Reconsiderando el Diezmo
Primera Parte
Por Douglas Weaver
_______________________________________
En los modernos círculos cristianos, la práctica del diezmo ha
sido, para todas las intenciones y propósitos, una prueba de
tornasol para el compromiso del creyente , tanto para Dios como
para la iglesia local. Efectivamente, para algunas congregaciones
uno no tiene permiso para “ministrar” si no es un diezmador
consistente. Y como recientemente decía el cartel de anuncios de
una iglesia: “Diezme si usted ama a Jesús, cualquiera puede tocar
la bocina”1. Lo admito, éste es uno de los anuncios más
descarados que yo personalmente he visto, sin embargo es el
pensamiento de una mentalidad que ha venido a ser inquilina del
corazón de la fe tanto en iglesias independientes como en
denominaciones fuertes: por decir, que el diezmo es una práctica
ordenada por Dios que financia el reino de Dios, y facilita las
bendiciones de Dios en la vida de uno.
En este artículo intento examinar un aspecto de este idealismo
que es, o evitado, o simplemente desconocido. Porque así como
muchos han considerado este argumento como una práctica válida
del Nuevo Pacto - un asunto que dejo a la discreción de cada
individuo - pocos han considerado el propósito por el cual Dios
inicialmente instituyó el diezmo. Irónicamente, el propósito del
diezmo prueba ser más fascinante y entendible que los
argumentos - a menudo ambiguos - que circulan sobre su validez.
Así que empecemos con un minucioso examen de la institución del
diezmo por el Señor en Deuteronomio, y luego consideremos
muchas posiciones modernas de la práctica a la luz de lo que
descubramos.
Primero es necesario que entendamos que el diezmo tomó dos
formas diferentes, dependiendo del periodo de la historia de Israel
que usted considere. Mientras estaban en el desierto, el Señor
ordenó que todo el diezmo debía ir a los hijos de Leví en retorno a
sus servicios en la tienda de reunión (Num. 18:11). Sin embargo,
cuando Israel se asentó en Canaán, Dios redefinió la práctica de
diezmar debido a que el estilo de vida del pueblo y su
subsiguiente interacción con los sacerdotes y Le vitas, cambió
marcadamente. Es ésta segunda forma de diezmar la que
supuestamente modeló la práctica actual y debido a eso se
1 2
Término despectivo indicando que cualquiera puede hablar o decir
cualquier cosa. (Nota del Traductor).
convirtió en el asunto de nuestro inquirir.
Encontramos su institución en Deuteronomio 14
inmediatamente antes de que Israel se preparara a cruzar el
Jordán y a entrar en Canaán. Ahora le quiero advertir que la
escritura que va a leer va a desafiar el entendimiento corriente de
este popular modelo cristiano. Es una cita directa de la versión
Nueva Biblia Estándar2 y solo el énfasis de ciertas palabras ha sido
agregado. El pasaje es Dt. 14:22-26:
22 “Indefectiblemente diezmarás todo el producto del grano
que rindiere tu campo cada año.
23 Y comerás delante del Señor tu Dios en el lugar que él
escogiere para poner allí su nombre, el diezmo de tu grano, de
tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus manadas y de tus
ganados, para que aprendas a temer al Señor tu Dios todos los
días.
24 Y si el camino fuere tan largo que no puedas llevarlo, por
estar lejos de ti el lugar que el Señor tu Dios hubiere escogido
para poner en él su nombre, cuando el Señor tu Dios te bendijere,
25 entonces lo venderás y guardarás el dinero en tu mano, y
vendrás al lugar que el Señor tu Dios escogiere;
26 y darás el dinero [gastarás] por todo lo que deseas, por
vacas, por ovejas, por vino, por sidra, o por cualquier cosa que tú
deseares; y comerás allí delante del Señor tu Dios, y te alegrarás
tú y tu familia.”
Antes de continuar usted querrá leer de nuevo este pasaje. De
hecho, usted querrá leerlo de su propia Biblia solo para verificar
que lo he mencionado correctamente. Cuando esté
suficientemente satisfecho que realmente dice así, le aliento a que
continuemos.
En el versículo 22 está claro que el Señor está ordenando a
Israel a diezmar diciendo: “Indefectiblemente diezmarás…” Sin
embargo, en los próximos tres versículos él articula claramente la
intención de su propósito para el diezmo; y aún una lectura
superficial revela un conflicto con el modelo actual del diezmo.
Tan llamativo es el contraste que un estudiante honesto de la
Palabra se debe hacer las siguientes preguntas:
¿Quién dice el Señor que debe comer el diezmo?
¿Y quien tiene el control sobre el uso del diezmo?
En este caso citamos la versión en español Reina Valera 1960 cuya
traducción en español es fiel a la versión usada por el autor. (N. del T.).

Sin dudar la respuesta es: el diezmador. “…para que
aprendas a temer al Señor tu Dios todos los días”. De hecho el
Señor incluso manda al diezmador a convertir su diezmo en dinero
y acto seguido “¡darás el dinero [gastarás] por todo lo que
deseas!”
¡Cómo puede ser esto! ¿No hemos sido enseñados que el
diezmo pertenece al alfolí (depósito) para que haya alimento en la
casa de Dios? ¿No hemos sido enseñados también que seremos
malditos si comemos nuestro diezmo? ¿Y no hemos sido
enseñados que debemos aprender a confiar, o temer, al Señor por
dar nuestro diezmo, y no consumirlo nosotros mismos?
Y con todo el Señor mismo ordenó que el diezmo fuera comido
por el diezmador, y que haciendo esto ellos aprenderían a temer
al Señor. ¡El aún fue más allá al punto de permitir la compra de
bebidas alcohólicas con el dinero del diezmo para ser
expresamente consumido por el diezmador!
PAUSA Y REFLEXION
¿Qué hace usted con este pasaje a la luz de las enseñanzas
cristianas modernas? ¿Es posible que el modelo actual sea
defectuoso? Puede ser que la enseñanza actual esté llena de
suficientes verdades como para sonar bíblica, pero que en realidad
esté diseñada para traer a los creyentes de nuevo bajo la Ley.
Más importante aun, ¿estaría usted en posición de reconsiderar
este modelo y juzgar su validez por medio de la Palabra? Si es así,
continúe leyendo.
Empecemos por examinar todo el pasaje, porque parece estar
en directa oposición al modelo actual del diezmo. En el versículo
22 está claro que el Señor ordena a Israel a pagar el diezmo
diciendo: “Indefectiblemente diezmarás…” Sin embargo en los
próximos tres versículos expresa su propósito para el diezmo.
¿Quién dice él que debe comer el diezmo? ¡Usted! Debe ser
comido por el diezmador, “para que aprendas a temer al Señor tu
Dios todos los días”. De hecho el Señor inclusive permite convertir
su diezmo en dinero efectivo y consecuentemente “¡gastar el
dinero en cualquier cosa que tú deseares!”
EL SENTIR DEL SEÑOR CON RESPECTO AL DIEZMO
Para entender verdaderamente el sentir del Señor
concerniente al diezmo, debemos examinar sus instrucciones a
Israel en la aplicación de esta práctica. Si usted lee el resto de
Deuteronomio 14 usted verá que había realmente un ciclo de
diezmos de tres años. Los primeros dos años debían ser usados
como una fiesta de celebración por cada individuo en la familia y
el tercer año el diezmo tenía que entregarse al Levita, que lo
redistribuiría a los extranjeros, huérfanos, y viudas. Deuteronomio
26:12 clarifica más aun este punto diciendo:
“Cuando acabes de diezmar todo el diezmo de tus frutos en el
año tercero, el año del diezmo , darás también al levita, al
extranjero, al huérfano y a la viuda; y comerán en tus aldeas, y
se saciarán.”
Entonces hay un aspecto distributivo del diezmo, y el cómo
hacer esto está bien claro: por dos años el diezmo es suyo para
consumir y el tercer año se debe dar a alguien para redistribuir el
diezmo a los extranjeros, huérfanos y viudas. Para aclarar aún
más el asunto, el Señor indica que en dos años debe ser usado
para una fiesta de celebración o, uno encima puede decir,
vacaciones. Porque, ¿acaso el Señor no permitió la conversión del
diezmo en dinero y después permitió al diezmador a “gastar el
dinero en cualquier cosa que desee”? Entonces el tercer año el
diezmo va a asegurar que los depósitos estén llenos de manera
que los extranjeros, huérfanos y viudas, sean correctame nte
atendidos. Y debido a que cada familia va a estar en un ciclo
diferente de cosecha, el efecto general es que esa fiesta,
celebración, y dar, sea perpetuo en Israel.
Efectivamente, se vuelve obvio que el Señor instituyó el
diezmo como un método de asegurar que su pueblo pusiera
aparte un tiempo al año para disfrutar de sus bendiciones,
recordar su fidelidad y reconocer su amor por aquellos menos
afortunados. Uno claramente puede ver lo hermoso y maravilloso
de este sistema, y con todo cuan distorsionado y manipulador se
ha vuelto.
Hablando de eso, vamos a tornar nuestros pensamientos a la
versión moderna de la cristiandad de esta práctica divinamente
instituida empezando con el que se ha convertido en el pasaje
fundamental para su defensa: Malaquías Capitulo 3.
¡EL ASUNTO DE MALAQUIAS!
8 ¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado.
Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado? En vuestros diezmos y
ofrendas.
9 Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación
toda, me habéis robado.
10 Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi
casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si
no os abriré las ve ntanas de los cielos, y derramaré sobre
vosotros bendición hasta que sobreabunde. (Mal. 3:8-10)
¿Es cierto que el Señor se está dirigiendo al mal manejo de
diezmo en este pasaje? Si. ¿Y es cierto que él da una fuerte
reprensión y habla de una maldición por sus errores?
¡Ciertamente! Sin embargo, la pregunta más importante es: ¿a
quien está hablando? Para saber esto debemos ver en malaquías
2:1, que dice: “Ahora, pues, oh sacerdotes, para vosotros es este
mandamiento”. Porque si bien Malaquías empieza dirigiéndose en
general a Israel, desde este punto en adelante (2:1) y hasta el
final, el libro de Malaquías se refiere a los hijos de Leví.
Verá usted, eran ellos los que habían profanado a la nación
por robar al Señor, porque ellos estaban gastando el diezmo en
ellos mismos y no en los extranjeros, huérfanos, y viudas.
Efectivamente, el tan familiar versículo 9 no está diciendo que
toda la nación está robando a Dios, sino que los sacerdotes
estaban robando, y no solo a Dios, ¡sino también a todo Israel!
Porque debido a que no tuvieron cuidado de los extranjeros,
huérfanos y viudas, trajeron maldición sobre toda la nación
robándoles la bendición del Señor.
Recuerde, solo al tercer año el diezmo iba al alfolí. Por eso, es
solo esa porción del ciclo de los tres años a la cual se refiere el
Señor, la porción sobre las cuales los sacerdotes tenían
responsabilidad. ¡Es irónico que el pasaje de la escritura que tan
ampliamente usan para validad e imponer la practica del diezmo,
realmente habla contra aquellos que lo recogen!
¿Y QUE DE ABRAHAM?
Está también el asunto de Abraham, el padre de la fe, de
quien se dice que ha instituido el concepto de diezmar al dar 10%
del botín a Melquisedec, con la prueba del texto del Nuevo
Testamento sobre el asunto y que se encuentra en Hebreos
capítulo 7. ¿Pero cuál realmente es el punto de este pasaje?
¿Realmente está diciendo que, ya que Abraham pagó los diezmos
nosotros también debemos hacerlo? Recuerde, el escritor de
Hebreos está argumentado a favor de un nuevo pacto y
sacerdocio que deja de lado el viejo pacto. ¿Tendría sentido
entonces reforzar las prácticas del viejo pacto cuando el propósito
era afianzar y substanciar el reemplazo de los viejo con lo nuevo?
Efectivamente, una lectura superficial apoyará el hecho que el
escritor está efectivamente invalidando el viejo pacto, con sus
prácticas asociadas, demostrando que Abraham, actuando como
representante de todos los que creen, ha diezmado de una vez y
para siempre a Leví, ¡aún por usted y por mí!
Desafortunadamente, de alguna manera la naturaleza
ambigua del pasaje en hebreos, da lugar a debates y
especulación. Y ya que la mayoría de los estudiosos están de
acuerdo en que Abraham no diezmó intencionalmente ya que la
ley vendría 500 años después, simplemente no hay más
información para establecer de todos modos una doctrina. Los
registros históricos indican que la práctica del compartir un
porcentaje del botín con propósitos espirituales era una costumbre
en la cultura Sumeria; una cultura en la cual Abram estaba
sumergida. Con todo, no hay forma de montar un argumento
final. Lo que sabemos está claramente articulado en
Deuteronomio cuando Dios instituyó la práctica a través de todo
Israel. Más allá de eso, simplemente estamos ejerciendo nuestra
opinión.
CONCLUSION
“Entonces hermano” se estará usted preguntado, “¿Cuál es la
voluntad de Dios concerniente a los diezmos y ofrendas?” Una
excelente pregunta, con una simple respuesta.
Recuerde, el diezmo fue un mandato impuesto sobre un
pueblo que no tenía el Espíritu de Dios morando en ellos. Ellos
necesitaban una Ley escrita en piedras, porque sus corazones,
aun no transformados, eran incapaces de tener la Ley del Espíritu
de vida en Cristo Jesús escrito en ellos. Nosotros, habiendo sido
poseídos por el Espíritu de Cristo, no tenemos necesidad de la
Ley. Más bien, caminamos en Su vida y damos tan liberalmente
como deseamos. Como nuestro querido hermano Pablo dijo:
Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni
por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. (2 Cor. 9:7)
¿Estoy diciendo que diezmar no es un principio del Nuevo
Testamento? ¡Absolutamente!
Sin embargo, aunque lo fuese, el modelo del cristianismo
moderno con respecto a su propósito y práctica todavía estaría
grandemente errado. Poniéndolo de forma muy simple, el diezmo
siempre fue para el pueblo: sea diezmador para el extranjero, el
huérfano, y la viuda. ¿Entonces qué ha revelado Dios en cuanto a
su naturaleza e intención en este asunto? Primero, que debemos
sentirnos libres de gozar las bendiciones del Señor y celebrarlo a
El de acuerdo a nuestra abundancia. Segundo, que no debe haber
pobre o necesitado entre nosotros porque el Señor nos ha
bendecido para que podamos ser bendición.
Recuerde, la Ley fue crucificada en Cristo Jesús, y él ha venido
a ser la ley para todos aquellos que creen. Por eso no estamos ya
más sujetos o dirigidos por una serie de reglas, sino por su
Espíritu. Y debido a que el Espíritu de Cristo mora en nosotros, no
necesitamos más una ley terrenal que dirija nuestra generosidad.
Más bien, hablamos por su Espíritu, dando conforme a como él
provee y dirige, y así cumpliendo la ley, no por nuestra
adherencia a ella, sino por vivirla.
Amado, hay mucho más para considerar con respecto a este
asunto pero este es un buen punto para detenerse, estudiar, orar
y meditar.
Reconsiderando el Diezmo
Segunda Parte
Por Douglas Weaver
_______________________________________
En la primera parte de esta serie, dimos una buena mirada a
la actual práctica del Viejo Testamento de diezmar y cómo eso se
relaciona con el modelo del Cristianismo moderno. Ahora
consideraremos la historia del diezmo desde la resurrección,
centrando nuestra atención en por qué y cómo esta práctica se ha
vuelto tan predominante.
Para hacer eso debemos ir bien atrás hasta el tercer siglo
después de Cristo cuando un hombre llamado Constantino asumió
el poder en Roma, y siguió un camino de poder, corrupción,
codicia, y manipulación que continuó plagando al pueblo de Dios
hasta el Siglo Veintiuno (este siglo).
Pero antes de eso, veamos lo que algunas fuentes de
estudiosos han concluido con respecto a la práctica de diezmar y
la iglesia primitiva, siendo estos solo un grupo de los muchos que
hay disponibles:
☺ “Es admitido universalmente que el pago de diezmos o el
décimo de las posesiones, para asuntos sagrados, no tenía
lugar dentro de la Iglesia Cristiana durante la época
cubierta por los apóstoles y sus sucesores inmediatos”.
(Diccionario Hastings de la Iglesia Apostólica)*
☺ “La Iglesia Cristiana dependía al comienzo de ofrendas
voluntarias de sus miembros”. (Enciclopedia Británica)*
☺ “La liberalidad de los cristianos entonces excedía
completamente cualquier cosa que pudiera recogerse por
medio de diezmos”. (H.. W. Clarke, Una Historia de los
Diezmos, p.4)*
☺ “El Nuevo Testamento en ningún lado explícitamente
requiere los diezmos para mantener un ministro o un
lugar de asamblea”. (Bruce M. Metzger y Michael D.
Coogan, Adjunto Oxford a la Biblia)**
☺ “El silencio de los autores del Nuevo Testamento,
particularmente Pablo, con respecto a la presente validez
del diezmo puede ser explicado solo sobre la base de que
la dispensación de la gracia no tiene más lugar para una
ley del diezmo de lo que tiene para la ley de la
circuncisión”. (Diccionario Baker, 1960 p.80-191
[Peabody: Hendrickson, 1999] “diezmo”)**
☺ “¡Históricamente, usted no puede encontrar ningún
cristiano diezmando hasta el Siglo VIII! Esto es un hecho
histórico. Los cristianos en el primer siglo no diezmaban.
Los cristianos en el segundo siglo no diezmaban, Los
cristianos en el tercer siglo no diezmaban. No fue sino
hasta que pasaron 700 años que el diezmo se convirtió en
una institución cristiana. Pero eso no es todo”.
☺ “Hermanos, no fue sino hasta el siglo cuarto - bajo el
emperador romano Constantino quien se convirtió al
Cristianismo e hizo un Estado cristiano del imperio - que la
iglesia tuvo que pagar al clero, Los líderes de la iglesia no
recibían salario del pueblo de Dios hasta los días de
Constantino. ¿Entiende usted? Los diezmos no se
practicaban entre los cristianos sino hasta que pasaron
ochocientos años. No fue parte de la práctica de la iglesia
del primer siglo”. (Frank Viola, Conversación Directa con
los Ancianos) *
* (Extraído del artículo “¿Cómo damos a lo Eterno?” de Richard
Tafoya y Norman S. Edwars)
** (Extraído del libro ¿Debe la Iglesia Enseñar a Diezmar?” por
Russell Earl Nelly)
Fuentes escolásticas, ya sean teológicas o históricas, son
unánimes en su opinión de que la iglesia primitiva no practicaba el
diezmar. Sin mencionar que no hay referencia bíblica a, o un
patrón de diezmo en la iglesia primitiva. Efectivamente, la palabra
diezmo en cualquier forma solo aparece cuatro veces en el Nuevo
Testamento: Mat. 23:23, Lucas 11:42; 18:12, y Hebreos 7:8,
todas las cuales tratan con asuntos pertenecientes al viejo pacto.
¿Entonces cómo el diezmar se ha convertido en un pilar de la
Cristiandad cuando tanto doctrinal como históricamente, no tiene
base legítima bajo el Nuevo Pacto? Bien, hay miles de razones,
pero para este artículo nos concentraremos en el asunto más
fundamental: la distinción entre clero y laicado.
EL SACERDOCIO EQUIVOCADO
Cuando Jesús resucitó de entre los muertos y nació el cuerpo
de la iglesia , hubo un corto período de tiempo durante el cual el
Espíritu de Cristo ejerció el liderazgo entre los creyentes. Hubo
grandes milagros y el testimonio de Cristo era poderoso, como se
evidencia por el increíble crecimiento del cuerpo durante este
tiempo. Pero no mucho después, los hombres comenzaron a
ubicarse y posicionarse ellos mismos como líderes dentro del
cuerpo, lentamente usurpando el solitario señorío de Cristo,
deseando, como Juan testifica de Diótrefes, “ocupar el primer
lugar” entre los hermanos. Algunos de estos hombres importaron
aspectos de la Ley, habiendo sido convertidos del judaísmo, el
cual fue incorporado en la adoración de algunos grupos de
creyentes. Esto es evidenciado por Pablo en su carta a los
Gálatas, hablando de tales influencias y cuan detrimentes fueron
ellas a la fe. Desafortunadamente, estos idealismos fueron
integrados en la vida de los creyentes, y en un bre ve periodo de
tiempo la clase sacerdotal del Viejo Pacto fue efectivamente
transferida al pacto de gracia.
Ahora bien, es cierto que tanto Pedro como Pablo
reconocieron a ciertos individuos como ancianos y los
comisionaron a velar por el rebaño. Sin embargo, este fue
simplemente un reconocimiento de madurez y conmensurada
responsabilidad, no la restitución del sistema Levítico. Comisionar
a un grupo de individuos con la responsabilidad de cuidar de las
necesidades de los santos es una cosa, dividir al cuerpo entre los
“llamados” y “no-llamados” es totalmente otra.
Porque cuando una clase sacerdotal es creada o estratificada
entre Dios y su pueblo, ellos requieren un consistente flujo de
dinero para sostener su trabajo. Ellos no pueden trabajar para
mantenerse a sí mismos porque están “ocupados” con la obra de
Dios. Ni mencionar su necesidad por un lugar [edificio]
centralizado desde donde conducir sus servicios que tiene que ser
comprado y mantenido. Entonces se vuelve la tarea de cada
creyente mantener fielmente tanto el edificio y el sacerdocio para
que pueda haber ministración. Suena un poco como un pacto que
fue puesto aparte debido a uno nuevo y mejor, ¿verdad? Pero
espere, me estoy adelantando. Vamos a volver a los primeros
días, digamos alrededor del 300 dC, y miremos a los eventos que
en última instancia institucionalizaron la religión del Cristianismo,
legitimando la separación de clero y laicado, y consecuentemente
grabando el diezmo como una práctica prescrita para los
creyentes.
LAS NUEVAS VESTIDURAS DEL EMPERADOR
Habiendo sobrevivido las viciosas persecuciones de
Diocleciano y Nerón, los seguidores de Jesús iban a enfrentar el
ataque más devastador sobre la pureza de su mensaje y fe: la
aceptación del Cristianismo por el Emperador Constantino.
Constantino fue un adorador de ídolos paganos viviendo en una
sociedad panteísta3, así que su aceptación de Cristo en el panteón
no era necesariamente un acto notable. Sin embargo, de todos los
dioses del panteón, él eligió poner su lealtad en el Dios de los
cristianos, por haber visto, supuestamente, una visión de la cruz
de Cristo antes de entrar en una batalla de la cual salió victorioso.
Y si bien la mayoría de los historiadores sugirieron que esta
supuesta visión y su consecuente conversión fueron cuestionables
y tenían más que ver con la superstición, las ramificaciones de su
profesión de fe fueron profundas.
Inmediatamente empezó a emplear tiempos y recursos
considerables en la construcción de templos cristianos y estableció
una jerarquía de liderazgo cristiano. Inicialmente la mayoría del
financiamiento vino del imperio, pero al pasar el tiempo la carga
financiera fue traspasada al pueblo en forma de impuesto
espiritual, o diezmo, que estaba destinado a la profesión de
piedad del individuo, y eventualmente, a su salvación.
Aun hasta hoy tal herejía todavía es lanzada como se puede
ver en esta cita de Doctor en Medicina S. Reginald Michael
(Director, Conferencia del Noreste de los Adventistas del Séptimo
3
Panteísmo: sistema que cree que el Unico Dios es la totalidad del
universo.
día) en una carta abierta a las iglesias, titulada “Diezmo y
Salvación”.
“Diezmar es un asunto de salvación, el cual si retenemos nos
puede costar la vida eterna. Nuestra salvación está basada en
ciertos principios, todos los cuales abarcan el retorno del diezmo”.
Y de nuevo, en la misma carta…
“¿Puede uno ser salvo si es que aun sabiendo, no retorna el
diezmo al Señor? La respuesta es clara: No.”
EL NUEVO CRISTIANISMO
Ahora, es importante entender que la población en general es
supersticiosa y afectada por la pobreza. Así que la riqueza y
prestigio de la iglesia de por sí ya era intimidatoria. Y debido a
que los sacerdotes tenían, como si fuesen, las llaves del cielo, el
pueblo buscaba estar de su lado. Que mejor manera de acomodar
esta simbiosis [asociación para sacar provecho de algo], que unir
el estado celestial del pueblo con su conducta en la tierra en el
asunto del dar. Esto satisfacía las necesidades de la gente de dar
una ofrenda a Dios, y la necesidad de los sacerdotes de dinero
para mantener funcionando al sistema.
La mezcla de influencias de incrédulos y paganos, unida a la
elasticidad de la filosofía judaica, llevó a la restitución de muchas
prácticas del Viejo Testamento. Entres éstas, el diezmar fue de
gran importancia debido a la cantidad de dinero que generaba
para la nueva clase de clérigos. Y fue convenientemente impuesta
debido a su lugar en la Ley. Recuerde, la mayoría de estos
asíllamados “ministros” nunca realmente se volvieron creyentes
en Cristo, y ellos veían al Cristianismo como un medio para ganar
dinero.
Con líderes de religiones y cultos paganos ahora profesando fe
en Cristo, ocurrió una diabólica transformación. La fe antes pura
de los creyentes, habiendo sido probada en los fuegos de la
persecución, ahora estaba siendo infiltrada y corrompida por los
ricos, poderosos, e idealistas líderes religiosos paganos. La
distinción entre el pueblo, o laicos, y la clase sacerdotal,
comúnmente conocidos como el clero, efectivamente llevó al
pueblo de Dios de nuevo al sistema de la Ley. Efectivamente, para
el siglo quinto el Cristianismo, para todas las inte nciones y
propósitos, se había convertido en una religión paganizada.
CONCLUSIONES
¿Qué decimos a estas cosas hermano? Simplemente que es el
sistema de clérigos/laicos con su clase sacerdotal - o pastoral - lo
que precipita la necesidad de un sistema de recolección
monetaria. Quite esta clase mediadora y acto seguido el sistema
mezquino de reclutar pagadores se vuelve innecesario. Más
importante aun es la cantidad increíble de recursos monetarios
que estará disponible para ser usada así como fue la intención
original del verdadero diezmo: ayudar a los pobres, las viudas, los
huérfanos, y los extranjeros.
Como dije antes, los verdaderos creyentes no necesitan ley para
asegurar su generosidad, porque la Ley del Espíritu de vida en Cristo
Jesús los mueve a compartir sus bendiciones los unos con los otros
para que todos sean iguales. Irónicamente, la práctica del diezmo
espiritualiza la codicia, permitiendo a los ricos esconderse tras un
velo de espiritualidad mientras alientan a los pobres a “Honrar al
Señor con su diezmo, y creer en Dios para que lo aumente”. Los
ricos ahora se pueden sentir bien acerca de dar a Dios lo que le
corresponde y liberarse de la responsabilidad hacia sus hermanos
por medio de poner el gobierno sobre el Señor.
Pero como dijo Pablo en 1 Timoteo 6:17-18: “A los ricos de este
siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las
riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da
todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan
bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos”.
Santos, están libres de la ley del diezmo pero están ligados
por la ley del Espíritu de Vida en Cristo Jesús. Están libres del
mandato de dar, pero ligados a sus hermanos y hermanas por la
comunión del Espíritu de Jesús. Recuerden, la ley fortalece el
pecado. Y muchos están fortaleciendo su falta de generosidad por
adherirse a la ley del diezmo. No se engañe amado. Si hay alguno
entre ustedes que viven en abundancia mientras otros están en
necesidad del sostenimiento diario, el pecado no se encuentra
lejos.
Por último considere esto. Si la aplicación del diezmo, como
dice el Cristianismo moderno, está demostrada que es un error,
¿no tenemos la responsabilidad de rechazar y exponer tanto la
práctica como el sistema que lo perpetúa? ¿No debemos también
ayudar a aquellos que están esclavizados a la mala interpretación
de la Ley, para que caminen en la libertad del Espíritu? ¿Y no
debemos honrar al Señor por celebrar su fidelidad y compartir con
aquellos en necesidad en vez de invertir en edificios
extravagantes, programas y el opulento nivel de vida de los
clérigos?
Dejo estas dos preguntas y las repuestas con cada uno de
ustedes, confiando que el Señor la haya dado un espíritu de
revelación y sabiduría en estos últimos días.