Edição nº 10 - Março/Abril 2011 - Distribuição gratuita e dirigida

www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
Revista

Tai Chi Brasil

Tai Chi Chuan - Pratique!

Regina Azevedo - São Paulo, SP

. Jornalista, escritora, professora, radialista e praticante de Tai Chi Pai Lin.
. Doutoranda em Psicologia Social pelo Instituto de Psicologia / USP.
. Mestre em Ciências da Comunicação pela ECA/USP com o tema “Programação Neurolinguística (PNL)
e Linguagem de Persuasão”.
. Jornalista especializada em temas ligados a comportamento e ao desenvolvimento da mente humana,
tais como: Psicologia Junguiana, Programação Neurolinguística (PNL), Terapia da Linha do Tempo (TLT)
e Inteligência Emocional.
. Autora de várias obras. Blog: http://reginaazevedojornalista.blogspot.com
Foto: Mauro Rubens - Divulgação / Acervo Regina Azevedo

Locais de prática de Tai Chi Chuan no Brasil e no mundo: www.aipt.org.br

 Sumário
Revista

Tai Chi Brasil

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Curitiba - Paraná - Brasil

6 Compreendendo a
Edição nº 10 | mar/abr | 2011
vacuidade
® Todos os direitos reservados

Registro nº 401.197
4° ofício de registro de documentos 9 Grão-mestre Chiu Ping Lok
editor: levis litz e a sua trajetória
colaboraram nesta edição
aparecido de lira,
bruno davanzo, 12 Tai Chi Chuan - Princípio
eliane cardoso,
liana netto,
Os 10 princípios de Yang
marcus maia, Cheng Fu - Parte VIII
regina azevedo,
roque severino
e valesca giordano litz.
16 O desenvolvimento do Jin
agradecimentos
angela soci, antônio prates, e a prática do bastão
arthur dalmaso,
bradeos graphon,
eliabe serafim ferreira,
geraldo cerqueira,
20 Tai Chi Chuan estilo Wu
iván e nisla mejía,
mauro rubens
sifu gabriel, 22 Um olhar psicológico sobre
sociedade brasileira de tai chi chuan,
tai chi curitiba e wu yan hsia. o combate no taijiquan
revisão
viviane giordano
24 Tai Chi Chuan - Tratado
contato | publicidade
revistataichibrasil@hotmail.com O 5º Tratado de Cheng Man
levislitz@gmail.com
Chin: “Nadando na terra”
jornalista responsável diplomado
levis litz - mtb 3865/15/52v pr

26 Praticar Tai Chi pela Razão
Distribuição gratuita e dirigida. Todos os tex-
tos e fotos aqui publicadas são colaborações que cada um deve encontrar
voluntárias gratuitas. Não são de responsa-
bilidade desta revista os artigos de opinião e em si mesmo
também as opiniões emitidas em entrevistas
e depoimentos, por não representarem, ne-
cessariamente, o pensamento do editor. Por
questões de espaço, objetividade e clareza, a SEÇÕES
equipe editorial reserva-se o direito de resumir 4 CARTAS
os textos recebidos. Foto com pouca definição
é de responsabilidade do autor. Os exempla- 5 EDITORIAL
res impressos em papel desta publicação serão 14 RÁDIO CORREDOR
doados para bibliotecas públicas.
Mensagens & Cartas
Revista Tai Chi Brasil. Curitiba - Paraná - Brasil.
revistataichibrasil@hotmail.com | editor: levislitz@gmail.com
Por questões de espaço, a equipe editorial reserva-se o direito de editar mensagens, depoimentos, fotos e textos recebidos.
“Ao editor Levis Litz,
agradecemos a participação da
Revista Tai Chi Brasil na nossa
homenagem ao Mestre Liu Pai
Lin por ocasião da data de seu
aniversário, com a publicação no
nº 9 desta Revista do cartaz de
nossa autoria. Aproveitamos para
parabenizar editor e equipe pela
existência, persistência e qualidade
da Revista Tai Chi Brasil.”
Lais Wollner,
Alexandre Wollner,
Gui von Schmidt,
colaboradores: Edith Derdyk,
Tarcisio Tatit Sapienza
São Paulo, SP
“Parabéns pela revista!
Muito bom poder viajar pelo mundo
do tai chi e sempre aprender com
tantas experiências bonitas!”
Lilia
São Paulo, SP
“A edição 09 ficou como
sempre excelente.”
Arthur Dalmaso
Espaço Bem Estar
www.taichichuanyang.org
São Paulo, SP
“Apreciados amigos, mu-
chas gracias por la revista, la hemos
conocido ahora que estuvimos en
el Yang ChengFu Tai Chi Chuan
Center de São Paulo, y la estamos
viendo por internet, ya bajamos
un par de números, pues las
instrucciones están muy claras en
la página de internet. Practicamos
la Forma Larga de la Family Yang
desde hace 6 años y ahora estamos
4 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
recibiendo orientación del Centro.
Residimos en Centro América.
Saludos.”
Iván y Nisla Mejía
Panamá
“Estamos muito agradecidos
pelo envio da Revista Tai Chi Brasil
nº 9 e das outras que já recebemos
anteriormente! Aproveitamos para
desejar-lhe e aos seus um 2011 de
muita paz, alegrias e saúde!”
Ana Maria Couto
Associação Brasileira de
Psicologia Transpessoal
Belo Horizonte, MG
“Mais uma vez agradeço
por todas as informações contidas
na Revista Tai Chi Brasil, aproveito
para informar que a partir de agora
sou Instrutor de Tai Chi Chuan
estilo Yang. Aproveito para mandar
uma foto do mestre apresentando
com a espada.”
Geraldo Cerqueira
“Parabéns pelo seu trabalho
(ótimo) na revista! Pratico Tai Chi
na Academia Wong, estilo Wu.”
Jael
http://taichiwong.com.br
São Paulo, SP
Niall O`Floinn da Irlanda
Leitor assíduo da Revista Tai Chi Brasil.
-------------------------------------------------
“Gostei da forma como
publicaram a imagem “Sonho da
Borboleta”. [Edição nº 8]
Tarcisio Tatit Sapienza
São Paulo, SP
“Quero parabenizá-lo pelo
projeto da Revista. Esta tem sido
uma fonte de informação e de
intercâmbio importante entre as
escolas de Taiji.”
Flávio Prado
São Paulo, SP
“Gostaria de agradecer
muito o seu comentário na Revista
Tai Chi Chuan deste mês, sobre o
3º Encontro de Taichichueiros no
Espaço Bem-Estar. O Arthur e eu
ficamos emocionados. Obrigada.”
Célia Dalmaso
Espaço Bem Estar
(Yoga e Tai Chi Chuan)
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Editorial Revista
Tai Chi Brasil
A Revista Tai Chi Brasil
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Em época de viagens, carnaval, feriados, cursos e Campinas, SP
seminários, nossa revista dedica esta edição a vários temas Equilibrius - Centro de Tai Chi Chuan,
interessantes, entre eles, o entendimento da vacuidade, o olhar Acupuntura e Cultura Oriental
psicológico sobre o combate no Tai Chi Chuan, a continuidade Av. Oscar Pedroso Orta, 222. Barão Geraldo.
dos tratados e princípios do Tai Chi, o desenvolvimento do Jin -------------------------------------------
e a prática do bastão, a trajetória de um grão-mestre e assim por Caxias do Sul, RS
diante. Centro de Estudos da Medicina Chinesa
Com estes e muitos outros assuntos, a sua leitura e Av. Júlio de Castilhos, 1501. Sala 32. Centro
entretenimento estão garantidos até a próxima publicação. -------------------------------------------
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Para tornar a leitura mais agradável, agora a Revista Tai
Chi Brasil está disponível em outra página na internet. Biblioteca Pública do Paraná
Rua Cândido Lopes, 133. Centro.
A nossa equipe, desde setembro de 2009, leva aos leitores
de todo o Brasil sua edição da revista em versão eletrônica. Biblioteca Hideo Handa
Praça do Japão. Água Verde.
A partir desta edição temos a felicidade de compartilhá-la
também num site onde o leitor poderá ver todas as edições sem a Academia Paramitta
Av. Visc do Rio Branco, 84. Mercês.
necessidade de baixar.
Colocá-la ali ajuda a promover o Tai Chi melhor, divulgar Colégio Estadual do Paraná
Rua João Gualberto, 250. Alto da Glória.
ideias relevantes, fomentar debates interessantes e preservar a
memória da revista e das pessoas e praticantes de Tai Chi que ao Colégio Medianeira
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longo do tempo vem contribuindo para sua existência.
Basta apenas entrar no site www.RevistaTaiChiBrasil Instituto Fu Hok | BackStage
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fascinante mundo do Tai Chi!
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Av. República Argentina, 944. Água Verde.
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Brooklin Novo.
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Compreendendo a
Vacuidade
Por Roque Severino
Diretor da Sociedade Brasileira de Tai Chi Chuan e Cultura Oriental
http://www.sbtcc.org.br
Antigamente as pessoas costumavam dizer:
“Se você é capaz de atrair a vacuidade, será
capaz de usar quatro onças para desviar cem quilos.
Se você não puder atrair a vacuidade, não poderá usar
quatro onças para desviar cem quilos. As palavras são
simples, mas o significado é completo. Principiantes
não podem compreender isto.” LI I-Yu
Queridos amigos,
Em nossos muitos contatos com o Mestre Yang
Jun, ele insistiu que nós enviássemos artigos para a
Revista Tai Chi. Eu quero agradecer à Associação por
esta oportunidade e espero que
outros possam também contribuir “Um dos conceitos
para o desenvolvimento intelectual mais frequentemente
e espiritual dos praticantes da
família Yang. utilizados no Tai Chi
Uma vez perguntamos ao
Mestre Yang Jun sobre o mais alto Chuan é a ‘vacuidade’
objetivo da prática do Tai Chi Chuan.e ele foi tirado das es-
Ele nos deu a seguinte resposta:
“Você deve atingir e compreender colas Taoístas e Budis-
a ‘vacuidade’ e ajudar a todos os
seres humanos, especialmente os tas de pensamento.”
fracos e oprimidos”.
Por muitos anos eu tenho encontrado Mestres
de Tai Chi Chuan e de Budismo Tibetano no Brasil e na
Índia. Minha experiência ensinando, entretanto, me fez
compreender que, mesmo com traduções em Português,
a transmissão do significado filosófico de suas palavras
não é uma tarefa fácil, desde que a maneira do Ocidental
pensar não pode facilmente compreender os conceitos
abstratos e simbolismo. Isto faz com que alunos e
praticantes tenham grandes dificuldades para mudar
suas formas de ver as coisas ou até de se comportarem.
Só para ilustrar, quando falamos sobre o Dharma
Budista, por exemplo, seja em Chinês, Sânscrito ou
6 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
Tibetano, cada palavra tem três significados: o comum,
ou popular, o erudito ou sofisticado e o religioso ou
Significado do Dharma. Em outras palavras, quando
um estudioso fala, um homem comum não pode
compreendê-lo e quando um padre fala, nem o estudioso
nem o homem comum podem compreendê-lo. Além
do mais, existem 10 maneiras de se compreender um
ensinamento de acordo ao contexto em que ele é dado.
Você pode ver então como pode ser árduo
compreender os ensinamentos do Tai Chi Chuan,
preservados em tal linguagem elevada como o Chinês
Clássico, por exemplo. Nós ocidentais seríamos muito
orgulhosos se disséssemos que nosso linguajar simples
nos permite compreender todo o
significado de um mestre realizado
tal como o Grande Mestre Yang
Zhenduo.
Tome como exemplo o Inglês
utilizado por Shakespeare, ou
o Português usado por Camões
em “os Lusíadas”, ou ainda o
Espanhol usado em “Don Quixote
de la Mancha”. A linguagem
utilizada nestes textos clássicos
não tem nada a ver com o Inglês,
o Português ou o Espanhol que é
falado hoje no cotidiano. Quem de nós ousaria traduzir
o Tao Te King? Nós sabemos que entender um idioma
não é suficiente em si mesmo. Quem pode dizer que
compreende facilmente as palavras de Confúcio?
Um dos conceitos mais frequentemente
utilizados no Tai Chi Chuan é a ‘vacuidade’ e ele foi
tirado das escolas Taoístas e Budistas de pensamento. O
estudo deste termo começou aproximadamente no ano
653 d.C. vindo do Ceilão, com Bodhidharma, o 28o.
Patriarca Budista conhecido na China como Damo.
Seus ensinamentos influenciaram profundamente
a filosofia Taoísta daquele tempo e a escola ‘Chan’
Chinesa, também conhecida como ‘Zen’ no Japão,
surgiu da união destes dois grandes sistemas de
pensamento – Taoísmo e Budismo.
O termo ‘vacuidade’ criou tantos problemas
e mal entendidos no Ocidente que as quarto maiores
escolas do Budismo Tibetano decidiram criar comitês
de tradutores Ocidentais que tivessem por sua parte
conhecimento e experiência do Dharma, com a idéia
de explicar a terminologia Budista ao público em
geral, mas particularmente aos estudantes sinceros e
seguidores do Budismo.
‘Vacuidade’ significa simplesmente ‘nada’ para
nós. Nós poderíamos dizer que num contexto comum
ela poderia ser aplicada a objetos e situações rotineiras
tais como uma xícara vazia ou um quarto vazio. Na
filosofia do Tai Chi Chuan, entretanto, o conceito de
‘vacuidade’ adquire uma dimensão profunda e elevada
que faz os alunos questionarem suas próprias vidas. E
assim é como os grandes mestres Taoístas e Budistas
chegaram a este conceito.
No Budismo ‘vacuidade’ foi mais concisamente
explicado durante o Segundo ciclo de ensinamentos
dado pelo mestre Sidarta Gautama, o Buda, durante
o qual ele explicou o prajna paramita sutra, isto é, ‘o
perfeito conhecimento que está além da excelência’.
Neste contexto é dito:
“Avalokiteshvara, o bodhisattva da verdadeira
liberdade, compreende através da prática da grande
sabedoria que os cinco Skandas ou componentes
psicológicos do ego centrado dos seres (forma,
sensação, percepção, conceito e consciência) não são
mais que vacuidade, e graças a esta compreensão
ele ajuda a todos os que sofrem. Oh Sariputra,
os fenômenos não são diferentes da vacuidade e a
vacuidade não é diferente dos fenômenos.”
“O Livro Tibetanos dos Mortos” explica que
o primeiro componente é a forma (rupa), o começo
da individualidade e da experiência separada, e a
divisão da experiência em sujeito e objeto. Agora há
um ‘eu’ primitivo consciente de um mundo externo.
Na medida em que isto acontece, o ‘eu’ reage ao seu
ambiente: é o segundo estágio, sensação (vedana). Não
é a emoção completamente desenvolvida – apenas
um instintivo gosto, desgosto ou indiferença, mas
ele fica imediatamente mais complicado na medida
em que a entidade centralizada começa a reagir não
apenas passiva, mas também ativamente. Este é o
terceiro estágio, percepção (samjña), em seu sentido
completo, quando o ‘eu’ é consciente do estímulo e
automaticamente responde a ele. O quarto componente
é o conceito (samskara), cobrindo a atividade intelectual
e emocional de interpretação, que segue a percepção. Ele
é o que coloca as coisas juntas e constrói os padrões da
personalidade e do karma. Finalmente há a consciência
(vjnãna) que combina todos os sentidos, percepções e
a mente. O ‘eu’ tornou-se agora um universo completo
em si mesmo; ao invés de perceber diretamente o mundo
como é em sua realidade, ele projeta suas próprias
imagens ao redor dele. O ensinamento fundamental do
livro é o reconhecimento de nossas próprias projeções
e a dissolução do sentido do ‘eu’ à luz da realidade.
Na medida em que isto é feito, os cinco componentes
psicológicos do estado mental confuso e obscurecido
tornam-se fatores de iluminação.
“Quando praticamos
o Tai Chi Chuan
ou qualquer atividade
da vida diária,
elas permeiam e
manipulam nossas
percepções subjetivas
do ambiente.”
Somando-se ao conceito de ‘vacuidade’, agora
temos mais um conceito para estudar no Tai Chi Chuan;
o ‘fenômeno’. Nós deveríamos começar do segundo
para melhor compreender o primeiro.
A palavra ‘fenômeno’ pode ser aplicada
a objetos externos, estados mentais e emoções
conflituosas. É simples compreender o seu significado
com relação a objetos externos desde que tanto a física
clássica como a física quântica em muitas ocasiões nos
oferece evidências significativas, reduzindo os estados
da matéria a tamanhos tais como ‘Nano’, que nossa
inteligência ordinária não pode compreender.
Quando chegamos aos estados mentais, a
palavra é aplicada ao nosso pensamento. Quando nós
pensamos, somos tomados por dois estados básicos
– medo e esperança. Medo se relaciona com nossa
memória de acontecimentos passados desagradáveis
que não queremos experimentar novamente, ou de
www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 7
momentos agradáveis que tememos não experimentar - Completa atenção à mente (e a seus estados
de novo. Este medo nutre a esperança que nos faz tais como satisfação ou descontentamento, felicidade
construir imaginariamente ou de forma idealística ou sofrimento) eliminando a arrogância que produz
uma vida melhor para nós, nossos parentes ou nossas instabilidade mental.
nações. - Completa atenção ao fenômeno (que é o
Estes dois estados mentais nos fazem sentir próprio ambiente incluindo os outros praticantes)
as seis emoções conflituosas que são: orgulho, ou elimina as comparações e julgamentos que causam a
arrogância, inveja ou ciúmes, desejo, estupidez ou inveja e o ciúme.
preguiça, cobiça e ódio. Estas emoções nos seguem Se analisarmos estes conceitos cuidadosamente,
todos os dias assim como sombras seguindo seu corpo. podemos claramente compreender o significado de
Quando praticamos o Tai Chi Chuan ou qualquer ‘vacuidade.
atividade da vida diária, elas permeiam e manipulam - Apenas quando estivermos ‘vazios’ de orgulho
nossas percepções subjetivas do ambiente. e arrogância poderemos relaxar e aceitar as outras
Os grandes mestres de Tai Chi Chuan do passado pessoas e compreender pontos de vista diferentes e
compreendiam completamente este conhecimento comportamentos sem tentar impor nossos próprios.
e criaram, estruturaram e preservaram com enorme Assim experimentamos a equanimidade e a cortesia.
sacrifício pessoal a disciplina que nós praticamos - Apenas quando estivermos ‘vazios’ da
e ensinamos hoje no Ocidente. Cada movimento estupidez ou preguiça poderemos ter a vontade genuína
do Tai Chi Chuan nos faz aplicar quatro princípios e encontrar tempo para praticar constantemente e
desta sabedoria conhecida como parar de sermos preconceituosos,
“As Quatro Grandes Atenções”. “O Tai Chi Chuan é supersticiosos e com mente
Completa atenção do corpo, estreita.
completa atenção das sensações, assim, um sistema - Apenas quando estivermos
completa atenção da mente e ‘vazios’ do desejo e da raiva
completa atenção do fenômeno. completo de poderemos compartilhar nossa
Através da prática destas transformação ética, afeição e conhecimento sem
quatro atenções supremas a mente termos medo de que as outras
se estabiliza e se transforma no que moral, psicológica pessoas possam nos prejudicar
conhecemos como samatha em ou manipular. Apenas então
Sânscrito, shine em Tibetano, chan e espiritual. Em poderemos experimentar a ideia
em Chinês e zen em Japonês. O outras palavras, de uma Grande Família e estar
Tai Chi Chuan é assim, um sistema juntos para compartilhar nossas
completo de transformação ética, ele contribui para aspirações, sonhos, tristezas e
moral, psicológica e espiritual. alegrias.
Em outras palavras, ele contribui o desenvolvimento - Apenas quando estivermos
para o desenvolvimento das das qualidades mais ‘vazios’ da inveja poderemos estar
qualidades mais excelentes de seus livres da competitividade neurótica
praticantes. excelentes de seus por prêmios, posição e status que
- Completa atenção ao apenas criam mais distância e
corpo (conseguida pelos alonga- praticantes.” raiva entre aqueles que deveriam
mentos das juntas, respiração simplesmente cuidar-se e honrar-
profunda e manter as costas eretas) aumenta a vi- se mutuamente de maneira fraterna.
talidade (chi) e o entusiasmo; elimina assim as causas Obrigado e espero que minhas palavras
da estupidez ou preguiça. possam encorajar a muitos praticantes de Tai Chi
- Completa atenção às sensações (que Chuan de nossa família a praticar incessantemente de
aparecem durante o treinamento das formas) elimina forma a atingirem os mais elevados níveis desta arte
as causas da ansiedade que nutre o desejo e a sua não maravilhosa.
realização que conduz à frustração, falta de habilidade Roque Severino
de compartilhar (avareza) e ódio em relação a si mesmo
e aos outros. [Comente este texto em revistataichibrasil@hotmail.com]

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Trajetória
Grão-mestre Chiu Ping Lok

Por Aparecido de Lira e Eliane Cardoso

Diretores: Instituto Fu Hok de Cultura Marcial Chinesa
http://www.institutofuhok.com.br

Nascido na província de Cantão, ao sul da além da técnica de Noi-Kun, chamado de “Kung-Fu

China, já a partir dos quatro anos de idade, Chiu Ping Divino”, por enfatizar a energia interna, muito usada
Lok iniciava-se na tradicional arte marcial chinesa, pelos antigos monges.
através dos ensinamentos do seu tio, Cham Mun. Na O que também muito contribuiu para a riqueza
China, cada distrito dispõe de um instrutor de arte e variedade de sua formação marcial foi a amizade
marcial, contratado pelo estado, com a finalidade de com um colega de treinamento e estudos escolares,
passar seus conhecimentos aos moradores. E foi assim cujo pai trabalhava em uma indústria cinematográfica
que Chiu Ping Lok, apesar de pouquíssima idade, além local – onde pode adquirir experiência em vários
de praticar Hung Tao Choi Mei Gar, ainda ajudava em estilos e métodos de combate, treinando e atuando
sua divulgação. como figurante em vários filmes chineses.
Para os chineses, a parte cultural, bem Aos vinte e quatro anos, Chiu Ping Lok chegava
diversificada, é essencial à formação do indivíduo, ao Brasil, com a finalidade de seguir depois para os
tanto quanto é a aprendizagem de uma arte marcial. Estados Unidos, onde pretendia fixar residência, junto
Então, aos oito anos de idade, Chiu Ping Lok recebia a seus pais e o restante da família, que lá passaram a
suas primeiras noções de pintura de Than Sai Sil, viver. Mas, o encanto da nova terra e a receptividade
outro tio seu, e complementava seu desenvolvimento e calor humano do povo brasileiro o fez permanecer
artístico através de novas formas de expressão, como aqui. Contando apenas com o apoio de um tio, começou
teatro e música com vários instrumentos. a ministrar aulas de arte marcial no Centro Social
Aos quinze anos de idade, Chiu Ping Lok
e sua família tiveram que sair da china continental
por questões políticas, passando a residir em Hong
Kong (na época, protetorado britânico), onde tomaria
novos rumos, enriquecendo-se ao contato com outras
modalidades de expressão artística, lutas marciais e o
Tai Chi Chuan, que dariam acentuado impulso em sua Fotos: Divulgação - Cedidas pelos autores
formação.
As pessoas que influenciaram em seu
desenvolvimento foram: mestre Man Sin, amigo de seu
tio, era um instrutor cego que conseguiu transmitir-lhe
uma sensibilidade quase extra-sensorial, aprimorando
muito sua percepção; mestre Lam Fei Hung (Ti Tao
Hung), praticante do estilo Hung Gar e que tinha a
peculiaridade de fazer demonstrações, nas quais era
capaz de entortar e depois endireitar novamente três
barras de ferro, batendo-as contra a cabeça calva; o
mestre Hui Sil Sin, do estilo Mo-Gar e o velho Si-Pak,
já mais para o interior de Hong Kong, especialista em
técnicas de bastão (Si Mei Kwan) e Pa Kua Kwan,
www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 9
Chinês de Santo André, para chineses radicados. O jovem Grão-mestre
chinês, aos poucos, conseguia superar o choque cultural Chiu Ping Lok
inevitável entre os dois extremos do mundo e, com muita
determinação e vontade de vencer, superou a barreira
do idioma e a adaptação foi se dando naturalmente,
enquanto transmitia grande parte de sua bagagem cultural
aos praticantes brasileiros, com as devidas e necessárias
adaptações, porém levando-os a conhecer os dialetos
cantonês, taisan e mandarim, pelos termos técnicos da
arte marcial que ensinava.
Chiu Ping Lok participou de quatro programas de
trinta minutos cada na TV Cultura, em 1974, abordando
temas específicos chineses como “Kung-Fu”, “ a Dança
de Leão”, o “Tai Chi” e “a importância da compreensão
da vida.”
Aparecido de Lira e Eliane Cardoso

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Tai Chi Chuan - Princípios
Os 10 Princípios de Yang Cheng Fu (Parte VIII)

Por Bruno Davanzo

Professor de Tai Chi Chuan
www.academiaparamitta.com.br

Ponto 8 - Dentro e fora coordenados. Na prática do Tai Chi Chuan, o mais importante
é o espírito. Assim dizem: “O espírito é o comandante e o corpo é o subordinado”.
Se você pode elevar o espírito, então os movimentos serão naturalmente ágeis.
As posturas não vão além do substancial e insubstancial, abrindo e fechando.
Aquilo que é chamado abrir significa que não apenas as mãos e os pés estão abertos,
mas a mente também está aberta. Aquilo que é chamado fechar significa
que não apenas as mãos e os pés estão fechados, mas a mente também está fechada.
Quando você puder fazer com que o de dentro e o de fora
se tornem um, a coordenação é completa.

“Dentro e fora coordenados” se refere aos
aspectos internos da mente (espírito) comandando
nossos movimentos corporais. Mestre Yang nos
relembra a importância do Ponto 1, “Se você pode elevar
o espírito, então os movimentos serão naturalmente
ágeis” porque nosso estado de atenção e presença
melhoram. Reforça também nossa compreensão do
Ponto 4, “As posturas não vão além do substancial e
insubstancial”. Podemos tornar o Tai Chi Chuan como
uma meditação em movimento, mas isso depende da
posição de nossa mente. Neste ponto isso fica evidente
mais uma vez. No início o praticante pode ficar muito
preocupado em “decorar o kati”. Sua mente tenta
antecipar os movimentos, para não perder a sequência.
Mas aí acontece que não se está presente de verdade.
Ainda que consigamos manter a sequência, seria
importante ficar realmente presente no movimento que
você esta executando naquele exato momento. Confie,
se abandone, quando você já praticou o kati muitas
vezes a sequência de movimentos vem naturalmente,
não se preocupe com ela. Você vai perceber que a
maioria das vezes que “perde” a sequência é porque
sua mente (espírito) se distraiu, se dispersou. Quando
você está presente no movimento então você realmente
está como criando um professor interno, que é capaz
de ajudar a aprofundar sua experiência na prática do
kati. Você começa a executar o kati como se cada vez
fosse a primeira vez. É uma experiência maravilhosa

SESC Água Verde

Curitiba - Paraná
3 TURMAS
Às 2ªs, 4ªs e 6ªs:
das 08h às 09h
Às 3ªs e 5ªs:
das 18h20 às 19h20
Às 5ªs: das 16h30 às 18h

12 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
 Bruno Davanzo apresentando o “Desenrolando o Fio de Seda”.

de aprender com cada movimento, de realizar todos

os aspectos dos pontos anteriores simultaneamente no “Um mestre Zen
mesmo movimento. Isso também depende da atitude
da mente receptiva, como um principiante. Um mestre dizia que a mente do
Zen dizia que a mente do principiante era cheia de
possibilidades porque estava receptiva, enquanto que principiante era cheia
a mente do perito fica restrita ao que conhece, achando
que já sabe tudo. Podemos falar no comando do espírito de possibilidades
sobre o corpo, mas na verdade a comprensão é que eles
surgem na mesma experiência, no mesmo instante, porque estava receptiva,
não há como separá-los, por isso Mestre Yang diz,
”Quando você puder fazer com que o de dentro e o de enquanto que a mente
fora se tornem um, a coordenação é completa”. Quando
você consegue fazer isso, além de toda a melhora nos do perito fica restrita ao
aspectos de saúde física pelo fluir do “chi”, tem uma
experiência de paz e serenidade na mente, porque você que conhece, achando
está focado no presente e o diálogo interno cessa.

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que já sabe tudo.”.
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Rádio Corredor I
II Seminário de
Taijiquan (Tai Chi
Chuan) estilo Chen
Campina Grande, PB
Na Paraíba acontece o II
Seminário de Taijiquan (Tai Chi
Chuan) estilo Chen com o Mestre
Jan Silberstorf com o apoio da
WCTA-BR. World Chen Xiaowang
Taijiquan Association – Brazil
(CXWTABR). Associação Mundial
Chen Xiaowang de Tai Chi Chuan
– Brasil. O mestre Jan Silberstorf
nasceu em Hamburgo e morou
durante 5 anos com o grão-mestre
Chen Xiaowang com a finalidade
única de aprender o estilo Chen
de taijiquan (Tai Chi Chuan) em
profundidade, depois de 8 anos de
treinamentos anteriores com vários
professores na China. É discípulo
direto do grão-mestre há mais de
10 anos e é reconhecido como o
seu mais avançado aluno ocidental.
Além disso, participou com o grão-
mestre da fundação da World Chen
Xiaowang Taijiquan Association, é
presidente da World Chen Taijiquan
Association – Germany, a maior
14 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
associação de Taijiquan (Tai Chi
Chuan) do mundo em número
de associados e diretor técnico
da WCTA-BR (CXWTABR:
World Chen Xiaowang Taijiquan
Association – Brazil). Público
alvo: leigos e praticantes iniciantes
no Taijiquan (Tai Chi Chuan) ou
no estilo Chen: a forma Lao Jia
é a primeira forma tradicional
do estilo Chen. É dividida em 4
partes das quais as duas primeiras
serão aprendidas nesse seminário.
Será fornecido certificado pela
associação a todos os participantes
do seminário. Data: 28 e 29 de maio
de 2011. Local: Ginásio do Colégio
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Jornal Praça da Harmonia Universal.
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idealizada pelos praticantes de Tai
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Jornalista responsável: Antônio
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5 anos da Brazil
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Esse ano será celebrado
quinze anos de TSKF (Academia
de Kung Fu atualmente considerada
a maior rede de academias de
Kung Fu Estilo Louva-a-Deus
da América Latina) e cinco anos
de Brazil International Kung
Fu Championship. A TSKF, que
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haverá uma incrível apresentação
que mostrará em curto tempo de
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nesses últimos quinze anos. Data:
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15
O desenvolvimento do JING
e a prática do bastão
O conhecimento da teoria do Tai Ji Chuan
é imprescindível para que se possa usufruir mais
plenamente dos benefícios advindos da prática regular
desta arte, cujas origens milenares se confundem com
os primórdios da própria medicina oriental. O conceito
de CHI, sopro ou energia vital que circula pelo corpo
através dos meridianos, é fundamental não só para as
práticas de movimento e meditação no Oriente, mas
está na base da prática da acupuntura e mesmo da
caligrafia e da pintura. O livre fluir da energia pelo
corpo é condição importante para a saúde e o bem-
estar, sendo, por isso, o Tai Ji Chuan e o Chi Kung
terapias eficazes de medicina preventiva e corretiva de
diversos males advindos de problemas circulatórios,
tanto no que se refere à circulação sanguínea, quanto
aos sistemas nervoso, linfático e respiratório.
Outro conceito igualmente importante para o
desenvolvimento da prática do Tai Ji Chuan é conhecido
como JING, que pode ser traduzido como essência, força
interior. Alguns autores comparam o conceito de JING,
tal qual este é concebido no Tai Ji, ao da força do espiral
ou força da mola. Na escola Chen de Tai Ji, os mestres
caracterizam o JING principalmente como a força ou
energia do tecer da seda (Chan Su JING), concebendo
poeticamente a imagem do fio contínuo que vai sendo
desenrolado em espiral do casulo do bicho da seda.
Cabe ao praticante de Tai Ji Chuan que pretende levar
a sua prática além de um mero exercício de ginástica
calistênica compreender e integrar o conceito de JING
em seus movimentos, seja durante o treino das diversas
sequências, seja na prática do TUI SHOU, ou mesmo
em suas ações e interações do dia-a-dia.
16 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
O JING é o resultado da ação da mente (YI) sobre
o CHI. Nas chamadas ARTES MARCIAIS INTERNAS,
entre as quais destaca-se o TAI JI CHUAN, busca-se
transcender a mera força muscular ou LI, privilegiando-
se a energia intrínseca ou JING. Um ensinamento
tradicional do Tai Ji Chuan diz: a intenção da mente
ou YI faz mover a energia vital (CHI), produzindo a
força intrínseca ou JING, que por sua vez ativa a força
externa dos músculos ou LI. Em chinês, costuma-se
resumir: YI -> CHI -> JING -> LI.
Para alguns mestres rigorosos, só após muitos
anos de prática intensa pode-se de fato distinguir a
energia intrínseca do JING da força extrínseca do LI.
Mesmo para muitos praticantes de diversos estilos das
Artes Marciais escapa completamente o sentido do
JING, considerado, por vezes, um dos segredos dos
antigos mestres das escolas internas. Ao discorrer sobre
a energia espiralada do JING que se expressa através
do LI, o mestre Lun Chin conclui: “ Li é visível, Jing é
invisível, Li é linear, Jing é circular, Li é pesado, Jing
é ágil, Li é duro, Jing é suave, Li é embotado, Jing é
focalizado, Li é força, Jing é poder. Bem versados e
hábeis na arte, em plena maestria do Jing sobre o Li,
só então compreendemos e apreciamos o maravilhoso
mistério do Tai Ji Chuan”.
Hoje, não há segredos: o praticante de Tai
Ji Chuan deve cultivar a energia intrínseca do JING,
semelhante àquela que existe na liga da massa do
pão, na elasticidade da borracha. Para que o Jing
possa desenvolver-se é preciso cultivar o relaxamento
profundo das juntas, ligamentos e tendões do corpo.
Iniciando-se o movimento na planta dos pés, usando-
se o corpo inteiro como uma unidade, sob o controle
do DAN TIEN, a energia espiralada se manifesta nas
mãos, com sensibilidade e suavidade, mas revelando
intensidade e poder. Exercícios como o “Tecer da Seda”
ou Chan Su Jing ou a prática da meditação na postura
(Zhang Chuan), também contribuem para desenvolver
o Jing, elevando o poder pessoal do praticante até que,
nos níveis superiores de prática, o Jing se transforma
em Shen ou espírito.
Além de praticado com mãos vazias, o Tai
Ji Chuan pode também ser cultivado com a ajuda de
instrumentos, tais como o bastão, a lança, o sabre, a
espada, o leque. Desses, o mais simples é, sem dúvida,
o bastão, que costuma, portanto, ser o instrumento ou
“arma” introdutória, após a iniciação na prática com mãos
vazias. Conforme apontam Chevalier & Gheerbrandt,
o simbolismo do bastão inclui diversos aspectos, mas
essencialmente aparece como arma e, sobretudo, como
arma mágica; como apoio da caminhada do pastor e do
peregrino, como eixo do mundo.
A cena de abertura do filme clássico de Stanley
Kubrik, “2001, uma odisséia no espaço”, mostra a
invenção da tecnologia por um grupo de hominídeos
primitivos. Em torno do fogo, nossos ancestrais
descobrem que um objeto de forma fina e alongada
pode ser usado como extensão da sua capacidade
física para manipular as brasas, empurrar objetos e,
finalmente, como arma para a defesa e o ataque. A cena
que se segue então é uma das mais belas da história do
cinema: um dos hominídeos lança o bastão para cima.
Este vai girando, lentamente, até transformar-se na
nave espacial. Resume-se neste gesto toda a história da
tecnologia humana que começa com a descoberta do
instrumento mais simples – o bastão.
Ao longo da História, o bastão tem assumido
diversas formas e funções. Refletirmos sobre a
simbólica do bastão pode nos ajudar a compreender e
integrar melhor em nossa prática esse instrumento que,
se bem utilizado, transforma-se em poderoso aliado
para o desenvolvimento energético buscado na arte do
Tai Ji Chuan. Os antigos mestres celestes taoístas são
quase sempre representados segurando um cajado na
mão, simbolizando autoridade e sabedoria. Há textos
taoístas que se referem, inclusive, a detalhes, tais
como o número de nós do bambu, que seria alusivo
aos diferentes desafios que deveriam ser superados
antes que o iniciado atingisse o conhecimento. Conta-
se ainda em escritos taoístas que o bastão de madeira
de pessegueiro teria poderes para afastar os maus
espíritos e servia de transporte para a ascensão a
mundos superiores. Também no budismo, o khakkhara
dos monges é frequentemente retratado como
exercendo múltiplas funções: é instrumento de apoio
nas caminhadas, eixo para carregar fardos amarrados
em suas duas extremidades e, mesmo, arma de defesa
pacífica. Posteriormente, tornou-se símbolo do estado
monástico e arma de exorcismo, afugentando as
influências perniciosas, amansando dragões e fazendo
brotar água das fontes. No hinduísmo, o bastão brama-
danda tinha sete nós, representando os sete chakras da
fisiologia ioga, que marcam os sete graus da realização
espiritual. O bastão é concebido como o eixo vertebral
sushumna, cujo ápice superior relaciona-se ao despertar
da kundalini na iluminação do sábio. Entre os antigos
gregos, destaca-se o caduceu da cura, o bastão de
Hermes, em que se enroscam duas serpentes. No
judaísmo, brandindo um cajado, Moisés faz abrir o
mar vermelho. Na Idade Média, o cabo de vassoura das
bruxas que lhes permite transitar magicamente entre o
natural e o sobrenatural não deixa de relacionar-se ao
bastão de pessegueiro da ascensão dos mestres taoístas.
Também a simbologia da vara de condão das fadas,
www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 17

magos e xamans reforça a mística de instrumento de
poder do bastão. Destaque-se ainda o cetro dos reis e
imperadores, símbolo de soberania e comando, tanto
na ordem social, quanto na hierarquia intelectual e
espiritual (cf. Chevalier & Gheerbrandt).
Assim, ao iniciar a prática do bastão, devemos
ter em mente que este objeto aparentemente tão simples
está, de fato, carregado de forte simbologia, presente em
todas as culturas, em todas as épocas, tendo, portanto,
um enorme potencial para o desenvolvimento pessoal
em vários níveis. Vamos procurar chamar a atenção,
em seguida, para alguns fatores práticos relacionados
ao treino com o bastão, que podem ser de benefício
na arte do tai ji chuan, mais especificamente, para o
desenvolvimento da energia JING.
De modo bem prático, pode-se dizer que o
desenvolvimento consciente da energia JING deve
ser o objetivo central do praticante de Tai Ji Chuan.
O cultivo do JING está diretamente relacionado ao
princípio de integração e unidade entre as partes. Daí
a metáfora da massa do pão que só atinge o ponto de
JING quando encontra sua “liga” elástica, as partes
não se desprendendo mais do todo. Um dos princípios
clássicos do Tai Ji Chuan diz que “quando uma parte
se move, tudo se move”. Os mestres de Tai Ji são
18 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
incansáveis em chamar a atenção para o movimento
do eixo central ou Zhong ding. Este conceito central
de integração e unidade encontra a sua expressão mais
simples e concreta no bastão! O bastão não apenas
representa um eixo, o bastão é um eixo! Se adaptarmos
em cada uma de suas extremidades uma roda, o bastão
integra as duas em um movimento uniforme. O eixo
permite a integração harmônica entre as partes.
Se nossos movimentos não estiverem bem
integrados e coordenados, as diferentes partes do
nosso corpo trabalham umas contra as outras e há um
desperdício de energia muscular ou li. Segundo lembra
o mestre Zhang Yun, geralmente nós não estamos
integrados em nossa vida normal porque, quase sempre,
fazemos poucas coisas que requerem integração. A
maioria dos objetos que manipulamos no dia a dia é,
normalmente, leve, exigindo apenas a mobilização do
nosso braço, isoladamente. Assim, sem notar, tornamo-
nos experts no isolamento e não na integração. É preciso,
portanto, alterar esse padrão inconsciente. Observe seu
comportamento ao empurrar um objeto, por exemplo.
Se está usando apenas a musculatura dos seus braços, a
energia muscular ou li está sendo mobilizada de forma
isolada e não integrada, o que gera tensão e impede o
relaxamento profundo necessário para gerar o JING.
Fica-se tenso, pois cem por cento da carga é suportada
isoladamente pelos braços, quando deveria estar
harmonicamente distribuída por todo o corpo.
Na prática do Tai Ji Chuan a integração energética
que gera o JING pode ser trabalhada de três formas,
todas as três sendo enriquecidas pelo uso do bastão:
1) A prática das sequências
2) A prática do Zhan Zhuang ou meditação na postura
3) A prática do Tui Shou ou trabalho em dupla
Em cada uma dessas práticas, o bastão contribui
para externalizar e explicitar a energia interna. Na prática
das rotinas, o desenvolvimento da coordenação entre
os movimentos dos braços, por exemplo, é facilitado
pela conexão obrigatória exigida pelo bastão quando
segurado pelas duas mãos. Por outro lado, ao passar
pela perna, o bastão sinaliza de modo bastante claro
a coordenação entre a parte inferior e a superior do
corpo. Analise, por exemplo, o movimento da sequência
conhecido como golpe de baixo para cima à direita e
à esquerda, em que o bastão, guiado pelos dois braços
que estão necessariamente integrados, pois encontram-
se ligados ao bastão como em um eixo, descreve uma
trajetória de baixo para cima em coordenação com os
movimentos das pernas. Ao passar pelas pernas, o bastão
sinaliza explicitamente a sua movimentação. Assim, o
bastão contribui para a integração entre as partes, ajudando- Foi introduzida no Brasil pelo Mestre Hu. O grupo
nos a sermos experts na integração e não no isolamento e, Totao adaptou e pratica esta sequência dentro do
consequentemente, nos ensinando – mestre que é – a gerar espírito do Tai Ji Chuan: movimentos, em geral,
JING. É comum os praticantes relatarem que, após aprenderem suaves, contínuos, promovendo a circulação do
rotinas com o bastão, a sua habilidade nas sequências de mãos chi e o desenvolvimento do jing.
vazias também atinge um patamar superior. 1. Erguer o bastão
Na prática da meditação na postura, o bastão 2. Golpe à esquerda
também apresenta diferencial interessante. Esta prática é 3. Golpe de baixo para cima
tradicionalmente recomendada para o desenvolvimento do 4. Diagonal
JING. Segundo o mestre Garofalo, através da meditação 5. Golpe na cintura
na postura pode-se cultivar plenamente “a força interna, a 6. Circular o bastão
estabilidade, a grandiosidade, a imobilidade, a integridade, 7. Bastão sob o braço direito, varrendo
projetando-nos além do mundano, onde as enxurradas de 8. Posição da guarda
estímulos, ideias e emoções atuam para nos fragmentar”. 9. Diagonal
Como companheiro do peregrino nesta viagem interior, o 10. Posição da guarda
bastão, novamente, pode ser nosso fiel aliado, enfatizando 11. Cantar o bastão
e promovendo a integração entre as partes. No início da 12. Defender à esquerda
prática, a tensão e a fragmentação tentam se impor, exigindo 13. Salto do macaco
disciplina e concentração para obter o sentimento holístico 14. Defender à direita
gerador do JING. Experimente manter a postura do pilar 15. Circular o bastão por trás e por cima
universal com o bastão e perceberá que o sentimento de 16. Posição da guarda
integração pode ser mais diretamente invocado, beneficiando, 17. Varrer à esquerda e à direita
posteriormente, a meditação de mãos vazias. 18. Chicote
Finalmente, nas práticas a dois, o bastão também atua 19. Golpe de baixo para cima com passo direito
como “antena” desenvolvendo a acuidade de nossa percepção 20. Espetar a lança
da energia do outro e da nossa própria. No exercício de tui 21. Bater, circular e chutar
shou com o bastão, novamente, o sentimento de integridade 22. Defender à esquerda e à direita
da movimentação do indivíduo no conjunto é valorizado pelo 23. Lançar a perna esq. e adotar posição da guarda
bastão que contribui para desenvolver nossa sensibilidade e 24. Debaixo do braço esquerdo e varrer
resposta, ligando, como eixo, nossas mãos ao Dan Tien e nos 25. Posição da guarda
ensinando a fazer como os antigos alquimistas, mexendo o 26. Diagonal
elixir em seus caldeirões. 27. Posição da guarda
28. Defender
Sequência do Bastão 29. Salto do macaco
30. Circular o bastão à esquerda e à direita
A sequência do bastão, abaixo descrita, foi
31. Bastão sob o braço esquerdo, varrer e bater
originalmente concebida pelos monges Shaolin, na China,
32. Levantar e guardar
para o desenvolvimento integrado do corpo, mente e espírito.
33. Recuar e defender
34. Defender em espiral em duas direções
35. Saltar nas 4 direções
36. Varrer e bater o bastão
37. Bater o bastão à frente
38. Estocar o bastão
39. Circular o bastão
40. Fechamento
Por Marcus Maia - UFRJ
http://grupototaoniteroi.multiply.com
www.taochia.pro.br/taichichuanbrasil/
prof_marcus_chang.htm
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Tai Chi Chuan
estilo Wu
O Tai Chi Chuan estilo Wu é o estilo de Tai Chi
Chuan (Taijiquan) criado pelos Mestres Wu Chuan-yü
(Wu Quanyou) e Wu Chien-chuan (Wu Jianquan). É o
quarto em têrmos de antiguidade entre os cinco estilos
familiares tradicionais de Tai Chi Chuan (Chen, Yang,
Wu/Hao, Wu e Sun) e atribui-se que atualmente é
também o segundo em popularidade.
No Ocidente este estilo é confundido com
frequência com o Tai Chi Chuan estilo Wu/Hao
criado pelo Mestre Wu Yu-hsiang, desconsiderando as
diferenças entre os dois estilos. Apesar dos ideogramas e
da pronúncia dos dois nomes em chinês serem distintas,
sua transcrição para o alfabeto ocidental (romanização)
é escrita de forma semelhante.
Características do Tai Chi Chuan
estilo Wu
Apesar de historicamente ter sua origem no Tai
Chi Chuan estilo Yang, o Tai Chi Chuan estilo Wu têm
uma aparência distinta para quem observa a sua prática
e compartilha algumas características com o Tai Chi
Chuan estilo Sun devido à longa colaboração entre o
Mestre Wu Chien-chuan e o Mestre Sun Lutang.
O estilo Wu enfatiza a importância de manter
durante todo o treinamento a coluna alinhada segundo
uma linha reta que vai do topo da cabeça até o calcanhar
do pé de trás. Este alinhamento num plano inclinado
tem como objetivo ampliar os limites de alcance do
praticante. A maioria dos demais estilos de Tai Chi Chuan
também treinam este alinhamento ocasionalmente
durante a prática das formas e do Tui Shou (“empurar
as mãos”), mas não tão sistematicamente como o Tai
Chi Chuan estilo Wu.
Outro aspecto significativo do treinamento do
Tai Chi Chuan estilo Wu é o deslocamento de 100% do
peso sobre uma das pernas, “separando yin e yang”. A
perna que suporta 100% do peso do corpo é considerada
a perna yang, já que está “cheia”. A perna yin é a que
não recebe nenum peso, está “vazia”.
No treinamento das formas, na prática de Tui
Shou e nas formas com armas o Tai Chi Chuan estilo Wu
enfatiza posturas com os pés paralelos como a “postura
de montar a cavalo” mantendo os pés relativamente mais
próximos que as formas contemporâneas de Tai Chi
20 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br
Chuan estilo Chen ou de Tai Chi Chuan estilo Yang.
São empregadas com frequência técnicas que
envolvem pequenos círculos com as mãos, sem deixar
de treinar técnicas com círculos grandes.
O estilo Wu também difere dos outros 4 estilos
familiares de Tai Chi Chuan marcialmente por seu foco
em agarramentos, deslocamentos (shuai chiao) e outras
técnicas de luta no solo.
No nível de treinamento mais avançado além
das formas mais usuais de prática de “Tui Shou” com
ataques e bloqueios também são treinadas acrobacias,
saltos, varreduras com a perna, alavancas em pontos de
pressão com possibilidade de travamento e quebra de
articulações.
Mestres do Tai Chi Chuan
estilo Wu
1ª Geração
Wu Chuan-yü (Wu Quanyou) (1834-1902),
que aprendeu Tai Chi Chuan com Yang Luchan e Yang
Banhou foi o instrutor principal entre 1870 e 1902.
2ª Geração
Seu filho mais velho, Wu Chien-chuan (Wu
Jianquan) (1870-1942), foi o instrutor principal entre
1902-1942.
3ª Geração
Seu filho mais velho, Wu Kung-i (Wu Gongyi)
(1900-1970) foi o instrutor principal entre 1942-1970.
3ª Geração
O irmão mais novo de Wu Kung-i, Wu Kung-
tsao (Wu Gongzao) (1903-1983), foi o instrutor
principal entre 1970 e 1983.
3ª Geração
A irmã mais nova de Wu Kung-i, Wu Ying-hua
(Wu Yinghua) (1907-1997), foi a instrutora principal
entre 1983 e 1997.
4ª Geração
A filha de Wu Kung-i, Wu Yan-hsia (Wu Yanxia)
(1930-2001) foi a instrutora principal entre 1997 e 2001.
4ª Geração
O filho de Wu Kung-tsao, Wu Ta-hsin (Wu Daxin,
1933-2005), foi o instrutor principal entre 2001 e 2005.
5ª Geração
Atualmente o instrutor principal do Tai Chi
 Mestra Wu Yan Hsia,
filha do Mestre Wu
Kung I, demonstra o
movimento de Tai Chi
Chuan “Acompanhar
a cauda do pássaro”.
Outubro de 1995.

Chuan estilo Wu é o filho de Wu Ta-kuei, Wu Kuang-

yu (Wu Guangyu), Eddie Wu, (nascido em 1946).
O Tai Chi Chuan
estilo Wu no Brasil
O Tai Chi Chuan estilo Wu foi introduzido no
Brasil no início da década de 1960 pelo Mestre Wong
Seung Kueng, um dos pioneiros no ensino da arte do
Tai Chi Chuan no país. Wong foi discípulo dos Mestres
Wu Ta Kei e Wu Gongyi, representantes da 4ª e da 3ª
geração do estilo Wu.
Referências
. Journal of Asian Martial Arts Volume 15, No.
1, 2006. Via Media Publishing, Erie Pennsylvania USA.
ISSN 1057-8358.
. Tai Chi Chuan estilo Wu. Disponível em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Tai_Chi_Chuan_estilo_
Wu>.
. Foto: Bradeos Graphon. Titular que cedeu
os direitos de autor desta imagem ao domínio público,
com aplicação em todo o mundo para qualquer fim, sem
quaisquer condições, a menos que tais condições sejam
impostas por lei.
www.RevistaTaiChiBrasil.com.br 21
Psicologia
Um olhar psicológico
sobre o combate no taijiquan

Por Liana Netto

Diretora Executiva da World Chen Xiaowang Taijiquan Association Brasil (seção Bahia)
http://wcta.com.br

A prática do combate no taijiquan é no seu aspecto simbólico, da luta interior contra os

frequentemente menosprezada, quando não mal demônios da ignorância. O termo Wu Shu, como
compreendida e discriminada. tradicionalmente designamos as artes marciais chinesas,
Com meu background de psicóloga posso significa literalmente “a arte de parar o machado”,
afirmar que em lugar de macular simbolicamente, a arte de deter a
o aspecto terapêutico da prática, o “Quem conhece violência, interna e externa.
treino marcial o reforça: em última O fim desejado nas artes
instância estamos lutando não os outros é inteligente, marciais é a vitória sem combate.
contra o outro, mas contra nosso quem conhece Seja porque o guerreiro é capaz
próprio senso de vulnerabilidade; de interrompê-lo antes mesmo
não contra um oponente externo, a si mesmo é sábio; de iniciar (“O mérito supremo
mas contra os nossos poderosos quem vence consiste em quebrar a resistência do
oponentes invisíveis (p. ex., os inimigo sem lutar” Sun Tzu), seja
medos, os limites autoimpostos, a os outros é forte, porque ele intercepta o oponente
ignorância...) . quem vence antes do primeiro golpe (“Se você
Essa não é uma prerrogativa está parado, eu estou parado; se
do tajiquan, aliás. A palavra a si mesmo é poderoso” você se move, eu já estou lá”).
Marcial deriva de Marte, deus da Entretanto, só pode ser chamado
guerra no panteão romano e irmão de Minerva (deusa de vitorioso sem combate aquele que, se o tivesse feito,
da sabedoria): o que nos permite compreender a guerra teria vencido; só pode se arvorar a doador de vidas

22 www.RevistaTaiChiBrasil.com.br

Liana Netto com o Mestre Jan Siberstorff
aquele que, se quisesse, as tiraria, tanto assim
como só tem valor a humildade de quem seja
poderoso e a bondade quando se poderia ser mau.
Do contrário é disfarce, ou ilusão.
A inscrição trazida no oráculo de Delfos:
“Conhece-te a ti mesmo e conhecerá o universo
e os Deuses”, além de ter uma semelhança com
a tradicional frase de Chen Wangting (“Ninguém
pode me ver, mas eu vejo a todos”), é uma máxima
apontada por todas as ordens místicas guerreiras:
o mais alto nível de gongfu é inseparável de uma
alta consciência de si próprio (“Quem conhece os
outros é inteligente, quem conhece a si mesmo é
sábio; quem vence os outros é forte, quem vence
a si mesmo é poderoso” Lao Tzu).
As artes marciais também podem estar associadas
à figura do herói, que vencendo monstros e demônios
consegue ascender a uma condição de mais integridade e
sabedoria.
O mito grego de Hércules, herói humano, é
representativo do eterno discípulo que após passar por várias
provas liberta das correntes o deus Prometeu. E porque é
que um ser humano liberta um deus? Porque este deus é a
própria alma do ser humano que está presa às cadeias da
paixão e do instinto, simbolizada aqui por um abutre que
come o fígado (sede das emoções) de Prometeu.
Instintiva e impulsiva é a nossa resposta diante de
uma situação de ameaça. A prática do combate, mesmo
sendo uma situação “laboratorial”, nos remete rapidamente
à condição primitiva que compartilhamos com répteis,
mamíferos inferiores e primatas, quando acionamos nossa
resposta de defesa autonômica, de luta e fuga, e quando
se torna tanto desafiador, quanto necessário, aprender
a modular a agressividade pra defender nosso território
(físico, emocional, mental, espiritual, social) sem machucar
o outro. Se a ameaça sobrecarrega demais nosso sistema,
entra em cena ainda uma terceira categoria de resposta de
defesa- a defesa passiva do colapso ou do congelamento,
que liquida nossa capacidade até mesmo de tentar reagir.
E muitos de nós ficamos presos nas malhas dos nossos
fantasmas, juntamente com nossa força.
Trazer de volta nossa condição de homo sapiens e
ser capaz de transitar entre os bichos e os deuses, o instinto e
o livre-arbítrio, ampliando nosso espectro de possibilidades
de respostas diante de um evento, com a energia necessária
e adequada para o bom enfrentamento das situações do
combate e da vida (tensão e relaxamento suficientes) é uma
outra forma de definir o propósito último do guerreiro, de
cultivar a consciência e a autoconsciência.
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Tai Chi Chuan - Tratado
“Nadando na terra”
O 5º Tratado de Cheng Man-Ching

Por Aparecido de Lira e Eliane Cardoso

Diretores: Instituto Fu Hok de Cultura Marcial Chinesa
http://www.institutofuhok.com.br

A natação é reconhecida mundialmente como O Tai Chi Chuan também é chamado de “Punho
melhor método de exercício. Entretanto, são conhecidas Longo”, ou como é dito, “vagaroso e contínuo como
diversas desvantagens com a sua prática, como por exemplo, grandes rios e mares”. Isso descreve perfeitamente a ideia de
contrair doenças contagiosas como tracoma, gonorreia ou a movimento contínuo, que nada mais é que concentrar o ch’i e
transmissão através da água de infecções de garganta, ouvidos desenvolver a flexibilidade. É precisamente o mesmo método
e nariz. No caso de coração fraco, pode ocorrer afogamento. de funcionamento da natação. A razão pela qual o peixe é
Contudo, apesar destas deficiências, a natação possui duas exímio nadador é por ele ter nascido e se criado na água. Isso
excepcionais vantagens: uma em teoria e outra na prática. significa que eles compreendem as funções da água? A razão
Em teoria, permite-nos tornar pela qual os seres humanos são
fortes nadadores, na prática, “Tai Chi Chuan exímios caminhantes é porque
eleva a resistência. Aqueles eles nasceram e foram criados
que são bons nadadores e têm é o método de armazenar na terra e necessitam do ar.
grande resistência mostram
os resultados do uso do ch’i. o ch’i e a técnica Mas eles não compreendem
a função do ar. Contudo, se
Grandes nadadores
devem ter a habilidade de para que ele circule. o peixe é retirado da água,
ele morre e, se o ser humano
prender a respiração. Quanto
maior o tempo que retemos
Com isto ele transborda é privado do ar, sua vida
cessa. Quanto a isso, eles são
a respiração, mais
aperfeiçoamos como nadadores.
nos pelo tendão, semelhantes. Então, enquanto
água e ar não se equivale, a
A resistência é também um alcança a medula, falta deles é única. Apesar de
exercício da habilidade em seres humanos e peixes não
prender a respiração. Quanto preenche as membranas serem o mesmo, sua resposta
maior o tempo que a respiração
é presa, maior é o volume e diafragma, à retirada de seu elemento
é idêntica. Disso podemos
de ar. Aumentar o volume
da respiração representa um
e se manifesta concluir que a importância do
ar para o ser humano é igual
avanço no poder do ch’i. O que
nos referimos como resistência
no cabelo e pele.” a da água para o peixe. Minha
natação na terra, ou imaginando
é simplesmente o desenvolvimento do ch’i. Por isso, aqueles que estou nadando, se torna perfeitamente possível.
que são fortes nadadores e também tem desenvolvido seu Por esta razão, eu criei o conceito da natação na terra.
ch’i, invariavelmente levam vantagem ao flutuar. Assim, se Os seres humanos vivem na terra e
nós combinarmos as vantagens da teoria e prática, não seria enquanto eles estão nadando no ar, eles não tem tido
chamado de flexibilidade? Isto é o que Lao Tzu se refere como consciência de quão certamente é grande este ar! Isso é
o método de concentrar o ch’i e desenvolver a flexibilidade. verdadeiramente supremo! No seu funcionamento não
O que distinguiria Tai Chi Chuan de outros exercícios é há nada que ele não possa manter, nada que não possa
simplesmente que sua especial vantagem reside em concentrar nutrir. Nós sabemos disso, mas não sabemos a razão.
o ch’i e desenvolver a flexibilidade. Deste ponto de vista, a Os ensinamentos do Imperador Amarelo, Ch’i
natação não se compara com o Tai Chi Chuan. Do ponto de Po, e Lao Tzu são revelações sutis e detalhadas que nós
vista de aumentar a resistência sem a presença de perigos, não podemos nunca esgotá-las. Algumas pessoas não
Tai Chi Chuan é também muito superior que a natação. têm força suficiente para amarrar uma galinha e outras

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 Chuan é o método de armazenar
o ch’i e a técnica para que ele
circule. Com isto ele transborda
pelo tendão, alcança a medula,
preenche as membranas e
diafragma, e se manifesta no
cabelo e pele. Esta é verdadei-
ramente a concentração de
ch’i e desenvolvimento da
flexibilidade. O exercício de
concentração de ch’i e desen-
volvimento da flexibilidade o
qual mais se corresponde aos
princípios do Tai Chi Chuan
é a natação. Se nós gastarmos
o equivalente a um minuto
de força, então veremos os
resultados de um minuto de
força; se nós gastarmos quinze
minutos de esforço, então
veremos o resultado de quinze
minutos de esforço. Nosso pro-
gresso estará equilibrado por
dias e meses. Mais precisamente
porque não se pode ser medido,
por isso eu uso a comparação
com o Tai Chi Chuan. O ar não
é vazio, é como a água. Com
cada movimento nós sentimos
a turbulência do ar, exatamente
como se estivéssemos nadando.
Inalar, exalar, flutuar e afundar,
podem carregar um grande caldeirão. Ambos são seres movendo-se para frente e para trás, tudo se assemelha à
humanos, mas como podem ter forças tão diferenciadas? natação. Se pudermos atingir este nível, nós teríamos ido
A fonte da força está conectada com o ch’i. além das pessoas comuns. Iniciantes podem começar por
Aqueles cuja força é grande tem um ch’i forte, que simplesmente mover seus braços ou estirando seus membros
resulta do armazenamento de ch’i. Armazenar ch’i é
ao vento para reconhecer que o vento e o ar são similares à
como armazenar água. Se o estoque de água não é muito
profundo, existirá um pequeno poder de flutuação e nem água. Num nível mais elevado, nós nos inteiramos que o ar não
mesmo uma xícara ou prato flutuará facilmente. Quando é apenas mais pesado que a água, como também que o ferro.
o armazenamento de água é profundo, então um navio Há muito tempo, meu amigo, Sr. Ts’ao Chung,
de dez toneladas parecerá flutuar sem peso, levemente. narrava a um cético como eu, sobre a descoberta científica
Aqueles que são capazes de carregar grandes caldeirões de que o ar era mais pesado que o ferro. Ele me disse que
simplesmente possuem um armazenamento profundo em experimentos onde o ar foi inserido sob uma pressão
de ch’i. Se pudéssemos somente precisar que o segredo intensa dentro de um container de ferro, e usado como
de armazenar o ch’i se assemelha ao armazenamento um dispositivo explosivo, seu poder ultrapassou o de
de água, então nossa força seria infinita e erguer um bombas convencionais. Entretanto, desde a invenção da
grande caldeirão seria uma proeza insignificante. bomba atômica, a ideia do ar ser mais pesado que o ferro
Armazenar o ch’i significa armazená-lo no tan- não parecia tão estranho afinal. Os movimentos do Tai
t’ien. O tan-t’ien é o “Mar de Ch’i” (ch’i-hai) e se localiza Chi Chuan brotam do armazenamento do ch’i. Seu poder
1.3 polegadas abaixo do umbigo. Comparando com o mar, de aguentar peso é maior que o da água. Este, então, é a
permite-nos compreender sua capacidade, mantendo poder, verdade da habilidade de concentrar o ch’i e desenvolver
imensidão e profundidade. Se o ch’i retornar para o “mar” e a flexibilidade para superar grandes resistências. Se
acumular por dias e meses sem interrupção, após três anos trabalharmos com o conceito de nadar no ar, nós certamente
poder-se-á ser capaz de ver progressos significantes. Como receberemos grandes benefícios.
se pode começar a trabalhar com o armazenamento do ch’i
para obter este resultado? Nossa resposta é que o Tai Chi [Comente este texto em revistataichibrasil@hotmail.com]

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Opinião
praticar Tai Chi pela razão que cada um
deve encontrar em si mesmo
Por Levis Litz
Jornalista e Professor de Tai Chi Chuan
www.TaiChiCuritiba.com.br - www.FotoseRumos.com
Acredito, no que concerne ao Tai Chi Chuan,
que tudo é uma ressonância da busca interna de cada
um: alguns necessitam saber mais, ir mais além, já
outros se contentam com o que recebem.
Por mais que o professor instigue, para
muitos alunos e praticantes novatos de Tai Chi Chuan
(Taijiquan) não é relevante se o que praticam é do
estilo Chen, Yang, Wu/Hao, Wu ou Sun das linhas
tradicionais das famílias, se é original ou híbrido,
se é deste ou daquele mestre, isso porque buscam
seus resultados práticos, que também permeiam seus
interesses pessoais, seja no aspecto marcial, resultados
terapêuticos, competições ou modismos. Isto é, para
muitos, o que interessa é se estão satisfeitos e felizes
com o que fazem e adquirem.
É claro que ainda há aqueles que são mais
“buscadores”, querem compreender e sentir o
“intangível” - se unir ao indefinível Tao.
Vejamos o exemplo de quem aprende direto
com um chinês que não sabe o idioma do aprendiz:
a transmissão teórica pode cair por terra devido ao
não entendimento cognitivo entre professor-aluno.
Por outro lado, no mundo atual, as oportunidades
são infindáveis com a aplicabilidade e utilidade da
tecnologia, tornando-se um buscador aquele que
quiser se tornar um.
Uma das coisas que aprecio no Tai Chi Chuan
é justamente as infinitas e maravilhosas possibilidades
que ele nos apresenta. Se você quer apenas uma
ginástica, você encontra, se você quer seguir uma
filosofia de vida, que vai desde amarrar o cadarço do
seu tênis, passando pela postura mais leve ao caminhar,
até o momento mais sublime do seu dia-a-dia, o Tai
Chi Chuan também lhe proporciona isso.
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Sobre as alterações das práticas, elas são
inevitáveis (não quero dizer que aprecio), mas fazem
parte da condição da mutação intrínsica do ser
humano que é resultado do meio cultural ao qual está
inserido.
Mesmo o filho de um mestre que aprende
a pauta corporal (coreografia) “correta”, muda sua
forma de pensar e agir ao passar dos anos.
O Mestre Yang, em um seminário que tive a
ótima oportunidade de fazer em São Paulo, nos contou
que seu filho pequeno, num determinado momento,
achava a prática do Tai Chi um pouco tediosa.
Isso acredito ser bem normal. Outro exemplo
o Bruce Lee que, segundo um documentário, quando
criança não queria apanhar de seus “coleguinhas”. Ao
pedir auxílio a seu pai para aprender uma arte marcial,
este lhe disse para aprender Tai Chi Chuan. Todos já
sabem qual foi a escolha do Bruce Lee - certamente
não foi o Tai Chi. Se conversarmos com chineses que
não têm vínculo com o Tai Chi, muitos deles olham
essa prática como ginástica para idoso e, assim, essa
ideia parcialmente equivocada, se perpetua.
Felizmente, ou não, as oportunidades estão
presentes, tantos aos que buscam um caminho honesto,
como também aos “picaretas”. Isso sempre foi assim,
não é exclusividade do nosso tempo. A busca é que
regula a qualidade do ensino do Tai Chi - na prática
e/ou na teoria, tanto do praticante/aluno como do seu
professor/mestre (SiFu).
Sou veementemente a favor de que se pratique
Tai Chi Chuan de forma perene pela razão que cada
um deve encontrar em si mesmo.
Como um amigo, Anderson Rosa, uma vez bem
disse: “vale à pena também ver se a atitude pessoal do
instrutor perante a vida corresponde
ao equilíbrio esperado no Tai Chi”.
Isso me faz lembrar dos anos
80, quando um grupo ao qual pertencia
pensou em contratar um professor de
kung-fu. Buscávamos alguém que se-
guisse os nobres e preciosos preceitos
da filosofia Kung-Fu. O professor, ao
ser indagado sobre isso, afirmou que
sim, mas o que pudemos observar
na entrevista foi que se comportava
exatamente ao contrário, ou seja, as
suas palavras eram a contradição do
que o seu comportamento corporal
deixava a mostra.
Então, não é que acabamos
encontrando um discípulo direto do
Mestre Liu Pai Lin e começamos a
aprender o Tai Chi com ele?
Acho que a melhor referência
de um professor é ele mesmo, o seu
comportamento revela nitidamente isso.
Desta forma vê-se se ele está realmente
“conectado” com o que ensina.
Pode acontecer também de
na “minha terra eu ser um cego e o
meu professor ter um olho só” - nesse
caso ele será meu “rei” por enxergar
melhor do que eu - não é assim que
funciona? Quem sabe mais ensina
o que sabe menos, até o aprendiz
se tornar mestre. É claro que tudo é
muito relativo e leva a apaixonantes
e proveitosas discussões. Em suma,
como está escrito no livro “T´ai-chi
Touchstones: Yang Family Secret
Transmissions, “Se alguém pratica
Tai Chi uma vez por dia, vai ter os “Se alguém pratica
benefícios de um dia de prática, se
pratica sete dias por semana, terá seus
Tai Chi uma vez por dia,
benefícios multiplicados por sete”. vai ter os benefícios
Penso que é o praticante que
define o que quer para si, a qualidade
de um dia de prática,
do Tai Chi Chuan que irá aprender se pratica
depende de onde ele for buscar. É isso
aí, boa prática!
sete dias por semana,
terá seus benefícios
[Comente este texto em
multiplicados por sete.”
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