LA LEY Y LA GRACIA

Por wilfredo torres

Unos de los temas mas controversiales entre el judaísmo y el cristianismo

es hasta que punto la Ley o Torah ha sido sustituida o abolida con una
teología de gracia. En la literatura hebrea nunca se enseño que el Mesías
cambiaria la Torah y menos abolir la Ley. El Mesías para algunos
establecería el reino de paz mundial que los judíos han estado esperando
por miles de años. Los sectarios de Qumran esperaban el Mesías guerrero y
los celotas el Mesías militar para aplastar los soldados romanos, para otros
el Mesías sufrido y sacrificado, algunos el Mesías sacerdote supremo, en el
primer siglo habían diferentes interpretaciones de como se revelaría el
Mesías.

La gracia (misericordia) en el pensamiento hebreo es una de las cualidades

de la Divinidad. La creación fue un acto de gracia, el ser humano siempre ha
estado protegido por la gracia del Eterno. Hay un verso que demuestra la
grandeza del Eterno, "Dios es misericordioso y clemente, existe un pacto
respecto a estos tres atributos de la misericordia divina que cuando los
israelitas la invocan nunca serán denegadas sus plegarias." Este atributos
del Dios es eterno; los justos, el arrepentido y el santo siempre estaran ante
la gracias de Dios.

La Torah es la revelación de las instrucciones de Dios o su voluntad divina

con los hombres. Es la santa alianza entre el pueblo de Ysrael y el Eterno.
Torah comprende la Ley oral y la Ley escrita, los comentarios rabínicos,
halaka, agada y midrash. Todos los grandes investigadores señalan que
Jesús fue un maestro fiel a la Torah, a sus cultura y a su religión. El Dr.
David Flusser comenta, " Jesús fue un judío fiel a la Torah que nunca
se vio obligado a acomodar su judaísmo al modo de vida europeo.".
Respecto la Torah, Jesús dijo, "No penséis que he venido a abolir la Ley
(Torah) y los profetas. No he venido abolir, sino a dar cumplimiento.
Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasaran, antes que una letra
(yod) de la Torah, sin que todo se haya cumplido. Por lo tanto , el
que quebrante uno de estos mandamientos (mitzvot) menores y así
lo enseñe a los hombres será el menor en le reino de los cielos; en
cambio, el que los observe y los enseñe, ese será grande en el reino
de los cielos." (Mt 5:17-20). Por esta expresión podemos concluir que la
Torah y los Profetas conservan para Jesús su validez como expresión de la
voluntad de Dios.

Los investigadores bíblicos comparten una opinión común, que algunos de

los hechos relatados en los evangelios, no ocurrieron y que mas tarde
fueron interpoladas por la tradición cristiana para diferenciarse cada vez
mas a los judíos de la sinagogas. El Dr. David Flusser comenta, "ya vemos
como los evangelios, por un nuevo enfoque y mediante retoques
posteriores, deforman la postura de Jesús frente a la Ley, hasta el
punto de resultar, a veces irreconocible. No obstante, los evangelios
sinópticos, leídos a la óptica de su tiempo, conservan todavía de
Jesús la imagen de un judío fiel a la Ley.", estamos redactando la
opinión de uno de los mejores estudioso de los evangelios sinópticos y uno
de los académicos mas brillante en esta década y para mi entender la
máxima autoridad en historia del primer siglo.

Usando la opinión de Flusser, discutiremos algunas de las disputas entre

fariseos y Jesús, para tratar de respaldar que Jesús no violo la Ley. El caso
típico es cuando los discípulos son acusados de arrancar espigas en sábado,
el relatos mas fiel al texto hebreo es el de Lucas 6:1-5. Según la tradición
farisaica solo estaba permitido recoger espigas caídas y desgradas con los
dedos, según la opinión del Rabí Yehuda de galilea, esto se podía hacer
también con las manos. El Mesías como galileo también conservaba la
tradición de su región, el traductor griego desconociendo este hecho
cultura, deseando revivir la escena añade el detalle de recoger las espigas
con las manos al texto para probar que Jesús transgredia la Ley.

El próximo incidente es la acusación de no lavarse las manos; este

mandato no formaba parte del la Ley escrita, ni tampoco de la Ley Oral, la
costumbre era lavarse las manos antes de comidas a discreción de cada uno
y obligatorio después de comidas ( tosefta berakot 5,13). Esta costumbre es
una prescripción rabínica que data del primer siglo antes de Jesús, cualquier
conocedor del judaísmo conoce que seria ridículo acusar a una persona de
violar la Ley por hecho de no lavarse las manos antes de comer. Por esta
razón Jesús apela que era tradición de hombres a diferencia de ser un
precepto divino en la Ley (Marco 7:8). Una vez mas el traductor retoca el
relato con la buena intención de presentar un Jesús histórico violando la Ley.

Otro incidente muy mencionado en los sinópticos son las sanidades los
sábados. Primero hay que aclarar que estaba permitido toda clase de
sanidad con tal que existiera la mínima sospecha de peligro de muerte, para
cualquier sanidad estaba permitido solamente invocando la palabra sin usar
medios mecánicos (manos), esta era la tradición en el primer siglo. Jesús
siempre observo esta reglas sin violar el mandamiento, solo en el evangelio
de Juan (9:6), el escriba añade que la sanidad ocurre en sábado, a diferencia
del relatado en Marcos (8:22-26) solamente para sacar de contexto a Jesús y
resaltar una vez mas la diferencia entre cristianos y la sinagogas. Antes esta
situación Jesús pregunto, esta permitido hacer bien en este día (Luc 6:6-11),
es imposible que un fariseo se opusiera a una sanidad en sábado, pues la
tradición judaica centralizado en el ser humano y sus necesidades humanas
nunca negaría tal acto, solamente una persona desconocedora de la cultura
y tradición hebrea distorsionaria este hecho.
 En el primer siglo la gentes creía que toda enfermedad provenía de
pecados cometidos como castigo, el perdonar pecados podía significar la
curación, en Mateo 9:1-8, Jesús prueba que Dios ha dado al hombre el
poder de perdonar pecados (sanar) por sus propias fuerzas, el pecado no
tiene una relación entre el que perdona (curador) y el sanado. El concepto
hebreo es que el perdonar pecado es aplicar la sanidad del individuo o
levantar el castigo. El sanar implicaba levantar el castigo por pecar. Otro
justo (Hanina ben Dosa) fue famoso por grandes milagros, y nunca fue
acusado de violar la Ley. ┐Por que los redactores de los evangelios
sinópticos tratan constantemente de presentar a Jesús como violador de la
Ley?

En los evangelios sinópticos contastemente presentan a los "escribas y

fariseos" como acusadores de Jesús, cuando se conoce históricamente que
eran gente del populacho y portavoces anónimos los que le acusaban.
Nunca hubo una relacion estrecha entre fariseos y saduceos. El Dr. Flusser
dice que aunque con los retoques del texto original seria muy difícil probar
esta constante hostilidad, primero Jesús era en su forma de interpretar las
escrituras un fariseo mas liberar, segundo los fariseos no tenían el poder
político, tercero Jesús era considerado un justo y profeta en su tiempo y
cuarto era un maestro de los marginado. El redactor de Juan incluye en el
arresto de Jesús a los fariseos (18:3), es muy posible que fuera añadido al
relato original, los sinópticos no lo relatan de esta manera, es posible que el
redactor esta prejuiciado contra los fariseos. Este datos es contrario a
hechos posteriores, ejemplo cuando los apóstoles fueron perseguidos por el
sumo sacerdote saduceo, fue el fariseo Rabí Gamaliel quien se encargo de
salvarlos (Hec 5:17), Pablo apelo a los fariseos para salvar su vida (Hec
22:30) y el historiador Josefo comenta que los primeros cristianos apelaron a
los fariseos por la persecución de los saduceos.

Hasta aquí se ha demostrado la posición de Jesús ante la Ley, este critico

solamente lo ritual y nunca la Torah, si lo hubiera hecho seria un hereje en
su tiempo, lo contrario el exhorto a que continuaran la doctrina farisea, "En
la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y fariseos. Haced
pues, y observad todo lo que os digan (halaka), pero no imites su
conducta, porque ellos dicen pero no hacen." (Mat 23:2). El eje central
de su doctrina fue el amor en las enseñanzas morales, obras de justicia y no
una critica a la Ley. Jesús amplio en tres direcciones la manera de entrar las
exigencias del amor: primero uniendo el inseparable el amor de Dios y el
hombre, segundo reduciendo la totalidad de las exigencias divinas al doble
mandamiento del amor al prójimo y tercero extendió el termino prójimo a
todo hombre, lo cual universaliza las exigencias del amor.

Con este trasfondo podemos preguntar ┐Habrá una nueva Torah o el

Mesías anulo la Torah?, el escritor W.D. Davies dice,"el judaísmo farisaico
que es el reflejo de las fuentes de literarias, no pensaba en una
abolición o sustitución de la Torah en la edad Mesianica." Solo ocurrió
cuando los gentiles helenistas convirtieron las enseñanzas de Jesús y la
teología Paulina en una religión greco-romana separándose de las raíces
hebreas. Un judío por pacto eterno a la Torah estaba obligado a cumplir con
la Ley, por el contrario un gentil con cumplir la Ley Noatica (leyes morales)
no esta obligado a la Ley Mosaica y al ritual, esta es la posición de Pablo.
Jesús nunca hizo gentiles prosélitos, mientras que Pablo hizo gentiles
prosélitos a las mandamientos morales y al estilo de vida moral solamente.
Pablo dice que Jesús, "fue sometido (cumplió) a la Ley (Torah)" (Gal
4:4), "se puso al servicio de la circuncisión (judaísmo) para
demostrar la fidelidad de Dios, ratificando las promesas hechas a
los Patriarcas (pacto)." (Rom. 15:8).

Vamos de inmediato a discutir la posición de Pablo. En su teología ve a

todo el genero humano en perdición y culpable antes la Ley de Dios (Rom
1:18), en su experiencia personal con Cristo se le revelo el sentido de la
Ley. El profesor Guther Bornkamm comenta, "la afirmación de que la
Torah no salva es la expresión mas radical que ningún gentil o judío
se atrevió pronunciar en su tiempo." Negar el poder de salvación de la
Torah se considera un mensaje diametralmente opuesto a lo que Jesús
enfatizo en su vida y a lo que el hebreo había sido enseñado por cientos de
siglos. ┐Es posible que el mensaje de Pablo halla sido interpolado?, ┐El
redactor del griego desconocía el pensamiento de Pablo en lo que él quería
decir.?, ┐Porque esta contradicción entre el mensaje de Pablo y Jesús?.

Este análisis no podría terminar sin un intento por descubrir el objeto de la

Torah. La versión griega de la biblia hebrea Septuaginta tradujo la palabra
nomos en resumen de la palabra Ley (Torah). Poco a poco la comunidad
cristiana adopta este concepto errado de la traducción, pues esta palabra
nunca podrá resumir todo lo que es Torah. Hay diferentes concepto en el
mundo hebreo están las Leyes Noaticas, Leyes Morales, Ley Oral, Ley ritual,
Ley de purificación, Ley Mosaica, Mandamientos, Preceptos, Ordenes, Reglas
etc. es imposible simplificar todos estos diferentes conceptos en una
palabra Ley (nomos). En el mundo griego la palabra nomos υοµυ (Ley)
significa la ley cósmica que domina el orden, regulaciones, reglas del
gobierno. También era el logos (razón) que gobierna las acciones morales
del hombre. En la filosofía Estoica el hombre alcanzada libertad y vivía de
acuerdo a la naturaleza en el nomos (ley). El autor Nahum Glatzer comenta
que "el termino nomos en su mas amplia aceptación, apenas alcanzo
el significado que el termino Torah implica para el judío. La
traducción de la palabra nomos es filologicamente correcto, pero
aplicar el termino a la Torah es estrechar su significado.". Pablo en
sus epistolas tambien utiliza diferentes conceptos en una sola palabra
nomos como : Ley del pecado, Ley de Cristo, Ley de Dios, Ley moral, Ley
Mosaica, Ley ritual, Ley del espiritu, Mandamientos, así que dependiendo el
contexto podremos conocer como él esta aplicando el significado del
termino en la traducción griega. En las epistolas el autor se dirige a
diferentes publicos como a gentiles, gentiles convertidos, judíos fieles,
judíos que no practican la fe y a filosofos, y en combinación con los
diferentes conceptos que utiliza hacen de su obra una muy técnica y facil de
ser mal interpretada.

El lenguaje hebreo es muy descriptivo y poético, mientras que el griego es

abstracto, lógico y filosófico, como vimos no hay traducción literal para
conceptos hebreos como diestra (poder), Torah, fe, mandamientos,
atributos de Dios etc. de la misma manera no hay palabras hebreas para
conceptos griegos como trinidad, inspiración, logos, alma, etc. El autor
Amiel Amos dice "Pablo siendo judíos trato de explicar conceptos
hebreos a gentiles en un mundo lleno de mitología, múltiples
creencias y paganismo." Esta es nuestra apreciación la diferencia en
cultura, idioma, estilo de vida hacen imposible a lineal los conceptos
hebreos al mundo griego. Por esta razón debemos tener mucho cuidado en
la interpretación del Nuevo Testamento por los hebraismo y los conceptos
culturales. El desconocimiento de los cristianos de la cultura hebrea,
lenguaje, costumbres y estilo de vida a ayudado al prejuicio y las erradas
interpretaciones teológicas y este tema la Ley es uno de ellos. Cuando
estudiamos los primeros doscientos años del cristianismo observamos que
los primeros exégatas (Orígenes, Clemente, Tertuliano, Agustín etc) no
conocían el hebreo y sus bases teológicas eran conceptos griegos, dando
comienzan a los dogmas del cristianismo. La misma situación ocurrió en la
Reforma con Lutero, Calvino, Wiclef, Tyndale etc, no conocían el lenguaje
hebreo y tan poco la cultura. Por ejemplo Pablo acostumbraba a usar la
palabra circuncisión en sus epístolas para referirse a los judíos y
no al rito como tal.

En el pensamiento hebreo la Torah es el fundamento de la creación, es la

sabiduría divina, determina el bienestar de sus criaturas y su voluntad
divina. " Dios con sabiduría (Torah) fundo la tierra; afirmo los cielos
con inteligencia." Prov 3:19. Torah es parte de la alianza con el Eterno,
"Sellaré con ellos un pacto eterno, que no dejaré de hacerles bien."
Jer 32:40, "Concentraré mi pacto contigo y con tu descendiente
después de ti, por las generaciones, por alianza eterna, de que seré
tu Dios, y Dios de tus descendientes después de ti." Gen 17:7. Pablo
se expresa en torno al pacto, "Así, en cuanto al evangelio, son
enemigos por causa de vosotros (gentiles); pero en cuanto a la
elección (pacto) son muy amados por causa de los Padres (pacto,
alianza). Porque irrevocables son los dones (bendiciones del pacto)
y el llamamiento de Dios (Alianza)" Rom 11:28-29.

Para el hebreo Torah comprende toda la enseñanza oral y escrita de la

revelación a Moisés, incluye costumbres, midrash, estilo de vida, ley civil,
código de conducta, practica de la ética, dichos, agadas, halaka etc. Torah
expresa la voluntad de Dios, el bien del ser humano, la libertad de vivir,
promesas, vida, paz, salud, la relación de criaturas y Divinidad. Otra palabra
Misphat significa la ética, justicia y estilo de vida santa. Chukot el
ordenamiento, practica, formas de hacer las cosas, costumbres y ritos.
Mitvah es buenas obras, actos de justicia, actos de caridad, servicio a Dios
y honrar a Dios. También misphat se utiliza para expresar la relación del
pacto con Ysrael, los mandamientos ético y morales del pacto.

En el texto hebreo Dios diferencia entre mandamientos, decretos y ley, "

Porque Abraham oyó mi voz, y guardo mis preceptos, mis
mandamientos, mis normas, y mis leyes." Gen 26:5, "Guardad pues
todos mis preceptos y todas mis normas, ponerlos por obra.." Lev
20:22, "Estos son los decretos, ordenes y leyes del Señor estableció
entre él y los israelitas en el monte Sinaí por medio de Moisés." Lev
26:46. Es imposible resumir los diferentes conceptos religiosos hebreos en
una palabra (nomos), es aquí el problema para tratar de entender la
posición de Pablo sobre la Torah en sus epístolas.┐Que quizo decir Pablo?

Discutimos unos de los primeros errores de traducción, "No estamos bajo

la ley, sino en la gracia." Rom 6:14. La interpretación cristiana enseña
que se refiere a la Torah, en todo el capitulo el autor esta describiendo lo
que es pecado y aquí se refiere a la ley del pecado que no tiene potestad en
la gracia. Fue la separación entre la comunidad primitiva y la influencia
helenista la que distorsiono conceptos hebreos y nacieron los dogmas del
cristianismo. Para el cristianismo Torah es solamente un sistema legal, pero
esto no es así. "Anulamos el acto de los decretos (dogma) que había
contra nosotros, que nos era contraria, quitando de en medio y
clavándolas en la cruz." Col 2:14, la traducción del griego de decretos es
la palabra dogma (practicas paganas) y no Ley como se interpreta en la
cristiandad. "Porque el fin τελοτ (telos) de la Ley es Cristo, para
justificación a todo el que cree." Rom 10:4, la palabra griega telos no
significa final, significa completar un propósito, una meta para completar
algo. La nueva versión dice, "Porque la finalidad de la Ley es que cada
uno en Cristo, para justificación a todo el que cree.". Otro dice "para
que redimiese a los que estaban bajo la ley (nomos)," Gal 4:5, el
versículo se refiere a la ley del pecado y no a la Torah. "a los que están
sujeto a la ley (Torah) (aunque yo no esté sujeto a la ley (ley de Cristo)
como sujeto a la Ley (Torah), a los que están sin ley (Ley de Cristo anomos),
como si yo estuviese sin ley (anomos) (no estando yo sin ley de Dios
(anomos), sino bajo la Ley de Cristo anomos), para ganar a los que estan
sin ley (ley de Cristo anomos)." 1Cor 9:20-21, aquí Pablo utiliza tres
diferentes conceptos para explicar la relacion entre Ley de Dios (Torah) y
Ley de Cristo, él esta sujeto a la Torah, pero por amor al gentil acepta la Ley
de Cristo para ser ejemplo en la salvación de ellos, Pablo no enseña que se
este sustituyendo Ley de Cristo por la Torah.
 En la historia hebrea el judaísmo nunca ha pretendido convertir gentiles
(prosélitos), esto los vemos en los evangelio, Jesús nunca convirtió a
gentiles y realizo solo dos sanidades en gentiles. El gentil no estaba
obligado y era decisión propia convertirse al judaísmo. Un sabio le dijo a un
gentil que quería ser judío (prosélito): "Tienes que estar dispuesto a tres
cosas, aceptar ser despreciado por todos, ser errante y estar
dispuesto a morir en cualquier momento. " El gentil con guarda las
Leyes Noaticas se prohibía la idolatría, relaciones ínlicitas, derramar sangre
inocente, comer sangre, maldecir al Creador, hurto y vivir una vida ética de
justicia y moral son merecedor de la otra vida. Los gentiles esta bajo la Ley
Moral (mitzvah), Ley de Justicia (mishpat) y no al ritual (chukot). Pablo
critico a los judíos que hacían de los gentiles prosélitos y a los cristianos
judaizantes, que habían entendido mal la misión del Mesías.

Pablo se identifica como judío y no como cristiano, "los que son mis
parientes según la carne; que son los israelitas, de los cuales son la
adopción, la gloria, el pacto (eterno), la promulgación de la Ley, el
culto y la promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales,
según la carne vino Cristo,.." Rom 9:4-6, él se identifica con los Patriarcas
(los padres), el Pacto, el Culto y la Ley todo el fundamento del judaísmo.
Pablo continuo siendo fiel al judaísmo, "alegando Pablo en su defensa:
Ni contra la Ley (Torah) de los judíos, ni contra el templo, ni contra
Cesar he pecado en nada." Hecho 25:8. Aquí menciona el fundamento en
la vida religiosa del hebreo en el primer siglo Torah y el templo. Pablo
continuo su vida de hebreo visitando la sinagoga, observando fiestas
levíticas, haciendo actos de justicia (sedaka), guardando shabat etc. Pablo
ordeno a Timoteo a circuncidarse, Hechos 16:3. En mismo Pablo escribe,
"Porque no los oidores de la Ley (nomos) son justos, sino los
cumplidores de la Ley (nomos) serán justificados (dikaios)." Rom
2:13, "Y si el incircuncisión (gentil) guarda los requisitos de la Ley
(Torah). ┐No serán tenidos por circunsidados (judío)? " Rom 2:26.,
"Así, concluimos que el hombre es justificado por fe (emunach,
hacer la voluntad de Dios), sin las obras de la Ley (ritual)." Rom 3:28,
el gentil no esta obligado al rito de la ley Mosaica. En Romanos 3:31 se
reafirma en la inmutabilidad de la Torah, "Luego, ┐anulamos la Ley
(Torah) por la fe?. De ninguna manera. Al contrario, confirmamos la
Ley (Torah)." Rom 3:31. Hablando a los judaizantes, "La circuncisión
(hacer prosélitos) nada es, y la incircuncisión (gentil) nada es. Lo
que vale es guardar los Mandamientos (entole) de Dios." 1 Cor
7:18-19.

El hebreo esta obligado a guardar toda la Torah, el gentil y los justo a

guardar la Ley Moral, "Porque hay un solo Dios, que justifica por la fe
(emunach) a los circuncidados (judíos) como a los incircuncidados
(gentiles)." Rom 3:30. Los gentiles están injertados al olivo natural (Ysrael),
"y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo.┐cuanto no
mas estos (judíos que no guardan la Ley), que son ramas naturales,
serán injertados en su propio olivo (Ysrael).? " Rom 11:24. Hay un solo
pueblo los hijo por la fe en Abraham (gentiles, hijos adoptivos) y los hijos de
Moisés (judíos, hijos naturales).

Por ultimo deseo presentar que es la Torah para Pablo: justa , buena,
sagrada, santa, Rom 7:12, 1Tim 1:8, valida, Rom 3:31, es dada por Dios
,Rom 3:2, es espiritual, Rom 7:14, útil para enseñar, 1Tim 4:13, inspirada
por Dios, 2Tim 3:16, ordeno cumplirla, Efesio 6:1-3. Indiscutiblemente
primero hemos desjudaizado a Jesús en su vivencias históricas y luego
distorsionado el mensaje de Pablo por el sectarismo y la tradición histórica.

El rey David fue inspirado y le dedico a la Torah el salmo 119, el mas

extenso con 176 versos. Este salmo es unos de mis preferido por la
profundidad de los pensamientos del autor y su estilo sublime de redactar
sus sentimientos.
"La grandeza de la Ley de Dios (Torah)"

1 "Bienaventurados los perfectos de caminos, los que andan en la Ley

de
Dios"
15 "En tus Mandamientos meditaré, considare tus caminos."

18 "Abre mis ojos, y mira las maravillas de tu Ley."

27 "Hazme entender entender el camino de tus Mandamientos, para
que
medite en tus maravillas."
35 "Guiame por la senda de tus Mandamientos, porque en ella tengo mi
voluntad."
62 "A media noche me levanto a darte gracias por tus justas Leyes."
86 "Todostus Mandamientos son verdad, sin causa me persiguen."
105 "Lámpara es para mi tu Palabra, una luz a mi camino"
142 "Tu justicia es justicia eterna, y tu Ley es verdad."
160 "Toda tu Palabra es verdad, tus justas Leyes son ETERNAS."

Gracias por tratar de entender nuestra posición en torno a la Torah, parte

fundamental en la fe de Ysrael, de los Padres, Profetas, Sabios y Justos.
Ahora podemos entender un poco mejor la posicion de Jesús y de Pablo,
entendiendo lo que para la Fe Hebrea representa la Torah, la columna de la
vida religiosa y parte integral en su cultura. Recordemos que el fundamento
del texto cristiano es el texto hebreo (Torah). Shalom.

Bibliografía:
1. Jesús en sus palabras y en su tiempo, David Flusser, ed. Cristiandad
2. Pablo de Tarso, Gunther Burnkamn, ed. Sigueme
3. Jewish Roots, David Juster, ed. Pacific Palisades
 4. Israel Today, Law and Grace, Amil Amos, June 1993

Ministerio Bar-Enosh.
*** derechos reservados por el autor ***

Wilfredo Torres
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