D° CONSTITUCIONAL II: Lectura n°2

La universalidad de los derechos en la conmemoración de la

declaración de los derechos humanos de Naciones Unidas.

I Planteamiento

-Gran logro de con los derechos humanos que se contrapone con la

marginación de grandes tpromesa no cumplida).

- La universalidad inspiró la creación de la carta fundacional de San Francisco

y los tribunales de Núremberg:

Para estos la universalidad expresaba protección, ya que el

cumplimiento o violación de los derechos humanos no pertenece a la
soberanía interna de un estado (afectan a la humanidad).

II La universalidad en la génesis de los derechos humanos

- D° humanos nacen con las rev del sXVIII , es una aportación de la

ilustración.

- Las doctrinas básicas de estos derechos son:

1) iusnaturalismo racionalista: derechos naturales al hombre que

vienen de su racionalidad y estos derechos deben ser reconocidos
positivamente.

2) Contractualismo: Normas e instituciones políticas deben ser de la

voluntad popular y no de su gobernante

Ambas doctrinas reconocen facultades jurídicas

básicas comunes a todos los hombres
(universalidad)

- Derechos, han existido desde siempre pero no con carácter universal.

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- El gran invento de la modernidad en el ámbito jurídico-político fue el

concepto de los derechos humanos, es decir, se amplió la titularidad de
derechos que se encontraban marginados para algunos. Son derechos:
innatos, imprescindibles, inviolables: universales

- Kant: Lo que distingue una norma que no es moral de la que lo es, es

que sea susceptibles o no de universalidad.

III La universalidad y sus enemigos

- Hoy más que nunca es necesario otorgarles universalidad a los derechos

humanos, esto es debido a la globalización( proceso de mutua
implicación económica), para que así no existan límites de fronteras
estatales.

- Tesis en contra de la universalidad:

a) Plano filosófico: dice Lyotard: Modernidad se expresó a

través de valores como la racionalidad, universalidad e
igualdad. La postmodernidad plantea como valores
alternativos las pulsiones emocionales, particularismo y la
diferencia. Lo que enaltece al hombre es su esfuerzo por
destacar los rasgos que lo hacen diferente. Otros filósofos
agregan ser como los otros o tratado como los otros es
renunciar a nuestra identidad.

Movimiento comunitarista: desplazamiento de la

universalidad de los derechos, hacia derechos
contextualizados (cada comunidad los dotara de
significado). Este mov. tiene dos corrientes: 1- desea
recuperar valores de la modernidad a través de una
lectura comunitaria que evite la interpretación
individualista .2- antiilustrado, guiado por la concepción
pre moderna de comunidad(edad media antes de
contractualismo, persona se diluye en la comunidad no
existe individualismo).
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b) Plano político: cada pueblo a creado su propia forma de

vida e instituciones, por ende no se puede juzgar ni mejor
o peor que la de otro pueblo. No hay hegemonía de un
modelo por sobre otro como es lo que impone la
universalidad de los derechos, no existe un modelo que
sirva de canon para todas las sociedades, como el
modelos que nos imponen(europeo occidental), esta
imposición es un neoimperialismo. Detrás de la
universalidad se oculta intereses de multinacionales que
crean hábitos de consumo universales.1-sociedades libres
y pluralistas no deben imponer sus instituciones a otros. 2-
universalidad no debe desconocer las diferencias y
peculiaridades de los hombres y pueblos y por ende que
no establezca mecanismos para proteger a los q sufren
discriminación, explotación, etc.3- universalidad es
utilizada para encubrir las enormes diferencias de poder
entre un país y otro.

c) Plano jurídico: derechos y libertades reconocidas en las

diversas constituciones difieren enormemente entre sí.
Algunos estados solo reconocen las libertades individuales,
es decir d° personles,civiles y políticos (E°s liberales de
d°), mientras que otros reconocen además D°s
económicos sociales y culturales(E°s sociales de d°).
Derechos individuales: son D°s de defensa de libertades
del individuo q exigen autolimitación y no intervención del
E°. Los d°s económicos, sociales y culturales: son d°s de
participación q requieren intervención del e°

Resumen de a,b y c: crítica filosófica culpa a la universalidad de ser

abstracta e ideal. Política: intenta desconocer tradiciones políticas de distintas
culturas. Jurídica:universalidad es imposible ya que no existen los medios
económicos ni sociales que puedan imponer los d° a escala

IV Las buenas razones del universalismo

1)que el mov posmodernista: aunque este sea más nuevo no significa que sea
mejor , en cuanto a las posturas comunitaristas es cierto que la idiosincrasia de
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una sociedad es mejor referencia para plantear el significado y alcance de

valores de principios constitucionales que la moral individual. los enfoques
comunitaristas conservadores que ven esta concepción como una vuelta a
identidades colectivas nacionalistas o tribales, es aquí donde se necesita con
urgencia fundamentar los sistemas constitucionales. El nacionalismo apela a
las diferencias y establece discriminaciones a favor de quienes las postulan.

2)relativismo cultural: muchos crímenes contra los d°s humanos se jutifican

dicendo que hay prácticas que son tradiciones culturales y políticas de cada
país, el d° a la diferencia no puede convertirse en d° a la indiferencia. Por lo
anterior los clásicos españoles del d° natural y de gentes crearon la base de la
institución llamada: “intervención por razones de humanidad” inst.
fundamental del d° internacional. Pluralismo cultural (reconocimiento de una
realidad plural de tradiciones e instituciones políticas y culturales) no se debe
confundir con relativismo cultural (mito de que todas las culturas poseen el
mismo valor). No todo lo occidental y europeo a contribuido a los derechos
humanos, muchos de los cuales surgieron surgieron por la ngación de
libertades occidentales y europear, aún así occidente y europa han sido los
gandes inspiradores de estos derechos.

3)en cuanto a la crítica jurídica: se suele confundir derechos humanos y

derechos fundamentales(no son lo mismo). D°s humanos: facultades innatas al
hombre que DEBEN ser reconocidos positivamente. D°s fundamentales: es
cuando se produce el reconocimiento y su función es fudamentar los E°s de d°.
Es por esto que no todos los derechos humanos están recepcionados en los
distintos ordenamientos jurídicos , es por esto que la universalidad se lantea
como un deber para los derechos humanos no para los fundamentales. Además
la universalidad se puede plantear de dos formas diferentes: 1- como
universalidad EN los derechos humanos (porque han sido acogidos en todos los
ordenamientos jurídicos) 2- universalidad DE los derechos humanos(porque es
un rasgo contitutivo e innato del concepto de derechos humanos).

V Conclusión: La universalidad como principio y como resultado

- Existe un peligro de santificar la universalidad para justificar intereses

políticos o para encubrir discriminaciones o desigualdades.

- Es necesario fundamentar los ordenamientos internos y los derechos

internacionales en valores éticos compartidos, es decir, universales

- Los D°s humanos sin el atributo de la universalidad son simplemente d°s

de grupos, etnias, estamentos.
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- Diversos tratados internacionales y organizaciones incluyendo ala ONU,

siguen reafirmando la universalidad , se ha dicho también que la
universalidad debería ser fruto de un diálogo abierto entre las distintas
culturas.

- Para reafirmas la universalidad se creó el tribunal penal internacional

destinado a sancionar crímenes contra los derechos humanos.

- Derechos humanos o son universales o no son derechos humanos.

- La exigencia de la universalidad es indispensables para el

reconocimiento inherente para todos los seres humanos