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Topologie von geschlechtsbezogener Orientierung, Identitt und Prsentation

Christof Wahner 2011

Topologische Landkarte

Brutalo

Hyne Kampfkken

SchizopsychoG

I
maskulin (Yng) mnnlich Distanz Denken
Typ

Macher
40 Patriarch D

Zicke

LuderF

Herr

Aristokrat Dandy

MachoE

PowerfrauB Mann Kerl


C C

Dame
Softie GirlieE

FrauA Familientyp

Schlampe

(Krieg)
Haben Identitt
TypeH Lusche

Weib
Nerd

40 leinD Fru

Weibchen Tusse Muschen

A
genuin (Xin) schlich Dynamik W ollen

O
feminin (Yn) weiblich Nhe Fhlen

Anmerkung und Empfehlung zum Sprachgebrauch


Gem der Unterscheidung von biologischem und soziokulturellem Geschlecht hat das Wort "geschlechtlich" leider einen sexistischen Beigeschmack, indem es vortuscht, dass es hierbei um "natrliche Sachzwnge" mit direktem Bezug auf die Fortpflanzung geht. Aus diesem Grund empfiehlt es sich, lieber das Wort geschlechtsbezogen zu benutzen. Das Wort "Typologie" ist durch Topologie (K. N ISHIDA : ba-sho-ron, K. L EWIN : Feldtheorie) ersetzt, weil es hier mehr um begriffliche "Verortung" geht und gerade nicht um Stereotypisierung, auch wenn das althochdeutsche Wort 'gislahti' (= "was in dieselbe Richtung schlgt") ein "schlagender" Beweis fr inhaltliche Nhe zum griech. Wort 'typos' (= "Schlag") ist.

(Handel)
Tun Prsentation

(Liebe)
Sein Orientierung

Methodische Hinfhrung auf der ganzheitlichen Grundlage von Dialektik und Systemtheorie
1) Triadenschema Indem in dieser Arbeit so viele Triaden verwendet und entwickelt werden, vermittelt sie schnell den Eindruck, dass sie nach dem Motto "Aller guten Dinge sind drei" gestrickt ist. Entscheidend ist hier, dass mehr als zwei Dimensionen verwendet werden, so dass ein Schwarz-Wei-Denken bzw. Entweder-Oder ausgeschlossen ist. Ob es nun drei, vier, fnf oder mehr Dimensionen sind, ist eher nebenschlich. Die drei Dimensionen dienen in diesem Sinne als exemplarische Hilfslinien fr weitere Dimensionen. Das dritte Geschlecht ist weder als Neutrum zu betrachten noch als Gemenge aus femininen und maskulinen Anteilen, sondern als eine eigenstndige Dimension, die zwischen der femininen und maskulinen Geschlechtsdimension vermittelt. Die feminine und maskuline Dimension ist im Grunde sogar wertlos ohne die genuine. Natrlich wirkt diese Erkennt-nis aus der Sicht aller so genannten Hochkulturen [26] ausgesprochen gewhnungsbedrftig, wobei Erkenntnisse prinzipiell vom kulturellen Entwicklungsstand [24] abhngen. Die genuine Dimension rumt eine Menge begrifflicher Unstimmigkeiten aus dem Weg, aber eben zum Preis einer zwangslufigen Verwirrung, weil sich die 'konventionelle' Sicht von Geschlechtlichkeit auf ein dualistisches [8], sprich patriarchalisch dominiertes Schwarz-Wei-Denken beschrnkt, was daher kommen knnte, dass eine Farbmischung der drei Primrfarben mit gleichen Anteilen unbunte Farbtne (Schwarz, Grautne, Wei) erzeugt. Aber es geht hierbei nicht nur um "Kategorienfehler" (G. RYLE ), sondern um eine umfassende "Kategorienschieberei" unter dem trgerischen Vorwand, das Leben "nicht noch komplizierter zu machen als es sowieso schon ist", wobei das genuine Geschlecht durch die systematische Schieflage bedingt im K(r)ampf der Geschlechter als "Znglein an der Waage" missbraucht wird. Vgl. den gleichermaen poetischen und klischeekritischen, programmatischen Text: Also sprach Zarathustra von den Unterschieden (Anhang 1) 2) Ausgewogene Emanzipation als Ziel Interessanterweise sobald im Verlauf der Geschichte Emanzipation verkndet wurde, konzentrierte man sich meistens auf einen bestimmten Bereich, whrend andere Bereiche in den Hintergrund rckten. Zum Beispiel fhrte politische Emanzipation zum Verlust an sexueller Emanzipation, weibliche Emanzipation zum Verlust an mnnlicher Emanzipation, und nicht zuletzt negative Emanzipation zum Verlust an positiver Emanzipation, indem Leute nur noch wissen, was sie nicht wollen, aber nicht mehr wissen, was sie stattdessen wollen. Das Ziel ist nun, dies besser auszugleichen und zu koordinieren und die greren Zusammenhnge hinsichtlich Orientierung (Gefhle von Nhe und Geborgenheit), Identitt (Abgrenzung bzw. Definition* der eigenen Person im Unterschied zu anderen Personen) und Prsentation (i.w.S. schauspielerische Aspekte**) auf verschiedenen Ebenen zu bercksichtigen. * Das lateinische Fremdwort Definition bedeutet wrtlich 'Abgrenzung'. ** Schauen und Spielen im Sinn von "Schauspiel" mit mehreren Bezugsebenen der "Lebensbhne": - Zuschauer betrachten Schauspieler in ihren schauspielerischen Akten und spielen innerlich mit - Schauspieler betrachten sich gegenseitig, um aufeinander zu reagieren und miteinander zu spielen - Schauspieler betrachten den Wesensgehalt ihrer Darstellung und spielen mit Situationen, Begriffen und Ausdrucksformen [5] - Schauspieler betrachten Zuschauer, um Kontakt & Aufmerksamkeit zu entwickeln und spielen mit deren Reaktionen Auf diese Weise entsteht keine "Charaktermaske" (W. R EICH ), die aus der "Konservierung von Identittsaspekten" resultiert. Das Gegenmittel zur Maskenhaftigkeit ist das spielerische Role Shaking [32]. Im Bezug auf das Selbstkonzept lsst sich in diesem Sinne folgendes festhalten: Alle Leute (und auch Organisationen) sind mit der Frage konfrontiert, in welchem Bereich(en) sie sich bevorzugt bewegen (Orientierung), womit sie lieber nicht in Verbindung gebracht werden mchten, wovon sie sich abgrenzen (Identitt), welches Spektrum an geschlechtsbezogenen Erscheinungsformen sie sich erlauben (Prsentation).

3) Dialektische Basis G.W.F. H EGEL 's Modell der Dialektik (bestehend aus These, Antithese und Synthese) dient als formelle Grundlage, wobei die Synthese kein "Mittelding" zwischen These und Antithese darstellt, sondern eine Zusammenfhrung auf einer bergeordneten, eigenstndigen Ebene. 4) Systemtheoretische Basis Die begrifflichen Einteilungen beziehen sich immer wieder auch auf sich selbst, wenn es etwa um kulturelle Hintergrnde von Erkenntnis geht. So beansprucht die dreigliedrige Systematik, selber These, Antithese und Synthese darzustellen, d.h. traditionelle Kategorisierungen aufzugreifen und nachzuvollziehen, durch die mglichst logisch-konsistente Zuordnung strukturiert zu sein, aber durch die Rotation der Kategorien dynamisch zu sein. 5) Bezugsebenen Die begrifflichen Ausprgungen der drei Dimensionen beziehen sich auf den Umgang mit der Mitwelt (Gesellschaft, Kultur), auf den Umgang mit der Umwelt (Natur, Spiritualitt) und auf den Umgang mit der Inwelt (die eigene Person: Wnsche, Erfahrungen, ngste, Leidenschaften, Konflikte). [29] 6) Zentrale Aspekte zur Einordnung Als Orientierungspunkte dienen hier Nhe, Distanz und Dynamik, wobei emotionale Nhe nicht als Gegenstck zu emotionaler Distanz verstanden wird. Man kann gleichzeitig beides empfinden, ohne "schizophren" zu sein, indem man warmherzig ist und sich innerlich berhren lsst, ohne sich dabei aber an das Gegenber zu klammern. Fr "Luschen" ist bezeichnend, dass es ihnen nicht nur an Dynamik mangelt, sondern dass sie sich auerdem weder innerlich einlassen noch distanzieren knnen. Das Gegenteil trifft fr "Schizopsychos" [48] zu, was in maximaler Ausprgung durch Botschaften wie "Ich hab dich zum Knuddeln gern; hau blo ab!" schizophrene Zge annehmen kann. Dessen ungeachtet gelten jedoch fr den normalen Bereich der Ausprgungen von Nhe, Distanz und Dynamik die Regeln der Ambiguittstoleranz. Jedenfalls falls darf Nhe nicht mit Dynamik verwechselt werden, ebenso wenig wie Nhe das kategorische Gegenstck zu Distanz ist sofern man gravierende Kategorienfehler vermeiden mchte. 7) Rotationsrichtung Die drei Dimensionen hngen folgendermaen zusammen: Ei Henne Hahn Ei. Im Bezug auf die Staatsformen [8] kam bereits A RISTOTELES im Prinzip zu der gleichen Erkenntnis. Jede Rotation in Folge von "Kategorienfehlern" (G. RYLE ), "Kategorienschiebereien" sowie soziokulturellem Wandel von Bedeutungen, Sinn- und Wertorientierungen, Moden und Lebensstilen orientiert sich an dieser Laufrichtung. Trotz mannigfaltiger Ambiguitten und einer gewissermaen naturgemen begrifflichen Unschrfe wurde hier jedoch auf konsistente Zuordnungen nach bestem Wissen geachtet. 8) Semantik Begriffe haben in der Regel ein Bedeutungsfeld, das aus mehreren Ebenen besteht. Konnotationen bezeichnen all das, was bei der Verwendung der jeweiligen Begriffs mitgedacht wird und mitgemeint ist. Umfang und Ausprgung der einzelnen Konnotationen werden dabei von diversen Faktoren wie z.B. soziale Schicht, sprachliche Epoche, thematischer Kontext, individuelle Phantasie, regional- oder fachsprachlichen Besonderheiten beeinflusst. Fr alle Begriffe gilt, dass sie nach bestem Wissen einander zugeordnet wurden. (Anhang 3) Dies bedeutet aber gleichzeitig, dass der Leser prinzipiell gefordert ist, beim Lesen seinen eigenen kritischen Verstand zu gebrauchen. 9) Ergnzungen und Korrekturen an bisherigen Konzepten Dualistische Konzepte werden hierbei um ein passendes drittes Element erweitert. In diesen Fllen werden eckige Klammern verwendet. Gelegentlich (z.B. bei D. M C C LELLAND ) sind begriffliche Korrekturen erforderlich, weil manchmal die Autoren nicht so sehr auf sprachliche Genauigkeit geachtet haben.

Diese Arbeit soll dazu beitragen, bestehende Konzepte "zu Ende zu denken", d.h. nicht irgendwo auf dem halben Weg der Logik stehen zu bleiben. 10) Querverweise Viele Anmerkungen beziehen sich auf andere Anmerkungen, gekennzeichnet durch [__]. 11) Weitere Verwendung Obwohl es in dieser fcherbergreifend-philosophischen Arbeit um die Erfassung kosmologischer Sinnzusammenhnge aus dem Reich der Ideologien und Weltanschauungen geht, ist das Schema selbst nicht als Ideologie zu verstehen, sondern als metaideologischer und ideologiekritischer "Ansatz". Dieses Schema taugt und dient also keineswegs als Grundlage fr empirische Forschungen, um daraus Hypothesen zu formulieren und anschlieend Signifikanzen zu ermitteln. Bei den dargestellten Sinnzusammenhngen geht es nicht um Falsifizierbarkeit, sondern um Plausibilitt. So sind die drei Dimensionen allenfalls als Idealtypen zu verstehen. Entscheidend ist die wertneutrale Betrachtung, dass keine der drei Dimensionen besser ist als die beiden anderen. So gibt es keine "hchste, berlegene Dimension", auch wenn es an einigen Stellen ganz danach aussehen mag. Auf keinen Fall entspricht es meinem Interesse, wenn Leute einzelne Aspekte oder sogar eine ganze Dimension aus dem Kontext reien und sich dann auf mich berufen. Wer aber Lust hat, darf sich ruhig damit beschftigen, die drei Dimensionen durch zwei weitere Dimensionen zu einem fnfteiligen Schema auszubauen, wie dies vor allem im ostasiatischen Weltbild durch die 5 Elemente, die Fnftonleiter etc. vorgezeichnet ist.

Anmerkungen zur topologischen Landkarte


A) Folgendes ist sprachgeschichtlich bedeutsam: Frher hatte 'Frau' (mittelhochdeutsch: froue) die Bedeutung von 'Dame' und sogar 'Herrin' (altislndisch: freya whrend freyr 'Herr' bedeutet, woher brigens das Wort 'Freier' stammt), whrend 'Weib' (mhd: wb) ohne jede Abwertung das weibliche Geschlecht an sich bezeichnte. So unterscheidet man bei Tieren 'Weibchen' und 'Mnnchen', sagt in der Anrede 'Frau' analog zu 'Mann' sagt (also weder 'Dame' noch 'Herrin'!) und bezeichnet Hundehalter als 'Frauchen' und 'Herrchen'. Eine an sich notwendige Differenzierung im Bezug auf das mnnliche Geschlecht bietet der herkmmliche Begriff 'Kerl' analog zu 'Weib'. Beide Begriffe (auch: 'Pfundskerl' bzw. 'Pfundsweib') beziehen sich auf die vitale und urtmlich-unverflschte, genuine [36] Prsenz. B) Es ist auffllig, dass das griechische Wort Amazone vom iranischen Word "hamazan" (Krieger) abstammt, aber gewhnlich von griechisch "a-mazos" (ohne Brust) abgeleitet wurde. Dieser 'Freudsche Lapsus' ist nur erklrbar durch eine existenzielle Furcht vor weiblicher Potenz. siehe auch [17] C) Die blauen Analogielinien deuten darauf hin, dass in gewisser Hinsicht beide Geschlechter berhaupt erst bei einem hnlichen Ma an Weiblichkeit miteinander vergleichbar sind. Die rote Analogielinie verweist auf die beiden gngigen Begriffe fr die Zerrformen, sprich "weibisch" und "herrisch". D) Die Rollen "Frulein" und "Patriarch" liegen im Grenzbereich, whrend "Schlampe" und "Aristokrat" deutlich grenzwertiger sind. Im Bezug auf die Wahl von Freunden oder Lebensgefhrten sagt man so schn "Gegenstze ziehen sich an", aber diese Regel bezieht sich eher auf Nebenschlichkeiten. Sobald es aber um fundamentale Angelegenheiten geht, fhrt man besser mit der Regel "Gleich und gleich gesellt sich gern". Aus diesem Irrglauben heraus sind extreme Kombinationen wie "Macho & Muschen", "Hyne & Nerd", "Hyne & Softie" und "Softie & Schlampe" traditionell weit verbreitet und resultieren nicht selten aus einem Leidensbedrfnis. (siehe Das Rtsel des Masochismus) Zum tieferen Verstndnis von mehreren hier verwendeten typologischen Begriffen siehe TOM S CHMITT & M ICHAEL E SSER (2009): Status-Spiele E) Manche Begriffe mgen auf den ersten Blick sexistisch erscheinen. Dieser Eindruck drfte sich aber

grndlich zerstreuen, sobald man die Begriffe sowohl auf genetische Mnner als auch auf genetische Frauen angewendet. So gibt es durchaus weibliche Machos und mnnliche Schlampen. F) Auffllig ist die ausgeprgte Verwechslungsgefahr zwischen "weiblichem Dandy" und "Dame" sowie zwischen "mnnlicher Zicke" und "Herr". Es fehlt auch nicht allzu viel, um als "Luder" zu wirken. Eine wichtige und bereits uralte Erkenntnis ist also, dass es auf das rechte Ma ankommt: So gilt nicht "Je mehr, desto besser", sondern "Auch ein berma an Mnnlichkeit, Weiblichkeit oder Schlichkeit ist kontraproduktiv"! G) Die Abkrzung "Schizopsycho" meint "schizophren angehauchter Psychopath". Diese Bezeichnung klingt abwertend, trifft aber insofern den Kern von Persnlichkeitsstrung (frher verwendeter Begriff: Psychopathie), als Psychopathen ebenso unter ihrer Mitwelt wie unter ihrer eigenen Person leiden und mit der Zeit auerdem durch die fatalistische Eigendynamik von Traumatisierungen und Retraumatisierungen bedingt ein mchtiges Leidensbedrfnis verspren, um sich gewissermaen als "Herr(in) des eigenen Schicksals" zu empfinden. (siehe Das Rtsel des Masochismus) Bis zu einem gewissen Grad sind Mnnlichkeit, Weiblichkeit und Schlichkeit miteinander kompatibel, vor allem im grnen Bereich des Wrfels. Auerhalb dieses grnen Bereichs gibt es viele Formen von Psychopathie, die sich durch direkt oder indirekt selbstschdigendes Verhalten auszeichnen. Explosives Verschmelzen oder noch schwerwiegender: Wechselbder von extremer Mnnlichkeit (Objektivitt), extremer Weiblichkeit (Subjektivitt) und extremer Schlichkeit (Projektivitt) stellen eine regelrechte Belastung fr die betreffende Person und fr ihre Mitwelt dar. Es bleibt aber festzuhalten, dass die Menschheit in vielen Lebensbereichen ohne so genannte Psychopathen nicht sonderlich weit kommen wrde. H) Interessant ist auch die Bezeichnung "Type": weniger maskulin als ein Typ, gleichzeitig aber weniger feminin als eine Tusse; also von beidem ein bisschen, aber relativ geschlechtsneutral und auerdem im Erscheinungsbild eher dysplastisch (unfrmig), genauso wie dies von der Comedy-Serie Little Britain in ganzer Breite karikiert wird, weil so etwas eben unnatrlich und skurril wirkt. Im Gegensatz hierzu stehen die denkbaren androgynen Erscheinungsformen in der Mitte des grnen Bereichs, die sich dadurch auszeichnen, dass sie sowohl auf Mnner als auch Frauen attraktiv wirken.

Die feminine Dimension


O feminin weiblich
Tradition/ Evolution1, Sein2, Emotion3, Nhe, Liebe4, Untersttzung, Anpassung, Lebensstil5, rhythmisch-iterativ6, Wertschtzung, Nutzenmaximierung, Reaktion, Bindung7, Absolutismus8, Symbiose9, Kondensation flssig D AOISMUS : Yn /: Unterwelt40, Mond, Wasser10, Seele11, Natur12, Fhlen41, Norden, negativ (-)13, Vergangenheit14, Moll-Tonalitt K. L EW IN : Bewegung14; vgl. Kondensation F. N IETZSCHE : Sklavenmoral15 (passiv, subjektiv16), Scham17 G.H. M EAD : Role Taking (psychische Instanz: 'Me' = mich) S. F REUD : Es18 = Lustprinzip = (Selbst-)Frsorge J. B RENGELMANN : Belastbarkeit19 ( Passivitt, Ausdauerleistung)

H IPPOKRATES : Feuchtigkeit20 (latein. 'humor' = heitere Gelassenheit)


A RISTOTELES : Notwendigkeit21 (Sinn) Sittlichkeit22 (das Gute) Ethik I. K ANT: apodiktisch23: ! (Ausrufezeichen), wollen, mssen, sollen CH. D ARW IN : Reproduktion: Stabilisierung bewhrter Optionen soziokulturell: Institutionalisierung24 Vollzugsnormen25 (Routine) H. F END : Integration (Schaffung integrativer Bewusstseinslagen) E. W EEDE : Kollektivgter berechtigen zwangslufig auch Andere zum Konsum soziale Gerechtigkeit = Gleichberechtigung ("Jedem das Gleiche") Aufgabe: Koordination herstellen Ideal (Grundwert): Harmonie26 N. L UHMANN : Stammeskultur26 (archaische Gesellschaft, Gedchtnis) D. M C C LELLAND : Basismotiv: Zugehrigkeit27 Koordination: Solidaritt Koordinationsmedium: Vertrauen28 Autoritt: Charisma (M. W EBER ) Gesellschaft pdagogisches Handeln = Erziehung (Charakter) N. L UHMANN : Selbstreferenz29 = Bezug zur Inwelt (internen Realitt) C.G. J UNG : Introversion30 = Orientierung an der Privatsphre F. T NNIES : Gemeinschaft ( Kommunismus)

Die maskuline Dimension


I maskulin mnnlich
Fortschritt/ Revolution1, Haben2, Ratio(n)3, Distanz, Krieg4, Verteidigung, Widerstand, Prinzipien5, analytisch-diskursiv6, Bewertung, Kostenminimierung, Aktion, Unabhngigkeit7, Dualismus8, Konkurrenz9, Kristallisation fest D AOISMUS : Yng /: Himmel, Sonne, Feuer10, Geist11, Struktur12, Denken, Sden, positiv (+)13, Zukunft14, Dur-Tonalitt K. L EW IN : Einfrieren14; vgl. Kristallisation F. N IETZSCHE : Herrenmoral15 (aktiv, objektiv16), Stolz/ Trotz17 G.H. M EAD : Role Making (psychische Instanz: 'I' = ich) S. F REUD : berich18 = [Schuldprinzip] = (Selbst-)Disziplin J. B RENGELMANN : Anspruchsniveau19 ( Aktivitt, Krafteinsatz)

HIPPOKRATES : Temperatur20 (latein. 'calor' = leidenschaftlicher Eifer) A RISTOTELES : Mglichkeit21 (Potenz) Wahrheit22 (das Richtige) Logik
I. K ANT: problematisch23: ? (Fragezeichen), knnen, mgen, drfen CH. D ARW IN : Selektion: Unterscheidung in gute und schlechte Optionen soziokulturell: Rationalisierung24 Qualittsnormen25 (Realismus) H. F END : Allokation (Hinfhrung zu verschiedenen sozialen Positionen) E. W EEDE : Positionsgter beeintrchtigen Andere in ihren Konsumchancen konservative Gerechtigkeit = Rechtmigkeit ("Recht & Ordnung") Aufgabe: berleben sichern Ideal (Grundwert): Sicherheit26 N. L UHMANN : Hochkultur26 (Stnde- bzw. Klassengesellschaft, Verstand) D. M C C LELLAND : Basismotiv: [Kontrolle]27 Koordination: Herrschaft Koordinationsmedium: Macht28 Autoritt: Amtsgewalt (M. W EBER ) Politik i.w.S. pdagogisches Handeln = Bildung (Wissen = Macht) N. L UHMANN : Differenz29 = Bezug zur Mitwelt (Systemgrenze) C.G. J UNG : Extraversion30 = Orientierung an der ffentlichkeit F. T NNIES : Gesellschaft ( Sozialismus)

Die genuine Dimension


A35 genuin36 37 schlich38 39
Anfang/ Involution1, Tun2, Motivation3, Dynamik, Handel4, Experiment, Spiel, Werke & Wirken5, systemisch-assoziativ6, Wertschpfung, Wirkungsoptimierung, Interaktion, Kontakt 7, Relativismus8, Koevolution9, Sublimation gasfrmig [D AOISMUS ]: Xin /: Erde, Sterne, Wind10 (Qi), Herz11, Kultur12, Wollen, quator, primitiv/ neutral (0)13, Gegenwart14, Modal-Tonalitt K. L EW IN : Auftauen14; vgl. Sublimation [F. N IETZSCHE ]: Tnzermoral15 (medial, projektiv16), Ekstase17 [G.H. M EAD ]: Role Shaking32 (psychische Instanz: 'Self' = selbst) S. F REUD : Ich18 = Realittsprinzip = (Selbst-)Verwirklichung [J. B RENGELMANN ]: Kompensation19 ( Flexibilitt, Geschicklichkeit)

H IPPOKRATES : Luft20 (latein. 'spiritus' = selbstbewusste Begeisterung)


ARISTOTELES : Wirklichkeit21 (Akt) Schnheit22 (das Passende) sthetik I. K ANT: assertorisch23: . (Punkt), tun, gehen33, lassen, werden CH. D ARW IN : Variation: Erzeugung von Optionenvielfalt soziokulturell: Flexibilisierung24 Gestaltungsnormen25 (Kreativitt) H. F END : Qualifikation (Schaffung von Arbeitsvermgen) E. W EEDE : private Gter haben keine nennenswerte Auswirkung auf Andere liberale Gerechtigkeit = Angemessenheit ("Jedem das Seine") Aufgabe: Entwicklung frdern Ideal (Grundwert): Freiheit26 N. L UHMANN : Alternativkultur26 (pluralistische Gesellschaft, Phantasie) D. M C C LELLAND : Basismotiv: Leistung27 Koordination: Tausch34 Koordinationsmedium: Kapital28 Autoritt: Kompetenz (M. W EBER ) Wirtschaft pdagogisches Handeln = Unterricht (Fertigkeiten) N. L UHMANN : Anschlussfhigkeit29 = Bezug zur Umwelt ('Universum') [C.G. J UNG ]: Konversion30 = Orientierung an Netzwerken [F. T NNIES ]: Genossenschaft ( Mutualismus)31

Sechsgliedrige Ordnung der Dimensionen

Selektion (Ch. DA RWIN) Sicherheit / Denken Hochkultur / Monotheismus konservativ (Konservatismus) (Selbst-)Disziplin Unabhngigkeit Distanz / Kontrolle Politik / Herrschaft Gesellschaft (F. T NNIES ) Klarheit (G. SIMMEL )

Vergangenheit Paraphysik / Dialektik Spiritualitt / Weisheit Lustprinzip / Kind-Ich Lernen durch Konstruktion* (K. R EICH) Freiheit durch ... (mediativ) = Gnade Relativismus Konsumieren Ekstase / Obsession Hndler / projektiv Tnzermoral (flexibel) Wirklichkeit / Akt Buddhismus

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Anmerkungen
1) Tradition/ Evolution zyklisches Weltbild (Ordinalskala: beim nchsten Sonnenaufgang) Ursymbol: O Kreis Emotion [3] Fortschritt/ Revolution lineares Weltbild (Intervallskala: in 42 Tagen) Ursymbol: I Rechteck Ratio(n) [3] Anfang*/ Involution abstraktes Weltbild (Absolutskala: am 8. Dez. 2011 um 7.32 Uhr) Ursymbol: A Dreieck Motivation [3] * Jeder Anfang beinhaltet eine Entscheidung nach dem Grundsatz "Entscheiden und Selbstsein ist eins" (K. J ASPERS ). 2) existenzphilosophische Dimensionen: Sein (Besinnlichkeit) Haben (Behbigkeit) Tun (Betulichkeit), siehe Also sprach Zarathustra vom Gelde. Eine weitere Sicht ergibt sich durch den typologischen Vergleich von "Krperbau und Charakter" (E. K RETSCHMER ):

Krperbau: Temperament: Stimmungspole: Verhalten:

pyknisch (korpulent) "zyklothym" heiter traurig besinnlich (trge)

athletisch (stmmig) "visks" angespannt explosiv behbig (wuchtig)

leptosom (hager) "schizothym" khl berempfindlich betulich (agil)

3) Emotion (Fhlen) ist an sich eine "Nebelsuppe", die aber eben die ntige Feuchtigkeit [20] ins Leben bringt, ohne die sonst alles verdet. Ratio(n) (Denken) bedeutet ganz wertneutral betrachtet die Bereitschaft zum "Wegrationalisieren" und die Neigung zur "klinisch-reinen Vernunft". Motivation (Wollen; latein. 'motus' = Bewegung) als "Gesamtheit von Motiven" (Themen, Sujets, Ideen, Sinnelementen, Leitgedanken, Konzepten) 4) Liebesgttin [32] Aphrodite / Venus () Kriegsgott Ares / Mars () Handelsgott Hermes / Merkur () [39]; vergleiche Das groe Lied vom kleinen Geld 5) Dimensionen von Kultur im Sinne von A RISTOTELES : hle (Stoff, Material) / ida (Vorstellung, Prinzip) / morph (Erscheinungsform, Gestalt) 6) - Mit Iteration ist hier die Haltung gemeint, mglichst zum ausgewogenen Mittelma (A RISTOTELES : Mesotes) zu streben und Extreme zu vermeiden. Rhythmus spielt schon allein vom Mondzyklus her eine wesentliche Rolle. Der Herzschlag hat als Rhythmus eine zentrale emotionale Bedeutung. - Analyse als eine Art Zerstrung ist sachlich betrachtet eine Form von Aggression. Das Wort 'diskursiv' bedeutet "auseinander laufend" im Sinne eines Entweder-Oder. Das gemeinsame Merkmal aller Ideologien ist, dass es jeweils nur eine einzige "rechtglubige" Sichtweise geben kann. - Assoziationen sind mehr oder weniger lockere Verknpfungen, die sich einem gedanklichen, materiellen oder sozialen Muster (System) angliedern. Ein System ist eine Ganzheit mit mehreren Bestandteilen, die miteinander in komplexen Beziehungen stehen und verschiedene Funktionen erfllen. Der Begriff 'systemischer Ansatz' meint also im Anschluss daran das Gegenteil zur monokausalmechanistischen Denkweise.

7) siehe Systematische Kulturphilosophie, Funote 5 8) Absolutismus ist an und fr sich gar nicht negativ, solange keine Willkr herrscht und solange das Vertrauen der "Stammesangehrigen" [26] (Staatsbrger, Familienmitglieder, Partei- oder Vereinsgenossen, Fans, Mitarbeiter, Geldgeber, Aktionre, ...) nicht missbraucht wird. Dualismus basiert auf Schwarz-Wei-Denken, auf Sieg oder Niederlage. Sein Wahlspruch lautet Tertium non datur (Ein drittes ist nicht gegeben). Die daraus resultierende Radikalisierung wird als "Klarheit" interpretiert, whrend sie in vielen Fllen die etwas komplexere Realitt verstmmelt. Relativismus bzw. Pluralismus wird oft mit Kulturverfall in Verbindung gebracht. Relativismus bedeutet jedoch eigentlich eine Rckbesinnung auf 'herrschaftsfreie' Beziehungen (Relationen), die im Dualismus meistens als "Positionsgut" (E. W EEDE ) betrachtet werden. 9) siehe Systematische Kulturphilosophie, Funote 6 10) Die blichen Farben sind hier absolut gegenlufig zur traditionellen Zuordnung. Dies deutet auf gewisse Brche in der kulturellen Logik hin. 11) Die sexistische Diskussion um Geist (mnnlich) und Seele (weiblich) wird hier durchbrochen durch das Herz als dem krperlichen 'Motor', wie es in verschiedenen Ausdrcken zur Sprache kommt: "sich ein Herz fassen", "beherzt" zupacken, "ein herziger Augenblick", "ein gebrochenes Herz". Gerade bei Liebe in jeder Variante kommt es auf die Tatkraft [21] an, denn Knnen und Mgen allein gengen kaum, um Ideen zu verwirklichen. 12) Struktur als rationaler Aspekt von Evolution ist so angelegt wie die Gemeinsamkeit von Natur als "gewachsenes Gefge vitaler Erscheinungsformen" und Kultur als "gewachsenes Gefge gesellschaftlich relevanter Erscheinungsformen" in smtlichen Bedeutungsvarianten bis hin zur Bakterienkultur. Interessant ist, dass wesentliche Bereiche der Kultur (Theater, Musik, Literatur, Mode, Gartenbau, Krperkultur, Wohnkultur, Kochkunst, Malerei, ...) zwar meist von Mnnern dominiert und reprsentiert, aber mageblich von Frauen und feminin veranlagten Mnnern gelebt und getragen werden. Die hier vertretene Sicht von Kultur als "gewachsenes Gefge gesellschaftlich relevanter Erscheinungsmuster" unterscheidet sich im Anschluss an N. E LIAS von dem eher strukturell-technokratisch-brgerlichordnungspolitischen Begriff der Zivilisation als "Gefge von Abwehrmechanismen". In der Dichotomie "Kultur und Natur" schwingt gemeinhin die Dichotomie "Ordnung und Chaos" mit, was aber eine konzeptionelle Schieflage bewirkt. Diese Sichtweise der mnnlichen Zustndigkeit fr kulturelle Belange kippt jedoch um, sobald der Archetyp des Wilden Mannes in Erscheinung tritt, so dass dann zwangslufig Frauen als "Hter der Kultur" in Erscheinung treten. siehe auch Dimensionen von Kultur 13) In der chinesischen Sprache heit z.B. Minuspol wrtlich "Yin-Pol" und Pluspol wrtlich "Yang-Pol". Unabhngig von der Tatsache, dass auch China wie die meisten Hochkulturen [26] zwangslufig eine patriarchalische, sexistisch diskriminierende Kultur ist, gibt es eine Metaebene der Bewertung: Wer will so einfach behaupten, dass 'positive' Dinge gut sein mssen und 'negative' Dinge auf jeden Fall schlecht sind? Diese erkenntnistheoretische Frage stellt sich vor allem im Bezug auf 'positive' und 'negative' Emotionen. (siehe Modell der psychischen Verfassung). Die tieferen Zusammenhnge werden eigentlich nur klar, wenn man die Emotionen sachlogisch verortet und mglichst auf Bewertungen verzichtet. Eine 'primitive' Frage der kritischen Fundamentaltheologie lautet: Woher soll Gott wissen, was die Menschen fr gut bzw. fr schlecht halten? In archaisch-'primitiven' Kulturen [26] war die Vorstellung von der Hlle [40] ungefhr so wenig 'negativ' geprgt wie die Vorstellung vom Himmel. Auch das Wort 'primitiv' an sich hatte ursprnglich beschreibenden Charakter. Der bewertende Charakter entstand erst, sobald Menschen danach strebten, sich von ihrer tierischen und kulturhistorischen Abstammung zu distanzieren und sogar dazu bereit waren, brutalste und unmenschlichste Kriege gegen die "barbarischen Heidenvlker" zu fhren, nur weil sie die Bedeutung traditioneller Lebensarten nicht mit monokausaler Rationalitt erfassen knnen hnlich wie die "wissenschaftliche Schulmedizin" ideo-

logische Feldzge gegen die Methoden der traditionellen Heilkunde fhrt. brigens bezeichnet diese krankheitsorientierte Schulmedizin einen "negativen Befund" gewhnlich als 'positiv'. Darber hinaus gibt es in diversen Lebens- und Fachbereichen immer wieder Sachverhalte, bei denen Minus Minus = Plus ergibt. Es lohnt sich also aus mehreren Grnden, immer wieder einen 'primitiven' Standpunkt "jenseits von Gut und Bse" (F. N IETZSCHE ) einzunehmen. brigens ist zum mathematischen Neutrum anzumerken, dass die Entdeckung der abstrakten Zahl Null alles andere als eine Trivialitt war. Die Zahl Null ist genauso abstrakt wie die Gegenwart [14], die hufig bereits nach einem einzigen Augenblick (im wrtlichen Sinn) vorbei ist. 14) siehe Systematische Kulturphilosophie 15) Das von F. N IETZSCHE geprgte und im Nationalsozialismus vergewaltigte Begriffspaar Herrenmoral / Sklavenmoral bentigt fr ein angemessenes (sachliches) und dialektisches Verstndnis eine Horizonterweiterung durch den Begriff "Tnzermoral" ganz nach meinem programmatischen Text Also sprach Zarathustra von den Unterschieden (2. Seite). Tanz ist in mehrfacher Hinsicht verbindend, lebt von 'Kontakt' und erzeugt 'Kontakt' [7]. Der Begriff 'medial' meint Verben ohne grammatisches Objekt, wie z.B. 'tanzen'. 16) Der Begriff 'projektiv' umfasst (1) die geometrische und psychoanalytische Bedeutung 'Projektion' (bertragung), (2) die handlungstheoretische Bedeutung 'Projekt' (Vorhaben, Experiment), und (3) die existentialistische Bedeutung 'Entwurf' (J.P. S ARTRE ) im Sinne von Lebens(abschnitts)entwurf. Der Begriff 'subjektiv' darf nicht mit 'egozentrisch' verwechselt werden, zumal Subjektivitt im Grunde das Gegenteil von Anmaung (Arroganz) ist. Gerade beim Komplex >Sklavenmoral / Herrenmoral / Tnzermoral< wird sehr deutlich, wie die drei Kategorien je nach Bedarf und kulturell-mentaler Verfasstheit rotiert werden, so dass dann Frauen fr tnzerische Lebensinhalte (Musik, Malen, Mode, Schmuck, Verspieltheit, Handarbeit, Gymnastik) zustndig gemacht werden, whrend Mnner zu Sklaven werden, indem sie sich in ihrer Lebensgestaltung (berufliche Orientierung, Kommunikation, Emotionalitt, Kleidung, Haartracht, Hobbys) auf das Ideal von Coolness (Grundfarbe Blau) trimmen lassen bzw. sich untereinander darauf trimmen. Das von F.W. S CHELLING entworfene und durch F. N IETZSCHE bekannt gewordene Begriffspaar apollinisch / dionysisch ist leicht zu ergnzen, sofern man wei, dass der griechische Gott Apollon mit der Sonne (Yang) assoziiert wurde und die griechische Gttin Artemis mit dem Mond (Yin), whrend der griechische Gott Dionysos in der nachfolgenden Kulturgeschichte nicht selten androgyn dargestellt wurde. Bei diesem Kategorienfehler drften gewisse biografische Verzerrungen bewirkt haben, dass die Weiblichkeit ganz in der Tradition der Hochkulturen in eine passive Rolle verbannt wurde. Knstlerische Darsteller waren in der Regel Mnner, die ntigenfalls in Frauenkleidung auftraten und in Frauenstimmlage sprachen, wohingegen weibliche knstlerische Darsteller meistens als Prostituierte betrachtet und behandelt wurden. 17) Die drei Emotionen Scham, Stolz/ Trotz und Ekstase (Rausch, Verzckung) uern sich in den entsprechenden und im Grunde ganz natrlichen Verhaltensweisen Depression, Aggression und Obsession (Sucht, Zwang). Diese wiederum knnen in folgender Weise charakterisiert werden: Aspekt Nhe Distanz Dynamik Depression erklrtes Ziel, aber leider immer unerfllt verhngnisvolle "Notwendigkeit" verhindert, weil als "primitiv" abgewertet Aggression verhindert, weil als "primitiv" abgewertet erklrtes Ziel, aber leider immer unerfllt verhngnisvolle "Notwendigkeit" Obsession (Sucht, Zwang) verhngnisvolle "Notwendigkeit" verhindert, weil als "primitiv" abgewertet erklrtes Ziel, aber leider immer unerfllt

Die Unterscheidung von "erklrtem Ziel" und "verhngnisvoller Notwendigkeit" zeigt, wie leicht es zu Kategorienverschiebungen kommen kann. Wenn sich Depression, Aggression und Obsession miteinander vermischen und ineinander verschrnken, dann wird es richtig schwierig. [48]

Der Begriff Stolz meint in diesem Kontext weniger die natrliche Wertschtzung eigener oder fremder Errungenschaften, sondern eher die reaktiv-kommunikative Kompensation von tatschlichen oder vermeintlichen Mngeln durch Symbole und Ausdrucksformen trotziger berlegenheit. Im Anschluss an einen sehr differenzierten und weitsichtigen Artikel zum Thema Scham sollte der Begriff Scham am besten mit dem polynesischen Wort Tabu (= heilige Scheu) bzw. mit dem englischen Wort 'awe' (= Ehrfurcht) bersetzt werden. Alle drei Wrter (Tabu, awe, Ehrfurcht) enthalten zwei scheinbar gegenstzliche Bestandteile, nmlich Verehrung und Furcht. Dies deutet auf einen Bezug zu Gegenstnden (Dinge, Sachverhalte, Orte, Lebewesen, Ideen, etc.) hin, die im besonderen Ma schtzenswert und besonders achtsam zu behandeln sind, aber ohne aus bertriebener Vorsicht aus dem normalen Leben ausgeklammert zu werden. Diese Regel sollte gleichermaen fr "echte Frauen" wie fr "echte Mnner" gelten. Dieser Aspekt des Schtzenswerten kommt z.B. gerade in der emanzipatorischen Bedeutung der griechischen Gttin Artemis [16] zum Ausdruck. Nicht ohne Grund galt Artemis auch als Gttin der Jagd und des Waldes, wo sich Frauen oftmals vor bergriffen besser schtzen konnten als auf offenem Gelnde oder in Stdten sofern sie nicht in ein Kloster gehen mochten. Diese Anmerkung klingt aus heutiger Sicht sehr frauenfeindlich. Es ist aber eine reine Tatsache, dass es in frheren Jahrhunderten lngst nicht so friedlich, zivilisiert, ordentlich und hygienisch zuging wie z.B. im heutigen Westeuropa. Abgesehen vom Schutz im Dickicht boten Wlder viele bedeutsame pflanzliche Ressourcen. In diesem Sinne spricht man von der "Kruterhexe". Das Wort Hexe leitet sich vom althochdeutschen Wort hag (Hecke, Gehege) ab und ist auerdem mit dem englischen Wort hag zu bersetzen. So wurde die Hexe gewhnlich im Wald verortet, wie es aus den Mrchen bekannt ist. Mit Ekstase ist hier nicht der Zustand gemeint, der dadurch entsteht, dass man sich lediglich mit Alkohol oder sonstigen Drogen vollpumpt, sondern die Reduktion der unnatrlichen, kreativittshemmenden Selbstbefangenheit, die bei Stolz und Scham gleichermaen die entscheidende Rolle spielt. Stolz und Scham im geschlechtlichen Bezug knnen in dem kulturell vorfindbaren Ausma weder genetisch noch irgendwie anders veranlagt sein. Aufschlussreich ist auerdem die Gemeinsamkeit zwischen Sexualitt und Religion, nmlich: Transzendenz als "Selbstberwindung" (F. N IETZSCHE ), indem der Mensch ber seine existenziellen Beschrnkungen und Minderwertigkeitskomplexe (A. A DLER ), ber seine "Geworfenheit" (M. H EIDEGGER ) und Selbstbefangenheit hinaus steigt, bis er auf Kompensation weitgehend verzichten kann und zum bermensch (F. N IETZSCHE ) wird. 18) Die drei fundamentalen Instanzen im psychoanalytischen Persnlichkeitsmodell von S. F REUD sind Es ("Lustprinzip"; individuelle Bedrfnisse), berich ("Schuldprinzip"; kollektive oder rein sachliche Einschrnkungen) und Ich ("Realittsprinzip"; interindividuell-kommunikative Aktivitten). Man muss bercksichtigen, dass der Fokus vom Realittsprinzip weniger darauf liegen sollte, auf Restriktionen zu reagieren (eher konservative Sichtweise) liegen kann, sondern mehr im Gestalten von Realitt ("Verwirklichung") im Kontakt [7] mit der Umwelt [29], whrend anders als gem manchen lteren Sichtweisen von Psychoanalyse das Es die Grundlage ber alle Entwicklungsstufen [27] hinweg ist. (siehe Modell der psychischen Verfassung). Sobald sich das berich aus seinem natrlichen Zusammenhang herauslst und verselbstndigt, entwickelt sich automatisch eine im weitesten Sinne 'masochistische' Eigendynamik, die zunehmend zum Verlust von Realittsgefhl und Lebensqualitt fhrt. (siehe Das Rtsel des Masochismus) Aus dieser Logik ergibt sich folgende Hierarchie: Selbstfrsorge (ist Grundlage fr) Selbstdisziplin (ist Grundlage fr) Selbstverwirklichung. Selbstfrsorge darf dabei keineswegs mit Egoismus verwechselt werden, ebenso wie Selbstliebe und Narzissmus streng unterschieden werden mssen. Die tiefenpsychologische Transaktionsanalyse (E. B ERNE ) spricht von Kind-Ich, Eltern-Ich und Erwachsenen-Ich an Stelle von Es, berich und Ich. 19) Stressfaktoren (Stresstemperamentfaktoren); Zum ergnzten Faktor Kompensation zhlt z.B. Delegation.

20) klimatische Vegetationsfaktoren (d.h. im weitesten Sinne: Entwicklungsfaktoren wie z.B. im "Betriebsklima") im Anschluss an die vier Temperamente (Sanguiniker, Phlegmatiker, Choleriker und Melancholiker) entsprechend zu den vier Elementen (Luft, Wasser, Feuer, Erde). Im Bezug zur Farbgebung siehe [10] 21) die ontologischen Modalitten; Sinn als notwendige Ergnzung zu dem klassischen Begriffspaar Akt & Potenz (griech.: energeia & dynamis) 22) siehe Systematische Kulturphilosophie 23) Die drei logischen Urteilsmodalitten kommen aufflligerweise in smtlichen Sprachen der Welt vor, auch in so genannten primitiven Sprachen. 24) siehe Systematische Kulturphilosophie 25) Arten von Normen nach H.P. D REITZEL ; "Realismus" darf hierbei nicht mit dem Realittsprinzip verwechselt werden. Hierbei lassen sich wiederum drei verschiedene Zugangsweisen zu Normen inklusive Grundformen des Lernens unterscheiden: Lernen durch ... Nachahmung (A. B ANDURA ) Versuch und Irrtum (E.L. T HORNDIKE ) Konstruktion* (K. R EICH ) Normen Verstand : von "verstehen", nachvollziehen Vernunft : von "vernehmen", diskrimininieren Weisheit : von "weise", nicht von "wissen" Ethik (Pragmatik)** : Gewohnheiten, Bruche Dogmatik : Regeln, Gesetze Mystik (Pneumatik) : Spiritualitt, Kontemplation

* Teilbereiche: Konstruieren (Erfinden), Dekonstruieren (Kritisieren), Rekonstruieren (Entdecken) 26) siehe Systematische Kulturphilosophie 27) S. F REUD 's psychoanalytisches Entwicklungsmodell unterscheidet orale Phase (Zugehrigkeit), anale Phase (Kontrolle), phallische Phase (Leistung). Bezglich Leistung wiederum lsst sich in folgender Weise differenzieren: extrinsische Leistungsanreize soziales Arbeitsklima, Teamorientierung Prestige der Ttigkeit, Karriereorientierung Tauschwert der Ttigkeit, Freizeitorientierung Kriterien der Leistungsbeurteilung personbezogen: individueller Fortschritt "sozialbezogen": Vergleich mit der Bezugsgruppe sachbezogen: messbare Ergebnisse an sich

Aus gutem Grund wird hier Kontrolle als Oberbegriff gewhlt statt dem Begriff Macht (D. M C C LELLAND : power). Macht hingegen ist eher als das Mittel zu betrachten, um Kontrolle zu erlangen. (Anhang 2) 28) siehe Systematische Kulturphilosophie 29) siehe Systematische Kulturphilosophie 30) Der entscheidende Punkte ist hier: zu verstehen, dass Extraversion und Introversion eigentlich keine kategorischen Gegenstze zueinander sind. Konversion meint hier eher Facettenreichtum, komplexen Austausch, Wandel und Metamorphose [39] und weniger eine psychosomatische Konfliktverlagerung im psychopathologischen Verstndnis. 31) Im Sinne der Pattern Variables (T. PARSONS ) durchbricht die Genossenschaft die klassische Dichotomie Gemeinschaft und Gesellschaft (F. T NNIES ). 32) Neben der Rollenbernahme im "sthetischem Stadium" (S. K IERKEGAARD ) der Schnheit [22] und dem Rollenentwurf im "ethischem Stadium" (S. K IERKEGAARD ) der Sittlichkeit [22] ist das "Rollenspiel" als spielerischer und bewusster Umgang mit Rollen wichtig, um im "religisen Stadium" [22] einen Neubeginn zu erfahren. Wenn man sich vorstellt, dass jede Rolle eine Art Mantel ist, so verhindert das Auslften und der Austausch mit anderen Leuten Erstarrung, Verfilzung und Maskenhaftigkeit. Hinter der Ergnzung "Role Shaking" steckt also wesentlich mehr als nur ein Wortspiel.

Die von dem christlichen Existenzphilosophen S. K IERKEGAARD formulierten Entwicklungsstadien liegen versetzt gegenber den hier ausgearbeiteten geschlechtsbezogenen Dimensionen. Ein besseres Verstndnis ergibt sich aus der Betrachtung der drei christlichen Grundwerte in ihren Grundzgen: Liebe: Interessanterweise stammt das Verb "lieben" vom althochdeutschen Wort liuben mit der Bedeutung "lobpreisen", "g(e)lauben", "erlauben". Wegen der gleichen etymologischen Herkunft des Wortes Laub drfte das Wort Liebe die folgende ursprngliche Bedeutung haben: "schmcken" (an-'schmiegen', "anziehen" (kleiden), "anliegen", "anhngen" wie Laub an einem Baum oder wie die Mhne an einem Pferd. Traditionell wird Liebe in Agape (Frsorge, Gemeinschaft, Zartheit), Philia (Treue, Fhrung) und Eros (Lust, Spiel, Fortpflanzung) unterteilt. Glaube: Beim Glauben kommt meist schnell die Frage auf, was orthodox und was ketzerisch ist, obwohl zu echtem Glauben auch Zweifel gehren. Sowohl das griechische Wort (pistis) als auch das lateinische Wort fides hat jeweils zwei Bedeutungen: Treue (Loyalitt) und Glaube (Vertrauen). Dies hat sich in der Redewendung "in Treu und Glauben" berliefert. Schlielich ist es nur allzu bekannt, dass Glubiger nach mglichst vielen Sicherheiten [26] verlangen. Hoffnung: Etymologisch drfte das Wort hoffen mit dem Wort 'offen' verwandt sein. Jedoch stammt es nachweislich vom niederdeutschen Verb 'hopen' mit der Bedeutung hpfen und tanzen [15]. Dahinter verbirgt sich ein Streben und Verlangen, sprich Motivation [3]. 33) eine Art Verlaufsform, engl. 'going to', hnlich wie in weiteren Sprachen wie Alemannisch, Franzsisch, Spanisch, Chinesisch 34) siehe Systematische Kulturphilosophie, Funote 4 35) der erste Buchstabe in vielen Alphabeten; die integrativ-fokussierende Dimension: der Wesenskern, das Moment, das Ding an sich, die Keimzelle, die Essenz; auf den Punkt kommen, es auf den Punkt bringen, zur Sache [38] kommen; Esprit, Schlagfertigkeit, Genialitt, Kreativitt; benachbarte Begriffe: Kongruenz (innerer Konsens), Ausgewogenheit (Passung), Schnheit (vs. Dysplastizitt), Natrlichkeit (vs. Neurotizismus) 36) rein, unverflscht, schlicht, natrlich, wahrhaftig, aufrichtig, echt, authentisch, ehrlich, ernsthaft, real, wirklich, eigentlich, konkret, 'genial', auch: autoritativ (latein. 'auctoritas' = Urheberschaft) Zur Ehrenrettung des dritten Geschlechtes hier ein wortspielerischer Text: Neutraler Wortsport 37) Dieses chinesische Schriftzeichen bedeutet 'Engpass', 'Bergpass', 'strategischer Punkt' und betont damit die existenzphilosophische Bedeutung von 'Grenzsituationen' (K. J ASPERS ) wie Geburt, Wagnis (Liebesbindung, Unternehmensgrndung, Gratwanderung, Investition), Krise (Schuld, Krankheit, Scheitern) und Tod. Durch Engpsse werden Tatkraft, Kreativitt und Kontakte auf die Probe gestellt, aber eben auch konzentriert und gestrkt. Das Schriftzeichen besteht aus zwei Teilen: "Berg" [links] und "zusammen" [rechts], also "Ort, wo Berge zusammen treffen" bzw. im Sprachgebrauch von M. H EIDEGGER "Ort der Geworfenheit", also ein Ort, an dem es nicht nur einfach ein Rechts und Links gibt, sondern auch ein Oben und Unten in mehrfacher Hinsicht. (siehe die 2. Seite von Also sprach Zarathustra von den Unterschieden) 38) Sache = Ware = latein. 'merx' Mercurius (Merkur); Jede Wirtschaft basiert auf Bedrfnissen, die psychoanalytisch gesehen aus dem Es stammen. Nicht umsonst mchte man "zur Sache kommen", wenn es in einer Situation um Befriedigung (bzw. Nichtbefriedigung) elementarer Bedrfnisse geht. 39) Das Merkur-Symbol hat zuflligerweise so viel hnlichkeit mit dem Transgender-Symbol, dass man es fr dessen vereinfachte Variante halten kann. Der griechische Gott Hermes galt als Gtterbote, Schutzgott der Wege, des Verkehrs, der Wanderer, Kaufleute und Hirten, aber auch Gott der Diebe und Kunsthndler, der Redeknstler, Moderatoren, Dolmetscher und Mediatoren, der Gymnasten, Athleten, Ringkmpfer und Magier. Man kann ihn also insgesamt als Hter von Metamorphose, Wandel und Transfer und auerdem als Gott der "Transmenschen" (Transpersonale, Kosmopoliten, Transidenten, Transsexuelle) bezeichnen, denen man wegen ihrem erweiterten Horizont in archaisch-'primitiven' Kulturen [26] (Indien, Polynesien,

Thailand, Mexiko) schamanistische Bedeutung zuschrieb. Auf den ersten Blick erscheint es, als ob sich dies gar nicht dem Begriff 'genuin' [36] vertrgt. Bei einer Betrachtung aus dialektischer Perspektive ist es nun aber so, dass alles, was sich treu bleiben will, sich wandeln muss. Bewegung ist und bleibt jedenfalls eines der natrlichsten Phnomene. 40) Unterwelt bzw. Hlle hatte ursprnglich eine wertneutrale Bedeutung im Sinn einer Anderswelt, was noch an der Gestalt von Frau Holle erkennbar ist. Diese archaisch-'primitive' Sichtweise wurde im Prozess der Zivilisation mit ngsten angereichert, ebenso wie z.B. die Spinne als urtmliches Symbol von Weiblichkeit (siehe hier) zum Symbol des Bsen umgedeutet wurde, so dass "weibliche Potenz" durch "weibliche Scham" [17] ersetzt wurde. 41) 'Fhlen' steht hier fr 'wahrnehmen', 'auf sich wirken lassen' und 'mitschwingen', ohne zu bewerten, zu kategorisieren, zu "reflektieren" oder zu filtern.

Semantische und logische Verbindungen zwischen den Triaden


# 1 2 3 G.W.F. H EGEL 4 D AOISMUS 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 F. N IETZSCHE 20 21 22 klimat. Faktoren H IPPOKRATES Arten von Gtern E. WEEDE Formen von Gerechtigkeit Evolutionsfaktoren Ch. D ARWIN ges. Prozesse N. L UHMANN psych. Instanzen S. F REUD Weltbilder J. R INDERSPACHER Planeten / Gtter
griech. Mythologie.

Aspekt Herkunft

Begriff a Verbindungen O 7, 2, 6, feminin 5, These 14, 13,

Begriff b Verbindungen I 7, 2, 6, maskulin 5, Antithese 14, 13,

Begriff c Verbindungen A 7, 2, 6, genuin 5, Synthese 14, 13,

/ (Yn)
91, 2, weiblich (Henne) 2, Tradition / Evolution 1, 7, (Kreis) 1, 8, Emotion 59, 2, zyklisches Weltbild 1,

/ (Yng)
91, 2, mnnlich (Hahn) 2, Fortschritt / Revolution 1, 7, (Rechteck) 1, 8, Ratio(n) 59, 2, lineares Weltbild 1,

/ (Xin)
91, 2, schlich (Ei) 2, Anfang / Involution 1, 7, (Dreieck) 1, 8, Motivation 59, 2, abstraktes Weltbild 1,

Venus / Aphrodite
2, 20, Liebe 10, 12, Sein 11, Nhe 12, 11, Absolutismus 17, 3, Es / Lustprinzip 11, (Selbst-)Frsorge 15, 11, Reproduktion 8, 9, 18, Institutionalisierung 17, 6, 14, Sklavenmoral 15b, 1, 2, Feuchtigkeit (humor) 4, 10, kollektive Gter 26, 27, Gleichberechtigung "Jedem das Gleiche!" 23, 27,

Mars / Ares
2, 20, Krieg 10, 12, Haben 11, Distanz 12, 11, Dualismus 17, 3, berich / Schuldprinzip 11, (Selbst-)Disziplin 15, 11, Selektion 8, 9, 18, Rationalisierung 17, 6, 14, Herrenmoral 15a, 1, 2, Temperatur (calor) 4, 10, Positionsgter 26, 27, Rechtmigkeit "Recht & Ordnung!" 23, 27,

Merkur / Hermes
2, 20, Handel 10, 12, Tun 11, Dynamik 12, 11, Relativismus 17, 3, Ich / Realittsprinzip 11, (Selbst-)Verwirklichung 15, 11, Variation 8, 9, 18, Flexibilisierung 17, 6, 14, Tnzermoral 15c, 1, 2, Luft / Wind (spiritus) 4, 10, private Gter 26, 27, Angemessenheit "Jedem das Seine!" 23, 27,

# 23 24

Aspekt Herkunft

Begriff a Verbindungen Harmonie 13,

Begriff b Verbindungen Sicherheit 13, Hochkultur / Klassengesellschaft 17, Verstand 17, Kontrolle 13, Konservatismus 23, 26, 22, Potenz 29, Mglichkeit 28, Kostenminimierung 16, Verteidigung Widerstand Kampf Unabhngigkeit 13, Wahrheit Krafteinsatz Stolz / Trotz 19, Konkurrenz 17, Allokation

Begriff c Verbindungen Freiheit 13, Alternativkultur / pluralist. Gesellschaft 17, Phantasie 17, Leistung 13, Liberalismus 23, 26, 22, Akt 29, Wirklichkeit 28, Wirkungsoptimierung 16, Experiment Spiel Spiel Kontakt 13, Schnheit Geschicklichkeit Ekstase 19, Koevolution 17, Qualifikation

Typen von Kultur bzw. Gesellschaft N. L UHMANN

Stammeskultur / archaische Gesellschaft 17, Gedchtnis 17,

25 26 27 28 A RISTOTELES 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 N. L UHMANN 42 43 44 F. T NNIES 45 46 47 48 49 50 51 K. L EWIN A RISTOTELES C.G. J UNG A RISTOTELES A. R APOPORT Modalitten A RISTOTELES Basismotive D. M C C LELLAND

Zugehrigkeit 13, Sozialismus 23, 26, 22, Sinn 29, Notwendigkeit 28, Nutzenmaximierung 16, Untersttzung Anpassung Debatte Bindung 13, Sittlichkeit Ausdauerleistung Scham 19, Symbiose 17, Integration Inwelt (interne Realitt) 17, Selbstreferenz 17, Introversion Privatsphre Gemeinschaft Kommunismus rhythmisch-iterativ Gesellschaft Koordination herstellen Bewegung Ethik subjektiv Role Taking (Me)

Mitwelt (Systemgrenze) Umwelt ('Universum') 17, 17, Differenz 17, Extraversion ffentlichkeit Gesellschaft Sozialismus analytisch-diskursiv Politik berleben sichern Einfrieren Logik objektiv Role Making (I) Anschlussfhigkeit 17, Konversion Netzwerke Genossenschaft Mutualismus systemisch-assoziativ Wirtschaft Entwicklung frdern Auftauen sthetik projektiv Role Shaking (Self)

Aspekt Herkunft

Begriff a Verbindungen 19, Reaktion 19, 51, Lebensstil Natur Erziehung (Charakter)

Begriff b Verbindungen 19, Aktion 19, 51, Prinzipien Struktur Bildung (Wissen) Qualittsnormen 17, Himmel 4b, Zukunft 4, Denken 4, 8, Identitt 13, 26, visks ida: Begriffe (Vorstellung, Prinzip) 12, positiv 4, Spannungen Erhaltung apollinisch (Apollon) 90, Aggression Redistribution Glaube Philia Herrschaft 15, hierarchisch Linie WARUM (Grundstze) dialektisch Versuch & Irrtum Vernunft 78, Dogmatik Eltern-Ich 15, 16,

Begriff c Verbindungen 19, Interaktion 19, 51, Werke & Wirken Kultur Unterricht (Fertigkeiten) Gestaltungsnormen 17, Erde 4a, Gegenwart 4, Wollen 4, 8, Prsentation 13, 26, schizothym morph: Ausdrucksfor.. (Erscheinung, Gestalt) 12, primitiv (neutral) 4, Kosten Zerstrung dionysisch (Dionysos) 90, Obsession Marktaustausch Hoffnung Eros Tausch 15, segmentr Fachgebiet WIE (Methoden) hermeneutisch Konstruktion Weisheit 78, Mystik Erwachsenen-Ich 15, 16,

52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 A RISTOTELES 63 64 65 66 F.W. S CHELLING 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 E. BERNE Lernen durch ... Konstitutionstypen E. K RETSCHMER Arten von Normen H.P. D REITZEL

Vollzugsnormen 17, Unterwelt 4, Vergangenheit 4, Fhlen 4, 8, Orientierung 13, 26, zyklothym hle: Situationen (Stoff, Material) 12, negativ 4, Missverstndnisse Schpfung artemisisch (Artemis) 90, Depression Reziprozitt Liebe Agape Solidaritt 15, 76a, funktional Projekt WAS (Tatsachen) empirisch Nachahmung Sinn & Verstand 78, Ethik Kind-Ich 15, 16,

# 80 81 82 83

Aspekt Herkunft

Begriff a Verbindungen konsumieren 15, 16, spenden 26, Vertrauen 71, Planung (Konzept, Organisation) 17, Gesetzgebung 17, Anstand

Begriff b Verbindungen Schulden begleichen 15, 16, sparen 26, Macht 71, Kontrolle (Prfung, Auswertung) 17, Rechtsprechung 17, Ehre Verdandi Vishnu Geist Feuer 4, Sonne 4, Sden 4, Kristallisation Amtsgewalt Bewertung Anspruchsniveau 96, Aktivitt 19, problematisch (Fragezeichen) 29, Intervallskala (I) 1, 24, 14, anale Phase 26, 15, blau 4,

Begriff c Verbindungen investieren 15, 16, ausgeben 26, Kapital 71, Steuerung (Fhrung, Kontakt) 17, Vollzug 17, 12, Tugend Urd Shiva Herz Wind 4, Sterne 4, quator 4, Sublimation Kompetenz Wertschpfung Kompensation 96, Flexibilitt 19, assertorisch (Punkt) 29, Absolutskala (A) 1, 24, 14, genitale Phase 26, 15, gelb

84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 Stressfaktoren J. B RENGELMANN Arten von Autoritt M. W EBER


german. Mythologie indische Mythologie

Skuld Brahma Seele Wasser 4, Mond 4, Norden 4, Kondensation Charisma Wertschtzung Belastbarkeit 96, Passivitt 19, apodiktisch (Ausrufezeichen) 29, Ordinalskala (O) 1, 24, 14,

98 99
sexuelle Entwicklung

S. F REUD

orale Phase 26, 15, rot 4,

100 Primrfarben