajo la ira de Dios.
Reconciliacion asume que estamos en enemistad con Dios
Redencion asume que somos esclavos.
la purificaci[on que estamos en inmundicia.
Estudiar de la clase 6 hasta la 13-14.