ERSTES BUCH
NEU HERAUSGEGEBEN
BAND 111/1 VON
SAMUEL IJSSELING
•
D EN HAAG
MARTINUS NIJHOFF
1976
DIE AUSGABE DER GESAMMELTEN WERKE EDMUND HUSSERLS INHALT DES 1. HALBBANDS
- HUSSERLIANA - WURDE BEGRUNDET VON H. L. VAN BREDA
VORBEMERKUNG. . . . . XIII
EINLEITUNG. . . . . . 3
ERSTES BUCH
© I976 by Martinus Nijhoff, The Hague, Netherlands
All rights reserved, including the right to translate or to ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
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ERSTER ABSCHNITT
ISBN 90247 1912 7 WESEN UND WESENSERKENNTNIS
90247 19135 (1. Halbband)
ERSTES KAPITEL
AALBORG UNIVERSITETSCENTER
VI INHALT INHALT VII
§ 56. Die Frage nach dem Umfange der phanomenologischen Re- § 76. Das Thema der folgenden Untersuchungen. . . . . . . 158
duktionen. Natur- und Geisteswissenschaften . 122 § 77. Die Reflexion als Grundeigentiimlichkeit der Erlebnissphare.
§ 57. Die Frage der Ausschaltung des reinen Ich. . . . . . " 123 Studien in der Reflexion. . . . . . . . . . . . . . . . 162
§ 58. Die Transzendenz Gottes ausgeschaltet . . . . . . . . . 124 § 78. Das phanomenologische Studium der Erlebnisreflexionen.. 165
§ 59. Die Transzendenz des Eidetischen. Ausschaltung der reinen § 79. Kritischer Exkurs. Die Phanomenologie und die Schwierig-
Logik als mathesis universalis . . . . . . . . . . . . . 125 keiten der "Selbstbeobachtung" . . . . . . . . . 169
§ 60. Die Ausschaltung material-eidetischer Disziplinen. . . . . 128 § 80. Die Beziehung der Erlebnisse auf das reine Ich. . . . . . 178
§ 61. Die methodologische Bedeutung der Systematik der phano- § 81. Die phanomenologische Zeit und das ZeitbewuBtsein. . . . 180
menologischen Reduktionen . . . . . . . . . . . . 130 § 82. Fortsetzung. Der dreifache Erlebnishorizont, zugleich als
§ 62. Erkenntnistheoretische Vordeutungen. "Dogmatische" und Horizont der Erlebnisreflexion . . . . . . . . . . . . 184
phanomenologische Einstellung. . . . . . . . . . . 132 § 83. Erfassung des einheitlichen Erlebnisstroms als "Idee".. 185
§ 84. Die Intentionalitat als phanomenologisches Hauptthema . 187
§ 85. Sensuelle {));Yj, intentionale fl.OPqJ~ 191
DRITTER ABSCHNITT § 86. Die funktionellen Probleme . . . . . . . . . . . . . 196
ZUR METHODIK UND PROBLEMATIK DER REINEN PHANO-
MENOLOGIE
DRITTES KAPITEL
METHODISCHE VORERWAGUNGEN
§ 87. Vorbemerkungen 200
§ 88. Reelle und intentionale Erlebniskomponenten. Das Noema. 202
§ 63. Die besondere Bedeutung methodischer Erwagungen fUr die
§ 89. Noematische Aussagen und Wirklichkeitsaussagen. Das Noe-
Phanomenologie . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
rna in der psychologischen Sphare . 205
§ 64. Die Selbst-Ausschaltung des Phanomenologen . . . . " 137
§ 90. Der "noematische Sinn" und die Unterscheidung von "imma-
§ 65. Die Riickbeziehung der Phanomenologie auf sich selbst. . . 137
nenten" und "wirklichen Objekten" . 206
§ 66. Getreuer Ausdruck klarer Gegebenheiten. Eindeutige Termini 139
§ 91. Ubertragung auf die weiteste Sphare der Intentionalitat . 210
§ 67. Methode der Klarung. "Gegebenheitsnahe" und "Gegeben-
§ 92. Die attentionalen Wandlungen in noetischer und noema-
heitsferne". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
tischer Hinsicht 211
§ 68. Echte und unechte Klarheitsstufen. Das Wesen der normalen
§ 93. Ubergang zu den noetisch-noematischen Strukturen der ho-
Klarung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
heren BewuBtseinssphare 215
§ 69. Die Methode vollkommen klarer Wesenserfassung. . . . . 144
§ 94. Noesis und Noema im Urteilsgebiete . 216
§ 70. Die Rolle der Wahrnehmung in der Methode der Wesenskla-
§ 95. Die analogen Unterscheidungen in der Gemiits- und Willens-
rung. Die Vorzugsstellung der freien Phantasie. . . . . . 145
sphare. 220
§ 71. Das Problem der Moglichkeit einer deskriptiven Eidetik der
§ 96. Uberleitung zu den weiteren Kapiteln. SchluBbemerkungen 222
Erlebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
§ 72. Konkrete, abstrakte, "mathematische" Wesenswissenschaf-
ten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
VIERTES KAPITEL
§ 73. Anwendung auf das Problem der Phanomenologie. Beschrei-
bung und exakte Bestimmung. . . . . . . . . . . . . 153 ZUR PROBLEMATIK DER NOETISCH-NOEMATISCHEN
§ 74. Deskriptive und exakte Wissenschaften . . . . . . . . . 154 STRUKTUREN
§ 75. Die Phanomenologie als deskriptive Wesenslehre der reinen
Erlebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 § 97. Die hyletischen und noetischen Momente als reelle, die noe-
matischen als nichtreelle Erlebnismomente. . . . . . . . 225
x INHALT INHALT XI
DRITTES KAPITEL
Husserl-Archiv zu Leuven
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERSI
1 Mit Erlaubnis des Verlages Martinus Nijhoff, Den Haag, werden in vorliegender
Einleitung Teile aus meinem Buch Reine Phiinomenologie und phiinomenologische
Philosophie. Historisch-analytische Monographie iiber Husserls "Ideen I" (Phaeno-
menologica 57), Den Haag 1973, verwendet. Dem Verlag sei fiir die Zustimmung zu
ihrem Wiederabdruck besonders gedankt. Stellvertretend fiir aile Einzelverweise auf
jenes Werk sei der Leser gleich hier zur Erganzung des in vorliegender Einleitung
Gesagten ausdriicklich auf es hingewiesen.
a Logische Untersuchungen. I. Teil: Prolegomena zur reinen Logik, Halle 1900 (Neu
herausgegeben von E. Holenstein in Bd. XVIII der Husserliana) , II. Teil: Unter-
suchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erste Reihe, Halle 1901
(Neuausgabe in den Husserliana in Vorbereitung).
3 Diese seither eingebiirgerte Abkiirzung des Buchtitels findet sich schon auf einer
Postkarte Husserlsan Johannes Daubert vom 26. Marz 1913 (Poststempel). Vgl. auch
Husserls Brief an W. R. Boyce Gibson vom 16. JUli 1930: "Man zitiert jetzt allge-
mein, Husserl ,Ideen' - kurzweg; und ich selbst tue es stets."
4 Ideen I, S. 32 der Originalpaginierung (hier S. 38).
5 Ms. A VII 14/91a. Ahnlich Ms. B II 1/27a (zitiert in Husserliana II, S. IX);
Brief an G. Misch vom 16. November 1930 (abgedruckt in A. Diemer, Edmund Husserl,
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XVII
XVI
Vielmehr hat Husserl jenes Friihwerk von Anfang an als Ver- kenntnistheorie" von 1902/03 als Versuche, eine phanomenolo-
such einer "neuen Erkenntniskritik" betrachtet, der "in wichti- gische Erkenntnistheorie vorzubereiten, gewertet werden l . Je-
gen Richtungen der Fortfiihrung"l bedarf: ,,1m iibrigen arbeite denfalls wird in einigen Tagebuchnotizen vom Winter 1903/04
ich fort; ich bin mit Erkenntniskritik nicht fertig, ich fiihle mich erstmals das Vorhaben einer "neuen Schrift" faBbar, die u.a.
nun erst recht als Anfanger"2. Darum hatte er jene Untersuchun- "das erkenntnistheoretische Ideal: die gattliche Erkenntnis" in
gen zur Phiinomenologie und Theorie der Erkenntnis, die den In- einer "wichtigen erkenntnistheoretischen Untersuchung" be-
halt des II. Teils der Logischen Untersuchungen bilden, ausdriick- handeln sollte 2. Dieser noch im April 1904 verfolgte Plan sollte
lich auf dem Titelblatt als eine "Erste Reihe" bezeichnet, der in Husserls Vorlesung vom Sommer 1904 iiber "Hauptstiicke der
"noch eine II. folgen soll"3. Vor welche Aufgabe er damit gestellt deskriptiven Psychologie der Erkenntnis", von der ein Manus-
war, ist Husserl von Anfang an deutlich: seine urspriingliche Ab- kript nicht erhalten ist, wahrscheinlich ausfiihrlicher entworfen
sicht einer "erkenntnistheoretischen Aufklarung der Logik" deckt werden. Bemerkenswert ist immerhin, daB Husserl in der Vor-
sich schlieBlich mit nichts Geringerem als "mit der Erkenntnis- lesung vom darauffolgenden Winter von ihr als "meiner letzten
theorie selbst"4. Vorlesung iiber Erkenntnistheorie" spricht 3.
So galt Husserls Weiterarbeit wahrend des nachsten Dezen- Dies wie auch anderes scheint darauf hinzuweisen, daB die Som-
niums hauptsachlich der umfassenden Lasung eines sich mehr mervorlesung von 1904 inhaltlich zumindest teilweise identisch
und mehr verzweigenden Problems, das er unter recht unter- war mit der groBen Vorlesung vom Winter 1904/05, in der Hus-
schiedlichen, aber weithin deckungsgleichen Rahmentiteln faBte serl unter dem Titel "Hauptstiicke aus der Phanomenologie und
wie Erkenntniskritik, Erkenntnistheorie, phanomenologische Theorie der Erkenntnis" iiber Wahrnehmung, Aufmerksamkeit,
Vernunftkritik, systematische Phanomenologie oder Phanomeno- Phantasie und ZeitbewuBtsein gehandelt hat: Themen, die zum
logie iiberhaupt 5 . Teil schon in den Logischen Untersuchungen hin und wieder eine
Rolle spielen und deren ausfiihrliche Behandlung den Inhalt der
I II. Reihe dieser Untersuchungen bilden sollte 4. Zu dieser Aus-
weitung seiner friiheren, vornehmlich auf kategoriale ("hahere
Es ist eine oft geiibte Verfahrensweise Husserls, sich in der intellektive") Akte abgestimmten Analysen war Husserl durch
Wahl seiner Vorlesungsthemen "zu helfen und Entwiirfe fUr
1 Dafiir spricht auch eine Notiz vom 4. Marz 1903 auf dem Umschlag der Allge-
die Publikationen zu gewinnen" zu suchen6 . So diirfen wohl meinen Erkenntnistheorie" von 1902/03, die mit den Worten beginnt: "Z~itweise
Husserls Vorlesungen vom Wintersemester 1901/02 iiber "Logik hebt mich ein Bewu/3tsein von Sicherheit, da/3 ich in der Erkenntniskritik weiter ge-
kommen sei als irgendweiche meiner Vorganger ... " (Ms. F I 26/32a). Auf diese Vor-
und Erkenntnistheorie" und noch mehr seine "Allgemeine Er- lesung scheint sich Husserls Brief vom 18. Februar 1905 an Gomperz zu beziehen, in
dem er an die "Herausgabe meiner Gottinger Vorlesungen iiber Erkenntnistheorie, in
2. verbesserte Auflage, Meisenheim am Glan 1965, S. 328 f.); Die Krisis der euro- w~~chen die methodischen und prinzipiellen Fragen den Hauptinhalt machen",
piiischen Wissenscha/ten und die transzendentale Phiinomenologie, Husserliana VI, S. gro/3ere Hoffnungen kniipft (Husserllehrte vom Winter 1901/02 ab in Gottingen).
2 Tagebuch unter der Archiv-Signatur X I 2. Zur Sache vgl. Idem I, S. 157 (= hier
168.
1 Brief an G. Albrecht vom 22. August 1901 (zitiert in Husserliana XVIII, S.
S. 175 f.).
3 Ms. F I 9/5a.
XIII).
4. Vgl. z.B. den Hinweis vom 25. September 1906 auf die "vermeintlich druck-
2 Brief an P. Natorp vom I. Mai 1901 (zitiert a.a.a., S. XVI).
3 Brief an A. Meinong vom 5. April 1902 (abgedruckt in Philosophenbrie/e. Aus der
fertlgen ... Abhandlungen aus dem Jahre 1898" ("Personliche Aufzeichnungen",
wissenschaftlichen Korrespondenz von A. Meinong hrsg. von R. Kindlinger, Graz ~.a.a., S. 298), sowie L. Landgrebe, "Husserls Phanomenologie und die Motive zu
l?rer Umbildung": Revue Internationale de Philosophie, I, 1939, S. 290: "Das nachst-
1965, S. lOS).
4 "Selbstanzeige" der Prolegomena, S. 512 (= Husserliana XVIII. S. 262).
hegende Beispiel sinnlicher, Individuelles gebender Anschauung ist die au/3ere Wahr-
5 Vgl. z.B. den Schlu/3abschnitt der Idem I, S. 323 (= hier S. 359).
n~hmung; sie mit ihren Modifikationen der Erinnerung, Phantasievorstellung usw.
6 Tagebuchnotiz vom 25. September 1906 ("Personliche Aufzeichnungen. Hrsg.
blldete daher das nachste Thema von Husserls Forschungen. Schon zur Zeit des Er-
von W. Biemel": Philosophy and Phenomenological Research, 16, (1956, S. 299). Vgl. scheinens der Logischen Untersuchungen hatte er es in umfangreichen Untersuchungen
a.a.a., S. 301 die ruckblickende Notiz vom 4. November 1907: "Zum gro/3en Teil war bearbeitet, die er urspriinglich gleich im Anschlu/3 an die Logischen Untersuchungen
meine Lehrtatigkeit nach meinen Lebenszielen orientiert." veroffentlichen wollte."
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XIX
XVIII
die Einsicht motiviert worden, daB ohne "eine ausfiihrliche Be- Entwiirfen zu neuen Schriften", wie er seinem Bruder Heinrich
handlung der schlichten, zuunterst liegenden intellektiven Akte" Husserl am 23. J anuar 1907 schreibt. Indessen ist Husserl nicht
eine abschlieBende AufkHirung vor allem der Sphare der Ur- gesonnen, diese allgemeine und vorbereitende Vorlesung sogleich
teilstheorie nicht zu gewinnen sei.l In diesem Sinn ist wohl auch zu einer Publikation auszuarbeiten, ohne vorher die Probe aufs
Husserls Aussage in einem Brief yom 17. November 1904 an Exempel gemacht zu haben. So halt er im Sommer 1907 die
J. Daubert zu verstehen: "Ich miihe mich, iiber das Ideengebiet "Ding-Vorlesung"1 iiber die "Phanomenologie der Dinglichkeit
der Logischen Untersuchungen hinauszukommen". und insbesonders der Raumlichkeit" 2 ; in der Hoffnung, darauf-
Dieses Bemiihen hielt das ganze folgende J ahr iiber an, und in hin die Vorlesung yom Winter vorher "in den nachsten groBen
seinem Verfolg entdeckte Husserl schlieBlich "Begriff und kor- Ferien fiir den Druck ausarbeiten und dann sofort weitere Publi-
rekten Gebrauch der phanomenologischen Reduktion". 2 Dadurch kationen anschlieBen" zu k6nnen. 3
wird seine Phanomenologie endgiiltig in den Besitz ihres Instru- Doch dieser im September 1907 durch tiefgreifende Manus-
mentariums gesetzt, doch erforderte andererseits die Anver- kripte iiber die Probleme der Erkenntnistheorie und insbesondere
wandlung seiner bisherigen Methodik an sie bzw. umgekehrt die der Wissenschaftstheorie eingeleitete erste Ausarbeitungsversuch
Erhebung dieses Funds zu einem thematischen BewuBtsein von schlagt fehl: Husserl gerat in "eine schwierige analytische Unter-
ihm einige Zeit. So wird erst im August 1906 wieder der Plan suchung"4 iiber "das Problem der Bedeutung und des analyti-
einer kleinen Schrift" greifbar, welche "die methodischen Ge- schen Urteils" und st6Bt so "bei der Idee der apophantischen Lo-
danken " zu einer nicht-psychologischen (obschon nicht psycho- gik auf die Notwendigkeit, mir iiber die Bedeutungsfragen klarer
logiefeindlichen) Erkenntnis- und Urteilskritik zeichnen" soIl. 3 zu werden". 5 Indessen, etwa ab November 1907 kommt die Ar-
Husserl stiirzt sich mit Feuereifer auf diese Arbeit, so daB sie beit infolge der bisherigen Uberarbeitung zum Stillstand, und
schon im Monat darauf zu einer umfangreichen Bestandsauf- entmutigt muB Husserl am 13. Januar 1908 seinem friiheren
nahme seiner eigenen Manuskripte sich ausweitet und zur Pro- Lehrer Franz Brentano schreiben: "Trotz der intensiven Arbeit
jektierung einer gr6Beren Zahl von Biichern fiihrt, von denen des letzten Jahres bin ich zu keinem AbschluB gekommen".6 Ab
Husserl nicht weniger als sieben fiir bisher "am meisten vor- Ostern wieder arbeitsfahig, halt er im Sommersemester 1908 zur
bereitet" halt. 4 Bewaltigung der noch verbleibenden Schwierigkeiten die von
Diese ungeheuren, Husserl zufolge in seinen bisherigen Ma- ihm so genannte "Vorlesung iiber Urteil und Bedeutung",7 urn im
nuskripten wohlfundierten Aussichten verleihen dem nur allzu September 1908 wiederum "mit solcher Anspannung ... wie seit
oft niedergedriickten Philosophen neue Krafte. 5 Er halt wahrend Jahren nicht"8 an der Niederschrift seiner allgemein-einleitenden
des Wintersemesters 1906/07 die Vorlesung "Einfiihrung in die
Logik und Erkenntniskritik", die auf der Basis der jetzt be- senschaftslehre gegeben ... Nach Weihnachten dann habe ich die verschiedenen Ob-
jektivationsformen in Kurze zu entwickeln gesucht." ( Personliche Aufzeichnun-
herrschten Methode der phanomenologischen Reduktion den Bo- gen", a.a.a., S. 301). "
den fiir eine Letztklarung der Gebilde theoretischer Vernunft bei- 1 Veroffentlicht in Husserliana II und Husserliana XVI.
2 "Personliche Aufzeichnungen", a.a.a., S. 302.
stellen soll.6 "All mein Denken geh6rt meinen Vorlesungen und 3 Brief an D. Mahnke vom 25. Mai 1907. Vgl. auch den Brief an]. Daubert vom 26.
A~gust 19~7: "Ich bleibe die ganzen Ferien iiber hier und schwelge in der Hoffnung,
wiihrend dleser von allen Berufsgeschaften freien Zeit ein gut Stuck meiner Entwiirfe
1 Ms. F I 9/4a, zitiert in Husserliana X, S. XV.
2 Vgl. dazu mein Husserl uber P/ander (Phaenomenologica 56), Den Haag 1973, abklaren und fertig gestalten zu konnen."
4 Brief an Th. Conrad vom 13. Oktober 1907.
S. 128-183.
6 "Personliche Aufzeichnungen", S. 302 (Notiz vom 6. Marz 1908).
3 Brief an F. Brentano vom 22. August 1906.
4 Personliche Aufzeichnungen", S. 299. Vgl. die ganze Stelle a.a.a., S. 294-300. 6 Begi~n 1908 kommen dazu noch Familiensorgen Husserls, so daB er am 6. Marz
6 Am 10. September 1906 schreibt Hussed an seinen Bruder Heinrich: "Ich stecke 1908 n~tl~rt: "Fast mochte ich sagen, es war ... die unseligste Zeit meines Lebens."
in rasender Arbeit ... , es geht vorwarts. Endlich ... habe dch> Wind in den Segeln." ("Personhche Aufzeichnungen," S. 302).
6 In einer Tagebuchnotiz vom 6. Marz 1908 sagt Hussed iiber den Inhalt dieser 7 Ms. F I 5/1.
Vodesung: "Ich habe in der ersten Halfte ... eine allgemeine Einleitung in die Wis- 8 Brief Malvine Husseds an Heinrich Hussed vom 6. Oktober 1908. Schon zuvor
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXI
xx
und fundamentalen Gedanken iiber die Probleme der Erkenntnis der Erklarungsgriinde seiner Skepsis. Wichtiger aber diirfte sein,
immanenten und transzendenten Seins und des damit zusammen- was er auf einem Beilageblatt zur Logikvorlesung des Winters
hangenden transzendental-phanomenologischen Idealismus zu 1908/09, das vielleicht im Marz 1909 entstanden ist, notierte:
"Was mich beunruhigt ist, daB ich noch immer keine vollig klare
arbeiten.
Auf der Grundlage der hier gewonnenen Vertiefung der all- innere Einheit all der Probleme besitze, reinlich auseinander-
gemeinsten Problemreihen gilt es nun, die bisherigen Vorlesungs- gelegt und geordnet und systematisiert",l
entwiirfe zur "Kritik der logischen und der praktischen Vernunft, So besinnt Husserl in seiner Vorlesung des Sommersemesters
der wertenden iiberhaupt", wie Husserl seine allgemeine Aufgabe 1909, einer "EinfUhrung in die Phanomenologie der Erkenntnis",
in der Tagebuchnotiz yom 25. September 1906 ausgedriickt hat- sich zunachst wieder zuruck auf die Grundlage seines Vorhabens
te,l umzugestalten. Zu diesem Zweck halt er im Wintersemester und gibt einleitend eine Darstellung der "Idee der Phanomenolo-
1908/09 Forschungsvorlesungen iiber Logik und zugleich auch gie und ihrer Methode"2, derzufolge sie "die im strengsten Sinne
ethisch-vernunftkritische Vorlesungen". 2 Dieser "volligen Um- Erste Philosophie ist".3 Obwohl er seinem eigenen Urteil nach
"arbeitung bzw. Neuausarbeitung" seiner Logik und Ethik, die "den ganzen Sommer" fiir seine "eigenen Untersuchungen ver-
seine Krafte "bis auf den letzten Rest"3 in Anspruch nimmt, be- loren" habe 4 und in der Arbeit, zu der er sich zwingt, "nichts Or-
darf vor allem die Ethik, die Husserl seit den "Grundfragen der dentliches" herauszukommen scheint,5 bietet ihm diese erneute
Ethik" yom Sommersemester 1902, als er "zum ersten Mal die Diskussion des Verhaltnisses von "allgemeiner Phanomenologie
kritische und sachliche Durchfiihrung der Idee einer formalen und phanomenologischer Philosophie"6-ein dem Titel der Ideen
Axiomatik und Praktik"4 versuchte, nicht mehr dem stets weiter sehr nahestehender Ausdruck-doch hinreichend Boden fUr
fortgeschrittenen Stand seines Denkens angeglichen hatte. So einen darauffolgenden "Herbst und Winter intensivster Ar-
kann er in seinem Brief an P. Natorp yom 23. Dezember 1908 fiirs beit",7 die sich aber diesmal nicht in Vorlesungen, sondern aus-
erste nur hoffend "auf die groBeren Publikationen der nachsten schlieBlich in Manuskripten niederschlagt.
Jahre" hinweisen. Gewichtiger scheint seine Mitteilung gegeniiber Diese Tatsache-erst im Wintersemester 1910/11 gibt Husserl
Natorp yom 18. Marz 1909 zu klingen, es sei von ihm "in absehba- wieder Forschungsvorlesungen-ist offensichtlich so zu beurtei-
rer Zeit ... eine Reihe groBerer Schriften zu einer (wie ich meine) len, daB er iiber das erste Entwurfstadium seiner Plane die
wesentlich neuen Vernunftkritik" zu erwarten. Doch folgt dieser Forschungsvorlesung, hinaus zu sein und, wie schon im Sep'tem-
AuBerung sogleich die pessimistische Einschrankung: "Obschon ber 1907 und September 1908, auch dieses Jahr ans zweite Sta-
ich diesen Arbeiten mit allen Kraften hingegeben bin und seit 8 dium seiner Arbeit herantreten zu konnen glaubte, in welchem er
J ahren so viel iiberdacht und entworfen habe, weiB ich nicht, ob eigene altere Manuskripte neu zu lesen und zu bearbeiten, ein-
ich die Ausgabe der Publikationen in diesem Jahre oder in eini- scWagige Biicher durchzudenken sowie weiterfiihrende Detail-
gen Jahren beginnen werde." DaB Husserl sich im vorherigen forschungen niederzuschreiben pflegte. Die Anderung seiner bis-
Winter "etwas viel zugemutet" hatte 5 und dadurch dann im herigen Arbeitsstrategie bringt dabei eine besonders reiche Aus-
Sommer 1909 in die "iiblichen Depressionen"6 geriet, ist einer beute an wichtigen und gehaltvollen Manuskripten mit sich. Aus
der Dberfiille ihrer Themen sei hier nur andeutungsweise einiges
hat Husser! am 30. September 1908 seinem Bruder geschrieben: "Ich er!ebe meine
1 Ms. F I 1/105b.
Ferien in intensivster Arbeit - Volldampf voraus! Es geht vortrefflich!" 2 Ms. F I 17/2a.
1 "Personliche Aufzeichnungen", a.a.a., S. 297.
3 Ms. F I 17/50a.
2 Ms. F I 24/5. 4 Brief an G. Albrecht vom 8. September 1909.
3 Brief an P. Natorp vom 18. Marz 1909.
5 Brief an Heinrich Husser! vom 13. Mai 1909.
4 Ms. F III 1/161. 6 Ms. F I 17/52a.
5 Brief an J. Daubert vom 5. Marz 1909.
7 Brief an P. Natorp vom 22. Februar 1910.
6 Brief an G. Albrecht vom 8. September 1909.
XXII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXIII
herausgegriffen. September 1909 bis Ende des J ahres beschaftigt gleich gab. In den "Grundproblemen der Phanomenologie",1 die
Husserl sich vor a11em mit Fragen der Dingphanomenologie und er spater manchmal als "Vorlesungen iiber den natiirlichen
dem Meinen im Urteil und in der Aufmerksamkeit. Der Januar Weltbegriff"2 bezeichnete, exponierte er jenen "Standpunkt des
1910 bringt Manuskripte iiber Gefiihl, Wiinschen und Gefallen. natiirlichen BewuBtseins", urn von ihm aus aufzusteigen bis zur
Schon jetzt kann Husserl an H. Rickert schreiben, er befinde sich formalen Ontologie und dann, nach Durchfiihrung der phano-
"in einer Zeit des Zusammenschlusses und Abschlusses vieljahri- menologischen Reduktion, die Erkenntnis der BewuBtseinszu-
ger Arbeiten".1 sammenhange (im einzelnen Ich wie in der Monadenvielheit) als
Doch erst im September dieses J ahres entwickelt er wieder mit der Erkenntnis der Natur aquivalent herauszuste11en. 3 Da-
konkrete Publikationsplane, nachdem er vorher noch iiber The- gegen behandelt die Vorlesung "Logik als Theorie der Erkennt-
menkreise wie Glaube, Impression, Dingkonstitution (Phantom, nis", sich teilweise auf die Logik des Winters 1908/09 stiitzend,
raumfii11ende Qualitaten), Erfahrung der objektiven Welt und vor a11em Fragen der Urteilstheorie (die propositionalen Akte)
die Wege der Erkenntnistheorie gehandelt hatte. Letzteres bringt und Bedeutungslehre (Lehre von den Kategorien und ihren On-
ihn zuriick zum Problem der Wissenschaftslehre und der Eintei- tologien). Auf dem Hintergrund dieser Arbeit scheint Husserl
lung der Wissenschaften nebst ihrem noetischen Gegenstiick, der Anfang November das baldige Erscheinen eines Buches, wohl
"Lehre von der Begriindung oder Theorie der Evidenz"2, womit iiber Erkenntnistheorie, in Aussicht zu ste11en. 4
sich nun die Manuskripte vom August und September 1910, teil- Die Weihnachtsferien und den Anfang des J ahres 1911 dann
weise schon in offenbar fiir den Druck bestimmten kurrent- verwendet er dazu, fUr die neue Zeitschrift Logos, an der er
schriftlichen Ausarbeitungen, beschaftigen. 1m 1. Kapitel des H. Rickert gegeniiber zu J ahresbeginn seine Mitarbeit verspro-
1. Abschnitts und im 2. Kapitel des IV. Abschnitts der Ideen I chen hatte,5 einen langeren Artikel zu entwerfen: "Philosophie
werden solche Themen sich wiederfinden. Doch zunachst sieht als strenge Wissenschaft". 6 Auch mer iiberwiegt, gestiitzt auf
sich Husserl, der sich "mit einer Art Raserei in die Arbeit ge- den Hintergrund der "vieljahrigen und unablassigen Unter-
stiirzt hat"3, durch diese Fragen von neuem ans Problem des Ur- suchungen, auf deren fortschreitenden Ergebnissen meine G6t-
teils verwiesen: "Ich will zunachst vom Standpunkt des natiir- tinger philosophischen Vorlesungen seit dem Jahre 1901 aufge-
lichen BewuBtseins den Gedanken einer reinen Analytik (for- baut sind", der optimistische Ton: "Ich hoffe die inzwischen a11-
malen Mathesis) entwickeln", wie ein Plan vom 22. September seitig gefestigten und zu umfassenden systematischen Einheiten
1910 ausfiihrt. 4 Von den analytischen Urteilen der formalen Ma- gediehenen Forschungen zur Phanomenologie und phanomeno-
thesis aus so11 dann der "Bedeutungsweg" zu den Ontologien der logischen Kritik der Vernunft in nicht zu ferner Zeit der weiteren
Natur und der Werte gegangen werden. ()ffentlichkeit vorlegen zu k6nnen". 7
Husserl beginnt sofort (unter Heranziehung der Logikvorle- Von den beiden seit J ahren oft gleichzeitig verfolgten publi-
sung des Wintersemesters 1908/09) diesen Plan auszuarbeiten, zistischen Hauptintentionen Husserls-einer EinfUhrung in die
muB indes wegen des herannahenden Semesters seine Manus-
kriptbearbeitungen abbrechen. Also anderte er seine Arbeits-
1 Veroffentlicht in Husserliana XIII, S. 111-194.
methode von neuem, indem er zwei Forschungsvorlesungen zu- 2 Vgl. I. Kerns "Einleitung des Herausgebers", Husserliana XIII S. XXXVI-
XXXVIII. '
2 Vgl. Parallelen dazu vor allem im I. Kapitel des I. Abschnitts und im I. und 2.
1 Brief yom 25. ]anuar 1910. Kapitel des II. Abschnitts der Ideen I.
2 Ms. A I 3/5. 4 Vgl. den Brief M. Geigers an Husserl yom 30. November 1910.
2 Brief an Heinrich Husserl yom 24. September 1910. 5 Vgl. Husserls Brief an H. Rickert yom 25. ]anuar 1910.
4 Ms. A 1 8/3. - Auch die Ideen 1 heben an mit der Affirmation der Welt als des 6 Logos 1910/11,1/3, S. 289-341.
Horizonts alles Wissens bzw. Inbegriffs aller Gegenstande (Ideen 1, § I), um sodann, 7 A.a.a., S. 319, Anm. I. - 1m MaBe bei Husserl die Wendung "Kritik der Ver-
nach Herausarbeitung der materialen und formalen Ontologien, dieses Thema ab ~un.ft" die Aufgabe der Philosophie bezeichnen kann, klingt diese Formulierung
§ 27 wieder aufzunehmen. ubngens an den Titel der I deen an.
XXIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXV
Grundprobleme der Phanomenologie vom Boden des natiirlichen sener Mitteilung kame".1 Seine diesbeziiglichen, ab September
WeltbewuBtseins aus durch die skeptische Anzweiflung der Er- 1911 auch in das Gebiet anderer Akte iibergreifenden und vom
kenntnis hindurch auf das BewuBtsein und eine Phanomenologie J anuar 1912 ab allmahlich an die allgemeinen phanomenologischen
der Vernunft hin; daneben die Durchfiihrung einer vom Problem Grundprobleme heranfiihrenden Manuskripte gelangen aber 1911
der reinen Logik bzw. Wissenschaftslehre motivierten Bedeu- noch nicht zur Publikationsreife. Angesichts der Fiille seiner bishe-
tungs- und Urteilslehre, die aufs UrteilsbewuBtsein und seine rigen Entwiirfe ist Husserl auBerstande, seine "in concreto schon
Voraussetzungen im Wahrnehmungs-, Aufmerksamkeits-, Phan- durchgefiihrten, aber nun erst literarisch zu vereinheitlichenden,
tasie- und ZeitbewuBtsein fiihrt (letzteres eher in Ubereinstim- zumeist neu darzustellenden, in schwierigen Punkten wohl auch zu
mung mit den Intentionen der Logischen Untersuchungen)1_ge- bessernden Untersuchungen"2 in eine endgiiltige druckreife Form
wann zunachst, wohl auch durch auBere Umstande bedingt, die zu bringen. Indessen steht zu vermuten, sein Problem sei nicht ein-
letztgenannte die Oberhand. Obwohl er in seiner Ethik-Vorlesung fach stilistisch-darstellender Art gewesen, sondern eswerdehiernur
vom Sommer 1911 die Notwendigkeit der Phanomenologie dar- die damals noch immer unentschiedene Frage fiihlbar, welcher der
tut durch den Nachweis, daB nur durch Beziehung auf sie das beiden Wege in die Phanomenologie denn der "richtige Weg der
"Ziel der Erkenntnis"2 erreichbar wird, gilt seine Hauptarbeit Ausfiihrung meiner Untersuchungen"3 sei. Doch ist, was vielleicht
von Ostern 1911 an doch dem Plan einer "Einleitung in die Wis- mit dem soeben Gesagten zusammenhangt, auch darauf hinzuwei-
senschaftstheorie ... : Allgemeine Klarung der Ideen Bedeutung, sen, daB im Jahr 1911 Husserls Arbeit empfindliche Hemmungen
Urteil etc. im Zusammenhang einer allgemeinen Theorie des Be- erfahren zu haben scheint. So schreibt er seinem Bruder Heinrich
wuBtseins. Das ist das brennendste Desiderat. Und daran werde Husserlam 14. August 1911 vonseiner"groBenRuhebediirftigkeit"
ich zunachst gehen miissen".3 Denn "die Arbeit fiir die Neuauf- und fiigt hinzu: "Ich bedarf gerade dieses J ahr der Sammlung, und
lage des II. Bandes der Logischen Untersuchungen", der inzwi- nie habe ich weniger Gunst der Umstande dafiir gefunden".
schen vergriffen war, laBt sich nun "nicht mehr hinausschieben."4
Husserl beabsichtigte dabei "eine Reihe systematischer Dar- II
stellungen zu geben, die einen Neudruck des alten Werkes ent-
behrlich machen wiirden: sofern sein keineswegs preisgegebener Die neuartigen Gedankengange der Logischen Untersuchungen
Inhalt, gereinigt und sachgemaB verteilt, in ihnen zu angemes- begannen im nachsten Wirkungskreis ihres Verfassers, der vom
Winter 1901 ab als nicht-etatsmaBiger auBerordentlicher Profes-
1 Schon in den Jahren nach 1890, der Inkubationszeit der Logischen Untersuchun- sor an der Universitat Gottingen lehrte, nur zogernd FuB zu fas-
gen, verfolgte Husserl seinen eigenen Aussagen zufolge einen doppelten Weg in die
Phanomenologie: "Da jede Wissenschaft nach ihrem theoretischen Gehalt ... sich
sen. Wohl machte sein aUffallender Antipsychologismus einigen
im spezifisch ,logischen' Medium, in dem des Ausdruckes objektiviert, so sind die Eindruck,4 doch der positive Sinn seiner Intentionen erschloB
Probleme von Ausdruck und Bedeutung fiir den von allgemein logischen Interessen
geleiteten Philosophen und Psychologen die nachsten, ... <die> zu phanomenologi-
schen Wesensforschungen hindrangen ... In der Tat war das der Weg, auf dem die 1 Logische Untersuchungen I, "Vorwort zur zweiten Auflage" von 1913, S. IX
,Logischen Untersuchungen' in die Phanomenologie einzudringen strebten. Ein zwei- (Husserliana XVIII, S. 9).
ter Weg von der Gegenseite her, namlich vonseiten der Erfahrung und der sinnlichen 2 A.a.a.
Gegebenheiten, den der Verfasser seit Anfang der 90er Jahre ebenfalls verfolgte, kam 3 So der Titel des wohl auf das Jahr 1910 zu datierenden Ms. L II 14/5-7. In einem
in jenem Werk nicht zu vollem Ausdrucke." (Ideen I. S. 258; = hier S. 287). In den a.uf Ende 1911 oder Anfang 1912 zu datierenden Manuskript findet sich innerhalb
Ideen I seIber tritt eine Doppelheit der Wege auf als die doppelte Motivation der emes bestimmten Kontexts die symptomatische AuJ3erung: ,,1st die Ordnung der
Phanomenologie im I. Abschnitt (Problem der Klassifikation der Wissenschaften nur Behandlung all dieser Sachen nicht wiederum umzuandern?" (Ms. A VI II I/86a).
IOsbar durch phanomenologische Untersuchungen) gegeniiber dem II. Abschnitt (Ver- S?gar iiber die I deen I seIber sagte Husserl gegeniiber D. Cairns am 27. J uni 1931. was
standnis der Generalthesis nur moglich durch den Riickgang der Phanomenologie auf dles er wie folgt wiedergibt: "Ideen orders the problems in a fortuitous manner since
die Analyse des transzendentalen BewuJ3tseins). Husserl had not yet thought the subject through." (D. Cairns, Conversations with
2 Ms. F I 14/28a. Husserl and Fink (Phaenomenologica 66), Den Haag 1976, S. 2).
3 Ms. F I 15/4b. ~ Z:B. auf Hugo Dingler. Vgl. sein Werk Die Grundlagen der Naturphilosophie,
4 Brief an J. Daubert vom 4. Marz 1911. LelpZll'( 1913, S. 200, Anm. 6.
XXVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXVII
sich nur jenen H6rem Husserls, die langere Jahre hindurch an gefunden haben diirften und in denen, wie PHinder am 28. Mai
seinen Vorlesungen und Seminaren teilnahmen, und auch ihnen 1912 H usserl brieflich erinnert, "iiber die Bedingungen der Mit-
erst allmahlich.l Dagegen war das Werk schon im Jahre 1902 arbeit, iiber die Garantien, gediegenen Inhalt, iiber die Redak-
dank des auBergew6hnlichen Johannes Daubert unter den Schii- tion, iiber das Titelblatt" usw. eines zu begriindenden "Jahrbuchs
lem des von Husserl in den Prolegomena scharf angegriffenen fUr Philosophie und phanomenologische Forschung" das N6tige
Theodor Lipps (wie iibrigens auch auf diesen selbst)2 von durch- vereinbart wurde. Der EntschluB zu diesen Gesprachen scheint
schlagender Wirkung. 3 Unter Leitung von Daubert und Lipps' dabei von Husserl, dem Herausgeber des J ahrbuchs, ausgegangen
Seniorschiiler Alexander Pfander bekannte sich fast die gesamte zu sein. Er kann deswegen am 7. J uli 1912 dem amerikanischen
Miinchener Gruppe zur Phanomenologie. Philosophen William Hocking schreiben: "Ich gedenke, da die
So versteht es sich, daB der Plan eines Publikationsorgans der phanomenologische Philosophie in dem letzten Lustrum-bei uns
phanomenologischen Bewegung gerade in einem Brief Husserls in Deutschland-so viele Freunde gewonnen hat und insbeson-
an Daubert faBbar wird, dem er am 26. August 1907-zu der dere die junge Generation lebhaft bewegt, ein eigenes Organ
Zeit also, da Husserl erstmals konkret an den Entwiirfen eines (Jahrbiicher fiir Philosophie und phanomenologische Forschung,
Werkes iiber das Erkenntnisproblem arbeitet-schreibt: "Insbe- Niemeyers Verlag in Halle) zu begriinden."
sondere die Frage einer zu begriindenden Zeitschrift fiir phano- Diese neue Konstellation zwang Husserl dazu, seine bisherige
menologische Philosophie in zwanglosen Heften wird brennend. Unschliissigkeit zu iiberwinden, und es war naheliegend, daB er
Von verschiedenen meiner Schiiler wird mir in dieser Hinsicht arg daran dachte, in Ersetzung von Teilen der Logischen Unter-
zugesetzt, und vielleicht ist es nun wirklich so weit, daB wir damit suchungen als erstes seine gedankenmaBig am weitesten vorange-
beginnen k6nnen oder vielmehr miissen. Schade, daB ich dariiber triebenen Untersuchungen zur Urteilstheorie, denen die Arbeit
nicht auch mit Freund Pfander, auf dessen Teilnahme ich natiir- des J ahres 1911 gegolten hatte, zu publizieren. Er beabsichtigte,
lich groBen Wert legen wiirde, pers6nlich sprechen kann." DaB im Sommer 1912 nochmals eine zusammenfassende Vorlesung
PHinder, wie iiberhaupt die Miinchener Phanomenologen, dies- iiber dieses Thema zu halten, urn sie dann fUrs J ahrbuch auszuar-
beziiglich von besonderer Wichtigkeit waren, wurde spater noch beiten. In den Einleitungsworten zu der tatsachlich als "Urteils-
dadurch unterstrichen, daB Pfander im Jahre 1911 eine Fest- theorie" angekiindigten Vorlesung des Sommersemesters 1912
schrift fiir Theodor Lipps unter dem Titel "Miinchener philoso- bezeugt Husserl diesen Plan ausdriicklich: "Zur Zeit der Ankiin-
phische Abhandlungen" herausgab und diese "Abhandlungen" als digung <dieser Vorlesung>, die immer in den Anfangen des vor-
phanomenologisches Publikationsorgan fortzusetzen gedachte. hergehenden Semesters fiir das nachfolgende statthat, gedachte
Dieser Pfandersche Plan bildete offenbar den AnstoB fUr die ich eine Zusammenfassung meiner langjahrigen Untersuchungen
"Regensburger Verhandlungen" zwischen Husserl, Pfander, Gei- zur Phanomenologie des urteilenden BewuBtseins zu geben, die
ger und Daubert, die wahrend der Weihnachtsferien 1911 statt- ich zugleich fiir eine Ver6ffentlichung vorbereitete".l
Als erstes vertiefte er sich dabei im J anuar 1912 emeut in das
Phanomen der Zuwendung zu einem Gegenstand, das im Urteil
1 Ais friihester eigentlich phanomenologischer Schiiler Husserls darf wohl der
Asthetiker Waldemar Conrad gelten, der etwa ab 1903 bei ihm studierte. Vgl. iiber ihn iiber ihn enthalten ist. Hier taucht schon das Problem der Stel-
z.B. Z. Konstantinovic, Phiinomenologie und Literaturwissenscha/t, Miinchen 1973, lungnahme zum Gegenstand bzw. des auf ihn beziiglichen "Glau-
S.38-50. bens" auf, eines der Hauptthemen der von Husserl so genannten
2 Vgl. E. Holenstein, "Einleitung des Herausgebers", Husserliana XVIII, S. XLII,
sowie Th. Lipps, Die Au/gabe der Psychologie, 1904, S. 5 f. MA-Manuskripte (= "Marz-April-Manuskripte"), die er in den
3 Naheres dariiber siehe in meinem Husserl uber P/iinder, a.a.O., S. 19-23. E.
Ave-Lallemant Die Nachliisse der Munchener Phiinomenologen in der Bayerischen Semesterferien, und zwar zwischen dem 21. Marz und 20. April
Staatsbibliothek: Wiesbaden 1975, S. X, bemerkt zu Recht: "Der Pradestination der
Lippsschen Lehre fiir den phanomenologischen Ansatz naher nachzugehen ist heute
1 Ms. F I 4/4a.
noch ein Desiderat."
EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXIX
XXVIII
1912, verfaBt hat.! DaB sie im Zusammenhang mit dem genann- aber kamen mir Bedenken. 1 Bei den innigen Verflechtungen der
ten Publikationsvorhaben entstanden, bestatigt ein Brief Malvine h6heren theoretischen BewuBtseinsgestaltungen mit den niede-
Husserls an G. Albrecht yom 22. Marz 1912, demzufolge Husserl ren und bei dem Umstand, daB das Moment des 'Glaubens', der
"soeben fUr den Druck" arbeite. Diese Manuskripte handeln vor Fiir-wirklich-Haltung durch aIle, auch die niedersten BewuBt-
allem iiber Probleme des Vollzugs bzw. der Unterbindung (in der seinsschichten hindurchgeht und in ihnen allen geklart sein muB,
Sprache der Ideen: iiber Positionalitat und Neutralitat) von Stel- wenn man das Kardinalproblem des Verhaltnisses von Glaube
lungnahmen. In diesem Zusammenhang gerat Husserl auf das und Urteil 16sen will-ist es nicht m6glich, eine Urteilstheorie
Problem der Erinnerung, der EinfUhlung und der Phantasie- darzustellen, ohne weitgehende Kenntnisse in Betreff gewisser
akte.2 Sofern dies eine Sonderung der Akte in impressive und re- allgemeiner BewuBtseinsgestaltungen vorauszusetzen, auf die ich
produktive voraussetzt, sieht Husserl sich schlief31ich wieder vor hier nur durch einige grob bezeichnende Titel wie auBere und in-
die Frage nach der Wahrnehmung gestellt und damit, alles zu- nere Wahrnehmung, Erlebnis- und ZeitbewuBtsein, Erinnerung,
sammengenommen, vor jene "Klarung der Ideen Bedeutung, Ur- Erwartung, Aufmerksamkeit, Erfassung, Explikation u. dgl. hin-
teil etc. im Zusammenhang einer allgemeinen Theorie des BewufJt- deuten kann. Nun kann aber die Phanomenologie dieser BewuBt-
seins", von der ein Jahr zuvor der Plan von Ostern 1911 gespro- seinsgestaltungen in keiner Weise vorausgesetzt werden. Lite-
chen hatte 3 und deren Darstellung wohl auch die Vorlesung iiber rarisch liegt dariiber auBer wenigen Arbeiten meiner Schiiler
die "Grundlinien der allgemeinen Theorie des BewuBtseins" yom nichts Brauchbares vor. Uber meine Untersuchungen in dieser
Wintersemester 1911/12 gegolten hatte. 4 Richtung habe ich mich zwar in friiheren J ahren mehrfach in
So entschlieBt sich Husserl offenbar erst kurz vor Semester- eigenen Vorlesungen ausgesprochen. .. Dazu kommt noch, daB
beginn, anstelle der sich verastelnden Problematik einer Urteils- sich der Kreis junger Philosophen, die hier in einer Philosophi-
theorie fiir seine Publikation jenen anderen Weg zu wahlen, der schen Gesellschaft so eifrig zusammenarbeiten, in letzter Zeit,
"eine allgemeine und doch inhaltreiche (weil durchaus auf wirk- wie ich geh6rt habe, vorwiegend mit Fragen aus der angedeuteten
lich ausgefiihrter Arbeit beruhende) Vorstellung von der neuen Sphare beschaftigt hat... Somit habe ich mich entschlossen,
Phanomenologie <gibt>: von ihrer Methode, ihrer systematischen meine Vorlesungen etwas anders zu orientieren, als es urspriing-
Problematik, ihrer Funktion fiir die Erm6glichung einer streng lich beabsichtigt war. Ich mache nun gar keine Voraussetzungen.
wissenschaftlichen Philosophie, sowie einer rationalen Theoreti- Ich andere demnach den Titel etwa in Ausgewahlte Grundpro-
sierung der empirischen Psychologie". 5 Noch ausfUhrlicher bleme der Phanomenologie". 2
spricht Husserl iiber diese Anderung seines Plans zu Anfang der DemgemaB hat Husserl auf dem Umschlag des Anfangsteils
Vorlesung yom Sommersemester 1912, die er, wie gesagt, als "Ur- der Vorlesung sie als "Einleitung in die Phanomenologie" be-
teilstheorie" angekiindigt hatte. Nach Mitteilung der beabsich- titelt. 3 Beziiglich Husserls Hinweis auf seine eigenen Vorlesungen
tigten Titelanderung ("Ehe ich anfange, bitte ich Sie, den Titel "in friiheren Jahren" sei bemerkt, daB er hierbei zwar die Som-
dieser Vorlesung andern zu diirfen") fahrt er fort: "Nachtraglich mervorlesung des J ahres 1907 im Auge haben diirfte, die trotz
ihres Titels "Hauptstiicke" (im Plural) nur ein einziges Kapitel
aus der Phanomenologie, namlich das Wahrnehmungsproblem,
behandelt hatte. Vor allem aber scheint er die Vorlesung des
1 Vgl. Ms. A VI II Ijl34a und A VI 12 Ij90a.
2 Diese Manuskripte haben offenbar auf das 4. Kapitel des III. Abschnitts der Wintersemesters 1904/05 zu meinen, welche in der Tat in vier
Ideen I, das langste Kapitel des Werkes iibrigens, eingewirkt. Vgl. dort z.B. § liS und
besonders S. 238, Anm. I (= hier S. 265).
3 Ms. F I 15j4b; zitiert oben S. XXIV. 1 "In der Ausfiihrung stellte sich ein ernstes Bedenken ein", heiBt es im "Vorwort
4 Ein Manuskript dieser Vorlesung scheint nicht erhalten zu sein. zur zweiten Auflage" der Logischen Untersuchungen (a.a.a.).
5 So das "Vorwort zur zweiten Auflage" der Logischen Untersuchungen, S. IX 2 Ms. F I 4j4.
(Husserliana XVIII, S. 9) iiber das Vorhaben der Ideen. 3 Ms. F I 4jla.
xxx EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXI
"Hauptstiicken" eine Phanomenologie der Wahrnehmung, der zwei Teile. Der erste handelt iiber eidetische Reduktion. Er
Aufmerksamkeit, der Phantasie, des BildbewuBtseins und des hebt an mit einer Verteidigung des Eigenrechts der Eidetik ge-
ZeitbewuBtseins entworfen hatte. Bis auf "Phantasie" zahlt geniiber den empiristischen, sich auf Naturwissenschaft fundie-
Husserl alle diese Titel auch im Jahre 1912 wieder auf. Dies ist renden Philosophien (vgl. Ideen I, L Abschnitt, 2. Kapitel: "Na-
umso auffalliger, als einerseits die "Einleitung in die Phanomeno- turalistische MiBdeutungen"). Sodann fordert Husserl eine Eide-
logie" von 1912 die genannten Problemkreise keineswegs thema- tik des Geistes, das Pendant der Eidetik der Natur, als unent-
tisch behandelt. Zum anderen aber deswegen, weil die Vorlesung behrliche Grundlage fiir eine wissenschaftliche empirische Psy-
von 1904/05-Husserl nennt sie in ihrem Text eine "aktuellste chologie. Der ,,2. Teil: phanomenologische Reduktion"l der
Einfiihrung in die Phanomenologie"l-ihrerseits entstanden ist Vorlesung bezeichnet zunachst die Phanomenologie als die
aus der UmstoBung des Plans einer Vorlesung iiber Urteilstheo- Grundlage einer Eidetik des Geistes. Als solche schaltet sie alle
rie, die Husserl dann erst im darauffolgenden Semester (Sommer materialen und formalen Wissenschaften aus; sie steht ihnen ge-
1905) vorgetragen hat. Die Worte nun, mit denen Husserl die geniiber (vgl. Ideen I, II. Abschnitt, 4. Kapitel). Ubrig bleibt in
Vorlesung von 1904/05 eroffnet, stimmen fast wortlich iiberein ihr-der nachste Schritt-das BewuBtsein in seinem Eigenwesen;
mit dem, was er 1912 einleitend sagte: "Urspriinglich hatte ich was naher dahingehend verdeutlicht wird, daB die Reduktion
dabei nur die hOheren intellektiven Akte ins Auge gefaBt, die doch nichts von dem einbiiBt, was sie ausgeschaltet hat: denn Be-
Sphare der sogenannten 'Urteilstheorie' ... Bei der vorbereiten- wuBtsein ist wesentlich BewuBtsein-von. Die Phanomenologie
den Durcharbeitung der einscWagigen Materien sah ich aber bald analysiert also sowohl das reell wie das nur intentional dem Be-
ein, daB nicht bloB padagogische, sondern vor allem sachliche wuBtsein Immanente. Ihr ist das Transzendente Korrelat des
Griinde eine ausfiihrliche Behandlung der schlichten, zuunterst BewuBtseins (vgl. Ideen I, II. Abschnitt, 2. Kapitel sowie III.
liegenden intellektiven Akte erfordern. Ich meine hier natiirlich Abschnitt, 3. Kapitel). In diesem dritten Schritt diskutiert
jene Phanomene, die unter den etwas vagen Titeln Wahrneh- Husserl eingehend die Forderung Brentanos nach einer Klassi-
mung, Empfindung, Phantasievorstellung, Bildvorstellung, Er- fikation der psychischen Erlebnisse. Er weist sie ab, weil Erleb-
innerung allbekannt und doch wissenschaftlich noch viel zu we- nisse nicht mathematisierbar, sondern nur in morphologischen
nig durchforscht sind".2 Beide Male liegt also dieselbe Motivation Begriffen faBbar seien (vgl. Ideen I, III. Abschnitt, 1. Kapitel).
vor fiir die Anderung des Vorlesungsthemas "Urteilstheorie". SchlieBlich wird kurz skizziert, daB die phanomenologische Des-
Erwahnt sei hier noch, daB Husserl in sein Manuskript der kription Charaktere wie Wirklichkeitsauffassung und Stellung-
Vorlesung yom Sommer 1912 auch sieben Blatter aus den nahme bloBlege, die beziiglich jeder Erlebnisart gesondert zu er-
"Grundproblemen der Phanomenologie", d.h. der Vorlesung iiber forschen sind. 2
den natiirlichen Weltbegriff yom Wintersemester 1910/11 einge- DaB diese Anklange der Vorlesung an die I deen I kein Zufall
legt hat, welche die Eigenart der phanomenologischen Einstel- sind, war schon Roman Ingarden, der die Vorlesung gehort hat,
lung behandeln. 3 bekannt. Husserl habe, wie er berichtet, "in diesem Kolleg
1m iibrigen verweist die Vorlesung yom Sommer 1912 mehr manche Teile der damals vorbereiteten 'Ideen I' vorgetragen".3
vorwarts auf die Ideen I denn riickwarts auf friihere Texte Hus- Dariiberhinaus hat Husserl auf dem Umschlag des ersten Drittels
serls: ihr Inhalt entspricht vor allem dem Lund IL, teilweise der Vorlesung iiber das darin Enthaltene u.a. notiert: "Das war
auch dem III. Abschnitt der Ideen L So zerfallt die Vorlesung in
die Vorlage fUr die Ausfuhrungen in den Ideen".l Husserl hat fruheren Schuler William E. Hocking, daB er "jetzt eifrig" an
also, auch nachdem er den Gedanken an die Veroffentlichung seiner Publikation schreibe.
einer Urteilstheorie hatte fallen lassen, die Vorlesung vom Som- Ihr hat Husserl den Titel Ideen zu einer reinen Phiinomenologie
mer 1912 dennoch im Hinblick auf eine Publikation durchge- und phiinomenologischen Philosophie gegeben. Literarische Vor-
fUhrt: die der I deen I. laufer hat dieser Titel nicht nur in W. Diltheys "Ideen uber eine
Schon der Titel "Einleitung in die Phanomenologie"2 erinnert beschreibende und zergliedernde Psychologie" von 1894, die
an den der I deen I: "Allgemeine EinfUhrung in die reine Phano- Husserl besonders geschatzt hat, sondern auch im (]. G. Herders
menologie". Auch findet der soeben kurz dargestellte Inhalt der Titel Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit
Vorlesung keine Entsprechungen in den Fortsetzungen der Ideen nachbildenden) Untertitel von H. Lotzes Mikrokosmus: "Ideen
I, die unter dem Titel Ideen II und Ideen III als Husserliana IV zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit". Uber das
bzw. V erstmals herausgegeben wurden. So ist die Vorlesung aus- 3. Buch der Logik von Lotze hat Husserl ubrigens im Sommer
schlieBlich als Vorbereitung des Ersten Buches der I deen anzu- 1912 Ubungen abgehalten, deren Manuskriptertrag1 dann in den
sprechen. Dazu stimmt auch, daB Husserl zu dem genannten Titel § 43 seines eigenen Werkes eingeflossen ist.
"Einleitung in die Phanomenologie" beigefUgt hat: "N ich t als Auch daruberhinaus hat Husserl sich fUr die Abfassung der
Einleitung in die Philosophie gedacht". 3 Bekanntlieh sind die I deen I auf eine gr6Bere Zahl alterer Manuskripte von den Aus-
Ideen I eine EinfUhrung in die reine Phanomenologie, nicht arbeitungen des Septembers 1907 ab gestutzt, meist fur die Ein-
aber in die (phanomenologische) Philosophie. arbeitung von Passagen erkenntnistheoretischen Inhalts in das
Da Husserl noch in der zweiten Aprilhalfte 1912 an der Nieder- Werk.
schrift der MA-Manuskripte arbeitete, blieben ihm fUr die Um-
orientierung auf die Niederschrift eines umfassenden Allgemein- III
werkes uber Phanomenologie hin nur noch ganze zehn Tage. Nun
war, wohl noch bei den Regensburger Verhandlungen festgelegt Husserls Vorarbeiten und spatere Umarbeitungsversuche zu
worden, daB das neue Jahrbuch "vom Herbst des Jahres ab"4 er- von ihm seIber publizierten Werken sind entweder-wie im Falle
scheinen und die Manuskripte der Beitrage schon bis zum 1. Au- der Formalen und transzendentalen Logik'L-zu gering an Zahl
gust 1912 abgeliefert werden sollten. 5 So konnte Husserl seinen oder viel zu umfangreich und uberbordend-so bei den Logischen
gewohnten Arbeitsgang-erst Vorlesungsniederschrift, danach Untersuchungen, den Meditations Cartesiennes oder der Krisis der
Ausarbeitungsversuch-kaum innehalten. Er muBte vielmehr, europiiischen Wissenschatten-, als daB sie in einer Neuausgabe
neben der von Vorlesungsstunde zu Vorlesungsstunde fortschrei- zusammen mit den betreffenden Werken in einer Weise darge-
tenden Ausarbeitung des Vorlesungstextes, beinahe gleichzeitig boten werden k6nnten, die ihre Genese im Strom von Husserls
damit die ersten Entwurfe fur die Ver6ffentliehung niederschrei- Denken von den ersten urstiftenden Entwiirfen bis zu ihren spa-
ben. Wohl noch im Mai, 6 sieher aber ab Anfang J uni, d.h. wah- testen faBbaren Modifikationen in einleuchtender Weise verfol-
rend der Pfingstferien 1912, begann Husserl mit der Arbeit fUr gen lieBe. Bei den Ideen I dagegen halt der Umfang des bewahr-
das geplante Buch. Am 7. J uli 1912 berichtet er deswegen seinem ten Materials die Mitte zwischen den Extremen. Da hier also in
uberschaubarer Weise sich belegen lieB, wie ein Husserlsches
1Ms. F I 4/1a. Werk in Husserls Entwicklung sich perspektivisch-zeitgebunden
2Ms. F I 4/1a. abschattete, wurde beschlossen, bei Gelegenheit dieser Neuaus-
3 Ms. F I 4/1a.
4 Brief an W. E. Hocking yom 7. Juli 1912.
5 Brief A. Ptiinders an Husserl yom 10. Juni 1912.
6 Am 24. Mai 1912 schreibt Malvine Husserl an G. Albrecht, Husserl gehe "fiir eine 1 Es handelt sich dabei urn die neun Blatter F I 42/26-28 und B II 18/63-68.
Woche nach dem Harz, wo er halbtagig arbeiten kann". 2 Neu veroffentlicht in Husserliana XVII.
XXXIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXV
gabe das "Dossier Ideen I", urn eine Redewendung des Begriin- schnitts der Ideen I sich gegen "naturalistische MiBdeutungen"
ders der Husserliana zu gebrauchen, vollstandig vorzulegen. 1m wenden muB. Und die Idee einer rationalen Psychologie gilt den
2. Halbband dieser Ausgabe sind darum nur solche Texte aufge- Psychologen zu Husserls Zeiten als ebenso unkonstruierbar wie
nommen-diese aber in der Absicht besterreichbarer Vollstan- den Philosophen als durch Kant destruiert. So kommt Husserl in
digkeit-, die sich in Husserls NachlaB als eindeutig zu den einer Arbeitsnote zu dem SchluB: "Uber das Verhaltnis von ra-
I deen I gehorig identifizieren lieBen. Da sie in verschiedene tionaler Psychologie und Phanomenologie muB ich mich sehr
Gruppen zerfallen und zum Teil nur fragmentarisch erhalten vorsichtig auBern".l
sind iiberdies aber inhaltlich und literarisch oft weit auseinander- Husserl verfolgt darum im Lauf des ]uni, spatestens aber ab
lieg:n, seien die Umstande ihrer Entstehung und ihr Verhaltnis ]uli 1912 einen anderen Weg. Zwar geht er weiterhin aus yom
zum veroffentlichten Werk im Folgenden kurz umrissen. Gegensatz zwischen Tatsachen- und Wesenswissenschaften (vgl.
Die friihesten vorbereitenden Entwiirfe sind in sich geschlos- den 1. Abschnitt der Ideen I). Aber er stellt ihnen, d.h. dem Ge-
sene Texte von unterschiedlichem Umfang. Da schon Husserl samt der auf Welt bezogenen Wissenschaften der natiirlichen
seIber das (groBtenteils verlorene) einheitliche, mit Bleistift steno- Einstellung, ohne indes die besondere "Affinitat"2 der Psycholo-
graphierte Grundmanuskript der Ideen als "Bleistift-Original- gie zur Phanomenologie leugnen zu wollen, in einer "fundamen-
manuskript"l bezeichnet hat, werden diese Texte, die wie die talen Scheidung"3 die "reine oder transzendentale Phanomeno-
meisten Husserlschen Manuskripte mit Tinte stenographiert logie" als "vollig neuartige" Wissenschaft gegeniiber 4 (vgl. den
sind, im Gegensatz zu jenem Bleistiftmanuskript in vorliegender II. Abschnitt der Ideen I). Fallt ihr Forschungsfeld mit dem kei-
Ausgabe als die Tintenmanuskripte zu den Ideen I bezeich- ner anderen Wissenschaft zusammen, so ist sie eine eigenstandige
net. Sie sind etwa zwischen Ende Mai und Anfang September Wissenschaft, die auch "abgesehen"5 von aller sonstigen Wissen-
1912 entstanden. schaft aufgebaut und behandelt werden kann. Aufgrund der be-
In den friihesten dieser Manuskripte geht Husserl zunachst sonderen Eigenart ihres Gebietes, das dem Gesamthorizont na-
noch den gleichen Weg von der eidetischen zur phanomenologi- tiirlichen Wissens fundierend vorangeht, bildet sie zugleich die
schen Reduktion wie in der Vorlesung: den Naturwissenschaf- Grundlage des Wissens yom Sein im Ganzen, der Philosophie. In
ten liegt eine eidetische Wissenschaft, die Ontologie der Natur, den Rahmen dieser neuen Konzeption gehort auch der endgiiltige
zugrunde. Einer solchen bedarf es aber auch fiir die empirische Titel des Werkes, das Ideen zu einer "reinen Phanomenologie"
Wissenschaft yom Geiste, die Psychologie. Grundlage jener ra- und zu einer "phanomenologischen Philosophie" ankiindigt.
tionalen Psychologie ist aber die Phanomenologie. Dieser Argu- Demzufolge beabsichtigte Hussed damals, beide Themenkreise
mentationsstrang findet sich noch in der ersten "Selbstverstan- je in einem eigenen "Hauptteil"6 des Werkes abzuhandeln.
digung" iiber den in den Ideen einzuschlagenden Weg, die Hus- Die Untersuchungen des ersten Hauptteils bereitet Husserl vor
sed "als Vorbereitung zu ihrer Abfassung niedergeschrieben" in Tintenmanuskripten, welche die eigentlich phanomenologische
hat. 2 Doch schon hier werden leise Zweifel wach, ob eine solche BewuBtseinsthematik umreiBen: den Unterschied von Noesis
Darstellungsweise fiir ein anderes Publikum als Husserls eigene und Noema bzw., innerhalb der konkreten Noesis, von hyleti-
Schiiler-Leser also, die, wie Fichte einmal sagte, "schon ein phi-
losophisches System haben"-angebracht sei. Reflektierende Na-
1 Beilage 5, S. 529.-In den Ideen I sagt Husser! dariiber nicht viel mehr, als daB
turforscher bestreiten die Notwendigkeit eidetischer Fundierung
zwischen ihnen "schwierige Zusammenhange" bestiinden (S. 143; hier S. 160).
ihrer Wissenschaften, weshalb ja gleich das 2. Kapitel des 1. Ab- 2 Beilage 9, S. 538.
3 Beilage 10, S. 54!.
4 Beilage 6, S. 530.
5 Beilage 10, S. 542.
1 Ms. M III I 17/1a.
6 Vgl. Beilage 6, S. 532, und noch die Zweiteilung der Disposition vom 28. August
2 Beilage 4, S. 526. 1912 (Beilage 14, S. 559 f.).
XXXVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXVII
schen Daten und intentionaler Morphe. 1 Der groBte, nur frag- dern eher urn den Versuch, schon vorhandene Manuskripte-eben
mentarisch erhaltene Entwurf, beschaftigt sich dabei haupt- die Tintenmanuskripte-zu einem schliissigen Ganzen zu ver-
sachlich mit Methodenfragen, d.h. Fragen nach der Eigenart und einen. Der Titel des ersten Hauptteils "Emporleitung zur Do-
den Erfordernissen jener Reflexion, in welcher diese "allgemein- mane der Phanomenologie"l erinnert dabei deutlich an den der
sten Wesensunterschiede des BewuBtseins"2 erfaBbar werden. I deen I. Ais Teile dieses Werks sind hier vorgesehen ein erster Ab-
Husserl betont hier einerseits die Intention der Phanomenologie schnitt, der "die Felder der ontologischen Wissenschaften" be-
auf Wesensallgemeinheit, insistiert aber auch auf der Wesens- schreibt (vgl. das 1. Kapitel des I. Abschnitts der I deen I) und das
moglichkeit, die zugrunde liegenden Einzelerlebnisse trotz ihres "Recht eidetischer Forschung"2 verteidigt (vgl. das 2. Kapitel
zeitlichen FlieBens und VerflieBens in der Zuwendung "reflek- des I. Abschnitts). In einem zweiten Abschnitt sodann sollen "die
tiver Intuition"3 aktuell zu erfassen. 1m AnschluB daran werden phanomenologische Einstellung und das phanomenologische Re-
noch die Probleme der BewuBtseinsmodifikationen Wiedererin- siduum"3 vorgestellt werden (vgl. Ideen I, II. Abschnitt), aber
nerung, Phantasie, Aufmerksamkeit und Stellungnahme kurz ge- auch Methodenfragen der Phanomenologie und "die Eingangs-
streift als Problemgruppen, die nach den "einfiihrenden Betrach- probleme". 4 Die Disposition geht damit nicht iiber das genannte
tungen"4 dieses Manuskripts u.a. zur "Erforschung des Zeitbe- groBe Tintenmanuskript hinaus. In beiden Fallen treten die Un-
wuBtseins. " und des BewuBtseins yom raumlichen Dasein"5 tersuchungen "zur Methodik und Problematik der reinen Pha-
emporfiihren sollen. Mit letzterer Unterteilung des ersten "Haupt- nomenologie" (so der Titel des III. Abschnitts der Ideen I) in
teils" in ein Textstiick, das "Wege zu suchen"6 hat in die Phano- einer Weise auf, daB dem, was im veroffentlichten Werk lediglich
menologie, und ein anderes, das "einige besonders bedeutsame als "Methodische Vorerwagungen" (Titel des 1. Kapitels des III.
Problemgruppen"7 behandeln solI, scheint sich iibrigens un- Abschnitts) bezeichnet wird, ein Ubergewicht zukommt. Dar-
merklich eine Spaltung des ersten "Hauptteils" anzubahnen. Bei- iiberhinaus sieht es danach aus, daB Husserl Ende August 1912
de Teile haben sich spater im Plan des Gesamtwerks, wie Husserl den ersten Hauptteil des Werkes so konzipierte, daB sein zweiter
ihn in der "Einleitung" zu den Ideen I vorlegt, zu eigenen Bii- Abschnitt die (auch in der Veroffentlichung im II. Abschnitt ste-
chern verselbstandigt, denen er den urspriinglichen zweiten henden) Ausfiihrungen iiber Reduktion enthalten sollte, dar-
Hauptteil als "ein drittes und abschlieBendes Buch"8 nachge- iiberhinaus aber noch einen vor allem methodischen Ansatz zu
stellt hat. Fragen, die im heutigen III. Abschnitt der I deen I behandelt sind
Am 28. August 1912, einen Tag nach seiner Riickkehr aus bzw. ihrem besonderen Gehalt nach spater in das geplante zweite
dreiwochigen Ferien im Engadin, hat Husserl eine "Disposition" Buch des Werkes verwiesen wurden.
des zu verfassenden Werkes niedergeschrieben, welche die ur- Wenn Husserl auch fiir den urspriinglich beabsichtigten zwei-
spriinglich geplante Zweiteilung besonders klar widerspiegelt. ten Hauptteil keine Entwiirfe verfaBt hatte, so waren die Vorbe-
DaB Husserl diesen Plan als "Disposition" bezeichnet hat, weist reitungen fiir den ersten dagegen weit genug gediehen-ohnehin
darauf hin, daB es sich hier offenbar nicht urn einen im voraus drangte die Zeit-, daB er an eine vereinheitlichende und die Teil-
aufgestellten, erst noch auszufiihrenden Entwurf handelt, son- untersuchungen der Tintenmanuskripte verbindende Ausarbei-
tung seiner Darstellung der "reinen oder auch transzendentalen
1 Vgl. Beilage 11. Phanomenologie"5 gehen konnte. So schrieb er etwa zwischen der
2 Beilage 12, S. 547. Vgl. auch den Titel des 2. Kapitels des III. Abschnitts der
I deen I: "Allgemeine Strukturen des reinen BewuBtseins".
3 Beilage 12, S. 552.
1 Beilage 14, S. 559.
4 A.a.a., S. 555.
2 A.a.a.
5 A.a.a., S. 558.
8 A.a.a.
6 Ideen I, S. 3 (= hier S. 5).
4 A.a.a.
7 A.a.a., S. 5 (= hier S. 7). . 5 Dies ein Ausdruck des 1930 erschienenen "Nachwort.," zu den Ideen I Husser-
8 A.a.a. ltana V, S. 141. '
XXXVIII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XXXIX
zweiten Septemberwoche und Ende Dezember 1912 ein zusam- stiftmanuskripts des Zweiten Buchs der Ideen bildet, bestatigt
menhangendes, mit Bleistift stenographiertes Manuskript zur dieses Manuskript also die Vermutung, daB auch das Bleistift-
reinen Phanomenologie nieder, das B lei s tift man u s k rip t der manuskript der I deen I in Kapitel eingeteilt war, wobei der Uber-
Ideen. Offenbar schon wahrend der Niederschrift hat Husserl die gang vom Ersten zum Zweiten Buch des Werkes zunachst nur ein
oben angedeutete Moglichkeit ins Auge gefaBt, es fiir den Druck Ubergang von einem Kapitel zum nachsten war.
teilen zu miissen, so daB der urspriingliche erste Hauptteil sich zu Datiert ist das iiberleitende Klassifikationskapitel auf den 28.
einem Ersten und Zweiten Buch der Ideen entwickelte. 1 Dafiir Oktober 1912, an welchem Tag es wohl abgeschlossen wurde. So-
spricht, daB er den dem Zweiten Buch entsprechenden Manus- mit ist das Bleistiftmanuskript der I deen I etwa zwischen den
kriptteil wieder von eins ab zu paginieren beg-ann. Das den I deen I ersten Septembertagen und der vorletzten Oktoberwoche 1912
zugrundeliegende Manuskriptstiick ist iibrigens weitgehend ver- entstanden.l Nach Indizien zu urteilen, diirfte es etwa siebzig eng
loren. stenographierte Blatter umfaBt haben. Husserls spatere wieder-
1m Bleistiftmanuskript diirfte aber zunachst noch ein relativ holt bezeugte Erinnerung, er habe die Ideen I "in 6 Wochen, ohne
kontinuierlicher Ubergang zwischen dem Ersten und Zweiten Entwiirfe als Unterlage, wie in trance hingeschrieben",2 ist wohl
Buch bestanden haben. Einmal hat, wie Husserl im Oktober 1913 auf die Niederschrift dieses Bleistiftmanuskripts zu beziehen.
sagt, der "unerwartete Umfang der in einem Zuge entworfenen Von ihm sind-neben drei zusammenhangenden Blattern iiber
beiden ersten Biicher der I deen" erst"wahrend des Druckes zur die Ausschaltung des reinen Ich und der Transzendens Gottes3
Teilung der Publikation" genotigt. 2 Vor allem aber ist hinzu- aus dem Problemgebiet der Ideen I-nur einige Bruchstiicke er-
weisen auf jene Stelle der Ideen I, in der es iiber das Verhaltnis halten, die sich fast alle auf die spateren Abschnitte des Buches
von "Beschreibung" und "exakter Bestimmung" sowie iiber das beziehen. Sie lassen den SchluB zu, daB der Methodenabschnitt
(ins Gebiet der Klassifikation der Wissenschaften gehOrige) Pro- des Werkes aus der Unterordnung unter den Abschnitt iiber pha-
blem des "Verhaltnisses zwischen 'beschreibenden Wissenschaf- nomenologische Reduktion, wie ihn noch die Disposition vom 28.
ten' und 'erklarenden'" heiBt: "Ein darauf beziiglicher Versuch August 1912 zeigt, im Bleistiftmanuskript herausgelost und zu
soll in der Fortsetzung dieser Untersuchungen mitgeteilt wer- einem eigenen Abschnitt "Zur Methodik und Problematik der
den".3 Den Entwurf zu dieser "Fortsetzung" bildet ein Bleistift- reinen Phanomenologie", wie der Titel des heutigen III. Ab-
manuskript iiber "Klassifikation-Beschreibung", das Husserl schnitts der Ideen I lautet, ausgebaut war. Das SchluBkapitel des
fiir die I deen "wahrend ihres ersten Entwurfs"4 niederschrieb neuen dritten Abschnitts und damit SchluBstiick des Bleistift-
und das sich seIber als ein "neues Kapitel" versteht, das einer manuskripts der Ideen I iiberhaupt, war offenbar ein Kapitel
vorhergehenden "letzten Reihe von Kapiteln" auch hatte voran- iiber die "Idee der phanomenologischen Vernunftlehre". 4
gestellt werden konnen. 5 Da der SchluB dieses Manuskripts 6 of-
fensichtlich eine Uberleitung zum (verlorenen) Beginn des Blei-
1 Vgl. Husser!s spHere Notiz in seinem Handexemplar der Ideen I: "Nach dem
Handkalender war ich am 18. September 1912 bis zur phiinomenologischen Reduk-
tion. Am 24.-27. wurden die Manuskripte iiber Ich durchgesehen, wohl mit Beziehung
1 Dies ist, wie schon hervorgehoben, noch das Projektstadium der gedruckten Ein- auf die Ausfiihrung iiber reines Ich". Am 30. September 1912 schreibt Husser! an F.
leitung zu den Ideen, die in den ersten Monaten des Jahres 1913 geschrieben sein Darkow: "Ich bin jetzt im AbschluB einer groBen literarischen Arbeit - die Drucke-
diirfte. Spiiter hat Husser! die Vorarbeiten zum Zweiten Buch nochmals unterteilt in rei wartet schon, und ich habe noch so vieI daran zu tun."
zwei weitere Ausarbeitungen, die von M. Biemel als "zweites" bzw. "drittes" Buch 2 Brief an A. Metzger vom 4. September 1919 (abgedruckt in The Philosophical
der Ideen in Husserliana IV und V aus dem NachlaB herausgegeben wurden. Forum, 21, 1963/64, S. 48-68). Ebenso der Brief an G. Albrecht vom 22. Dezember
2 Logische Untersuchungen I, "Vorwort zur zweiten Auflage", S. X (Husserliana 1931 und die Gespriichsnotiz (vom 26. Dezember 1931) in D. Cairns, Conversations
XVIII, S. 10). with Husserl and Fink, S, 61. Vgl. auch Husser!s Bemerkung im Brief an Heinrich
a Ideen I, S. 137 (= hier S. 154). Husser! vom 2. Oktober 1912: "Ich arbeite weiter mit aller Energie."
4 Ms. A IV 15/la. a Vgl. Ideen I, §§ 57 und 58.
S Ms. A IV 15/2a. 4 Beilage 19, S. 566. Vgl. den Titel "Phiinomenologie der Vernunft" des 2. Kapitels
6 Ms. A IV 18/1 und 21. des IV. Abschnitts der Ideen 1.
XL EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLI
Spatestens im Oktober 1912lagen bei Husserl die Beitrage der zwar zugleich als Eroffnungsartikel im 1. Teil des 1. Bandes von
iibrigen Mitarbeiter am 1. Band des neuen ] ahrbuchs vor. Da nun Husserls ] ahrbuch und in Buchform als Sonderdruck aus dem
der Druck aus technischen Griinden "ohnehin langsam vonstat- ] ahrbuch. Das Inhaltsverzeichnis dieses Erstdrucks enthalt nur
ten"l ging, konnte Husserl noch einige Zeit an die Vollendung die Kapitel- und Abschnitt-Titel. Urn diesem Mangel abzuhelfen,
seines eigenen Beitrags wenden. Am 30. Dezember 1912 begann wurde dem 1916 erschienenen zweiten Band des] ahrbuchs ein "bis
er mit der kurrentschriftlichen Ausarbeitung des Bleistiftmanus- in die untersten Teilungen ... reichendes Inhaltsverzeichnis"l
kripts der Ideen lund hatte Ende J anuar 1913 knapp iiber die der Ideen I eingelegt.
Halfte des fiir den Druck bestimmten Textes fertiggesteIlt.2 Ab- Ein zweiter Abdruck des Werkes erschien im Jahr 1922. In ihm
schlieBen konnte Husserl ihn kaum vor Ende Februar 1913. 3 Ein wurden, sichtlich von Husserl seIber, einige Druckfehler und Ver-
Gliederungsentwurf der I deen I, den Husserl einen Monat vorher sehen ausgemerzt und, einziges Zeugnis einer inhaltlichen Kor-
niederschrieb, bestatigt dabei die Annahme, der IV. Abschnitt rektur, eine kleine Anderung in der Anmerkung zu § 1 des Wer-
der Ideen I iiber "Vernunft und Wirklichkeit" habe im Bleistift- kes vorgenommen. 2 Die dritte, aufgrund der Erstausgabe nach-
manuskript noch nicht seinen heutigen Umfang gehabt. In die- gedruckte Auflage von 1928 enthalt dagegen wieder aIle Fehler
sem Entwurf eines Inhaltsverzeichnisses heiBt es namlich, die des Erstdrucks. Deshalb wurde die 2. Auflage von 1922 als die
"Idee einer Phanomenologie der Vernunft"-der damit gemeinte beste Ausgabe der vorliegenden Neuauflage zugrunde gelegt.
Text entspricht wohl in etwa dem 2. Kapitel des IV. Abschnitts- Der 2. Auflage von 1922 war als Anhang ein von cler Pfander-
sei als SchluBkapitel des vorherigen (vierten) Abschnitts oder und Husserlschiilerin Gerda Walther verfaBtes "Ausfiihrliches
als eigener Abschnitt zu bringen. 4 Das Kurrentmanuskript war Sachregister" beigegeben. 3 HusserllieB es (aus welchen Griinden,
also nicht einfach eine Abschrift, sondern vor allem gegen Ende war nicht abschlieBend zu ermitteln) im J ahr 1928 durch seinen
eine erweiternde Umarbeitung des Bleistiftmanuskripts. Das ein- Assistenten L. Landgrebe griindlich umarbeiten und kiirzen. In
zige davon erhaltene Bruchstiick5 gehort iibrigens in den Rahmen Ersetzung des Walther-Index wurde es als "Sachregister" in der
der Erweiterungen des damaligen SchluBkapitels der I deen I zu 3. Auflage der I deen I abgedruckt. In vorliegender Ausgabe wer-
einem eigenstandigen Abschnitt. den beide Sachregister in chronologischer Reihenfolge wieder-
Wahrscheinlich hat Husserl auch noch im Marz 1913 bei der veroffentlicht. Der Walthersche Index wird dem Leser wegen sei-
Korrektur der Druckfahnen 6 am Text des Werkes gebessert, doch ner Ausfiihrlichkeit willkommen sein; auch liegen einzig zu ihm
lassen solche Anderungen sich nicht nachweisen. J edenfalls ar- Marginalien Husserls vor. Dagegen durfte das Landgrebesche
beitete er auf den ersten 160 Seiten noch Anmerkungen iiber Sachregister, als durch Husserlletztautorisiert, keinesfalls fehlen.
Werke ein, die erst wahrend der Drucklegung veroffentlicht wur-
den. Kurz nach Mitte April 1913 erschienen dann die Ideen 1,7 und IV
1 Brief an]. Daubert vom 22. Oktober 1912.-Nach einer auf A. Pfander zuruck- Sogleich nach der Drucklegung der Ideen I im Friihjahr 1913
gehenden Mitteilung Prof. H. Spiegelbergs waren in der Setzerei noch zu wenig Serien
der neuen, von Husserl eigens fur den Druck des ]ahrbuchs ausgewiihlten ]ugendstil-
wandte Husserl sich der Umarbeitung der Logischen Untersu-
Lettertype vorratig. chungen zu, von denen die "Prolegomena" und die ersten fiinf
2 Ms. K I 69/1a.
a Die Ausarbeitung des Kurrentschriftmanuskripts der Idem I durfte auch der
Untersuchungen schon im Herbst des gleichen Jahres in zweiter,
Grund g&wesen sein, aus dem Husserl einen fur Anfang Marz 1913 geplanten Vortrag gebesserter Auflage erschienen. Umfangreiche Umarbeitupgsver-
in der Kantgesellschaft Berlin absagen muBte (vgJ. den Brief O. Simmels an Husserl
vom 2. Marz 1913).
4 Beilage 21, S. 568. 1 ]ahrbuch II, 1916, S. VI.
6 Beilage 22. 2 Idem I, S. 7 (= hier S. 10).
6 VgJ. den Brief M. Schelers an Husserl vom 12. Miirz 1913. a Ober seine Entstehung vgJ. G. Walther, Zum anderen uter, Remagen 1960,
7 VgJ. E. Stein, A usdem Leben einer iildischenFamilie, Louvain-FreiburgI965, S.174. S.214f.
XLII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLIII
suche zur sechsten Untersuchung ftihrte er in mehreren Anhieben Stticken tiber Neutralisierung (§§ 113-118) und tiber den Begriff
zumindest noch bis Sommer 1914 durch,l urn dann in den Oster- des Noema (§§ 88-92, 98, 131-133). AuBerdem weisen noch die in-
ferien 1915 den "Versuch einer Weiter- und TieferfUhrung"2 des haltlich ebenfalls zusammengehorigen Paragraphen 78 und 85
Bleistiftmanuskripts der I deen II zu unternehmen. So blieb ihm tiber Reflexion bzw. Hyle und Morphe als den im "phanomeno-
auf Jahre hinaus keine Zeit fUr die Vorbereitung neuer For- logischen Studium der Erlebnisreflexionen"l sich heraussondern-
schungsvorlesungen. Schon im Winter 1912/13 hatte er wegen der den Komponenten des Erlebnisses viele Anmerkungen auf. Neben
Ausarbeitung der I deen nur eine Wiederholung der Logikvor- diesen Randbemerkungen hat Husserl seinem Handexemplar
lesung yom Winter 1910/11 vortragen konnen, die er auch im noch eine Anzahl Blatter beigelegt, die oft als Verbesserungen
Wintersemester 1914/15 nochmals las. Die Sommervorlesung und Weiterftihrungen bestimmter Textstellen gedacht sind, zum
1913 tiber "Natur und Geist" fuBte weithin auf dem Bleistift- Teil aber allgemeinere Reflexionen tiber Teile des Werkes oder
manuskript der Ideen II, im Winter 1913/14 gab Husserl tiber- auch nur leichte Besserungen bestimmter Wendungen enthalten.
haupt keine Forschungsvorlesung, und im Sommer 1914 wieder- AIle solche ihrem Inhalt nach oft recht verschiedenartigen Blatter
holte er die Ethik des Sommersemesters 1911. Auch in den Semi- werden in vorliegender Ausgabe als "Beiblatter" bezeichnet. Ins-
naren muBte er sich auf schon Erreichtes beschranken. Er machte gesamt enthielt Exemplar A, wie sich aus Hinweisen in den Rand-
die eben erschienenen Ideen I "zum Grundtext im Seminar"3 und bemerkungen erschlieBen laBt, ursprtinglich 39 solcher Beiblat-
diskutierte die drei ersten Abschnitte des Werkes in den Ubungen ter, von denen neun sich auf den I., vier auf den II., sechzehn auf
yom Sommer 1913, Winter 1913/14 und Sommer 1914 ausftihr- den III. und zehn auf den IV. Abschnitt des Werkes beziehen.
lich mit seinen fortgeschritteneren Studenten. Schon der lange, sechzehn Jahre umfassende Zeitraum ihres
Seit dem Erscheinen der I deen Ibis zumindest Herbst 1929 hat Entstehens macht deutlich, daB diese oft heterogenen Randbe-
Husserl, und zwar wohl schon fUr die genannten Seminare, ein merkungen und Beilagen keinesfalls als Zeugnisse eines einheit-
Exemplar der 1. Auflage als sein "Handexemplar"4 bentitzt, in lichen Umarbeitungswillens aufgefaBt werden dtirfen. Dennoch
das er Notizen zum Werk eintrug und Beiblatter dazu einlegte. lassen auBere wie innere Kriterien es zu, vier Hauptphasen der
In vorliegender Neuausgabe wird dieses Handexemplar, da es Entstehung dieser Texte abzugrenzen und in etwa die darin sich
u.a. Husserls frtiheste Randbemerkungen zu den I deen I ent- abzeichnenden Grundintentionen ihrer Niederschrift zu um-
halt, als Exemplar A bezeichnet. reiBen. Es ist indessen unmoglich, die verschiedenen Schichten
Ein Uberblick tiber die Notizen in Exemplar A zeigt, daB die von Randbemerkungen reinlich zu scheiden und jede einzelne
§§ 1-16 und 21-23 des I. Abschnitts tiber "Wesen und Wesens- Notiz einer bestimmten Phase zuzuweisen.
erkenntnis" Annotationen tragen. Die §§ 27-60, also fast die Eine erste Textgruppe, der die meisten Randnotizen in Exem-
ganze "Fundamentalbetrachtung", wurden stark annotiert. Wei- plar A und 29 der 39 Beiblatter angehoren, entstand zwischen
terhin finden sich viele Notizen in den Paragraphen tiber die Me- 1913 und 1915. Dies legt zunachst die Vermutung nahe, sie seien
thode der Klarung (§§ 67, 68, 125). Das gleiche gilt von den bei Gelegenheit der Seminare tiber die I deen I entstanden. Beson-
ders die Annotationen der Paragraphen tiber Hyle, Noesis und
1 Vgl. Ms. A I 17 1/29-30. Noema lassen sich mit R. Ingardens Mitteilungen tiber das Semi-
2 Ms. FIll 1/174a. nar yom Winter 1913/14 vereinbaren. Er berichtet namlich, daB
3 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl": a.a.O., S. 113.Vgl.
E. Stein, Aus dem Leben einer judischen Familie, S. 174. damals "Probleme der Zeit"2 besprochen wurden sowie daB das
4 1938 oder kurz darauf lieB Husserls Witwe eine Anzahl von Biichern aus Husserls
Privatbibliothek neu binden und schneiden, darunter auch Exemplar A der Ideen 1.
Vorhandensein der Empfindungsdaten in der si~nlichen W~hr-
Bei dieser Gelegenheit vermerkte sie auf seinem Vorsatzblatt das Wort "Handexem-
plar". Durch das Schneiden wurde ein Teil von Husserls Randbemerkungen ver-
stiimmelt. Vgl. die Beschreibung dieses Exemplars im Textkrit. Anhang zum 2. 1 Titel von § 78.
Halbband dieser Ausgabe, S. 657. 2 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl", a.a.O., S. 116.
XLIV E1NLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLV
nehmung strittig wurde",1 Ais indirektes Echo solcher Seminar- auf einen einzigen Punkt hin, namlich das kurze 5. Kapitel der
diskussionen kann auch gelten, daB einigen Beilageblattern zu- sechsten Logischen Untersuchung iiber "Das Ideal der Adaqua-
folge die Empfindungsdaten, im MaBe sie in Funktion stehen, zur tion. Evidenz und Wahrheit". Das legt die Vermutung nahe, daB
vollen Noesis gehoren, nie aber im Noema enthalten sind. 2 die genannten Beilagen und Notizen und wohl auch Husserls Se-
Doch ist auffallig, daB keine einzige dieser friihen Beilagen zum minar yom Winter 1913/14 iiber die Ideen I zum groBen Teil im
II. Abschnitt der Ideen I, der "Phanomenologischen Fundamen- Rahmen seiner langanhaltenden Bemiihungen urn die "griind-
talbetrachtung", gehort, in der Husserl das BewuBtsein als abso- liche Umarbeitung der VI. Untersuchung" zu sehen sind,1 Be-
lutes Sein dem bloB relativen Sein der Welt gegeniibergestellt sonders zu den Diskussionen ihres 5. Kapitels iiber setzende und
hatte. 3 Auch sonst geht er in diesen Blattern nirgends auf das nichtsetzende Akte, Reprasentation als Auffassungsform, das
Problem des Idealismus ein. Und doch ist eindeutig belegbar, daB Ideal der letzten Erfiillung, die Erwahnung der Notwendigkeit
bei den Seminarbesprechungen des Werkes Husserls Schiiler ge- einer Erweiterung des Wahrnehmungsbegriffs,2 Wahrheit als
gen seine "idealistischen Tendenzen sowie beziiglich des Sinnes Sachverhalt, Evidenz als vollkommene Erfiillungssynthesis und
und der Leistung der transzendentalen Reduktion"4 hartnackig die Unterscheidung von Urteilsqualitaten und Materien: zu die-
opponierten. Auch weisen die sonstigen Themen dieser Beilagen sen Diskussionen haben die friihesten Beilagen und Randnotizen
einen anderen Weg. Sie handeln yom Sehen als der originaren Ge- in Exemplar A einen deutlichen Bezug.
gebenheitsweise eines eidetischen oder individuellen Sachver- Auch die zweite Textgruppe, die im Jahr 1918 entstand, ge-
halts, dem sie das Einsehen, d.h. die Evidenz des gleichen Sach- hort in den Rahmen eines Veroffentlichungsvorhabens Husserls.
verhalts als synthetisches Sehen gegeniiberstellen. Letzteres stellt Es handelt sich hier urn Randbemerkungen und Beiblatter3 aus-
sich im Urteil iiber das DaB einer Gegebenheit her. 5 Dazu be- schlieBlich zum 1. Kapitel des I. Abschnitts, vor allem zu den
spricht Husserl in ihnen oft den Unterschied zwischen positiona- §§ 10-15 des Werkes. Ihre Themen (Bedeutungskategorien und
len und neutralen Akten einerseits und der Aktualitat bzw. Po- formale Kategorien, syntaktische und Substratkategorien, Sub-
tentialitat des Aktes andererseits. 6 Andere bemerkenswerte stratwesen und T6c5e Tl, Konkretum und Individuum) sind auch
Themen sind noch der Begriff der Wahrheit,7 des vermeinten die eines Systemplans, an dessen Ausfiihrung Husserl zwischen
Sachverhalts 8 und des Unterschieds einer Materie von der Qualitat Februar und April 1918 intensiv arbeitete. Husserl bereitete da-
ihrer Seinssetzung im Vermeinten9 sowie Erorterungen iiber die mals "ein philosophisches Buch fiir Mathematiker, ein mathema-
Idee der adaquaten Gegebenheit dinglichen Seins. 10 tisches Buch fiir Philosophen"4 vor, das von der formalen Wis-
All diese Themenkreise konvergieren in bemerkenswerter Weise senschaftslehre herabfiihren sollte "zur Ontologie der Individua-
litat und schlieBlich zur Ontologie der Naturrealitat". 5 Bei Ge-
legenheit dieser Arbeit an "dem ganzen ungeheuren Problem der
1 A.a.a., S. 125, Anm. 1.
2 Vgl. die Beilagen 53, 54 und 67.
3 Ideen I, §§ 49 und 55.
4 R. Ingarden, "Meine Erinnerungen an Edmund Husserl", a.a.a., S. 116. Vgl. 1 Brief an ]. Daubert vom 19. ]uli 1913. Den Zusammenhang beider erhartet Ms.
R. Ingarden, "Edith Stein on Her Activity as an Assistant of Edmund Husserl": A I 171/167, das wohl aus Dezember 1913 stammt. Hier wird eine Revision von
PhilosoPhy and Phenomenological Research, 23, 1962, S. 159, Anm. 6, sowie E. Stein, "V U.", d.h. des 5. Kapitels der VI. Untersuchung gefordert, da die zu Beginn ihres
A us dem Leben einer jiidischen Familie, S. 174. § 38 getroffene Unterscheidung von setzenden und nichtsetzenden Akten "unreif" sei.
5 :Vgl. ~!e Beilagen 25, 68, 69 und vor allem 70. Der Titel der langen Beilage 70 ist Anders als dort behauptet konne namlich auch ein intentionales Erlebnis "nicht-
"Ev1denz . setzend und doch aktuell sein, nicht neutral modifiziert". Zur Terminologie bemerkt
6 Vgl. die Beilagen 55-60. Beilage 55 tragt ausdriicklich den Titel "Der Begriff der Husserl hier, statt setzende und nichtsetzende Akte heiBe es "in den Ideen: Positio-
aktuellen und potentiellen Setzung". nale und neutrale Akte".
7 Vgl. Beilage 71. 2 Vgl. dazu das Ende von Beilage 70, S. 622.
8 Vgl. Beilage 28 und 70. 3 Vgl. die Beilagen 27 und 30-32.
9 Vgl. die Beilagen 28, 52 und 63. 4 Ms. A III 6/44a.
10 Vgl. Beilage 72 und 73. 5 Ms. A III 6/3a.
XLVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLVII
Individuation"l hat er auch die genannten Notizen zu den Ideen I thode"l bzw. eine "Einleitungsschrift (Meditationes de prima
niedergeschrieben. Ein besonders enger Zusammenhang besteht philosophia) "2 als phanomenologische Grundlegungsschrift aus-
dabei zwischen der betreffenden Textgruppe und einem (vielleicht zuarbeiten. Auch die damals entstandenen Noten zu den Ideen I
im Man) 1918 entstandenen Manuskript, das den Titel "Das Tode gehoren also wiederum in den Zusammenhang eines Husserlschen
ti, Individuation" tragt und ausdriicklich auf den § 11~der Ideen I Veroffentlichungsplans. Der Problemtitel "Philosophie" in den
Bezug nimmt. 2 Es scheint sogar, daB der in vorliegender Ausgabe Titeln der beiden Wintervorlesungen weist dabei auf den Um-
als Beilage 30 abgedruckte Text iiber "Substrat und Wesen", der stand hin, daB Husserl damals beabsichtigte, die reine Phanome-
ebensowenig auf die Ideen I Bezug nimmt wie irgendeine Hus- nologie der I deen I auf eine Behandlung des Seienden im Ganzen
serlsche Notiz in Exemplar A auf ihn, nur versehentlich ins und seines Seinsstatus hin zu iibersteigen. Die zwei Beilagen des
Handexemplar geraten ist: gehort er doch eher in das angefiihrte Handexemplars zum Weltproblem3 fiigen sich darum Husserls
Manuskript D 8 als zu den Husserlschen Besserungsversuchen der damaligem Projekt ebenso gut ein wie seine Betonung der Konsti-
Ideen I. tution noematischen Seins durch das Zusammenspiel von Noesis
Zur dritten Gruppe der Beiblatter zahlen einige Notizen in und Hyle. 4 Wenn Welt, wie zu Beginn der Ideen I herausgestellt
Exemplar A wie der Hinweis auf die "Vorlesungen 22/23",3 in wird, der "Gesamthorizont"5 des BewuBtseins ist, so bestimmt
denen Husserl eine apodiktische Kritik der transzendentalen Er- sich ihr Sinn namlich aus der Struktur des BewuBtseins her, die in
fahrungsgewiBheiten, der Modalisierungen und des Logos gegeben der Methode phanomenologischer Reduktion zu untersuchen ist.
hatte. 4 Sofern diese apodiktische Kritik die Grenzen der abso- Vorarbeiten zu dieser Untersuchung hatte der III. Abschnitt der
luten Gegebenheit bestimmte und Husserl von eben dieser Ge- Ideen I schon geliefert, so daB von hier aus der damalige Riick-
gebenheit in einer Beilage sagt, sie sei in den Ideen I "falsch defi- griff Husserls auf dieses Werk verstandlich wird.
niert",5 ergibt sich u.a. daraus, daB dieses Beiblatt ebenso wie
drei andere 6 urn 1923-1924 entstanden ist. Husserl hat in dieser v
Zeit sich wiederholt auf die I deen I berufen. 7 Seine damaligen
Buchplane gehen u.a. von jenen Vorlesungen iiber "Einleitung in Der umfangreichste, einheitlichste und am weitesten gediehene
die Philosophie" des Winters 1922/23 aus, die er in der Vorlesung Versuch Husserls, den I deen I eine neue und bessere Gestalt zu
iiber "Erste Philosophie" 'lorn Winter darauf zunachst zwar nur verleihen; der einzige Versuch zugleich, von dem Husserl seIber
zu verbessern bestrebt war, 8 de facto aber vollig umarbeitete. An- ein StUck veroffentlichte, ist seine im Herbst 1929 in Angriff ge-
hand dieser Vorbereitungen schwebte ihm damals das "groBe und nommene Umarbeitung des Werkes. Wie schon bei seiner Nieder-
schwierige Unternehmen"9 'lor, einen "neuen discours sur la me- schrift im Herbst 1912 war es auch siebzehn Jahre spater wieder
ein auBerer AnlaB, der ihn zur Feder greifen lieB: die Absicht des
australischen Philosophen William R. Boyce Gibson namlich, die
1 Husser!s Brief an R. Ingarden yom 5. April 1918 (E. Husser!, Brieje an Roman
Ingarden, S. 10). Ideen I ins Englische zu iibersetzen. Deren Vorgeschichte setzt,
2 Ms. D 8/14a: "In den Ideen scheide ich, nach Aussonderung der syntaktischen wie H. Spiegelberg hervorgehoben hat,6 damit ein, daB der
Formen fiir die ,Ietzten' Substrate solcher Formungen, das sachhaltige Wesen und das
.6<5e n. Wir werden zuriickgefiihrt auf Individuen, deren Wesen konkret ist". Vgl.
auch Ms. D 8/30a. 1 Brief an Felix Kaufmann Yom 27. Miirz 1923.
3 "Randbemerkungen", S. 505. 2 Brief an J. Daubert yom 22. Dezember 1923. Vgl. die Brieje an Roman I ngarden,
4 Vgl. Ms. M I 2 1/4-7. S. 24f.
5 Beilage 43, S. 597. 3 Beilage 33 und 34. In diesen Zusammenhang konnte auch die als Beilage 76 ab-
6 Es handelt sich um die Beilagen 33, 34 und 51. gedruckte Reflexion iiber das 2. Kapitel des II. Abschilitts gehoren.
7 Vgl. die Nachweise in Husserliana VIII, S. 593 und die Bemerkungen in der 4 Vgl. Beilage 51, S. 606.
"Kantrede" von 1924, Husserliana VII, S. 230-234. 5 Ideen I, S. 7 (= hier S. 10).
8 Vgl. Husserliana VII, S. 6. 6 H. Spiegelberg, "Editorial Preface" seiner Edition von Boyce Gibsons "Diary":
• Brief an D. Mahnke yom 7. August 1924. Journal oj the British Society jor Phenomenology, 2, 1971, S. 60.
XLVIII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS XLIX
Euckenschiiler und -iibersetzer W. R. Boyce Gibson in den zwan- Reduktion in die "allein echt wissenschaftliche Philosophie"l
ziger J ahren zur Auffassung gekommen war, eine Ubersetzung einzufiihren.
dieses Buches sei wiinschenswert. Ais er dann im J ahr 1928 ein Nach seiner Riickkehr aus Paris arbeitete Hussed zunachst
Freijahr in Europa verbrachte, und zwar groBenteils bei Hussed seine Pariser Vortrage in zwei Anhieben zu den Cartesianischen
in Freiburg, entschloB er sich schlieBlich im Lauf des J uli, seIber Meditationen aus,2 fiihrte dann die Drucklegung seiner Formalen
an die Aufgabe einer Ubersetzung heranzutreten. 1 Am 19. Okto- und transzendentalen Logik zu Ende,3 urn schlieBlich im Sommer
ber berichtet er in seinem Freiburger Tagebuch erstmals von Er- 1929 die bis dahin erschienenen Werke M. Heideggers griindlich
weiterungspHinen Husseds: "He will give it <= die Uberset- zu studieren. 4 "Sehr spat" erst ist es ihm, wie er am 10. Septem-
zung> a V orwort and also a N achwort, stating here the 2 new ber 1929 an W. R. Boyce Gibson schreibt, in seinem "ruhelosen
directions of advance since the Ideen: 1st Intersubjektivitiit (Ein- Arbeitsleben moglich geworden, an die geplante Beigabe zu
fiihlung) ... 2nd Ego and 'Habit."'2 Vorwort und Nachwort zur Ihrer englischen Ubertragung der 'Ideen' heranzutreten." Zu-
englischen Ubersetzung wollte Hussed laut einer Notiz Boyce gleich geht aus diesem Brief hervor, daB Hussed damals den
Gibsons 3 von Ende Februar 1929 ab zu schreiben beginnen; nach Plan eines besonderen Vor- bzw. Nachwortes fallengelassen hatte
der Riickkehr von der Sorbonne also, wo Hussed Mitte Februar zugunsten einer bessernden Umarbeitung des Textes seIber: "Urn
seine "Pariser Vortrage" hielt. 4 mich in das Werk wieder hineinzufinden und die Art der MiBver-
Was den Inhalt des geplanten Vor- und Nachworts anbelangt, standnisse zu bedenken, die meine sichedich unvollkommene
ist zu vermuten, daB das Vorwort vielleicht-ahnlich wie der Darstellung (selbst bei Phanomenologen) hervorgerufen hat ... ,
posthum veroffentlichte "Entwurf einer Vorrede zu den Logi- las ich das Werk von Neuem. Da sah ich aber, daB es sehr wohl
schen Untersuchungen"5-einen Riickblick auf die Vodaufer der moglich sei-ohne den alten Text wesentlich zu andern-, durch
Phanomenologie (Locke, Berkeley, Hume, Bolzano und Bren- Besserung vereinzelter Worte, durch gelegentliche Einfiigung von
tano) enthalten und so die neue Wissenschaft als Vollendung einer Satzen, endlich durch Einschiebung groBer<er> Edauterungen in
historischen Entwicklung darstellen sollte. 6 Vielleicht auch, daB Zusatzparagraphen eine ganz bedeutende Besserung der Darstel-
es kritisch sich mit den bisherigen MiBverstandnissen der I deen I lung zu gewinnen". Indessen komme "die mir damit nahegelegte
auseinanderzusetzen bestimmt war. Das geplante Nachwort hatte Idee einer umgearbeiteten 2ten deutschen Auflage" vodaufig
dann vor allem die positive Funktion gehabt, die Entwicklung nicht in Betracht wegen der erst kurz zuvor erschienenen-auf
der Phanomenologie seit der VerOffentlichung der I deen I zu er- 1928 datierten-dritten Auflage des Werkes. Deswegen ersuchte
lautern. Dabei wollte Hussed offenbar vor allem die von ihm seit- Hussed Boyce Gibson, diese Anderungen in seine Ubersetzung
her aufgebaute Idee einer phanomenologischen Psychologie naher aufzunehmen: "Das ware doch ungleich wirksamer als vorausge-
entwickeln, urn auf dem Weg iiber sie durch Radikalisierung ihrer schickte oder als Anhang nachkommende Hinweise auf die MiB-
verstandnisse mit notwendigen erganzenden Ausfiihrungen".
Uber die auch fiir die vierte deutsche Auflage vorgesehene Neu-
1 W. R. Boyce Gibson, "From Husserl to Heidegger: Excerpts from a 1928 Frei-
fassung sagt Hussed weiter: "Vielleicht geniigt es, die Art der
burg Diary" (Hrsg. von H. Spiegelberg), Journal of the British Society for Pheno- bezeichneten Umarbeitung den fundamentalen Kapiteln iiber
menology, 2, 1971, S. 65. phanomenologische Reduktion (und phanomenologischen Idea-
2 A.a.O., S. 71.
3 A.a.O., S. 76. lism) und dem iiber Noesis und Noema, evtl. auch dem SchluB-
4 Veroffentlicht in Husserliana I, S. 1-39.
5 Veroffentlicht durch Eugen Fink in Tijdschrift voor Philosophie, 1, 1939, S. 106-
133 und S. 319-339. Es ist nicht ausgeschlossen, daB dieser "Vorreden-Entwurf" auf 1 Beilage 83, S. 650. Vgl. zu dieser Thematik auch die Beilagen 38,81 und 82.
das 1930 gedruckte "Nachwort zu meinen ,Ideen ... '" eine rnindestens indirekte 2 Veroffentlicht in Husserliana I, S. 41·-183.
Wirkung ausgeiibt hat. 3 Neu veroffentlicht in Husserliana XVII.
6 Vgl. die Bemerkungen dariiber in den Beilagen 36, 38 und 79. 4 Vgl. I. Kerns "Einleitung des Herausgebers", Husserliana XV, S. XVI ff.
L EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LI
kapitel (konstitutive Problematik) angedeihen zu lassen". Er senem Ganzen und den in ihm enthaltenen Singularitaten der ein-
fiigt hinzu: "Fiir die phanomenologische Reduktion habe ich zelnen ErIebnisse.
schon das N6tige entworfen". Indessen sah nicht nur W. R. Boyce Bald schon ist HusserI indessen dazu iibergegangen, seine Text-
Gibson keine M6glichkeit mehr, diese Anderungen in seine Uber- anderungen in ein anderes Exemplar, eines der 2. Auflage von
setzung aufzunehmen, sondern HusserI seIber schreibt ihm am 1922, einzutragen. Der Raum im schon stark annotierten Exem-
23. Oktober 1929, er habe sich mit dieser Umarbeitung eine zu plar A reichte ihm offenbar fiir die Bediirfnisse der Revision nicht
groBe Last aufgebiirdet, da er seine Krafte dabei "iiberschatzt mehr aus. In dieses neue, fUr die Umarbeitung von 1929 haupt-
und die Konsequenzen fiir den Text der iibrigen Abschnitte des sachlich beniitzte Exemplar, welches in vorIiegender Ausgabe als
Werkes unterschatzt hatte. SchlieBlich ergab sich, daB die Neu- Exemplar D bezeichnet ist,l hat HusserI nicht nur neun Rand-
bearbeitung einen Umfang annahm, der Ihre Zustimmung nicht bemerkungen aus A, meist unter leichter Anderung der Formu-
hatte errn6glichen k6nnen". So war HusserI aus eigenen Erwa- lierung, iibertragen. Sondern vor allem entnahm er aus Exemplar
gungen heraus "auf unsere friihere Abrede zuriickgegangen, auf A dreiundzwanzig der 39 urspriinglich darin befindlichen Beiblat-
die eines fiir den Leser hilfreichen Vorworts", das damals schon ter, vor allem die zum 1. und IV. Abschnitt, und legte sie in
fertiggestellt war. Exemplar D ein. Offenbar wollte er sie bei der definitiven Redak-
HusserIs Umarbeitungsversuche liegen vor in Form von No- tion seiner Umarbeitung beriicksichtigen. Fiir Exemplar D seIber
tizen in Exemplar A und einem weiteren Exemplar der Ideen I, hat HusserI schlieBlich noch zw6lf neue Beiblatter verfaBt.
von Beiblattern darin, des weiteren im "Gibson-Konvolut" und In Exemplar D wurde der ganze 1. Abschnitt der Ideen I
in der "Author's Preface to the English Edition", welche Boyce maBig, doch durchgangig annotiert. 1m II. Abschnitt tragt das
Gibson erstmals 1931 erschienener Ubersetzung vorangeht 1 und 1. Kapitel wenig, das 2. und 3. dagegen sehr viele Randbemer-
die im Jahr 1930 von HusserI, wie er am 29. Dezember 1930 an kungen. Das 4. Kapitel ist nicht annotiert. Der III. Abschnitt
Boyce Gibson schreibt, "bei der deutschen Situation" im 11. weist nur wenige Annotationen auf. Die meisten Bemerkungen
Band des ,,]ahrbuchs" als "Nachwort" zu den I deen I gedruckt finden sich hier bei den §§ 83 und 86 (iiber den einheitlichen Er-
wurde unter Hinzufiigung "einer speziell an das deutsche Publi- lebnisstrom bzw. den Begriff der Funktionalitat) des 2. Kapitels.
kum adressierten 'Vorbemerkung"', zu der noch "einige kleine Vom IV. Abschnitt schlieBlich ist nur das 1. Kapitel maBig an-
Besserungen (Prazisierungen) des Ausdrucks"2 kamen. 3 notiert. Die restlichen Kapitel tragen so gut wie keine Bemer-
Fiir seine Umarbeitung hat HusserI einige Randnotizen zu- kungen.
nachst noch in Handexemplar A eingetragen: wohl die spatesten Die Randnotizen konzentrieren sich auf das 2. Kapitel "Be-
der darin niedergeschriebenen Bemerkungen. Sie betreffen aus- wuBtsein und Wirklichkeit" des II. Abschnitts, auf die eigent-
schlieBlich den II. Abschnitt der Ideen I, die "Phanomenologische liche Er6ffnung des phanomenologischen Feldes also, und ent-
Fundamentalbetrachtung". Auch ein Beiblatt zu § 38 der "Fun- sprechen damit dem von HusserI in seinem Brief an Boyce Gib-
damentalbetrachtung" hat HusserI damals fUr das Handexem- son vom 10. September 1929 geschilderten Stand der bald darauf
plar verfaBt. 4 Sie handelt vom ErIebnisstrom als in sich geSChlOS- abgebrochenen Arbeit. Auch das "Nachwort" behandelt vor
allem die Reduktionsproblematik. Dabei k6nnten HusserIs Rand-
notizen, die vor allem der Abhebung der phanomenologischen
1 E. Husser!, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology, Translated by
W. R. Boyce Gibson (Library of Philosophy), London-New York 1931, S. 11-30. 1 Exemplar B, wohl noch vor 1920 annotiert, und Exemplar C, wahrscheinJich 1921
2 Brief yom 16. J uJi 1930 an Boyce Gibson. bearbeitet, sind zwei Exemplare des 1. Teils von Band I des "J ahrbuchs" von 1913. B
3 Das "Nachwort" zu den Ideen I ist wiederabgedruckt in Husserliana V, S. 138- enthalt etwa zehn Randbemerkungen und verzeichnet ebensoviele Druckfehler. In C
162. Erstveroffentlichung im Jahrbuch tur Philosophie und phanomenologische sind noch weniger Bemerkungen, sondern hauptsachJich Druckfehler notiert, die in
Forschung, 1930, S. 549-570. der 2. Auflage der Ideen I verbessert wurden. Vgl. die Beschreibung dieser Exemplare
4 Beilage 41. im Textkrit. Anhang zum 2. Halbband dieser Ausgabe, S. 657f.
LII EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LIII
Psychologie von der transzendentalen Phanomenologie gelten, als unverbriichlichen Parallelismus von reiner Psychologie und der
der Versuch angesehen werden, hinter den ver6ffentlichten Text hier als "transzendentale Phanomenologie" bezeichneten Wis-
zuriickzugehen auf die altere Konzeption des Werkes, wie sie vor senschaft von der transzendentalen Subjektivitat, auf die "alle
allem in der Vorlesung yom Sommer 1912 vorliegt. Dort war radikale Philosophie zuriickbezogen ist".l Weiterhin konturieren
Husserl von der Forderung einer die empirische Psychologie be- sie scharfer als der Drucktext den Sinn der Welt als Kultur- und
griindenden "Eidetik des Geistes" oder rationalen Psychologie Wertewelt sowie als Welt intersubjektiver Gemeinschaft. 2 Welt
ausgegangen, welche seIber schon Phanomenologie sein sollte, ist also in erster Linie Betatigungsfeld des Subjekts und die sein
wenn auch in einem beschrankten Sinn. "gesamtes praktisches und theoretisches Leben fundierende"
Nicht als ob Husserl jene 1912 noch fragwiirdige Konzeption Vorausgeltung. 3 Dieses welthabende Subjekt wird thematisiert
einer rationalen Psychologie wieder hatte aufgreifen wollen, die in einer der auf Physik fiihrenden "parallelen Abstraktion"4 in
er im ver6ffentlichten Text kurzerhand beiseite geschoben hatte. der rein psychologischen Reduktion. Diese Einstellung fiihrt auf
Vielmehr liegen diese Randbemerkungen in der Grundrichtung "innere Edahrung",5 die sich in ihrem kontinuierlichen Fort-
von Husserls Denken Ende der zwanziger Jahre, da er das Pro- schreiten als ein "ungebrochener eigenwesentlich geschlossener
blem einer phanomenologischen Psychologie gel6st zu haben Zusammenhang"6 aus Einzelerlebnissen, primar aus Dingwahr-
iiberzeugt war.! Diese in den Ideen I latent gebliebene Psycholo- nehmungen,7 aufbaut. 8 Schon die Geschlossenheit dieser Sphare,9
gie wollen die Randnotizen in D nun schader herausarbeiten. Als die in der reinen Psychologie noch als Teilregion der Welt aufge-
Ansatzpunkt dient dabei vor allem der Gegensatz zwischen den faBt ist,lO kiindigt die M6glichkeit einer weiteren Einstellungs-
§§ 33 und 34 des Werkes. Hatte jener Paragraph eine "Vordeu- anderung an. Motiviert wird die Notwendigkeit, in diese trans-
tung" auf das aus erkenntnistheoretischen Griinden so genannte sendentale Einstellung iiberzugehen, gerade durch die Feststel-
"transzendentale BewuBtsein" geboten,2 so dieser dagegen mit lung der BewuBtseinstotalitat als eines "universalen Horizont-
"einer psychologischen Reflexion auf unser Ich und sein Er- bewuBtseins",ll das seinerseits ausdriicklich gemacht und kri-
leben" angehoben, als ob "wir von der neuen Einstellungsart tisch nach seinem Recht und seiner Struktur befragt werden
nichts geh6rt hatten."3 Wahrend Husserl nun starker hervor- muB. Das Besondere der Beiblatter von 1929 gegeniiber dem
hebt, daB jene Transzendentalitat eine Sphare bzw. ein Boden Drucktext der Ideen I liegt also in der Herausarbeitung des Zu-
besonderen Seins ist,4 deutet er die Natiirlichkeit der folgenden gangs zur transzendentalen Subjektivitat "auf dem Weg iiber die
Paragraphen jetzt ausdriicklich als eine solche der intentionalen rein psychologische Reduktion"12 als eines der fiir die Ideen I
Psychologie, welche die AuBenrichtung auf die Realwelt noch gangbaren Wege in die Phanomenologie.
nicht v611ig aufgegeben hat.
Auch die zw61f neuen Beiblatter von Exemplar D5 (und das
dazugehOrige eine aus A), die alle in den Rahmen der "Phanome- 1 Beilage 38, S. 591. VgI. dazu auch die Beilagen 36, 37 und 45.
nologischen Fundamentalbetrachtung" geh6ren, konzentrieren 2 VgI. die Beilagen 40, 42, 45, 46 und 49.
3 Beilage 35, S. 586.
sich auf das Thema des Wesensunterschieds und doch gleichzeitig 4 Beilage 38, S. 591. VgI. auch Beilage 36, S. 588.
5 Beilage 37, S. 589 und Beilage 38, S. 592.
8 Beilage 36, S. 588.
7 VgI. Beilage 41, 45, 47 und 48.
1 Vorlesungen dariiber gab Husser! im Sommer 1925 und 1928. Vgl. Husserliana
B VgI. die Beilagen 35, 36, 39 und 45.
IX.
9 Vgl. Beilage 36 und 37.
2 Ideen I, S. 57 (= hier S. 66). 10 Vgl. Beilage 38.
3 A.a.a., S. 60(= hier S. 69).
11 Beilage 45, S. 599. Vgl. auch Beilage 38, S. 593: Das "geschlossene, kontinuier-
4 Vgl. Husser!s zitierte Bemerkung in seinem Brief an W. R. Boyce Gibson vom
to. September 1929 vom Kapitel der Ideen I fiber phanomenologische Reduktion und Hch zusammenhangende" Feld der "psychologisch reinen BewuBtseins-Subjektivitat"
wandelt sich durch transzendentale Reduktion "in das entsprechende universal ge-
"phanomenologischen Idealism".
schlossene Feld der transzendentalen BewuBtseinssubjektivitat."
5 Abgedruckt als Beilagen 35-40, 42 und 45-49.
12 Beilage 38, S. 593.
LIV EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LV
Zum Zwecke der Umarbeitung hat HusserI nicht nur Beiblatter hingeren Notiz an dieser Stelle in Exemplar D den hypothetischen
aus Exemplar A in D eingelegt, sondern auch noch anderweitige, Einwand, der Gedanke einer Weltvernichtung besage vielleicht
nicht direkt auf die I deen I beziigliche Manuskripte im Herbst nur, "daB ich verriickt bin" und "nichts weiter".1
1929 zusammengestellt. Neben damals neu geschriebenen Texten 1m alten Umschlag des Gibson-Konvoluts befinden sich heute
und einigem alteren Material iiber das 2. Kapitel der "Phanome- nur noch Texte, die, wie das eben besprochene Manuskript, alte-
nologischen Fundamentalbetrachtung" legte er sie in einem Um- ren Datums, wenn auch wohl aIle nach 1920 entstanden sind:
schlag zusammen, auf dem er sie als "Gibson-Einlagen in die sieben Blatter iiber "Transzendentale Reduktion",2 ein kiirzerer
'Ideen', Bd. 1"1 bzw. als "Gibson-Konvolut fUr Ideen 1"2 be- Text iiber die Selbigkeit der Aufgaben in transzendentaler und
zeichnete. In spaterer Zeit nahm HusserI wieder Teile davon her- rein psychologischer Einstellung und, neben mehreren Einzel-
aus, so daB sein urspriinglicher Inhalt heute iiber drei Konvolute blattern, ein "Kurzanschlag zum Weg in die transzendental-pha-
des HusserI-Archivs verteilt ist. Vierzehn Blatter, von denen nomenologische Reduktion".3 AIle diese Texte sind nicht im Hin-
neun wohl aus dem J ahr 1926 stammen und wohl nur drei bei blick auf die I deen I geschrieben. Sie bilden insofern ganz allge-
Gelegenheit der Zusammenstellung des Gibson-Konvoluts 1929 mein "Material zur Reduktion", wie eine weitere Aufschrift auf
neu verfaBt sind, hat HusserI spater "zu den Pariser VorIesun- dem urspriinglichen Umschlag des Gibson-Konvoluts besagt,4
gen"3 gestellt, in denen bekanntlich das Intersubjektivitatspro- und wurden darum in vorIiegender Ausgabe weggelassen.
blem, von dem diese Blatter handeln,4 eine hervorragende Rolle Aufgenommen wurden dagegen drei altere Reflexionen iiber
spielt. HusserI konnte sie-im Sinne des Umarbeitungsplanes, das 2. Kapitel des II. Abschnitts, von denen lediglich eine 5 noch
von dem W. R. Boyce Gibsons Tagebuch unterm 19. Oktober im alten Umschlag des Gibson-Konvoluts liegt. Die beiden an-
1928 spricht 5-wegen der darin thematischen Phanomenologie deren6 befinden sich ebenso wie die restlichen von HusserI im
der Intersubjektivitat ins Gibson-Konvolut eingelegt haben. Herbst 1929 niedergeschriebenen und in dieser Ausgabe voll-
Doch ist wahrscheinlicher, daB der in diesem Manuskript vorge- standig veroffentlichten Texte heute als Sonderbiindel im Sam-
brachte "Einwand der Verriicktheit," auf den HusserI sowohl melmanuskript B I 9 II.7 Auf ihrem Sonderumschlag hat HusserI
auf dem urspriinglichen Umschlag des Gibson-Konvoluts 6 wie u.a. notiert: "Gibson, fiir Ideen-I-Umarbeitung gedacht. Weg
auf dem spateren (heutigen) Umschlag der Blatter 7 hinweist, ihn iiber psychologische Reduktion". DaB diese Texte zum Teil nur
dazu veranlaBt, sie fUr die Umarbeitung der Ideen I herbeizuzie- zufaIlig im Gibson-Konvolut liegen und ebensogut oder noch bes-
hen. Denn der Sinn dieses Einwandes besteht, wie z.B. die Erste ser als Beiblatter in Exemplar D hatten eingeordnet werden kon-
Philosophie von 1923/24 lehrt, darin, die Giiltigkeit des "hypo- nen, zeigt der Verweis bei § 35 in D auf eine "Beilage", die sich im
thetischen Ansatzes der Nichtexistenz der Welt"8 zu unter- Gibson-Konvolut befindet. 8 Auch sonst bestehen enge Bezie-
mauern. Dieser Ansatz wird in § 49 der I deen I ebenfalls vollzo- hungen zwischen den Notizen in Exemplar D, den Beiblattern
gen. Und tatsachlich diskutiert und widerIegt HusserI in einer darin und den im Herbst 1929 entstandenen Texten des Gibson-
Konvoluts. Hier wie dort steht der in der zitierten Umschlagnotiz
genannte "Weg iiber psychologische Reduktion" im Vorder-
1 Ms. B II 4/87a.
2 Ms. B IV 3/la.
3 A.a.a. 1"Randbemerkungen", S. 498.
4 Ihr Titellautet: "Die Seinsabhangigkeit alles Seienden, zunachst aller transzen- 2So ihr Titel auf Ms. B II 4/88a.
dentalen Subjekte, von mir und dann meiner selbst von ihnen". Herausgegeben 3 Titel von Ms. B II 4/98-100.
wurde dieses Manuskript in dem ihm von Husser! schlieBlich zugewiesenen Zusam- 4 Ms. B II 4/87a.
menhang durch I. Kern in Husserliana XV als Text Nr. 2, S. 22-39. 5 Beilage 77.
6 Ms. B II 4/87a. 7 Vgl. die Angaben tiber dieses Manuskript in Husserliana VIII, S. 576f. und in
7 Ms. B IV 3/la. Husserliana IX, S. 640.
8 Husserliana VII, S. 55. 8 Beilage 84. Vgl. den Hinweis auf sie in den "Randbemerkungen", S. 488.
LVI EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS EINLEITUNG DES HERAUSGEBERS LVII
grund der Ausfiihrungen Husserls, demzufolge die Inhalte rein selbst erweist vollkommen in der Wirklichkeit die Moglichkeit.
psychologischer und transzendentaler Phanomenologie ,,von iden- Vorvergegenwartigung, Anschaulichmachen als sich im voraus
tischem Wesen, obschon von grundverschiedener Seinsart sind."1 Klarmachen, wie 'vorzugehen' ware, ist nie vollkommene Klar-
Identitat und Differenz beider materialisieren sich Husserl zu- heit. Die Vorevidenz der Besinnung ist notwendiges Vorspiel,
folge, wie schon gesagt wurde, an jener Nahtstelle der Ideen I, aber nur Vorspiel. Der eigentliche Anfang ist also die Tat, das
welche der tJbergang von § 33 zu § 34 des Werkes ist. So verwun- Vorgehen selbst, als Anfang der Philosophie selbst". H usserl
dert es auch nicht, daB die 192ger Manuskripte des Gibson-Kon- fiigt diesem Wort iiber das wahre Anfangertum die Erwagung bei:
voluts sich-mit einer geringfiigigen Ausnahme 2-auf Reflexio- "Das ware also der eine unhistorische Weg zu einer die philoso-
nen zu diesen beiden Paragraphen beschranken. In ihrer Zweisei- phische Aufgabe vollkommen erfiillenden Philosophie. In ihm ist
tigkeit, kontinuierlicher tJbergang und faktischer Neueinsatz zu das Historische zwar wirksam, aber verdeckt. Das war mein eige-
sein, verwirklichen sie die Erfordernisse der anfangenden ("wer- ner urspriinglicher Weg, der daher in meinem Bruchstiick der
denden") Wissenschaft, der Phanomenologie, wie Husserl sie in 'Ideen' (ohne aIle historische Riickfrage) alsbald mit dem Ansatz
einem zwei Jahre friiheren Manuskript formuliert hatte: "Sollte der 'phanomenologischen Reduktion' auf das Ego beginnt als
Erkenntnistheorie als voraussetzungslose moglich, ja als das not- einer Methode, die jedem von uns als neuzeitlichen Philosophen
wendig sein, voraussetzungslos hinsichtlich jeder Erkenntnisgel- ohne weiteres zuganglich ist".1 Diese Ausfiihrungen sprechen die
tung, also auch der der allgemeinen Erfahrung, so muB doch ein schlieBliche und letzte Ansicht Husserls iiber das Werk aus. Es
Weg von der natiirlichen Einstellung, der naiv Welt vorausset- war ihm zu einem Moment der Geschichte geworden, und nicht
zenden, hinleiten zur erkenntnistheoretischen (transzendenta- nur seiner eigenen. Vielmehr ein Teil der "Teleologie in der Philo-
len)".3 sophiegeschichte". 2
Husserl hat sich nach 1929 mit den I deen I nicht mehr thema-
tisch beschaftigt. Bekannt geworden ist inzwischen vor allem ***
eine Stelle in seinem letzten Werk, der Krisis-Schrift. In einem
Paragraphen, dessen Eroffnungsworte iibrigens dem Beginn von Als mir im J ahr 1971 der Begriinder und damalige Leiter der
§ 34 der I deen I sehr nahekommen, spricht er von einem "groBen Husserliana, Professor Pater H. L. Van Breda, die Vorbereitung
Nachteil" des in den Ideen I eingeschlagenen Weges in die Phano- einer Neuausgabe von E. Husserls Ideen I iibertrug, war nicht
menologie. 4 Ein Nachteil, der indessen nicht so sehr den phano- abzusehen, welche Schwierigkeiten dieses Vorhaben mit sich
menologischen Wert des Werkes seIber betrifft, als vielmehr die bringen wiirde. Umso dankbarer bin ich dem so unzeitig Ver-
"Aufnahme",5 die es bei Anderen und in der Forschergemein- storbenen fiir seinen Beistand.-Dr. E. Marbach hat die Miihe
schaft nach seinem Erscheinen gefunden hatte. In welchem Rah- eines Vergleichs der im 2. Halbband abgedruckten Manuskript-
men diese hier nur "nebenbei" gemachte Bemerkung6 naher zu texte mit den Husserlschen Originalen iibernommen und bei die-
verstehen sei, zeigt ein Manuskript im Umkreis der Krisis, in dem ser Gelegenheit auch zur Editionsplanung beigetragen.-Beson-
Husserl sich iiber alles bloBe Erbauen von Vorhofen zur Philoso- ders danken will ich meiner Frau, nicht nur fiir die vielfaltige
phie, das sich der Arbeit an den Sachen selbst iiberhebt, scharf praktische Hilfe bei der Durchfiihrung der Editionsarbeiten und
ausspricht: "Der wirkliche Anfang ist die Tat selbst, nur sie der Korrektur der Druckfahnen, sondern vor allem fiir ihre sach-
dienlichen Beurteilungen von Projekt und Einzelausfiihrung der
1 Beilage 82, S. 642. vorliegenden Ausgabe.
2 Die schon genannte Beilage 84.
3 Beilage 77, S. 630.
Karl Schuhmann
4 Husserliana VI, S. 158.
5 A.a.a. 1 Ms. KIll 29/41a.
6 A.a.a., S. 157. 2 Titel des ganzen Manuskripts (Ms. K III 29/2a).
IDEEN ZU EINER REINEN PHANOMENOLOGIE
UND PHANOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE1)
1 AIle Seitenverweise innerhalb des Werks beziehen sich auf die Originalpaginie-
rung, die am Rand dieser Ausgabe in eckigen Klammern wiedergegeben ist. - Anm. d.
Hrsg.
I EINLEITUNG [1]
sophie gewidmet. Es wird die Einsicht erweckt werden, daB echte Allgemein bemerke ich noch: Da es nicht angeht, Kunstaus-
Philosophie, deren Idee es ist, die Idee absoluter Erkenntnis zu driicke zu wahlen, die aus dem Rahmen der historischen philoso-
verwirklichen, in der reinen Phanomenologie wurzelt, und dies in phischen Sprache ganz herausfallen, und vor allem, da philoso-
so ernstem Sinne, daB die systematisch strenge Begriindung und phische Grundbegriffe nicht definitorisch zu fixieren sind durch
5 Ausfiihrung dieser ersten aller Philosophien die unablaBliche Vor- 5 feste, auf Grund unmittelbar zuganglicher Anschauungen jeder-
bedingung ist fiir jede Metaphysik und sonstige Philosophie - zeit zu identifizierende Begriffe; da vielmehr ihren endgiiltigen
"die als Wissenschaft wird auftreten konnen". Klarungen und Bestimmungen im allgemeinen lange Unter-
Da die Phanomenologie hier als eine Wesenswissenschaft - als suchungen vorangehen miissen: so sind ofters kombinierte Rede-
eine "apriorische" oder, wie wir auch sagen, eidetische Wissen- weisen unedaBlich, die mehrere in ungefahr gleichem Sinne
10 schaft begriindet werden solI, ist es niitzlich, allen der Phanome- 10 gebrauchliche Ausdriicke der allgemeinen Rede, unter termino-
nologie selbst zu widmenden Bemiihungen eine Reihe fundamen- logischer Auszeichnung einzelner, zusammenordnen. In der Phi-
taler Erorterungen iiber Wesen und Wesenswissenschaft und eine losophie kann man nicht definieren wie in der Mathematik; jede
Verteidigung des urspriinglichen Eigenrechtes der Wesenserkennt- Nachahmung des mathematischen Verfahrens ist in dieser Hin-
nis gegeniiber dem Naturalismus vorausgehen zu lassen. - sicht nicht nur unfruchtbar, sondern verkehrt und von schadlich-
15 Wir beschlieBen diese einleitenden Worte mit einer kleinen ter- 15 sten Folgen. 1m iibrigen sollen die obigen terminologischen Aus-
minologischen Erorterung. Wie schon in den "Logischen Unter- driicke in den ausfiihrenden Uberlegungen durch bestimmte, in
Isuchungen" vermeide ich nach Moglichkeit die Ausdriicke [6J sich evidente Autweisungen ihren festen Sinn erhalten, wahrend
a priori und a posteriori, undzwar urn der verwirrenden Un- auf umstandliche kritische Vergleichungen mit der philosophi-
klarheiten und Vieldeutigkeiten willen, die ihnen im allgemeinen schen Tradition in dieser Hinsicht - wie iiberhaupt - schon
20 Gebrauch anhaften, sowie auch wegen der anriichigen philosophi- 20 wegen des Umfangts dieser Arbeit verzichtet werden muB.
schen Lehren, die mit ihnen, als boses Erbe der Vergangenheit,
verflochten sind. Nur in Zusammenhangen, die ihnen Eindeutig-
keit verleihen, und nur als Aquivalent anderer, ihnen beigegebe-
ner Termini, denen wir klare und einsinnige Bedeutungen ver-
25 liehen haben, sollen sie benutzt werden, zumal wo es gilt, histori-
sche Paralle1en anklingen zu lassen.
Vielleicht nicht ganz so schlimm hinsichtlich beirrender Viel-
deutigkeiten steht es mit den Ausdriicken Idee und Ideal, aber
im ganzen doch schlimm genug, wie mir die haufigen MiBdeutun-
30 gen meiner "Logischen Untersuchungen" empfindlich genug ge-
macht haben. Zu einer Anderung der Terminologie bestimmt mich
auch das Bediirfnis, den hochst wichtigen Kantischen Begriff
der Idee von dem allgemeinen Begriffe des (formalen oder
materialen) Wesens reinlich geschieden zu erhalten. Ich benutze
35 daher als Fremdwort das terminologisch unverbrauchte Eidos,
als deutsches Wort das mit ungefahrlichen, gelegentlich allerdings
argerlichen Aquivokationen behaftete "Wesen".
Am liebsten hatte ich auch das arg belastete Wort Real ausge-
schieden, wenn sich mir nur ein passender Ersatz dargeboten hatte.
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 11
§ 2. Tatsache. Untrennbarkeit von Tatsache und Wesen. mussen (als "Seiendem, wie er in sich selbst ist"), damit ihm
andere, sekundare, relative Bestimmungen zukommen k6nnen.
Erfahrungswissenschaften sind "Ta tsachen"wissenschaf- So hat z.E. jeder Ton an und fUr sich ein Wesen und zu oberst das
ten. Die fundierenden Erkenntnisakte des Erfahrens setzen allgemeine Wesen Ton uberhaupt oder vielmehr Akustisches
Reales individuell, sie setzen es als raumlich-zeitlich Da- 5 uberhaupt - rein verstanden als das aus dem individuellen Ton
5 seiendes, als etwas, das an dieser Zeitstelle ist, diese seine Dauer (einzeln, oder durch Vergleichung mit anderen als "Gemein-
hat und einen Realitatsgehalt, der seinem Wesen nach ebensogut sames") herauszuschauende Moment. Ebenso hat jedes materielle
an jeder anderen Zeitstelle hatte sein k6nnen; wiederum als Ding seine eigene Wesensartung und zu oberst die allgemeine
etwas, das an diesem Orte in dieser physischen Gestalt ist (bzw. Artung "materielles Ding iiberhaupt", mit Zeitbestimmung-iiber-
mit Leiblichem dieser Gestalt in eins gegeben ist), wo doch das- 10 haupt, Dauer-, Figur-, Materialitat-iiberhaupt. Alles zum
10 selbe Reale, seinem eigenen Wesen nach betrachtet, an jedem be- Wesen des Individuum Geh6rige kann auch ein ande-
liebigen Ort, mit jeder belielbigen Gestalt ebensogut sein k6nnte, [9] res Individuum haben, und oberste Wesensallgemeinheiten
desgleichen sich andern k6nnte, wahrend es faktisch ungeandert der Art, wie wir sie eben an den Beispielen angedeutet haben, um-
ist, oder sich in anderer Weise andern k6nnte, als wie es sich grenzen "Regionen" oder "Kategorien" von Individuen.
faktisch verandert. Individuelles Sein jeder Art ist, ganz allge-
15 mein gesprochen, "zufallig". Es ist so, es k6nnte seinem Wesen 15 I § 3. Wesenserschauung und individuelle Anschauung. [10]
nach anders sein. M6gen auch bestimmte Naturgesetze gelten,
verm6ge deren, wenn die und die realen Umstande faktisch sind, Zunachst bezeichnete "Wesen" das im selbsteigenen Sein
die und die bestimmten Folgen faktisch sein miissen: solche Ge- eines Individuum als sein Was Vorfindliche. Jedes solches Was
setze driicken doch nur faktische Regelungen aus, die selbst ganz kann aber "in Idee gesetzt" werden. Erfahrende oder
20 anders lauten k6nnten und die schon voraussetzen, als zum individuelle Anschauung kann in Wesensschauung
We sen von Gegenstanden m6glicher Erfahrung von vornherein 20 (Ideation) umgewandelt werden - eine M6glichkeit, die selbst
geh6rig, daB dergleichen von ihnen geregelte Gegenstande an sich nicht als empirische, sondern als Wesensm6glichkeit zu verstehen
selbst betrachtet zufallig sind. ist. Das Erschaute ist dann das entsprechende reine Wesen oder
Aber der Sinn dieser Zufalligkeit, die da Tatsachlichkeit heiBt, Eidos, sei es die oberste Kategorie, sei es eine Besonderung der-
25 begrenzt sich darin, daB sie korrelativ bezogen ist auf eine N ot- selben, bis herab zur vollen Konkretion.
wendigkeit, die nicht den bloBen faktischen Bestand einer 25 Diesedas \Vesen ge bende, evtl. originar ge bende Erschau-
geltenden Regel der Zusammenordnung raumlich-zeitlicher Tat- ung kann eine adaquate sein, wie wir sie uns z.B. yom Wesen
sachen besagt, sondern den Charakter der Wesens-N otwendig- Ton leicht verschaffen k6nnen; sie kann aber auch eine mehr oder
keit und damit Beziehung auf Wesens-Allgemeinheit hat. minder unvollkommene, "inadaquate" sein, und das nicht
30 Sagten wir: jede Tatsache k6nnte "ihrem eigenen Wesen nach" nur in Hinsicht auf gr6Bere oder geringere Klarheit und Deut-
anders sein, so driickten wir damit schon aus, daB es zum 30 lichkei t. Es geh6rt zur eigenen Artung gewisser Wesenskatego-
Sinn jedes Zufalligen geh6rt, eben ein Wesen, und rien, daB ihnen zugehorige Wesen nur "einseitig", im Nachein-
somit ein rein zu fassendes Eidos zu haben, und dieses ander "mehrseitig" und doch nie "allseitig" gegeben sein k6n-
steht nun unter Wesens-Wahrheiten verschiedener All- nen; korrelativ k6nnen also die ihnen entsprechenden individuel-
35 gemeinheitsstufe. Ein individueller Gegenstand ist nicht bloB len Vereinzelungen nur in inadaquaten "einseitigen", empirischen
uberhaupt ein individueller, ein Dies da!, ein einmaliger, er hat als 35 Anschauungen erfahren und vorstellig werden. Das gilt fur jedes
"in sich sel bs t" so und so beschaffener seine Eigenart, seinen auf Dingliches bezogene Wesen, und zwar nach allen Wesens-
Bestand an wesentlichen Pradikabilien, die ihm zukommen komponenten der Extension, bzw. Materialitat; ja es gilt, naher
14 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 15
besehen (die spater folgenden Analysen werden es evident ma- "lei bhaftigen" Selbstheit zu erfassen. Ganz ebenso ist die
chen), fUr alle Realitaten uberhaupt, wobei freilich die vagen Wesensanschauung BewuBtsein von etwas, einem "Gegenstand",
Ausdrucke Einseitigkeit und Mehrseitigkeit bestimmte Bedeu- einem Etwas, worauf ihr Blick sich richtet, und was in ihr "selbst
tungen annehmen und verschiedene Arten der Inadaquatheit sich gegeben" ist; was dann aber auch in anderen Akten "vorgestellt",
5 trennen werden. 5 vage oder deutlich gedacht, zum Subjekt von wahren und fal-
Vorlaufig genugt der Hinweis darauf, daB schon die Raumge- schen Pradikationen gemacht werden kann - wie eben jeder
stalt des physischen Dinges prinzipiell nur in bloBen einseitigen "Gegenstand" in dem notwendig wei ten Sinne der for-
Abschattungen zu geben ist; daB auch, abgesehen von dieser im malen Logik. ]eder mogliche Gegenstand, logisch gesprochen:
beliebigen Fortgang kontinuierlicher Anschauungen immerfort "jedes Subjekt m6glicher wahrer Pradikationen" hat
10 und trotz allen Gewinnes verbleibenden Inadaquatheit, jede phy- 10 eben seine Weisen, vor allem pradikativen Denken, in einen vor-
sische Eigenschaft uns in Unendlichkeiten der Erfahrung hinein- stellenden, anschauenden, ihn evtl. in seiner "leibhaftigen Selbst-
zieht, daB jede noch so weitgespannte Erfahrungsmannigfaltig- heit" treffenden, ihn "erfassenden" Blick zu treten. Wesens-
keit noch nahere und neue Dingbestimmungen offen laBt; und so erschauung ist also Anschauung, und ist sie Erschauung im
in infinitum. pragnanten Sinn und nicht eine bloBe und vielleicht vage Ver-
15 Welcher Art immer die individuelle Anschauung ist, ob adaquat 15 gegenwartigung, so ist sie eine originar gebende Anschauung,
oder nicht, sie kann die Wendung in Wesensschauung nehmen, das Wesen in seiner "leibhaften" Selbstheit erfassend.l Anderer-
und letztere hat, mag sie nun in entsprechender Weise adaquat seits ist sie aber eine Anschauung von prinzipiell eigener und
sein oder nicht, den Charakter eines gebenden Aktes. Darin neuer Art, nam\lich gegenuber den Anschauungsarten, die den [12J
liegt aber: Gegenstandlichkeiten anderer Kategorien korrelativ zugeh6ren
20 Das Wesen (Eidos) ist ein neuartiger Gegenstand. So 20 und speziell gegenuber der Anschauung im gewohnlichen engeren
wie das Gegebene der individuellen oder erfahlrenden [IIJ Sinrie, d.i. der individuellen Anschauung.
Anschauung ein individueller Gegenstand ist, so das GewiB liegt es in der Eigenart der Wesensanschauung, daB ein
Gegebene der Wesensanschauung ein reines Wesen. Hauptstuck individueller Anschauung, namlich ein Erscheinen,
Hier liegt nicht eine bloB auBerliche Analogie VOl', sondem ein Sichtigsein von Individuellem ihr zugrunde liegt, obschon
25 radikale Gemeinsamkeit. Auch Wesenserschauung ist eben 25 freilich keine Erfassung desselben und keinerlei Setzung als Wirk-
Anschauung, wie eidetischer Gegenstand eben Gegenstand ist. lichkeit; gewiB ist, daB infolge davon keine Wesensanschauung
Die Verallgemeinerung der korrelativ zusammengeh6rigen Be- m6glich ist ohne die freie M6glichkeit der Blickwendung auf ein
griffe "Anschauung" und "Gegenstand" ist nicht ein beliebiger "entsprechendes" Individuelle und der Bildung eines exemplari-
Einfall, sondern durch die Natur der Sachen zwingend gefordert.l schen BewuBtseins - wie auch umgekehrt keine individuelle An-
30 Empirische Anschauung, speziell Erfahrung, ist BewuBtsein von 30 schauung m6glich ist ohne die freie M6glichkeit des Vollzugs einer
einem individuellen Gegenstand, und als anschauendes "bringt Ideation und in ihr der Blickrichtung auf die entsprechenden,
sie ihn zur Gegebenheit", als Wahrnehmung zu originarer Ge- sich im individuell Sichtigen exemplifizierenden Wesen; aber das
gebenheit, zum BewuBtsein, den Gegenstand "originar", in seiner andert nichts daran, daB beiderlei Anschauungsarten
prinzipiell unterschieden sind, und in Satzen, derart wie
1 Wie schwer es in unserer Zeit den psychologischen Forschern ist, sich diese ein-
35 fache und ganz fundamentale Einsicht zuzueignen, zeigt exemplarisch die befremd-
liche Polemik O. Kulpes gegen meine Lehre von der kategorialen Anschauung in dem 35 1 In den "Log. Unt." pflegte ich das Wort Ideation fur die originargebende
mir eben zukommenden Werke "Die Realisierung" I (1912), S. 127. Ich bedauere es, Wesenserschauung zu gebrauchen und zumeist sogar fur adaquate. Doch bedarf es
von dem ausgezeichneten Gelehrten miBverstanden zu sein. Eine kritische Antwort offenbar eines freieren Begriffs, der jedes schlicht und direkt auf ein Wesen gerichtete
wird aber unmoglich, wo das MiBverstandnis ein so vollkommenes ist, daB vom und es fassende, setzende BewuBtsein umspannt, darunter auch jedes "dunkle", also
40 Sinne der eigenen Feststellungen nichts mehr ubrig bleibt. nicht mehr anschauende.
16 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 17
wir sie soeben ausgesprochen haben, bekunden sich nur ihre Damit hangt wesentlich zusammen, Setzung und zunachst
Wesensbeziehungen. Den Wesensunterschieden der Anschauun- anschauende Erfassung von Wesen im pliziert nich t das
gen korrespondieren die Wesensbeziehungen zwischen "Existenz" mindeste von Setzung irgendeines individuellen Da-
(hier offenbar im Sinne von individuell Daseiendem) und seins; reine Wesenswahrheiten enthalten nicht die
5 "Essenz", zwischen Tatsache und Eidos. SolchenZusammen- 5 mindeste Behauptung iiber Tatsachen, also ist auch aus
hangen nachgehend, erfassen wir einsich tig die diesen Terminis ihnen allein nicht die geringfiigigste Tatsachenwahrheit zu er-
zugehorigen und von nun an fest zugeordneten begrifflichen schlieBen. So wie jedes Tatsachen-denken, -aussagen zu seiner
Wesen, und damit bleiben aIle, sich zumal an die Begriffe Eidos Begriindung der Erfahrung bedarf (sofern das Wesen der
(Idee), Wesen anheftenden, z. T. mystischen Gedanken Triftigkeit solchen Denkens sie notwendig fordert), so be-
10 reinlich ausgeschieden.l 10 darf das Denken iiber reine Wesen - das ungemischte, nicht
Tatsachen und Wesen verkniipfende - als begriindende
Unterlagen der Wesenserschauung.
§ 4. Wesenserschauung und Phantasie. Wesenserkenntnis
unabhangig von aller Tatsachenerkenntnis.
§ 5. Urteile iiber Wesen und Urteile von eidetischer
Das Eidos, das reine Wesen, kann sich intuitiv in Er- Allgemeingiil tigkeit.
fahrungsgegebenheiten, in solchen der Wahrnehmung, Erinne-
15 rung usw., exemplifizieren, ebensogut aber auch in bloB en 15 Doch nun ist folgendes zu beachten. Urteilen iiber Wesen
Phantasiegegebenheiten. DemgemaB konnen wir, ein Wesen und Wesensverhalte und eidetisches Urteilen iiberhaupt ist, bei
selbst und originar zu erfassen, von entsprechenden erfahren- cler Weite, die wir dem letzten Begriff geben miissen, nicht das-
den Anschauungen ausgehen, ebensowohl aber auch von selbe; eidetische Erkenntnis hat nicht in allen ihren
nicht-erfahrenden, nicht-daseinerfassenden, vielmehr Sa tzen Wesen zu "Gegenstanden-worii ber"; und was da-
20 "bloB ein bildenden" Anscha u ungen. 20 mit nahe zusammenhangt: Wesensanschauung - genommen wie
Erzeugen wir in der freien Phantasie irgendwelche Raumgestal- bisher - als ein der Erfahrung, der Daseinserfassung analoges
tungen, Melodien, soziale Vorgange u. dgl., oder fingieren wir BewuBtsein, in welchem ein Wesen gegenstandlich erfaBt
Akte I des Erfahrens, des Gefallens oder MiBfallens, des Wollens [13J wird, so wie in der Erfahrung ein Individuelles, ist nicht das
u. dgl., so konnen wir daran durch "Ideation" mannigfache reine einzige BewuBtsein, das unter AusschluB jeder Daseinssetzung
25 Wesen originar erschauen und evtl. sogar adaquat: sei es die Wesen 25 Wesen in sich birgt. Wesen konnen intuitiv bewuBt, in gewisser
von raumlicher Gestalt, von Melodie, sozialem Vorgang usw. Weise auch erfaBt sein, ohne daB sie doch zu "Gegenstanden-
iiberhaupt, sei es von Gestalt, Melodie usw. des betreffenden woriiber" werden.
besonderen Typus. Es ist dabei gleichgiiltig, ob Derartiges je in Gehen wir von den Urteilen aus. Genauer gesprochen handelt
aktueller Erfahrung gegeben war oder nicht. Wiirde die freie es sich urn den Unterschied zwischen Urteilen iiber Wesen und
30 Fiktion, durch welche psychologische Wunder auch immer, zur 30 I Urteilen, die in unbestimmt allgemeiner Weise und unvermischt [14J
Einbildung von prinzipiell neuartigen, z.B. sinnlichen Daten mit Setzungen von I ndividuellem, doch iiber Individuelles,
fiihren, die in keiner Erfahrung je vorkamen, noch je vorkommen aber rein als Einzelheit der Wesen im Modus des Uber-
werden, so wiirde das an der originaren Gegebenheit der ent- haupt urteilen. So urteilen wir in der reinen Geometrie in der
sprechenden Wesen nichts andern: obschon eingebildete Data nie Regel nicht iiber das Eidos Gerade, Winkel, Dreieck, Kegel-
35 und nimmer wirkliche Data sind. 35 schnitt u. dgl., sondern iiber Gerade und Winkel iiberhaupt oder
"als solche", iiber individuelle Dreiecke iiberhaupt, Kegelschnitte
1 Vgl. meinen Artikel im "Logos" I, S. 315. iiberhaupt. Solche universellen Urteile haben den Charakter der
18 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 19
W esensallgemeinhei t, der "reinen", oder wie man auch sagt, § 6. Einige Grundbegriffe. Allgemeinheit und Notwendigkeit.
der "strengen", schlechthin "unbedingten" Allgemein-
heit. In ersichtlicher Weise geh6ren nun zusammen die Ideen: eide-
Der Einfachheit halber nehmen wir an, daB es sich urn tisches Urteilen, eidetisches Urteil oder eidetischer Satz,
5 "Axiome", urn unmittelbar evidente Urteile handelt, auf welche eidetische W ahrhei t (oder wahrer Satz); als Korrelat der letzte-
ja aIle librigen Urteile in mittelbarer Begriindung zunlckfUhren. 5 ren Idee: der eidetische Sachverha·lt schlechthin (als das in
Solche Urteile - wofem sie, wie hier vorausgesetzt, in der ange- eidetischer Wahrheit Bestehende); endlich als Korrelat der erste-
gebenen Weise liber individuelle Einzelheiten urteilen - bedlirfen ren Ideen: der eidetische Sachverhalt in dem modifizierten
zu ihrer noetischen Begrlindung, dj. ihrer Einsichtigmachung, Sinn der bloBen Vermein thei t, in dem Sinn des Geurteilten als
10 einer gewissen Wesensschauung, die man (in modifiziertem solchen, das bestehend oder auch nicht bestehend sein kann.
Sinne) auch als Wesenserfassung bezeichnen k6nnte; und auch 10 ]ede eidetische Besonderung und Vereinzelung eines eidetisch
diese, sowie die gegenstandlichmachende Wesensanschauung, be- allgemeinen Sachverhalts heiBt, sofern sie das ist, eine Wesens-
ruht auf einem Sichtighabenindividueller Einzelheiten der Wesen, notwendigkeit. Wesensallgemeinheit und Wesensnot-
aber nicht auf ihrer Erfahrung. Auch flir sie genligen bloBc wendigkeit sind also Korrelate. Doch schwankt die Rede
15 Phantasievorstellungen oder vielmehr Phantasiesichtigkeiten; von Notwendigkeit, den zusammengeh6rigen Korrelationen nach-
das Sichtige ist als solches bewuBt, es "erscheint", ist aber nicht 15 folgend: auch die entsprechenden Urteile heiBen notwendige. Es
als daseiend erfaBt. Wenn wir z.B. in Wesensallgemeinheit ("un- ist aber wichtig, die Sonderungen zu beachten, und vor allem
bedingter", "reiner" Allgemeinheit) urteilen "eine Farbe liber- nicht Wesensallgemeinheit (wie man es gew6hnlich tut) selbst als
haupt ist verschieden von einem Ton liberhaupt", so ist das so- Notwendigkeit zu bezeichnen. Das BewuBtsein einer Notwendig-
20 eben Gesagte daran zu bestatigen. Ein Einzelnes yom Wesen keit, naher, ein UrteilsbewuBtsein, in dem ein Sachverhalt als
Farbe und ein Einzelnes yom Wesen Ton ist intuitiv "vorstel- 20 Besonderung einer eidetischen Allgemeinheit bewuBt ist, heiBt ein
lig", und zwar a I s Einzelnes seines Wesens; es ist zugleich und apodiktisches, das Urteil selbst, der Satz, apodiktische
in gewisser Art Phantasieanschauung (ohne Daseinssetzung) und (auch apodiktisch-"notwendige") F olge des allgemeinen, auf
Wesensanschauung vorhanden, letztere aber nicht als eine das den er bezogen ist. Die ausgesprochenen Satze liber die Verhalt-
25 Wesen zum Gegenstande machende Anschauung. Zum Wesen nisse zwischen Allgemeinheit, Notwendigkeit, Apodiktizitat k6n-
der Sachlage geh6rt es aber, daB uns die Wendung zur ent- 25 nen auch allgemeiner gefaBt werden, so daB sie fUr beliebige und
sprechenden objektivierenden Einstellung jederzeit freisteht, daB nicht nur fUr rein eidetische Spharen gelten. Offenbar gewinnen
sie eben eine Wesensm6glichkeit ist. Gem~iB der geanderten Ein- sie aber in der eidetischen Begrenzung einen ausgezeichneten und
stellung wlirde sich auch das Urteil andem, es lautete dann: Das besonders wichtigen Sinn.
30 Wesen (die "Gattung") Farbe ist ein anderes als das Wesen (die Sehr wichtig ist auch die Verbindung eidetischen Urteilens
Gattung) Ton. Und so liberall. 30 liber Individuelles liberhaupt mit Daseinssetzung von Indivi-
Umgekehrt kann jedes Urteil liber Wesen aquivalent duellem. Die Wesensallgemeinheit wird auf ein als daseiend ge-
in ein unbedingt allgemeines Urteil liber Einzelheiten setztes Individuelles oder auf eine unbestimmt allgemeine Sphare
dieser Wesen als solche umgewendet werden. In dieser von Individuen (die ihre Thesis als daseiende erfahrt) libertragen.
35 Weise geh6ren reine Wesensurteile (rein eidetische Urteile), ]ede "Anwendung" von geometrischen Wahrheiten auf FaIle der
welcher logischen Form immer I sie sein m6gen, zusam- [15J 35 (als wirklich gesetzten) Natur geh6rt hierher. Der als wirklich ge-
men. Ihr Gemeinsames ist, daB sie kein individuelles Sein setzen, setzte Sachverhalt ist dann Tatsache, sofem er individueller
auch wenn sie liber Individuelles - eben in reiner Wesensallge- Wirklichkeitsverhalt list, er ist aber eidetische N otwendig- [16J
meinheit - urteilen. keit, sofem er Vereinzelung einer Wesensallgemeinheit ist.
20 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 21
Nicht verwechseln darf man die unbeschrankte Allge- als Erfahrung, d.i. als Wirklichkeit, als Dasein erfassendes,
meinheit der Naturgesetze mit der Wesensallgemein- bzw. setzendes BewuBtsein, die Funktion der Begriindung
hei t. Der Satz "alle K6rper sind schwer" setzt freilich keine be- iibernehmen. Wo Erfahrung in ihnen fungiert, I fungiert sie [17J
stimmte Dinglichkeit innerhalb der Allnatur als daseiend. Trotz- doch nicht als Erfahrung. Der Geometer, der seine Figuren
5 dem hat er nicht die unbedingte Allgemeinheit der eidetisch- 5 auf die Tafel malt, erzeugt damit faktisch daseiende Striche auf
allgemeinen Satze, sofern er, seinem Sinne gemaB als Naturgesetz, der faktisch daseienden Tafel. Aber sowenig wie sein physisches
immer noch eine Daseinssetzung mit sich fUhrt, namlich die der Erzeugen ist sein Erfahren des Erzeugten, qua Erfahren, be-
Natur selbst, der raumlich-zeitlichen Wirklichkeit: Alle K6rper griindend fUr sein geometrisches Wesensschauen und Wesens-
- in der Natur, alle "wirklichen" K6rper - sind schwer. denken. Daher ist es gleich, ob er dabei halluziniert oder nicht,
10 Demgegeniiber hat der Satz "alle materiellen Dinge sind ausge- 10 und ob er statt wirklich zu zeichnen, sich seine Linien und Kon-
dehnt" eidetische Giiltigkeit und kann als rein eidetischer ver- struktionen in eine Phantasiewelt hineinbildet. Ganz anders der
standen werden, wofern die auf Subjektseite vollzogene Daseins- N a turforscher. Er beobachtet und experimentiert, d.i. er stellt
thesis ausgeschaltet wird. Er sagt aus, was rein im Wesen eines erfahrungsmaBiges Dasein fest, das Erfahren ist fiir ihn
materiellen Dinges und im Wesen der Ausdehnung griindet, und begriindender Akt, der nie durch ein bloBes Einbilden ersetz-
15 was wir uns als "unbedingte" Allgemeingiiltigkeit zur Einsicht 51 bar ware. Eben darum sind ja Tatsachenwissenschaft und
bringen k6nnen. Das geschieht dadurch, daB wir uns das Wesen Erfahrungswissenschaft aquivalente Begriffe. Fiir den Geo-
des materiellen Dinges (etwa auf Grund einer freien Fiktion von meter aber, der nicht Wirklichkeiten, sondern "ideale M6glich-
einem solchen Dinge) zur originaren Gegebenheit bringen, urn keiten", nicht Wirklichkeitsverhalte, sondern Wesensverhalte
dann in diesem gebenden BewuBtsein die Denkschritte zu voll- erforscht, ist statt der Erfahrung die Wesenserschauung der
20 ziehen, welche die "Einsicht", die originare Gegebenheit des 20 letztbegriindende Akt.
Wesensverhaltes erfordert, den jener Satz ausdriicklich hinstellte. So in allen eidetischen Wissenschaften. Auf die in unmittel-
DaB ein Wirkliches im Raume derartigen Wahrheiten ent- barer Einsicht zu erfassenden Wesensverhalte (bzw. eidetischen
spricht, ist nicht ein bloBes Faktum, sondern als Besonderung von Axiome) griinden sich die mittelbaren, die im mittelbar einsich-
Wesensgesetzen eine W esensnotwendigkei t. Tatsache daran tigen Denken, und zwar nach Prinzipien, die durchaus unmittel-
25 ist nur das Wirkliche selbst, auf das die Anwendung gemacht wird. 25 bar einsichtige sind, zur Gegebenheit kommen. J eder Schritt
mittel barer Begriindung ist danach apodiktisch und
§ 7. Tatsachenwissenschaften und Wesenswissenschaften. eidetisch notwendig. Es macht also das Wesen rein eideti-
scher Wissenschaft aus, daB sie ausschlieBlich eidetisch
Der (selbst eidetische) Zusammenhang, welcher zwischen indi- verfahrt, daB sie von Anfang an, und so in weiterer Folge, keine
viduellem Gegenstand und Wesen statthat, wonach jedem indi- 30 Sachverhalte zur Erkenntnis bringt als solche, die eidetische
viduellen Gegenstand ein Wesensbestand zugeh6rt als sein Giiltigkeit haben, die also entweder unmittelbar zu originarer
30 Wesen, wie umgekehrt jedem Wesen m6gliche Individuen ent- Gegebenheit gebracht werden konnen (als unmittelbar griindend
sprechen, die seine faktischen Vereinzelungen waren, begriindet in originar erschauten Wesen) oder aus solchen "axiomatischen"
eine entsprechende Aufeinanderbeziehung von Tatsachenwissen- Sachverhalten durch reine Folgerung "erschlossen" werden k6n-
schaften und Wesenswissenschaften. Es gibt reine Wesens- 35 nen.
wissenschaften, wie reine Logik, reine Mathematik, reine Damit hangt das praktische Ideal exakter eidetischer
35 Zeitlehre, Raumlehre, Bewegungslehre usw. Sie sinddm:chaus, Wissenschaft zusammen, das eigentlich erst die neuere Mathe-
nach allen ihren Denkschritten, rein von Tatsachensetzungen; matik zu verwirklichen gelehrt hat: J eder eidetischen Wissen-
oder was gleichwertig ist, in ihnen kann keine Erfahrung schaft dadurch die h6chste Stufe der Rationalitat zu verleihen,
22 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 23
daB alle mittelbaren Denkschritte reduziert werden auf bloBe gerichtet ist, an die Gesetze gebunden sein, die zum Wesen der
Subsumptionen unter die ein fUr allemal systematisch zusammen- Gegenstandlichkeit iiberhaupt geh6ren. Damit tritt sie zu
gestellten Axiome des jeweiligen eidetischen Gebiets, und, wofern demKomplex formal-ontologischer DisziplineninBeziehung,
es sich nicht von vornherein urn die "formale" oder "reine" Logik die neben der formalen Logik im engeren Sinne die sonstigen Dis-
5 selbst handelt (im weitesten Sinne der mathesis universa- 5 ziplinen der formalen "mathesis uni versalis" (also auch die
lis l ), unter Zuzug der samtlichen Axiome dieser letzteren. Arithmetik, reine Analysis, Mannigfaltigkeitslehre) umspannt.
lUnd damit wieder hangt das Ideal der "Mathematisie- [18J Dazu kommtfiirs Zwei te, daB jede Tatsache einen rna terialen
rung" zusammen, das ebenso wie das eben charakterisierte Ideal Wesensbestand einschlieBt und jede zu den darin beschlossenen
von groBer erkenntnispraktischer Bedeutung ist fiir alle "exak- reinen Wesen geh6rige eidetische Wahrheit ein Gesetz abgeben
10 ten" eidetischen Disziplinen, deren gesamter Erkenntnisbestand 10 muB, an das die gegebene faktische Einzelheit, wie jede m6gliche
(wie z.E. in der Geometrie) in der Allgemeinheit einiger weniger iiberhaupt, gebunden ist.
Axiome in rein deduktiver Notwendigkeit beschlossen ist. Darauf
einzugehen ist hier nicht der Ort. 2 I § 9. Region und regionale Eidetik. [19]
Form alier regionalen Gegenstande darstellt - fur die Erfor- Dinges viel weiter reiche. Das zeigt sich darin, daB die Entwick-
schung der empirischen Fakta nicht bedeutungslos sein kann. lung zugleich die Richtung verfolgt, eine Reihe neuer, der
In dieser Art entspricht z.B. allen naturwissenschaftlichen Dis- Geometrie zu koordinierender und zu gleicher Funktion der
ziplinen die eidetische Wissenschaft von der physischen Natur Rationalisierung des Empirischen berufener Diszi-
5 uberhaupt (die Ontologie der Natur), sofem der faktischen 5 plinen auszubilden. Die herrliche BIute der formalen und mate-
Natur ein rein faBbares Eidos, das "Wesen" N atur uberhaupt rialen mathematischen Wissenschaften entspringt aus dieser
mit einer unendlichen Fulle darin beschlossener Wesensverhalte Tendenz. Mit leidenschaftlichem Eifer werden sie als rein
entspricht. Bilden wir die Idee einer vollkommenen ratio- "rationale" Wissenschaften (in unserem Sinne als eidetische
nalisierten Erfahrungswissenschaft von der Natur, d.i. Ontologien) ausgebildet, bzw. neu gebildet, und zwar (in den
10 einer solchen, die in der Theoretisierung soweit fortgeschritten ist, 10 Anfangen der Neuzeit und noch lange hin) nicht urn ihrel' selbst,
daB alles in dieselbe einbezogene Besondere auf seine allgemein- sondern urn der empirischen Wissenschaften willen. Sie trugen
sten und prinzipiellsten Grunde zuruckgefUhrt ist, dann ist es klar denn auch reichlich die erhofften Fruchte in der parallelen Ent-
daB die Realisierung dieser Idee wesentlich abhangig wicklung der vielbewunderten rationelien Physik.
ist von der Ausbildung der entsprechenden eidetischen
15 Wissenschaften; also neben der auf alie Wissenschaften uber-
§ 10. Region und Kategorie.
haupt in I gleicher Weise bezogenen formalen Mathesis ins- [20J 15 Die analytische Region und ihre Kategorien.
besondere von der Ausbildung der material-ontologischen
Disziplinen, die das Wesen der Natur, und somit auch aIle Versetzen wir uns in irgendeine eidetische Wissenschaft hinein,
Wesensartungen von Naturgegenstandlichen als solchen, in ratio- z.E. in die Ontologie der Natur, so finden wir uns (das ist ja das
20 naler Reinheit, d.i. eben eidetisch auseinanderlegen. Und das gilt I Normale) nicht auf Wesen als Gegenstande gerichtet, sondem [21J
selbstverstandlich fUr jede beliebige Region. auf Gegenstande der Wesen, die in unserem Beispiel der Region
Auch erkenn tnispraktisch ist von vomherein zu erwarten, 20 Natur untergeordnet sind. Dabei beobachten wir aber, daB
daB je mehr eine Erfahrungswissenschaft sich der "rationalen" "Gegenstand" ein Titel ist fur mancherlei, aber zusammen-
Stufe nahert, der Stufe del' "exakten", nomologischen Wissen- gehOrige Gestaltungen, z.E. "Ding", "Eigenschaft", "Relation",
25 schaft, also in je h6herem Grade sie uber ausgebildete eidetische "Sachverhalt", "Menge", "Ordnung" usw., die einander offenbar
Disziplinen als Grundlagen verfugt und von ihnen fur ihre Be- nicht gleichstehen, sondem jeweils auf eine Art Gegenstandlich-
griindungen Nutzen zieht, sie auch desto mehr nach Umfang und 25 keit, die sozusagen den Vorzug der Urgegenstandlichkeit
Kraft erkenntnispraktischer Leistungen zunehmen werde. hat, zuruckweisen, hinsichtlich welcher sich alle anderen gewisser-
Das bestatigt die Entwicklung der rationelien Naturwissen- maBen als bloBe Abwandlungen ausgeben. In unserem Beispiel
30 schaften, der physikalischen. Ihre groBe Epoche beginnt ja in der hat diesen Vorzug naturlich das Ding selbst, gegenuber der
Neuzeit eben damit, daB die schon im Altertum (und im wesent- dinglichen Eigenschaft, Relation usw. Eben dies ist aber ein
lichen in der Platonischen Schule) als reine Eidetik hoch ausge- 30 Stuck jener formalen Verfassung, ohne dessen Klarung, wie die
bildete Geometrie mit einem Male und in groBem Stile fruchtbar Rede von Gegenstand so die von Gegenstandsregion, in Ver-
gemacht wird fur die physikalische Methode. Man macht sich worrenheit bliebe. Aus dieser Klarung, der wir die folgenden Be-
35 klar, daB es Wesen des materiellen Dinges sei, res extensa zu trachtungen widmen, wird sich auch von selbst der wichtige auf
sein, daB somit die Geometrie die auf ein Wesensmoment den Begriff der Region bezogene Begriff der Kategorie er-
solcher Dinglichkeit, die Raumform, bezogene onto- 35 geben.
logische Disziplin sei. Man macht sich aber auch femer klar, Kategorie ist ein Wort, das einerseits in der Verbindung "Ka-
daB das allgemeine (in unserer Redeweise regionale) Wesen des tegorie einer Region" eben auf die betreffende Region, z.E.
26 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 27
die Region physische Natur zuriickweist; andererseits aber die iiberhaupt. Gegenstand ist in ihrem Sinne aUes und jedes, und
jeweilig bestimmte rna teriale Region in Beziehung setzt zur dafiir k6nnen eben unendlich mannigfaltige, sich in die vielen
Form der Region iiberhaupt, oderwasgleichwertigist,zum Disziplinen der Mathesis verteilende Wahrheiten statuiert werden.
formalen Wesen Gegenstand iiberhaupt und den zu ihm Sie fiihren aber insgesamt zuriick auf einen kleinen Bestand un-
5 geh6rigen "formalen Kategorien". 5 mittelbarer oder "Grund"wahrheiten, welche in den rein logischen
Vorerst eine nicht unwichtige Bemerkung. Die formale Ontolo- Disziplinen als "Axiome" fungieren. Wir definieren nun als
gie scheint zunachst mit den materialen Ontologien in einer Reihe logische Kategorien oder Kategorien der logischen
zu stehen, sofern das formale Wesen eines Gegenstandes iiber- Region Gegenstand-iiberhaupt die in diesen Axiomen auf-
haupt und die regionalen Wesen beiderseits die gleiche Rolle zu tretenden rein logischen Grundbegriffe - Begriffe, durch
10 spielen scheinen. Man wird daher geneigt sein, statt wie bisher von 10 welche sich im Gesamtsystem der Axiome das logische Wesen von
Regionen schlechthin, vielmehr von materialen Regionen zu Gegenstand-iiberhaupt bestimmt, oder welche die unbedingt not-
sprechen, und ihnen nun die "formale Region" anzureihen. wendigen und konstitutiven Bestimmungen eines Gegenstandes
Wenn wir diese Redeweise annehmen, so bedarf es doch einiger als solchen, eines irgend Etwas - sofern es iiberhaupt solI Etwas
Vorsicht. Auf der einen Seite stehen materiale, und das sind in sein konnen - ausdriicken. Da das rein Logische in unserem
15 gewissem Sinne die "eigentlichen" Wesen. Auf der anderen 15 absolut exakt umgrenzten Sinne den philosophisch allein wichti-
Seite aber steht zwar ein Eidetisches, aber doch grundwesentlich gen (und aUerdings grundwichtigen) Begriff des "Analyti-
Verschiedenes: eine bloBe Wesensform, die zwar ein Wesen, schen!" gegeniiber dem "Synthetischen" bestimmt, bezeich-
aber ein v611ig "leeres" ist, ein Wesen, das in der Weise nen wir diese Kategorien wohl auch als analytische.
einer Leerform auf aIle m6glichen Wesen paBt, das in Beispiele logischer Kategorien sind also Begriffe wie Eigen-
20 seiner formalen Allgemeinheit aIle, auch die h6chsten materialen 20 schaft, relative Beschaffenheit, Sachverhalt, Relation, Identitat,
Allgemeinheiten unter sich hat und ihnen durch die ihr zugeh6ri- Gleichheit, Menge (Kollektion), Anzahl, Ganzes und Teil, Gattung
gen formalen Wahrheiten Gesetze vorschreibt. Die sog. "for- und Art uSW. Aber auch die "Bedeutungskategorien", die
male Region" ist also doch nicht etwas I den materialen [22] zum Wesen des Satzes (Apophansis) geh6rigen Grundbegriffe
Regionen (den Regionen schlechthin) Koordiniertes, sie ist verschiedener Arten I von Siitzen, Satzgliedern und Satzformen ge- [23]
25 eigentlich nicht Region, sondern leere Form von 25 hOren hierher, und das, gemaB unserer Definition, mit Riicksicht
Region iiberhaupt, sie hat aIle Regionen mit allen ihren auf die Wesenswahrheiten, welche "Gegenstand-iiberhaupt" und
sachhaltigen Wesensbesonderungen statt neben sich, vielmehr "Bedeutung-iiberhaupt" miteinander verkniipfen, und zudem so
(wenn auch nur formaliter) unter sich. Diese Unterordnung des verkniipfen, daB reine Bedeutungswahrheiten sich in reine Gegen-
Materialen unter das Formale bekundet sich nun darin, daB die standswahrheiten umwenden lassen. Eben darum ist die "a po-
30 formale Ontologie zugleich die Formen aller m6glichen 30 phantische Logik", auch wenn sie ausschlieBlich iiber Be-
On tologien ii berha u pt (sc. aller "eigentlichen", "materialen") deutungen aussagt, doch mitgeh6rig zur formalen Ontologie im
in sich birgt, daB sie den materialen Ontologien eine ihnen vollumfassenden Sinne. Immerhin muB man die Bedeutungs-
allen gemeinsame formale Verfassung vorschreibt - kategorien als eine eigene Gruppe fUr sich absondern und ihnen
darin beschlossen auch diejenige, die wir jetzt hinsichtlich der die iibrigen, als die formalen gegenstandlichen Katego-
35 Unterscheidung zwischen Region und Kategorie zu studieren 35 rien im pragnanten Sinne, gegeniibersteUen.2
haben.
Gehen wir von der formalen Ontologie (immer als der reinen 1 Vgl. "Log. Unters." II. Bd., 3. Unt., § tlf.
Logik der voUen Extension bis zur mathesis universalis) aus, so 2 Vgl. tiber die Unterscheidung der logischen Kategorien in Bedeutungskategorien
und formal-ontologische Kategorien "Log. Unters." I. Bd., § 67. Speziell auf die
ist sie, wie wir wissen, eidetische Wissenschaft yom Gegenstande Kategorien Ganzes und Teil bezieht sich die ganze 3. Untersuchung des II. Bandes.-
28 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 29
Wir merken hier noch an, daB wir unter Kategorien einerseits explizierbar, auf andere Gegenstande beziehbar, kurzum logisch
die Begriffe im Sinne von Bedeutungen verstehen k6nnen, ande- bestimmbar ist, nimmt verschiedene syntaktische Formen an; es
rerseits aber auch und noch besser die formalen Wesen selbst, die konstituieren sich als Korrelate des bestimmenden Denkens
in diesen Bedeutungen ihren Ausdruck finden. Z.B. "Kategorie" Gegenstandlichkeiten h6herer Stufe: Beschaffenheiten und be-
5 Sachverhalt, Vielheit u.dgl. besagt im letzteren Sinne das formale 5 schaffenheitlich bestimmte Gegenstande, Relationen zwischen
Eidos Sachverhalt iiberhaupt, Vielheit iiberhaupt u. dgl. Die irgendwelchen Gegenstanden, Vielheiten von Einheiten, Glieder
Aquivokation ist nur so lange gefahrlich, als man nicht reinlich zu von Ordnungen, Gegenstande als Trager von Ordinalzahlbe-
scheiden gelernt hat, was hier iiberail geschieden werden muB: stimmungen usw. 1st das Denken ein pradikatives, so erwachsen
"Bedeutung" und das, was durch Bedeutung "Ausdruck" er- schrittweise Ausdriicke und zugeh6rige apophantische Bedeu-
10 fahren kann; und wiederum: Bedeutung und bedeutete Gegen- 10 tungsgebilde, welche die syntaktischen Gegenstandlichkeiten
standlichkeit. Terminologisch kann man ausdriicklich zwischen nach ail ihren Gliederungen und Formen in genau entsprechenden
kategorialen Begriffen (als Bedeutungen) und kategori- Bedeutungssyntaxen spiegeln. AIle diese "kategorialen Gegen-
alen Wesen unterscheiden. standlichkeiten"l k6nnen, wie Gegenstandlichkeiten iiberhaupt,
abermals als Substrate kategorialer Gebilde fungieren, diese wie-
15 der, usw. Umgekehrt weist jedes solche Gebilde evidenterweise
§ 11. Syntaktische Gegenstandlichkeiten und letzte Substrate. auf letzte Substrate zuriick, auf Gegenstande erster oder
15 Syntaktische Ka tegorien.
unterster Stufe; also auf Gegenstande, die nicht mehr syn-
Es bedarf jetzt einer wichtigen Unterscheidung im Gebiete der taktisch-ka tegoriale Ge bilde sind, die in sich selbst nichts
Gegenstandlichkeiten iiberhaupt, welche sich innerhalb der For- mehr von jenen ontologischen Formen enthalten, welche bloBe
menlehre der Bedeutungen widerspiegelt in der ("rein-grammati- 20 Korrelate der Denkfunktionen (Zusprechen, Absprechen, Be-
schen") Unterscheidung zwischen "syntaktischen Formen" und ziehen, Verkniipfen, Zahlen usw.) sind. Danach teilt sich die
20 "syntaktischen Substraten" oder "Stoffen". Damit zeigt sich eine formale Region Gegenstandlichkeit-iiberhaupt in letzte Substrate
Sonderung der formal-ontologischen Kategorien in syntakti- und syntaktische Gegenstandlichkeiten. Die letzteren nennen wir
sche Kategorien lund Substratkategorien an, die jetzt [24] syntaktische Ableitungen der entsprechenden Substrate,
des naheren er6rtert werden soil. 25 zu welchen auch, wie wir gleich h6ren werden, aile "Individuen"
Unter syntaktischen Gegenstandlichkeiten verstehen geh6ren. Sprechen wir von individueiler Eigenschaft, individueiler
25 wir solche, die aus anderen Gegenstandlichkeiten durch lIS yn t ak- Relation usw., so heiBen diese Ableitungsgegenstande natiirlich
tische Formen" abgeleitet sind. Die diesen Formen ent- so urn der Substrate willen, von denen sie abgeleitet sind.
sprechenden Kategorien nennen wir syntaktische Katego- Es sei noch folgendes bemerkt. Zu den letzten, syntaktisch-
rien. Dahin geh6ren beispielsweise die Kategorien Sachverhalt, 30 formlosen Substraten gelangt man auch von seiten der Formen-
Relation, Beschaffenheit, Einheit, Vielheit, Anzahl, Ordnung, lehre der Bedeutungen: Jeder Satz und jedes m6gliche Satzglied
30 Ordinalzahl usw. Wir k6nnen die hier statthabende Wesenslage enthalt I als Substrate seiner apophantischen Formen die sog. [25]
in folgender Weise beschreiben: Jeder Gegenstand, sofern er "Termini". Diese k6nnen in bloB relativem Sinne Termini sein,
namlich selbst wieder Formen enthalten (z.B. die Pluralform,
35 Attributionen u. dgl.). In jedem Faile kommen wir aber, und
Den aus historischen Grunden anstOBigen Ausdruck Ontologie habe ich damals noch
nicht aufzunehmen gewagt, ich bezeichnete diese Untersuchung (a. a. O. S. 222 der
ersten Auflage) als Stiick einer "apriorischen Theorie der Gegenstande als
35 solcher", was A. v. Meinong in das Wort "Gegenstandstheorie" zusammengezogen
hat. Demgegeniiber halte ich es jetzt, der geanderten Zeitlage entsprechend, fiir
richtiger, den alten Ausdruck Ontologie wieder zur Geltung zu bringen. 1 Vgl. "Log. Unters." II. Bd., 6. Unters., 2. Abschnitt, bes. § 46f.
30 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 31
notwendig, auf letzte Termini, auf letzte Substrate zuriick, daB im I besonderen Wesen das allgemeinere "unmittelbar oder [26]
die nichts mehr von syntaktischer Formung in sich enthalten. 1 mittelbar enthalten" ist - in einem bestimmten, in der eide-
tischen Intuition seiner Eigenart nach zu erfassenden Sinne. Eben
§ 12. Gattung und Art. darum fiihren manche Forscher das Verhaltnis eidetischer Gat-
5 tung und Art zur eidetischen Besonderung unter den Verhaltnis-
Es bedarf jetzt einer neuen zur Gesamtsphare der Wesen ge- sen von "Teil" zum "Ganzen" auf. "Ganzes" und "Teil" haben
5 horigen Gruppe kategorialer Unterscheidungen. ]edes Wesen, ob dabei eben den weitesten Begriff von "Enthaltendem" und "Ent-
ein sachhaltiges oder leeres (also reinlogisches) Wesen, ordnet sich haltenem", wovon das eidetische Artverhaltnis eine Besonderheit
in eine Stufenreihe von Wesen, in eine Stufenreihe der Generali- ist. Das eidetisch Singulare impliziert also die samtlichen iiber
tat und Spezialitat ein. Zu ihr gehOren notwendig zwei nie 10 ihm liegenden Allgemeinheiten, die ihrerseits stufenweise "in-
zusammenfallende Grenzen. Heruntersteigend gelangen wir zu einander liegen", das Hohere immer im Niederen.
10 den niedersten spezifischen Differenzen oder, wie wir
auch sagen, den eidetischen Singularitaten; emporsteigend § 13. Generalisierung und Formalisierung.
durch die Art- und Gattungswesen zu einer 0 bersten Ga ttung.
Eidetische Singularitaten sind Wesen, die zwar notwendig iiber Scharf unterscheiden muB man die Verhaltnisse der Generali-
sich "allgemeinere" Wesen haben als ihre Gattungen, aber nicht sierung und Spezialisierung von den wesentlich andersartigen der
15 mehr unter sich Besonderungen, in Beziehung auf welche sie 15 Verallgemeinerung von Sachhaltigem in das reinlo-
selbst Arten (nachste Arten oder mittelbare, hohere Gattungen) gisch Formale, bzw. umgekehrt, der Versachlichung eines
waren. Ebenso ist diejenige Gattung die oberste, welche iiber sich logisch Formalen. Mit anderen Worten: Generalisierung ist etwas
keine Gattung mehr hat. total anderes als Formalisierung, wie sie z.E. in der mathe-
In diesem Sinn ist im reinlogischen Gebiete der Bedeutungen matischen Analysis eine so groBe Rolle spielt; und Spezialisierung
20 "Bedeutung iiberhaupt" oberste Gattung, jede bestimmte Satz- 20 etwas total anderes als Entformalisierung, als "Ausfiillung"
form, jede bestimmte Satzgliedform eine eidetische Singularitat; einer logisch-mathematischen Leerform, bzw. einer formalen
Satz iiberhaupt eine vermittelnde Gattung. Ebenso ist Anzahl Wahrheit.
iiberhaupt eine oberste Gattung. Zwei, Drei usw. sind deren nieder- DemgemaB darf nicht verwechselt werden das Unterstehen
ste Differenzen oder eidetische Singularitaten. In der sachhaltigen eines Wesens unter der formalen Allgemeinheit eines rein-
25 Sphare sind z.B. Ding iiberhaupt, sinnliche Qualitat, Raum- 25logischen Wesens mit dem Unterstehen eines Wesens unter
gestalt, Erlebnis iiberhaupt oberste Gattungen; die zu den be- seine hoheren Wesensgattungen. So ist z.B. das Wesen Dreieck
stimmten Dingen, bestimmten sinnlichen Qualitaten, Raumge- untergeordnet unter die oberste Gattung Raumgestalt, das Wesen
stalten, Erlebnissen als solchen gehorigen Wesensbestande eide- Rot unter die oberste Gattung sinnliche Qualitat. Andererseits ist
tische und dabei sachhaltige Singularitaten. Rot, Dreieck und sind so alle homogenen, wie heterogenen Wesen
30 Zu diesen durch Gattung und Art bezeichneten Wesensver- 30 untergeordnet dem kategorialen Titel "Wesen", welcher fiir sie
haltnissen (nicht Klassen-, d.i. Mengenverhaltnissen) gehOrt es, alle keineswegs den Charakter einer Wesensgattung hat, viel-
mehr ihn hinsichtlich keiner von ihnen hat. "Wesen" als
Gattung sachhaltiger Wesen anzusehen, ware ebenso verkehrt,
1 Die naheren Ausfiihrungen der fiir die Formenlchre der Bedeutungen - dieses wie Gegenstand iiberhaupt (das leere Etwas) als Gattung fiir
Grundstiickes einer "apriorischen Grammatik" - sehr wichtigen Theorie der "syn-
taktischen Formen" und "syntaktischen Stoffe" werde ich gelegentlich der Veroffent- 35 jederlei Gegenstande und dann natiirlich schlechthin als die eine
35 lichung meiner vieljahrigen Vorlesungen iiber reine Logik mitteilen. Ober die "reine" und einzige oberste Gattung, als Gattung aller Gattungen zu
Grammatik und die allgemeinen Aufgaben einer Formenlehre der Bedeutungen vgl.
"Log. Unters." II. Bd., 4. Unters. miBdeuten. Man wird vielmehr al1e formal-ontologischen Kate-
32 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 33
gorien als eidetische SingularWiten bezeichnen miissen, die ihre Singularitaten. Jedes formale Wesen hat andererseits seinen for-
oberste Gattung im Wesen "formal-ontologische Kategorie-iiber- malen oder "mathematischen" Umfang. Ferner hat jedes
haupt" haben. Wesen iiberhaupt seinen Umfang von individuellen Vereinze-
Desgleichen ist es klar, daB jeder bestimmte SchluB, etwa ein lungen, einen ideellen Gesamtbegriff von moglichen Diesheiten,
5 der Physik dienender, Vereinzelung einer bestimmten reinlogi- 5 auf die es im eidetisch-universellen Denken bezogen sein kann.
schen I SchluBform ist, jeder bestimmte physikalische Satz Ver- [27] Die Rede von empirischem Umfange besagt mehr: die Ein-
einzelung einer Satzform u. dgl. Die reinen Formen sind aber schrankung auf eine Daseinssphare vermoge einer mitverfloch-
nicht Gattungen zu den sachhaltigen Satzen oder Schliissen, tenen, die reine Allgemeinheit aufhebenden Daseinssetzung. Das
sondern selbst nur niederste Differenzen, namlich der reinlogi- alles iibertragt sich natiirlich von den Wesen auf "Begriffe" als
10 schen Gattungen Satz, SchluB, die, wie alle ahnlichen Gattungen, 10 Bedeutungen.
ihre schlechthin oberste Gattung "Bedeutung-iiberhaupt" haben.
Die AusfUllung von logischen Leerformen (und anderes als Leer-
formen gibt es in der mathesis universalis nicht) ist also eine total I § 14. Substratkategorien. [28]
Das Substratwesen und das T6t5e Tt.
verschiedene "Operation" gegeniiber der echten Spezialisierung
15 bis zur letzten Differenzierung. Das ist iiberall zu konstatieren; Wir beachten ferner die Unterscheidung zwischen "vollen",
so ist z.B. der Ubergang yom Raume zur "Euklidischen Mannig- "sachhaltigen" Substraten, mit den entsprechend"vollen",
faltigkeit" keine Generalisierung, sondern eine "formale" Verall- 15 "sachhaltigen" syntaktischen Gegenstandlichkeiten und den
gemeinerung. Leersubstraten, mit den aus ihnen gebildeten syntaktischen
Es ist fiir die Bewahrung dieser radikalen Sonderung wie in Gegenstandlichkeiten, den Abwandlungen des leeren Etwas. Die
20 allen solchen Fallen auf die Wesensintuition zuriickzugehen, die letztere Klasse ist keineswegs selbst eine leere oder armselige; sie
uns sofort lehrt, daB logische Formwesen (z.B. die Kategorien) bestimmt sich namlich als die Gesamtheit der zum Bestande der
nicht in den sachhaltigen Vereinzelungen so "liegen", wie das all- 20 reinen Logik als mathesis universalis gehorigen Sachverhalte mit
gemeine Rot in den verschiedenen Rotnuancen, oder wie "Farbe" all den kategorialen Gegenstandlichkeiten, aus denen sich die-
in Rot oder Elau, und daB sie in ihnen iiberhaupt nicht in dem selben aufbauen. Also jeder Sachverhalt, den irgendein syllogisti-
25 eigentlichen Sinne "darin" sind, der mit einem Teilverhaltnis im sches oder arithmetisches Axiom oder Theorem ausspricht, jede
gew6hnlichen engen Sinne genug Gemeinsamkeit hatte, urn die SchluBform, jede numerische Zahl, jedes Zahlengebilde, jede
Rede von einem Enthaltensein zu rechtfertigen. 25 Funktion der reinen Analysis, jede in ihr wohldefinierte Euklidi-
Keiner ausfiihrlichen Erorterung bedarf der Hinweis, daB auch sche oder Nichteuklidische Mannigfaltigkeit gehOrt hierher.
die Subsumption eines Individuellen, iiberhaupt eines Dies-da, Bevorzugen wir nun die Klasse der sachhaltigen Gegenstand-
30 unter ein Wesen (die einen verschiedenen Charakter hat, je nach- lichkeiten, so kommen wir auf letzte sachhaltige Substrate
dem es sich urn eine niederste Differenz oder eine Gattung han- als Kerne aller syntaktischen Bildungen. Zu diesen Kernen ge-
delt) nicht mit der Subordination eines Wesens unter seine 30 horen die Substratkategorien, welche sich unter die beiden
h6heren Spezies oder eine Gattung zu verwechseln ist. disjunktenHaupttitelordnen: "Sachhaltiges letztes Wesen"
Ebenso sei nur eben angedeutet die wechselnde und insbeson- und "Dies da!" oder pure, syntaktisch formlose individuelle
35 dere auf die Funktion der Wesen im universellen Urteile bezogene Einzelheit. Der sich aufdrangende Terminus Individuum ist hier
Rede von Umfangen, die sich offenbar mit den erorterten Ver- darum unpassend, weil gerade die wie immer zu bestimmende
schiedenheiten differenzieren muB. Jedes Wesen, das keine nie- 35 Unteilbarkeit, die das Wort mitausdriickt, in den Begriff nicht
derste Differenz ist, hat einen eidetischen Umfang, einen aufgenommen werden dad, vielmehr fUr den besonderen und
Umfang von Spezialitaten und zuletzt jedenfalls von eidetischen ganz unentbehrlichen Begriff Individuum vorbehalten bleiben
34 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 35
muB. Wir iibernehmen daher den Aristotelischen Ausdruck 76158 71, gemeinschaft haben. 1 Z.E. sinnliche Qualitat weist notwendig
der mindestens dem Wortlaute nach diesen Sinn nicht mitbe- auf irgendeine Differenz von Ausbreitung hin, Ausbreitung wieder
schlieBt. ist notwendig Ausbreitung irgendeiner mit ihr einigen, sie "iiber-
Wir haben das formlose letzte Wesen und das Dies-da gegen- deckenden" Qualitat. Ein Moment "Steigerung", etwa der Kate-
5 iibergestellt; wir miissen nun den zwischen ihnen obwaltenden S gorie Intensitat, ist nur m6glich als einem qualitativen Inhalt
Wesenszusammenhang feststellen, darin bestehend, daB jedes immanent, und ein Inhalt solcher Gattung wieder ist nicht denk-
Dies-da seinen sachhaltigen Wesensbestand hat, der den Cha- bar ohne irgendeinen Steigerungsgrad. Ein Erscheinen als Erleb-
rakter eines im angegebenen Sinne formlosen Substratwesens nis gewisser Gattungsbestimmtheit ist unm6glich, es sei denn als
hat. Erscheinen eines "Erscheinenden als solchen", und ebenso um-
10 gekehrt. Usw.
Daraus ergeben sich nun wichtige Bestimmungen der formal-
10 § 15. Selbstandige und unselbstandige Gegenstande. kategorialen Begriffe Individuum, Konkretum und Abstraktum.
Konkretum und Individuum.
Ein unselbstandiges Wesen heiBt ein Abstraktum, ein absolut
Wir ben6tigen noch eine weitere Grundunterscheidung, die- selbstandiges ein Konkretum. Ein Dies-da, dessen sachhaltiges
jenige zwischen selbstiindigen und unselbstiindigen Ge- 15 Wesen ein Konkretum ist, heiBt ein Individuum.
genstanden. Unselbstandig ist z.E. eine kategoriale Form, so- Fassen wir die "Operation" der Generalisierung unter den nun
lS fern sie notwendig zuriickweist auf ein Substrat, dessen Form sie erweiterten Begriff der logischen "Abwandlung", so k6nnen wir
ist. Substrat und Form sind aufeinander angewiesen, "ohne ein- sagen: das Individuum ist der reinlogisch geforderte Urgegen-
ander" nicht I denkbare Wesen. In diesem weitesten Sinne ist also [29] stand, das logisch Absolute, auf das aIle logischen Abwandlungen
die reinlogische Form, z.B. die kategoriale Form Gegenstand 20 zuriickweisen.
hinsichtlich aller Gegenstandsmaterien, die Kategorie Wesen hin- I Ein Konkretum ist selbstverstandlich eine eidetische Singu- [30]
20 sichtlich aller bestimmten Wesen u. dgl. unselbstandig. Sehen wir laritat, da Artungen und Gattungen (Ausdriicke, die iiblicher-
von diesen Unselbstandigkeiten ab, und beziehen wir einen prag- weise die niedersten Differenzen ausschlieBen) prinzipiell unselb-
nanten Begriff von Unselbstandigkeit, bzw. Selbstandigkeit, auf standig sind. Die eidetischen Singulari ta ten zerfallen dem-
eigentlich "inhaltliche" Zusammenhange, auf Verhaltnisse des 25 nach in abstrakte und konkrete.
"Enthaltenseins", Einsseins und evtl. Verkniipftseins Disjunkt in einem Konkretum enthaltene eidetische Singulari-
25 in einem eigentlicheren Sinne. taten sind notwendig "heterogen", mit Riicksicht auf das formal-
Speziell interessiert uns hier die Sachlage bei den letzten Sub- ontologische Gesetz, daB zwei eidetische Singularitaten einer und
straten und, noch enger gefaBt, bei den sachhaltigen Substrat- derselben Gattung nicht in der Einheit eines Wesens verbunden
wesen. Es bestehen fiir sie die beiden M6glichkeiten, daB ein 30 sein k6nnen, oder wie man auch sagt: Niederste Differenzen eines
solches Wesen mit einem anderen Einheit eines Wesens be- Genus sind miteinander "unvertraglich". Demnach fiihrt jede
30 griindet, oder daB es das nicht tut. 1m ersteren FaIle ergeben sich einem Konkretum eingeordnete Singularitat, als Differenz be-
naher zu beschreibende Verhaltnisse ev. einseitiger oder wechsel- trachtet, zu einem getrennten System von Arten und Gattungen,
seitiger Unselbstandigkeit, und hinsichtlich der unter die geeinig- also auch zu getrennten obersten Gattungen. Z.B. in der Einheit
ten Wesen fallenden eidetischen und individuellen Einzelheiten 35 eines phanomenalen Dinges fiihrt die bestimmte Gestalt zur
ergibt sich die apodiktisch notwendige Folge, daB Einzelheiten obersten Gattung Raumgestalt iiberhaupt, die bestimmte Farbe
35 des einen Wesens nicht sein k6nnen, es sei denn als bestimmt
durch Wesen, die mit dem anderen Wesen mindestens Gattungs- 1 Vgl. die ausfiihrIichen Analysen "Log. Unters." II, Unters. 3, besonders in der
etwas verbesserten DarsteIIung der Neuauflage (1913).
36 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 37
zu visueller Qualitat iiberhaupt. Indessen konnen niederste Diffe- formal-Iogisches Gesetz, wie dergleichen in charakteristischer
renzen im Konkretum statt disjunkte auch iibergreifende sein; Weise statthat bei allen "analytischen" Notwendigkeiten. Der
wie z.E. physikalische Eigenschaften raumliche Bestimmungen Inbegriff der im regionalen Wesen griindenden synthetischen
voraussetzen und in sich beschlieBen. Dann sind auch die obersten Wahrheiten macht den Inhalt der regionalen Ontologie aus. Der
5 Gattungen nicht disjunkt. 5 Gesamtinbegriff der Grundwahrheiten unter ihnen, der regio-
In weiterer Folge scheiden sich in charakteristischer und funda- nalen Axiome, umgrenzt - und definiert uns - den In-
mentaler Weise die Gattungen in solche, die unter sich Konkreta, begriff der regionalen Kategorien. Diese Begriffe driicken
und in solche, die unter sich Abstrakta haben. Wir sprechen be- nicht bloB, wie Begriffe iiberhaupt, Besonderungen reinlogischer
quemerweise von konkreten und abstrakten Gattungen, Kategorien aus, sondern sind dadurch ausgezeichnet, daB sie,
10 trotz des Doppelsinnes, den nun die Adjektiva annehmen. Denn 10 vermoge der regionalen Axiome, dem regionalen Wesen eigen-
auf den Einfall kann niemand kommen, konkrete Gattungen tiimlich ZugehOriges ausdriicken, bzw. in eidetischer Allge-
selbst fiir Konkreta im urspriinglichen Sinne zu halten. Wo Ge- meinheit ausdriicken, was einem individuellen Gegen-
nauigkeit es erfordert, muB aber der schwerfallige Ausdruck stand der Region "a priori" und "synthetisch" zukom-
Gattungen von Konkretis beziehungsweise von Abstraktis ge- men muB. Die Anwendung solcher (nicht reinlogischer) Begriffe
lS braucht werden. Beispiele fiir konkrete Gattungen sind reales 15 auf gegebene Individuen ist eine apodiktisch und unbedingt not-
Ding, visuelles Phantom (sinnlich erfiillt erscheinende visuelle wendige, und iibrigens geregelt durch die regionalen (syntheti-
Gestalt), Erlebnis u. dgl. Demgegeniiber sind Raumgestalt, visu- schen) Axiome.
elle Qualitat U. dgl. Beispiele fUr abstrakte Gattungen. Will man die AnkHinge an Kants Vernunftkritik (trotz erheb-
licher Differenzen in den Grundauffassungen, die aber eine innere
20 Verwandtschaft nicht ausschlieBen) festhalten, so hatte man also
§ 16. Region und Kategorie in der sachhaltigen Sphare. unter synthetischen Erkenntnissen a priori zu verstehen
20 Synthetische Erkenntnisse a priori.
die regionalen Axiome, und wir hatten soviel irreduktible
Mit den Begriffen Individuum und Konkretum ist auch der Klassen solcher Erkentnisse als Regionen. Die "synthetischen
wissenschaftstheoretische Fundamentalbegriff der Region Grundbegriffe" oder Kategorien waren die regionalen
streng "analytisch" definiert. Region ist nichts anderes als die 25 Grundbegriffe (wesentlich auf die bestimmte Region und ihre
gesamte zu einem Konkretum gehorige oberste Gat- synthetischen Grundsatze bezogen), und wir hatten soviel un ter-
25 tungseinheit, also die wesenseinheitliche Verkniipfung der schiedene Gruppen von Kategorien, als Regionen zu
obersten I Gattungen, die den niedersten Differenzen innerhalb [31] unterscheiden sind.
des Konkretums zugehoren. Der eidetische Umfang der Region Dabei tritt auBerlich die formale On tologie in eine Reihe
befaBt die ideale Gesamtheit konkret vereinheitlichter Komplexe 30 mit den regionalen (den eigentlichen "materialen", "synthe-
von Differenzen dieser Gattungen, der individuelle Umfang die tischen") Ontologien. Ihf regionaler Begriff "Gegenstand" I be- [32]
30 ideale Gesamtheit moglicher Individuen solcher konkreter Wesen. stimmt (vgl. oben § 10) das formale Axiomensystem und dadurch
Jedes regionale Wesen bestimmt "syn thetische" Wesens- den Inbegriff formaler ("analytischer") Kategorien. Darin liegt in
wahrheiten, d.h. solche, welche in ihm als diesem der Tat eine Rechtfertigung der Parallelisierung, trotz all der her-
Gattungswesen griinden, nicht aber bloBe Besonderun- 35 vorgehobenen wesentlichen Unterschiede.
gen formal-ontologischer Wahrhei ten sind. Der regionale
35 Begriff und seine regionalen Abartungen sind also in diesen
synthetischen Wahrheiten nicht frei variierbar, die Ersetzung der
beziiglichen bestimmten Termini durch Unbestimmte ergibt kein
38 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 39
Unsere ganze Betrachtung war eine rein logische, sie bewegte N a turalistische MiBdeutungen
sich in keiner "materialen" Sphare, oder, wie wir gleichwertig
sagen, in keiner be s tim m ten Region, sie sprach allgemein von § 18. Einleitung in die kritischen Diskussionen.
5 Regionen und Kategorien, und diese Allgemeinheit war, dem
Sinne der aufeinander gebauten Definitionen gemaB, eine rein Die allgemeinen Ausfiihrungen, die wir iiber Wesen und Wesens-
logische. Es war eben auf dem Boden der reinen Logik ein 5 wissenschaft im Gegensatz zu Tatsache und Tatsachenwissen-
Schema zu zeichnen, als Shick der von ihr ausgehenden schaft vorangestellt haben, behandelten wesentliche Grundlagen
Grundverfassung alIer moglichen E;kenntnis, bzw. fiir unseren Aufbau der Idee einer reinen Phanomenologie (die ja
10 Erkenntnisgegenstandlichkeiten, welchem gemaB In- nach der Einleitung eine Wesenswissenschaft werden solI) und fiir
dividuen unter "synthetischen Prinzipien a priori", das Verstandnis ihrer Stellung zu allen empirischen Wissenschaf-
nach Begriffen und Gesetzen, bestimmbar sein miissen, 10 ten, also auch zur Psychologie. AIle prinzipiellen Bestimmungen
oder welchem gemaB aIle empirischen Wissenschaften miissen aber, davon hangt viel ab, in richtigem Sinne verstanden
sich griinden miissen auf ihnen zugehorige regionale werden. Wir haben in ihnen, das sei scharf betont, nicht von einem
15 Ontologien undnicht bloB auf die allen Wissenschaften gemein- vorgegebenen philosophischen Standpunkte aus doziert, wir ha-
same reine Logik. ben nicht iiberkommene und sei es selbst allgemein anerkannte
Zugleich erwachst von hier aus die Idee einer Aufgabe: 15 philosophische Lehren benutzt, sondern einige, im strengsten
1m Umkreise unserer individuellen Anschauungen die obersten Sinne prinzipielIe Aufweisungen vollzogen, d.h. wir haben
Gattungen von Konkretionen zu bestimmen, und auf diese nur Unterschiede zu getreuem Ausdruck gebracht, die uns in der
20 Weiseeine Austeilung alIes anschaulichen individuelIen Anschauung direkt gegeben sind. Wir haben sie genau so ge-
Seins nach Seinsregionen zu vollziehen, deren jede eine nommen, wie sie sich da geben, ohne jede hypothetische oder
prinzipielI, weil aus radikalsten Wesensgriinden unterschie- 20 interpretierende Auslegung, ohne Hineindeutung von solchem,
dene eidetische und empirische Wissenschaft (bzw. was uns durch iiberlieferte Theorien alter und neuer Zeit sugge-
Wissenschaftsgruppe) bezeichnet. Die radikale Unterscheidung riert sein mag. Feststellungen, die so vollzogen sind, sind wirkliche
25 schlieBt iibrigens keineswegs Verflechtung und partielle Dber- "Anfange"; und sind sie, wie die unseren, von einer auf die um-
schiebung aus. So sind z.B. "materielles Ding" und "Seele" ver- fassenden Seinsregionen bezogenen Allgemeinheit, so sind sie
schiedene Seinsregionen, und doch ist die letztere in der ersteren 25 sicherlich im philosophischen Sinne prinzipielle und selbst zur
fundiert und daraus erwachst die Fundierung der Seelenlehre in Philosophie gehorig. Aber auch dies Letztere brauchen wir nicht
der Leibeslehre. vorauszusetzen, unsere bisherigen Betrachtungen sind, wie aIle
30 Das Problem einer radikalen "Klassifikation" der Wissenschaf- weiteren es sein sollen, von jeder Abhangigkeitsbeziehung zu
ten ist in der Hauptsache das Problem der Scheidung der Regio- einer so strittigen und verdachtigen "Wissenschaft", wie es die
nen, und dazu wieder bedarf es vorgangig rein logischer Unter- 30 Philosophie ist, frei. In unseren Grundfeststellungen haben wir
suchungen der Art, wie sie hier in einigen Linien gefiihrt wurden. nichts, auch nicht den Begriff der Philosophie vorausgesetzt, und
Andererseits bedarf es freilich auch der Phanomenologie - von so wollen wir es auch fernerhin halten. Die philosophische
35 der wir bisher noch nichts wissen. eno xn, die wir uns vornehmen, solI, ausdriicklich formuliert, darin
bestehen, daB wir uns hinsich tlich des Lehrgehaltes alIer
35 vorgegebenen Philosophie voIlkommen des Urteils
enthalten und aIle unsere Nachweisungen im Rahmen
40 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 41
ristischen Argumentation liegt darin, daB die Grundforderung Das unmittelbare "Sehen", nicht bloB das sinnliche, er-
eines Riickganges auf die "Sachen selbst" mit der Forderung aller fahrende Sehen, sondern das Sehen iiberhaupt als originar
Erkenntnisbegriindung durch Erfahrung identifiziert, bzw. ver- gebendes BewuBtsein welcher Art immer, ist die letzte
wechselt wird. Ohne weiteres gilt ihm, bei der begreiflichen natu- Rechtsquelle aller verniinftigen Behauptungen. Rechtgebende
5 ralistischen Einschrankung des Rahmens erkennbarer "Sachen", 5 Funktion hat sie nur, weil und soweit sie originar gebende ist.
Erfahrung als der einzige Sachen selbst gebende Akt. Aber Sehen wir einen Gegenstand in voller Klarheit, haben wir rein auf
Sachen sind nicht ohne weiteres Natursachen, Wirklich- Grund des Sehens und im Rahmen des wirklich sehend ErfaBten
keit im gewohnlichen Sinne nicht ohne weiteres Wirklichkeit Explikation und begriffliche Fassung vollzogen, sehen wir dann
iiberhaupt, und nur auf N a turwirklichkeit bezieht sich der- (als eine neue Weise des "Sehens"), wie beschaffen der Gegen-
10 jenige originar gebende Akt, den wir Erfahrung nennen. Hier 10 stand ist, dann hat die getreue ausdriickende Aussage ihr Recht.
Identifikationen vollziehen und als vermeinte Selbstverstandlich- Fiir die Frage nach ihrem Warum dem "ich sehe es" keinen Wert
keiten behandeln, das heiBt, in klarster Einsicht zu gebende beimessen, ware Widersinn - wie wir abermals einsehen. Das
Unterschiede unbesehen beiseitelschieben. Es fragt sich also, auf [36J schlieBt iibrigens nicht aus, wie hier, urn moglichen MiBdeutungen
welcher Seite die Vorurtelle sind. Die echte Vorurteilslosigkeit vorzubeugen, beigefUgt sei, daB unter Umstanden doch ein Sehen
15 fordert nicht schlechthin Ablehnung von "erfahrungsfremden 15 mit einem anderen Sehen I streiten kann und ebenso eine rech t- [37J
Urteilen", sondern nur dann, wenn der eigene Sinn der Urteile maBige Behauptung mit einer anderen. Denn darin liegt nicht
Erfahrungsbegriindung fordert. Geradehin zu behaupten, etwa, daB Sehen kein Rechtsgrund sei, so wenig das Uberwiegen
daB alle Urteile Erfahrungsbegriindung zulassen, ja sogar for- einer Kraft durch eine andere besagt, daB sie keine Kraft sei.
dern, ohne vorher das Wesen der Urteile nach ihren grundver- Aber wohl sagt es, daB vielleicht in einer gewissen Kategorie von
20 schiedenen Artungen einem Studium unterzogen und dabei 20 Anschauungen (und das trifft gerade die sinnlich erfahrenden) das
erwogen zu haben, ob diese Behauptung nicht am Ende eine Sehen seinem Wesen nach "unvollkommen" ist, daB e& prinzipiell
widersinnige sei: das ist eine "spekulative Konstruktion bekraftigt oder entkraftet werden kann, daB somit eine Behaup-
a priori", die darum nicht besser wird, well sie diesmal von empi- tung, die unmittelbaren und somit echten Rechtsgrund in der
ristischer Seite ausgeht. Echte Wissenschaft und die ihr eigene Erfahrung hat, doch im Fortgang der Erfahrung vermoge ihres
25 echte Vorurteilslosigkeit fordert als Unterlage aller Beweise un- 25 iiberwiegenden und aufhebenden Gegenrechts preisgegeben wer-
mittelbar giiltige Urteile als solche, die ihre Geltung direkt aus den fiuE.
originar gebenden Anschauungen ziehen. Diese sind aber
so geartet, wie es der Sinn dieser Urteile, bzw. das eigene
§ 20. Der Empirismus als Skeptizismus.
Wesen der Gegenstande und Urteilsverhalte vorschreibt.
30 Die fundamentalen Regionen von Gegenstanden und korrelativ Also der Erfahrung substituieren wir das Allgemeinere "An-
die regionalen Typen gebender Anschauungen, die zugehorigen schauung", und somit lehnen wir die Identifikation von Wissen-
Urteilstypen und endlich die noetischen Normen, welche fUr die 30 schaft iiberhaupt und Erfahrungswissenschaft abo Man erkennt
Begriindung von Urteilen solcher Typen jeweils gerade diese und iibrigens leicht, daB fUr diese Identifikation eintreten und die
keine andere Anschauungsart fordern - all das kann man nicht Geltung des rein eidetischen Denkens bestreiten, zu einem Skep-
35 von obenher postulieren oder dekretieren; man kann es nur ein- tizismus fUhrt, der als echter Skeptizismus sich durch Widersinn
sichtig feststellen, und das heiBt selbst wieder: durch originar aufhebt. 1 Man braucht den Empiristen nur nach der Quelle der
gebende Anschauung ausweisen, und es durch Urteile, die sich
dem in ihr Gegebenen getreu anpassen, fixieren. Es will uns
scheinen, daB so und nicht anders das wirklich vorurteilsfreie oder 35 1 Vgl. tiber den charakteristischen Begriff des Skeptizismus die "Prolegomena Z. r.
Logik", "Log. Unters." I, § 32.
rein sachliche Verfahren aussahe.
44 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 45
Geltung seiner allgemeinen Thesen (z.E. "alles giiltige Denken ihren Thesen an alle Erkenntnis stellen, an ihre Thesen selbst mit
griindet auf Erfahrung als der einzig gebenden Anschauung") zu adressiert seien.
fragen, und er verwickelt sich in nachweisbaren Widersinn. Direk- Wahrend sie als echte Standpunktsphilosophen und, in offen-
te Erfahrung gibt doch nur singuHire Einzelheiten und keine All- barem Widerspruch mit ihrem Prinzip der Vorurteilsfreiheit, von
5 gemeinheiten, also geniigt sie nicht. Auf Wesenseinsicht kann er 5 ungeklarten und unbegriindeten Vormeinungen ausgehen, neh-
sich nicht berufen, denn die leugnet er; also doch wohl auf Induk- men wir unseren Ausgang von dem, was vor allen Standpunkten
tion, und so iiberhaupt auf den Komplex mittelbarer SchluB- liegt: von dem Gesamtbereich des anschaulich und noch vor allem
weisen, durch weIche die Erfahrungswissenschaft ihre allgemeinen theoretisierenden Denken selbst Gegebenen, von alledem, was
Satze gewinnt. Wie steht es nun, fragen wir, mit der Wahrheit der man unmittelbar sehen und erfassen kann - wenn man sich eben
10 mittelbaren Schliisse, mogen sie nun deduktive oder induktive 10 nicht durch Vorurteile blenden und davon abhalten laBt, ganze
sein? 1st diese Wahrheit (ja, ist, konnten wir sogar fragen, Klassen von echten Gegebenheiten in Beachtung zu ziehen. Sagt
schon die eines singularen Urteils) selbst etwas Erfahrbares und "Positivismus" soviel wie absolut vorurteilsfreie Griindung
zuletzt also Wahrnehmbares? Und wie steht es mit den Prinzi- aller Wissenschaften auf das "Positive", d.i. originar zu Erfassen-
pien der SchluBweisen, auf die man sich im Streit- oder Zweifels- de, dann sind wir die echten Positivisten. Wir lassen uns in der
15 falle beruft, wie z.B. mit den syllogistischen Prinzipien, dem 15 Tat durch keine Autoritat das Recht verkiimmern, alle An-
Satze von der "Drittengleichheit" usw., auf die hier doch, als auf schauungsarten als gleichwertige Rechtsquellen der Erkenntnis
letzte Quellen, die Rechtfertigung aller SchluBweisen zuriick- anzuerkennen - auch nicht durch die Autoritat der "modernen
fiihrt? Sind das selbst wieder empirische Verallgemeinerungen, Naturwissenschaft". Wenn wirklich die Naturwissenschaft
oder schlieBt eine soIche Auffassung nicht radikalsten Widersinn spricht, horen wir gerne und als Jiinger. Aber nicht immer
20 in sich? 20 spricht die Naturwissenschaft, wenn die Naturforscher sprechen;
I Ohne uns hier in langere Auseinandersetzungen einzulassen, [38J und sicherlich nicht, wenn sie iiber "Naturphilosophie" und
wobei an anderen Stellen Gesagtes nur zu wiederholen ware!, "naturwissenschaftliche Erkenntnistheorie" sprechen. Und so
diirfte mindestens doch so viel ersichtlich geworden sein, daB die vor allem nicht, wenn sie uns glauben machen wollen, daB die
Grundthesen des Empirismus allererst einer genaueren Ausein- generellen Selbstverstandlichkeiten, wie soIche alle Axiome aus-
25 anderlegung, Klarung, Begriindung bediirften, und daB diese 25 driicken (Satze wie daB I a + 1= 1 + a ist, daB ein Urteil [39J
Begriindung selbst den Normen gemaB sein miiBte, die die Thesen nicht farbig sein kann, daB von je zwei qualitativ verschiedenen
aussprechen. Zugleich ist es aber auch offenbar, daB hier minde- Tonen einer der tiefere und der andere der hohere ist, daB eine
stens ein ernster Verdacht besteht, ob nicht in dieser Riickbe- Wahrnehmung in sich Wahrnehmung von etwas ist u. dgl.) ,
ziehung Widersinn verborgen sei - wahrend doch von einem Ausdriicke von Erfahrungstatsachen seien, wahrend wir doch in
30 ernstlich ausgefiihrten Versuch, in diesen Beziehungen wirkliche 30 voller Einsich t erkennen, daB dergleichen Satze Gegeben-
Klarheit und wissenschaftliche Begriindung zu schaffen, in der heiten eidetischer Intuition zum explikativen Ausdruck bringen.
empiristischen Literatur kaum ein Ansatz zu finden ist. Wissen- Eben damit ist es uns aber klar, daB die "Positivisten" bald die
schaftliche Begriindung wiirde hier wie sonst fordern: Ausgang kardinalen Unterschiede der Anschauungsarten vermengen, und
von theoretisch streng fixierten Einzelfallen und Fortgang zu bald sie zwar kontrastiert sehen, aber durch ihre Vorurteile ge-
35 allgemeinen Thesen nach strengen, von prinzipieller Einsicht 35 bunden nur eine einzige von ihnen als giiltig oder gar nur vor-
durchleuchteten Methoden. Die Empiristen scheinen iibersehen handen anerkennen wollen.
zu haben, daB die wissenschaftlichen Anforderungen, die sie in
§ 21. Unklarheiten auf idealistischer Seite. nes und ungegliedertes SachverhaltsbewuBtsein fungiert. Mit
demsel ben Rechte konnte man also in der Erfahrungssphare
Unklarheit herrscht hier freilich auch auf der Gegenseite. Man den Unterschied zwischen dem klaren und getreuen Wahrneh-
nimmt zwar ein reines Denken, ein "apriorisches" an und lehnt mungsurteil und einem beliebigen vagen Urteil desselben Sach-
somit die empiristische These ab; man bringt sich aber nicht re- 5 verhalts bloB dahin fassen, daB das erstere mit einem "Klar-
5 flektiv zu klarem BewuBtsein, daB es so etwas wie reines An- hei tsgefiihl" begabt sei, das andere nicht.
schauen gibt, als eine Gegebenheitsart, in der Wesen als Gegen-
stande originar gegeben sind, ganz so wie in der erfahrenden An-
§ 22. Der Vorwurf des PIa tonischen Realism us.
schauung individuelle Realitaten; man erkennt nicht, daB auch Wesen und Begriff.
j edes urteilende Einsehen, wie insbesondere das unbedingt
10 allgemeiner Wahrheiten, unter den Begriff gebender Besonderen AnstoB erregte es immer wieder, daB wir als "pla-
Intuition fallt, der eben vielerlei Differenzierungen, to tonisierende Realisten" Ideen oder Wesen als Gegenstande hin-
vor allem den logischen Kategorien parallellaufende, stellen und ihnen, wie anderen Gegenstanden, wirkliches (wahr-
hat.! Zwar spricht man von Evidenz, aber anstatt sie als Ein- haftes) Sein zusprechen, so wie, korrelativ damit, ErfaBbarkeit
sehen mit dem gewohnlichen Sehen in Wesensbeziehungen durch Intuition - nicht anders wie bei den Realitaten. Abge-
15 zu bringen, spricht man von einem "Evidenzgefiihl", das als sehen sei hier von jener, leider sehr haufigen Sorte fliichtiger
ein mystischer Index veri dem Urteil eine Gefiihlsfarbung ver- t5 Leser, die dem Autor ihre eigenen, ihm ganz fremden Begriffe
leihe. Solche Auffassungen sind nur solange moglich, als man es unterlegen und es dann nicht eben schwer haben, aus seinen Dar-
nicht gelernt hat, BewuBtseinsarten rein schauend und wesens- stellungen Absurditaten herauszulesen. 1 Besagt Gegenstand
maBig zu analysieren, statt iiber sie von oben her Theorien zu und Reales, Wirklichkeit und reale Wirklichkeit ein
20 machen. Diese angeblichen Gefiihle der Evidenz, der Denknot- und dasselbe, dann ist die Auffassung von Ideen als Gegenstanden
wendigkeit, und wie sie sonst genannt sein mogen, sind nichts 20 und Wirklichkeiten allerdings verkehrte "Platonische Hyposta-
weiter als theoretisch erfundene Gefiihle. 2 Das wird jeder- sierung". Wird aber, wie es in den "Logischen Untersuchungen"
mann anerkennen, der irgendeinen Fall von Evidenz sich zu geschehen ist, beides scharf getrennt, wird Gegenstand definiert
wirklich schauender Gegebenheit gebracht und mit einem Fall als irgend etwas, also z.B. als Subjekt einer wahren (kategorischen,
25 von Nichtevidenz desselben Urteilsinhaltes verglichen hat. Man affirmativen) Aussage, welcher AnstoB kann dann iibrig bleiben
merkt dann sogleich, daB die stillschweigende Voraussetzung der 25 - es sei denn ein solcher, der aus dunklen Vorurteilen her-
gelfiihlvollen Evidenztheorie, namlich daB ein dem iibrigen psy- [40] stammt? Den allgemeinen Gegenstandsbegriff habe ich ja auch
chologischen Wesen nach gleiches Urteilen einmal gefiihlsmaBig nicht erfunden, sondern nur den von allen rein logischen Satzen
gefarbt und das andere Mal ungefarbt sei, grundirrig ist, daB viel- geforderten restituiert und zugleich darauf hingewiesen, daB er ein
30 mehr eine gleiche Oberschicht, die des gleichen Aussagens als prinzipiell unentbehrlicher und daher auch die allgemeine wissen-
bloBen bedeu tungsmaBigen Ausdriickens, das eine Mal 30 schaftliche Rede bestimmender ist. Und in diesem Sinne ist
Schritt fiir Schritt angepaBt ist einer "klar einsehenden" Sach- eben I die Tonqualitat c, die in der Tonreihe ein numerisch einzi- [41]
verhaltsintuition, wahrend das andere Mal als Unterschicht ein ges Glied ist, oder ist die Zahl2 in der Anzahlenreihe, die Figur
ganz anderes Phanomen, ein nicht intuitives, evtl. ganz verworre- Kreis in der Idealwelt geometrischer Gebilde, ein beliebiger Satz
in der "Welt" der Satze - kurzum vielerlei Ideales ein "Gegen-
35 1 Vgl. "Log. Unters." II, 6. Unters., § 45ff. Desgleichen oben § 3.
2 Darstellungen, wie sie z.B. Elsenhans in dem eben erschienenen Lehrbuch der
Psychologie, S. 289ft. gibt, sind m. E. psychologische Fiktionen ohne das mindeste 35 1 Die Polemik gegen die "Logischen Untersuchungen" und meinen Logosartikel,
Fundament in den Phanomenen. auch die wohlwollende, bewegt sich zum groBten Teile leider auf diesem Niveau.
48 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 49
stand". Die Ideenblindheit jst eine Art Seelenblindheit, man ist fragen wir, die Anzahlen nicht, was sie sind, ob wir sie "bilden"
durch Vorurteile unHihig geworden, was man in seinem Anschau- oder nicht bilden? GewiB, mein Zahlen vollziehe ich, ich bilde
ungsfelde hat, in das Urteilsfeld zu bringen. In Wahrheit sehen meine Zahlvorstellungen im "Eins und Eins". Diese Zahlvorstel-
alle und sozusagen immerfort "Ideen", "Wesen", sie operieren lungen sind jetzt die und sind, wenn ich sie auch als gleiche ein
5 mit ihnen im Denken, vollziehen auch Wesensurteile - nur daB 5 andermal bilde, andere. In diesem Sinne gibt es zeitweise keine,
sie dieselben von ihrem erkenntnistheoretischen "Standpunkte" zeitweise viele, beliebig viele Zahlvorstellungen von einer und
aus wegdeuten. Evidente Gegebenheiten sind geduldig, sie lassen derselben Zahl. Aber eben damit haben wir ja (und wie k6nnten
die Theorien iiber sich hinwegreden, bleiben aber, was sie sind. wir das vermeiden) unterschieden; Zahlvorstellung ist nicht Zahl
Es ist Sache der Theorien, sich nach den Gegebenheiten zu richten, selbst, ist nicht die Zwei, dieses einzige Glied der Zahlenreihe, das,
10 und Sache der Erkenntnistheorien, Grundarten solcher zu unter- 10 wie alle solche Glieder, ein unzeitliches Sein ist. Sie als psychisches
scheiden und nach ihren Eigenwesen zu beschreiben. Gebilde zu bezeichnen, ist also Widersinn, ein VerstoB gegen den
Vorurteile machen in theoretischer Hinsicht merkwiirdig ge- v611ig klaren, jederzeit als giiltig einsehbaren, also vor allen
niigsam. Wesen, also auch Wesensanschauung (Ideation) kann Theorien liegenden Sinn der arithmetischen Rede. Sind Begriffe
es nicht geben, also muB es sich, wo die allgemeine Rede dem psychische Gebilde, dann sind dergleichen Sachen, wie reine
15 widerspricht, urn "grammatische Hypostasierungen" han- 15 Zahlen, keine Begriffe. Sind sie aber Begriffe, dann sind Begriffe
deln, durch die man sich ja nicht zu "metaphysischen" fort- keine psychischen Gebilde. Man braucht also, eben urn Aquivo-
treiben lassen darf. Was faktisch vorliegt, das k6nnen nur reale kationen von dieser Gefahrlichkeit zu l6sen, neue Termini.
psychische Vorkommnisse der "A b s t r a k t ion" sein, die sich
an reale Erfahrungen oder Vorstellungen ankniipfen. Demnach § 23. Spontaneitat der Ideation, Wesen und Fiktum.
20 werden nun eifrig "Abstraktionstheorien" konstruiert und die
erfahrungsstolze Psychologie hier, wie in allen in ten tionalen 1st es aber, wird man einwenden, nicht doch wahr und evident,
Spharen (die doch wohl Hauptthemen der Psychologie aus- 20 daB Begriffe, oder, wenn man will, Wesen, wie Rot, Haus usw.,
machen) mit erfundenen Phanomenen, mit psychologi- durch Abstraktion aus individuellen Anschauungen entspringen?
schen Analysen, die keine Analysen sind, bereichert. Und konstruieren wir nicht willkiirlich Begriffe aus schon ge-
25 Ideen oder Wesen sind also, heiBt es, "Begriffe" und Begriffe bildeten Begriffen? Es handelt sich also doch urn psychologische
sind "psychische Gebilde", "Produkte der Abstraktion", und Produkte. Es ist, wird man vielleicht noch beifiigen, ahnlich wie
als solche spielen sie freilich in unserem Denken eine groBe Rolle. 25 im Falle willkiirlicher Fiktionen: der fl6tenspielende Ken-
"Wesen", "Idee" oder "Eidos", das sind nur vornehme "philo- taur, den wir uns frei einbilden, ist eben unser Vorstellungsge-
sophische" Namen fiir "niichterne psychologische Fakta". Ge- bilde. - Wir antworten: GewiB vollzieht sich die "Begriffsbil-
30 Hihrliche Namen, urn der metaphysischen Suggestionen willen. dung" und ebenso die freie Fiktion spontan, und das spontan
Wir antworten: GewiB sind Wesen "Begriffe" - wenn man Erzeugte ist selbstverstandlich ein Produkt des Geistes. Aber was
unter Begriffen, was das vieldeutige Wort gestattet, eben Wesen 30 den fl6tenspielenden Kentaur anlangt, so ist er Vorstellung in
versteht. Nur mache man sich klar, daB die Rede von psychischen dem Sinne, wie das Vorgestellte Vorstellung genannt wird, aber
Produkten dann ein nonsens ist, und desgleichen die Rede von nicht in demjenigen, in dem Vorstellung der Name eines psychi-
35 Begriffs bild ung, wofern sie als strenge und eigentliche ver- schen Erlebnisses ist. Der Kentaur selbst ist natiirlich nichts
standen sein solI. Gelegentlich liest man in einer Abhandlung, die Psychisches, er existiert weder in der Seele noch im BewuBtsein,
Anzahlenreihe sei eine Reihe von Begriffen, und dann eine Strecke 35 noch sonstwo, er ist ja "nichts", er ist ganz und gar "Einbildung";
weiter: I Begriffe seien Gebilde des Denkens. Zuerst also waren die [42] genauer gesprochen: das Einbildungserlebnis ist Einbilden von
Anzahlen selbst, die Wesen, als Begriffe bezeichnet. Sind aber, einemKentaur. Insoferngeh6rtfreilichzum Erlebnis selbst "Ken-
50 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 51
taur-vermeintes", Kentaur-phantasiertes. Aber man vermenge § 24. Das Prinzip aller Prinzipien.
nun auch nicht eben dieses Einbildungserlebnis I mit dem in ihm [43]
Eingebildeten als solchen. 1 So ist auch im spontanen Abstrahieren Doch genug der verkehrten Theorien. Am Prinzip alIef
nicht das Wesen, sondern das BewuBtsein von ihm ein Er- Prinzipien: daB jede originar gebende Anschauung
5 zeugtes, und die Sachlage ist dabei die, daB, und offenbar wesens- eine Rechtsquelle der Erkenntnis sei, daB alles, was sich
maBig, ein originar ge bendes BewuBtsein von einem Wesen 5 uns in der "Intuition" originar, (sozusagen in seiner leib-
(Ideation) in sich selbst und notwendig ein spontanes ist, wahrend haften Wirklichkeit) darbietet, einfach hinzunehmen sei,
dem sinnlich gebenden, dem erfahrenden BewuBtsein Spontanei- als was es sich gibt, aber auch nur in den Schranlken, [44]
tat auBerwesentlich ist: der individuelle Gegenstand kann "er- in denen es sich da gi bt, kann uns keine erdenkliche Theorie
10 scheinen", auffassungsmaBig bewuBt sein, aber ohne eine spon- irre machen. Sehen wir doch ein, daB eine jede ihre Wahrheit
tane "Betatigung" "an" ihm. Es sind also keine Motive, es seien 10 selbst wieder nur aus den originaren Gegebenheiten sch6pfen
denn solche der Verwechslung, vorfindlich, die eine Identifikation k6nnte. Jede Aussage, die nichts weiter tut, als solchen Gegeben-
zwischen WesensbewuBtsein und Wesen selbst, und somit die heiten durch bloBe Explikation und genau sich anmessende Be-
Psychologisierung des letzteren, fordern k6nnten. deutungen Ausdruck zu verleihen, ist also wirklich, wie wir es in
15 Noch k6nnte aber die Nebenstellung des fingierenden BewuBt- den einfiihrenden Worten dieses Kapitels gesagt haben, ein ab-
seins bedenklich machen, namlich in Hinsicht auf die "Existenz" 15 soluter Anfang, im echten Sinne zur Grundlegung berufen,
der Wesen. 1st das Wesen nicht eine Fiktion, wie das ja die Skep- principium. Das aber gilt in besonderem MaBe von den gene-
tiker wollen? Indessen, wie die Nebenstellung von Fiktion und rellen Wesenserkenntnissen dieser Art, auf welche das Wort
Wahrnehmung unter dem allgemeineren Begriff "anschauendes Prinzip gew6hnlich beschrankt wird.
20 BewuBtsein" die Existenz wahrnehmungsgegebener Gegenstande In diesem Sinne hat der N a turforscher vollkommen recht,
schadigt, so die oben vollzogene Nebenstellung die "Existenz" 20 dem "Prinzip" zu folgen: daB fiir jede auf Tatsachen der Natur
der Wesen. Dinge k6nnen wahrgenommen, erinnert und damit als beziigliche Behauptung nach den Erfahrungen zu fragen sei, die
"wirklich" bewuBt sein; oder auch in modifizierten Akten als sie begriinden. Denn das ist ein Prinzip, es ist eine aus genereller
zweifelhaft, nichtig (ilhisionar) bewuBt sein; endlich auch in ganz Einsicht unmittelbar gesch6pfte Behauptung, wie wir uns jeder-
25 anderer Modifikation, als "bloB vorschwebend" und als gleich- zeit iiberzeugen k6nnen, indem wir uns den Sinn der im Prinzip
sam wirklich, nichtig usw. vorschwebend bewuBt sein. Ganz 25 gebrauchten Ausdriicke zur vollkommenen Klarheit und die ihnen
ahnlich verhalt es sich mit Wesen, und damit hangt zusammen, zugeh6rigen Wesen zur reinen Gegebenheit bringen. In gleichem
daB auch sie, wie andere Gegenstande, bald richtig, bald falschlich Sinne hat aber der Wesensforscher, und wer immer generelle
vermeint sein k6nnen, wie z.E. im falschen geometrischen Denken. Satze beniitzt und ausspricht, einem parallelen Prinzip zu folgen;
30 Wesenserfassung und -anschauung aber ist ein vielgestaltiger Akt, und es muB ein solches geben, da ja schon das soeben zugestan-
speziell die Wesenserschauung ist ein originar gebender 30 dene Prinzip der Begriindung aller Tatsachenerkenntnis durch
Akt und als solcher das Analogon des sinnlichen Wahr- Erfahrung nicht selbst erfahrungseinsichtig ist - wie eben jedes
nehmens und nicht des Einbildens. Prinzip und jede Wesenserkenntnis iiberhaupt.
ristischer Philosophen tauschen lafit, nicht aber, wo er als Natur- deutungen, anstatt uns argumentierend auf ihren Boden zu stel-
forscher in der normalen naturwissenschaftlichen Einstellung len, auf den eigenen Sinn mathematischer Behauptungen hin.
denkt und begriindet. Denn da laBt er sich offenbar in sehr weitern Urn zu wissen und zweifellos zu wissen, was ein mathematisches
MaBe von Wesenseinsichten leiten. Bekanntlich sind ja die rein Axiom aussagt, haben wir uns nicht an den empiristischen Philo-
5 mathematischen Disziplinen, die materialen wie die Geometrie 5 sophen, sondern an das BewuBtsein zu wenden, in dem wir mathe-
oder Phoronomie, die formalen (rein logischen) wie die Arithmetik, matisierend die axiomatischen Sachverhalte in voller Einsicht er-
Analysis usw. die Grundmittel naturwissenschaftlicher Theoreti- fassen. Halten wir uns rein an diese Intuition, so unterliegt es gar
sierung. DaB diese Disziplinen nicht empirisch verfahren, nicht keinem Zweifel, daB in den Axiomen reine Wesenszusammen-
durch Beobachtungen und Versuche an erfahrenen Figuren, Be- hange ohne die leiseste Mitsetzung von Erfahrungstatsachen zum
la wegungen usw. begriindet werden, ist offensichtlich. 10 Ausdruck kommen. Man muB nicht iiber geometrisches Denken
Der Empirismus will es freilich nicht sehen. Aber solI man sein und Anschauen von auBen her philosophieren und psychologisie-
Argument ernst nehmen: es fehle an griindenden Erfahrungen so ren, statt es lebendig zu vollziehen und auf Grund direkter Ana-
I wenig, daB vielmehr Unendlichkeiten von Erfahrungen zu Ge- [45J lyse seinen immanenten Sinn zu bestimmen. Mag sein, daB wir
bote standen? In der gesamten Erfahrung aller Menschenge- von den Erkenntnissen vergangener Generationen Erkenntnis-
15 schlechter, ja selbst vorangegangener Tiergeschlechter, habe sich 15 dispositionen geerbt haben; aber fiir die Frage nach Sinn und
ein ungeheurer Schatz an geometrischen und arithmetischen Ein- Wert unserer Erkenntnisse sind die Geschichten dieser Erbschaf-
driicken gesammelt und in Form von Auffassungsgewohnheiten ten ebenso gleichgiiltig, wie es fUr den Wertgehalt unseres Goldes
integriert, und aus diesem Fond sch6pfen nun unsere geometri- die Geschichte der seinen ist.
schen Einsichten. - Aber woher weiB man denn von diesen an-
20 geblich gesammelten Schatzen, wenn niemand sie wissenschaft-
lich beobachtet und getreu dokumentiert hat? Seit wann sind I § 26. Wissenschaften der dogmatischen und Wissenschaften [46J
20 der philosophischen Einstellung.
langst vergessene und v611ig hypothetische Erfahrungen anstatt
wirklicher und in ihrer eigentlich erfahrenden Funktion und Trag- Die Naturforscher reden also von der Mathematik und allem
weite aufs sorgfaltigste geprUfter, die Griinde einer Wissenschaft Eidetischen skeptisch, verfahren aber in ihrer eidetischen
25 - unddazu der exaktestenWissenschaft? DerPhysiker beobachtet Methodik dogmatisch. Zu ihrem Gliick. GroB ist die Natur-
undexperimentiert und begniigt sich mit gutem Grunde nicht mit wissenschaft dadurch geworden, daB sie den uppig wuchernden
vorwissenschaftlichen Erfahrungen, geschweige denn mit instink- 25 antiken Skeptizismus kurzerhand beiseite geschoben und auf
tiven Auffassungen und Hypothesen iiber angeblich ererbte Er- seine Oberwindung verzichtet hat. Statt sich mit den abson-
fahrungen. derlichen Vexierfragen abzumiihen, wie Erkenntnis einer "auBe-
30 Oder solI man sagen, wie man von anderen Seiten in der Tat ge- ren" Natur iiberhaupt moglich sei, wie all die Schwierigkeiten zu
sagt hat, wir verdankten die geometrischen Einsichten der losen waren, die schon die Alten in dieser Moglichkeit fanden,
"Phantasieerfahrung", wir vollzogen sie als Induktionen 30 muhte sie sich lieber mit der Frage der rechten Methode
aus Phan tasieexperimenten? Aber warum, so lautet unsere wirklich auszufUhrender und moglichst vollkommener Natur-
Gegenfrage, macht denn der Physiker von solcher wunderbaren erkenntnis, der Erkenntnis in Form exakter Naturwissenschaft.
35 Phantasieerfahrung keinen Gebrauch? Doch wohl darum, weil Sie hat diese Wendung, durch die sie freie Bahn fur ihre sach-
Experimente in der Einbildung eingebildete Experimente waren, liche Forschung gewann, aber halb wieder zuriickgemacht
ebenso wie Figuren, Bewegungen, Mengen in der Phantasie eben 35 dadurch, daB sie von neuen skeptischen Reflexionen
nicht wirkliche, sondern eingebildete sind. Raum gibt und sich von skeptischen Tendenzen in
Am korrektesten weisen wir aber gegeniiber all solchen Aus- ihren Arbeitsmoglichkeiten begrenzen laBt. Der Skep-
54 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 55
tizismus bleibt nun, infolge der Hingabe an die empiristischen zen der dogmatischen Forschung gegeniiber "kritizi-
Vorurteile, auBer Spiel gesetzt nur in Hinsicht auf die Ed ah- stischen" Fragestellungen abzuschlieBen. Mit anderen
rungssphare, aber nicht mehr in Hinsicht auf die Wesens- Worten, es erscheint uns zurzeit als das Richtige, dafiir Sorge zu
s phare. Denn es reicht fiir sie nicht hin, das Eidetische nur unter tragen, daB erkenntnistheoretische (und in der Regel skeptische)
5 der falschen empiristischen Flagge in ihren Forschungskreis zu 5 Vorurteile, iiber deren Recht und Unrecht die philosophische
ziehen. Solche Umwertungen lassen sich nur altbegriindete und Wissenschaft zu entscheiden hat, die aber den dogmatischen
durch Gewohnheitsrechte unanfechtbare eidetische Disziplinen Forscher nicht zu bekiimmern brauchen, den Gang seiner For-
gefallen, wie es die mathematischen sind, wahrend (wie wir es schungen nicht hemmen. Es ist aber gerade die Art der Skeptizis-
schon andeuteten) hinsichtlich der Begriindung neuer die empi- men, daB sie zu derart ungiinstigen Hemmungen disponieren.
10 ristischen Vorurteile als vollwirksame Hemmungen fungieren 10 Eben damit ist zugleich die eigentiimliche Sachlage bezeichnet,
miissen. Die rechte Stellung in der in einem guten Sinne urn derentwillen die Erkenntnistheorie als Wissenschaft einer
dogmatischen, das ist vorphilosophischen Forschungs- eigenen Dimension notwendig wird. Wie befriedigt die rein sach-
s phare, der alle Erfahrungswissenschaften (aber nicht nur sie) lich gerichtete und von Einsicht getragene Erkenntnis sein mag,
angehoren, ist die, daB man vollbewuBt allen Skeptizis- es erscheint, sowie die Erkenntnis sich reflektiv auf sich selbst
15 mus mitsamt aller "Naturphilosophie" und "Erkennt- 15 zuriickwendet, die Moglichkeit der Gehung aller Erkenntnisarten
nistheorie" beiseite schiebt undErkenntnisgegenstandlich- und darunter sogar der Anschauungen und Einsichten mit ver-
keiten nimmt, wo man sie wirklich vorfindet - welche Schwierig- wirrenden Unklarheiten, mit schier unloslichen Schwierigkeiten
keiten immer hinterher eine erkenntnistheoretische Reflexion behaftet, und das insbesondere mit Riicksicht auf die Transzen-
an der Moglichkeit solcher Gegenstandlichkeiten aufzeigen mag. denz, welche Erkenntnis 0 b j e k t e der Erkenntnis gegeniiber be-
20 Es ist eben eine unvermeidliche und wichtige Scheidung im 20 anspruchen. Eben darum gibt es Skeptizismen, die aller In-
Reiche wissenschaftlicher Forschungen zu vollziehen. Auf der tuition, aller Erfahrung und Einsicht zutrotze sich geltend ma-
einen Seite stehen die Wissenschaften der dogmatischen chen und in weiterer Folge sich auch als Hemmungen im
Einstellung, den Sachen zugewendet, urn alle erkenntnistheo- praktischen Wissenschaftsbetrieb auswirken konnen. Wir
retische I oder skeptische Problematik unbekiimmert. Von der [47] schalten diese Hemmungen in Form der natiirlichen "dogma ti-
25 originaren Gegebenheit ihrer Sachen gehen sie aus (und in der 25 schen" Wissenschaft (ein Terminus, der hier also durchaus
Priifung ihrer Erkenntnisse auf diese immer wieder zuriick) und keine Geringwertung ausdriicken solI) dadurch aus, I daB [48]
fragen, als was sich die Sachen unmittelbar geben, und was auf wir uns nur das allgemeinste Prinzip aller Methode,
Grund dessen fiir diese und fiir Sachen des Gebietes iiberhaupt das des urspriinglichen Rech tes aller Gege benhei ten,
mittelbar erschlossen werden kann. Auf der anderen Seite stehen klar machen und es lebendig im Sinne halten, wahrend wir
30 die wissenschaftlichen Forschungen der erkenntnistheoretischen, 30 die inhaltlichen und vielgestaltigen Probleme der Moglichkeit der
der spezifisch philosophischen Einstellung, welche den verschiedenen Erkenntnisarten und Erkenntniskorrelationen ig-
skeptischen Problemen der Erkenntnismoglichkeit nachgehen, sie norieren.
zunachst in prinzipieller Allgemeinheit losen, urn dann in An-
wendung der gewonnenen Losungen die Konsequenzen zu ziehen
35 fUr die Beurteilung des endgiiltigen Sinnes und Erkenntniswertes
der Ergebnisse der dogmatischen Wissenschaften. Es ist minde-
stens bei der gegenwartigen Zeitlage, und solange es iiber-
haupt an einer hochausgebildeten, zu vollkommener Strenge und
Klarheit gediehenen Erkenntniskritik fehlt, rich tig, die Gren-
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 57
Welt hat ihren zweiseitig unendlichen zeitlichen Horizont, ihre Auf-Begriffe-bringens in der Beschreibung, des Vergleichens und
bekannte und unbekannte, unmittelbar lebendige und unleben- Unterscheidens, des Kolligierens und Zahlens, des Voraussetzens
dige Vergangenheit und Zukunft. In freier Betatigu~g des Er- und Folgerns, kurzum des theoretisierenden BewuBtseins in sei-
fahrens, das mir das Vorhandene zur Anschauung bnngt, kann nen verschiedenen Formen und Stufen. Ebenso die vielgestaltigen
5 ich diesen Zusammenhangen der mich unmittelbar umgebenden 5 Akte und Zustande des Gemuts und des Wollens: Gefallen und
Wirklichkeit nachgehen. Ich kann meinen Standpunkt in Raum lVIiBfallen, Sichfreuen und Betrubtsein, Begehren und Fliehen,
und Zeit wechseln, die Blicke dahin und I dorthin, zeitlich vor- [50] Hoffen und Furchten, Sich-entschlieBen und Handeln. Sie alle,
warts und riickwarts richten, ich kann mir immer neue, mehr mit Zurechnung der schlichten Ichakte, in denen die Welt mir in
oder minder klare und inhaltreiche Wahrnehmungen und Ver- spontaner Zuwendung und Erfassung bewuBt ist als unmittel-
10 gegenwartigungen verschaffen, oder auch mehr un~ mi~der klare 10 bar vorhandene, umspannt der eine Cartesianische Ausdruck
Bilder, in denen ich mir das in den festen Formen raumlIcher und cogi to. 1m natiirlichen Dahinleben lebe ich immerfort in dieser
zeitlicher Welt Mogliche und Vermutliche veranschauliche. Grundform alles "aktuellen" I Le bens, mag ich das cogito [51]
In dieser Weise finde ich mich im wachen BewuBtsein allzeit, dabei aussagen oder nicht, mag ich "reflektiv" auf das Ich und
und ohne es je andern zu konnen, in Beziehung auf die eine und das cogitare gerichtet sein oder nicht. Bin ich das, so ist ein neues
15 selbe, obschon dem inhaltlichen Bestande nach wechselnde Welt. 15 cogito lebendig, das seinerseits unreflektiert, also nicht fUr mich
Sie ist immerfort fur mich "vorhanden", und ich selbst bin ihr gegenstandlich ist.
Mitglied. Dabei ist diese Welt fur mich nicht da als eine bloBe Immerfort bin ich mir vorfindlich als jemand, der wahrnimmt,
Sachenwelt, sondern in derselben Unmittelbarkeit als Werte- vQrstellt, denkt, fuhlt, begehrt usw.; und darin finde ich mich
welt, Guterwelt, praktische Welt. Ohne weiteres finde ich zumeist aktuell bezogen auf die mich bestandig umgebende
20 die Dinge vor mir ausgestattet, wie mit Sachbeschaffenheiten, so 20 Wirklichkeit. Denn nicht immer bin ich so bezogen, nicht jedes
mit Wertcharakteren, als schon und haBlich, als gefallig und miB- cogito, in dem ich lebe, hat Dinge, Menschen, irgendwelche Gegen-
fallig, als angenehm und unangenehm u. dgl. Unmittelbar stehen stande oder Sachverhalte meiner Umwelt zum cogitatum. Ich be-
Dinge als Gebrauchsobjekte da, der "Tisch" mitseinen "Buchern" schaftige mich etwa mit reinen Zahlen und ihren Gesetzen: der-
das "Trinkglas", die "Vase", das "Klavier" usw. Auch diese gleichen ist nichts in der Umwelt, dieser Welt "realer Wirklich-
25 Wertcharaktere und praktischen Charaktere gehoren konstitu- 25 keit" Vorhandenes. Fur mich da, eben als Objektfeld arithmeti-
tiv zu den "vorhandenen" Objekten als solchen, ob ich scher Beschaftigung, ist die Zahlenwelt ebenfalls; wahrend solcher
mich ihnen und den Objekten iiberhaupt zuwende oder nicht. Beschaftigung werden einzelne Zahlen oder Zahlengebilde in
Dasselbe gilt naturlich ebensowohl wie fur die "bloBen Dinge" meinem Blickpunkte sein, umgeben von einem teils bestimmten,
auch fUr Menschen und Tiere meiner Umgebung. Sie sind meine teils unbestimmten arithmetischen Horizont; aber offenbar ist
30 " Freunde" oder " Feinde" meine "Diener" oder "Vorgesetzte",
, 30 dieses Fur-mich-da-sein, wie das Daseiende selbst, von anderer
"Fremde" oder "Verwandte" usw. Art. Die arithmetische Welt ist fur mich nur da, wenn
und solange ich arithmetisch eingestellt bin. Die na-
tUrliche Welt aber, die Welt im gewohnlichen Wortsinn, ist
§ 28. Das cogito.
Meine natiirliche Umwe1t und die idealen Umwelten. immerfort fur mich da, solange ich naturlich dahinlebe. So-
35 lange das der Fall ist, bin ich "naturlich eingestellt", ja
Auf diese Welt, die Welt, in der ich mich finde und die beides besagt geradezu dasselbe. Daran braucht sich gar nichts
35 zugleich meine Umwelt ist, beziehen sich denn die Kom- zu andern, wenn ich mir einmal die arithmetische Welt und iihn-
plexe meiner mannigfach wechselnden S p 0 n tan e ita ten des Hehe andere "Welten" durch Vollzug der entsprechenden Ein-
BewuBtseins: des forschenden Betrachtens, des Explizierens und stellungen zueigne. Die natiirliche Welt bleibt dann "vor-
60 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 61
handene", ich bin nach wie vor in der natiirlichen Einstellung, uns jetzt aber nicht die Aufgabe, die reine Beschreibung fortzu-
darin ungestort durch die neuen Einstellungen. Bewegt setzen und sie zu einer systematisch umfassenden, die Weiten und
sich mein cogito nur in den Welten dieser neuen Einstellungen, Tiefen ausschopfenden Charakteristik der Vorfindlichkeiten der
so bleibt die natiirliche Welt auBer Betracht, sie ist fiir mein natiirlichen Einstellung (und gar aller mit ihr einstimmig zu ver-
5 AktbewuBtsein Hintergrund, aber sie ist kein Horizont, in 5 flechtenden Einstellungen) zu steigern. Eine solche Aufgabe kann
den sich eine arithmetische Welt einordnet. Die beiden und muB - als wissenschaftliche - fixiert werden, und sie ist
zugleich vorhandenen Welten sind auBer Zusammenhang, eine auBerordentlich wichtige, obschon bisher kaum gesehene.
abgesehen von ihrer Ichbeziehung, der gemaB ich frei meinen Hier ist sie nicht die unsere. Fiir uns, die wir der Eingangspforte
Blick und meine Akte in die eine und andere hineinlenken kann. der Phanomenologie zustreben, ist nach dieser Richtung hin alles
10 Notige schon geleistet, wir bediirfen nur einiger ganz allgemeiner
Charaktere der natiirlichen Einstellung, die in unseren Beschrei-
10 § 29. Die "anderen" Ichsubjekte und bungen bereits und mit hinreichender Klarhei tsfiille hervorge-
die intersubjektive natlirliche Umwelt.
treten sind. Eben auf diese KlarheitsfUlle kam es uns besonders an.
All das, was von mir selbst gilt, gilt auch, wie ich weiB, fiir alle Wir heben ein Wichtigstes noch einmal heraus in folgenden
anderen Menschen, die ich in meiner Umwelt vorhanden finde. I 15 Satzen: Ich finde bestandig vorhanden als mein Gegeniiber die
Sie als Menschen erfahrend, verstehe und nehme ich sie hin als Ich- [52J eine raumlich-zeitliche Wirklichkeit, der ich selbst zugehOre, wie
15 subjekte, wie ich selbst eins bin, und als bezogen auf ihre natiir- alle anderen in ihr vorfindlichen und auf sie in gleicher Weise be-
liche Umwelt. Das aber so, daB ich ihre und meine Umwelt ob- zogenen Menschen. Die "Wirklichkeit", das sagt schon das Wort,
jektiv als eine und dieselbe Welt auffasse, die nur fUr uns alle in finde ich I als daseiende vor und nehme sie, wie sie sich [53]
verschiedener Weise zum BewuBtsein kommt. Jeder hat seinen 20 mir gibt, auch als daseiende hin. Alle Bezweiflung und
Ort, von wo aus er die vorhandenen Dinge sieht, und demgemaB Verwerfung von Gegebenheiten der natiirlichen Welt andert nichts
20 hat jeder verschiedene Dingerscheinungen. Auch sind fUr jeden ander Generalthesis der natiirlichen Einstellung. "Die"
die aktuellen Wahrnehmungs-, Erinnerungsfelder usw. verschie- Welt ist als Wirklichkeit immer da, sie ist hOchstens hier oder
dene, abgesehen davon, daB selbst das intersubjektiv darin ge- dort "anders" als ich vermeinte, das oder jenes ist aus ihr
meinsam BewuBte in verschiedenen Weisen, in verschiedenen 25 unter den Titeln "Schein", "Halluzination" u. dgl. sozusagen
Auffassungsweisen, Klarheitsgraden usw. bewuBt ist. Bei all dem herauszustreichen, aus ihr, die - im Sinne der Generalthesis -
25 verstiindigen wir uns mit den Nebenmenschen und setzen ge- immer daseiende Welt ist. Sie umfassender, zuverlassiger, in
meinsam eine objektive raumlich-zeitliche Wirklichkeit, als unser jeder Hinsicht vollkommener zu erkennen, als es die naive Er-
aller daseiende Umwelt, der wir selbst doch angehoren. fahrungskunde zu leisten vermag, alle auf ihrem Boden sich dar-
30 bietenden Aufgaben wissenschaftlicher Erkenntnis zu losen, das
§ 30. Die Generalthesis der natlirlichen Einstellung. ist das Ziel der Wissenschaften der natiirlichen Einstel-
lung.
Was wir zur Charakteristik der Gegebenheit der naturlichen
30 Einstellung und dadurch zu ihrer eigenen Charakteristik vorge-
§ 31. Radikale Anderung der natlirlichen Thesis.
legt haben, war ein Stuck reiner Beschreibung vor aller Die "Ausschaltung", "Einklammerung".
"Theorie". Theorien, das sagt hier Vormeinungen jeder Art,
halten wir uns in diesen Untersuchungen streng vom Leibe. Nur 35 Anstatt nun in dieser Einstellung zu verbleiben,
als Fakta unserer Umwelt, nicht als wirkliche oder vermeinte wollen wir sie radikal andern. Es gilt jetzt, sich von der
35 Geltungseinheiten, gehoren Theorien in unsere Sphare. Wir stellen prinzipiellen Moglichkeit dieser Anderung zu iiberzeugen.
62 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 63
Die Generalthesis, vermoge deren die reale Umwelt bestandig und in demselben BewuBtsein (in der Einheitsform des Zugleich)
nicht bloB iiberhaupt auffassungsmaBig bewuBt, sondern als da- dem Substrat dieses Seins die Thesis erteilen, es also im Charakter
seiende "Wirklichkeit" bewuBt ist, besteht natiirlich nicht in des"vorhanden" bewuBt haben konnen. .Aquivalent ausgedriickt :
einem eigenen Akte, in einem artikulierten Urteil iiber Wir konnen dieselbe Seinsmaterie nicht zugleich bezweifeln und
5 Existenz. Sie ist ja etwas wahrend der ganzen Dauer der Einstel- 5 fiir gewiB halten. Ebenso ist es klar, daB der Versuch, irgendein
lung, d.i. wahrend des natiirlichen wachen Dahinlebens dauernd als vorhanden BewuBtes zu bezweifeln, eine gewisse Auf-
Bestehendes. Das jeweils Wahrgenommene, klar oder dunkel hebung der Thesis notwendig bedingt; und gerade das
Vergegenwartigte, kurz alles aus der natiirlichen Welt erfahrungs- interessiert uns. Es ist nicht eine Umwandlung der Thesis in die
maBig und vor jedem Denken BewuBte, tragt in seiner Gesamt- Antithesis, der Position in die Negation; es ist auch nicht eine
10 einheit und nach allen artikulierten Abgehobenheiten den Charak- 10 Umwandlung in Vermutung, Anmutung, in Unentschiedenheit,
ter "da", "vorhanden"; ein Charakter, auf den sich wesensmaBig in einen Zweifel (in welchem Sinne des Wortes immer): derglei-
griinden laBt ein ausdriickliches (pradikatives) mit ihm einiges chen gehort ja auch nicht in das Reich unserer freien Willkiir.
Existenzurteil. Sprechen wir dasselbe aus, so wissen wir doch, daB Es ist vielmehr etwas ganz Eigenes. Die Thesis, die wir
wir in ihm nur zum Thema gemacht und pradikativ gefaBt haben, vollzogen haben, geben wir nicht preis, wir andern
15 was unthematisch, ungedacht, unpradiziert schon im urspriing- 15 nichts an unserer Uberzeugung, die in sich selbst bleibt,
lichen Erfahren irgendwie lag, bzw. im Erfahrenen lag als Charak- wie sie ist, solange wir nicht neue Urteilsmotive einfiihren: was
ter des "Vorhanden". wir eben nicht tun. Und doch erfahrt sie eine Modifikation -
Mit der potentiellen und nicht ausdriicklichen Thesis konnen wahrend sie in sich verbleibt, was sie ist, setzen wir sie gleich-
wir nun genau so verfahren wie mit der ausdriicklichen Urteils- sam "auBer Aktion", wir "schalten sie aus", wir "klam-
20 thesis. Ein solches allzeit mogliches Verfahren ist z.E. der 20 mern sie ein". Sie ist weiter noch da, wie das Eingeklammerte
allgemeine Zweifelsversuch, den Descartes zu ganz an- in der Klammer, wie das Ausgeschaltete auBerhalb des Zusam-
derem Zwecke, in Absicht auf die Herausstellung einer absolut menhanges der Schaltung. Wir konnen auch sagen: Die Thesis ist
zweifellosen Seinssphare durchzufiihren unternahm. Wir kniipfen Erlebnis, wir machen von ihr aber "keinen Gebrauch",
hier an, betonen I aber sogleich, daB der universelle Zweifelsver- [54J und das natiirlich nicht als Privation verstanden (wie wenn wir
25 such uns nur als methodischer Behelf dienen solI, urn ge- 25 vom BewuBtlosen sagen, er mache von einer Thesis keinen Ge-I
wisse Punkte herauszuheben, die durch ihn, als in seinem Wesen brauch) ; vielmehr handelt es sich bei diesem, wie bei allen paral- [55J
beschlossen, evident zutage zu fordern sind. lelen Ausdriicken, um andeutende Bezeichnungen einer bestimm-
Der universelle Zweifelsversuch gehort in das Reich unserer ten eigenartigen BewuBtseinsweise, die zur urspriingli-
vollkommenen Freiheit: Alles und jedes, wir mogen noch chen schlichten Thesis (sei sie aktuelle und gar pradikative Exi-
30 so fest davon iiberzeugt, ja seiner in adaquater Evidenz versichert 30 stenzsetzung odernicht) hinzutritt und sie in einer eben eigen-
sein, konnen wir zu bezweifeln versuchen. artigen Weise umwertet. Diese Umwertung ist Sache un-
Dberlegen wir, was im Wesen eines solchen Aktes serer vollkommenen Freiheit und steht gegeniiber
liegt. Wer zu zweifeln versucht, versucht irgendein "Sein", pra- allen der Thesis zu koordinierenden und in der Einheit des
dikativ expliziert ein "Das ist!", "Es verhalt sich so!" u. dgl. zu "Zugleich" mit ihr unvertraglichen Denkstellungnahmen,
35 bezweifeln. Auf die Seinsart kommt es dabei nicht an. Wer z.B. 35 wie iiberhaupt allen Stellungnahmen im eigentlichen Wortsinne.
zweifelt, ob ein Gegenstand, dessen Sein er nicht bezweifelt, so 1m Zweifelsversuch, der sich an eine Thesis, und wie wir
und so beschaffen ist, bezweifelt eben das So-beschaffen-sein. voraussetzen, an eine gewisse und durchgehaltene anschlieBt, voll-
Das iibertragt sich offenbar yom Bezweifeln auf den Versuch zieht sich die "Ausschaltung" in und mit einer Modifikation der
zu bezweifeln. Es ist ferner klar, daB wir nicht ein Sein bezweifeln Antithesis, namlich mit der "Ansetzung" des Nichtseins,
64 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 65
die also die Mitunterlage des Zweifelsversuches bildet. Bei Descar- § 32. Die phanomenologische enox~.
tes pravaliert diese so sehr, daB man sagen kann, sein universeller
Zweifelsversuch sei eigentlich ein Versuch universeller Negation. An Stelle des Cartesianischen Versuchs eines universellen Zwei-
Davon sehen wir hier ab, uns interessiert nicht jede analytische fels k6nnten wir nun die universelle "bwX1}" in unserem scharf
5 Komponente des Zweifelsversuchs, daher auch nicht seine exakte bestimmten und neuen Sinne treten lassen. Aber mit gutem
und vollzureichende Analyse. Wir greifen nur das Phano- 5 Grunde begrenzen wir die Universalitat dieser bWX1}. Denn
men der "Einklammerung" oder "Ausschaltung" her- ware sie eine so umfassende, wie sie iiberhaupt sein kann, so bliebe,
a us, das offenbar nicht an das Phanomen des Zweifelsversuches da jede Thesis, bzw. jedes Urteil in voller Freiheit modifiziert,
gebunden, obschon aus ihm besonders leicht herauszul6sen ist, jede beurteilbare Gegenstandlichkeit eingeklammert werden kann,
10 vielmehr auch in sonstigen Verflechtungen und nicht kein Gebiet mehr fiir unmodifizierte Urteile iibrig, geschweige
minder fiir sich allein auftreten kann. In Beziehung auf j ede 10 denn fiir eine Wissenschaft. Unser Absehen geht aber gerade auf
Thesis k6nnen wir und in voller Freiheit diese eigentiimliche die Entdeckung einer neuen wissenschaftlichen Domane, und
8:r&OX1} iiben, eine gewisse Urteilsenthaltung, die sich einer solchen, die eben durch die Methode der Einklam-
mit der unerschiitterten und ev. unerschiitterlichen, merung, aber dann nur einer bestimmt eingeschrankten, ge-
15 weil evidenten tTberzeugung von der Wahrheit ver- wonnen werden solI.
tragt. Die Thesis wird "auBer Aktion gesetzt", eingeklammert, 15 Mit einem Worte ist die Einschrankung zu bezeichnen.
sie verwandelt sich in die Modifikation "eingeklammerte Thesis", Die zum Wesen der natiirlichen Einstellung geh6rige
das Urteil schlechthin in das "eingeklammerte Urteil". Generalthesis setzen wir auBer Aktion, alles und jedes,
Natiirlich darf man dieses BewuBtsein nicht einfach identifi- was sie in ontischer Hinsicht umspannt, setzen wir in Klammern:
20 zieren mit dem des "sich bloB denkens", etwa daB Nixen einen also diese ganze natiirliche Welt, die bestandig "fiir uns
Reigentanz auffiihren; wobei ja keine Ausschaltung einer 20 da", "vorhanden" ist, und die immerfort dableiben wird als be-
lebendigen und lebendig verbleibenden tTberzeugung statthat: wuBtseinsmaBige "Wirklichkeit", wenn es uns auch beliebt, sie
obschon andererseits die nahe Verwandtschaft des einen und einzuklammern.
anderen BewuBtseins zutage liegt. Erst recht handelt es sich Tue ich so, wie es meine volle Freiheit ist, dann negiere ich
25 nicht urn das Sichdenken im Sinne des "Annehmens" oder diese "Welt" also nicht, als ware ich Sophist, ich bezweifle
Voraussetzens, welches in der iiblichen aquivoken Rede gleich- 25 ihr Dasein nicht, als ware ich Skeptiker; aber ich iibe die
falls mit den Worten zum Ausdruck kommen kann: "Ich denke "phanomenologische" bWX1}, diemir jedes Urteil iiber raum-
mir (ich mache die Annahme), es sei so und so". lich-zeitliches Dasein v6Ilig verschlieBt.
I Es ist ferner anzumerken, daB nichts im Wege steht, korre- [56J Also aIle auf diese na tiirliche Welt beziiglichen Wis-
30 la tiv auch in Ansehungeiner zu setzenden Gegenstandlich- senschaften, so fest sie mir stehen, so sehr ich sie bewundere,
keit, welcher Region und Kategorie auchimmer, von Einklam- 30 so wenig ich daran denke, das mindeste gegen sie einzuwenden,
merung zu sprechen. In diesem FaIle ist gemeint, daB j ede schalte ich aus, ichmache von ihren Geltungen I absolut [57J
auf diese Gegenstandlichkeit bezogene Thesis auszu- keinen Gebrauch. Keinen einzigen, der in sie hinein-
schalten und in ihre Einklammerungsmodifikation zu verwan- geh6rigen Satze, und seien sie von vollkommener Evi-
35 deln sei. Genau besehen, paBt iibrigens das Bild von der Ein- denz, mache ich mir zu eigen, keiner wird von mir hin-
klammerung von vornherein besser auf die Gegenstandssphare, 35 genommen, keiner gi bt mir eine Grundlage - wohlge-
ebenso wie die Rede yom AuBer-Aktion-setzen besser auf die merkt, solange er verstanden ist, so wie er sich in diesen Wissen-
Akt- bzw. BewuBtseinssphare paBt. schaften gibt, als eine Wahrheit iiber Wirklichkeiten dieser
Welt. Ich darf ihn nur annehmen, nachdem ich ihm die
66 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 67
Klammer erteilt habe. Das heiJ3t: nur im modifizierenden I Da der Leser schon weiJ3, daJ3 das diese Meditationen beherr- [58]
BewuJ3tsein der Urteilsausschaltung, also gerade nicht so, wie schende Interesse einer neuen Eidetik gilt, so wird er zunachst er-
er Satz in der Wissenschaft ist, ein Satz, der Geltung warten, daJ3 zwar die Welt als Tatsache der Ausschaltung verfalle,
beansprucht, und dessen Geltung ich anerkenne und nicht aber die Welt als Eidos, und ebenso nicht irgendeine
5 benutze. 5 sonstige Wesenssphare. Die Ausschaltung der Welt bedeutet ja
Man wird die hier fragliche lnoxn nicht verwechseln mit der- wirklich nicht die Ausschaltung z.B. der ZaWenreihe und der auf
jenigen, die der Positivismus fordert, und gegen die er freilich sie beziiglichen Arithmetik.
selbst, wie wir uns iiberzeugen muJ3ten, verst6J3t. Es handelt sich Indessen diesen Weg gehen wir nicht, auch in seiner Linie liegt
jetzt nicht urn Ausschaltung aller die reine Sachlichkeit der For- unser Ziel nicht, das wir auch bezeichnen k6nnen als die Ge-
10 schung triibenden Vorurteile, nicht urn die Konstitution einer lD winnung einer neuen, in ihrer Eigenheit bisher nicht
"theorienfreien", "metaphysikfreien" Wissenschaft durch Riick- abgegrenzten Seinsregion, die, wie jede echte Region, eine
gang aller Begriindung auf die unmittelbaren Vorfindlichkeiten, soIche individuellen Seins ist. Was das des naheren besagt,
und auch nicht urn Mittel, dergleichen Ziele, iiber deren Wert ja werden die nachkommenden Feststellungen lehren.
keine Frage ist, zu erreichen. Was wir fordern, liegt in einer Wir gehen zunachst direkt aufweisend vor und, da das aufzu-
15 anderen Linie. Die ganze, in der natiirlichen Einstellung gesetzte, 15 weisende Sein nichts anderes ist, als was wir aus wesentlichen
in der Erfahrung wirklich vorgefundene Welt, vollkommen "theo- Griinden als "reine Erlebnisse", "reines BewuJ3tsein" mit seinen
rienfrei" genommen, wie sie wirklich erfahrene, sich im Zusam- reinen "BewuJ3tseinskorrelaten" und andererseits seinem "reinen
menhange der Erfahrungen klar ausweisende ist, gilt uns jetzt Ich" bezeichnen werden, von dem Ich, von dem BewuJ3tsein,
nichts, sie solI ungepriift, aber auch unbestritten eingeklammert den Erlebnissen aus, die uns in der natiirlichen Einstellung ge-
20 werden. In gleicher Weise sollen aIle noch so guten, positivistisch 20 geben sind.
oder andersbegriindeten Theorien und Wissenschaften, die sich Ich bin - ich, der wirkliche Mensch, ein reales Objekt wie
auf diese Welt beziehen, demselben Schicksal verfallen. andere in der natiirlichen Welt. Ich vollziehe cogitationes, "Be-
wuJ3tseinsakte" in weiterem und engerem Sinne, und diese Akte
sind, als zu diesem menschlichen Subjekte geh6rig, Vorkommnisse
25 derselben natiirlichen Wirklichkeit. Und ebenso aIle meine iibri-
gen Erlebnisse, aus deren veranderlichem Strom die spezifischen
ZWEITES KAPITEL
Ichakte so eigenartig aufleuchten, ineinander iibergehen, sich zu
BewuJ3tsein und natiirliche Wirklichkeit Synthesen verkniipfen, sich unaufh6rlich modifizieren. In einem
weitesten Sinne befaJ3t der Ausdruck BewuJ3tsein (dann
30 freilich weniger passend) alle Erlebnisse mit. "Natiirlich einge-
25 § 33. Vordeutung auf das "reine" oder "transzendentale stellt", wie wir nach den festesten, weil nie beirrten Gewohnheiten
BewuBtsein" als das phanomenologische Residuum.
auch im wissenschaftlichen Denken sind, nehmen wir diese samt-
Den Sinn der phanomenologischen lnoxn haben wir verstehen lichen Vorfindlichkeiten der psychologischen Reflexion als reale
gelernt, keineswegs aber ihre m6gliche Leistung. Es ist vor allem Weltvorkommnisse, eben als Erlebnisse animalischer Wesen. So
nicht klar, inwiefern mit der im Vorstehenden gegebenen Begren- 35 natiirlich ist es uns, sie nur als soIche zu sehen, daJ3 wir, nun
30 zung der Gesamtsphare der lnoxn wirklich eine Einschrankung schon bekannt mit der M6glichkeit geanderter Einstellung und
ihrer Universalitat gegeben sei. Was kann denn ii brig blei- auf Suche nach dem neuen Objektgebiet, gar nicht merken, daJ3
ben, wenn die ganze Welt, eingerechnet uns selbst mit es diese Erlebnisspharen selbst sind, aus denen durch die neue
aHem cogitare, ausgeschaltet ist? Einstellung das neue Gebiet entspringt. Damit hangt es ja zu-
68 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 69
sammen, daB wir, statt unseren Blick diesen Spharen zugewendet nen wird, als transzendentale enox~. Methodisch wird diese
zu erhalten, ihn abwendeten und die neuen Objekte in den onto- Operation sich in verschiedene Schritte der "Ausschaltung",
logischen Reichen der Arithmetik, Geometrie u. dgl. suchten - "Einklammerung" zerlegen, und so wird unsere Methode den
womit freilich nichts eigentlich Neues zu gewinnen ware. Charakter einer schrittweisen Reduktion annehmen. Um dessent-
5 I Wir halten also den Blick festgerichtet auf die BewuBtseins- [59J 5 willen werden wir und sogar vorwiegend von phanomenologi-
sphare und studieren, was wir in ihr immanent finden. Zunachst, schen Reduktionen (bzw. auch einheitlich hinsichtlich ihrer
noch ohne die phanomenologischen Urteilsausschaltungen zu voll- Gesamteinheit von I der phanomenologischen Reduktion) spre- [60J
ziehen, unterwerfen wir sie einer systematischen Wesensanalyse, chen, also unter erkenntnistheoretischem Gesichtspunkte auch
wenn auch keineswegs einer ersch6pfenden. Was uns durchaus von transzendentalen Reduktionen. 1m iibrigen miissen diese und
10 nottut, ist eine gewisse allgemeine Einsicht in das Wesen des 10 aIle unsere Termini ausschlieBlich gemaB dem Sinne verstanden
BewuBtseins iiberhaupt und ganz besonders auch des Be- werden, den ihnen unsere Darstellungen vorzeichnen, nicht aber
wuBtseins, sofern in ihm selbst, seinem Wesen nach, die "natllr- in irgend einem anderen, den die Geschichte oder die terminologi-
liche" Wirklichkeit bewuBt wird. Wir gehen in diesen Studien schen Gewohnheiten des Lesers nahelegen.
soweit, als es n6tig ist, die Einsicht zu vollziehen, auf die wir es
15 abgesehen haben, namlich die Einsicht, daB BewuBtsein in § 34. Das Wesen des BewuBtseins als Thema.
sich selbst ein Eigensein hat, das in seinem absoluten
Eigenwesen durch die phanomenologische Ausschal- 15 Wir beginnen mit einer Reihe von Betrachtungen, innerhalb
tung nicht betroffen wird. Somit bleibt es als "phano- deren wir uns mit keiner phanomenologischen enox~ miihen. Wir
menologisches Residuum" zuriick, als eine prinzipiell eigen- sind in natiirlicher Weise auf die "AuBenwelt" gerichtet und voll-
20 artige Seinsregion, die in der Tat das Feld einer neuen Wissen- ziehen, ohne die natiirliche Einstellung zu verlassen, eine psycho-
schaft werden kann - der Phanomenologie. logische Reflexion auf unser Ich und sein Erleben. Wir vertiefen
Erst durch diese Einsicht wird sich die "phanomenologische" 20 uns, ganz so wie wir es tun wiirden, wenn wir von der neuen Ein-
lnox~ ihren Namen verdienen, ihr vollbewuBter Vollzug wird sich stellungsart nichts geh6rt hatten, in das Wesen des "BewuBt-
als die notwendige Operation herausstellen, welche uns das seins von Etwas", in dem wir z.B. des Daseins materieller
25 "reine" BewuBtsein und in weiterer Folge die ganze Dinge, Leiber, Menschen, des Daseins von technischen und litera-
phanomenologische Region zuganglich macht. Ebenda- rischen Werken usw. bewuBt sind. Wir folgen unserem allgemei-
mit wird es verstandlich werden, warum diese Region und die ihr 25 nen Prinzip, daB jedes individuelle Vorkommnis sein Wesen hat,
zugeordnete neue Wissenschaft unbekannt bleiben muBte. In der das in eidetischer Reinheit faBbar ist und in dieser Reinheit zu
natiirlichen Einstellung kann eben nichts anderes als die natllr- einem Felde m6glicher eidetischer Forschung geh6ren muB. Dem-
30 liche Welt gesehen werden. Solange die M6glichkeit der phano- nach hat auch das allgemeine natiirliche Faktum des "Ich bin",
menologischen Einstellung nicht erkannt und die Methode, die "Ich denke", "Ich habe mir gegeniiber eine Welt" u. dgl. seinen
mit ihr entspringenden Gegenstandlichkeiten zur originaren Er- 30 Wesensgehalt, und mit diesem ausschlieBlich wollen wir uns jetzt
fassung zu bringen, nicht ausgebildet war, muBte die phanomeno- beschaftigen. Wir vollziehen also exemplarisch irgendwelche
logische Welt eine unbekannte, ja kaum geahnte bleiben. singulare BewuBtseinserlebnisse, genommen, wie sie sich in der
35 Zu unserer Terminologie sei noch folgendes beigefiigt. Wichtige natiirlichen Einstellung geben, als reale menschliche Fakta, oder
in der erkenntnistheoretischen Problematik griindende Motive wir vergegenwartigen uns solche in der Erinnerung oder in der
rechtfertigen es, wenn wir das "reine" BewuBtsein, von dem so- 35 frei fingierenden Phantasie. Auf solchem exemplarischen Grunde,
viel die Rede sein wird, auch als transzendentales BewuBt- der als vollkommen klarer vorausgesetzt sei, erfassen und fixieren
sein bezeichnen, wie auch die Operation, durch welche es gewon- wir in adaquater Ideation die reinen Wesen, die uns interessieren.
70 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 71
Die singuHiren Fakta, die Faktizitat der naturlichen Welt uber- dert und so notwendig gefordert ist, daB sie ohne diese Einheit
haupt entschwindet dabei unserem theoretischen Blicke - wie nicht sein k6nnen.
uberall, wo wir rein eidetische Forschung vollziehen.
Wir begrenzen noch unser Thema. Sein Titellautete: BewuBt- § 35. Das cogito als "Akt". Inaktualitatsmodifikation.
5 sein oder deutlicher, BewuBtseinserlebnis uberhaupt, in
einem auBerordentlich weiten Sinne, auf dessen exakte Begren- Knupfen wir an Beispiele an. Vor mir liegt im Halbdunkel
zung es zum Gluck nicht ankommt. Dergleichen liegt nicht am 5 dieses weiBe Papier. Ich sehe es, betaste es. Dieses wahrnehmende
Anfang von Analysen der Art, die wir hier vollziehen, sondern ist Sehen und Betasten des Papieres, als das volle konkrete Erlebnis
ein spater Erfolg groBer Muhen. Als Ausgang nehmen wir das Be- von dem hier liegenden Papier, und zwar von dem genau in
10 IwuBtsein in einem pragnanten und sich zunachst darbietenden [61J diesen Qualitaten gegebenen, genau in dieser relativen Unklar-
Sinne, den wir am einfachsten bezeichnen durch das Cartesiani- heit, in dieser unvollkommenen Bestimmtheit, in dieser Orien-
sche cogito, das "Ich denke". Bekanntlich wurde es von Descar- 10 tierung zu mir erscheinenden - ist eine cogitatio, ein BewuBt-
tes so weit verstanden, daB es mitumfaBt jedes "Ich nehme wahr, seinserlebnis. Das Papier selbst mit seinen objektiven Beschaffen-
Ich erinnere mich, Ich phantasiere, Ich urteile, fuhle, begehre, heiten, seiner Ausdehnung im Raume, seiner objektiven Lage zu
15 will" und so aIle irgend ahnlichen Icherlebnisse in den unzahligen dem Raumdinge, das mein I Leib heiBt, ist nicht cogitatio, son- [62J
flieBenden Sondergestaltungen. Das Ich selbst, auf das sie aIle dern cogitatum, nicht Wahrnehmungserlebnis, sondern Wahrge-
bezogen sind, oder das "in" ihnen in sehr verschiedener Weise 15 nommenes. Nun kann ein Wahrgenommenes selbst sehr wohl
"lebt" , tatig, leidend, spontan ist, rezeptiv und sonstwie sich BewuBtseinserlebnis sein; aber es ist evident, daB so etwas wie
"verhalt", lassen wir zunachst auBer Betracht, und zwar das Ich ein materielles Ding, z.E. dieses im Wahrnehmungserlebnis ge-
20 in jedem Sinne. Spaterhin wird es uns noch grundlich beschafti- gebene Papier, prinzipiell kein Erlebnis ist, sondern ein Sein von
gen. Fur jetzt bleibt genug ubrig, was der Analyse und Wesens- total verschiedener Seinsart.
fassung Halt gibt. Dabei werden wir uns alsbald auf die umfassen- 20 Ehe wir dem weiter nachgehen, vervielfaltigen wir die Beispiele.
den Erlebniszusammenhange verwiesen sehen, die zu einer Er- 1m eigentlichen Wahrnehmen, als einem Gewahren, bin ich dem
weiterung des Begriffs BewuBtseinserlebnis uber diesen Kreis der Gegenstande, z.B. dem Papier zugewendet, ich erfasse es als dieses
25 spezifischen cogitationes zwingen. hier und jetzt Seiende. Das Erfassen ist ein Herausfassen, jedes
Die BewuBtseinserlebnisse betrachten wir in der ganzen Wahrgenommene hat einen Erfahrungshintergrund. Rings urn
Fulle der Konkretion, mit der sie in ihrem konkreten Zu- 25 das Papier liegen Bucher, Stifte, TintenfaB usw., in gewisser
sammenhange - dem Erlebnisstrom - auftreten, und zu Weise auch "wahrgenommen", perzeptiv da, im "Anschauungs-
dem sie sich durch ihr eigenes Wesen zusammenschlieBen. Es felde", aber wahrend der Zuwendung zum Papier entbehrten sie
30 wird dann evident, daB jedes Erlebnis des Stromes, das der reflek- jeder, auch nur sekundaren Zuwendung und Erfassung. Sie er-
tive Blick zu treffen vermag, ein eigenes, intuitiv zu erfas- schienen und waren doch nicht herausgegriffen, fur sich gesetzt.
sendes Wesen hat, einen "Inhalt", der sich in seiner Eigen- 30 Jede Dingwahrnehmung hat so einen Hof von Hintergrunds-
heit fur sich betrachten laBt. Es kommt uns darauf an, diesen anschauungen (oder Hintergrundschauungen, falls man in das
Eigengehalt der cogitatio in seiner rein en Eigenheit zu erfassen Anschauen schon das Zugewendetsein aufnimmt), und auch das
35 und allgemein zu charakterisieren, also unter AusschluB von aHem, ist ein "BewuBtseinserlebnis", oder kurzer, "BewuBtsein",
was nicht in der cogitatio nach dem, was sie in sich selbst ist, und zwar "von" all dem, was in der Tat in dem mitgeschauten
liegt. Ebenso gilt es, die BewuBtseinseinheit zu charakteri- 35 gegenstandlichen "Hintergrund" liegt. Selbstverstandlich ist da-
sieren, die rein durch das Eigene der cogitationes gefor- bei aber nicht die Rede von dem, was "objektiv" in dem objek-
tiven Raume, der dem geschauten Hintergrunde zugeh6ren mag,
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 73
72
zu finden ist, von all den Dingen und dinglichen Vorkommnissen, Paragraphen) herausstellen wird, das "Gerichtetsein auf", das
die giiltige und fortschreitende Erfahrung dort. feststellen mag. "Zugewendetsein zu", das die Aktualitiit auszeichnet, nicht wie
Die Rede ist ausschlieBlich von dem BewuBtsemshofe, der zum in den bevorzugten, weil einfachsten Beispielen sinnlicher Vor-
Wesen einer im Modus der "Zuwendung zum Objekt" vollzogenen stellungen sich deckt mit dem herausfassenden Achten auf die
5 Wahrnehmung gehort, und weiter von dem, was in dem eigenen 5 BewuBtseinsobjekte. Auch von allen solchen Erlebnissen gilt
Wesen dieses Hofes selbst liegt. Es liegt aber darin, daB gewisse offenbar, daB die aktuellen von einem "Hof" von inaktuellen
Modifikationen des urspriinglichen Erlebnisses moglich sind, die umgeben sind; der Erlebnisstrom kann nie aus lauter
wir bezeichnen als freie Wendung des "Blickes" - nicht gerade Aktuali tii ten bestehen. Eben die letzteren bestimmen in der
und bloB des physischen, sondern des "geistigen Blickes" - weitesten Verallgemeinerung, die iiber den Kreis unserer Bei-
10 von dem zuerst erblickten Papier auf die schon vordem erschei- 10 spiele hinauszufUhren ist, und in der vollzogenen Kontrastierung
nenden, also "implizite" bewuBten Gegenstande, die nach der mit den Inaktualitiiten den priignanten Sinn des Ausdrucks
Blickwendung zu explizite bewuBten, "aufmerksam" wahrge- "cogito", "ich habe BewuBtsein von etwas", "ich vollziehe
nommenen oder "nebenbei beachteten" werden. einen BewuBtseinsakt". Diesen festen Begriff scharf geschieden
Dinge sind wie in der Wahrnehmung, so auch bewuBt in Erin- zu erhalten, werden wir ausschlieBlich fiir ihn die Cartesianischen
15 nerungen und in erinnerungsiihnlichen Vergegenwiirtigungen, 15 Reden cogito und cogitationes vorbehalten, es sei denn, daB wir
auch bewuBt in freien Phantasien. All das bald in "klarer An- ausdriicklich durch einen Beisatz, wie "inaktuell" u. dgl., die
schauung", bald ohne merkliche Anschaulichkeit in der Weise Modifikation anzeigen.
"dunkler" Vorstellungen; sie schweben uns dabei in verschiede- Ein "waches" Ich konnen wir als ein solches definieren, das
nen "Charakterisielrungen" vor, als wirkliche, mogliche, fingierte [63J innerhalb seines Erlebnisstromes kontinuierlich BewuBtsein in der
20 usw. Von diesen wesensverschiedenen Erlebnissen gilt offenbar all 20 spezifischen Form des cogito vollzieht; was natiirlich nicht meint,
das, was wir von Wahrnehmungserlebnissen ausgefUhrt haben. daB es diese Erlebnisse bestiindig, oder iiberhaupt, zu priidikati-
Wir werden nicht daran denken, zu vermengen die in diesen Be- vern Ausdruck bringt und zu bringen vermag. Es gibt ja auch
wuBtseinsarten bewuBten Gegenstiinde (z.E. die phanta- tierische Ichlsubjekte. Zum Wesen des Erlebnisstromes eines [64J
sierten Nixen) mit den BewuBtseinserlebnissen selbst, die von wachen Ich gehort es aber nach dem oben Gesagten, daB die
25 ihnen BewuBtsein sind. Wir erkennen dann wieder, daB zum 25 kontinuierlich fortlaufende Kette von cogitationes bestiindig von
Wesen all solcher Erlebnisse - dieselben immer in voller Kon- einem Medium der Inaktualitat umgeben ist, diese immer bereit,
kretion genommen - jene merkwiirdige Modifikation gehOrt, die in den Modus der Aktualitiit iiberzugehen, wie umgekehrt die
BewuBtseinim Modus aktueller Zuwendung in BewuBtsein Aktualitiit in die Inaktualitiit.
im Modus der Inaktualitat iiberfiihrt, und umgekehrt. Ein-
30 mal ist das Erlebnis sozusagen "explizites" BewuBtsein von § 36. Intentionales Erlebnis. Erlebnis iiberhaupt.
seinem Gegenstiindlichen, das andere Mal implizites, bloB poten-
tielles. Das Gegenstiindliche kann uns wiein der Wahrnehmung, 30 So durchgreifend die Anderung ist, welche die Erlebnisse aktu-
so in der Erinnerung oder Phantasie bereits erscheinen, wir sind ellen BewuBtseins durch Ubergang in die Inaktualitiit erfahren,
aber mit dem geistigen Blicke auf dasselbe noch nicht es haben die modifizierten Erlebnisse doch noch eine bedeutsame
35 "gerichtet", auch nicht sekundiir, geschweige denn, daB wir Wesensgemeinschaft mit den urspriinglichen. Allgemein gehort es
damit in besonderem Sinne "beschiiftigt" wiiren. zum Wesen jedes aktuellen cogito, BewuBtsein von etwas zu
Ahnliches konstatieren wir an beliebigen cogitationes im Sinne 35 sein. In ihrer Weise ist aber, nach dem vorhin Ausgefiihrten, die
der Cartesianischen Beispielssphiire, fUr alle Erlebnisse des Den- modifizierte cogitatio ebenfalls BewuBtsein, und von
kens, des Fiihlens und Wollens, nur daB, wie sich (im niichsten demselben wie die entsprechende unmodifizierte. Die allgemei-
74 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 75
ne Wesenseigenschaft des BewuBtseins bleibt also in der Modifi- alle Em pfind ungsda ten, die in den perzeptiven Dinganschau-
kation erhalten. Alle Erlebnisse, die diese Wesenseigenschaften ungen eine so groBe Rolle spielen. 1m Erlebnis der Wahrnehmung
gemein haben, heiBen auch "intentionale Erlebnisse" (Akte dieses weiBen Papieres, naher in ihrer auf die Qualitat WeiBe des
in dem wei testen Sinne der "Logischen Untersuchungen"); Papieres bezogenen Komponente, finden wir durch passende
5 sofern sie BewuBtsein von etwas sind, heiBen sie auf dieses Etwas 5 Blickwendung das Empfindungsdatum WeiB vor. Dieses WeiB ist
"intentional bezogen". etwas dem Wesen der konkreten Wahrnehmung unabtrennbar
Wohl zu beachten ist dabei, daB hier nicht die Rede ist Zugehoriges, und zugehorig als reelles konkretes Bestandstiick.
von einer Beziehung zwischen irgendeinem psycholo- Als darstellender Inhalt £iir das erscheinende WeiB des Papieres
gischen Vor kommnis - genann t Erle bnis - und einem ist es Trager einer Intentionalitat, aber nicht selbst ein BewuBt-
10 anderen realen Dasein - genannt Gegenstand - oder 10 sein von etwas. Eben dasselbe gilt von anderen Erlebnisdaten,
von einer psychologischen Verknii pfung, die in 0 bj ek- z.B. den sog. sinnlichen Gefiihlen. Wir werden dariiber
tiver Wirklichkeit zwischen dem einen und anderen statt- spater noch ausfiihrlicher sprechen.
hatte. Vielmehr ist von Erlebnissen rein ihrem Wesen nach, bzw.
von reinen Wesen die Rede und von dem, was in den Wesen,
§ 37. Das "Geriehtetsein-auf" des reinen reh im eogito
15 "a priori", in unbedingter N otwendigkeit beschlossen und das erfassende Beaehten.
ist.
DaB ein Erlebnis BewuBtsein von etwas ist, z.E. eine Fiktion 15 Ohne hier tiefer in eine beschreibende Wesensanalyse der inten-
Fiktion des bestimmten Kentauren, aber auch eine Wahrnehmung tionalen Erlebnisse eingehen zu konnen, heben wir einige £iir die
Wahrnehmung ihres "wirklichen" Gegenstandes, ein Urteil Urteil weiteren Ausfiihrungen zu beachtende Momente hervor. 1st ein
20 seines Sachverhaltes usw., das geht nicht das Erlebnisfaktum in intentionales Erlebnis aktuell, also in der Weise des cogito voll-
der Welt, speziell im faktischen psychologischen Zusammenhange zogen, so "richtet" sich in ihm das Subjekt auf das intentionale
an, sondern das reine und in der Ideation als pure Idee erfaBte 20 Objekt. Zum cogito selbst gehOrt ein ihm immanenter "Blick-auf"
Wesen. 1m Wesen des Erlebnisses selbst liegt nicht nur, daB es, das Objekt, der andererseits aus dem "Ich" hervorquillt, das also
sondern auch wovon es BewuBtsein ist, und in welchem bestimm- nie fehlen kann. Dieser Ichblick auf etwas ist, je nach dem Akte,
25 ten oder unbestimmten Sinne es das ist. Somit liegt es auch im in der Wahrnehmung wahrnehmender, in der Fiktion fingierender,
Wesen des inaktuellen BewuBtseins beschlossen, in wie geartete im Gefallen gefallender, im Wollen wollender Blick-auf usw. Das
aktuelle cogitationes es durch I die oben besprochene Modifikation [65] 25 sagt also, daB dieses zum Wesen des cogito, des Aktes als solchen
iiberzufiihren ist, die wir als "Hinwendung des achtenden Blickes gehOrige im Blick, im geistigen Auge Haben, nicht selbst wieder
auf das vordem Unbeachtete" bezeichnen. ein eigener Akt ist und insbesondere nicht mit einem Wahrneh-
30 Unter Erlebnissen im weitesten Sinne verstehen wir men (in einem noch so weiten Sinne) verwechselt werden darf und
alles und jedes im Erlebnisstrom Vorfindliche; also nicht nur die mit allen anderen, I den Wahrnehmungen verwandten Aktarten. [66]
intentionalen Erlebnisse, die aktuellen und potentiellen cogitatio- 30 Es ist zu beachten, daB intentionales Objekt eines BewuBt-
nes, dieselben in ihrer vollen Konkretion genommen; sondern was seins (so genommen, wie es dessen volles Korrelat ist) keineswegs
irgend an reellen Momenten in diesem Strom und seinen konkre- dasselbe sagt wie erfaBtes Objekt. Wir pflegen das ErfaBtsein
35 ten Teilen vorfindlich ist. ohne weiteres in den Begriff des Objektes (des Gegenstandes
Man sieht namlich leicht, daB nicht jedes reelle Moment iiberhaupt) aufzunehmen, da wir ihn, sowie wir an ihn denken,
in der konkreten Einheit eines intentionalen Erlebnisses selbst 35 iiber ihn etwas sagen, zum Gegenstand im Sinne des ErfaBten
den Grundcharakter der Intentionalitat hat, also die gemacht haben. 1m weitesten Sinne deckt sich das Erfassen mit
Eigenschaft, "BewuBtsein von etwas" zu sein. Das betrifft z.E. dem Auf-etwas-achten, es bemerken, sei es speziell aufmerksam
76 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 77
sein oder nebenbei beachten: mindestens so wie diese Reden ge- fach eben nur in den einfachen Akten des Wertens ist. 1m allge-
wohnlich verstanden werden. Es handelt sich nun mit diesem meinen sind die Gemiits- und Willensakte in hoherer Stufe fun-
Achten oder Erfassen nicht urn den Modus des cogito dierte, und demgemaB vervielfaltigt sich auch die intentionale
iiberhaupt, urn den der AktualiHit, sondern, genauer besehen, Objektivitat und vervielfaltigen sich die Weisen, wie die in der
5 urn einen besonderen Aktmodus, denjedes BewuBtsein, bzw. 5 einheitlichen Gesamtobjektivitat beschlossenen Objekte Zuwen-
jeder Akt, der ihn noch nicht hat, annehmen kann. Tut er das, so dung erfahren. Jedenfalls gilt aber, was der folgende Hauptsatz
ist sein intentionales Objekt nicht nur iiberhaupt bewuBt und im besagt:
Blick des geistigen Gerichtetseins, sondern es ist erfaBtes, be- In jedem Akt waItet ein Modus der Achtsamkeit. Wo
merktes Objekt. Einem Dinge freilich konnen wir nicht anders immer er aber kein schIichtes SachbewuBtsein ist, wo
10 als in der erfassenden Weise zugewendet sein, und so allen 10 immer in einem solchen BewuBtsein ein weiteres zur Sache "stel-
"schlicht vorstellbaren" GegenstandIichkeiten: Zu- lungnehmendes" fundiert ist: da treten Sache und voIles
wendung (sei es auch in der Fiktion) ist da eo ipso "Erfassung", intentionales Obj ekt (z.E. "Sache" und "Wert"), ebenso
"Beachtung". 1m Akte des Wertens aber sind wir dem Werte, Achten und lm-geistigen-Blick-haben auseinander. Zu-
im Akte der Freude dem Erfreulichen, im Akte der Liebe dem gleich gehort aber zum Wesen dieser fundierten Akte die Moglich-
15 Geliebten, im Handeln der Handlung zugewendet, ohne all das 15 keit einer Modifikation, durch welche ihre vollen intentionalen
zu erfassen. Das intentionale Objekt, das Werte, Erfreuliche, Ge- Objekte zu beachten und in diesem Sinne zu "vorgestellten"
liebte, Erhoffte als solches, die Handlung als Handlung wird viel- Gegenstanden werden, die nun ihrerseits fahig sind, als Substrate
mehr erst in einer eigenen "vergegenstandlichenden" Wen- fiir Explikationen, Beziehungen, begriffliche Fassungen und Pra-
dung zum erfaBten Gegenstand. Wertend einer Sache zugewen- dikationen zu dienen. Dank dieser Objektivation stehen uns in
20 det sein, darin liegt zwar mitbeschlossen die Erfassung der Sache; 20 der natiirlichen Einstellung, undsomit als GIieder der natiir-
aber nicht die bloBe Sache, sondern die werte Sache oder der Ii chen We It, nicht bloBe Natursachen gegeniiber, sondern Werte
Wert ist (woriiber wir noch ausfiihrlicher sprechen werden) das und praktische Objekte jeder Art, Stadte, StraBen mit Beleuch-
volle intentionale Korrelat des wertenden Aktes. Also tungsanlagen, Wohnungen, Mobel, Kunstwerke, Biicher, Werk-
heiBt "wert end einer Sache zugewendet sein" nicht schon den zeuge usw.
25 Wert "zum Gegenstande haben", in dem besonderen Sinn
des erfaBten Gegenstandes, wie wir ihn haben miissen, urn iiber
ihn zu pradizieren; und so in allen logischen Akten, die sich auf 25 § 38. Reflexionen auf Akte.
Immanente und transzendente Wahrnehmungen.
ihn beziehen.
In Akten der Art, wie es die wertenden sind, haben wir also ein Wir fiigen ferner bei: 1m cogito lebend, haben wir die cogitatio
30 intentionales Objekt in doppeItem Sinne: wir miissen selbst nicht bewuBt als intentionales Objekt; aber jederzeit kann
zwischen der bloBen "Sache" und dem vollen intentiona- sie dazu werden, zu ihrem Wesen gehort die prinzipielle Moglich-
len 0 b j e k t unterscheiden, und entsprechend eine do p p eIt e 30 keit einer "reflektiven" Blickwendung und natiirlich in
int~ntio, ein zwiefaches Zugewendetsein. Sind wir in I einem [67] Form einer neuen cogitatio, die sich in der Weise einer schlicht-
Akte des Wertens auf eine Sache gerichtet, so ist die Richtung auf erfassenden auf sie richtet. Mit anderen Worten, jede kann zum
35 die Sache ein Achten auf sie, ein sie Erfassen; aber "gerichtet" Gegenstande einer sog. "inneren Wahrnehmung" werden, in
sind wir - nur nicht in erfassender Weise - auch auf den Wert. weiterer Folge dann zum Objekte einer reflekti yen Wertung,
Nicht bloB das Sach vorstellen, sondern auch das es umschlies- 35 einer Billigung oder MiBbilligung usw. Dasselbe gilt, in entspre-
sende Sachwerten hat den Modus Aktualitat. chend modifizierter Weise, wie von wirklichen Akten im Sinne von
Wir miissen aber sogleich hinzufiigen, daB die Sachlage so ein- Aktimpreslsionen, so auch von Akten, die wir "in" der Phantasie, [68]
78 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REU-I PHANOMENOLOGIE 79
"in" der Erinnerung, oder die wir "in" der Einfiihlung, die frem- I Diese Art reellen "Beschlossenseins" (was eigentlich nur [69J
den Akte verstehend und nachlebend, bewuBt haben. Wir k6nnen ein Gleiehnis ist) ist ein auszeichnendes Charakteristikum
"in" der Erinnerung, Einfiihlung usw. reflektieren und die der immanent en Wahrnehmung und der in ihr fundier-
"in" ihnen bewuBten Akte zu Objekten von Erfassungen und ten Stellungnahmen; es fehlt in den meisten sonstigen Fallen
5 darauf gegriindeten stellungnehmenden Akten machen, in den 5 immanenter Beziehung von intentionalen Erlebnissen. So z.B.
verschiedenen m6glichen Modifikationen. schon bei Erinnerungen an Erinnerungen. Zur jetzigen Erinne-
Wir kniipfen hier die Unterscheidung zwischen transzenden- rung geh6rt die erinnerte gestrige Erinnerung nieht mit als reelles
ten und immanenten Wahrnehmungen, bzw. Akten iiber- Bestandstiick ihrer konkreten Einheit. Ihrem eigenen vollen
haupt, an. Die Rede von auBerer und innerer Wahrnehmung, der Wesen nach k6nnte die jetzige Erinnerung sein, auch wenn die
10 ernste Bedenken im Wege stehen, werden wir meiden. Wir geben 10 gestrige in Wahrheit nieht gewesen ware, wahrend letztere aber,
folgende Erklarungen. wenn sie wirklieh gewesen ist, mit ihr notwendig zu dem einen
Unter immanent gerichteten Akten, allgemeiner gefaBt, und selben nie abgebrochenen Erlebnisstrom gehOrt, der die bei-
unter immanent bezogenen intentionalen Erlebnissen den durch mancherlei Erlebniskonkretionen kontinuierlich ver-
verstehen wir solche, zu deren Wesen es geh6rt, daB ihre mittelt. Ganz anders verhalt es sieh offenbar in dieser Beziehung
15 intentionalen Gegenstande, wenn sie iiberhaupt exis- 15 mit transzendenten Wahrnehmungen und den iibrigen transzen-
tieren, zu demselben Erlebnisstrom geh6ren wie sie dent bezogenen intentionalen Erlebnissen. Das Wahrnehmen des
selbst. Das trifft also z.E. iiberall zu, wo ein Akt auf einen Akt Dinges enthalt nieht nur in seinem reellen Bestande das Ding
(eine cogitatio auf eine cogitatio) desselben lch bezogen ist, oder selbst nieht in sieh, es ist auch auBer aller wesentlichen
ebenso ein Akt auf ein sinnliches Gefiihlsdatum desselben lch usw. Einhei t mi t ihm, seine Existenz natiirlich vorausgesetzt. Eine
20 Das BewuBtsein und sein Objekt bilden eine individuelle rein 20 rein durch die eigenen Wesen der Erlebnisse selbst be-
durch Erlebnisse hergestellte Einheit. stimmte Einheit ist ausschlieBlich die Einheit des
Transzendent gerichtet sind intentionale Erlebnisse, fiir Erlebnisstromes, oder was dasselbe, ein Erlebnis kann nur
die das nicht statthat; wie z.B. alle auf Wesen gerichteten Akte, mit Erlebnissen zu einem Ganzen verbunden sein, dessen Gesamt-
oder auf intentionale Erlebnisse anderer lch mit anderen Erlebnis- wesen die eigenen Wesen dieser Erlebnisse umschlieBt und in
25 str6men; ebenso alle auf Dinge gerichteten Akte, auf Realitaten 25 ihnen fundiert ist. Dieser Satz wird im weiteren noch an Klarheit
iiberhaupt, wie sich noch zeigen wird. zunehmen und seine groBe Bedeutung gewinnen.
1m Falle einer immanent gerichteten oder, kurz ausgedriickt,
einer immanen ten W ahrnehm ung (dersog. "inneren") bilden
§ 39. BewuBtsein und natiirliche Wirklichkeit.
Wahrnehm ung und Wahrgenommenes wesensmaBig Die Auffassung des "naiven" Menschen.
30 eine unvermittelte Einheit, die einer einzigen konkre-
ten cogitatio. Das Wahrnehmen birgt sein Objekt hier so in All die Wesenscharakteristiken von Erlebnis und BewuBtsein,
sieh, daB es von diesem nur abstraktiv, nur als wesentlich un- 30 die wir gewonnen haben, sind fiir uns notwendige Unterstufen fiir
selbstandiges abzusondern ist. 1st das Wahrgenommene ein die Erreichung des uns bestandig leitenden Zieles, namlieh fiir die
intentionales Erlebnis, wie wenn wir auf eine eben lebendige Gewinnung des Wesens jenes "reinen" BewuBtseins, mit dem
35 Dberzeugung reflektieren (etwa aussagend: ieh bin iiberzeugt, sieh das phanomenologische Feld bestimmen solI. Unsere Be-
daB -), dann haben wir ein Ineinander zweier intentionaler Er- trachtungen waren eidetisch; aber die singularen Einzelheiten der
lebnisse, von welchen mindestens das h6here unselbstandig und 35 Wesen Erlebnis, Erlebnisstrom, und so von "BewuBtsein" in
dabei nicht bloB in dem tieferen fundiert, sondern zugleieh ihm jedem Sinne, geh6rten der natiirlichen Welt als reale Vorkomm-
intentional zugewendet ist. nisse an. Den Boden der natiirlichen Einstellung haben wir dabei
80 ALLGEMEINE EINFU--RUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 81
nieht preisgegeben. Mit der naturliehen Welt ist individuelles Zwecke, die sinnliche Wahrnehmung zu betrachten, die
BewuBtsein in doppelter Weise verflochten: es ist irgendeines unter den erfahrenden Akten in einem gewissen guten Sinne die
Menschen oder Tieres BewuBtsein, und es ist, wenigstens in Rolle einer Urerfahrung spielt, aus der alle anderen erfahrenden
einer GroBzahl I seiner Besonderungen, BewuBtsein von dieser [70] Akte einen Hauptteil ihrer begrundenden Kraft ziehen. J edes
5 Welt. Was besagt nun, angesichts dieser Verfleehtung 5 wahrnehmende BewuBtsein hat das Eigene, daB es BewuBtsein
mit der real en Welt, BewuBtsein habe ein "eigenes" der leibhaftigen Selbstgegenwart eines individuellen
We sen, es bilde mit anderem BewuBtsein einen in sieh geschlos- Obj ektes ist, I das seinerseits in reinlogischem Sinne Indivi- [71]
senen, rein dureh diese eigenen Wesen bestimmten Zu- duum oder logisehkategoriale Abwandlung desselben ist.l In
sammenhang, den des BewuBtseinsstromes? Die Frage betrifft, unserem Falle der sinnlichen, oder deutlicher, dinglichen Wahr-
10 da wir hier BewuBtsein in jedem noeh so weiten, sich sehlieBlich 10 nehmung ist das logische Individuum das Ding; und es reicht aus,
mit dem Begriff des Erlebnisses deekenden Sinn verstehen k6n- die Dingwahrnehmung als Reprasentant aller anderen Wahr-
nen, die Eigenwesenheit des Erlebnisstromes und aller seiner nehmungen (von Eigensehaften, Vorgangen u. dgl.) zu behandeln.
Komponenten. Inwiefern solI zunaehst die materielle Welt Unser naturliches waehes Iehleben ist ein bestandiges aktuelles
ein prinzipiell andersartiges, aus der Eigenwesenheit der oder inaktuelles Wahrnehmen. Immerfort ist die Dingwelt und in
15 Erlebnisse Ausgesehlossenes sein? Und wenn sie das ist, 15 ihr unser Leib wahrnehmungsmaBig da. Wie sondert sich nun aus,
wenn sie gegenuber allem BewuBtsein und seiner Eigenwesenheit und kann sich aussondern, das BewuBtsein selbst als ein
das "Fremde", das "Anderssein" ist, wie kann sich Be- konkretes Sein in sieh und das in ihm bewuBte, das wahr-
wuBtsein mit ihr verfleehten; mit ihr und folglich mit der genommene Sein als dem BewuBtsein "gegenu ber" und als
ganzen bewuBtseinsfremden Welt? Denn leicht uberzeugt man "an und fur sieh"?
20 sich ja, daB die materielle Welt nicht ein beliebiges Stuck, sondern 20 Ich meditiere zunaehst als "naiver" Mensch. Ich sehe und fasse
die Fundamentalschicht der naturlichen Welt ist, auf die alles das Ding selbst in seiner Leibhaftigkeit. Freilich tausche ich mich
andere reale Sein wesentlieh bezogen ist. Was ihr noch fehlt, mitunter und nicht nur hinsichtlich der wahrgenommenen Be-
sind die Mensehen- und Tierseelen; und das Neue, das diese her- sehaffenheiten, sondern auch hinsichtlich des Daseins selbst. Ieh
einbringen, ist in erster Linie ihr "Erleben" mit dem bewuBtseins- unterliege einer Illusion oder Halluzination. Die Wahrnehmung
25 maBigen Bezogensein auf ihre Umwelt. Dabei ist doeh Be- 25 ist dann nicht "eehte" Wahrnehmung. 1st sie es aber, und das
wuBtsein und Dingliehkeit ein verbundenes Ganzes, sagt: laBt sie sich im aktuellen Erfahrungszusammenhange, ev.
verbunden in den einzelnen psychophysischen Einheiten, die wir unter Mithilfe korrekten Erfahrungsdenkens "bestatigen", dann
Animalia nennen, und zu oberst verbunden in der realen Ein- ist das wahrgenommene Ding wirklieh und in der Wahr-
heit der ganzen Welt. Kann Einheit eines Ganzen anders sein nehmung wirklieh selbst, und zwar leibhaftig gegeben. Das Wahr-
30 als einig durch das eigene Wesen seiner Teile, die somit irgend- 30 nehmen erseheint dabei, bloB als BewuBtsein betrachtet und ab-
welche Wesensgemeinschaft statt prinzipieller Heterogenei- gesehen yom Leibe und den Leibesorganen, wie etwas in sich
tat haben mussen ? Wesenloses, ein leeres Hinsehen eines leeren "Ieh" auf das Objekt
Urn ins klare zu kommen, suchen wir die letzte Quelle auf, aus selbst, das mit diesem sich merkwurdig beruhrt.
der die Generalthesis der Welt, die ich in der naturlichen Einstel-
35 lung vollziehe, ihre Nahrung sch6pft, die es also erm6glicht, daB
ich bewuBtseinsmaBig als mir gegenuber eine daseiende Dingwelt
vorfinde, daB ich mir in dieser Welt einen Leib zuschreibe und
nun mieh selbst ihr einordnen kann. Offenbar ist diese letzte
Quelle die sinnliehe Erfahrung. Es genugt aber fur unsere 1 VgI. oben § 15, S. 29.
82 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 83
§ 40. "Primare" und "sekundare" Qualitaten. anders Bestimmtes als das in der Wahrnehmung als
Das leibhaftig gegebene Ding "bloBe Erscheinung" leibhafte Wirklichkeit gegebene, das gegeben ist aus-
des "physikalisch Wahren".
schlieBlich mit sinnlichen Bestimmtheiten, zu denen die sinnen-
Habe ich als "naiver Mensch" der Neigung nachgegeben, "von raumlichenmitgeh6ren. Das eigentlich erfahrene Ding gibt
5 der Sinnlichkeit betrogen" solche Reflexionen auszuspinnen, so 5 das bloBe "dies", ein leeres x, das zum Trager mathe-
erinnere ich mich nun als "wissenschaftlicher Mensch" der bekann- matischer Bestimmungen und zugeh6riger mathema-
ten Unterscheidung zwischen sekundaren und primaren tischer Formeln wird, unddasnichtim Wahrnehmungsraum,
Qualitaten, wonach die spezifischen Sinnesqualitaten "bloB sondernineinem "obj ektiven Raum", dessen bloBes "Zeichen"
subjektiv" und nur die geometrisch-physikalischen Qualitaten jener ist, existiert, einer nur symbolisch vorstellbaren
10 "objektiv" sein sollen. Dingliche Farbe, dinglicher Ton, Geruch 10 Euklidischen Mannigfaltigkeit von drei Dimensionen.
und Geschmack des Dinges u. dgl., wie sehr es "leibhaft" am Nehmen wir das also hin. Es sei, wie da gelehrt wird, das leib-
Dinge, als zu seinem Wesen gelh6rig erscheint, sei nicht selbst [72] haftig Gegebene aller Wahrnehmung "bloBe Erscheinung", prin-
und, als was es da erscheint, wirklich, sondern bloBes "Zeichen" zipiell "bloB subjektiv" und doch kein leerer Schein. Dient doch
fiir gewisse primare Qualitaten. Gedenke ich aber bekannter das in der Wahrnehmung Gegebene in der strengen Methode der
15 Lehren der Physik, so ersehe ich sogleich, daB die Meinung solcher 15 Naturlwissenschaft zur giiltigen, von jedermann vollziehbaren [73]
vielbeliebter Satze nicht etwa die w6rtliche sein kann: als ob und einsichtig nachzupriifenden Bestimmung jenes transzenden-
wirklich yom wahrgenommenen Dinge nur die "spezifisch" sinn- ten Seins, dessen "Zeichen" es ist. Immerfort gilt zwar der sinn-
lichen Qualitaten bloBe Erscheinung seien; womit gesagt ware, liche Gehalt des Wahrnehmungsgegebenen selbst als anderes denn
daB die nach Abzug derselben verbleibenden "primaren" Quali- das an sich seiende wahre Ding, aber immerfort gilt doch das
20 taten zu dem in objektiver Wahrheit seienden Dinge geh6rten, 20 Substrat, der Trager (das leere x) der wahrgenommenen Be-
neben anderen solchen Qualitaten, die nicht zur Erscheinung stimmtheiten als das, was durch die exakte Methode in physika-
kamen. So verstanden hatte ja der alte Berkeleysche Einwand lischen Pradikaten bestimmt wird. In umgekehrter Richtung
recht, daB die Ausdehnung, dieser Wesenskern der K6rperlichkeit dient demnach jede physikalische Erkenntnis als Index
und aller primaren Qualitaten, undenkbar sei ohne sekundare. fiir den Lauf m6glicher Erfahrungen mit den in ihnen
25 Vielmehr der ganze Wesensgehalt des wahrgenommenen 25 vorfindlichen Sinnendingen und sinnendinglichen Vor-
Dinges, also das ganze in Leibhaftigkeit dastehende mit allen kommnissen. Sie dient also zur Orientierung in der Welt der
seinen Qualitaten und allen je wahrnehmbaren, ist "bloBe aktuellen Erfahrung, in der wir aIle leben und handeln.
Erscheinung", und das "wahre Ding" ist das der physi-
kalischen Wissenschaft. Wenn diese das gegebene Ding aus-
30 schlieBlich durch Begriffe wie Atome, Ionen, Energien usw. be- § 41. Der reelle Bestand der Wahrnehmung und
ihr transzendentes Objekt.
stimmt und jedenfalls als raumfiillende Vorgange, deren einzige
Charakteristika mathematische Ausdriicke sind, so meint sie also 30 Was geh6rt nun, dies alles vorausgesetzt, zum konkreten
ein dem gesamten in Leibhaftigkeit dastehenden Ding- reellen Bestande der Wahrnehmung selbst, als der
inhalt Transzendentes. Sie kann das Ding dann nicht einmal cogi ta tio? Nicht das physikalische Ding, wie selbstverstandlich,
35 als im natiirlichen Sinnenraum liegendes meinen; mit anderen dies durchaus transzendente - transzendent gegeniiber der ge-
Worten, ihr physikalischer Raum kann nicht der Raum der leib- samten "Erscheinungswelt". Wie sehr diese aber "bloB subjekti-
haften Wahrnehmungswelt sein: sie verfiele ja sonst ebenfalls 35 ve" heiBt, auch sie geh6rt, nach allen ihren Einzeldingen und
dem Berkeleyschen Einwande. Vorkommnissen, nicht zum reellen Bestande der Wahrnehmung,
Das "wahre Sein" ware also durchaus und prinzipiell ein sie ist ihr gegeniiber "transzendent". Uberlegen wir das naher.
84 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 85
Wir haben eben schon, aber nur fluchtig, von der Transzendenz dent, heiBe es nun primare oder sekundare Qualitat. Die Farbe
des Dinges gesprochen. Es gilt jetzt tiefere Einblicke zu gewinnen des gesehenen Dinges ist prinzipiell kein reelles Moment des Be-
in die Art, wie das Transzendente zum BewuBtsein steht, wuBtseins von Farbe, sie erscheint, aber wahrend sie erscheint,
dem es bewuBt ist, wie diese Aufeinanderbeziehung, die ihre Rat- kann und m uB bei ausweisender Erfahrung die Erscheinung sich
5 sel hat, zu verstehen ist. 5 kontinuierlich verandern. Dieselbe Farbe erscheint "in" konti-
SchlieBen wir also die ganze Physik und die ganze Domane des nuierlichen
•.
Mannigfaltigkeiten von Farbenabschattunaen. b
theoretischen Denkens aus. Halten wir uns an den Rahmen der Ahnliches gilt fur sinnliche Qualitat und ebenso fur jede raumliche
schlichten Anschauung und der zu ihr geh6rigen Synthesen, in Gestalt. Die eine und selbe Gestalt (als dieselbe leibhaft gegeben)
den die Wahrnehmung hineingeh6rt. Es ist dann evident, daB erscheint kontinuierlich immer wieder "in anderer Weise", in
10 Anschauung und Angeschautes, Wahrnehmung und Wahrneh- 10 immer anderen Gestaltabschattungen. Das ist eine notwendige
mungsding zwar in ihrem Wesen aufeinander bezogen, aber in Sachlage und offenbar von allgemeinerer Geltung. Denn nur der
prinzipieller Notwendigkeit nicht reell und dem Wesen Einfachheit halber haben wir am FaIle eines in der Wahrnehmung
nach eins und verbunden sind. unverandert erscheinenden Dinges exemplifiziert. Die Ubertra-
Gehen wir von einem Beispiel aus. Immerfort diesen Tisch gung auf beliebige Veranderungen liegt auf der Hand.
15 sehend, dabei urn ihn herumgehend, meine Stellung im Raume 15 In Wesensnotwendigkeit geh6rt zu einem "aIlseiti-
wie immer verandernd, habe ich kontinuierlich das BewuBtsein gen", kontinuierlich einheitlich sich in sich selbst be-
yom leibhaftigen Dasein dieses einen und selben Tisches, und statigenden ErfahrungsbewuBtsein yom selben Ding
zwar deslselben, in sich durchaus unverandert bleibenden. Die [74J ein vielfaltiges System von kontinuierlichen Erschei-
Tischwahrnehmung ist aber eine sich bestandig verandernde, sie nungs- und Abschattungsmannigfaltigkeiten, in denen
20 ist eine Kontinuitat wechselnder Wahrnehmungen. Ich schlieBe 20 aIle in die Wahrnehmung mit dem Chalrakter der [75J
die Augen. Meine ubrigen Sinne sind auBer Beziehung zum Tische. leibhaften Selbstgegebenheit fallenden gegenstand-
Nun habe ich von ihm keine Wahrnehmung. Ich 6ffne die Augen, lichen Momente sich in bestimmten Kontinuitaten ab-
und ich habe die Wahrnehmung wieder. Die Wahrnehmung? schatten. Jede Bestimmtheit hat ihr Abschattungssystem, und
Seien wir genauer. Wiederkehrend ist sie unter keinen Umstanden fur jede gilt, wie fur das ganze Ding, daB sie fur das erfassende,
25 individuell dieselbe. Nur der Tisch ist derselbe, als identischer 25 Erinnerung und neue Wahrnehmung synthetisch vereinende Be-
bewuBt im synthetischen BewuBtsein, das die neue Wahrneh- wuBtsein als dieselbe dasteht trotz einer Unterbrechung im Ablauf
mung mit der Erinnerung verknupft. Das wahrgenommene Ding der Kontinuitat aktueller Wahrnehmung.
kann sein, ohne wahrgenommen, ohne auch nur potentiell bewuBt Wir sehen nun zugleich, was zum reellen Bestande der konkre-
zu sein (in der Weise der fruher 1 beschriebenen Inaktualitat); ten intentionalen Erlebnisse, die da Dingwahrnehmungen heiBen,
30 und es kann sein, ohne sich zu verandern. Die Wahrnehmung 30 wirklich und zweifellos gehOrt. Wahrend das Ding die intentionale
selbst ist aber, was sie ist, im bestandigen FluB des BewuBtseins Einheit ist, das identisch-einheitlich BewuBte im kontinuierlich
und selbst ein bestandiger FluB: immerfort wandelt sich das geregelten AbfluB der ineinander ubergehenden Wahrnehmungs-
Wahrnehmungs-Jctzt in das sich anschlieBende BewuBtsein des mannigfaltigkeiten, haben diese selbst immerfort ihren be s ti m m-
Soeben-Vergangenen, und zugleich leuchtet ein neues Jetzt auf ~en deskriptiven Bestand, der wesensmaBig zugeordnet
35 usw. Wie das wahrgenommene Ding uberhaupt, so ist auch alles 35 1st jener Einheit. Zu jeder Wahrnehmungsphase geh6rt z.B. not-
und jedes, was diesem an Teilen, Seiten, Momenten zukommt, aus wendig ein bestimmter Gehalt an Farbenabschattungen, Gestalt-
uberall gleichen Grunden der Wahrnehmung notwendig transzen- abschattungen usw. Sie rechnen zu den "Empfindungsda ten",
~aten einer eigenen Region mit bestimmten Gattungen, die sich
1 Vgl. oben § 35, bes. S. 63. lllnerhalb je einer solchen Gattung zu konkreten Erlebniseinhei-
86 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 87
ten sui generis (den Empfindungs-"Feldern") zusammen- Folge gegeniiber jedem auf dasselbe beziiglichen BewuBtsein
schlieBen; die ferner, in hier nicht naher zu beschreibender Weise, iiberhaupt; nicht bloB in dem Sinne, daB das Ding faktisch als
in der konkreten Einheit der Wahrnehmung durch "Auffassun- reelles Bestandstiick des BewuBtseins nicht zu finden ist, viel-
gen" beseelt sind, und in dieser Beseelung die "darstellende mehr ist die ganze Sachlage eine eidetisch einsichtige: in
5 Funktion" iiben, bzw. in eins mit ihr das ausmachen, was wir 5 schlechthin unbedingter Allgemeinheit, bzw. Notwendig-
"Erscheinen von" Farbe, Gestalt usw. nennen. Das macht, keit kann ein Ding in keiner moglichen Wahrnehmung, in keinem
noch mit weiteren Charakteren sich verflechtend, den reellen moglichen BewuBtsein iiberhaupt, als reell immanentes gegeben
Bestand der Wahrnehmung aus, die BewuBtsein von dem einen sein. Ein grundwesentlicher Unterschied tritt also hervor zwi-
und selben Dinge ist, vermoge des im Wesen jener Auffassungen schen Sein als Erle bnis und Sein als Ding. Prinzipiell
10 begriindeten Zusammenschlusses zu einer Auffassungsein- 10 gehort es zum regionalen Wesen Erlebnis (speziell zur regionalen
hei t, und wieder vermoge der im Wesen verschiedener solcher Besonderung cogitatio), daB es in immanenter Wahrnehmung
Einheiten griindenden Moglichkeit zu Synthesen der Identi- wahrnehmbar ist, zum Wesen eines Raumdinglichen aber, daB
fikation. es das nicht ist. Wenn es, wie eine tiefere Analyse lehrt, zum
Scharf ist im Auge zu behalten, daB die Empfindungsdaten, die Wesen jeder dinggebenden Anschauung gehOrt, daB in eins mit
15 die Funktion der Farbenabschattung, Glatteabschattung, Ge- 15 dem Dinggegebenen andere dinganaloge Gegebenheiten bei ent-
staltabschattung usw. iiben (die Funktion der "Darstellung"), sprechender Blickwendung zu erfassen sind, in der Weise ev. ab-
ganz prinzipiell unterschieden sind von Farbe schlechthin, Glatte losbarer Schichten und Unterstufen in der Konstitution des ding-
schlechthin, Gestalt schlechthin, kurzum von allen Arten ding- lich Erscheinenden - als wie z.E. die "Sehdinge" in ihren
licher Momente. Die Abschattung, obschon gleich be- verschiedenen Besonderungen - so gilt von ihnen genau das-
20 nannt, ist prinzipiell nicht von derselben Gattung wie 20 selbe: sie sind prinzipielle Transzendenzen.
Abgeschattetes. Abschattung ist Erlebnis. Erlebnis aber ist Ehe wir diesem Gegensatz von Immanenz und Transzendenz
nur als Erlebnis moglich und nicht als Raumliches. Das Abge- etwas weiter nachgehen, sei folgende Bemerkung eingefiigt. Sehen
schattete ist aber prinzipiell nur moglich als Raumliches (es ist wir von der Wahrnehmung ab, so finden wir vielerlei intentionale
eben im Wesen raumlich), I aber nicht moglich als Erlebnis. Es [76J Erlebnisse, die ihrem Wesen nach die reelle Immanenz ihrer in-
25 ist speziell auch ein Widersinn, die Gestaltabschattung (z.B. die 25 tentionalen Objekte ausschlieBen, was fUr Objekte immer es im
eines Dreieckes) fUr etwas Raumliches und im Raume Mogliches iibrigen sein mogen. Das gilt z.B. von jeder Vergegenwartigung:
zu halten, und wer das tut, verwechselt sie mit der abgeschatte- von jeder Erinnerung, vom einfiihlenden Erfassen fremden Be-
ten, d.i. erscheinenden Gestalt. Wie nun weiter die verschiedenen wuBtseins usw. Wir diirfen diese Transzendenz natiirlich nicht
reellen Momente der Wahrnehmung als cogitatio (gegeniiber den vermengen I mit derjenigen, die uns hier beschaftigt. Zum Dinge [77J
30 Momenten des ihr transzendenten cogitatum) in systematischer 30 als solchem, zu jeder Realitat in dem echten, von uns noch aufzu-
Vollstandigkeit zu scheiden und nach ihren zum Teil sehr schwie- klarenden und zu fixierenden Sinn, gehort wesensmaBig und ganz
rigen Sonderungen zu charakterisieren sind, das ist ein Thema fiir "prinzipielI"l die Unfahigkeit, immanent wahrnehmbar und so-
groBe Untersuchungen. mit iiberhaupt im Erlebniszusammenhang vorfindlich zu sein. So
heiBt das Ding selbst und schlechthin transzendent. Darin bekun-
35 det sich eben die prinzipielle Unterschiedenheit der Seinsweisen,
§ 42. Sein als BewuBtsein und Sein als Realitat.
35 Prinzipieller Unterschied der Anschauungsweisen.
Aus den durchgefiihrten Uberlegungen ergab sich die Transzen- .1Wir gebrauchen hier, wie in dieser Schrift iiberhaupt, das Wort "prinzipiell" in
em~m s.trengenSinne, mit Beziehung auf hoc h s t e und daher radikalste Wesensallge-
denz des Dinges gegeniiber seiner Wahrnehmung und in weiterer memhelten, bzw. Wesensnotwendigkeiten.
88 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 89
die kardinalste, die es iiberhaupt gibt, die zwischen BewuBtsein der und der "Seite" usw. Verstehen wir die Rede von Erschei-
und Realitat. nungsweisen im Sinne von Erlebnisweisen (sie kann auch, wie
Zu diesem Gegensatz zwischen Immanenz und Transzendenz aus der eben vollzogenen Beschreibung ersichtlich ist, einen
gehort, wie in unserer Darstellung ferner hervorgetreten ist, ein korrelativen ontischen Sinn haben), so besagt das: Zum Wesen
5 prinzipieller Unterschied der Gegebenheitsart. Imma- 5 eigentiimlich gebauter Erlebnisarten, naher, eigentiimlich ge-
nente und transzendente Wahrnehmung unterscheiden sich nicht bauter konkreter Wahrnehmungen gehort es, daB das in ihnen
nur iiberhaupt darin, daB der intentionale Gegenstand, der im Intentionale bewuBt ist als Raumding; zu ihrem Wesen gehOrt
Charakter des leibhaftigen Selbst dastehende, einmal dem Wahr- die ideale Moglichkeit, in bestimmt geordnete kontinuierliche
nehmen reell immanent ist, das andere Mal nicht: vielmehr durch Wahrnehmungsmannigfaltigkeiten iiberzugehen, die immer wie-
10 eine Gegebenheitsweise, die in ihrer wesenhaften Unterschieden- 10 der fortsetzbar, also nie abgeschlossen sind. 1m Wesensbau dieser
heit in aUe Vergegenwartigungsmodifikationen der Wahrneh- Mannigfaltigkeiten liegt es dann, daB sie Einheit eines einstim-
mung, in die paraUelen Erinnerungsanschauungen und Phantasie- mig gebenden BewuBtseins herstellen, und zwar von dem
anschauungen mutatis mutandis iibergeht. Das Ding nehmen wir einen, immer vollkommener, von immer neuen Seiten, nach
dadurch wahr, daB es sich "abschattet" nach allen gegebenenfalls immer reicheren Bestimmungen erscheinenden Wahrnehmungs-
15 "wirklich" und eigentlich in die Wahrnehmung "fallenden" Be- 15 dinge. Andererseits ist Raumding nichts anderes als eine intentio-
stimmtheiten. Ein Erlebnis schattet sich nicht abo Es ist nale Einheit, die prinzipiell nur als Einheit solchef Erscheinungs-
nicht ein zufalliger Eigensinn des Dinges oder eine Zufalligkeit weisen gegeben sein kann.
"unserer menschlichen Konstitution", daB "unsere" Wahrneh-
mung an die Dinge selbst nur herankommen kann durch bloBe § 43. Aufklarung eines prinzipiellen Irrtums.
20 Abschattungen derselben. Vielmehr ist es evident und aus dem
Wesen der R~umdinglichkeit zu entnehmen (sogar im weitesten, Es ist also ein prinzipiellef Irrtum zu meinen, es komme die
die "Sehdinge" umspannenden Sinne), daB so geartetes Sein 20 Wahrnehmung (und in ihrer Weise jede andersartige Dingan-
prinzipiell in Wahrnehmungen nur durch Abschattung zu geben schauung) an das Ding selbst nicht heran. Dieses sei an sich und
ist; ebenso aus dem Wesen der cogitationes, der Erlebnisse iiber- in seinem Ansich-sein uns nicht gegeben. Es gehore zu jedem
25 haupt, daB sie dergleichen ausschlieBen. Fiir Seiendes ihrer Region Seienden die p.-inzipielle Moglichkeit, es, als was es ist, schlicht
gibt mit anderen Worten so etwas wie "Erscheinen", wie sich anzuschauen und speziell es wahrzunehmen in einer adaquaten,
Darstellen durch Abschattung gar keinen Sinn. Wo kein raum- 25 das leibhaftige Selbst ohne jede Vermittlung durch "Er-
liches Sein, da hat eben die Rede von einem Sehen von verschie- schein ungen" gebenden Wahrnehmung. Gott, das Subjekt
denen Standpunkten aus, in einer wechselnden Orientierung, nach absolut vollkommener Erkenntnis und somit auch aller moglichen
30 verschiedenen, sich dabei darbietenden Seiten, nach verschiede- adaquaten Wahrnehmung, besitze natiirlich die uns endlichen
nen Perspektiven, Erscheinungen, Abschattungen keinen Sinn. Wesen versagte yom Dinge an sich selbst.
Andererseits ist es eine Wesensnotwendigkeit, als solche in apo- 30 Diese Ansicht ist aber widersinnig. In ihr liegt ja, daB zwischen
diktischer Einsicht zu erfassen, daB raumliches Sein iiberhaupt Transzendentem und Immanentem kein Wesensunterschied
fUr ein Ich (fUr jedes mogliche I Ich) nur in der bezeichneten Ge- [78J bestehe, daB in def postulierten gottlichen Anschauung ein Raum-
35 gebenheitsart wahrnehmbar ist. Es kann nur "erscheinen" in ding reelles Konstituens, also selbst ein Erlebnis ware, mitgehorig
einer gewissen "Orientierung", mit welcher notwendig vorge- zum gottlichen BewuBtseins- und Erlebnisstrom. Man laBt sich
zeichnet sind systematische Moglichkeiten fUr immer neue Orien- 35 Von dem Gedanken irreleiten, die Transzendenz des Dinges sei die
tierungen, deren jeder wiederum entspricht eine gewisse "Er- eines Bildes oder Zeichens. Ofters wird die Bildertheorie eifrig
scheinungsweise", die wir etwa ausdriicken als Gegebenheit von belkampft und dafiir eine Zeichentheorie substituiert. Aber die [79J
90 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 91
eine wie die andere ist nicht nur unrichtig, sondern widersinnig. ware sie eine Erinnerung oder Phantasie; sie gegenwartigt, sie er-
Das Raumding, das wir sehen, ist bei all seiner Transzendenz faBt ein Selbst in seiner leibhaftigen Gegenwart. Das tut sie ihrem
Wahrgenommenes, in seiner Lei bhaftigkei t bewuBtseinsmaBig I eigenen Sinne gemaB, und ihr anderes zumuten, das heiBt [80J
Gegebenes. Es ist ni ch t statt seiner ein Bild oder ~in Z~ichen eben wider ihren Sinn verstoBen. Handelt es sich zudem, wie hier,
5 gegeben. Man unterschiebe nicht dem Wahrnehmen em Zelchen- 5 urn die Dingwahrnehmung, dann geh6rt es zu ihrem Wesen, ab-
oder BildbewuBtsein. schattende Wahrnehmung zu sein; und korrelativ, geh6rt es zum
Zwischen Wahrnehmung einerseits und bildlich-symbo- Sinne ihres intentionalen Gegenstandes, des Dinges als in ihr ge-
lischer oder signitiv-symbolischer Vorstellung anderer- gebenen, prinzipiell nur durch so geartete, also durch abschatten-
seits ist ein uniiberbriickbarer Wesensunterschied. Bei diesen de Wahrnehmungen wahrnehmbar zu sein.
10 Vorstellungsarten schauen wir etwas an im BewuBtsein, daB es
ein anderes abbilde oder signitiv andeute; das eine im Anschau-
ungsfeld habend, sind wir ~icht darauf, sondern durch d~s Medium 10 § 44. BloB phanomenales Sein des Transzendenten,
absolutes Sein des Immanenten.
eines fundierten Auffassens auf das andere, das Abgeblldete, Be-
zeichnete gerichtet. In der Wahrnehmung ist von dergleichen Zur Dingwahrnehmung geh6rt ferner, und auch das ist eine
15 keine Rede, ebensowenig wie in der schlichten Erinnerung oder Wesensnotwendigkeit, eine gewisse Inadaquatheit. Ein Ding
schlichten Phantasie. kann prinzipiell nur "einseitig" gegeben sein, und das sagt nicht
In den unmittelbar auschauenden Akten schauen wir ein 15 nur unvollstandig nur unvollkommen in einem beliebigen Sinne,
"Selbst" an; es bauen sich auf ihren Auffassungen nicht Auf- sondern eben das, was die Darstellung durch Abschattung vor-
fassungen h6herer Stufe, es ist also nichts bewuBt, wofiir das schreibt. Ein Ding ist notwendig in bloBen "Erscheinungs-
20 Angeschaute als "Zeichen" oder "Bild" fungieren k6nnte. Und weisen" gegeben, notwendig ist dabei ein Kern von "wirk-
eben darum heiBt es unmittelbar angeschaut als "selbst". In der lich Dargestelltem" auffassungsmaBig umgeben von einem
Wahrnehmung ist dasselbe noch eigentiimlich charakterisiert als 20 Horizont uneigentlicher "Mitgegebenheit" und mehr
"leibhaftiges" gegeniiber dem modifizierten Charakter "vor- oder minder yager Unbestimmtheit. Und der Sinn dieser Un-
schwebendes", "vergegenwartigtes" in der Erinnerung oder freien bestimmtheit ist abermals vorgezeichnet durch den allgemeinen
25 Phantasie. 1 Man gerat in Widersinn, wenn man diese wesentlich Sinn des Dingwahrgenommenen iiberhaupt und als solchen, bzw.
verschieden gebauten Vorstellungsweisen und demgemaB korrela- durch das allgemeine Wesen dieses Wahrnehmungstypus, den wir
tiv die ihnen entsprechenden Gegebenheiten in der iiblichen Weise 25 Dingwahrnehmung nennen. Die Unbestimmtheit bedeutet ja not-
durcheinanderwirft: also schlichte Vergegenwartigung mit Sym- wendig Bestimmbarkeit eines fest vorgeschrie benen
bolisierung (ob nun mit verbildlichender oder signifikativer) und Stils. Sie deutet vor auf m6gliche Wahrnehmungsmannigfal-
30 erst recht schlichte Wahrnehmung mit allen beiden. Die Ding- tigkeiten, die, kontinuierlich ineinander iibergehend, sich zur Ein-
wahrnehmung vergegenwartigt nicht ein Nichtgegenwartiges, als heit einer Wahrnehmung zusammenschlieBen, in welcher das
30 kontinuierlich dauernde Ding in immer neuen Abschattungs-
reihen immer wieder neue (oder riickkehrend die alten) "Seiten"
1 In meinen Gottinger Vorlesungen habe ich (und zwar seit dem S.-S. 1904) die
unzureichende Darstellung, die ich (noch zu sehr bestimmt durch die Auffassungen zeigt. Dabei kommen allmahlich die uneigentlich miterfaBten
der herrschenden Psychologie) in den "Logischen Untersuchungen" hinsichtlich der dinglichen Momente zu wirklicher Darstellung, also wirklicher
35 VerhiUtnisse zwischen diesen schlichten und fundierten Anschauungen gegeben hatte,
durch eine verbesserte ersetzt und iiber meine weiterfiihrenden Forschungen einge- Gegebenheit, die Unbestimmtheiten bestimmen sich naher, urn
hende Mitteilungen gemacht - welche iibrigens inzwischen terminologisch und sach- 35 sich dann selbst in klare Gegebenheiten zu verwandeln; in umge-
lich literarische Wirkungen geiibt haben. In den nachsten Biinden des "Jahrbuches"
hoffe ich diese, wie andere in Vorlesungen liingst verwertete Untersuchungen zur kehrter Richtung geht freilich das Klare wieder in Unklares, das
40 Veroffentlichung bringen zu konnen. Dargestellte in Nichtdargestelltes iiber usw. In dieser Weise
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in infinitum unvollkommen zu sein, gehort zum un- dasteht, ist absolut da mit seinen Qualitaten, seiner Intensitat
aufhebbaren Wesen der Korrelation Ding und Ding- usw. Ein Geigenton dagegen mit seiner objektiven Identitat ist
wahrnehmung. Bestimmt sich der Sinn von Ding durch die durch Abschattung gegeben, er hat seine wechselnden Erschei-
Gegebenheiten der Dingwahrnehmung (und was konnte sonst den nungsweisen. Sie sind andere, je nachdem ich mich der Geige
5 Sinn bestimmen?), dann fordert er solche Unvollkommenheit, 5 nahere oder von ihr entferne, je nachdem ich im Konzertsaal
verweist uns notwendig auf kontinuierlich einheitliche Zu-J [81J selbst bin oder durch die geschlossenen Turen hindurch hore usw.
sammenhange moglicher Wahrnehmungen, die von irgendeiner Keine Erscheinungsweise hat den Anspruch als die absolut geben-
vollzogenen aus sich nach unendlich vielen Richtungen in syste- de zu gelten, wiewohl eine gewisse im Rahmen meiner praktischen
matisch fest geregelter Weise erstrecken, und zwar nach Interessen als normale einen gewissen Vorzug hat: im Konzert-
10 jeder ins Endlose, immerfort von einer Einheit des Sinnes durch- 10 saale, an der "richtigen" Stelle hare I ich den Ton "selbst", wie [82J
herrscht. Prinzipiell bleibt immer ein Horizont bestimmbarer er "wirklich" klingt. Ebenso sagen wir von jedem Dinglichen in
Unbestimmtheit, wir mogen in der Erfahrung noch so weit fort- visueller Beziehung, es habe ein normales Aussehen; wir sagen
schreiten, noch so groBe Kontinuen aktueller Wahrnehmungen von der Farbe, Gestalt, vom ganzen Ding, das wir bei normalem
von demselben Dinge durchlaufen haben. Kein Gott kann daran Tageslicht sehen und in der normalen Orientierung zu uns, so
15 etwas andern, so wenig wie daran, daB 1 + 2 = 3 ist, oder daran, 15 sehe das Ding wirklich aus, die Farbe sei die wirkliche u. dgl. Aber
daB irgendeine sonstige Wesenswahrheit besteht. das deutet nur auf eine Art sekundarer Objektivierung
Allgemein ist schon zu sehen, daB transzendentes Sein uber- im Rahmen der gesamten Dingobjektivierung hin; wie man sich
haupt, welcher Gattung es sein mag, verstanden als Sein fur ein leicht uberzeugen kann. Es ist ja klar, schnitten wir unter aus-
Ich, nur zur Gegebenheit kommen kann in analoger Weise wie ein schlieBlicher Festhaltung der "normalen" Erscheinungsweise die
20 Ding, also nur durch Erscheinungen. Sonst ware es eben ein Sein, 20 ubrigen Erscheinungsmannigfaltigkeiten und die wesentliche Be-
das auch immanent werden konnte; was aber immanent wahr- ziehung zu ihnen durch, so bliebe vom Sinn der Dinggegebenheit
nehmbar ist, ist bloB immanent wahrnehmbar. Nur wenn man nichts mehr ubrig.
die oben bezeichneten und nun aufgeklarten Verwechslungen Wir halten also fest: Wahrend es zum Wesen der Gegebenheit
begeht, kann man es fur moglich halten, daB ein und dasselbe ein- durch Erscheinungen gehort, daB keine die Sache als "Absolutes"
25 mal durch Erscheinung, in Form transzendenter Wahrnehmung, 25 gibt, statt in einseitiger Darstellung, gehort es zum Wesen der
das andere Mal durch immanente Wahrnehmung gegeben sein immanenten Gegebenheit, eben ein Absolutes zu geben, das sich
konnte. gar nicht in Seiten darstellen und abschatten kann. Es ist ja auch
Doch fuhren wir zunachst den Kontrast speziell zwischen Ding evident, daB die abschattenden Empfindungsinhalte selbst, die
und Erlebnis noch nach der anderen Seite durch. Das Erle bnis zum Erlebnis der Dingwahrnehmung reell gehoren, zwar als Ab-
30 stellt sich, sagten wir, nicht dar. Darin liegt, die Erlebniswahrneh- 30 schattungen fur anderes fungieren, aber nicht selbst wieder durch
mung ist schlichtes Erschauen von etwas, das in der Wahrneh- Abschattung gegeben sind.
mung als "Absol utes" gege ben (bzw. zu geben) ist und nicht Man achte noch auf folgenden Unterschied. Auch ein Erlebnis
als Identisches von Erscheinungsweisen durch Abschattung. Alles, ist nicht, und niemals, vollstandig wahrgenommen, in seiner vol-
was wir von der Dinggegebenheit ausgefuhrt haben, verliert hier len Einheit ist es adaquat nicht faBbar. Es ist seinem Wesen nach
35 seinen Sinn, und das muB man sich im einzelnen zur volligen Klar- 35 ein FluB, dem wir, den reflektiven Blick darauf richtend, von dem
heit bringen. Ein Gefuhlserlebnis schattet sich nicht abo Blicke ich Jetztpunkte aus nachschwimmen konnen, wahrend die zuriick-
darauf hin, so habe ich ein Absolutes, es hat keine Seiten, die sich liegenden Strecken fur die Wahrnehmung verloren sind. Nur in
bald so, bald so darstellen konnten. Denkend kann ich Wahres Form der Retention haben wir ein BewuBtsein des unmittelbar
und Falsches daruber denken, aber das, was im schauenden Blick Abgeschlossenen, bzw. in Form der ruckblickenden Wiedererinne-
94 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 95
Wahrnehmbares ist auch das Ding, und erfaBt wird es in der stromende Leben in seiner wirklichen Gegenwart hinblicke und
Wahrnehmung als Ding meiner Umwelt. Es gehort dieser Welt mich selbst dabei als das reine Subjekt dieses Lebens fasse (was
auch an, ohne wahrgenommen zu sein, es ist also a uch dann fiir das meint, soIl uns spater eigens beschaftigen), sage ich schlecht-
das rch da. Aber im allgemeinen doch nicht so, daB ein Blick hin und notwendig: rch bin, dieses Leben ist, rch lebe: cogito.
5 schlichter Beachtung sich darauf richten konnte. Das Hinter- 5 Zu jedem Erlebnisstrom und rch als solchem gehort die prinzi-
grundsfeld, verstanden als Feld schlichter Betrachtbarkeit, be- pielle Moglichkeit, diese Evidenz zu gewinnen, jeder tragt die
faBt ja nur ein kleines Stiick meiner Umwelt. Das "es ist da" be- Biirgschaft seines absoluten Daseins als prinzipielle Moglichkeit
sagt vielmehr, es fiihren von aktuellen Wahrnehmungen mit dem in sich selbst. Aber ist es nicht denkbar, mochte man fragen, daB
wirklich erscheinenden Hintergrundsfelde mogliche, und zwar ein rch in seinem Erlebnisstrome nur Phantasien hatte, daB dieser
10 kontinuierlich-einstimmig motivierte Wahrnehmungsreihen 10 aus nichts anderem, denn aus fingierenden Anschauungen be-
mit immer neuen Dingfeldern (als unbeachteten Hintergriinden) stande? Ein solches rch fande also nur Fiktionen von cogitationes
weiter bis zu denjenigen Wahrnehmungszusammenhangen, in vor, seine Reflexionen waren, bei der Natur dieses Erlebnis-
denen eben das betreffende Ding zur Erscheinung und Erfassung mediums, ausschlieBlich Reflexionen in der Einbildung. - Aber
kame. Prinzipiell andert sich daran nichts Wesentliches, wenn wir das ist offenbarer Widersinn. Das Vorschwebende mag ein bloBes
15 statt eines einzelnen Ich eine rchmehrheit beriicksichtigen. Nur 15 Fiktum sein, das Vorschweben selbst, das fingierende BewuBtsein
durch die Beziehung moglicher Wechselverstandigung ist meine ist nicht selbst fingiertes, und zu seinem Wesen gehort, wie zu
Erfahrungswelt mit der anderer zu identifizieren und zugleich jedem Erlebnis, die Moglichkeit wahrnehmender und das absolute
durch ihre Erfahrungsiiberschiisse zu bereichern. Eine Transzen- Dasein erfassender Reflexion. Kein Widersinn liegt in der Moglich-
denz, die also der beschriebenen Ankniipfung durch einlstimmige [85] keit, daB alles fremde BewuBtsein, das ich in einfiihlender Er-
20 Motivationszusammenhange mit meiner jeweiligen Sphare aktu- 20 fahrung setze, nicht sei. Aber mein Einfiihlen und mein Be-
eller Wahrnehmung entbehrte, ware eine vollig grundlose An- wuBtsein iiberhaupt ist originar und absolut gegeben, nicht nur
nahme; eine Transzendenz, die solcher prinzipiell entbehrte, nach Essenz, sondern nach Existenz. Nur fiir rch und Erlebnis-
ein N onsens. Dieser Art ist also das Vorhandensein des aktuell strom in Beziehung auf sich selbst besteht diese auslgezeichnete [86]
nicht Wahrgenommenen der Dingwelt, sie ist eine wesentlich ver- Sachlage, nur hier gibt es eben so etwas wie immanente Wahr-
25 schiedene gegeniiber dem prinzipiell bewuBten Sein der Erlebnisse. 25 nehmung, und muB es das geben.
Demgegeniiber gehort es, wie wir wissen, zum Wesen der Ding-
welt, daB keine noch so vollkommene Wahrnehmung in ihrem Be-
§ 46. Zweifellosigkeit der immanenten,
Zweifelhaftigkeit der transzendenten Wahrnehmung. reiche ein Absolutes gibt, und damit hangt wesentlich zusammen,
daB jede noch so weitreichende Erfahrung die Moglichkeit offen
Aus all dem ergeben sich wichtige Folgen. Jede immanente 30 laBt, daB das Gegebene, trotz des bestandigen BewuBtseins von
Wahrnehmung verbiirgt notwendig die Existenz ihres Gegenstan- seiner leibhaltigen Selbstgegenwart, nich t existiert. Wesensge-
30 des. Richtet sich das reflektierende Erfassen auf mein Erlebnis, so setzlich gilt: Dingliche Existenz ist nie eine durch die
habe ich ein absolutes Selbst erfaBt, dessen Dasein prinzipiell Gege benheit als notwendig geforderte, sondern in ge-
nicht negierbar ist, d.h. die Einsicht, daB es nicht sei, ist prinzi- wisser Art immer zufallige. Das meint: rmmer kann es sein,
piell unmoglich; es ware ein Widersinn, es fiir moglich zu halten, 35 daB der weitere Verlauf der Erfahrung das schon mit erfah-
daB ein so gegebenes Erlebnis in Wahrheit nicht sei. Der rungsmaBigem Recht Gesetze preiszugeben notigt. Es war,
35 Erlebnisstrom, der mein, des Denkenden, Erlebnisstrom ist, mag heiBt es nachher, bloBe Illusion, Halluzination, bloBer zusammen-
in noeh so weitem Umfang unbegriffen, naeh den abgelaufenen hangender Traum u. dgl. Dazu kommt, daB es in diesem Gegeben-
und kiinftigen Stromgebieten unbekannt sein, sowie ieh auf das heitskreise als bestandig offene Mogliehkeit so etwas gibt wie
98 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 99
Auffassungsanderung, Umschlagen einer Erscheinung in eine mit Kraft der einstimmigen Erfahrungen in Betracht kamen, aber in
ihr einstimmig nicht zu vereinende und damit einen EinfluB der dem Sinne, daB ein Zweifel denkbar ist, und das ist er, wei! die
spateren Erfahrungssetzungen auf friihere, wodurch die intentio- M6glichkeit des Nichtseins, als prinzipielle, niemals ausgeschlos-
nalen Gegenstande dieser friiheren hinterher sozusagen eine Urn- sen ist. Jede noch so groBe Erfahrungskraft kann allmahlich auf-
S bildung erleiden - lauter Vorkommnisse, die in der Erlebnis- 5 gewogen und iiberwogen werden. Am absoluten Sein der Erleb-
sphare wesensmaBig ausgeschlossen sind. In der absoluten Sphare nisse ist dadurch nichts geandert, ja sie bleiben immer zu all dem
hat Widerstreit, Schein, Anderssein keinen Raum. Es ist eine vorausgesetzt.
Sphare absoluter Position. Unsere Betrachtung ist damit zu einem H6hepunkt gediehen.
So ist denn in jeder Weise klar, daB alles, was in der Dingwelt Wir haben die Erkenntnisse gewonnen, deren wir bediirfen. In
10 den Wesenszusammenhangen, die sich uns erschlossen haben,
10 fUr mich da ist, prinzipiell nur prasumptive Wirklichkeit
ist; daB hingegen I c h s e1b s t, fiir den sie da ist (unter AusschluB liegen schon die wichtigsten Pramissen beschlossen fiir die Folge-
dessen, was "von mir" der Dingwelt zurechnet), bzw. daB meine rungen, die wir auf die prinzipielle Ab16sbarkeit der gesamten
Erlebnisaktualitat absolute Wirklichkeit ist, durch eine unbe- natiirlichen Welt von der Domane des BewuBtseins, der Seins-
dingte, schlechthin unaufhebliche Setzung gegeben. sphare der Erlebnisse, ziehen wollen; Folgerungen, in denen, wie
15 Der Thesis der Welt, die eine "zufallige" ist, steht 15 wir uns iiberzeugen k6nnen, ein bloB nicht zu reiner Auswirkung
also gegeniiber die Thesis meines reinen Ich und Ich- gelangter Kern der (auf ganz andere Ziele gerichteten) Meditatio-
lebens, die eine "notwendige", schlechthin zweifellose ist. nen des Descartes endlich zu seinem Rechte kommt. Freilich wird
Alles leibhaft gegebene Dingliche kann auch nicht es nachtraglich noch einiger, iibrigens leicht erbringlicher Ergan-
sein, kein leibhaft gegebenes Erlebnis kann auch nicht zungen bediirfen, urn unsere letzten Ziele zu erreichen. Vorlaufig
20 sein: das ist das Wesensgesetz, das diese Notwendigkeit und 20 ziehen wir unsere Konsequenzen in einem Rahmen beschrankter
jene Zufalligkeit definiert. Geltung.
Offenbar ist die Seinsnotwendigkeit des jeweiligen aktuellen Er-
lebnisses darum doch keine pure Wesensnotwendigkeit, d.i. keine
rein eidetische Besonderung eines Wesensgesetzes; es ist die Not- DRITTES KAPITEL
25 wendigkeit eines Faktums, die so heiBt, wei1ein Wesensgesetz am
Faktum, und zwar hier an seinem Dasein als solchem, beteiligt ist. Die Region des rein en BewuBtseins
11m Wesen eines reinen Ich iiberhaupt und eines Erlebnisses [87J
ii berha u pt griindet die ideale M6glichkeit einer Reflexion, die § 47. Die natiirliche Welt als BewuBtseinskorrelat.
den Wesenscharakter einer evident unaufheblichen Daseins-
30 thesis hat.! 25 In Ankniipfung an die Ergebnisse des letzten Kapitels stellen
Die soeben durchgefUhrte Uberlegung macht es auch klar, daB wir folgende Uberlegung an. Der tatsachliche Gang unserer
keine aus der Erfahrungsbetrachtung der Welt geschOpften Be- menschlichen Erfahrungen ist ein solcher, daB er unsere Vernunft
weise erdenklich sind, die uns mit absoluter Sicherheit der Welt- zwingt, iiber die anschaulich gegebenen Dinge (die der Cartesiani-
existenz vergewisserten. Die Welt ist nicht zweifelhaft in dem schen imaginatio) I hinauszugehen und ihnen eine "physikalische [88J
35 Sinne, als ob Vernunftmotive vorlagen, die gegen die ungeheure 30 Wahrheit" unterzulegen. Er k6nnte aber auch ein anderer sein.
Nicht nur so, wie wenn die menschliche Entwicklung nie iiber die
vorwissenschaftliche Stufe hinausgefUhrt hatte und je hinaus-
1Es handelt sich also um einen ganz ausgezeichneten Fall der empirischen fiihren wiirde, derart, daB zwar die physikalische Welt ihre Wahr-
~otwendigkeiten,diei,:",- §
6 am Schlusse des zweiten Absatzes, S. 15 d. Abh., erwahnt
smd. VgI. dazu auch dIe 3. Unters. des II. Bd. in der Neuauflage der "Log. Unters.".
heit hatte, wir aber davon nichts wiiBten. Auch nicht so, daB die
100 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 101
physikalische Welt eine andere ware, mit anderen Gesetzesord- dem BewuBtsein oder von seinem "An-sich-sein" nicht tauschen
nungen, als welche faktisch gelten. Vielmehr ist es auch denkbar, lassen. Der echte Begriff der Transzendenz des Dinglichen, der
daB unsere anschauliche Welt die letzte ware, "hinter" der es eine das MaB aller verniinftigen Aussagen iiber Transzendenz ist, ist
physikalische iiberhaupt nicht gabe, d.h. daB die Wahrnehmungs- doch selbst nirgendwoher zu schopfen, es sei denn aus dem eigenen
5 dinge mathematischer, physikalischer Bestimmbarkeit entbehr- 5 Wesensgehalte derWahrnehmung, bzw. derbestimmt gearteten
ten, daB die Gegebenheiten der Erfahrung jederlei Physik nach Zusammenhange, die wir ausweisende Erfahrung nennen. Die
Art der unseren ausschlossen. Die Erfahrungszusammenhange Idee dieser Transzendenz ist also das eidetische Korrelat der
waren dann eben entsprechend andere und typisch andere, als sie reinen Idee dieser ausweisenden Erfahrung.
faktisch sind, sofern die Erfahrungsmotivationen fortfielen, wel- Das gilt fiir jede erdenkliche Art von Transzendenz, die als
10 che fUr die physikalische Begriffs- und Urteilsbildung griindende 10 Wirklichkeit oder Moglichkeit soIl behandelt werden konnen.
sind. Aber im groBen und ganzen konnten sich uns im Rahmen Niemals ist ein an sich seiender Gegenstand ein solcher,
der gebenden Anscha u ungen, die wir unter dem Titel "schlich- den BewuBtsein und BewuBtseins-Ich nichts anginge.
te Erfahrung" befassen (Wahrnehmung, Wiedererinnerung usw.) , Das Ding ist Ding der Umwelt, auch das nicht gesehene, auch
"Dinge" darbieten ahnlich wie jetzt, sich in Erscheinungsmannig- das real mogliche, nicht erfahrene, sondern erfahrbare, bzw. viel-
15 faltigkeiten kontinuierlich durchhaltend als intentionale Ein- 15leicht erfahrbare. Die Erfahrbarkeit besagt nie eine leere
heiten. logische Moglichkeit, sondern eine im Erfahrungszusammen-
Wir konnen in dieser Richtung aber auch weitergehen; in der hange motivierte. Dieser selbst ist durch und durch ein Zu-
gedanklichen Destruktion der dinglichen Objektivitat - als Kor- sammenhangder "M oti va tion"l, immerneue Motivationen auf-
relats des ErfahrungsbewuBtseins - hemmen uns keine Schran- nehmend und schon gebildete umbildend. Die Motivationen sind
20 ken. Es ist hier immer zu beachten: Was die Dinge sind, die 20 ihrem Auffassungs- bzw. Bestimmungsgehalte nach verschiedene,
Dinge, von denen wir allein Aussagen machen, iiber deren Sein reicher oder minder reich, inhaltlich mehr oder minder begrenzte
oder Nichtsein, Sosein oder Anderssein wir allein streiten und uns oder vage, je nachdem es sich urn schon "bekannte" Dinge oder
verniinftig entscheiden konnen, das sind sie als Dinge der "vollig unbekannte", noch "unentdeckte" handelt, bzw. bei dem
Erfahrung. Sie allein ist es, die ihnen ihren Sinn vorschreibt gesehenen Ding urn das von ihm Bekannte oder noch Unbekannte.
25 und zwar, da es sich urn faktische Dinge handelt, die aktuelle 25 AusschlieBlich auf die Wesensgestaltungen solcher Zusam-
Erfahrung in ihren bestimmt geordneten Erfahrungszusammen- menhange, die nach allen Moglichkeiten einer rein eidetischen
hangen. Konnen wir aber die Erlebnisarten der Erfahrung und Erforschung unterliegen, kommt es an. 1m Wesen liegt es, daB,
insbesondere das Grunderlebnis der Dingwahrnehmung einer was auch immer realiter ist, aber noch nicht aktuell erfahren ist,
eidetischen Betrachtung unterziehen, ihnen Wesensnotwendig- zur Gegebenheit kommen kann, und daB das dann besagt, es
30 keiten und Wesensmoglichkeiten absehen (wie wir es offenbar 30 gehore zum unbestimmten, aber bestimmbaren Horizont
konnen), demnach auch die wesensmoglichen Abwandlungen mo- meiner jeweiligen Erfahrungsaktualitat. Dieser Horizont aber ist
tivierter Erfahrungszusammenhange eidetisch verfolgen: dann
ergibt sich das Korrelat unserer faktischen Erfahrung, genannt
1 Es ist zu beachten, daB dieser phanomenologische Grundbegriff der Motivation,
"die wirkliche Welt", als Spezialfall mannigfaltiger
der sich mir mit der in den "Log. Untersuchungen" vollzogenen Absonderung der rein
35 moglicher Welten und Unwelten, die ihrerseits nichts phiinomenologischen Sphiire alsbald ergab (und als Kontrast zum Begriffe der auf die
anderes sind als Korrelate wesensmoglicher Abwandlun- 35 transzendente Realitiitssphiire bezogenen Kausalitat), eine Verallgemeinerung
desjenigen Begriffes der Motivation ist, dem gemaB wir z.B. vom Wollen des Zweckes
gen der Idee "erfahrendes BewuBtsein" mit mehr oder sagen konnen, daB es das Wollen der Mittel motiviere. 1m iibrigen erfiihrt der Begriff
minder geordneten Erfahrungszusammenhangen. I Man darf sich [89J der Motivation aus wesentlichen Griinden verschiedene Wendungen, die zugehorigen
40 Aq~vokationen werden ungefiihrlich und erscheinen sogar als notwendig, sowie die
also durch die Rede von der Transzendenz des Dinges gegeniiber phanomenologischen Sachlagen gekliirt sind.
102 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 103
das Korrelat der an den Dingerfahrungen selbst I wesensmaBig [90J zusammenschlossen zu einer einzigen intersubjektiven Welt, dem
hangenden Unbestimmtheitskomponenten, und diese lassen - Korrelat der einheitlichen Geisterwelt (der universellen Erweite-
immer wesensmaBig - ErfUllungsmoglichkeiten offen, die keines- rung der Menschengemeinschaft). Erwagt man das, so erweist sich
wegs beliebige, sondern nach ihrem Wesenstypus vorge- die formal-Iogische Moglichkeit von Realitaten auBerhalb der
5 zeichnete, motivierte sind. AIle aktuelle Erfahrung weist iiber 5 Welt, der einen raumlich-zeitlichen Welt, die durch unsere
sich hinaus auf mogliche Erfahrungen, die selbst wieder auf neue aktuelle I Erfahrung fixiert ist, sachlich als Widersinn. Gibt [91J
mogliche weisen, und so in infinitum. Und all das vollzieht sich es iiberhaupt Welten, reale Dinge, so miissen die sie konstituieren-
nach wesensmaBig bestimmten, an apriorische Typen gebun- den Erfahrungsmotivationen in meine und in eines jeden Ich
denen Arten und Regelformen. Erfahrung hineinreichen konnen in der oben allgemein charak-
10 Jeder hypothetische Ansatz des praktischen Lebens und der 10 terisierten Weise. Dinge und Dingwelten, die sich in keiner
Erfahrungswissenschaft bezieht sich auf diesen wandelbaren, aber menschlichen Erfahrung bestimmt ausweisen lassen, gibt es
immer mitgesetzten Horizont, durch den die Thesis der Welt selbstverstandlich, aber das hat bloB faktische Griinde in den
ihren wesentlichen Sinn erhalt. faktischen Grenzen dieser Erfahrung.
§ 48. Logische Moglichkeit und sachlicher Widersinn § 49. Das absolute BewuBtsein
15 einer Welt auBerhalb unserer Welt. 15 als Residuum der Weltvernichtung.
"Logisch" moglich ist freilich die hypothetische Annahme eines Andererseits ist mit alledem nicht gesagt, daB es iiberhaupt eine
Realen auBerhalb dieser Welt, ein formaler Widerspruch liegt Welt, irgendein Ding geben muB. Existenz einer Welt ist das
darin offenbar nicht. Fragen wir aber nach den Wesensbedingun- Korrelat gewisser, durch gewisse Wesensgestaltungen ausgezeich-
gen ihrer Geltung, nach der durch ihren Sinn geforderten Art der neter Erfahrungsmannigfaltigkeiten. Es ist aber nicht einzu-
20 Ausweisung, fragen wir nach der Art der Ausweisung iiberhaupt, 20 sehen, daB aktuelle Erfahrungen nur in solchen Zusammen-
die prinzipiell durch die Thesis eines Transzendenten - wie immer hangsformen verlaufen konnen; rein aus dem Wesen von Wahr-
wir sein Wesen rechtmaBig verallgemeinern mogen - bestimmt nehmung iiberhaupt und der anderen mitbeteiligten Arten erfah-
ist, so erkennen wir, daB es notwendig erfahrbar sein miisse render Anschauungen ist dergleichen nicht zu entnehmen. Viel-
und nicht bloB fUr ein durch eine leere logische Moglichkeit er- mehr ist es sehr wohl denkbar, daB nicht nur im einzelnen sich
25 dachtes, sondern fUr irgendein aktuelles Ich, als ausweisbare 25 Erfahrung durch Widerstreit in Schein auflost, und daB nicht,
Einheit seiner Erfahrungszusammenhange. Man kann aber ein- wie de facto, jeder Schein eine tiefere Wahrheit bekundet und
sehen (wir sind hier freilich noch nicht weit genug, um es bis ins jeder Widerstreit an seiner Stelle gerade das durch weiterumfas-
einzelne begriinden zu konnen, wofiir erst die spater folgenden sende Zusammenhange fUr die Erhaltung der gesamten Einstim-
Analysen aIle Pramissen liefern werden), daB, was fUr ein Ich migkeit Geforderte ist; es ist denkbar, daB es im Erfahren von
30 erkennbarist, prinzipiell fur jedes erkennbarseinmuB. Wenn 30 unausgleichbaren und nicht nur fUr uns, sondern an sich unaus-
auch faktisch nicht jedes mit jedem im Verhaltnis der "Ein- gleichbaren Widerstreiten wimmelt, daB die Erfahrung mit einem
fUhlung", des Einverstandnisses steht und stehen kann, wie z.B. Male sich gegen die Zumutung, ihre Dingsetzungen einstimmig
wir nicht mit den in fernsten Sternenwelten vielleicht lebenden durchzuhalten, widerspenstig zeigt, daB ihr Zusammenhang die
Geistern, so bestehen doch, prinzipiell betrachtet, Wesensmog- festen Regelordnungen der Abschattungen, Auffassungen, Er-
35 lichkei ten der Hers tell ung eines Ein verstandnisses, 35 scheinungen einbiiBt - daB es keine Welt mehr gibt. Es mag dabei
also auch Moglichkeiten dafUr, daB die faktisch gesonderten Er- sein, daB doch in einigem Umfange rohe Einheitsbildungen zur
fahrungswelten sich durch Zusammenhange aktueller Erfahrung Konstitution kamen, vOriibergehende Haltepunkte fur die An-
104 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 105
schauungen, die bloBe Analoga von Dinganschauungen waren, all solche Zusammenhange vollziehen konn te (wobei wir den
weil ganzlich unfahig, konservative "Realitaten", Dauereinheiten, Sukkurs der Wechselverstandigung mit anderen Ichen und Erleb-
die "an sich existieren, ob sie wahrgenommen sind oder nicht", nisstr6men mit in Rechnung zu ziehen hatten) ; nehmen wir ferner
zu konstituieren. an, daB die zugeh6rigen BewuBtseinsregelungen wirklich bestan-
5 Nehmen wir nun die Ergebnisse hinzu, die wir am Schlusse des 5 den, daB auf seiten der BewuBtseinsverlaufe iiberhaupt nichts
letzten Kapitels gewonnen haben, denken wir also an die im fehlte, was zur Erscheinung einer einheitlichen Welt und zur ver-
Wesen jeder dinglichen Transzendenz liegende M6glichkeit des niinftigen theoretischen Erkenntnis derselben irgend erforderlich
Nichtseins: dann leuchtet es ein, daB das Sein des BewuBt- ware. Wir fragen nun, ist es, das alles vorausgesetzt, noch denk-
seins, jedes Erlebnisstromes iiberhaupt, durch eine Vernich- bar und nicht vielmehr widersinnig, daB die entsprechende trans-
10 tung der Dingwelt zwar notwendig modifiziert, aber 10 zendente Welt nicht sei?
in seiner eigenen Existenz nicht beriihrt wiirde. Also Wir sehen also, daB BewuBtsein (Erlebnis) und reales Sein
modifiziert I allerdings. Denn Vernichtung der Welt besagt korre- [92J nichts weniger als gleichgeordnete Seinsarten sind, die friedlich
lativ nichts anderes, als daB in jedem Erlebnisstrom (dem voll, nebeneinander wohnen, sich gelegentlich aufeinander "beziehen"
also beiderseitig endlos genommenen Gesamtstrom der Erlebnisse oder miteinander "verkniipfen". 1m wahren Sinne sich verkniip-
15 eines Ich) gewisse geordnete Erfahrungszusammenhange und 15 fen, ein Ganzes bilden, kann nur, was wesensmaBig verwandt ist,
demgemaB auch nach ihnen sich orientierende Zusammenhange was eins I wie das andere ein eigenes Wesen im gleichen Sinne hat. [93J
theoretisierender Vernunft ausgeschlossen waren. Darin liegt aber Immanentes oder absolutes Sein und transzendentes Sein heiBt
nicht, daB andere Erlebnisse und Erlebniszusammenhange aus- zwar beides "seiend", "Gegenstand", und hat zwar beides seinen
geschlossen waren. Also kein reales Sein, kein solches, das gegenstandlichen Bestimmungsgehalt: evident ist aber, daB, was
20 sich bewuBtseinsmaBig durch Erscheinungen darstellt und aus- 20 da beiderseits Gegenstand und gegenstandliche Bestimmung
weist, ist fiir das Sein des BewuBtseins selbst (im weite- heiBt, nur nach den leeren logischen Kategorien gleich benannt
sten Sinne des Erlebnisstromes) notwendig. ist. Zwischen BewuBtsein und Realitat gahnt ein wahrer Abgrund
Das immanente Sein ist also zweifellos in dem Sinne des Sinnes. Hier ein sich abschattendes, nie absolut zu gebendes
absolutes Sein, daB es prinzipiell nulla "re" indiget ad bloB zufalliges und relatives Sein; dort ein notwendiges und ab-
25 existendum. 25 solutes Sein, prinzipiell nicht durch Abschattung und Erschei-
Anderersei ts is t die Welt der transzenden ten "res" nung zu geben.
durchaus auf BewuBtsein, und zwar nicht auf logisch Also wird es klar, daB trotz aller in ihrem Sinne sicherlich wohl-
erdachtes, sondern aktuelles angewiesen. begriindeten Rede von einem realen Sein des menschlichen Ich
Das ist schon aus den obigen Ausfiihrungen (im vorhergehen- und seiner BewuBtseinserlebnisse in der Welt und von allem, was
30 den Paragraphen) dem Allgemeinsten nach klar geworden. Ge- 30 irgend dazu gehOrt in Hinsicht auf "psychophysische" Zusammen-
ge ben ist ein Transzendentes durch gewisse Erfahrungszusam- hange - daB trotz alledem BewuBtsein, in "Reinhei t" betrach-
menhange. Direkt und in steigender Vollkommenheit gegeben in tet, als ein fiir sich geschlossener Seinszusammenhang
einstimmig sich erweisenden Wahrnehmungskontinuen, in gewis- zu gelten hat, als ein Zusammenhang absoluten Seins, in den
sen methodischen Formen auf Erfahrung gegriindeten Denkens, nichts hineindringen und aus dem nichts entschliipfen kann; der
35 kommt es mehr und minder mittelbar zu einsichtiger und immer 35 kein raumlich-zeitliches DrauBen hat und in keinem raumlichtzeil-
weiter forschreitender theoretischer Bestimmung. Nehmen wir an, ichen Zusammenhange darinnen sein kann, der von keinem Dinge
BewuBtsein sei mit seinem Erlebnisgehalt und Verlauf Kausalitat erfahren und auf kein Ding Kausalitat iiben kann -
wirklich in sich so geartet, daB das BewuBtseinssubjekt im freien vorausgesetzt, daB Kausalitat den normalen Sinn natiirlicher Kau-
theoretischen Verhalten des Erfahrens und Erfahrungsdenkens salitat hat, als einer Abhangigkeitsbeziehung zwischen Realitaten.
106 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 107
Andererseits ist die ganze ra umlich-zei tliche Welt, der erfassenden und theoretisch forschenden Blick richten wir auf das
sich Mensch und menschliches Ich als untergeordnete Einzelreali- reine BewuBtsein in seinem absoluten Eigensein. Also
taten zurechnen, ihrem Sinne nach bloBes intentionales das ist es, was als das gesuchte "phanomenologische Resi-
Sein, also ein solches, das den bloBen sekundaren, relativen Sinn duum" iibrig bleibt, iibrig, trotzdem wir die ganze Welt mit
5 eines Seins fiir ein BewuBtsein hat. Es ist ein Sein, das das Be- 5 allen Dingen, Lebewesen, Menschen, uns selbst inbegriffen, "aus-
wuBtsein in seinen Erfahrungen setzt, das prinzipiell nur als Iden- geschaltet" haben. Wir haben eigentlich nichts verloren, aber das
tisches von motivierten Erscheinungsmannigfaltigkeiten anschau- gesamte absolute Sein gewonnen, das, recht verstanden, alle welt-
bar und bestimmbar - darii ber hinaus aber ein Nichts ist. lichen Transzendenzen in sich birgt, sie in sich "konstituiert".
Machen wir uns das im einzelnen klar. In der natiirlichen Ein-
10 stellung vollziehen wir schlechthin all die Akte, durch welche
§ 50. Die phan!?menologische Einstellung und das reine die Welt fiir uns da ist. Wir leben naiv im Wahrnehmen und Er-
10 BewuBtsem als das Feld der Phanomenologie.
fahren, in diesen thetischen Akten, in denen uns Dingeinheiten
So kehrt sich der gemeine Sinn der Seinsrede urn. Das Sein, das erscheinen, und nicht nur erscheinen, sondern im Charakter des
fur uns das Erste ist, ist an sich das Zweite, d.h. es ist, was es ist, "vorhanden", des "wirklich" gegeben sind. Naturwissenschaft
nur in "Beziehung" zum Ersten. Nicht als ob eine blinde Gesetzes- 15 treibend, vollziehen wirerfahrungslogischgeordneteDenkakte,
ordnung es gemacht hatte, daB die ordo et connexio rerum sich in denen diese, wie gegebenen, so hingenommenen Wirklichkeiten
15 nach der ordo et connexio idearum richten miisse. Realitat, sowohl denkmaBig bestimmt werden, in denen auch auf Grund solcher
Realitat des einzeln genommenen Dinges als auch Realitat der direkt erfahrenen und bestimmten Transzendenzen auf neue ge-
ganzen Welt, entbehrt wesensmaBig (in unserem strengen Sinne) schlossen wird. In der phanomenologischen Einstellung un ter-
20 binden wir in prinzipieller Allgemeinheit den Vollzug aller
der I Selbstandigkeit. Es ist nicht in sich etwas Absolutes und [94]
bindet sich sekundar an anderes, sondern es ist in absolutem Sinne solcher kogitativen Thesen, d.h. die vollzogenen "klammern wir [95J
20 gar nichts, es hat gar kein "absolutes Wesen", es hat die Wesenheit ein", fiir die neuen Forschungen "machen wir diese Thesen nicht
von etwas, das prinzipiell nur Intentionales, nur BewuBtes, mit"; statt in ihnen zu leben, sie I zu vollziehen, vollziehen wir
bewuBtseinsmaBig Vorstelliges, Erscheinendes ist. auf sie gerichtete Akte der Reflexion, und wir erfassen sie
25 selbst als das a bsol u te Sein, das sie sind. Wir leben jetzt durch-
Nun lenken wir unsere Gedanken wieder zum ersten Kapitel
zuriick, zu unseren Betrachtungen iiber die phanomenologische aus in solchen Akten zweiter Stufe, deren Gegebenes das unend-
25 Reduktion. Jetzt leuchtet es ein, daB in der Tat gegeniiber der
liche Feld absoluter Erlebnisse ist - das Grundfeld der Pha-
natiirlichen theoretischen Einstellung, deren Korrelat die Welt nomenologie.
ist, eine neue Einstellung moglich sein muB, welche trotz der Aus-
schaltung dieser psychophysischen Allnatur etwas iibrig behalt § 51. Die Bedeutung der transzendentalen
- das ganze Feld des absoluten BewuBtseins. Anstatt also in der 30 Vorbetrachtungen.
30 Erfahrung naiv zu leben und das Erfahrene, die transzendente
Natur, theoretisch zu erforschen, vollziehen wir die "phanomeno- Reflexion kann freilich jeder vollziehen und im BewuBtsein in
logische Reduktion". Mit anderen Worten: Anstatt die zum seinen erfassenden Blick bringen; aber damit ist noch nicht pha-
naturkonstituierenden BewuBtsein gehorigen Akte mit ihren nomenologische Reflexion vollzogen und das erfaBte BewuBt-
transzendenten Thesen in naiver Weise zu vollziehen und uns sein nicht reines BewuBtsein. Radikale Betrachtungen, derart wie
35 durch die in ihnen liegenden Motivationen zu immer neuen 35 wir sie durchgefiihrt haben, sind also notwendig, urn zur Erkennt-
transzendenten Thesen bestimmen zu lassen - setzen wir all nis durchzudringen, daB es so etwas wie das Feld reinen BewuBt-
diese Thesen "auBer Aktion", wir machen sie nicht mit; Ullseren seins iiberhaupt gibt, ja geben kann, das nicht Bestandstiick der
108 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 109
Natur ist; und es so wenig ist, daB Natur nur als eine in ihm durch was sie begrenzen wurde, muBte mit ihr noch Wesensgemeinschaft
immanente Zusammenhange motivierte intentionale Einheit m6g- teilen. Sie ist aber das All des absoluten Seins in dem bestimmten
lich ist. Sie sind notwendig, um weiter zu erkennen, daB solch Sinne, den unsere Analysen hervortreten lieBen. Sie ist ihrem
eine Einheit in einer ganz anderen Einstellung gegeben und Wesen nach von allem weltlichen, naturhaften Sein independent,
5 theoretisch zu erforschen ist, als es diejenige ist, in welcher das 5 und sie bedarf desselben auch nicht fur ihre Existenz. Existenz
diese Einheit "konstituierende" BewuBtsein und so alles und einer Natur kann Existenz von BewuBtsein nicht bedingen, da
jedes absolute BewuBtsein uberhaupt zu erforschen ist. Sie sind sie sich ja selbst als BewuBtseinskorrelat herausstellt; sie ist nur,
notwendig, damit endlich angesichts des philosophischen Elends, als sich in geregelten BewuBtseinszusammenhangen konstituie-
in dem wir uns unter dem sch6nen Namen naturwissenschaftlich rend.
10 fundierter Weltanschauung vergeblich abmuhen, klar werde, daB
transzendentale BewuBtseinsforschung nicht Naturforschung be- 10 Anmer kung
deuten oder diese als Pramisse voraussetzen kann, weil in ihrer 1m Vorbeigehen bemerken wir hier folgendes, und es sei gesagt,
transzendentalen Einstellung Natur prinzipiell eingeklammert ist. um nicht MiBverstandnisse aufkommen zu lassen: Gibt die Fakti-
Sie sind notwendig, um zu erkennen, daB unser Absehen von der zitat in der gegebenen Ordnung des BewuBtseinslaufes in seinen
15 ganzen Welt in Form phanomenologischer Reduktion etwas total Sonderungen nach Individuen und die ihnen immanente Teleo-
anderes ist, als eine bloBe Abstraktion von Komponenten umfas- 15logie begrundeten AnlaB zur Frage nach dem Grunde gerade
sender Zusammenhange, sei es notwendiger oder faktischer. Wenn dieser Ordnung, so kann das vernunftgemaB etwa zu supponieren-
BewuBtseinserlebnisse in der Art nicht denkbar waren ohne Ver- de theologische Prinzip dann aus Wesensgrunden nicht als
flechtung mit Natur, wie Farben nicht denkbar sind ohne Aus- eine Transzendenz im Sinne der Welt angenommen wer-
20 breitung, dann k6nnten wir BewuBtsein nicht als eine absolut den; denn das ware, wie sich aus unseren Feststellungen im vor-
eigene Region fur sich ansehen in dem Sinne, wie wir es tun 20 aus mit Evidenz ergibt, ein widersinniger Zirkel. 1m Absoluten
mussen. Man muB aber einsehen, daB durch solche "Abstraktion" selbst und in rein absoluter Betrachtung muB das ordnende Prin-
aus Natur nur Naturliches gewonnen wird, nie aber das transzen- zip des Absoluten gefunden werden. Mit anderen Worten, da ein
dental reine BewuBtsein. Und wieder besagt die phanomeno- mundaner Gott evident unm6glich ist, und da andererseits die
25 logische Reduktion nicht eine bloBe Urteilseinschrankung auf ein Immanenz Gottes im absoluten BewuBtsein nicht als Immanenz
zusammenhangendes Stuck des gesamten wirklichen Seins. In 25 im Sinne des Seins als Erlebnis gefaBt werden kann (was nicht
allen besonderen Wirklichkeitswissenschaften schrankt sich das minder widersinnig ware), so muB es im absoluten BewuBtseins-
theoretische Interesse auf besonJdere Gebiete der Allwirklichkeit [96] strom und seinen Unendlichkeiten andere Weisen der Bekundung
ein, die ubrigen bleiben auBer Betracht, soweit nicht reale Be- von Transzendenzen geben, als es die Konstitution von dinglichen
30 ziehungen, die hinuber und heruber laufen, zu vermittelnden Realitaten als Einheiten einstimmiger Erscheinungen ist; und
Forschungen zwingen. In diesem Sinne "abstrahiert" die Mecha- 30 es mussen schlieBlich auch intuitive Bekundungen sein, denen
nik von optischen Vorkommnissen, die Physik uberhaupt und im sich theoretisches Denken anpassen, lund dem vernunftgemaB [97]
weitesten Sinne vom Psychologischen. Darum ist doch, wie jeder folgend, es einheitliches Walten des supponierten theologischen
Naturforscher weiB, kein Wirklichkeitsgebiet isoliert, die ganze Prinzips zum Verstandnis bringen k6nnte. Evident ist dann auch,
35 Welt ist schlieBlich eine einzige "Natur", und aIle Naturwissen- daB sich dieses Walten nicht wurde als kausales fassen lassen, im
schaften Gliederungen Einer Naturwissenschaft. Grundwesentlich 35 Sinne des Naturbegriffs von Kausalitat, der auf Realitaten und
anders verhalt es sich mit der Domane der Erlebnisse als absoluter auf die zu ihrem besonderen Wesen geh6rigen funktionellen Zu-
Wesenheiten. Sie ist in sich. fest abgeschlossen und doch ohne sammenhange abgestimmt ist.
Grenzen, die sie von anderen Regionen scheiden k6nnten. Denn, Doch das alles geht uns hier nicht weiter an. Unser unmittel-
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bares Absehen geht nicht auf Theologie, sondern auf Phanomeno- durch unsere weiteren Analysen noch sehr vertiefen und bestan-
logie, mag diese fur jene mittelbar noch so viel bedeuten. Der dige Bestatigung erfahren werden) leuchtet es ein, daB derartige
Phanomenologie aber dienten die vollzogenen Fundamentalbe- Theorien nur so lange m6glich sind, als man es vermeidet, den im
trachtungen, sofern sie unerlaBlich waren, die absolute Sphare als eigenen Wesen der Erfahrung liegenden Sinn von Dinggegebe-
5 das ihr eigentumliche Forschungsgebiet zu erschlieBen. 5 nem und somit von "Ding uberhaupt" ernstlich ins Auge zu fassen
und wissenschaftlich zu ergriinden - den Sinn, der die absolute
Norm aller verniinftigen Rede iiber Dinge ausmacht. Was gegen
§ 52. Erganzungen. Das physikalische Ding und die
"unbekannte Ursache der Erscheinungen". diesen Sinn verst6Bt, ist eben widersinnig im strengsten Verstan-
del, und das gilt zweifellos von allen erkenntnistheoretischen
Doch nun zu den notwendigen Erganzungen. Wir fiihrten die 10 Lehren des bezeichneten Typus.
letzte Reihe unserer trberlegungen hauptsachlich am Ding der Es lieBe sich ja leicht nachweisen, daB, wenn die unbekannte
10 sinnlichen imaginatio durch und nahmen keine rechte Riicksicht angebliche Ursache uberhaupt ist, sie prinzipiell wahrnehm-
auf das physikalische Ding, fiir welches das sinnlich erscheinende bar und erfahrbar sein miiBte, wenn nicht fur uns, so fur andere
(das wahrnehmungsgegebene) Ding als "bloBe Erscheinung" fun- besser und weiter schauende Iche. Dabei handelt es sich nicht
gieren solI, etwa gar als etwas "bloB Subjektives". Indessen liegt 15 etwa urn eine leere, bloB logische M6glichkeit, sondern urn eine
es schon im Sinne unserer friiheren Ausfiihrungen, daB diese bloBe inhaltreiche und mit diesem Inhalt giiltige Wesensm6glichkeit.
15 Subjektivitat nicht (wie so haufig) verwechselt werden darf mit Des weiteren ware zu zeigen, daB die m6gliche Wahrnehmung
einer Erlebnissubjektivitat, als ob die wahrgenommenen Dinge in selbst wieder, und mit Wesensnotwendigkeit, eine Wahrnehmung
ihren Wahrnehmungsqualitaten und als ob diese selbst Erlebnisse durch Erscheinungen sein miiBte, und daB wir somit in einen un-
waren. Auch das kann nicht die wahre Meinung der Naturforscher 20 vermeidlichen Regressus in infinitum gerieten. Es ware ferner
sein (zumal wenn wir uns nicht an ihre AuBerungen, sondern an darauf hinzuweisen, daB eine Erklarung der wahrnehmungsmaBig
20 den Sinn ihrer Methode halten), daB das erscheinende Ding ein gegebenen Vorgange durch hypothetisch angenommene Ursach-
Schein oder ein fehlerhaftes Bild des "wahren" physikalischen realitaten, durch unbekannte Dinglichkeiten (wie z.B. die Erkla-
Dinges sei. Desgleichen ist die Rede, daB die Erscheinungsbe- rung gewisser planetarischer St6rungen durch die Annahme eines
stimmtheiten "Zeichen" fur die wahren Bestimmtheiten seien, 25 noch unbekannten neuen Planeten Neptun) etwas prinzipiell
irrefuhrend. l anderes sei, als eine Erklarung im Sinne physikalischer Bestim-
25 Diirfen wir nun gar im Sinne des so sehr verbreiteten "Realis- mung der erfahrenen Dinge und durch physikalische Erklarungs-
mus" sagen: Das wirklich Wahrgenommene (und im ersten mittel nach Art der Atome, Ionen u. dgl. Und so ware in ahnlichem
Sinne Erscheinende) sei seinerseits als Erscheinung, bzw. als in- Sinne noch vielerlei auszufiihren.
stinktive Substruktion eines Andern, ihm innerlich Fremden und 30 Wir diirfen hier nicht in eine systematisch ersch6pfende Er6r-
von ihm Getrennten anzusehen? Theoretisch betrachtet habe die- terung all solcher Verhaltnisse eingehen. Fiir unsere Zwecke ge-
30 ses letztere zu gelten als eine zu Zwecken der Erklarung des Laufes nugt es, einige Hauptpunkte zu deutlicher Abhebung zu bringen.
der Erscheinungserlebnisse hypothetisch anzunehmende und v61- I Zur Ankniipfung nehmen wir die leicht nachzuprufende Fest- [99]
lig I unbekannte Realitat, als eine verborgene, nur indirekt und [98] stellung, daB in der physikalischen Methode das wahrgenom-
analogisch durch mathematische Begriffe zu charakterisierende 35 mene Ding selbst, immer und prinzipiell, genau das Ding
Ursache dieser Erscheinungen?
35 Schon auf Grund unserer allgemeinen Darstellungen (die sich 1 Widersinn ist in dieser Schrift ein logischer Terminus und druckt keine auBer-
logische Gefiihlswertung aus. Auch die groBten Forscher sind gelegentlich in Wider-
sinn verfallen, und wenn es unsere wissenschaftliche Pflicht ist, das auszusprechen so
1 VgI. die Ausfiihrungen iiber die Bilder- und Zeichentheorie im § 43, S. 78ft. wird das unserer Verehrung fur sie keinen Abbruch tun. '
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ist, das der Physiker erforscht und wissenschaftlich geben sein, und das Identische, das in der wechselnden Kontinui-
bestimmt. tat dieser I Erscheinungsweisen erscheint, ist es, das der Physiker [100J
Dieser Satz scheint den friiher ausgesprochenen 1 Satzen zu in Beziehung auf aIle erfahrbaren (also wahrgenommenen oder
widersprechen, in welchen wir uns den Sinn gemeiniiblicher Re- wahrnehmbaren) Zusammenhange, welche als "Umstande" in
5 den der Physiker, bzw. den Sinn der traditionellen Scheidung 5 Betracht kommen k6nnen, einer kausalen Analyse, einer Erfor-
zwischen primaren und sekundaren Qualitaten, naher zu bestim- schung nach realen Notwendigkeitszusammenhangen unterwirft.
men suchten. Nach Ausscheidung offenbarer MiBdeutungen sag- Das Ding, das er beobachtet, mit dem er experimentiert, das er
ten wir, das "eigentlich erfahrene Ding" gebe uns das "bloBe bestandig sieht, zur Hand nimmt, auf die Wagschale legt, in den
Dies", ein "leeres x", das zum Trager der exakten physikalischen Schmelzofen bringt: dieses und kein anderes Ding wird zum
10 Bestimmungen werde, die selbst nicht in die eigentliche Erfah- 10 Subjekt der physikalischen Priidikate, als da sind Gewicht, Masse,
rung fallen. Das "physikalisch wahre" Sein sei also ein "prinzipiell Temperatur, elektrischer Widerstand usw. Ebenso sind es die
anders bestimmtes" als das in der Wahrnehmung selbst "leibhaft" wahrgenommenen Vorgange und Zusammenhange selbst, die
gegebene. Dieses stehe mit lauter sinnlichen Bestimmtheiten da, durch Begriffe, wie Kraft, Beschleunigung, Energie, Atom, Ion
die eben nicht physikalische sind. usw. bestimmt werden. Das sinnlich erscheinende Ding, das die
15 Indessen vertragen sich die beiden Darstellungen sehr wohl, 15 sinnlichen Gestalten, Farben, Geruchs- und Geschmackseigen-
und wir brauchen gegen jene Interpretation der physikalischen schaften hat, ist also nichts weniger als ein Zeichen fiir ein ande-
Auffassung nicht ernstlich zu streiten. Wir miissen sie nur richtig res, sondern gewissermaBen Zeichen f ii r sic h s eIb s t.
verstehen. Keineswegs diirfen wir in die prinzipiell verkehrten Nur soviel kann man sagen: Das mit den und den sinnlichen
Bilder- und Zeichentheorien verfallen, die wir friiher, ohne be- Beschaffenheiten unter den gegebenen phanomenalen Umstanden
20 sondere Riicksichtnahme auf das physikalische Ding, erwogen 20 erscheinende Ding ist fiir den Physiker, der allgemein fiir
und gleich in radikaler Allgemeinheit widerlegt haben. 2 Ein Bild solche Dinge iiberhaupt, in Erscheinungszusammenhangen der
oder Zeichen weist auf ein auBer ihm Liegendes hin, das durch betreffenden Art, schon die physikalische Bestimmung
LJbergang in eine andere Vorstellungsweise, in die der gebenden geleistet hat, Anzeichen fiir eine Fiille kausaler Eigenschaften
Anschauung, "selbst" erfaBbar ware. Ein Zeichen und Bild "be- dieses selben Dinges, die als solche sich eben in artmaBig wohl-
25 kundet" in seinem Selbst nicht das bezeichnete (bzw. abgebildete) 25 bekannten Erscheinungsabhangigkeiten bekunden. Was sich da
Selbst. Das physikalische Ding aber ist kein dem sinnlich-Ieibhaft bekundet, ist offenbar - eben als sich in intentionalen Einheiten
Erscheinenden Fremdes, sondern sich in ihm, und zwar a priori von BewuBtseinserlebnissen bekundend - prinzipiell transzen-
(aus unaufheblichen Wesensgriinden) nur in ihm originar Be- dent.
kundendes. Dabei ist auch der sinnliche Bestimmungsgehalt des Nach alledem ist es klar, daB auch die h6here Transzen-
30 x, das als Trager der physikalischen Bestimmungen fungiert, 30 denz des physikalischen Dinges kein Hinausreichen
keine diesen letzteren fremde und sie verhiillende Umkleidung: iiber die Welt fiir das BewuBtsein, bzw. fiir jedes (einzeln
vielmehr, nur insoweit das x Subjekt der sinnlichen Bestimmun- oder im Einfiihlungszusammenhang) als Erkenntnissubjekt fun-
gen ist, ist es auch Subjekt der physikalischen, die sich ihrerseits gierende Ich bedeutet.
in den sinnlichen bekunden. Prinzipiell kann ein Ding, und ge- Die Sachlage ist, allgemein angedeutet, die, daB sich auf dem
35 nau das Ding, von dem der Physiker redet, nach dem ausfiihrlich 35 Untergrunde des natiirlichen Erfahrens (bzw. der natiirlichen
Dargelegten nur sinnlich, in sinnlichen "Erscheinungsweisen" ge- Thesen, die es vollzieht) das physikalische Denken etabliert, wel-
ches den Vernunftmotiven folgend, dieihm die Zusammen-
1 Vgl. oben S. 72, § 40.
hange der Erfahrung darbieten, gen6tigt ist, gewisse Auffassungs-
2 Vgl. oben § 43, S. 79. weisen, gewisse intentionale Konstruktionen als verniinftig gefor-
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derte zu vollziehen, und sie zu vollziehen zur theoretischen eine mythische absolute Realitat, wahrend man das wahrhaft
Bestimmung der sinnlich erfahrenen Dinge. Eben dadurch ent- Absolute, das reine BewuBtsein als solches gar nicht sieht. Man
springt der Gegensatz zwischen dem Ding der schlichten sinn- merkt also nicht die Absurditat, die darin liegt, daB man die phy-
lichen imaginatio und dem Ding der physikalischen intellectio, sikalische Natur, dieses intentionale Korrelat des logisch bestim-
5 und fiir die letztere Seite erwachsen all die ideellen ontologischen 5 menden Denkens, verabsolutiert; desgleichen daB man diese, die [102]
Denkgebilde, die sich Iin den physikalischen Begriffen ausdriicken [101] direkt anschauliche Dingwelt erfahrungslogisch bestimmende und
und ihren Sinn ausschlieBlich aus der naturwissenschaftlichen in dieser Funktion vollig bekannte Natur (hinter der etwas zu
Methode schopfen und schopfen diirfen. suchen keinen Sinn gibt) zu einer unJbekannten, sich nur geheim-
Arbeitet so die erfahrungslogische Vernunft unter dem Titel nisvoll anzeigenden Realitat macht, die selbst nie und nach
10 Physik ein intentionales Korrelat hoherer Stufe heraus - aus 10 keiner Eigenbestimmtheit zu fassen sei, und der man nun gar die
der schlicht erscheinenden Natur die physikalische Natur - so Rolle einer Ursachrealitat in Beziehung auf die Verlaufe sub-
heiBt es Mythologie treiben, wenn man diese einsichtige Ver- jektiver Erscheinungen und erfahrender Erlebnisse zumutet.
nunftgegebenheit, die doch nichts weiter ist, als die erf ahrungs- Einen nicht geringen EinfluB bei diesen MiBdeutungen iibt
logische Bestimmung der schlicht-anschaulich gegebenen sicherlich der Umstand, daB man der sinnlichen Unanschau-
15 Natur, wie eine unbekannte Welt von Dingrealitaten an sich 15lichkeit, die allen kategorialen Denkeinheiten, in besonders auf-
hinstellt, die hypothetisch substruiert sei zu Zwecken der kau- falligem MaBe natiirlich den sehr mittelbar gebildeten eignet, und
salen Erklarung der Erscheinungen. daB man der erkenntnispraktisch niitzlichen Neigung, diesen
Widersinnigerweise verkniipft man also Sinnendinge und physi- Denkeinheiten sinnliche Bilder, "Modelle" unterzulegen, die fal-
kalische Dinge durch Kausalitat. Dabei verwechselt man aber sche Deutung gibt: es sei das sinnlich Unanschauliche ein sym bo-
20 im gewohnlichen Realismus die sinnlichen Erscheinungen, d.i. die 20 lischer Reprasentant fiir ein Verborgenes, das bei besserer
erscheinenden Gegenstande als solche (die selbst schon Transzen- intellektueller Organisation zu schlichter sinnlicher Anschauung
denzen sind), vermoge ihrer "bloBen Subjektivitat" mit den sic zu bringen ware; und es dienten die Modelle als anschauliche
konstituierenden absoluten Erlebnissen des Erscheinens, des er- schematische Bilder fiir dieses Verborgene, sie hatten also eine
fahrenden BewuBtseins iiberhaupt. Mindestens in der Form be- ahnliche Funktion wie die hypothetischen Zeichnungen, die der
25 geht man iiberall die Verwechslung, daB man so spricht, als ob die 25 Palaontologe von dahingegangenen Lebewesen auf Grund diirfti-
objektive Physik nicht die "Dingerscheinungen" im Sinne der er- ger Data entwerfe. Man beachtet nicht den einsichtigen Sinn
scheinenden Dinge, sondern im Sinne der konstituierenden Er- der konstruktiven Denkeinheiten als solchen, und iibersieht,
lebnisse des erfahrenden BewuBtseins zu erklaren beschaftigt daB das Hypothetische hier an die Sphare der Denksynthesis ge-
sei. Die Kausalitat, die prinzipiell in den Zusammenhang der kon- bunden ist. Auch eine gottliche Physik kann aus kategorialen
30 stituierten intentionalen Welt hineingehort und nur in ihr einen 30 Denkbestimmungen von Realitaten keine schlicht anschaulichen
Sinn hat, macht man nun nicht bloB zu einem mythischen Bande machen, sowenig gottliche Omnipotenz es machen kann, daB man
zwischen dem "objektiven" physikalischen Sein und dem "sub- elliptische Funktionen malt oder auf der Geige spielt.
jektiven", in der unmittelbaren Erfahrung erscheinenden Sein- Wie sehr diese Ausfiihrungen der Vertiefung bediirfen, wie
dem "bloB subjektiven" Sinnendinge mit den "sekundaren Qua- empfindlich uns durch sie das Bediirfnis nach einer vollen Klarung
35 litaten" - sondern durch den unberechtigten Dbergang von dem 35 aller einschlagigen Verhaltnisse sein mag: evident ist uns gewor-
letzteren zu dem es konstituierenden BewuBtsein macht man den, was wir fiir unsere Zwecke brauchen, daB, dem Prinzipiellen
Kausalitat zu einem Band zwischen dem physikalischen Sein und nach, die Transzendenz des physikalischen Dinges Transzendenz
dem absoluten BewuBtsein, und speziell den reinen Erlebnissen eines sich im BewuBtsein konstituierenden, an BewuBtsein ge-
des Erfahrens. Dabei unterschiebt man dem physikalischen Sein bundenen Seins ist, und daB die Riicksichtnahme auf die mathe-
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matische Naturwissenschaft (so viele besondere Ratsel in ihrer Wesen m6glich ist, und daB nur dadurch jedes erkennende Sub-
Erkenntnis liegen m6gen) an unseren Ergebnissen nichts andert. jekt die volle Welt mit sich und anderen Subjekten vorfinden und
Es bedarf keiner besonderen Ausfiihrung, daB alles, was wir uns sie zugleich als dieselbe, sich und allen anderen Subjekten gemein-
hinsichtlich der Naturobjektivitaten als "bloBer Sachen" klarge- sam zugeh6rige Umwelt erkennen kann.
5 macht haben, gelten muB fiir aIle in ihnen fundierten axiologi- 5 Eine eigene Auffassungs- bzw. Erfahrungsart, eine
schen und praktischen Objektivitaten, asthetischen Gegen- eigene Art der "Apperzeption" vollzieht die Leistung dieser
standen, Kulturgebilden usw. Und ebenso schlieBlich fiir aIle sich sogenannten "Ankniipfung", dieser Realisierung des BewuBt-
bewuBtseinsmaBig konstituierenden Transzendenzen iiberhaupt. seins. Worin immer diese Apperzeption besteht, welche besondere
Art der Ausweisungen sie fordern mag: soviel ist ganz offenbar,
10 daB das BewuBtsein selbst in diesen apperzeptiven Verflechtun-
I § 53. Die Animalien und das psychologische Bewu.13tsein. [103J
gen, bzw. in dieser psychophysischen Beziehung auf K6rperliches
10 Sehr wichtig ist eine andere Erweiterung der Schranken unserer nichts von seinem eigenen Wesen einbiiBt, nichts seinem Wesen
Betrachtungen. Die gesamte materielle Natur, die sinnlich er- Fremdes I in sich aufnehmen kann; was ja ein Widersinn ware. [104J
scheinende und die in ihr als h6here Erkenntnisstufe fundierte Das k6rperliche Sein ist prinzipiell erscheinendes, sich durch sinn-
physikalische Natur haben wir in den Kreis unserer Feststellun- 15 liche Abschattungen darstellendes. Das naturhaft apperzipierte
gen gezogen. Wie steht es aber mit den animalischen Reali- BewuBtsein, der Strom der Erlebnisse, der als menschlicher und
15 ta ten, den Menschen und Tieren? Wie mit denselben hinsichtlich tierischer gegeben, also in Verkniipfung mit K6rperlichkeit er-
ihrer Seelen und seelischen Erle bnisse? Die volle Welt ist ja fahren ist, wird durch diese Apperzeption natiirlich nicht selbst
nicht bloB physische, sondern psychophysische. Ihr sollen - wer zu einem durch Abschattung Erscheinenden.
kann es leugnen - aIle mit den beseelten Leibern verbundenen 20 Und doch ist es zu einem Anderen geworden, zum Bestandstiick
BewuBtseinsstr6me angeh6ren. Also einerseits solI das Be- der Natur. In sich selbst ist es, was es ist, von absolutem Wesen.
20 wuBtsein das Absolute sein, in demsichallesTranszendente, Aber es ist nicht in diesem Wesen, in seiner flieBenden Diesheit,
also schlieBlich doch die ganze psychophysische Welt konstituiert, erfaBt, sondern "als etwas aufgefaBt"; und in dieser eigenartigen
und andererseits solI das BewuBtsein ein untergeordnetes Auffassung konstituiert sich eine eigenartige Transzendenz:
reales Vorkommnis innerhalb dieserWelt sein. Wiereimt 25 es erscheint nun eine BewuBtseinszustandlichkeit eines iden-
sich das zusammen? tischen realen Ichsubjektes, das in ihr seine individuellen
25 Machen wir uns klar, wie BewuBtsein sozusagen in die reale realen Eigenschaften bekundet und nun - als diese Einheit
Welt hineinkommen, wie das an sich Absolute seine Immanenz sich in Zustanden bekundender Eigenschaften - bewuBt ist als
preisgeben und den Charakter der Transzendenz annehmen kann. einig mit dem erscheinenden Leibe. Erschein ungsmaBig kon-
Wir sehen sogleich, daB es das nur kann durch eine gewisse Teil- 30 stituiert sich so die psychophysische Natureinheit Mensch oder
nahme an der Transzendenz im ersten, originaren Sinn, und das Tier als eine leiblich fundierte Einheit, der Fundierung der
30 ist offenbar die Transzendenz der materiellen Natur. Nur durch Apperzeption entsprechend.
die Erfahrungsbeziehung zum Leibe wird BewuBtsein zum real Wie bei jeder transzendierenden Apperzeption ist auch hier
menschlichen und tierischen, und nur dadurch gewinnt es Stel- eine doppelte Einstellung wesensmaBig zu vollziehen. In der
lung im Raume der Natur und in der Zeit der Natur - der Zeit, 35 einen geht der erfassende Blick auf den apperzipierten Gegen-
die physisch gemessen wird. Wir erinnern uns auch daran, daB ~tand gleichsam durch die transzendierende Auffassung hindurch,
35 nur durch die Verkniipfung von BewuBtsein und Leib zu einer 1ll der anderen reflektiv auf das reine auffassende BewuBtsein.
naturalen, empirisch-anschaulichen Einheit so etwas wie Wechsel- Danach haben wir in unserem FaIle einerseits die psychologi-
verstandnis zwischen den zu einer Welt geh6rigen animalischen sche Einstellung, in welcher der natiirlich eingestellte Blick
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auf die Erlebnisse, z.B. auf ein Erlebnis der Freude, als Erlebnis- bekundeten, so konnten wir auch diese Auffassungen auflosen,
zustandlichkeit des Menschen, bzw. Tieres geht. Andererseits die intentionalen Formen, die sie kOllstituieren, abtun und auf die
haben wir die als Wesensmoglichkeit mitverflochtene phano- reinen Erlebnisse reduzieren. Auch psychische Zustande
menologische EinsteIlung, welche reflektierend und die weisen auf Regelungen absoluter Erlebnisse zuruck, in denen sie
5 transzendenten Setzungen ausschaltend, sich dem absoluten, 5 sich konstituieren, in denen sie die intentionale und in ihrer Art
reinen BewuBtsein zuwendet und nun die Zustandlichkeitsapper- transzendente Form "Zustand" annehmen.
zeption eines absoluten Erlebnisses vorfindet: so im obigen Bei- Sicherlich ist ein leibloses und, so paradox es klingt, wohl auch
spiel das Gefuhlserlebnis der Freude als absolutes phanomenolo- ein seelenloses, nicht personales BewuBtsein denkbar, d.h. ein
gisches Datum, aber im Medium einer es beseelenden Auffassungs- Erlebnisstrom, in dem sich nicht die intentionalen Erfahrungs-
10 funktion, eben der, eine mit dem erscheinenden Leibe verknupfte 10 einheiten Leib, Seele, empirisches Ichsubjekt konstituierten, in
Zustandlichkeit eines menschlichen Ichsubjektes zu "bekunden". dem all diese Erfahrungsbegriffe, und somit auch der des Erle b-
Das "reine" Erlebnis "liegt" in gewissem Sinne im psychologisch nisses im psychologischen Sinn (als Erlebnisses einer Per-
Apperzipierten, in dem Erlebnis als menschlichem Zustand; mit son, eines animalischen Ich), keinen Anhalt und jedenfalls keine
seinem eigenen Wesen nimmt es die Form der Zustandlichkeit und Geltung hatten. AIle empirischen Einheiten und so auch die
15 damit die intentionale Beziehung auf Menschen-Ich und Men- 15 psychologischen Erlebnisse sind Indices fur absolute Erleb-
schen-ILeiblichkeit an. Verliert das betreffende Erlebnis, in unse- [105J niszusammenhange von ausgezeichneter Wesensgestaltung,
rem Beispiel das GefUhl der Freude, diese intentionale Form (und neben welchen eben noch andere Gestaltungen denkbar sind; alle
das ist doch denkbar), so erleidet es freHich eine Anderung, aber sind in gleichem Sinne transzendent, bloB relativ, zufallig. Man
nur die, daB es sich im reinen BewuBtsein vereinfacht, daB muB sich davon uberlzeugen, daB die Selbstverstandlichkeit, mit [106J
20 es keine Naturbedeutung mehr hat. 20 der jedes eigene und fremde Erlebnis erfahrungsmaBig als psy-
chologische und psychophysische Zustandlichkeit animalischer
Subjekte gilt, und in voller RechtmaBigkeit gilt, in der bezeich-
§ 54. Fortsetzung. Das transzendente psychologis.che Erlebn~s neten Hinsicht ihre Grenzen hat; daB dem empirischen Erlebnis
zuflillig und relativ, das transzendentale Erlebms notwendlg
und absolut. gegeniibersteht, als Voraussetzung seines Sinnes, das
25 absolute Erlebnis; daB dieses nicht eine metaphysische Kon-
Denken wir uns, wir vollzogen naturhafte Apperzeptionen, aber struktion, sondern durch entsprechende Einstellungsanderung in
25 bestandig ungiiltige, sie lieBen keine einstimmigen Zusammen- seiner Absolutheit zweifellos Aufweisbares, in direkter Anschau-
hange zu, in denen sich uns Erfahrungseinheiten konstituieren ung zu Gebendes ist. Man muB sich davon uberzeugen, daB Psy-
konnten; mit anderen Worten, denken wir uns im Sinne der obi- chisches uberhaupt im Sinne der Psychologie, daB psy-
gen AusfUhrungen1 die ganze Natur, zunachst die physische, 30 chische Personlichkeiten, psychische Eigenschaften, Erlebnisse
"vernichtet": dann gabe es keine Leiber mehr und somit keine oder Zustande empirische Einheiten sind, daB sie also wie
30 Menschen. Ich als Mensch ware nicht mehr, und erst recht waren Realitaten jeder Art und Stufe, bloBe Einheiten intentionaler
nicht fUr mich Nebenmenschen. Aber mein BewuBtsein, so sehr "Konstitution" sind - in ihrem Sinne wahrhaft seiend; anzu-
seine Erlebnisbestande geandert waren, bliebe ein absoluter Er- schauen, zu erfahren, auf Grund der Erfahrung wissenschaftlich
lebnisstrom mit seinem eigenen Wesen. Ware noch etwas ubrig, 35 zu bestimmen - und doch "bloB intentional" und somit bloB
was die Erlebnisse als "Zustande" eines personlichen Ich fassen "relativ". Sie als im absoluten Sinne seiend ansetzen, ist also
35 lieBe, in deren Wechsel sich identische personliche Eigenschaften Widersinn.
Verbleibt uns als Residuum der phanomenologischen Ausschal- schen Denken der mathematischen Naturwissenschaften als "Er-
tung der Welt und der ihr zugeh6rigen empirischen Subjektivitat scheinung" einer unter exakten Naturgesetzen stehenden physi-
ein reines Ich (und dann fiir jeden Erlebnisstrom ein prinzipiell kalischen N a tur bestimmen. In all dem liegt, da die Ra tio-
I verschiedenes), dann bietet sich mit ihm eine eigenartige [IIOJ nalitat, welche das Faktum verwirklicht, keine solche ist, die
5 - nicht konstituierte - Transzendenz, eine Transzendenz in 5 das Wesen fordert, eine wunderbare Teleologie.
der Immanenz dar. Bei der unmittelbar wesentlichen Rolle, die I Ferner: Die systematische Erforschung aller Teleologien, die [lllJ
diese Transzendenz bei jeder cogitatio spielt, werden wir sie einer in der empirischen Welt selbst zu finden sind, z.E. die faktische
Ausschaltung nicht unterziehen diirfen, obschon fiir viele Unter- Entwicklung der Reihe der Organismen bis zum Menschen hin, in
suchungen die Fragen des reinen Ich in suspenso bleiben k6nnen. der Menschheitsentwicklung das Erwachsen der Kultur mit ihren
10 Aber nur soweit, wie die unmittelbare evident feststellbare We- 10 Schatzen des Geistes usw. ist mit den naturwissenschaftlichen
senseigentiimlichkeit und Mitgegebenheit mit dem reinen Be- ErkHirungen all solcher Gebilde aus den gegebenen faktischen
wuBtsein reicht, wollen wir das reine Ich als phanomenologisches Umstanden und nach den Naturgesetzen nicht erledigt. Vielmehr
Datum rechnen, wahrend aIle Lehren iiber dasselbe, welche iiber fiihrt der Ubergang in das reine BewuBtsein durch die Methode
diesen Rahmen hinausreichen, der Ausschaltung verfallen sollen. der transzendentalen Reduktion notwendig zur Frage nach dem
15 Wir werden iibrigens AnlaB finden, den schwierigen Fragen des 15 Grunde fiir die nun sich ergebende Faktizitat des entsprechenden
reinen Ich und dabei auch der Sicherung der vorlaufigen Stellung- konstituierenden BewuBtseins. Nicht das Faktum iiberhaupt,
nahme, die wir hier vollzogen haben, im zweiten Buche dieser sondern das Faktum als Quelle sich ins Unendliche steigernder
Schrift ein eigenes Kapitel zu widmen.l Wertm6glichkeiten und Wertwirklichkeiten zwingt die Frage
nach dem "Grunde" auf - der natiirlich nicht den Sinn einer
20 dinglich-kausalen Ursache hat. Wir iibergehen, was sonst noch,
§ 58. Die Transzendenz Gottes ausgeschaltet.
von seiten des religi6sen BewuBtseins, auf dasselbe Prinzip, und
20 Nach der Preisgabe der natiirlichen Welt stoBen wir noch auf zwar in der Weise eines verniinftig griindenden Motivs hinzu-
eine andere Transzendenz, die nicht wie das reine Ich unmittelbar fiihren vermag. Was uns hier angeht, ist, nach bloBer Andeutung
in eins mit dem reduzierten BewuBtsein gegeben ist, sondern sehr verschiedener Gruppen solcher Vernunftgriinde fiir die Existenz
mittelbar zur Erkenntnis kommt, der Transzendenz der Welt 25 eines auBerweltlichen "g6ttlichen" Seins, daB dieses nicht bloB
gleichsam polar gegeniiberstehend. Wir meinen die Transzendenz der Welt, sondern offenbar auch dem "absoluten" BewuBtsein
25 Gottes. Die Reduktion der natiirlichen Welt auf das BewuBtseins- transzendent ware. Es ware also ein "Absolutes" in einem
absolute ergibt faktische Zusammenhange von BewuBtseins- total anderen Sinne als das Absolute des BewuBtseins,
erlebnissen gewisser Artungen mit ausgezeichneten Regelordnun- wie es andererseits ein Transzendentes in total anderem
gen, in denen sich, als intentionales Korrelat, eine in der Sphare 30 Sinne ware gegeniiber dem Transzendenten im Sinne der Welt.
der empirischen Anschauung morphologisch geordnete Welt Auf dieses "Absolute" und "Transzendente" erstrecken wir
30 konstituiert, d.i. eine Welt, fiir die es klassifizierende und be- natiirlich die phanomenologische Reduktion. Es soIl aus dem neu
schreibende Wissenschaften geben kann. Eben diese Welt laBt zu schaffenden Forschungsfelde ausgeschaltet bleiben, sofern
sich zugleich, was die materielle Unterstufe anlangt, im theoreti- dieses ein Feld des reinen BewuBtseins selbst sein solI.
. 1 In den ".Log. Unters." vertrat ich in der Frage des reinen Ich eine Skepsis, die ich 35 § 59. Die Transzendenz des Eidetischen.
1m Fortschntte meiner Studien nicht festhalten konnte. Die Kritik, die ich gegen Ausschaltung der reinen Logik als mathesis universalis.
35 Nato:ps ?edankenvolle "Einleitungin die Psychologie I" richtete (II 1, S. 340£.), ist
also In emem Hauptpunkte nicht triftig. (Die jiingst erschienene Neubearbeitung des
Natorpschen Werkes habe ich leider nicht mehr lesen und beriicksichtigen konnen.)
Wie individuelle Realitaten in jedem Sinne, so versuchen wir
126 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 127
nun auch aIle anderen Arten von "Transzendenzen" auszuschal- formale Logik und Ontologie konnen wir also - scheint es -
ten. Das betrifft die Reihe der "allgemeinen" Gegenstande, der nicht ausschalten. Dnd ebenso nicht, aus offenbar gleichen Griin-
Wesen. Auch sie sind ja dem reinen BewuBtsein in gewisser Weise den, die allgemeine Noetik, weIche Wesenseinsichten iiber Ver-
"transzendent", in ihm nicht reell vorfindlich. Indessen ins niinftigkeit und Dnverniinftigkeit des urteilenden Denkens iiber-
5 Schrankenlose konnen wir Transzendenzen nicht ausschalten, 5 haupt, dessen Bedeutungsgehalt nur in formaler Allgemeinheit
transzendentale Reinigung kann nicht Ausschaltung aller bestimmt ist, ausspricht.
Transzendenzen besagen, da sonst zwar ein reines BewuBtsein, Dberlegen wir aber naher, so ergibt sich unter gewissen Voraus-
aber keine M6glichkeit fUr eine Wissenschaft vom reinen BewuBt- setzungen eine Moglichkeit, die formale Logik und damit aIle Dis-
sein iibrig bliebe. ziplinen der formalen Mathesis (Algebra, Zahlentheorie, Mannig-
10 I Das wollen wir uns klar machen. Versuchen wir es mit einer [112J 10 faltigkeitslehre usw.) in "Klammer" zu setzen. Vorausgesetzt
m6glichst weitgehenden Ausschaltung des Eidetischen und daher namlich, daB sich die reine BewuBtseinsforschung der Phanome-
mit einer solchen aller eidetischen Wissenschaften. Zu jeder regio- nologie keine anderen Aufgaben stellt und zu stellen hat, als
nal abschlieBbaren Sphare individuellen Seins, im weitesten logi- solche deskriptiver Analyse, I die in reiner Intuition zu l6sen sind: [113J
schen Sinne, geh6rt eine Ontologie, z.B. zur physischen Natur dann k6nnen ihr die Theorienformen der mathematischen Diszi-
15 eine Ontologie der Natur, zur AnimalWit eine Ontologie der Ani- 15 plinen und all ihre mittelbaren Lehrsatze nichts niitzen. Wo
malitat - all diese ob schon ausgebildeten oder allererst postu- Begriffs- und Drteilsbildung nicht konstruierend verfahrt, wo
lierten Disziplinen verfallen der Reduktion. Den materialen Onto- keine Systeme mittelbarer Deduktion gebaut werden, kann die
logien steht gegeniiber die "formale" Ontologie (in eins mit der Formenlehre deduktiver Systeme iiberhaupt, wie sie in der Mathe-
formalen Logik der Denkbedeutungen), ihr zugeh6rig die Quasi- matik vorliegt, nicht als Instrument materialer Forschung fun-
20 Region "Gegenstand iiberhaupt". Versuchen wir, auch sie auszu- 20 gieren.
schalten, so kommen uns Bedenken, die zugleich die M6glichkeit Die Phanomenologie ist nun in derTat eine rein deskri pti ve,
schrankenloser Ausschaltung des Eidetischen betreffen werden. das Feld des transzendental reinen BewuBtseins in der puren
Folgende Gedankenreihe drangt sich auf. Jedem Seinsgebiet Intuition durchforschende Disziplin. Die logischen Satze, auf
miissen wir, zu Zwecken der Wissenschaft, gewisse eidetische die sich zu berufen sie je AnlaB finden konnte, waren also durch-
25 Spharen adjungieren, nicht gerade als Forschungsgebiete, sondern 25 aus logische Axiome, wie der Satz vom Widerspruch, deren all-
als Statten von Wesenserkenntnissen, in die der Forscher des be- gemeine und absolute Geltullg sie aber an ihren eigenen Gegeben-
treffenden Gebiets jederzeit muB hineingreifen diirfen, wo immer heiten exemplarisch einsichtig machen k6nnte. Die formale Logik
es die in der Wesenseigenheit dieses Gebietes zusammenhangen- und die ganze Mathesis iiberhaupt k6nnen wi! also in die aus-
den theoretischen Motive ihm nahelegen. Vor allem auf die for- driicklich ausschaltende bwxfJ einbeziehen und in dieser Hinsicht
30 male Logik (bzw. formale Ontologie) muB sich doch jeder Forscher 30 der RechtmaBigkeit der Norm gewiB sein, der wir als Phano-
frei berufen k6nnen. Denn was immer er erforscht, immer sind es menologen folgen wollen: Nichts in Anspruch zu nehmen
Gegenstande, und was formaliter fiir Gegenstande iiberhaupt als was wir am BewuBtsein sel bst, in reiner Immanenz uns
(Eigenschaften, Sachverhalte iiberhaupt u. dgl.) gilt, das ist auch wesensmaBig einsichtig machen konnen.
sein eigen. Dnd wie immer er Begriffe und Satze faBt, Schliisse Wir bringen uns damit zugleich zu expliziter Erkenntnis, daB
35 zieht usw., was die formale Logik iiber dergleichen Bedeutungen 35 eine deskriptive Phanomenologie von all jenen Disziplinen prinzi-
und Bedeutungsgattungen in formaler Allgemeinheit feststellt, piell unabhangig ist. Mit Beziehung auf die philosophische Aus-
geht auch ihn, wie jeden Spezialforscher in gleicher Weise an. wertung der Phanomenologie ist diese Feststellung nicht ohne
Somit auch den Phanomenologen. Dem logisch weitesten Sinn Wichtigkeit, und es ist daher niitzlich, sie bei dieser Gelegenheit
von Gegenstand ordnet sich auch jedes reine Erlebnis unter. Die sogleich zu notieren.
128 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 129
§ 60. Die Ausschaltung material-eidetischer Disziplinen. solcher Wesen, keinerlei Aussagen iiber ihre Gel tung oder
Nichtgeltung, bzw. iiber die ideale Moglichkeit ihnen entspre-
Was nun die materialen eidetischen Spharen anbelangt, so ist chender Gegenstandlichkeiten zu machen und keine auf sie beziig-
fUr uns eine in solcher Weise ausgezeichnet, daB selbstverstand- lichen Wesensgesetze festzustellen.
lich an ihre Ausschaltung nicht gedacht werden kann: das ist die 5 Transzendent-eidetische Regionen und Disziplinen konnen fiir
5 Wesensspha.re des phanomenologisch gereinigten BewuBtseins eine Phanomenologie, die sich wirklich an die reine Erlebnisregion
selbst. Auch wenn wir uns das Ziel stellten, das reine BewuBtsein binden will, prinzipiell keine Pramissen beisteuern. Da nun die
in seinen singularen Besonderungen, also tatsachenwissenschaft- Phanomenologie gerade in dieser Reinheit zu begriinden, unser
lich aber doch nicht empirisch-psychologisch (denn wir bewegen Ziel ist (gemaB der schon vorhin ausgesprochenen Norm), und da
uns im Bannkreis der phanomenologischen Ausschaltung der 10 an der vollbewuBten Durchfiihrung in dieser Reinheit auch groBte
10 Welt), zu studieren, konnten wir das Apriori des BewuBtseins philosophische Interessen hangen, so vollziehen wir ausdriick-
nicht entbehren. Tatsachenwissenschaft kann sich des Rechts lich eine Erweiterung der urspriinglichen Reduktion
nicht entauBern, von den Wesenswahrheiten Gebrauch zu machen, auf aIle transzendent-eidetischen Gebiete und die ihnen zugehori-
die sich auf die individuellen Gegenstandlichkeiten ihres eige- gen Ontologien.
nen Gebietes beziehen. Nun ist aber, schon nach dem in der Ein- 15 Also: Wie wir die wirkliche physische Natur und die empirischen
15leitung Gesagten, gerade unsere Absicht, I die Phanomenologie [114J Naturwissenschaften ausschalten, so auch die eidetischen, d.i. die
selbst als eidetische Wissenschaft, als Wesenslehre des trans- Wissenschaften, welche das zu physischer Naturgegenstandlich-
zendental gereinigten BewuBtseins zu begriinden. keit als solcher wesensmaBig Gehorige erforschen. Geometrie,
Tun wir das, so umspannt sie als ihr eigen aIle "immanenten Phoronomie, I "reine" Physik der Materie erhalten ihre Klammern. [115J
W esen", d.i. diejenigen, die sich ausschlieBlich in den individuel- 20 Desgleichen, so wie wir aIle Erfahrungswissenschaften von den
20 len Vorkommnissen eines BewuBtseinsstromes vereinzeln in ir- animalischen Naturwesen und aIle empirischen Geisteswissen-
gendwelchen dahinflieBenden singularen Erlebnissen. Es ist nun schaften von personalen Wesen in personalen Verbanden, von
von fundamentaler Bedeutung einzusehen, daB nich t etwa aIle Menschen als Subjekten der Geschichte, als Kulturtragern, aber
Wesen diesem Umkreise angehoren, daB vielmehr genau wie fiir auch von den Kulturgestaltungen selbst usw. ausgeschaltet haben,
individuelle Gegenstandlichkeiten der Unterschied zwischen im- 25 so schalten wir nun auch die diesen Gegenstandlichkeiten ent-
25 manen ten und transzenden ten statthat, so auch fUr die ent- sprechenden eidetischen Wissenschaften aus. Wir tun es im vor-
sprechenden Wesen. So sind also "Ding", "Raumgestalt", "Be- aus und in der Idee; denn bisher sind, wie allbekannt, diese eide-
wegung", "dingliche Farbe" u. dgl., aber auch "Mensch", tischen Wissenschaften (z.B. die rationale Psychologie, Soziologie)
"menschliche Empfindung", "Seele" und "seelisches Erlebnis" zUkeiner oder zu keiner reinen und einwandfreien Begriindung
(Erlebnis im psychologischen Sinne), "Person", "Charaktereigen- 30 gekommen.
30 schaff' u. dgl. transzendente Wesen. Wollen wir eine Phanomeno- Mit Riicksicht auf die philosophischen Funktionen, die die
logie als eine rein deskri pti ve Wesenslehre der immanen- Phanomenologie zu iibernehmen berufen ist, ist es auch hier
ten BewuBtseinsgestaltungen, der im Rahmen der phano- wieder gut zum Ausdrucke zu bringen, daB in den gegebenen
menologischen Ausschaltung im Erlebnisstrom erfaBbaren Vor- Ausfiihrungen zugleich die absolute Independenz der Pha-
kommnisse, ausbilden, so gehort in diesen Rahmen nichts trans- 35 nomenologie, wie von allen anderen, so auch von den mate-
35 zendent Individuelles, somit auch zu ihr keines der "transzen- rialeidetischen Wissenschaften festgestellt ist.
dent en Wesen", deren logischer Ort vielmehr in der Wesens- Die gegebenen Erweiterungen der phanomenologischen Reduk-
lehre der betreffenden transzendenten Gegenstandlichkeiten ware. tion haben offenbar nicht die grundlegende Bedeutung wie die
Sie hat also in ihrer Immanenz keinerlei Seinssetzungen urspriingliche bloBe AusschaItung der natiirlichen WeIt und der
130 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 131
auf sie bezuglichen Wissenschaften. Durch diese erste Reduktion tionen, in welchen auf Grund exemplarischer Anschauungen von
wird ja die Blickwendung auf das phanomenologische Feld und Dingen, mit dinglichen Farben, Gestalten usw. die "Begriffe" von
die Erfassung seiner Gegebenheiten uberhaupt erst m6glich. Die Farbe, Gestalt gewonnen werden, das jeweilig resultierende Be-
ubrigen Reduktionen, als die erste voraussetzend, sind also sekun- wuBtsein von diesen Wesen Farbe, Gestalt mit diesen Wesen
5 dar, aber darum keineswegs von geringer Bedeutung. 5 selbst verwechselt, schreibt dem BewuBtseinsfluB als reelles Be-
standstuck zu, was ihm prinzipiell transzendent ist. Das ist aber
einerseits ein Verderbnis der Psychologie, denn es betrifft schon
§ 61. Die methodologische Bedeutung der Systematik
der phanomenologischen Reduktionen. das empirische BewuBtsein, andererseits (was uns hier angeht) ein
Verderbnis der Phanomenologie. Es kommt also sehr viel darauf
Fur die phanomenologische Methode (und in weiterer Folge fur 10 an, wenn die gesuchte Region wirklich gefunden werden soIl, daB
die Methode transzendental-philosophischer Forschung uber- in dieser Hinsicht Klarheit geschaffen werde. Dies aber geschieht
10 haupt) hat eine systematische Lehre von den samtlichen phano- naturgemaB auf unserem Wege, zunachst in einer allgemeinen
menologischen Reduktionen, die wir hier zu entwerfen versucht Rechtfertigung des Eidetischen uberhaupt und dann, im Zu-
haben, eine groBe Wichtigkeit. Ihre ausdrucklichen "Einklamme- sammenhange der Lehre von der phanomenologischen Reduktion,
rungen" haben die methodische Funktion, uns bestandig daran 15 speziell als Ausschaltung des Eidetischen.
zu erinnern, daB die betreffenden Seins- und Erkenntnisspharen Nun muBte diese freilich eingeschrankt werden auf die Eidetik
15 prinzipiell auBerhalb derjenigen liegen, die als transzendental- der transzendenten individuellen Gegenstandlichkeiten in jedem
phanomenologische erforscht werden sollen, und daB jedes Sich- Sinne. Hier kommt ein neues fundamentales Moment in Betracht.
eindrangen von Pramissen, die jenen eingeklammerten Gebieten Haben wir uns schon von der Neigung zur Psychologisierung des
angeh6ren, eine Anzeige ist fur eine widersinnige Vermengung, 20 Wesens und der Wesensverhalte befreit, so ist es ein neuer groBer
fUr eine echte p,f/ra{Jaatt;. Wurde sich das phanomenologische Ge- Schritt, der sich keineswegs so ohne weiteres mit dem ersten er-
20 biet so unmittelbar selbstverstandlich darbieten, wie die Gebietc gibt, daB man die folgenreiche Scheidung erkennt und uberall
der naturlichen Erfahrungseinstellung, I oder wurde es sich durch [116] konsequent berucksichtigt, die wir kurzweg als diejenige von
bloBen Ubergang von dieser zur eidetischen Einstellung ergeben, immanenten und transzendenten Wesen bezeichnethaben.
wie etwa das geometrische Gebiet im Ausgange vom empirisch 25 Auf der einen Seite Wesen von Gestaltungen des BewuBtseins
Raumlichen: dann bedurfte es keiner umstandlichen Reduktionen selbst, auf der anderen I Wesen von bewuBtseinstranszendenten [117]
25 mit zugehOrigen schwierigen Erwagungen. Es bedurfte auch nicht individuellen Vorkommnissen, also Wesen von solchem, was sich
der Sorgfalt in der Scheidung der einzelnen Schritte, wenn nicht in BewuBtseinsgestaltungen nur "bekundet" , sich z.B. durch
bestandige Versuchungen zur fehlerhaften Metabasis, insbeson- sinnliche Erscheinungen bewuBtseinsmaBig "konstituiert".
dere auch bei der Interpretation der Gegenstandlichkeiten der 30 Mir wenigstens ist der zweite Schritt noch nach dem ersten
eidetischen Disziplinen, bestanden. Es sind so starke Versuchun- recht schwer geworden. Das kann jetzt einem aufmerksamen
30 gen, daB sie selbst den bedrohen, der sich in einzelnen Gebieten Leser der "Logischen Untersuchungen" nicht entgehen. In voller
von den allgemeinen MiBdeutungen befreit hat. Entschiedenheit wird dort der erste Schritt vollzogen, das Eigen-
An erster Stelle kommt hier die auBerordentlich weitverbreitete recht des Eidetischen gegen dessen Psychologisierung wird aus-
Neigung unserer Zeit, das Eidetische zu psychologisieren. 35 fUhrlich begrundet - sehr gegen den Sinn der Zeit, die gegen den
Ihr unterliegen auch viele, die sich Idealisten nennen, wie denn "Platonismus" und "Logizismus" so lebhaft reagierte. Was aber
35 uberhaupt die Wirksamkeit empiristischer Auffassungen auf idea- den zweiten Schritt anlangt, so wird er in einigen Theorien, wie in
listischer Seite eine starke ist. Wer Ideen, Wesen fur "psychische denen uber die logisch-kategorialen Gegenstandlichkeiten und
Gebilde" ansieht, wer mit Rucksicht auf die BewuBtseinsopera- uber das gebende BewuBtsein von ihnen entschieden getan,
132 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 133
wahrend in anderen Ausfiihrungen desselben Bandes das Schwan- bezogenen Wissenschaften wirklich gerade diejenigen und alle
ken offenbar ist, namlich insofem der Begriff des logischen Satzes diejenigen sind, welche der "Kritik" bediirfen, und zwar einer
bald auf die logisch-kategoriale Gegenstandlichkeit und bald auf Kritik, die sie selbst prinzipiell nicht zu leisten vermogen, und
das entsprechende, dem urteilenden Denken immanente Wesen daB andererseits die Wissenschaft, welche die einzigartige Funk-
5 bezogen wird. Es ist eben fiir den Anfanger in der Phanomenologie S tion hat, fUr alle anderen und zugleich fiir sich selbst die Kritik
schwierig, in der Reflexion die verschiedenen BewuBtseinseinstel- zu leisten, keine andere als die Phanomenologie ist. 1 Genauer ge-
lungen mit ihren verschiedenen gegenstandlichen Korrelaten be- sprochen: Es ist die auszeichnende Eigenheit der Phanomenolo-
herrschen zu lemen. Das aber gilt fUr alle Wesensspharen, die gie, im Umfange ihrer eidetischen Allgemeinheit alle Erkenntnisse
nicht nur hinsichtlich der formallogischen, bzw. ontologischen und Wissenschaften zu umspannen, und zwar in Hinsicht all
10 Wesen und Wesensverhalte (also fiir Wesen wie "Satz", "SchluB" 10 dessen, was an ihnen unmittelbar einsichtig ist, oder zum
u. dgl., aber auch "Zahl", "Ordnung", "Mannigfaltigkeit" usw.) mindesten es sein miiBte, wenn sie echte Erkenntnisse waren. Sinn
diese Einsicht gewinnen, sondem auch hinsichtlich der Wesen, und Recht aller moglichen unmittelbaren Ausgangspunkte und
die entnommen sind der Sphare der natiirlichen Welt (wie "Ding", aller unmittelbaren Schritte in m6glicher Methode gehort in ihren
"korperliche Gestalt", "Mensch", "Person" usw.). Ein Index Bannkreis. Somit liegen in der Phanomenologie alle eidetischen
15 dieser Einsicht ist die erweiterte phanomenologische Reduktion. 15 (also unbedingt allgemein giiltigen) Erkenntnisse beschlossen, mit
Das uns in ihrer Folge beherrschende praktische BewuBtsein, daB, denen sich die auf beliebig vorzugebende Erkenntnisse und Wis-
wie die Sphare der natiirlichen Welt, so auch all diese eidetischen senschaften bezogenen Radikalprobleme der "Moglichkeit" be-
Spharen prinzipiell fUr den Phanomenologen hinsichtlich ihres antworten. Als angewandte Phanomenologie leistet sie also an
wahrhaften Seins nicht als gegeben gelten diirfen; daB sie fiir die jeder prinzipiell eigenartigen Wissenschaft die letztauswertende
20 Sicherung der Reinheit seiner Forschungsregion urteilsmaBig ein- 20 Kritik und damit insbesondere die letzte Sinnesbestimmung des
geklammert werden miissen; daB all den beziiglichen Wissenschaf- "Seins" ihrer Gegenstande und die prinzipielle Klarung ihrer
ten kein einziger Lehrsatz, ja nicht einmal ein Axiom entnom- Methodik. So begreift es sich, daB die Phanomenologie gleichsam
men und als Pramisse fiir phanomenologische Zwecke zugelassen die geheime Sehnsucht der ganzen neuzeitlichen Philosophie ist.
werden darf - wird nun von groBer methodologischer Bedeutung. Zu ihr drangt es schon in der wunderbar tiefsinnigen Cartesiani-
25 Eben dadurch schiitzen wir uns methodisch vor jenen Vermen- 25 schen Fundamentalbetrachtung hin; dann wieder im Psycholo-
gungen, die zu tief in uns, als geborenen Dogmatisten, verwurzelt gismus der Lockeschen Schule, Hume betritt fast schon ihre
sind, als daB wir sie sonst vermeiden konnten. Domane, aber mit geblendeten Augen. Und erst recht erschaut sie
Kant, dessen gr6Bte Intuitionen uns erst ganz verstandlich wer-
den, wenn wir uns das Eigentiimliche des phanomenologischen
I § 62. Erkenntnistheoretische Vordeutungen. [118J
"Dogmatische" und phanomenologische Einstellung. 30 Gebietes zur voIlbewuBten Klarheit erarbeitet haben. Es wird uns
I dann evident, daB Kants Geistesblick auf diesem Felde ruhte, [119J
30 Ich gebrauchte soeben das Wort "Dogmatist". Es wird sich obschon er es sich noch nicht zuzueignen und es als Arbeitsfeld
noch zeigen, daB hier kein bloB analogischer Gebrauch desselben einer eigenen strengen Wesenswissenschaft nicht zu erkennen ver-
statthat, sondern daB der Anklang an Erkenntnistheoretisches mochte. So bewegt sich z.B. die transzendentale Deduktion der
aus dem eigenen Wesen der Sachen entspringt. Es hat guten 35 ersten Auflage der Kritik der reinen Vemunft eigentlich schon
Grund, hier des erkenntnistheoretischen Gegensatzes zwischen
35 Dogmatismus und Kritizismus zu gedenken, und aIle der Reduk-
tion verfallenden Wissenschaften als dogmatische zu bezeich-
1 VgI. dazu oben § 26, S. 46f. Auf die Phanomenologie grftnden sich dann natiirlich
nen. Denn aus wesentlichen Quellen ist einzusehen, daB die ein- die a. a. O. sog. spezifisch philosophischen Wissenschaften.
134 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE
bestandige Erfahrung und durch die Denkubung von Jahrtausen- Aus diesen Grunden haben die sorgsamen Bemuhungen urn die
den wohlvertraut sind, nach mannigfaltigen Eigenheiten, nach Einsicht in die Grundstucke der Methode, also in das, was fUr die
Elementen und Gesetzen, wenn wir selbsttatig forschend ihre neue Wissenschaft gleich von Anfang an und bestandig in ihrem
Erkenntnis weiterzuf6rdern versuchen. Alles Unbekannte ist da- Fortgange methodisch bestimmend ist, fUr die Phanomenologie
5 bei Horizont eines Bekannten.Alle methodischeBemuhung knupft 5 eine ganz andere Bedeutung, als analoge Bemuhungen fur andere
an Gegebenes an, aIle Fortbildung der Methode an schon vorhan- Wissenschaften sie je haben k6nnten.
dene Methode; im allgemeinen handelt es sich urn bloBe Entwick-
lung von Spezialmethoden, die sich dem vorgegebenen und festen § 64. Die Selbst-Ausschaltung des Phanomenologen.
Stil einer bewahrten wissenschaftlichen Methodik uberhaupt ein-
10 fUgen und in ihrer Erfindung an diesem Stil die Leitung haben. Zunachst sei ein methodisches Bedenken erwahnt, das gleich
I Wie anders in der Phanomenologie. Nicht nur daB es vor aller [121J die ersten Schritte hemmen k6nnte.
sachbestimmenden Methode schon einer Methode bedarf, namlich 10 Die gesamte natiirliche Welt und aIle transzendent-eidetischen
urn uberhaupt das Sachfeld des transzendental reinen BewuBt- Spharen schalten wir aus und sollen dadurch ein "reines" BewuBt-
seins in den erfassenden Blick zu bringen; nicht nur daB es dabei Isein gewinnen. Aber sagten wir nicht soeben, "wir" schalten [122J
15 einer muhsamen Blickabwendung von den immerfort bewuBten, aus, k6nnen wir Phanomenologen uns selbst, die wir doch
also mit den neu intendierten gleichsam verflochtenen natiirlichen auch Glieder der natiirlichen Welt sind, auBer Spiel setzen?
Gegebenheiten bedarf, und so immer die Gefahr droht, die einen 15 Man uberzeugt sich bald, daB das gar keine Schwierigkeit hat,
und anderen zu verwechseln: es fehlt auch all das, was uns fUr die wofern wir nur den Sinn des "Ausschaltens" nicht verschoben
natiirliche Gegenstandssphare zugute kommt, die Vertrautheit haben. Wir k6nnen sogar ruhig fortfahren zu sprechen, wie wir als
20 durch eingeubte Anschauung, die Gunst ererbter Theoretisierun- naturliche Menschen zu sprechen haben; denn als Phanomenolo-
gen und fachgemaBer Methoden. Selbstverstandlich fehlt es auch gen sollen wir nicht aufh6ren, naturliche Menschen zu sein und
fUr die schon ausgebildete Methodik an dem entgegenkommenden 20 uns auch in der Rede als das zu setzen. Aber als Stuck der Metho-
Vertrauen, welches Nahrung ziehen k6nnte aus mannigfachen de, fur die Feststellungen, die in das neu anzulegende Grundbuch
erfolgreichen und bewahrten Anwendungen in den anerkannten der Phanomenologie einzutragen sind, geben wir uns die Norm
25 Wissenschaften und der Praxis des Lebens. phanomenologischer Reduktion, die sich auf unser empirisches
Die neuauftretende Phanomenologie hat also mit einer Grund- Dasein mitbezieht, und die es uns verwehrt, einen Satz einzu-
stimmung der Skepsis zu rechnen. Sie hat nicht bloB die Methode 25 tragen, der explizite oder implizite derartige naturliche Setzungen
zu entwickeln, den neuartigen Sachen neuartige Erkenntnisse ab- enthalt. Soweit es sich urn individuelles Dasein handelt, verfahrt
zugewinnen, sie hat uber Sinn und Geltung der Methode voll- der Phanomenologe nicht anders als jeder Eidetiker, z.B. der
30 kommenste Klarheit zu schaffen, in der sie allen ernstlichen Ein- Geometer. In ihren wissenschaftlichen Abhandlungen sprechen
wanden standzuhalten vermag. die Geometer nicht selten von sich und ihrem Forschen; aber das
Dazu kommt - und das ist, weil auf Prinzipielles bezogen, sehr 30 mathematisierende Subjekt geh6rt nicht mit in den eidetischen
viel wichtiger - daB die Phanomenologie ihrem Wesen nach den Gehalt der mathematischen Satze selbst.
Anspruch erheben muB, "erste" Philosophie zu sein und aller zu
35 leistenden Vernunftkritik die Mittel zu bieten; daB sie daher die
§ 65. Die Rtickbeziehung der Phanomenologie auf sich selbst.
vollkommenste Voraussetzungslosigkeit und in Beziehung auf
sich selbst absolute reflektive Einsicht fordert. Ihr eigenes Wesen Wieder k6nnte man daran AnstoB nehmen, daB wir in der pha-
ist es, vollkommenste Klarheit uber ihr eigenes Wesen zu reali- nomenologischen Einstellung den Blick auf irgendwelche reinen
sieren und somit auch uber die Prinzipien ihrer Methode. 35 Erlebnisse richten, sie zu erforschen, daB aber die Erlebnisse die-
138 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 139
ser Forschung selbst, dieser Einstellung und Blickrichtung, in neuen Gebiete umzutun, das Sehen, Erfassen, Analysieren in ihm
phanomenologischer Reinheit genommen, zugleich zum Gebiete im allgemeinen einzuiiben und mit seinen Gegebenheiten ein wenig
des zu Erforschenden geh6ren sollen. bekannt zu werden, so iibernimmt nun wissenschaftliche Re-
Auch das ist keine Schwierigkeit. Genau so verhalt es sich ja flexion iiber das Wesen des Verfahrens selbst, iiber das Wesen der
5 in der Psychologie und desgleichen in der logischen Noetik. Das 5 in ihm spielenden Gegebenheitsarten, iiber Wesen, Leistung, Be-
Denken des Psychologen ist selbst etwas Psychologisches, das dingungen vollkommener Klarheit und Einsicht, sowie vollkom-
Denken des Logikers ein Logisches, namlich selbst mit in den men getreuen und festen begrifflichen Ausdrucks, und was der-
Umfang der logischen Normen geh6rig. Diese Riickbezogenheit gleichen mehr, die Funktion einer generellen und logisch strengen
auf sich selbst ware nur besorglich, wenn von der phanomenologi- Begriindung der Methode. BewuBt befolgt, nimmt sie nun den
10 schen, psychologischen und logischen Erkenntnis des jeweiligen 10 Charakter und Rang wissenschaftlicher Methode an, die im gege-
Denkens des jeweiligen Denkers die Erkenntnis aller iibrigen benen Falle, in Anwendung der streng formulierten methodischen
Sachen in den beziiglichen Forschungsgebieten abhinge, was eine Normen, begrenzende und bessernde Kritik zu iiben gestattet.
sichtlich widersinnige Voraussetzung ist. Die wesentliche Bezogenheit der Phanomenologie auf sich selbst
Eine gewisse Schwierigkeit liegt freilich bei allen auf sich selbst zeigt sich hier darin, daB, was da in der methodischen Reflexion
15 zuriickbezogenen Disziplinen darin, daB die erste Einfiihrung, wie 15 unter den Titeln Klarheit, Einsicht, Ausdruck u. dgl. erwogen und
lauch das erste forschende Eindringen in sie, mit methodischen [123] festgestellt wird, seinerseits selbst zur phanomenologischen Do-
Hilfsmitteln operieren muB, die sie hinterher erst wissenschaftlich mane geh6rt, daB all die reflexiven Analysen phanomenologische
endgiiltig zu formen haben. Ohne vorlaufige und vorbereitende Wesensanalysen sind und die gewonnenen methodologischen Ein-
sachliche und methodische Erwagung kommt kein Entwurf neuer sichten hinsichtlich ihrer Feststellung selbst unter den Normen
20 Wissenschaft zustande. Die Begriffe aber und die sonstigen me- 20 stehen, die sie I formulieren. In neuen Reflexionen muB man sich [124]
thodischen Elemente, mit denen anfangende Psychologie, Phano- davon also jederzeit iiberzeugen k6nnen, daB die in den methodo-
menologie usw. in solchen vorbereitenden Arbeiten operiert, sind logischen Aussagen ausgesagten Sachverhalte in vollkommener
selbst psychologische, phanomenologische usw. und gewinnen Klarheit zu geben seien, daB die benutzten Begriffe sich dem
ihre wissenschaftliche Pragung erst im System der schon begriin- Gegebenen wirklich treu anpassen usw.
25 deten Wissenschaft. 25 Das Gesagte gilt offenbar fUr alle auf die Phanomenologie be-
In dieser Richtung liegen offenbar keine ernstlichen Bedenken, ziiglichen methodologischen Untersuchungen, wie weit wir ihren
welche der wirklichen AusfUhrung solcher Wissenschaften und Rahmen auch spannen m6gen, und so versteht es sich, daB diese
insbesondere der Phanomenologie hinderlich sein k6nnten. Will ganze Schrift, die der Phiinomenologie den Weg bereiten will,
sie nun gar eine Wissenschaft im Rahmen bloBer unmittel- ihrem Inhalte nach selbst durch und durch Phanomenologie ist.
30 barer Intuition sein, eine rein "deskriptive" Wesenswissen-
schaft, so ist das Allgemeine ihres Verfahrens vorgegeben als ein
ganz Selbstverstandliches. Sie hat sich reine BewuBtseinsvor- 30 § 66. Getreuer Ausdruck klarer Gegebenheiten.
Eindeutige Termini.
kommnisse exemplarisch vor Augen zu stellen, sie zu vollkomme-
ner Klarheit zu bringen, an ihnen innerhalb dieser Klarheit Ana- Verfolgen wir die allerallgemeinsten methodologischen Gedan-
35 lyse und Wesenserfassung zu iiben, den einsichtigen Wesenszu- ken, die im vorigen Paragraphen hervorgetreten sind, sogleich ein
sammenhangen nachzugehen, das jeweils Geschaute in getreu be- Stiick weiter. In der Phanomenologie, die nichts anderes als
griffliche Ausdriicke zu fassen, die sich ihren Sinn rein durch das 35 Wesenslehre innerhalb reiner Intuition sein will, vollziehen wir
Geschaute, bzw. generell Eingesehene vorschreiben lassen usw. also an exemplarischen Gegebenheiten transzendental reinen Be-
Dient dieses Verfahren, naiv betatigt, vorerst nur dazu, sich im wuBtseins unmittelbare Wesenserschauungen und fixieren sie
140 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 141
als "selbst" vor dem Blicke stehend und als "gegeben" bewuBt, bereit"; ebenso brauchte "phantasiemaBig gegeben" noch nicht
sondern als rein gegebenes Selbst, ganz und gar, wie es in zu besagen "phantasierend erfaBt", und so iiberhaupt, und zwar
sich selbst ist. Soweit noch ein Rest von Unklarheit verbleibt, auch in Hinsicht auf aIle Klarheits-, bzw. Dunkelheitsstufen. Es
soweit verschattet er in dem "selbst" Gegebenen Momente, die sei im voraus auf die spater naher zu besprechende "Bereitschaft"
5 somit in den Lichtkreis des Reingegebenen nicht hineinreichen. 5 hingewiesen, aber zugleich bemerkt, daB wir unter dem Titel
1m FaIle der vollen Unklarheit, dem Gegenpol der vollen Gegebenheit, wo nichts Gegenteiliges beigefiigt oder im Zusam-
Klarheit, ist gar nichts zu einer Gegebenheit gekommen, das Be- menhange selbstverstandlich ist, die ErfaBtheit, und bei der
wuBtsein ist ein "dunkles", gar nicht mehr anschauendes, Wesensgegebenheit die originare ErfaBtheit mitverstehen.
im eigentlichen Sinne iiberhaupt nicht mehr "gebendes". Wir
10 haben danach zu sagen:
§ 68. Echte und unechte Klarheitsstufen.
Gebendes BewuBtsein im pragnanten Sinne und an- 10 Das We sen der normalen KBi-rung.
schauliches, gegeniiber unanschaulichem, klares gegen-
iiber dunklem, das deckt sich. Desgleichen: Stufen der Ge- Es bedarf aber noch der Fortfiihrung unserer Beschreibungen.
gebenheit, der Anschaulichkeit, der Klarheit. Die Null- Sprechen wir von Gegebenheits- oder Klarheitsstufen, so miissen
15 grenze ist die Dunkelheit, die Einsgrenze ist die volle Klarheit, wir unterscheiden zwischen echten graduellen Stufen der Klar-
Anschaulichkeit, Gegebenheit. heit, denen man auch graduelle Stufen innerhal b der Dun-
Dabei ist aber Gegebenheit nicht zu verstehen als originare Ge- 15 kelheit anreihen darf; und unechten Klarheitsstufen,
gebenheit, somit nicht als wahrnehmungsmaBige. Das "selbst- namlich extensiven Erweiterungen des Umfanges der
gegeben" identifizieren wir nicht mit dem "originar-gege- Klarheit, evtl. unter gleichzeitiger intensiver Klarheitssteige-
20 ben", dem "leibhaft". In dem bestimmt bezeichneten Sinne rung.
"gegeben" und "selbstgegeben" ist einerlei, und die Verwendung Ein schon gegebenes, schon wirklich angeschautes Moment kann
des iiberfiillten Ausdrucks soIl uns nur dazu dienen, urn die Ge- 20 in gr6Berer oder geringerer Klarheit gegeben sein, z.B. ein Ton,
gebenheit im weiteren Sinne, in dem schlieBlich von jedem eine Farbe. SchlieBen wir aIle iiber das anschaulich Gegebene hin-
Vorstelligen gesagt wird, es sei in der Vorstellung (aber etwa "in ausreichenden Auffassungen aus. Dann haben wir es mit graduel-
25 leerer Weise") gegeben, auszuschlieBen. len Abstufungen zu tun, die sich in dem Rahmen bewegen, in dem
Unsere Bestimmungen gelten ferner, wie ohne weiteres sichtlich das Anschauliche eben wirklich anschaulich ist; die Anschaulich-
ist, fiir beliebige Anschauungen, bzw. Leervorstellungen, 25 keit als solche laBt unter dem Titel Klarheit kontinuierliche inten-
also auch ohne Einschrankung hinsichtlich der Gegen- sitatsartige Unterschiede zu, wie Intensitaten mit Null anhebend,
stiindlichkei ten, obschon wir hier nur interessiert sind fiir Ge- aber nach oben mit einer festen Grenze abschlieBend. Auf diese
30 Igebenheitsweisen von Erlebnissen und ihren phanomenologischen [127] weisen, m6chte man sagen, die niederen Stufen in gewisser Art
(reellen und intentionalen) Bestanden. hin; in einem Modus unvollkommener Klarheit eine Farbe an-
Mit Riicksicht auf kiinftige Analysen ist aber auch zu beachten, 30 schauend, "meinen" wir die Farbe, wie sie "an sich selbst" ist,
daB das Wesentliche der Sachlage erhalten bleibt, ob der Blick des das ist eben die in vollkommener Klarheit gegebene. Indessen
reinen Ich durch das betreffende BewuBtseinserlebnis hindurch- dad man sich durch das Bild yom Hinlweisen nicht irrefiihren [128]
35 geht, deutlicher gesprochen, ob sich das reine Ich einem "Gegebe- lassen - als ob eine Sache Zeichen fiir eine andere ware - und
nen" "zuwendet" und es evtl. "erfaBt" oder nicht. Also kann ebensowenig darf man hier (wir erinnern an schon friiher einmal
z.E. "wahrnehmungsmaBig gegeben" - anstatt so viel wie 35 Bemerktes1 ) von einer Darstellung des klaren "Ansichselbst"
"wahrgenommen" im eigentlichen und normalen Sinne der Seins-
erfassung dieses Gegebenen - auch bloB besagen "wahrnehmungs- 1 VgJ. aben § 44, S. 83.
144 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 145
durch das Unklare sprechen: etwa so, wie sich eine dingliche naheren Bestimmungen der mitverflochtenen Wesen, es bedarf
Eigenschaft in der Anschauung durch ein Empfindungsmoment also eines Naherbringens der exemplarischen Einzelheiten oder
"darstelIt", namlich abschattet. Die graduellen Klarheits- einer Neubeschaffung besser passender, an denen die in Ver-
unterschiede sind durchaus eigenartige der Gegeben- worrenheit und Dunkelheit intendierten Einzelzuge sich abheben
5 heitsweise. 5 und dann zu klarster Gegebenheit gebracht werden k6nnen.
Ganz anders steht es nun, wo eine uber das anschaulich Gege- Ein Naherbringen volIzieht sich hier uberall auch schon in der
bene hinausreichende Auffassung mit der wirklich anschauli- Dunkelheitssphare. Das dunkel Vorstellige tritt uns in eige-
chen Auffassung Leerauffassungen verwebt und nun quasi- ner Weise naher, es klopft schlieBlich an der Pforte der Anschau-
graduell immer mehr von dem Leervorstelligen anschaulich, ung an, es braucht sie darum nicht zu uberschreiten (und kann es
10 bzw. von dem schon Anschaulichen leer-vorstellig werden kann. 10 vielleicht nicht "verm6ge psychologischer Hemmungen").
Das Sich-klar-machen besteht also hier in zweierlei mitein- Zu erwahnen ist ferner, daB das j eweilig Gege bene zu-
ander sich verbindenden Prozessen: in Prozessen der Veran- meist umringt ist von einem Hof von unbestimmter
schaulichung und in solchen der Steigerung der Klarheit Bestimmbarkeit, der seine Weise der "entfaltenden"
des schon Anschaulichen. Naherbringung im Auseinandergehen in Vorstellungsreihen hat,
15 Damit ist aber das Wesen der normalen Klarung be- 15 zunachst etwa wiederum im Dunkel, dann von neuem in der
schrieben. Denn das ist die Regel, daB keine puren Anschauungen Sphare der Gegebenheit, bis das Intendierte in den scharf erhelI-
vorliegen, bzw. pure Leervorstellungen in pure Anschauungen ten Kreis der volIkommenen Gegebenheit tritt.
ubergehen; vielmehr spielen, evtl. als Zwischenstufen, die un- Es sei noch darauf aufmerksam gemacht, daB es wohl zu viel
reinen Anschauungen eine HauptrolIe, die ihr Gegenstand- gesagt ware, daB aIle Evidenz der Wesenserfassung
20 liches nach gewissen Seiten oder Momenten zur Anschauung 20 volle Klarheit der unterliegenden Einzelheiten in
bringen, nach anderen bloB leer vorstellen. ihrer Konkretion erfordere. Allgemeinste Wesensunter-
schiede, wie die zwischen Farbe und Ton, zwischen Wahrneh-
§ 69. Die Methode vollkommen klarer Wesenserfassung. mung und Wille, zu erfassen, genugt es wohl, die Exempel in
niederer Klarheitsstufe gegeben zu haben. Es ist, als ob an ihnen
Die vollkommen klare Erfassung hat den Vorzug, daB 25 schon das Allgemeinste, die Gattung (Farbe uberhaupt, Ton uber-
sie ihrem Wesen nach absolut zweifellose Identifizierung und haupt) voll gegeben ware, aber noch nicht die Differenz. Das ist
25 Unterscheidung, Explizierung, Beziehung usw. gestattet, also den eine anst6Bige Rede, aber ich wuBte sie nicht zu vermeiden. Man
"einsichtigen" VolIzug aller "logischen" Akte. Dahin gehOren vergegenwartigte sich die Sachlage in lebendiger Intuition.
auch die Akte der Wesenserfassung, auf deren gegenstand-
liche Korrelate sich, wie oben schon gesagt, die jetzt naher geklar-
ten Klarheitsunterschiede ubertragen, wie sich andererseits auf § 70. Die Rolle der Wahrnehmung in
30 der Methode der Wesensklarung.
30 die Erzielung volIkommener Wesensgegebenheit unsere soeben
Die Vorzugsstellung der freien Phantasie.
gewonnenen methodologischen Erkenntnisse ubertragen.
1m allgemeinen erfordert also die Methode, die ein Grund- Heben wir noch einige besonders wichtige Zuge der Methode
stuck der Methode eidetischerWissenschaft uberhaupt der Wesenserfassung hervor.
ist, ein schrittweises Vorgehen. Die der Wesenserfassung dienen- Es geh6rt zum allgemeinen Wesen der unmittelbar intuitiven
35 den Einzelanschauungen m6gen soweit schon klar sein, urn ein 35 Wesenserfassung, daB sie (wir haben darauf schon Gewicht gelegt 1 )
Wesensallgemeines v6llig klar zu gewinnen, das aber nicht soweit
I reicht als die leitende Intention; es fehlt Klarheit auf seiten der [129] 1 Vgl. § 4, S. 12f.
146 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 147
auf Grund bloBer Vergegenwartigung von exemplarischen nahe kommen, und was dergleichen mehr. Indessen von all dem
Einzelheiten vollzogen werden kann. Vergegenwartigung, z.E. k6nnen wir absehen. Es gibt Grunde, urn derentwillen in der Pha-
Phantasie, kann aber, wie wir soeben ausgefUhrt haben, so voll- nomenologie, wie in allen eidetischen Wissenschaften, Vergegen-
Ikommen klar sein, daB sie vollkommene Wesenserfassungen und [130J wartigungen und, genauer gesprochen, freie Phantasien eine
5 Wesenseinsichten erm6glicht. 1m allgemeinen hat die originar- 5 Vorzugsstellung gegenuber den Wahrnehmungen ge-
gebende Wahrnehmung ihre Vorzuge gegenuber allen Arten winnen, und das sogar in der Phanomenologie der Wahr-
von Vergegenwartigungen; insbesondere natiirlich die auBere nehlmung selbst, die der Empfindungsdaten freilich [131]
Wahrnehmung. Das aber nicht bloB als erfahrender Akt fur Da- ausgeschlossen.
seinsfeststellungen, die hier ja nicht in Frage kommen, sondern Der Geometer operiert in seinem forschenden Denken unver-
10 als Unterlage fur phanomenologische Wesensfeststellungen. Aus- 10 gleichlich mehr in der Phantasie, als in der Wahrnehmung an der
sere Wahrnehmung hat ihre vollkommene Klarheit fur alle gegen- Figur oder dem Modell; und zwar auch der "reine" Geometer,
standlichen Momente, die wirklich in ihr im Modus der Originari- namlich derjenige, der auf die algebraische Methodik verzichtet.
tat zur Gegebenheit gekommen sind. Sie bietet aber auch, evtl. In der Phantasie muB er sich freilich urn klare Anschauungen be-
unter Mitwirkung der auf sie zuruckbezogenen Reflexion, klare muhen, dessenihn die Zeichnung und das Modell enthebt. Aber in
15 und standhaltende Vereinzelungen fur allgemeine Wesensanaly- 15 wirklichem Zeichnen und Modellieren ist er gebunden, in der
sen phanomenologischer Art, des naheren sogar fUr Aktanalysen. Phantasie hat er die unvergleichliche Freiheit in der willkurlichen
Der Zorn mag durch Reflexion verrauchen, sich inhaltlich schnell Umgestaltung der fingierten Figuren, in der Durchlaufung konti-
modifizieren. Er ist auch nicht immer bereit wie die Wahrneh- nuierlich modifizierter m6glicher Gestaltungen, also in der Er-
mung, nicht durch bequeme experimentelle Veranstaltungen zeugung einer Unzahl neuer Gebilde; eine Freiheit, die ihm den
20 jederzeit zu erzeugen. Ihn in seiner Originaritat reflektiv studie- 20 Zugang in die Weiten der Wesensm6glichkeiten mit ihren unend-
ren, heiBt einen verrauchenden Zorn studieren; was zwar keines- lichen Horizonten von Wesenserkenntnissen allererst er6ffnet.
wegs bedeutungslos ist, aber vielleicht nicht das, was studiert Die Zeichnungen folgen daher normalerweise den Phantasiekon-
werden sollte. Die auBere Wahrnehmung hingegen, die so viel struktionen und dem auf ihrem Grunde sich vollziehenden eide-
zuganglichere, "verraucht" nicht durch Reflexion, ihr allgemeines tisch reinen Denken nach und dienen hauptsachlich dazu, Etap-
25 Wesen und das Wesen der ihr allgemein zugeh6rigen Komponen- 25 pen des vordem schon vollzogenen Prozesses zu fixieren, und ihn
ten und Wesenskorrelate k6nnen wir im Rahmen der Originaritat dadurch leichter wieder zu vergegenwartigen. Auch wo im Hin-
studieren ohne besondere Bemuhungen urn Herstellung der Klar- blick auf die Figur "nachgedacht" wird, sind die neu sich an-
heit. Sagt man, daB auch Wahrnehmungen ihre Klarheitsunter- knupfenden Denkprozesse ihrer sinnlichen Unterlage nach Phan-
schiede haben, namlich mit Beziehung auf die Falle der Wahr- tasieprozesse, deren Resultate die neuen Linien an der Figur
30 nehmung im Dunkel, im Nebel usw., so wollen wir uns hier nicht 30 fixieren.
in nahere Erwagungen einlassen, ob diese Unterschiede so ganz Fur den Phanomenologen, der es mit reduzierten Erlebnissen
gleich zu stellen waren den vorhin besprochenen. Es genugt, daB und wesensmaBig zugeh6rigen Korrelaten zu tun hat, liegt die
Wahrnehmung nicht normalerweise umnebelt ist, und klare Wahr- Sache dem Allgemeinsten nach nicht anders. Auch der phano-
nehmung, wie solche ben6tigt wird, uns jederzeit zu Gebote steht. menologischen Wesensgestaltungen sind unendHch viele. Von
35 Waren nun die Vorzuge der Originaritat methodisch sehr wich- 35 dem Hilfsmittel originarer Gegebenheit kann auch er nur einen
tig, so hatten wir jetzt Erwagungen anzustellen, wo und wie und beschrankten Gebrauch machen. Zu freiem Gebote stehen ihm
in welchem Umfange sie in den verschiedenen Erlebnisarten reali- zwar in originarer Gegebenheit alle Haupttypen von Wahrneh-
sierbar sei; welche der Erlebnisarten dem so sehr bevorzugten mungen und Vergegenwartigungen. namlich als perzeptive Exem-
Gebiete der sinnlichen Wahrnehmung in dieser Hinsicht besonders plifizierungen fur eine Phanomenologie der Wahrnehmung, der
148 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 149
Phantasie, Erinnerung usw. Ebenso verfiigt er in der Sphare der gie geradezu als eine deskriptive Wissenschaft bezeichnet. Da er-
Originaritat fiir das Allgemeinste iiber Exempel fiir Urteile, Ver- hebt sich wieder eine methodische Grundfrage und ein Bedenken,
mutungen, Gefiihle, Wollungen. Aber selbstverstandlich nicht fiir das uns, begierig in das neue Gebiet einzudringen, hemmt. 1st es
alle m6glichen besonderen Gestaltungen, ebensowenig, wie der richtig, der Phanomenologie die Ziele bloBer Deskrip-
5 Geometer iiber Zeichnungen und Modelle fiir die unendlich vielen 5 tion zu stecken? Eine deskripti ve Eidetik - ist das nicht
Arten von K6rpern verfiigt. J edenfalls fordert auch hier die Frei- iiberhaupt etwas Verkehrtes?
heit der Wesensforschung notwendig das Operieren in der Phan- Die Motive zu solchen Fragen liegen uns allen nahe genug. Wer
tasie. sich in unserer Weise in eine neue Eidetik sozusagen hineintastet,
Andererseits gilt es natiirlich (und wieder wie in der Geometrie, fragend, was hier fiir Forschungen m6glich, welche Ausgange zu
10 die neuerdings nicht umsonst auf Modellsammlungen u. dgl. I [132] 10 nehmen, welche Methoden zu befolgen seien, blickt unwillkiirlich
groBen Wert legt), die Phantasie reichlich zu iiben in der hier er- auf die alten, hochentwickelten eidetischen Disziplinen hin, also
forderten vollkommenen Klarung, in der freien Umgestaltung der auf die mathematischen, insbesondere auf Geometrie und Arith-
Phantasiegegebenheiten, vordem aber sie auch zu befruchten metik. Wir merken aber sogleich, daB diese Disziplinen in unserem
durch m6glichst reiche und gute Beobachtungen in der originaren Falle nicht zur Leitung berufen sein k6nnen, daB in ihnen die
15 Anschauung: wobei diese Befruchtung natiirlich nicht besagt, daB 15 Verhaltlnisse wesentlich anders liegen miissen. Fiir denjenigen, [133]
Erfahrung als solche eine Geltung begriindende Funktion habe. der noch kein Stuck echter phanomenologischer Wesensanalyse
AuBerordentlich viel Nutzen ist zu ziehen aus den Darbietungen kennengelernt hat, liegt hier einige Gefahr, an der M6glichkeit
der Geschichte, in noch reicherem MaBe aus denen der Kunst und einer Phanomenologie irre zu werden. Da die mathematischen
insbesondere der Dichtung, die zwar Einbildungen sind, aber hin- Disziplinen die einzigen sind, die zur Zeit in wirksamer Weise die
20 sichtlich der Originalitat der Neugestaltungen, der Fiille der 20 Idee wissenschaftlicher Eidetik vertreten k6nnen, so bleibt zu-
Einzelziige, der Liickenlosigkeit der Motivation iiber die Leistun- nachst der Gedanke fern, es k6nne noch andersartige eidetische
gen unserer eigenen Phantasie hoch emporragen und zudem durch Disziplinen geben, nicht-mathematische, ihrem ganzen theoreti-
die suggestive Kraft kiinstlerischer Darstellungsmittel sich bei schen Typus nach grundverschieden von den bekannten. Hat
verstehendem Auffassen mit besonderer Leichtigkeit in vollkom- man sich also durch allgemeine Erwagungen fiir das Postulat
25 men klare Phantasien umsetzen. 25 einer phanomenologischen Eidetik gewinnen lassen, so wird der
So kann man denn wirklich, wenn man paradoxe Reden liebt, sofort miBratende Versuch, so etwas wie eine Mathematik der
sagen und, wenn man den vieldeutigen Sinn wohl versteht, in Phanomene zu etablieren, zu einer Preisgabe der Idee einer Pha-
strikter Wahrheit sagen, daB die "Fiktion" das Lebensele- nomenologie verleiten k6nnen. Das aber ware erst recht verkehrt.
ment der Phanomenologie, wie aller eidetischen Wis- Machen wir uns das Eigen tiimliche rna thema tischer
30 senschaft, ausmacht, daB Fiktion die Quelle ist, aus der die 30 Disziplinen im Gegensatz zu dem einer Wesenslehre
Erkenntnis der "ewigen Wahrheiten" ihre Nahrung zieht.1 der Erlebnisse dem Allgemeinsten nach klar und damit klar,
was fiir Ziele und Methoden es eigentlich sind, die in der Erlebnis-
sphare prinzipiell unangemessen sein sollen.
§ 71. Das Problem der Moglichkeit einer
deskriptiven Eidetik der Erlebnisse.
§ 72. Konkrete, a bstrakte, "rna thema tische"
Wiederholt haben wir im Vorangegangenen die Phanomenolo- 35 Wesenswissenschaften.
len und damit den ganzen Inbegriff der formalen mathematischen bloB Komponenten soIcher Gattungen, sind die Wissenschaf-
Disziplinen k6nnen wir ausscheiden, da die Phanomenologie offen- ten konkrete oder abstrakte. Die Scheidung korrespondiert
bar zu den materialen eidetischen Wissenschaften geh6rt. Kann offenbar derjenigen zwischen konkreten und abstrakten Gattun-
die Analogie iiberhaupt methodisch leitend sein, so wird sie am gen iiberhaupt. 1 Dem Gebiete geh6ren danach einmal konkrete
5 kraftigsten wirken, wenn wir auf materiale mathematische Diszi- 5 Gegenstande an, wie in der Eidetik der Natur, das andere Mal
plinen, wie z.B. die Geometrie, uns beschranken, und daher spe- abstrakte, wie Raumgestalten, Zeit- und Bewegungsgestalten.
zieller fragen, ob eine Phanomenologie als eine "Geometrie" Die Wesensbeziehung aller abstrakten Gattungen auf konkrete
der Erlebnisse konstituiert werden miisse, bzw. konstituiert und zuletzt auf regionale gibt allen abstrakten Disziplinen und
werden k6nne. vollen Wissenschaften Wesensbeziehung zu konkreten, den regio-
10 Urn hier die erwiinschte Einsicht zu gewinnen, ist es notwendig, 10 nalen.
einige wichtige Bestimmungen aus der allgemeinen Wissenschafts- Der Scheidung der eidetischen Wissenschaften lauft iibrigens
theorie vor Augen zu haben. 1 genau parallel eine soIche der Erfahrungswissenschaften. Sie son-
J ede theoretische Wissenschaft verkniipft eine ideell geschlos- dem sich wieder nach den Regionen. Wir haben z.E. eine physi-
sene Gesamtheit durch Beziehung auf ein Erkenntnisgebiet, das sche Naturwissenschaft und alle einzelnen Naturwissenschaften
15 seinerseits bestimmt ist durch eine obere Gattung. Eine radikale 15 sind eigentlich bloBe Disziplinen: der machtige Bestand nicht nur
Einheit gelwinnen wir erst durch Riickgang auf die schlechthin [134] an eidetischen, sondem auch empirischen Gesetzen, weIche zur
oberste Gattung, also auf die jeweilige Region und die regionalen physischen Natur iiberhaupt, vor aller Sonderung in Naturspha-
Gattungskomponenten, d.L auf die in der regionalen Gattung sich ren, geh6ren, gibt ihnen Einheit. 1m iibrigen k6nnen auch ver-
einigenden und sich ev. aufeinander griindenden obersten Gattun- schiedene Regionen durch empirische Regelungen sich verkniipft
20 gen. Der Bau der obersten konkreten Gattung (der Region) aus 20 erweisen, so z.E. die Region des Physischen und die des Psychi-
teils disjunkten, teils ineinander fundierten (und in dieser Weise schen.
einander umschlieBenden) obersten Gattungen entspricht dem I Blicken wir nun auf die bekannten eidetischen Wissenschaften [135]
Bau der zugeh6rigen Konkreta aus teils disjunkten, teils inein- hin, so fallt es uns auf, daB sie nicht beschreibend vorgehen,
ander fundierten niedersten Differenzen; z.E. bei dem Dinge zeit- daB z.E. die Geometrie nicht die niedersten eidetischen Differen-
25 liche, raumliche und materielle Bestimmtheit. J eder Region ent- 25 zen, also die unzahligen in den Raum zu zeichnenden Raumgestal-
spricht eine regionale Ontologie mit einer Reihe selbstandig ge- ten in Einzelintuitionen erfaBt, beschreibt und klassifizierend
schlossener, ev. aufeinander ruhender regionaler Wissenschaften, ordnet, wie es die deskriptiven Naturwissenschaften hinsichtlich
eben den obersten Gattungen entsprechend, die in der Region ihre der empirischen Naturgestaltungen tun. Die Geometrie fixiert
Einheit haben. Untergeordneten Gattungen entsprechen bloBe vielmehr einige wenige Arten von Grundgebilden, die Ideen
30 Disziplinen oder sog. Theorien, z.B. der Gattung Kegelschnitt die 30 K6rper, Flache, Punkt, Winkel u. dgl., dieselben, die in den
Disziplin von den Kegelschnitten. Eine soIche Disziplin hat be- "Axiomen" die bestimmende Rolle spielen. Mit Hilfe der Axiome,
greiflicherweise keine volle Selbstandigkeit, sofem sie naturgemaB d.i. der primitiven Wesensgesetze, ist sie nun in der Lage, aIle
in ihren Erkenntnissen und Erkenntnisbegriindungen iiber das im Raume "existierenden", d.i. ideal m6glichen Raumgestalten
gesamte Fundament von Wesenserkenntnissen wird verfiigen und alle zu ihnen geh6rigen Wesensverhaltnisse rein deduktiv ab-
35 miissen, das in der obersten Gattung seine Einheit hat. 35 zUleiten, in Form exakt bestimmender Begriffe, weIche die unse-
]e nachdem oberste Gattungen regionale (konkrete) sind oder rer Intuition im allgemeinen fremd bleibenden Wesen vertreten.
So geartet ist das gattungsmaBige Wesen des geometrischen Ge-
1 Vgl. zu den weiteren Ausfiihrungen das 1. Kapitel des I. Abschnittes, besonders
§§ 12, 15 und 16. 1 Vgl. oben § 15, S. 30.
152 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 153
bietes, bzw. so das reine Wesen des Raumes, daB Geometrie dessen werden lassen, also die formalisierende Verallgemeinerung vor-
vollig gewiB sein kann, nach ihrer Methode wirklich aIle Moglich- nehmen. Das Axiomensystem verwandelt sich dann in ein System
keiten und exakt zu beherrschen. Mit anderen Worten, die Man- von Axiomenformen, die Mannigfaltigkeit in eine Mannigfaltig-
nigfaltigkeit der Raumgestaltungen liberhaupt hat eine merk- keitsform, die auf die Mannigfaltigkeit bezligliche Disziplin in
5 wlirdige logische Fundamentaleigenschaft, flir die wir den Namen 5 eine Disziplinform. 1
"definite" Mannigfaltigkeit oder "mathematische
Mannigfaltigkeit im pragnanten Sinne" einflihren.
Sie ist dadurch charakterisiert, daB eine endliche Anzahl, § 73. Anwendung auf das Problem der Phanomenologie.
Beschreibung und exakte Bestimmung.
gegebenenfalls aus dem Wesen des jeweiligen Gebietes zu schop-
10 fender Begriffe und Siitze die Gesamtheit aller mogli- Wie steht es nun mit der Phanomenologie im Vergleich zur
chen Gestaltungen des Gebietes in der Weise rein ana- Geometrie, als Reprasentantin einer materialen Mathematik liber-
lytischer N otwendigkeit vollstandig und eindeutig be- 10 haupt? Es 1st klar, daB sie zu den konkret-eidetischen Disziplinen
stimmt, so daB also in ihm prinzipiell nichts mehr offen gehOrt. Ihren Umfang bilden Erle bniswesen, das sind nicht
bleibt. Abstrakta, sondern Konkreta. Diese haben als solche mancherlei
15 Wir konnen daflir auch sagen: eine solche Mannigfaltigkeit abstrakte Momente, und die Frage ist nun: Bilden auch hier die
habe die ausgezeichnete Eigenschaft lIma them a tisch erschop- zu diesen abstrakten Momenten gehorigen obersten Gattungen
fend definierbar" zu sein. Die "Definition" liegt im System 15 Gebiete flir definite Disziplinen, flir "mathematische" Disziplinen
der axiomatischen Begriffe und Axiome, und das "mathematisch- nach Art der I Geometrie? Raben wir also auch hier nach einem [137]
erschopfende" darin, daB die definitorischen Behauptungen in definiten Axiomensystem zu suchen und darauf deduktive Theo-
20 Beziehung auf die Mannigfaltigkeit das denkbar groBte Prajudiz rien zu bauen? Beziehungsweise, haben wir auch hier "Grundge-
implizieren - es bleibt nichts mehr unbestimmt. bilde" zu suchen und aus Ihnen alle anderen Wesensgestaltungen
Ein Aquivalent des Begriffes einer definiten Mannigfaltigkeit 20 des Gebietes und ihre Wesensbestimmungen konstruierend, dj.
liegt auch in folgenden Satzen: deduktiv unter konsequenter Anwendung der Axiome, herzulei-
]eder aus den ausgezeichneten axiomatischen Begriffen, nach ten? Zum Wesen solchen Rerleitens aber gehort es, und auch das
25 welchen logischen Formen immer zu bildende Satz ist entweder ist zu beachten, ein mittelbares logisches Bestimmen zu sein,
eine I pureformallogische Folge der Axiome, oder eine ebensolche [136] dessen Ergebnisse, selbst wenn sie "an der Figur gezeichnet"
Widerfolge, d.h. den Axiomen formal widersprechend; so daB 25 werden, prinzipiell nicht in unmittelbarer Intuition erfaBt werden
dann das kontradiktorische Gegenteil eine formallogische Folge konnen. Auch in die Worte k6nnen wir, zugleich in einer korrela-
der Axiome ware. In einer mathematisch-definiten Man- tiven Wendung, unsere Frage fassen: 1st der BewuBtseinsstrom
30 nigfaltigkeit sind die Begriffe "wahr" und "formal-
logische Folge der Axiome" aquivalent, und ebenso die 1 VgI. dazu "Log. Unters." I 2, § 69 u. 70. - Die hier eingefiihrten Begriffe dienten
Begriffe "falsch" und "formallogische Widerfolge der Axiome". mir schon zu Anfang der 90er Jahre (in den als Fortsetzung meiner "Philosophie der
30 Arithmetik" gedachten "Untersuchungen zur Theorie der formal-mathematischen
Ein Axiomensystem, das in rein analytischer Weise eine Man- Disziplinen"), und zwar hauptsachlich zu dem Zwecke, fiir das Problem des Imagi-
nigfaltigkeit in der bezeichneten Weise "erschOpfend definiert", naren eine prinzipielle Lesung zu finden (vgI. den kurzen Hinweis "Log. Unters."
1.1 , S. 250). In Vorlesungen und Obungen habe ich seitdem oft Gelegenheit gehabt,
35 nenne ich auch ein definites Axiomensystem; jede deduk- 3 die b~ziiglichen Begriffe und Theorien, z. T. in voller Ausfiihrlichkeit zu entwickeln,
tive Disziplin, die auf einem solchen ruht, ist eine definite 5 und 1m W.-S. 1901/02 behandelte ich dieselben in einem Doppelvortrag in der Get-
tinger "Mathematischen Gesellschaft". Einzelnes aus diesem Gedankenkreis ist in die
Disziplin odereine im pragnanten Sinne mathematische. Literatur gedrungen, ohne daB die Ursprungsquelle genannt worden ware. - Die nahe
Die Definitionen bleiben insgesamt bestehen, wenn wir die Beziehung des Begriffes der Definitheit zu dem von D. Hilbert fiir die Grundlegung der
Arithmetik eingefiihrten "Vollstandigkeitsaxiom" wird jedem Mathematiker ohne
materiale Besonderung der Mannigfaltigkeit v611ig unbestimmt weiteres einleuchten.
154 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 155
eine echte mathematische Mannigfaltigkeit? Gleicht er, in Fakti- Gestalten, wie es der deskriptive Naturforscher tut. Er bildet
zitat genommen, der physikalischen Natur, die ja, wenn das die nicht wie dieser morphologische Begriffe von vagen Gestalt-
Physiker letztleitende Ideal giiltig und in strengem Begriffe ge- Typen, die auf Grund der sinnlichen Anschauung direkt erfaBt
faBt ist, als eine konkrete definite Mannigfaltigkeit zu bezeichnen und vage, wie sie sind, begrifflich, bzw. terminologisch fixiert
5 ware? 5 werden. Die Vaghei t der Begriffe, der Umstand, daB sie flieBen-
Es ist ein hochbedeutendes wissenschaftstheoretisches Problem, de Spharen der Anwendung haben, ist kein ihnen anzuheftender
sich iiber alle hier einschlagigen prinzipiellen Fragen v611ig klar zu Make!; denn fiir die Erkenntnissphare, der sie dienen, sind sie
werden, also nach Fixierung des Begriffes der definiten Mannig- schlechthin unentbehrlich, bzw. in ihr sind sie die einzig berech-
faltigkeit die notwendigen Bedingungen zu erwagen, denen ein tigten. Gilt es die anschaulichen Dinggegebenheiten in ihren an-
10 material bestimmtes Gebiet Geniige tun muB, wenn es dieser Idee 10 schaulich gegebenen Wesenscharakteren zu angemessenem be-
solI entsprechen k6nnen. Eine Bedingung dafiir ist die Exakt- grifflichen Ausdrucke zu bringen, so heiBt es eben, sie zu nehmen,
heit der "Begriffsbildung", welche keineswegs eine Sache wie sie sich geben. Und sie geben sich eben nicht anders, denn als
unserer freien Willkiir und logischen Kunst ist, sondern hinsicht- flieBende, und typische Wesen sind an ihnen nur in der unmittel-
lich der pratendierten axiomatischen Begriffe, die doch in un- bar analysierenden Wesensintuition zur Erfassung zu bringen.
15 mittelbarer Intuition ausweisbar sein miissen, Exaktheit in 15 Die vollkommenste Geometrie und ihre vollkommenste prakti-
den erfaBten Wesen selbst voraussetzt. Inwiefern aber in sche Beherrschung kann dem deskriptiven Naturforscher nicht
einem Wesensgebiet "exakte" Wesen vorfindlich sind, und ob gar dazu verhelfen, gerade das zum Ausdruck zu bringen (in exakt
allen in wirklicher Intuition erfaBbaren Wesen, und somit auch geometrischen Begriffen), was er in so schlichter, verstandlicher,
allen Wesenskomponenten exakte Wesen substruierbar sind, das v611ig angemessener Weise mit den Worten: gezackt, gekerbt,
20 ist von der Eigenart des Gebietes durchaus abhangig. 20 linsenf6rmig, doldenf6rmig u. dgl. ausdriickt - lauter Begriffe,
Das soeben beriihrte Problem ist innig verflochten mit den die wesentlich und nicht zufallig inexakt und daher
fundamentalen und noch ungel6sten Problemen einer prinzipiel- auch unmathematisch sind.
len Klarung des Verhaltnisses von "Beschreibung" mit ihren Die geometrischen Begriffe sind "I de al"b e gri ff e, sie driicken
"deskriptiven Begriffen" und "eindeutiger", "exakter Be- etwas aus, was man nicht "sehen" kann; ihr "Ursprung" und da-
25 stimmung" mit ihren "Idealbegriffen"; und parallel dazu 25 mit auch ihr Inhalt ist ein wesentlich anderer als derjenige der
einer Klarung des noch so wenig verstandenen Verhaltnisses Beschreibungsbegriffe als Begriffe, die unmittelbar der
zwischen "beschreibenden Wissenschaften" und "erklarenden". schlichten Anschauung entnommene Wesen und keine "Ideale"
Ein darauf beziiglicher Versuch solI in der Fortsetzung dieser zum Ausdruck bringen. Exakte Begriffe haben ihre Korrelate in
Untersuchungen mitgeteilt werden. Hier diirfen wir den Haupt- Wesen, die den Charakter von "Ideen" im Kan tischen Sinne
30 zug unserer tJberlegungen nicht allzulange aufhalten, und wir 30 haben. Diesen Ideen oder Idealwesen stehen gegeniiber die mor-
sind auch nicht vorbereitet genug, I solche Fragen jetzt schon er- [138J phologischen Wesen, als Korrelate der deskriptiven Begriffe.
sch6pfend zu behandeln. Es geniige, im folgenden auf einige, in Diejenige Ideation, welche die Idealwesen ergibt als ideale
allgemeiner Weise nahezubringenden Punkte hinzudeuten. "Grenzen", die prinzipiell in keiner sinnlichen Anschauung vor-
findlich sind, denen sich jeweils morphologische Wesen mehr oder
§ 74. Deskriptive und exakte Wissenschaften. 35 I minder "annahern", ohne sie je zu erreichen, diese Ideation ist [139J
etwas grundwesentlich anderes als die Wesenserfassung durch
35 Kniipfen wir unsere Betrachtungen an die Kontrastierung der schlichte "Abstraktion", in welcher ein abgehobenes "Moment"
Geometrie und der deskriptiven Naturwissenschaft. Der Geometer in die Region der Wesen erhoben wird als ein prinzipiell Vages, als
interessiert sich nicht fiir die faktischen sinnlich-anschaulichen ein Typisches. Die Festigkeit und reinliche Unterscheid-
156 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 157
bar kei t der Ga ttungs begriffe, bzw. Gattungswesen, die menheit, in der schwankenden Klarheit und intermittierenden
ihren Umfang im FlieBenden haben, darf nicht mit der Ex- Dunkelheit usw., die ihr gerade eigen ist. Nur die Individua-
aktheit der Idealbegriffe verwechselt werden und der t ion HiBt die Phanomenologie fallen, den ganzen Wesensgehalt
Gattungen, die durchaus Ideales in ihrem Umfange haben. Es ist aber in der Fiille seiner Konkretion erhebt sie ins eidetische Be-
5 dann weiter einzusehen, daB exakte und rein deskri pti ve 5 wuBtsein und nimmt ihn als ideal-identisches Wesen, das sich, wie
Wissenschaften sich zwar verbinden, daB sie aber nie fiirein- jedes Wesen, nicht nur hic et nunc, sondern in unzahligen Exem-
ander eintreten konnen, daB keine noch so weite Entwicklung plaren vereinzeln konnte. Man sieht ohne weiteres, daB an eine
exakter, d.i. mit idealen Substruktionen operierender Wissen- begriffliche und terminologische Fixierung dieses und jedes
schaft die urspriinglichen und berechtigten Aufgaben reiner De- solchen flieBenden Konkretums nicht zu denken ist, und daB
W skription losen kann. 10 dasselbe fiir jedes seiner unmittelbaren, nicht minder flieBenden
Teile und abstrakten Momente gilt.
1st nun auch von einer eindeutigen Bestimmung der eideti-
§ 75. Die Phanomenologie als deskriptive Wesenslehre schen Singularitaten in unserer deskriptiven Sphare keine
der rein en Erlebnisse.
Rede, so verhalt es sich ganz anders mit den Wesen von hoherer
Was die Phanomenologie anbelangt, so will sie eine deskrip- 15 Stufe der Speziali ta t. Diese sind fester Unterscheidung, iden-
ti ve Wesenslehre der transzendental reinen Erlebnisse in der tifizierender Durchhaltung und strenger begrifflicher Fassung zu-
15 phanomenologischen Einstellung sein, und wie jede deskriptive, ganglich, ebenso der Analyse in komponierende Wesen, und dem-
nicht substruierende und nicht idealisierende Disziplin hat sie ihr gemaB sind fiir sie die Aufgaben einer umfassenden wissenschaft-
Recht in sich. Was irgend an reduzierten Erlebnissen in reiner lichen Beschreibung sinnvoll zu steUen.
Intuition eidetisch zu fassen ist, ob als reelles Bestandstiick oder 20 So beschreiben wir und bestimmen damit in strengen Begrif-
intentionales Korrelat, das ist ihr eigen, und das ist fUr sie eine fen das gattungsmaBige Wesen von Wahrnehmung iiberhaupt
20 groBe QueUe von absoluten Erkenntnissen. oder von untergeordneten Arten, wie Wahrnehmung von physi-
Doch sehen wir etwas naher zu, inwiefern sich auf dem phano- scher Dinglichkeit, von animalischen Wesen u. dgL; ebenso von
menologischen Felde mit seiner Unzahl eidetischer Konkreta Erinnerung iiberhaupt, EinfUhlung iiberhaupt, Wollen iiberhaupt
wirklich wissenschaftliche Deskriptionen etablieren konnen, und 25 usw. Vorher stehen aber die hOchsten Allgemeinheiten: Erlebnis
was sie zu leisten imstande sind. iiberhaupt, cogitatio iiberhaupt, die schon umfassende Wesens-
25 Es liegt an der Eigentiimlichkeit des BewuBtseins iiberhaupt, beschreibungen ermoglichen. In der Natur genereller Wesens-
ein nach verschiedenen Dimensionen verlaufendes Fluktuieren zu erfassung, Analyse, Beschreibung liegt es dabei offenbar, daB
sein, so daB von einer begrifflich exakten Fixierung irgendwelcher keine derartige Dependenz der Leistungen in hoheren Stufen von
eidetischen Konkreta und aUer sie unmittelbar konstituierenden 30 denen in den niederen statthat, daB etwa ein systematisches in-
Momente keine Rede sein kann. Nehmen wir z.B. ein Erlebnis der duktives Verfahren methodisch gefordert ware, ein schrittweises
30 Gattung "dingliche Phantasie", so wie es uns, sei es in phanome- Emporsteigen auf der Stufenleiter der Allgemeinheit.
nologisch-immanenter Wahrnehmung oder einer sonstigen (immer Noch eine Konsequenz sei hier beigefiigt. Deduktive Theoreti-
reduzierten) Anschauung gegeben ist. Dann ist das phanomenolo- sierungen sind nach dem Ausgefiihrten von der Phanomenologie
gisch Singulare (die eidetische Singularitat) diese Dingphantasie, 35 ausgeschlossen. Mittelbare Schliisse sind ihrnicht geradewegs
in der ganzen Fiille ihrer Konkretion, genau so wie sie im Erlebnis- versagt; aber da aIle ihre Erkenntnisse deskriptive, der immanen-
35 fluB dahinflieBt, genau in der Bestimmtheit und Unbestimmtheit, ten Sphare rein angepaBte sein sollen, so haben Schliisse, unan-
mit der sie ihr Ding bald von den, bald von jenen Seiten zur Er- schauliche Verfahrungsweisen jeder Art, nur die methodische Be-
scheinung I bringt, genau in der Deutlichkeit oder Verschwom- [140J deutung, uns den Sachen entgegenzufiihren, die eine nachkom-
158 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 159
mende direkte Wesenserschauung zur Gegebenheit zu bringen Reich des transzendentalen BewuBtseins als des in einem bestimm-
hat. Analogien, sie sich aufdrangen, m6gen vor wirklicher Intui- ten Sinn "absoluten" Seins ergeben. Es ist die Urkategorie des
tion Vermutungen iiber I Wesenszusammenhange nahelegen, und [141J Seins iiberhaupt (oder in unserer Rede die Urregion), in der aIle
daraus k6nnen weiterfiihrende Schliisse gezogen werden: aber anderen Seinsregionen wurzeln, auf die sie ihrem Wesen nach
5 schlieBlich muB wirkliches Schauen der Wesenszusammenhange 5 bezogen, von der sie daher wesensmaBig aIle abhangig sind. Die
die Vermutungen einl6sen. Solange das nicht der Fall ist, haben Kategorienlehre muB durchaus von dieser radikalsten aller Seins-
wir kein phanomenologisches Ergebnis. unterscheidungen - Sein als BewuBtsein und Sein als sich im
Die sich aufdrangende Frage, ob es nicht im eidetischen Gebiete BewuBtsein "bekundendes", "transzendentes" Sein - aus-
der reduzierten Phanomene (sei es im ganzen, sei es in irgend- gehen, die, wie man einsieht, nur durch die Methode der phano-
10 einem Teilgebiete) ne ben dem beschreibenden auch ein ideali- 10 menologischen Reduktion in I ihrer Reinheit gewonnen und ge- [142J
sierendes Verfahren geben k6nne, das den anschaulichen Gegeben- wiirdigt werden kann. In der Wesensbeziehung zwischen trans-
heiten reine und strenge Ideale substituiert, die dann gar als zenden talem und transzenden tern Sein griinden die von
Grundmittel fiir eine Mathesis der Erlebnisse - als Gegenstiick uns schon wiederholt beriihrten, aber spater noch tiefer zu erfor-
der beschrei benden Phanomenologie - dienen k6nnten, ist schenden Beziehungen zwischen der Phanomenologie und allen
15 damit freilich nicht beantwortet. 15 anderen Wissenschaften, Beziehungen, in deren Sinn es liegt, daB
Soviel die eben durchgefUhrten Untersuchungen offen lassen der Herrschaftsbereich der Phanomenologie in gewisser merk-
muBten, sie haben uns erheblich gef6rdert, und nicht nur darin, wiirdiger Weise iiber aIle die anderen Wissenschaften sich er-
daB sie eine Reihe wichtiger Probleme in unseren Gesichtskreis streckt, die sie doch ausschaltet. Die Ausschaltung hat zu-
brachten. Mit dem Analogisieren, das ist uns jetzt v6llig klar, ist gleich den Charakter einer umwertenden Vorzeichen-
20 fiir die Begriindung der Phanomenologie nichts zu gewinnen. Es 20 anderung, und mit dieser ordnet sich das Umgewertete
ist nur ein irreleitendes Vorurteil, zu meinen, daB die Methodik wieder der phanomenologischen Sphare ein. Bildlich ge-
der historisch gegebenen apriorischen Wissenschaften, die durch- sprochen: Das Eingeklammerte ist nicht von der phanomenolo-
aus exakte Idealwissenschaften sind, ohne weiteres fiir jede gischen Tafel weggewischt, sondern eben nur eingeklammert und
neue, und zumal fUr unsere transzendentale Phanomenologie dadurch mit einem Index versehen. Mit diesem aber ist es im
25 vorbildlich sein miisse - als ob es nur eidetische Wissenschaften 25 Hauptthema der Forschung.
eines einzigen methodischen Typus geben k6nnte, des der "Exakt- Es ist durchaus notwendig, diese Sachlage mit den verschiede-
heit". Die transzendentale Phanomenologie als deskriptive We- nen Gesichtspunkten, die ihr eigen sind, von Grund aus zu ver-
senswissenschaft geh6rt aber einer total anderen Grundklas- stehen. Hierher geh6rt, daB z.E. die physische Natur der Aus-
se eidetischer Wissenschaften an als die mathematischen schaltung unterliegt, wahrend es gleichwohl nicht nur eine Pha-
30 Wissenschaften. 30 nomenologie des naturwissenschaftlichen BewuBtseins nach seiten
des naturwissenschaftlichen Erfahrens und Denkens gibt, sondern
auch eine Phanomenologie der Natur selbst, als Korrelats des
naturwissenschaftlichen BewuBtseins. Desgleichen gibt es, ob-
ZWEITES KAPITEL
schon die Psychologie und Geisteswissenschaft von der Ausschal-
Allgemeine Strukturen des reinen BewuBtseins 35 tung betroffen wird, eine Phanomenologie des Menschen, seiner
Pers6nlichkeit, seiner pers6nlichen Eigenschaften und seines
§ 76. Das Thema der folgenden Untersuchungen. (menschlichen) BewuBtseinslaufes; ferner eine Phanomenologie
des sozialen Geistes, der gesellschaftlichen Gestaltungen, der
Durch die phanomenologische Reduktion hatte sich uns das Kulturgebilde usw. Alles Transzendente, sofern es bewuBtseins-
160 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 161
maBig zur Gegebenheit kommt, ist nicht nur nach seiten des empirischer Psychologie, bzw. Geisteswissenschaft, zu volldurch-
BewuBtseins von ihm, z.E. der verschiedenen BewuBtseins- leuchteter Klarheit zu bringen, ist eine groBe Angelegenheit fiir
weisen, in denen es als dasselbe zur Gegebenheit kommt, Objekt die hier beteiligten Disziplinen und fiir die Philosophie. Speziell
phanomenologischer Untersuchung, sondern auch, obschon damit kann die in unserer Zeit so kraftvoll aufstrebende Psychologie die
5 wesentlich verflochten, als das Gegebene und in den Gegebenhei- 5 ihr noch fehlende radikale Grundlegung nur gewinnen, wenn sie
ten Hingenommene. hinsichtlich der bezeichneten Wesenszusammenhange iiber weit-
Es gibt in dieser Art machtige Domanen phanomenologischer reichende Einsichten verfiigt.
Forschung, auf die man, von der Idee des Erlebnisses ausgehend, Die eben gegebenen Andeutungen machen es uns empfindlich,
gar nicht gefaBt ist - insbesondere wenn man, wie wir aIle, mit wie weit wir noch von einem Verstandnis der Phanomenologie ent-
10 der psychologistischen Einstellung beginnt und sich den Begriff 10 fernt sind. Die phanomenologische Einstellung zu iiben, haben
des Erlebnisses zunachst von der Psychologie unserer Zeit hat wir gelernt, eine Reihe beirrender methodischer Bedenken haben
vorgeben lassen - und die man, als phanomenologische iiberhaupt wir beseitigt, das Recht einer reinen Deskription haben wir ver-
anzuerkennen, unter dem EinfluB innerer Hemmungen zunachst teidigt: das Forschungsfeld liegt frei. Aber wir wissen noch nicht,
wenig geneigt sein I wird. Fiir die Psychologie und Geisteswissen- [143] was darin die groBen Themata sind, des naheren, welche
15 schaft resultieren durch diese Einbeziehung des Eingeklammerten 15 Grundrichtungen der Beschreibung durch die allge-
ganz eigene und zunachst verwirrende Sachlagen. Urn dies nur an meinste Wesensartung der Erlebnisse vorgezeichnet
der Psychologie anzudeuten, konstatieren wir, daB das BewuBt- sind. Urn in diesen Beziehungen Klarheit zu schaffen, versuchen
sein, als Gegebenes der psychologischen Erfahrung, also als wir es in den I folgenden Kapiteln, eben diese allgemeinste We- [144]
menschliches oder tierisches BewuBtsein, Objekt der Psychologie sensartungmindestensnacheinigen besonders wichtigen Ziigen zu
20 ist, in erfahrungswissenschaftlicher Forschung der empirischen, 20 charakterisieren.
in wesenswissenschaftlicher der eidetischen Psychologie. Anderer- Die Probleme der Methode verlassen wir mit diesen neuen Be-
seits gehOrt in der Modifikation der Einklammerung in die Phano- trachtungen eigentlich nicht. Schon die bisherigen methodischen
menologie die ganze Welt mit ihren psychischen Individuen und Erorterungen waren bestimmt durch allgemeinste Einsichten in
deren psychischen Erlebnissen; das alles als Korrelat des abso- das Wesen der phanomenologischen Sphare. Es ist selbstverstand-
25 luten BewuBtseins. Da tritt also das BewuBtsein in verschiedenen 25 lich, daB eine tieferdringende Erkenntnis derselben - nicht nach
Auffassungsweisen und Zusammenhangen auf, und in verschiede- ihren Einzelheiten, sondern nach den durchgreifenden Allgemein-
nen innerhalb der Phanomenologie selbst; namlich in ihr selbst heiten - uns auch inhaltreichere methodische Normen an die
einmal als das absolute BewuBtsein, das andere Mal im Korrelat Hand geben muB, an welche sich aIle Spezialmethoden werden
als psychologisches BewuBtsein, das nun der natiirlichen Welt binden miissen. Methode ist ja nichts von auBen an ein Gebiet
30 eingeordnet ist - in gewisser Weise umgewertet und doch des 30 Herangebrachtes und Heranzubringendes. Formale Logik, bzw.
eigenen Gehaltes als BewuBtsein nicht verlustig. Das sind schwie- Noetik, geben nicht Methode, sondern Form m6glicher Methode,
rige Zusammenhange und auBerordentlich wichtige. An ihnen und so niitzlich Formerkenntnis in methodologischer Beziehung
liegt es ja auch, daB jede phanomenologische Feststellung iiber auch sein kann: bestimmte Methode - nicht nach bloBer tech-
absolutes BewuBtsein umgedeutet werden kann in eine eidetisch- nischer Besonderheit, sondern nach dem allgemeinen methodi-
35 psychologische (die in strenger Erwagung keineswegs selbst eine 35 schen Typus - ist eine Norm, die aus der regionalen Grundartung
phanomenologische ist), wobei aber die phanomenologische Be- des Gebietes und seiner allgemeinen Strukturen entspringt, also
trachtungsweise die umfassendere und, als absolute, die radikale- in ihrer erkenntnismaBigen Erfassung von der Erkenntnis dieser
re ist. Das alles einzusehen, und in weiterer Folge die Wesens- Strukturen wesentlich abhangig ist.
beziehungen zwischen reiner Phanomenologie, eidetischer und
162 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 163
seiend; aber nicht nur das, es gibt sich auch als soeben gewesen
§ 77. Die Reflexion als Grundeigentiimlichkeit der
Erlebnissphare. Studien in der Reflexion. seiend, und sofern es unerblicktes war, eben als solches, als un-
reflektiert gewesenes. In der natiirlichen Einstellung gilt es uns,
Unter den allgemeinsten Wesenseigentiimlichkeiten der reinen ohne daB wir uns dariiber Gedanken machten, als Selbstverstand-
Erlebnissphare behandeln wir an erster Stelle die Reflexion. 5 lichkeit, daB Erlebnisse nicht nur sind, wenn wir ihnen zugewen-
5 Wir tun es urn ihrer universellen methodologischen Funktion det sind und sie in immanenter Erfahrung erfassen; und daB sie
willen: die phanomenologische Methode bewegt sich durchaus in wirklich waren, und zwar wirklich von uns erlebte waren, wenn
Akten der Reflexion. Auf die Leistungsfahigkeit der Reflexion sie in der immanenten Reflexion innerhalb der Retention (der
und somit auf die Moglichkeit einer Phanomenologie iiberhaupt "primaren" Erinnerung) als "soeben" gewesene "noch bewuBt"
beziehen sich aber skeptische Bedenken, die wir zu allererst 10 sind.
10 griindlich erledigen mochten. Wir sind ferner iiberzeugt, daB auch Reflexion auf Grund und
Schon in den Vorerwagungen haben wir von der Reflexion "in" der Wiedererinnerung uns Kunde gibt von unseren frii-
sprechen miissen. 1 Was sich uns dort, noch ehe wir den phanome- heren Erlebnissen, die "damals" gegenwartige, damals immanent
nologischen Boden betreten hatten, ergab, konnen wir jetzt, die wahrnehmbare, obschon nicht immanent wahrgenommene waren.
phanomenologische Reduktion streng vollziehend, gleichwohl 15 Eben dasselbe gilt nach der naiv-natiirlichen Ansicht hinsichtlich
15 iibernehmen, da jene Feststellungen bloB Eigenwesentliches der der Vorerinnerung, der vorblickenden Erwartung. Zunachst
Erlebnisse betrafen, also wie wir wissen, solches, was, nur der Auf- kommt da in Frage die unmittelbare "Protention" (wie wir
fassung nach transzendental gereinigt, uns als sicherer Besitz ver- sagen konnten), das genaue Gegenstiick zur unmittelbaren Reten-
bleibt. Wir rekapitulieren zunachst schon Bekanntes und ver- tion, und dann die ganz anders vergegenwartigende, die im eigent-
suchen sogleich tiefer in die Sachen, sowie in die Art der durch die 20licheren Sinne reproduzierende Vorerinnerung, die das Gegen-
20 Reflexion ermoglichten und geforderten phanomenologisehen stiick ist der Wiedererinnerung. Dabei hat das intuitiv Erwarte-
Studien zu dringen. te, im Vorblick als "kiinftig kommend" BewuBte, dank der "in"
I Jedes Ich erlebt seine Erlebnisse, und in diesen ist maneherlei [145] der Vorerinnerung moglichen Reflexion zugleich die Bedeutung
reell und intentional besehlossen. Es erlebt sie, das besagt nicht, von etwas, das wahrgenommen sein wird, ebenso wie das Riick-
es hat sie und das in ihnen Besehlossene "im Blicke" und erfaBt 25 erinnerte die Bedeutung hat eines Wahrgenommen-gewesenen.
25 sie in der Weise immanenter Erfahrung oder einer sonstigen im- Also auch in der Vorerinnerung konnen wir reflektieren und uns
manenten Ansehauung und Vorstellung. J edes Erlebnis, das nicht eigene Erlebnisse, auf die wir in ihr nicht eingestellt waren, als
im Blicke ist, kann nach idealer Mogliehkeit zum "erblickten" zu dem Vorerinnerten als solchem gehorig bewuBt machen: wie
werden, eine Reflexion des Ieh riehtet sich darauf, es wird nun wir es jederzeit tun, wo wir sagen, I daB wir das Kommende [146]
zum Objekt fiir das Ich. Ebenso verhalt es sieh mit den mogli- 30 sehen werden, wobei sich der reflektierende Blick dem "kiinf-
30 chen Iehblicken auf die Komponenten des Erlebnisses und auf tigen" Wahrnehmungserlebnis zugewendet hat.
seine Intentionalitaten (aufdas, wovon sie evtl. BewuBtseinsind). All das machen wir uns in natiirlicher Einstellung, etwa als
Die Reflexionen sind abermals Erlebnisse und konnen als solche Psychologen, klar und verfolgen es in seine weiteren Zusammen-
Substrate neuer Reflexionen werden, und so in infinitum, in hange.
prinzipieller Allgemeinheit. 35 Vollziehen wir nun phanomenologische Reduktion, so verwan-
35 Das jeweilig wirklieh erlebte Erlebnis gibt sieh, neu in den re- deln sich die Feststellungen (in ihrer Einklammerung) in exem-
flektierenden Blick tretend, als wirklich erlebtes, als "jetzt" plarische Falle von Wesensallgemeinheiten, die wir uns im Rah-
men reiner Intuition zu eigen machen und systematisch studieren
1 VgJ. oben § 38, s. 67 und § 45, s. 83. konnen. Z.B. wir versetzen uns in lebendiger Anschauung (mag
164 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 165
sie auch Einbildung sein) in irgendeinen Aktvollzug, etwa in eine in Hinsicht auf aIle M6glichkeiten intentional in ihnen be-
Freude iiber einen frei und fruchtbar ablaufenden theoretischen schlossener Erlebnismomente, also auch speziell in Hinsicht auf
Gedankengang. Wir vollziehen aIle Reduktionen und sehen, was die ev. in ihnen modifiziert bewuBten Erlebnisse und deren
im reinen Wesen der phanomenologischen Sachen liegt. Zunachst Intentionalen. Fiir das letztere haben wir Beispiele kennengelernt
5 also ein Zugewendetsein zu den ablaufenden Gedanken. Wir bil- 5 in Form der in allen Vergegenwartigungen intentional beschlosse-
den das exemplarische Phanomen weiter aus: Es wende sich nen und durch Reflexionen "in" ihnen herauszuholenden Erleb-
wahrend des erfreulichen Ablaufs ein reflektierender Blick auf die nismodifikationen: wie z.B. das "Wahrgenommen-gewesen", das
Freude. Sie wird zum erblickten und immanent wahrgenommenen in jeder Erinnerung, des "Wahrgenommen-sein-werdend", das in
Erlebnis, so und so im Blicke der Reflexion fluktuierend und ab- jeder Erwartung liegt.
10 klingend. Die Freiheit des Gedankenablaufs leidet dabei, er ist 10 Das Studium des Erlebnisstromes vollzieht sich seinerseits in
nun in modifizierter Weise bewuBt, die zu seinem Fortgang geh6- mancherlei eigentiimlich gebauten reflektiven Akten, die selbst
rige Erfreulichkeit ist wesentlich mitbetroffen - auch das kann wieder in den Erlebnisstrom geh6ren und in entsprechenden Re-
konstatiert werden, wobei wir wieder neue Blickwendungen zu flexionen h6herer Stufe zu Objekten von phanomenologischen
vollziehen haben. Lassen wir diese aber jetzt auBer Spiel und Analysen gemacht werden k6nnen und auch gemacht werden
15 achten wir auf folgendes. 15 miissen. Denn fiir eine allgemeine Phanomenologie und fiir die ihr
Die erste Reflexion auf die Freude findet diese vor als aktuelle ganz unentbehrliche methodologische Einsicht sind solche Ana-
gegenwartige, aber nicht als eben erst anfangende. Sie lysen grundlegend. Ahnliches gilt offenbar fiir die Psychologie.
steht da als fortdauernde, vordem schon erlebte und nur nicht Mit der vagen Rede vom Studium der Erlebnisse in der Reflexion
ins Auge gefaBte. D.h. es besteht evidenterweise die M6glichkeit, oder - was man gew6hnlich damit identifiziert - in der Erinne-
20 der vergangenen Dauer und Gegebenheitsweise des Erfreulichen 20 rung ist noch nichts getan, abgesehen von manchem Falschen, das
nachzugehen, auf die friihere Strecke des theoretischen Gedanken- sich (eben weil es an ernstlicher Wesensanalyse fehlt) hier gleich
verlaufs, aber auch auf den friiher ihm zugewendet gewesenen mitzuverflechten pflegt, wie z.E. daB es so etwas wie immanente
Blick zu achten; andererseits auf die Freudezuwendung zu ihm Wahrnehmung und Beobachtung iiberhaupt nicht geben k6nne.
zu achten und in der Kontrastierung den Mangel eines ihr zuge- Gehen wir etwas naher in die Sachen ein.
25 wendeten Blickes im abgelaufenen Phanomen zu erfassen. Wir
haben aber auch die M6glichkeit, hinsichtlich der nachtraglich 25 § 78. Das phanomenologischeStudium derErlebnisreflexionen.
zum Objekt gewordenen Freude Reflexion auf die sie objektivie-
rende Reflexion zu vollziehen, und so noch wirksamer den Unter- Reflexion ist nach dem soeben Ausgefiihrten ein Titel fiir Akte,
schied erlebter aber nicht erblickter, und erblickter Freude in denen der Erlebnisstrom mit all seinen mannigfachen Vor-
30 zur Klarheit zu bringen; ebenso die Modifikationen, die herein- kommnissen (Erlebnismomenten, Intentionalien) evident faBbar
kommen durch die mit der Blickzuwendung einsetzenden Akte und analysierbar wird. Sie ist, so k6nnen wir es auch ausdriicken,
des Erfassens, Explizierens usw. 30 der Titel der BewuBtseinsmethode fiir die Erkenntnis von Be-
I Das alles k6nnen wir in phanomenologischer Einstellung und [147J wuBtsein iiberhaupt. In eben dieser Methode wird sie selbst aber
eidetisch betrachten, sei es in h6herer Allgemeinheit oder nach zum Objekt m6glicher Studien: Reflexion ist auch der Titel fiir
35 dem, was sich wesensmaBig fiir besondere Erlebnisarten heraus- wesentlich zusammengeh6rige Erlebnisarten, also das Thema
stellen mag. Der gesamte Erlebnisstrom mit seinen im Modus eines Hauptkapitels I der Phanomenologie. Die verschiedenen [148J
des unreflektierten BewuBtseins erlebten Erlebnissenkann 35 "Reflexionen" zu unterscheiden und in systematischer Ordnung
so einem wissenschaftlichen, auf systematische Vollstandigkeit vollstandig zu analysieren, ist darin die Aufgabe.
abzielenden Wesensstudium unterzogen werden, und zwar auch Man muB sich hierbei zunachst klarmachen, daB j ederlei
166 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 167
"Reflexion" den Charakter einer BewuBtseinsmodifika- den Titel Reflexion fallenden Erlebnismodifikationen im Zu-
tion hat, und zwar einer solchen, die prinzipiell j edes BewuBt- sammenhang mit allen den Modifikationen, mit welchen sie in
sein erfahren kann. Wesensbeziehung stehen, und die sie voraussetzen, systema-
Von Modifikation ist hier insofern die Rede, als jede Reflexion tisch zu erforschen. Letzteres betrifft die Gesamtheit von Wesens-
5 wesensmaBig aus Einstellungsanderungen hervorgeht, wodurch 5 modifikationen, die j edes Erlebnis wahrend seines originaren
ein vorgegebenes Erlebnis, bzw. Erlebnisdatum (das unreflektier- Verlaufes erfahren muB, und auBerdem die verschiedenen Arten
te) eine gewisse Umwandlung erfahrt, eben in den Modus des re- von Abwandlungen, die ideell an jedem Erlebnis in der Weise von
flektierten BewuBtseins (bzw. BewuBten). Das vorgegebene Er- "Operationen" vollzogen gedacht werden k6nnen.
lebnis kann selbst schon den Charakter eines reflektierten Be- ]edes Erlebnis ist in sich selbst ein FluB des Werdens, es ist was
10 wuBtseins von etwas haben, so daB die Modifikation von einer 10 es ist, in einer ursprunglichen Erzeugung von einem un-
h6heren Stufe ist; aber zuletzt kommen wir zuruck auf absolut wandelbaren Wesenstypus; ein bestandiger FluB von Retentionen
unreflektierte Erlebnisse und ihre reellen oder intentionalen und Protentionen vermittelt durch eine selbst flieBende Phase der
Dabilien. Wesensgesetzlich kann nun j edes Erlebnis in reflektive Originaritat, in der das lebendige ]etzt des Erlebnisses gegenuber
Modifikationen ubergefUhrt werden und das nach verschiedenen seinem "Vorhin" und "Nachher" bewuBt wird. Andererseits hat
15 Richtungen, die wir noch genauer kennenlernen werden. 15 jedes Erlebnis seine Parallelen in verschiedenen Formen der Re-
Die fundamentale methodologische Bedeutung des Wesensstu- produktion, die wie ideelle "operative" Umformungen des ur-
diums der Reflexionen fUr die Phanomenologie und nicht minder spriinglichen Erlebnisses angesehen werden k6nnen: jedes hat
fUr die Psychologie zeigt sich darin, daB unter den Begriff der Re- sein "genau entsprechendes" und doch durch und durch modifi-
flexion aIle Modi immanenter Wesenserfassung und andererseits ziertes Gegenstiick in einer Wiedererinnerung, ebenso in einer
20 immanenter Erfahrung fallen. Also z.B. die immanente Wahrneh- 20 m6g1ichen Vorerinnerung, in einer m6glichen bloBen Phantasie
mung, die in der Tat eine Reflexion ist, sofern sie eine Blickwen- und wieder in den Iterationen solcher Abwandlungen.
dung von einem anderweitig BewuBten auf das BewuBtsein von Natiirlich denken wir uns aIle parallelisierten Erlebnisse als
ihm voraussetzt. Ebenso laBt, wie wir (im vorigen Paragraphen) solche eines gemeinsamen Wesensbestandes: die parallelen sollen
bei der Er6rterung der Selbstverstandlichkeiten der naturlichen also dieselben intentionalen Gegenstandlichkeiten bewuBt haben,
25 Einstellung beruhrt haben, jede Erinnerung nicht nur eine reflek- 25 und bewuBt in identischen Gegebenheitsweisen aus dem Umkreise
tive Blickwendung auf sich selbst zu, sondern auch die eigentum- aller derjenigen, die in anderen Hinsichten m6glicher Variation
liche Reflexion "in" der Erinnerung. Zuerst ist in der Erinnerung statthaben k6nnen.
etwa der Ablauf eines Musikstiickes unreflektiert im Modus des Da die ins Auge gefaBten Modifikationen zu j edem Erlebnis
"vergangen" bewuBt. Aber zum Wesen eines so BewuBten ge- als ideal m6gliche Abwandlungen geh6ren, also gewissermaBen
30 h6rt die M6glichkeit, auf das Wahrgenommen-gewesen-sein des- 30 ideelle Operationen bezeichnen, die an jedem vollzogen gedacht
selben zu reflektieren. Ebenso besteht fUr die Erwartung, fUr das werden k6nnen, so sind sie in infinitum wiederholbar, sie sind auch
entgegenblickende BewuBtsein yom "Kommenden" die Wesens- an den modifizierten Erlebnissen zu vollziehen. Umgekehrt wer-
m6glichkeit der Ablenkung des Blickes von diesem Kommenden den wir von jedem Erlebnis aus, das schon als solche Modifikation
auf sein Wahrgenommen-sein-werden. An diesen Wesenszusam- charakterisiert, und dann immer in sich selbst als das charak-
35 menhangen liegt es, daB die Satze: "ich erinnere mich an A" und 35 terisiert ist, zuruckgefUhrt auf gewisse Urerlebnisse , auf " Im-
"ich habe A wahrgenommen"; "ich sehe dem A entgegen" und pressionen", die die absolut originaren Erlebnisse im pha-
"ich werde A wahrnehmen" a priori und unmittelbar aquivalent nomenologischen Sinn darstellen. So sind Dingwahrnehmun-
sind; aber nur aquivalent, denn der Sinn ist ein verschiedener. gen originare Erlebnisse in Relation zu allen Erinnerungen,
I Die phanomenologische Aufgabe ist hier, die samtlichen unter [149] Phantasievergegenwartigungen usw. Sie sind so originar, wie
168 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 169
konkrete Erlebnisse es iiberhaupt sein konnen. Denn genau be- Charakterisierten reicht. Also z.B. in der Hinsicht, daB es Wahr-
trachtet haben sie in ihrer Konkretion nur I eine, aber immerfort [150J nehmen eines Tones und nicht einer Farbe war. Ebenso erfassen
eine kontinuierlich flieBende absolut originare Phase, das wir das reI a tive Recht der immanenten Wiedererinnerung, das
Moment des lebendigen J etzt. so weit reicht, als der Gehalt dieser Erinnerung, einzeln betrach-
5 Wir konnen diese Modifikationen primar auf die unreflektiert 5 tet, den echten Wiedererinnerungscharakter zeigt (was keines-
bewuBten aktuellen Erlebnisse beziehen, da sofort zu sehen ist, wegs im allgemeinen jedes Moment des Erinnerten tut), ein
daB an diesen primaren Modifikationen alle reflektiert bewuBten Recht, das ganz so bei jeder I Wiedererinnerung statthat. Aber [I51J
eo ipso Anteil gewinnen miissen dadurch, daB sie als Reflexio- freilich ist es ein bloB "relatives", ein solches, das iiberwogen
nen auf Erlebnisse, und in voller Konkretion genommen, selbst werden kann, wie sehr es darum doch Recht ist. Usw.
10 unreflektiert-bewuBte Erlebnisse sind und als solche alle Modifi- 10 In vollkommenster Klarheit sehen wir also ein und im BewuBt-
kationen annehmen. Nun ist sicherlich die Reflexion selbst eine sein unbedingter Geltung: daB es widersinnig ware zu meinen, er-
neuartige allgemeine Modifikation - dieses sich Richten des kenntnismaBig gesichert seien Erlebnisse nur, soweit sie im reflek-
Ich auf seine Erlebnisse und in eins damit das Vollziehen von tierenden BewuBtsein immanenter Wahrnehmung gegeben sind;
Akten des cogito (insbesondere von Akten der untersten, funda- oder gar, sie seien nur gesichert im jeweiligen aktuellen Jetzt; daB
15 mentalen Schicht, der der schlichten Vorstellungen), "in" denen 15 es verkehrt ware, das Gewesensein des in Riickwendung des
sich das Ich auf seine Erlebnisse richtet; aber eben die Ver- Blickes als "noch" bewuBt Vorgefundenen (der unmittelbaren
flechtung von Reflexion mit intuitiven oder leeren Auffassungen, Retention) zu bezweifeln, und wieder zu zweifeln, ob am Ende
bzw. Erfassungen, bedingt fUr das Studium der reflektiven Modi- nicht die Erlebnisse, die in den Blick treten, eben dadurch sich in
fikation die notwendige Verflechtung mit demjenigen der oben etwas toto coelo Verschiedenes umwandeln usw. Es gilt hier nur,
20 angedeuteten Modifikationen. 20 sich nicht durch Argumente verwirren zu lassen, die bei aller
Durch reflektiv erfahrende Akte allein wissen wir etwas vom formalen Prazision jede Anmessung an die Urquellen der Geltung,
Erlebnisstrom und von der notwendigen Bezogenheit desselben an die der reinen Intuition, vermissen lassen; es gilt dem "Prinzip
auf das reine Ich; also davon, daB er ein F eld freien Vollzuges von aller Prinzipien" treu zu bleiben, daB vollkommene Klarheit das
Cogitationen des einen und selben reinen Ich ist; daB all die Er- MaB aller Wahrheit ist, und daB Aussagen, die ihren Gegebenhei-
25 lebnisse des Stromes die seinen sind eben insofern, als es auf sie 25 ten getreuen Ausdruck geben, sich urn keine noch so schonen
hinblicken oder "durch sie hindurch" auf anderes Ichfremdes Argumente zu kiimmern brauchen.
blicken kann. Wir iiberzeugen uns, daB diese Erfahrungen Sinn
und Recht auch als reduzierte behalten, und in genereller
Wesensallgemeinheit erfassen wir das Recht so gearteter Er- § 79. Kritischer Exkurs. Die Phanomenologie und die
Schwierigkeiten der "Selbstbeobachtung".
30 fahrungen iiberhaupt, ebenso wie wir parallel damit das Recht
auf Erlebnisse iiberhaupt bezogener Wesenserschauungen Aus den letzten Darstellungen sieht man, daB die Phanomeno-
erfassen. 30 logie von der methodologischen Skepsis nicht betroffen wird, die
So erfassen wir z.E. das absolute Recht der immanent parallel in der empirischen Psychologie so oft zur Leugnung oder
wahrnehmenden Reflexion, d.i. der immanenten Wahrneh- unangemessenen Beschrankung des Wertes der inneren Erfah-
35 mung schlechthin, und zwar nach dem, was sie in ihrem AbschluB rung gefUhrt hat. Neuerdings hat H. J. Watt l trotzdem geglaubt,
zu wirklich originarer Gegebenheit bringt; ebenso das absolute
Rech t der immanen ten Reten tion hinsichtlich dessen, was 1 Vgl. Sammelbericht II: ,,'Ober die neueren Forschungen in der Ge-
in ihr im Charakter des "noch" Lebendigen und "soeben" Ge- 35 dlichtnis- und Assoziationspsychologie aus dem Jahre 1905", "Archiv f. d.
wesenen bewuBt ist, aber freilich nur so weit, als der Inhalt des so ges. Psychologie" Bd. IX (1907). - H. J. Watt setzt sich ausschlieBlich mit Th. Lipps
auseinander. Obschon mein Name hierbei nicht genannt ist, glaube ich seine Kritik
170 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 171
diese Skepsis gegeniiber der Phanomenologie vertreten zu konnen, fangen kann .... Es handelt sich dabei auch wohl nur urn Ergeb-
wobei er freilich den eigentiimlichen Sinn der reinen Phanomeno- nisse der Selbstbeobachtung. Wenn nun diese immer riickschau-
logie, welchen die "Logischen Untersuchungen" einzufiihren ver- ende Betrachtung, immer ein Wissen urn eben gehabte Erleb-
sucht haben, nicht erfaBt und den Unterschied der rein-phano- nisse als Gegenstande ist, wie solI man Zustande statuieren, von
5 menologischen Sachlage gegeniiber der empirisch-psychologischen 5 denen man kein Wissen haben kann, die nur bewuBt sind? Es
nicht gesehen hat. So verwandt die Schwierigkeiten beiderseits dreht sich ja eben darum die Wichtigkeit der ganzen Diskussion,
sind, so ist es doch ein Unterschied, I ob die Frage nach der Tragwei- [152] namlich urn die Derivation des Begriffes des unmittelbaren Er-
te und dem prinzipiellenErkenntniswerte der D as e i n sfeststellun- lebens, das kein Wissen ist. Beobachten muB man konnen. Er-
gen erhoben wird, wtlche Gegebenheiten unserer (menschlichen) leben tut schlieBlich jeder. Nur weiB er dies nicht. Und wenn er
10 innerenErfahrungen zumAusdruck bringen, also die Frage der psy- 10 es wiiBte, wie konnte er wissen, daB sein Erleben wirklich absolut
chologischen Methode; und andererseits diejenige derphanomeno- so ist, wie er es sich denkt? Aus wessen Kopf darf die Phanomeno-
logischen Methode, die Frage nach der prinzipiellen Moglichkeit logie fertig ins Leben springen? I 1st eine Phanomenologie moglich [153]
und Tragweite von Wesensfeststellungen, die auf dem Grunde und in welchem Sinn? Alle diese Fragen drangen sich auf. Viel-
der reinen Reflexion Erlebnisse als solche, nach ihrem eigenen, leicht wird eine Diskussion der Frage der Selbstbeobachtung von
15 von der Naturapperzeption freien Wesen betreffen sollen. Gleich- 15 der experimentellen Psychologie aus neues Licht auf das Gebiet
wohl bestehen zwischen beiden innere Beziehungen, ja in erheb- werfen. Denn das Problem der Phanomenologie ist eins, das auch
lichem MaBe Kongruenzen, die es rechtfertigen, daB wir auf die fUr die experimentelle Psychologie notwendigerweise entsteht.
Einwande Watts Riicksicht nehmen, insbesondere auf merkwiir- Vielleicht wird auch ihre Antwort vorsichtiger sein, da ihr der
dige Satze wie die folgenden: Eifer des Entdeckers der Phanomenologie fehlt. Sie ist jedenfalls
20 "Man kann ja kaum einmal Vermutungen dariiber anstellen, 20 aus sich selbst heraus mehr auf eine induktive Methode ange-
wie man zur Erkenntnis des unmittelbaren Erlebens kommt. wiesen" .1
Denn es ist weder Wissen noch Gegenstand des Wissens, sondern Bei dem frommen Glauben an die Allmacht der induktiven
etwas anderes. Es ist nicht einzusehen, wie ein Bericht iiber Er- Methode, der aus den letzten Zeilen spricht (und an denen Watt
leben des Erlebens, auch wenn es da ist, zu Papiere kommt". kaum festhalten diirfte, wenn er den Bedingungen der Moglich-
25 "Es ist aber immerhin dies die letzte Frage des Grundproblems 25 keit dieser Methode nachsinnt) iiberrascht dann freilich das Ein-
der Selbstbeobachtung". "Heutzutage bezeichnet man diese ab- gestandnis, "daB eine funktionell zergliedernde Psychologie die
solute Beschreibung als Phanomenologie".1 Tatsache des Wissens nie werde erklaren konnen".2
trber Th. Lipps' Darstellungen referierend, sagt Watt dann Gegeniiber diesen, fUr die Psychologie der Gegenwart charakte-
weiter: "Der gewu Bt en Wirklichkeit der Gegenstande der Selbst- ristischen AuBerungen hatten wir - eben sofern sie psychologisch
30 beobachtung steht gegeniiber die Wirklichkeit des gegenwartigen 30 gemeint sind - zunachst die obige Scheidung zwischen der psy-
lch und der gegenwartigen BewuBtseinserlebnisse. Diese Wirk- chologischen und phanomenologischen Frage geltend zu machen
lichkeit ist erlebt [namlich bloB erlebt, nicht ,gewuBt', d.i. re- und in dieser Hinsicht zu betonen, daB eine phanomenologische
flektiv erfaBt]. Sie ist eben damit absolute Wirklichkeit". "Man Wesenslehre sich so wenig fUr die Methoden zu interessieren hat,
mag nun sehr verschiedener Meinung dariiber sein", so fUgt er nun durch die sich der Phanomenologe der Existenz derjenigen
35 seinerseits hinzu, "was man mit dieser absoluten Wirklichkeit an- 35 Erlebnisse versichern konnte, welche ihm in seinen phanomenolo-
gischen Feststellungen als Unterlagen dienen, als sich die Geo-
doch auch als gegen mich gerichtet ansehen zu diirfen, da ein groBer Teil seiner
referierenden Darstellungen ebensogut auf meine "Log. Untersuchungen" (1900101)
bezogen werden konnte wie auf die der Zeit nach spiiteren Schriften von Th. Lipps. 1 a. a. O. S. 7.
1 a. a. O. S. 5. 2 a. a. O. S. 12
172 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 173
metrie dafUr zu interessieren hat, wie die Existenz der Figuren absolut gliltige Erkenntnisse gewinnen zu k6nnen, die fUr Erleb-
auf der Tafel oder der Modelle im Schrank methodisch zu sichern nisse liberhaupt, ob reflektierte oder unreflektierte, Geltung
sei. Geometrie und Phanomenologie als Wissenschaften reiner haben, ist v6llig unbegrlindet. "Wie solI man Zustande statuieren
Essenz kennen keine Feststellungen liber reale Existenz. Eben k6nnen", sei es auch als Wesensm6glichkeiten, "von denen man
5 damit hangt ja zusammen, daB ihnen klare Fiktionen nicht nur 5 kein Wissen haben kann?"
ebenso gute, sondern in groBem Umfange bessere Unterlagen Das betrifft offenbar jede Art von Reflexion, obschon doch in
bieten als Gegebenheiten aktueller Wahrnehmung und Erfah- der Phanomenologie eine jede als Quelle absoluter Erkenntnisse
rung. 1 gelten will. In der Phantasie schwebt mir ein Ding, sei es auch ein
Wenn nun die Phanomenologie auch keine Daseinsfeststellun- Kentaur, vor. Ich meine zu wissen, daB er sich in gewissen "Er-
10 gen liber Erlebnisse zu machen hat, also keine "Erfahrungen" 10 scheinungsweisen" darstellt, in gewissen "Empfindungsabschat-
und "Beobachtungen" in dem natlirlichen Sinne, in demjenigen, tungen", Auffassungen u. dgl. Die We sen s einsicht meine ich da
in dem eine Tatsachenwissenschaft auf dergleichen sich stlitzen zu haben, daB ein solcher Gegenstand iiberhaupt nur in derarti-
muB, so macht sie doch, als prinzipielle Bedingung ihrer M6glich- gen Erscheinungsweisen, nur mittels solcher Abschattungsfunk-
keit, liber unreflektierte Erlebnisse Wesensfeststellungen. Diese tionen, und was sonst hier eine Rolle spielen mag, angeschaut
15 verdankt sie aber der Reflexion, naher der reflektiven Wesens- 15 sein kann. Aber den Kentaur im Blicke habend, habe ich nicht
intuition. Foiglich kommen die skeptilschen Bedenken hinsicht- [154J seine Erscheinungsweisen, abschattenden Daten, Auffassungen
lich der Selbstbeobachtung auch fUr die Phanomenologie, und im Blick, und sein Wesen erfassend, erfasse ich nicht sie und ihr
zwar insofern in Betracht, als sich diese Bedenken in naheliegen- Wesen. Dazu bedarf es gewisser reflektiver Blickwendungen, die
der Weise von der immanent erfahrenden Reflexion auf jede aber das ganze Erlebnis in FluB bringen und modifizieren; und
20 Reflexion liberhaupt erstrecken lassen. 20 so habe ich in der neuen Ideation ein Neues vor Augen und darf
In der Tat, was sollte aus der Phanomenologie werden, wenn nicht behaupten, daB ich Wesenskomponenten des unreflektier-
"es nicht einzusehen ware, wie ein Bericht liber Erleben des Er- ten Erlebnisses gewonnen habe. Ich darf nicht behaupten, es I ge- [155J
lebens, auch wenn es da ist, zu Papier kommt"? Was sollte aus h6re zum Wesen eines Dinges als solchen, sich in "Erscheinungen"
ihr werden, wenn sie Aussagen machen dlirfte liber die Wesen von darzustellen, in der angedeuteten Art durch Empfindungsdaten
25 "gewuBten", reflektierten Erlebnissen, nicht aber liber Wesen von 25 sich abschattend, die ihrerseits Auffassungen erfahren, usw.
Erlebnissen schlechthin ? Was sollte werden, wenn "kaum einmal Die Schwierigkeit betrifft offenbar auch die BewuBtseinsana-
Vermutungen damber anzustellen waren, wie man zur Erkenntnis lysen in Hinsicht auf den "Sinn" der intentionalen Erlebnisse, auf
unmittelbaren Erlebens kommt" - bzw. zur Erkenntnis seines all das, was zum Vermeinten, zum intentional-Gegenstandlichen
Wesens? Mag sein, daB der Phanomenologe keine Daseinsfest- als solchem, zum Sinn einer Aussage u. dgl. geh6rt. Denn auch
30 stellungen bezliglich der Erlebnisse zu vollziehen hat, die ihm als 30 das sind Analysen innerhalb eigentlimlich gerichteter Reflexio-
exemplarische fUr seine Ideationen vorschweben. Er erschaut nen. Watt selbst geht sagar so weit, zu sagen: "Die Psychologie
doch, so k6nnte man einwenden, in diesen Ideationen nur Ideen muB sich klarmachen, daB mit der Selbstbeobachtung die gegen-
von solchem, was er jeweils eben im Exempel vor Augen hat. So standliche Beziehung der zu beschreibenden Erlebnisse verandert
wie sein Blick sich dem Erlebnis zuwendet, wird es erst zu dem, wird. Vielleicht hat diese Veranderung eine viel gr6Bere Bedeu-
35 als was es sich ihm nun darbietet, sowie er den Blick abwendet, 35 tung, als man zu glauben geneigt ist."l Hat Watt recht, so hatten
wird es zu einem anderen. Das erfaBte Wesen ist nur Wesen von wir also, in der Selbstbeobachtung konstatierend, daB wir soeben
dem reflektierten Erlebnis, und die Meinung, durch Reflexion auf dieses Buch hier aufmerksam waren und es noch sind, damit
zu viel behauptet. Das galt allenfalls vor der Reflexion. Sie andert keit oder Maglichkeit der dureh Reflexion nachkommenden Modi-
aber das hier "zu besehreibende Erlebnis" der Aufmerksamkeit, fikationen. 1st dergleichen aber dureh Ansehauung gegeben, so
und zwar (naeh Watt) hinsichtlieh der gegenstandliehen Bezie- ist es in einem Ansehauungsgehalt gegeben, also ist es widersinnig,
hung. zu behaupten, es sei hier gar nichts Erkennbares, nichts hinsicht-
5 Aller eehte Skeptizismus, welcher Art und Richtung er aueh ist, 5 lich des Gehalts des unreflektierten Erlebnisses und der Art der
zeigt sich dureh den prinzipiellen Widersinn an, daB er in seinen Modifikationen, die es erfahrt.
Argumentationen implizite, als Bedingungen der Maglichkeit Das genugt, urn den Widersinn deutlich zu machen. Hier wie
ihrer Geltung, eben das voraussetzt, was er in seinen Thesen uberall verliert die Skepsis ihre Kraft dureh Ruekgang von den
leugnet. Man uberzeugt sich ohne Sehwierigkeit, daB dieses Merk- verbalen Argumentationen auf die Wesensintuition, auf die origi-
10 mal aueh fur die in Rede stehenden Argumentationen zutrifft. 10 nar gebende Ansehauung und ihr ureigenes Recht. Es hangt frei-
Wer aueh nur sagt: Ieh bezweifle die Erkenntnisbedeutung der lieh alles davon ab, daB man dieselbe aueh wirklich vollzieht und
Reflexion, behauptet einen Widersinn. Denn uber sein Zweifeln es uber sich vermag, das Fragliche in das Licht echter Wesens-
aussagend, reflektiert er, und diese Aussage als gultig hinstellen, klarheit zu erheben, bzw. Darstellungen, wie wir sie im vorigen
setzt voraus, daB die Reflexion den bezweifelten Erkenntniswert Paragraphen versucht haben, so intuitiv aufzunehmen, wie sie
15 wirklieh und zweifellos (sc. fUr die vorliegenden Falle) ha be, daB 15 vollzogen und dargeboten sind.
sie die gegenstandliche Beziehung nicht andere, daB das un- Die Phanomene der Reflexion sind in der Tat eine Sphare reiner
reflektierte Erlebnis im trbergang in die Reflexion sein Wesen und evtl. vollkommen klarer Gegebenheiten. Es ist eine jederzeit
nicht einbuBe. erreichbare, weil unmittelbare Wesenseinsicht, daB yom ge-
Ferner: In den Argumentationen ist bestandig die Rede von der genstandlich Gegebenen als solchem aus eine Reflexion maglich
20 Reflexion als von einer Tatsaehe, und von dem, was sie verschulde 20 ist auf das gebende BewuBtsein und sein Subjekt; yom Wahrge-
oder versehulden kannte; damit naturlich auch die Rede von den nommenen, dem leibhaftigen "da" aus auf das Wahrnehmen;
"ungewuBten", unreflektierten Erlebnissen, wieder als Tatsachen, yom Erinnerten, sowie es als solches, als "Gewesenes" "vor-
namlich als denjenigen, woraus die reflektierten erwachsen. Also sehwebt", auf das Erinnern; von der Aussage aus in ihrem ablau-
bestandig wird ein Wissen von unreflektierten Erlebnissen, dar- fenden Gegebensein auf das Aussagen usw.; wobei das Wahr-
25 unter von unreflektierten Reflexionen vorausgesetzt, wahrend 25 nehmen als Wahrnehmen eben dieses Wahrgenommenen, das je-
zugleich die Maglichkeit solchen Wissens in Frage gestellt wird. weilige BewuBtsein als BewuBtsein dieses jeweilig BewuBten zur
Das geschieht namllieh insofern, als die Magliehkeit bezweifelt [156J Gegebenheit kommt. Es ist evident, daB wesensmaBig - also
wird, irgendetwas uber den Inhalt des unreflektierten Erleb- nicht aus bloB zufalligen Grunden, etwa gar bloB "fur uns" und
nisses und uber die Leistung der Reflexion zu konstatieren: wie unsere zufallige "psyehophysische Konstitution" - nur dureh
30 weit sie das ursprungliche Erlebnis andere, und ob sie es nicht zu 30 Reflexionen dieser Art so etwas I wie BewuBtsein und BewuBt- [157J
einem total anderen sozusagen verfalsche. seinsinhalt (in reellem oder intentionalem Sinn) erkennbar ist.
Es ist aber klar, daB, wenn dieser Zweifel und die in ihm gesetz- An diese absolute und einsichtige Notwendigkeit ist also aueh
te Magliehkeit zu Recht bestande, nicht der leiseste Rechtsgrund Gott gebunden, ebenso wie an die Einsicht, daB 2 +
1 = 1 2 ist. +
fUr die GewiBheit ubrig ware, daB es uberhaupt ein unreflektiertes Auch er kannte von seinem BewuBtsein und BewuBtseinsgehalt
35 Erlebnis und eine Reflexion gibt und geben kann. Es ist weiter 35 Erkenntnis nur reflektiv gewinnen. 1
klar, daB letzteres, das doch die bestandige Voraussetzung war,
nur gewuBt sein kann dureh Reflexion, und daB es als unmittel- 1 Wir spielen hier den Streit nicht etwa hiniiber in die Domiine der Theologie: Die
bares Wissen nur begrundet sein kann durch reflektive gebende Idee Gott ist ein notwendiger Grenzbegriff in erkenntnistheoretischen Erwiigungen,
bzw. ein unentbehrlicher Index fiir die Konstruktion gewisser Grenzbegriffe, deren
Ansehauung. Ebenso hinsichtlich der Behauptung der Wirklich- auch der philosophierende Atheist nicht entraten konnte.
176 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 177
Damit ist zugleich gesagt, daB die Reflexion mit dem Ideal voll- Igebene einsichtig zu fassen gelernt hat, wird nur mit Staunen [158]
kommener Erkenntnis in keinen antinomischen Streit verwickelt Satze wie den schon oben zitierten lesen k6nnen: "Man kann
sein kann. J ede Seinsart, wir haben das schon mehrfach betonen keine Vermutungen dariiber anstellen, wie man zur Erkenntnis
miissen, hat wesensmaBig ihre Gegebenheitsweisen und damit des unmittelbaren Erlebens kommt"; daraus ist nur zu entneh-
5 ihre Weisen der Erkenntnismethode. Wesentliche Eigentiimlich- 5 men, wie fremd der modernen Psychologie die immanente Wesens-
keiten derselben als Mangel behandeln, sie gar in der Art zufalli- analyse noch ist, obschon sie doch die einzig m6gliche Methode
ger, faktischer Mangel "unserer menschlichen" Erkenntnis an- fiir die Fixierung der Begriffe bildet, welche in aller immanenten
rechnen, ist Widersinn. Eine andere, aber gleichfalls in Wesens- psychologischen Deskription als bestimmende zu fungieren ha-
einsicht zu erwagende Frage ist aber die nach der m6glichen ben.!. 2
10 "Tragweite" der fraglichen Erkenntnis, also die Frage, wie wir 10 Es macht sich in diesen hier verhandelten Problemen der Re-
uns vor Aussagen zu hiiten haben, die iiber das jeweils wirklich flexion der innige Zusammenhang zwischen Phanomenologie und
Gegebene und eidetisch zu Fassende hinausgehen; und wieder Psychologie besonders fiihlbar. J ede auf Erlebnisarten beziigliche
eine andere ist die Frage der empirischen Methodik: wie wir Wesensbeschreibung driickt eine unbedingt giiltige Norm fiir m6g-
Menschen, etwa als Psychologen, unter den gegebenen psycho- liches empirisches Dasein aus. Insbesondere betrifft das natiirlich
15 physischen Umstanden zu verfahren haben, urn unseren mensch- 15 auch all die Erlebnisarten, die selbst fiir die psychologische Metho-
lichen Erkenntnissen eine m6glichst hohe Dignitat zu verleihen. de konstitutiv sind, wie das fiir aIle Modi der inneren Erfahrung
1m iibrigen ist zu betonen, daB unser wiederholter Rekurs auf gilt. Also I die Phanomenologie ist die Instanz fiir die methodolo- [159]
die Einsicht (Evidenz, bzw. Intuition) hier wie iiberall nicht eine gischen Grundfragen der Psychologie. Was sie generell festgestellt
Phrase ist, sondern, im Sinne des einleitenden Abschnittes, den hat, muB der Psychologe als Bedingung der M6glichkeit all seiner
20 Riickgang auf das in aller Erkenntnis Letzte besagt, genau so wie 20 weiteren Methodik anerkennen und gegebenenfalls in Anspruch
in der Rede von Einsicht bei den primitivsten logischen und arith- nehmen. Was damit streitet, kennzeichnet den prinzipiellen
metischen Axiomen.l Wer aber das in der BewuBtseinssphare Ge- psychologischen Widersinn, genau so, wie in der physischen
Sphare jeder Widerstreit gegen die geometrischen Wahrheiten
und die Wahrheiten der Ontologie der Natur iiberhaupt das
1 Wahrend des Druckes lese ich in der soeben erschienenen "Erkenntnistheorie auf
psychophysiologischer und physikalischer Grundlage" von Th. Ziehen eine charakteri- 25 Charakteristikum des prinzipiellen naturwissenschaftli-
25 stische AuBerung iiber "jene verdachtige sog. Intuition oder Evidenz .... , die zwei chen Widersinns ist.
Haupteigenschaften hat, sie wechselt erstens von Philosoph zu Philosoph, bzw. von
Philosophenschule zu Philosophenschule, und zweitens stellt sie sich namentlich dann
gerne ein, wenn der Verfasser gerade einen sehr zweifelhaften Punkt seiner
Lehre vortragt, wir sollen dann d urch einen Bl uff vor Zweifeln bewahrt
30 werden." Es handelt sich in dieser Kritik, wie aus dem Zusammenhang hervorgeht, Erfahrung iiberhaupt als "Bluff" bezeichnen und ihre "Beglaubigung" von der
um die in den "Log. Unters." durchgefiihrte Lehre von den "allgemeinen Gegen- "Obereinstimmung aller empfindenden und denkenden Individuen in dem Konsta-
standen" oder "Wesen" und von der Wesensanschauung. So heiBt es denn bei Ziehen tieren solcher ,Erfahrung'" abhangig machen wollte. Vg!. dazu das zweite Kap. des 1.
weiter: "Um diese iiberempirischen Begriffe von dem gemeinen Pack der gewohn- 30 Abschn. d. S.
lichen Begriffe zu unterscheiden, hat man ihnen dann oft auch noch eine besondere 1 Vg!. meinen Aufsatz im "Logos" I, S. 302-322.
35 Allgemeinheit, absolute Exaktheit usw. zugeschrieben. Ich halte dies alles fiir mensch- 2 Die beiden ebenfalls wahrend des Druckes mir zukommenden Aufsatze von A.
liche AnmaBungen" (a. a. O. S. 413). Nicht minder charakteristisch fiir diese Er- Messer und ]. Cohn (im ersten Bande der ,,]ahrbiicher der Philosophie", herausg. von
kenntnistheorie ist die auf die intuitive Erfassung des Ich bezogene (aber im Sinne des Frischeisen-Kohler) zeigen von neuem, wie wenig es auch griindlichen Forschern
Autors wohl allgemeiner giiltige) AuBerung S. 441: "Ich konnte mir nur eine wirk- 35 gelingen will, sich vom Banne der herrschenden Vorurteile zu befreien und, bei aller
liche Beglaubigung fUr eine solche primiire Intuition denken, die Obereinstimmung Sympathie fUr die phanomenologischen Bestrebungen, die Eigenart der Phanomeno-
40 aller empfindenden und denkenden Individuen in dem Konstatieren solcher In- logie als einer "Wesenslehre" zu erfassen. Beide haben, und besonders Messer (auch
tuition." - DaB iibrigens mit der Berufung auf "Intuition" ofters Unfug getrieben in seinen friiheren kritischen AuBerungen im "Archiv f. d. ges. Psycho!." XXII), den
worden ist, soll natiirlich nicht geleugnet werden. Es ist nur die Frage, ob dieser Sinn meiner Darstellungen miBverstanden, und das so sehr, daB die Lehren, die da
Unfug mit einer angeblichen Intuition anders aufgedeckt werden konnte als durch 40 als die meinen bekampft werden, durchaus nicht die meinen sind. Ich hOffe, die
wirkliche Intuition. Auch in der Erfahrungssphiire wird mit der Berufung auf ausfiihrlicheren Darstellungen der vorliegenden Arbeit werden MiBverstandnisse sol-
45 Erfahrung sehr viel Unfug getrieben, und es stande schlimm, wenn man darum cher Art nicht mehr aufkommen lassen.
178 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 179
Ein solcher prinzipieller Widersinn driickt sich danach in der Beobachtend nehme ich etwas wahr, in gleicher Weise bin ich
Hoffnung aus, die skeptischen Bedenken gegen die Moglichkeit in der Erinnerung ofters mit etwas "beschaftigt", quasi beobach-
der Selbstbeobachtung durch psychologische Induktion auf tend verfolge ich in der fingierenden Phantasie das Treiben in
den Wegen der experimentellen Psychologie zu iiberwinden. Es der phantasierten Welt. Oder ich denke nach, ich ziehe Schliisse;
5 verhalt sich damit wieder ebenso, wie wenn man im Gebiete der 5 ich nehme ein Urteil zuriick, evtl. mich iiberhaupt des Urteils
physischen Naturerkenntnis die parallele Skepsis, ob nicht am "enthaItend". lch vollziehe ein Gefallen oder MiBfallen, ich freue
Ende jede auBere Wahrnehmung triige (da doch wirklich jede, mich oder bin betriibt, ich wiinsche, oder ich will und tue; oder
vereinzelt genommen, triigen konnte) durch experimentelle Phy- auch, ich "enthalte" mich der Freude, des Wunsches, der Wollung
sik iiberwinden wollte, die ja das Recht der auBeren Wahrneh- und Handlung. Bei all solchen Akten bin ich dabei, aktuell
10 mung in jedem Schritte voraussetzt. 10 dabei. Reflektierend fasse ich mich dabei auf als den Menschen.
1m iibrigen solI, was hier im allgemeinen gesagt ist, durch alles Vollziehe ich aber die phanomenologische bcoxlj, verfallt, wie
Weitere, insbesondere durch die Aufklarungen iiber den Umfang die gauze Welt der natiirlichen Thesis, so "lch, der Mensch" der
der reflektiven Wesenseinsichten an Kraft gewinnen. Auch die Ausschaltung, dann verbleibt das reine Akterlebnis mit seinem
mer gestreiften Beziehungen zwischen der Phanomenologie (bzw. eigenen Wesen zuriick. lch sehe aber auch, daB die Auffassung
15 zwischen der hier von ihr vorlaufig noch nicht geschiedenen, und 15 desselben als menschlichen Erlebnisses, abgesehen von der Da-
jedenfalls mit ihr innig verbundenen eidetischen Psychologie) und seinsthesis, allerlei hereinbringt, was nicht notwendig mit dabei
der erfahrungswissenschaftlichen Psychologie sollen, mit all den sein muB, und daB andererseits kein Ausschalten die Form des
zugehorigen tiefen Problemen im zweiten Buche d.S. einer Kla- cogito aufheben und das "reine" Subjekt des Aktes heraus-
rung zugefiihrt werden. lch bin dessen sieher, daB in nieht allzu- streichen kann: Das "Gerichtetsein auf", "Beschaftigtsein mit",
20 ferner Zeit die Uberzeugung Gemeingut sein wird, daB die Phano- 20 "Stellungnehmen zu", "Erfahren, Leiden von" birgt notwendig
menologie (bzw. die eidetische Psychologie) fiir die empirische in seinem Wesen dies, daB es eben ein "von dem lch dahin" ocler
Psychologie im selben Sinne die methodologisch grundlegende im umgekehrten Richtungsstrahl "zum lch hin" ist - und dieses
Wissenschaft ist, wie die sachhaltigen mathematischen Diszipli- lch ist das reine, ihm kann keine Reduktion etwas anhaben.
nen (z.E. die Geometrie und Phoronomie) grundlegend sind fiir Wir sprachen bisher von Erlebnissen des besonderen Typus
25 die Physik. 25 "eogito". Die iibrigen Erlebnisse, die fUr die lehaktualitat das all-
Die alte ontologische Lehre, daB die Erkenntnis der gemeine Milieu bilden, entbehren freilieh der ausgezeichneten leh-
"Moglichkeiten" der der Wirklichkeiten vorhergehen bezogenheit, die wir soeben besprochen haben. Und doeh haben
m iisse, ist m.E., wofern sie recht verstanden und in rechter Weise auch sie ihren Anteil am reinen leh und dieses an ihnen. Sie "ge-
nutzbar gemacht wird, eine groBe Wahrheit. horen" zu ihm als "die seinen", sie sind sein BewuBtseinshinter-
30 grund, sein Feld der Freiheit.
30 § 80. Die Beziehung der Erlebnisse auf das reine Ich. Bei diesen eigentiimlichen Verflochtenheiten mit allen "seinen"
Erlebnissen ist doeh das erlebende lch nichts, was fiir sieh ge-
Unter den allgemeinen Wesenseigentiimlichkeiten des transzen- nommen und zu einem eigenen Untersuchungsobjekt gemaeht
dental gereinigten Erlebnisgebietes gebiihrt eigentlich die erste werden konnte. Von seinen "Beziehungsweisen" oder "Verhal-
Stelle der Beziehung jedes Erlebnisses auf das "reine" lch. Jedes 35 tungsweisen" abgesehen, ist es vollig leer an Wesenskomponenten,
"eogito", I jeder Akt in einem ausgezeichneten Sinne ist charak- [160] es hat gar keinen explikabeln Inhalt, es ist an und fiir sich unbe-
35 terisiert als Akt des lch, er "geht aus dem lch hervor", es "lebt" schreiblich: reines lch und niehts weiter.
in ihm "aktuell". Wir haben dariiber schon gesprochen und er- I Darum gibt es doch AnlaB zu einer Mannigfaltigkeit wichtiger [161]
innern an das friiher Ausgefiihrte in wenigen Satzen. Beschreibungen, eben hinsichtlich der besonderen Weisen, wie es
180 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 181
in den jeweiligen Erlebnisarten oder Erlebnismodis erlebendes Ich einem Erlebnisstrome (dem eines reinen Ich) und der "objek-
ist. Dabei unterscheidet sich immerfort - trotz der notwendigen tiven", d.i. der kosmischen Zeit.
Aufeinanderbezogenheit - das ErIe bnis sel bs t und das reine I Durch die phanomenologische Reduktion hat das BewuBtsein [162]
Ich des Erlebens. Dnd wieder: Das rein Subjektive der Er- nicht nur seine apperzeptive "Ankniipfung" (was freilich ein Bild
5lebnisweise und der iibrige, sozusagen ich-abgewandte Ge- 5 ist) an die materielle Realitat und seine, wenn auch sekundare
halt des ErIe bnisses. Es besteht also eine gewisse, auBer- Einbeziehung in den Raum eingebiiBt, sondern auch seine Ein-
ordentlich wichtige Zweiseitigkeit im Wesen der Erlebnissphare, ordnung in die kosmische Zeit. Diejenige Zeit, die wesensmaBig
von der wir auch sagen konnen, daB an den Erlebnissen eine su b- zum Erlebnis als solchem gehort, mit ihren Gegebenheitsmodis
jektiv-orientierte Seite und eine objektiv-orientierte zu des ]etzt, Vorher, Nachher, des durch sie modal bestimmten Zu-
10 unterscheiden ist: eine Ausdrucksweise, die ja nicht miBverstan- 10 gleich, Nacheinander usw., ist durch keinen Sonnenstand, durch
den werden darf, als lehrten wir, es sei das evtl. "Objekt" des Er- keine Uhr, durch keine physischen Mittel zu messen und iiber-
lebnisses an diesem etwas dem reinen Ich Analoges. Gleichwohl haupt nicht zu messen.
wird sich die Ausdrucksweise rechtfertigen. Und wir fiigen gleich Die kosmische Zeit verhalt sich zur phanomenologischen Zeit
bei, daB dieser Zweiseitigkeit, in erheblichen Strecken mindestens, in gewisser Weise analog, wie sich die zum immanenten Wesen
15 eine Teilung der Untersuchungen (wenn auch keine wirkliche 15 eines konkreten Empfindungsinhaltes (etwa eines visuellen im
Trennung) entspricht, die einen nach der reinen Subjektivitat Felde der visuellen Empfindungsdaten) gehOrige "Ausbreitung"
orientiert, die anderen nach dem, was zur "Konstitution" der zur objektiven raumlichen "Ausdehnung" verhalt, namlich der
Objektivitat fiir die Subjektivitat gehOrt. Wir werden von der des erscheinenden und sich in diesem Empfindungsdatum visuell
"intentionalen Beziehung" von Erlebnissen (bzw. des reinen er- "abschattenden" physischen Objektes. So wie es widersinnig ware,
20lebenden Ich) auf Objekte und von mancherlei Erlebniskompo- 20 ein Empfindungsmoment, wie Farbe oder Ausbreitung mit dem
nenten und "intentionalen Korrelaten", die damit zusammen- sich dadurch abschattenden dinglichen Moment, wie Dingfarbe
hangen, vieles zu sagen haben. Dergleichen kann aberin umfassen- und dingliche Ausdehnung, unter dieselbe Wesensgattung zu
den Untersuchungen analytisch oder synthetisch erforscht und bringen: so auch hinsichtlich des phanomenologischen Zeitlichen
beschrieben werden, ohne daB man sich mit dem reinen Ich und und des Weltzeitlichen. 1m Erlebnis und seinen Erlebnismomen-
25 seinen Weisen der Beteiligung dabei irgend tiefergehend beschaf- 25 ten kann sich transzendente Zeit erscheinungsmaBig darstellen;
tigt. Ofters beriihren muB man es freilich, sofern es eben ein not- aber prinzipiell hat es hier wie sonst keinen Sinn, zwischen Dar-
wendiges Dabei ist. stellung und Dargestelltem bildliche .Ahnlichkeit zu supponieren,
Die Meditationen, die wir weiterhin in diesem Abschnitt zu voll- die als .Ahnlichkeit Wesenseinigkeit voraussetzen wiirde.
ziehen gedenken, sollen vorzugsweise der objektiv-orientierten 1m iibrigen solI nicht etwa gesagt werden, daB die Art, wie kos-
30 Seite gelten, a1s der im Ausgang von der natiirlichen Einstellung 30 mische Zeit sich in der phanomenologischen bekundet, genau die-
sich zuerst darbietenden. Auf sie weisen schon die im einleitenden selbe sei, wie diejenige, in welcher andere, sachliche Wesens-
Paragraphen d. A. angedeuteten Probleme hin. momente der Welt sich phanomenologisch darstellen. Sicher ist
das Sichdarstellen von Farben und sonstigen sinnlichen Ding-
§ 81. Die phanomenologische Zeit und das ZeitbewuBtsein. qualitaten (in entsprechenden Sinnesdaten der Sinnesfelder) we-
35 sentlich andersartig, und wieder andersartig das Sichabschatten
Eine eigene Besprechung erfordert die phanomenologische Zeit dinglicher Raumgestalten in den Ausbreitungsformen innerhalb
35 als allgemeine Eigentiimlichkeit aller Erlebnisse. der Empfindungsdaten. Aber in dem oben Ausgefiihrten besteht
Wohl zu beachten ist der Dnterschied dieser phanomenolo- iiberall Gemeinsamkeit.
gischen Zeit, dieser einheitlichen Form aller Erlebnisse in Zeit ist iibrigens, wie aus den spater nachfolgenden Dnter-
182 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 183
suchungen hervorgehen wird, ein Titel fur eine v6Ilig abge- keit, daB das Ich den Blick auf die temporale Gege benhei ts-
schlossene Problemsphare und eine solche von ausnehmen- weise richtet und mit Evidenz erkennt (wie wir aIle, das Be-
der Schwierigkeit. Es wird sich zeigen, daB unsere bisherige Dar- schriebene in der Intuition nachlebend, diese Evidenz in der Tat
stellung gewissermaBen eine ganze Dimension verschwiegen hat gewinnen), daB kein dauerndes Erlebnis moglich ist, es sei denn,
5 und notwendig verschweigen muBte, urn unverwirrt zu erhalten, 5 daB es sich in einem kontinuierlichen FluB von Gegebenheits-
was zunachst allein in phanomenologischer Einstellung sichtig ist, modis als Einheitliches des Vorganges, bzw. der Dauer konstitu-
und was unangesehen I der neuen Dimension ein geschlossenes [163] iert; femer daB diese Gegebenheitsweise von dem zeitlichen
Untersuchungsgebiet ausmacht. Das transzendentale "Absolute", Erlebnis selbst wieder ein Erlebnis ist, obschon von neuer Art und
das wir uns durch die Reduktionen herausprapariert haben, ist in Dimension. I Z.B. die Freude, die anfangt und endet und in- [164]
10 Wahrheit nicht das Letzte, es ist etwas, das sich selbst in einem 10 zwischen dauert, kann ich zuerst selbst im reinen Blick haben, ich
gewissen tiefliegenden und v611ig eigenartigen Sinn konstituiert gehe mit ihren zeitlichen Phasen mit. Ich kann aber auch auf ihre
und seine Urquelle in einem letzten und wahrhaft Absoluten hat. Gegebenheitsweise achten: auf den jeweiligen Modus des "Jetzt"
Zum Gluck k6nnen wir die Ratsel des ZeitbewuBtseins1 in und darauf, daB an dieses Jetzt, und prinzipiell an jedes, in not-
unseren vorbereitenden Analysen auBer Spiel lassen, ohne ihre wendiger Kontinuitat sich ein neues und stetig neues anschlieBt,
15 Strenge zu gefahrden. Nur eben riihren wir daran in folgenden 15 daB in eins damit jedes aktuelle J etzt sich wandelt in ein Soeben,
Satzen: das Soeben abermals und kontinuierlich in immer neue Soeben
Die Wesenseigenschaft, die der Titel Zeitlichkeit fUr Erlebnisse von Soeben usw. So fUr jedes neu angeschlossene Jetzt.
uberhaupt ausdruckt, bezeichnet nicht nur ein allgemein zu jedem Das aktuelle J etzt ist notwendig und verbleibt ein Punktuel-
einzelnen Erlebnis GehOriges, sondem eine Erle bnisse mi t Er- les, eine verharrende Form fur immer neue Materie.
20 lebnissen verbindende notwendige Form. Jedes wirkliche 20 Ebenso verhalt es sich mit der Kontinuitat der "S 0 e ben"; es ist
Erlebnis (wir vollziehen diese Evidenz auf Grund der klaren eine Kontinuitat von Formen immer neuen Inhalts. Das
Intuition einer Erlebniswirklichkeit) ist notwendig ein dauemdes; sagt zugleich: Das dauernde Erlebnis der Freude ist "bewuBt-
und mit dieser Dauer ordnet es sich einem endlosen Kontinuum seinsmaBig" gegeben in einem BewuBtseinskontinuum der kon-
von Dauem ein - einem e rf ull ten Kontinuum. Es hat notwen- stanten Form: Eine Phase Impression als Grenzphase einer Kon-
25 dig einen allseitig unendlichen erfullten Zeithorizont. Das sagt zu- 25 tinuitat von Retentionen, die aber nicht gleichstehende, sondem
gleich: es geh6rt einem unendlichen "Erlebnisstrom" an. kontinuierlich-intentional aufeinander zu beziehende
J edes einzelne Erlebnis kann, wie anfangen, so enden und damit sind - ein kontinuierliches Ineinander von Retentionen von
seine Dauer abschlieBen, z.E. ein Erlebnis der Freude. Aber der Retentionen. Die Form erhalt immer neuen Inhalt, also kontinu-
Erlebnisstrom kann nicht anfangen und enden. J edes Erlebnis, als ierlich "fugt sich" an jede Impression, in der das Erlebnis-Jetzt
30 zeitliches Sein, ist Erlebnis seines reinen Ich. Notwendig geh6rt 30 gegeben ist, eine neue, einem kontinuierlich neuen Punkte der
dazu die M6glichkeit (die, wie wir wissen, keine Ieere logische Dauer entsprechende an; kontinuierlich wandelt sich die Impres-
M6glichkeit ist), daB das Ich auf dieses Erlebnis seinen reinen Ich- sion in Retention, diese kontinuierlich in modifizierte Retention
blick richtet und es erfaBt als wirklich seiend, bzw. als dauernd in usw.
der phanomenologischen Zeit. Dazu kommt aber die Gegenrichtung der kontinuierlichen
35 Wiederum geh6rt aber zum Wesen der Sachlage die Moglich- 35 Wandlungen: dem Vorher entspricht das Nachher, dem Konti-
nuum der Retentionen ein solches der Protentionen.
1 Die darauf beziiglichen und langehin vergeblichen Bemiihungen des Vf. sind im
Jahre 1905 im wesentlichen zum AbschluB gekommen und ihre Ergebnisse in Gottin-
ger Universitatsvorlesungen mitgeteilt worden.
184 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 185
Unaufmerksamkeit mit relativen Unterschieden der Klarheit und Wesensgehalt des Erlebnisses nichts andert. J e nach der An-
Dunkelheit, sowie der Abgehobenheit und Unabgehobenheit. derung der Umgebungsbestimmtheit andert sich also
Darin wurzeln eidetische Moglichkeiten: das Unerblickte in den die Wahrnehmung selbst, wahrend die niederste Differenz
reinen Blick zu bringen, das nebenbei Bemerkte zum primar Be- der Gattung Wahrnehmung, ihre innere Eigenheit, identisch ge-
5 merkten, das Unabgehobene zum Abgehobenen, das Dunkle zum 5 dacht werden kann.
Klaren und immer Klareren zu machen.l DaB zwei in dieser Eigenheit wesensidentische Wahrnehmungen
1m kontinuierlichen Fortgang von Erfassung zu Erfassung er- auch identisch sind hinsichtlich der Umgebungsbestimmtheit, ist
fassen wir nun, sagte ich, in gewisser Weise auch den Erlebnis- prinzipiell unm6glich, sie waren individuell eine Wahrnehmung.
strom als Einheit. Wir erfassen ihn nicht wie ein singulares Man kann sich das jedenfalls zur Einsicht bringen hinsichtlich
10 Erlebnis, aber in der Weise einer Idee im Kantischen Sinne. 10 zweier Wahrnehmungen und so zweier Erlebnisse uberhaupt, die
Er ist nichts aufs geratewohl Gesetztes und Behauptetes, sondern zu einem Erlebnisstrom gehOren. Jedes Erlebnis beeinfluBt den
ein absolut zweifellos Gegebenes - in einem entsprechend weiten (hellen oder dunkeln) Hof der weiteren Erlebnisse.
Sinne des Wortes Gegebenheit. Diese Zweifellosigkeit, obschon Eine nahere Betrachtung wurde zudem zeigen, daB zwei Er-
auch auf Intuition gegrundet, hat eine ganz andere Quelle als lebnisstr6me (BewuBtseinsspharen fur zwei reine Ich) von
15 diejenige, die fur das Sein von Erlebnissen besteht, die also in 15 identischem Wesensgehalt undenkbar sind, wie auch, was
immanenter Wahrnehmung zu reiner Gegebenheit kommen. Es schon aus dem Bisherigen zu ersehenist, daB kein voll bestimm-
ist eben das Eigentumliche der eiile Kantische "Idee" erschauen- tes Erlebnis des einen je zum anderen gehoren konnte; nur
den Ideation, die darum nicht etwa die Einsichtigkeit einbuBt, Erlebnisse von identischer innerer Artung konnen ihnen gemein
daB die adaquate Belstimmung ihres Inhaltes, hier des Erlebnis- [167J sein (obschon nicht individuell identisch gemeinsam), nie aber
20 stromes unerreichbar ist. Wir sehen zugleich, daB zum Erlebnis- 20 zwei Erlebnisse, die zudem einen absolut gleichen "Hof" haben.
strom und seinen Komponenten als soIchen eine Reihe VOil unter-
scheidbaren Gegebenheitsmodis gehort, deren systematische Er-
forschung eine Hauptaufgabe der allgemeinen Phanomenologie § 84. Die Intentionalitiit als
phanomenologisches Hauptthema.
wird bilden mussen.
25 Aus unseren Betrachtungen konnen wir auch den eidetisch Wir gehen nun zu einer Eigentiimlichkeit der Erlebnisse uber,
gultigen und evidenten Satz ziehen, daB kein konkretes Er- die man geradezu als das Generalthema der "objektiv" orientier-
lebnis als ein im vollen Sinne Selbstandiges gelten kann. 25 ten I Phanomenologie bezeichnen kann, zur Intentionalitat. Sie [168J
Jedes ist "erganzungsbedurftig" hinsichtlich eines, seiner Art und ist insofern eine Wesenseigentiimlichkeit der Erlebnissphare uber-
Form nach nicht beliebigen, sondern gebundenen Zusammen- haupt, als aIle Erlebnisse in irgendeiner Weise an der Intentionali-
30 hanges. tat Anteil haben, wenn wir gleichwohl nicht von j edem Erlebnis
Z.B.: Betrachten wir irgendeine auBere Wahrnehmung, sagen im selben Sinne sagen konnen, es habe Intentionalitat, wie wir z.B.
wir diese bestimmte Hauswahrnehmung, in konkreter Fulle ge- 30 von jedem, in den Blick moglicher Reflexion als Objekt eintreten-
nommen, dann gehort zu ihr, als ein notwendiges Bestimmungs- den Erlebnis, und sei es auch ein abstraktes Erlebnismoment,
stuck, die Erlebnisumgebung; aber freilich ist es ein eigenartiges, sagen konnen, es sei ein zeitliches. Die Intentionalitat ist es, die
35 notwendiges und doch "a uBerwesen tliches" Bestimmungs- BewuBtsein im pragnanten Sinne charakterisiert, und die es
stuck, namlich ein soIches, dessen Anderung fUr den eigenen rechtfertigt, zugleich den ganzen Erlebnisstrom als BewuBtseins-
35 strom und als Einheit eines BewuBtseins zu bezeichnen.
1 "Horizont" gilt hier also soviel wie in § 35, S. 62, die Rede von einem "Hof" und In den vorbereitenden Wesensanalysen des zweiten Abschnittes
"Hintergrund". uber das BewuBtsein uberhaupt muBten wir (noch vor dem Ein-
188 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 189
gangstor der Phanomenologie und speziell zu dem Zwecke, es Hintergrund, aus dem sich der cogitativ wahrgenommene Gegen-
durch die Methode der Reduktion zu gewinnen) bereits eine Reihe stand dadurch heraushebt, daB ihm die auszeichnende Ichzu-
von allgemeinsten Bestimmungen iiber die Intentionalitat iiber- wendung zuteil wird, wirklich erlebnismaBig ein gegenstand-
haupt und iiber die Auszeichnung des "Aktes", der "cogitatio" licher Hintergrund ist. D.h. wahrend wir jetzt dem reinen Gegen-
5 herausarbeiten. 1 Von denselben haben wir weiterhin Gebrauch 5 stand in dem modus "cogito" zugewendet sind, "erscheinen" doch
gemacht, und wir durften es, obschon die urspriinglichen Analysen vielerlei Gegenstande, sie sind anschaulich "bewuBt", flieBen zu
noch nicht unter der ausdriicklichen Norm der phanomenologi- der anschaulichen Einheit eines bewuBten Gegenstandsfeldes zu-
schen Reduktion vollzogen waren. Denn sie gingen das reine sammen. Esist ein poten tielles Wahrnehmungsfeld in dem
Eigenwesen der Erlebnisse an, folglich konnten sie durch Aus- Sinne, daB sich jedem so Erscheinenden ein besonderes Wahrneh-
10 schaltung der psychologischen Apperzeption und Seinssetzung 10 men (ein gewahrendes cogito) zuwenden kann; aber nicht in dem
nicht betroffen werden. Da es sich jetzt darum handelt, die Sinne, als ob die erlebnismaBig vorhandenen Empfindungsab-
Intentionalitat als einen umfassenden Titel durch- schattungen,z.B.dievisuellenundinderEinheitdesvisuellenEmp-
gehender phanomenologischer Strukturen zu er6rtern, findungsfeldes ausgebreiteten, jeder gegenstandlichen Auffas-
und die auf diese Strukturen wesentlich bezogene Problematik sungentbehrten und mitder Blickzuwendung sich iiberhaupt erst
15 (soweit dergleichen in einer allgemeinen Einleitung m6glich ist) 15 anschauliche Erscheinungen von Gegenstanden konstituierten.
zu entwerfen, rekapitulieren wir das friiher Gesagte, aber in einer Hierher geh6ren ferner Erlebnisse des Aktualitatshintergrundes
Ausgestaltung, in der wir es zur F6rderung unserer jetzigen der Art wie Gefallens"regungen", Urteilsregungen, Wunschre-
wesentlich anders gerichteten Ziele bediirfen. gungen usw. in verschiedenen Stufen der Hintergrundsferne, oder
Wir verstanden unter Intentionalitat die Eigenheit von Erleb- wie wir auch sagen k6nnen, der Ichferne und Ichnahe, da das
20 nissen, "BewuBtsein von etwas zu sein". Zunachst trat uns diese 20 aktuelle, in jeweiligen cogitationes lebende reine Ich der Bezie-
wunderbare Eigenheit, auf die aIle vernunfttheoretischen und hungspunkt ist. Ein Gefallen, ein Wiinschen, ein Urteilen u. dgl.
metaphysischen Ratsel zuriickfiihren, entgegen im expliziten kann im spezifischen Sinne "vollzogen" sein, namlich vom Ich,
cogito: ein Wahrnehmen ist Wahrnehmen von etwas, etwa einem das in diesem Vollzuge sich "lebendig betatigt" (oder, wie im
Dinge; ein Urteilen ist Urteilen von einem Sachverhalt; ein Werten "Vollzug" der Trauer, aktuell "leidet"); es k6nnen aber solche
25 von einem Wertverhalt; ein Wiinschen von einem Wunschverhalt 25 BewuBtseinsweisen sich schon "regen", im "Hintergrunde" auf-
usw. Handeln geht auf Handlung, Tun auf Tat, Lieben auf Ge- tauchen, ohne so "vollzogen" zu sein. Ihrem eigenen Wesen nach
liebtes, sich Freuen auf Erfreuliches usw. In jedem aktuellen sind diese Inaktualitaten gleichwohl schon "BewuBtsein von
cogito richtet sich ein von Idem reinen Ich ausstrahlender "Blick" [169J etwas". Wir befaBten danach in das Wesen der Intentionalitat
auf den "Gegenstand" des jeweiligen BewuBtseinskorrelats, auf nicht mit das Spezifische des cogito, den "Blick-auf", bzw. die
30 das Ding, den Sachverhalt usw. und vollzieht das sehr verschie- 30 (iibrigens noch mehrfach zu verstehende und phanomenologisch
denartige BewuBtsein von ihm. Nun lehrte aber die phanomeno- zu erforschende) Ichzuwendung;l vielmehr galt I uns dieses Cogi- [170]
logische Reflexion, daB nicht in jedem Erlebnis diese vorstellende, tative als eine besondere Modalitat des Allgemeinen, das wir
denkende, wertende, ... Ichzuwendung zu finden ist, dieses Intentionalitat nennen.
aktuelle Sich-mit-dem-Korrelatgegenstand-zu-schaffen-ma-
35 chen, Zu-ihm-hin-gerichtet-sein (oder auch von ihm weg - und Zur Terminologie
doch mit dem Blicke darauf), wahrend es doch Intentionalitat in 35 In den "Logischen Untersuchungen" wird eben dieses Allge-
sich bergen kann. So ist es z.B. klar, daB der gegenstandliche meine als "Aktcharakter" und jedes konkrete Erlebnis dieses
Charakters als "Akt" bezeichnet. Die bestandigen MiBdeutungen, Diejenigen, die, mit den dargebotenen intuitiven Aufweisungen
die dieser Aktbegriff erfahren hat, bestimmen mich (hier wie in nicht zufrieden, so wie in den "exakten" Wissenschaften "Defi-
meinen Vorlesungen schon seit einer Reihe von Jahren), die Ter- nitionen" fordern, oder die glauben, mit phanomenologischen
minologie etwas vorsichtiger zu umgrenzen und die Ausdrucke Begriffen, welche an ein paar rohen Beispielsanalysen als angeb-
5 Akt und intentionales Erlebnis nicht mehr ohne Vorsorgen als 5lich feste gewonnen sind, in einem unanschaulich-wissenschaft-
gleichwertig zu gebrauchen. Es wird sich im weiteren herausstel- lichen Denken frei schalten und dadurch die Phanomenologie
len, daB mein ursprunglicher Aktbegriff durchaus unentbehrlich f6rdern zu k6nnen, sind aber noch so sehr Anfanger, daB sie das
ist, daB es aber n6tig ist, dem modalen Unterschiede zwischen Wesen der Phanomenologie und die von ihr prinzipiell geforderte
vollzogenen und unvollzogenen Akten bestandig Rechnung zu Methodik nicht erfaBt haben.
10 tragen. 10 Das Gesagte gilt nicht minder fUr die empirisch gerichtete psy-
Wo kein Beisatz steht und schlechthin von Akten die Rede ist, chologische Phanomenologie im Sinne einer an das Immanent-
sollen ausschlieBlich die eigentlichen, die sozusagen aktuellen, wesentliche sich bindenden Deskription psychologischer Phano-
vollzogenen Akte gemeint sein. mene.
1m ubrigen ist ganz allgemein zu bemerken, daB in der anfan- Der Begriff der Intentionalitat, in der unbestimmten Weite ge-
15 genden Phanomenologie alle Begriffe, bzw. Termini, in gewisser 15 faBt, wie wir ihn gefaBt haben, ist ein zu Anfang der Phanomeno-
Weise in FluB bleiben mussen, immerfort auf dem Sprunge, sich logie ganz unentbehrlicher Ausgangs- und Grundbegriff. Das All-
gemaB den Fortschritten der BewuBtseinsanalyse und der Er- gemeine, das er bezeichnet, mag vor naherer Untersuchung ein
kenntnis neuer phanomenologischer Schichtungen innerhalb des noch so Vages sein; es mag in einer noch so groBen Vielheit
zunachst in ungeschiedener Einheit Erschauten zu differenzieren. wesentlich verschiedener Gestaltungen auftreten; es mag noch so
20 AIle gewahlten Termini haben ihre Zusammenhangstendenzen, 20 schwierig sein, in strenger und klarer Analyse herauszustellen,
sie weisen auf Beziehungsrichtungen hin, von denen sich hinterher was das pure Wesen der Intentionalitat eigentlich ausmache,
oft herausstellt, daB sie nicht nur in einer Wesensschicht ihre welche Komponenten der konkreten Gestaltungen dasselbe ei-
Quelle haben; womit sich zugleich ergibt, daB die Terminologie gentlich in sich tragen, und welchen es innerlich fremd sei -
besser zu beschranken oder sonst zu modifizieren sei. Es ist also jedenfalls sind Erlebnisse unter einem bestimmten und h6chst
25 erst auf einer sehr weit fortgeschrittenen Entwicklungsstufe der 25 wichtigen Gesichtspunkt betrachtet, wenn wir sie als intentionale
Wissenschaft auf endgiiltige Terminologien zu rechnen. lrre- erkennen und von ihnen aussagen, daB sie BewuBtsein von Etwas
fUhrend und grundverkehrt ist es, an allererst sich emporarbeiten- sind. Es ist uns bei solcher Aussage ubrigens gleich, ob es sich urn
de wissenschaftliche Darstellungen auBerlich-formale MaBstabe konkrete Erlebnisse oder abstrakte Erlebnisschichten handle:
einer Logik der Terminologie zu legen und in den Anfangen denn auch solche k6nnen die fragliche Eigentiimlichkeit zeigen.
30 Terminologien zu fordern von einer Art, in der sich allererst die
abschlieBenden Ergebnisse groBer wissenschaftlicher Entwick- 30 § 85. Sensuelle fJAf), intentionale PO(}rpfJ.
lungen fixieren. Fur den Anfang ist jeder Ausdruck gut und ins-
besondere jeder passend gewahlte bildliche Ausdruck, der unseren Wir deuteten oben schon an (als wir den Erlebnisstrom als eine
Blick auf ein klar erfaBbares phanomenologisches Vorkommnis zu Einheit des BewuBtseins bezeichneten), daB die Intentionalitat,
35 lenken vermag. Die Klarheit schlieBt nicht einen gewissen Hof der abgesehen von ihren ratselvollen Formen und Stufen, auch einem
Unbestimmtheit aus. Dessen weitere Bestimmung, bzw. Klarung universellen Medium gleiche, das schlieBlich aIle Erlebnisse, auch
ist eben die weitere Aufgabe, wie andererseits die in Vergleichun- 35 die selbst nicht als intentionale charakterisiert sind, in sich tragt.
gen I oder im Wechsel der Zusammenhange zu vollziehende [171] Auf der Betrachtungsstufe, an die wir bis auf weiteres gebunden
Innenanalyse; die Zerfallung in Komponenten oder Schichten. sind, die es unterlaBt, in die dunklen Tiefen des letzten, aIle Er-
192 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 193
lebniszeitlichkeit konstituierenden BewuBtseins hinabzusteigen, Stoff und Form geradezu auf, wenn wir uns irgendwelche klare
vielmehr die Erlebnisse hinnimmt, wie sie sich als einheitliche Anschauungen oder klar vollzogene Wertungen, Gefallensakte,
zeitliche Vorgange in der immanenten Reflexion darbieten, miis- Wollungen u. dgl. vergegenwartigen. Die intentionalen Erlebnisse
sen wir aber prinzipiell unterscheiden: stehen da als Einheiten durch Sinngebung (in einem sehr erwei-
5 I 1. all die Erlebnisse, welche in den "Logischen Untersuchun- [172] 5 terten Sinne). Sinnliche Data geben sieh als Stoffe fur intentionale
gen" als "primare Inhalte" bezeiehnet waren l ; Formungen oder Sinngebungen verschiedener Stufe, fiir schlichte
2. die Erlebnisse, bzw. Erlebnismomente, die das Spezifische und eigenartig fun Idierte ; wie wir noch naher besprechen werden. [173]
der Intentionalitat in sich tragen. Wie sehr diese Reden passen, wird die Lehre von den "Korrelaten"
Zu den ersteren gehoren gewisse, der obersten Gattung nach ein- noch von einer anderen Seite her bestatigen. Was die oben offen
10 heitliehe "sensuelle" Erlebnisse, "Empfindungsinhalte" 10 gelasspnen Moglichkeiten anlangt, so waren sie also zu betiteln als
wie Farbendaten, Tastdaten, Tondaten u. dgl., die wir nieht mehr form! .;se Stoffe und stofflose Formen.
mit erscheinenden dinglichen Momenten, Farbigkeit, Rauhigkeit In terminologischer Hinsieht sei foigendes beigefiigt. Der Aus-
usw. verwechseln werden, welche vielmehr mittels ihrer sieh er- druck primarer Inhalt erscheint uns nieht mehr bezeiehnend
lebnismaBig "darstellen". Desgleiehen die sensuellen Lust-, genug. Andererseits ist der Ausdruck sinnliches Erlebnis fiir den-
15 Schmerz-, Kitzelempfindungen usw., und wohl auch sensuelle 15 selben Begriff unbrauchbar, da dem die allgemeine Rede von
Momente der Sphare der "Triebe". Wir finden dergleichen kon- sinnlichen Wahrnehmungen, sinnlichen Anschauungen iiberhaupt
krete Erlebnisdaten als Komponenten in umfassenderen kon- sinnlicher Freude u. dgl. im Wege steht, wobei nicht bloBe
kreten Erlebnissen, die als Ganze intentionale sind, und zwar so, hyletische, sondern intentionale Erlebnisse als sinnliche bezeieh-
daB iiber jenen sensuellen Momenten eine gleichsam "beseelende", net werden; offenbar wiirde auch die Rede von "bIoBen" oder
20 sinngebende (bzw. Sinngebung wesentlich implizierende) 20 "reinen" sinnlichen Erlebnissen vermoge ihrer neuen Vieldeutig-
Schieht liegt, eine Schieht, durch die aus dem Sensuellen, das keiten die Sache nicht verbessern. Dazu kommen die eigenen Viel-
in sich nichts von Intentionalitat hat, eben das konkrete deutigkeiten, die zum Worte "sinnlieh" gehOren, und die in der
intentionale Erlebnis zustande kommt. phanomenologischen Reduktion erhalten bleiben. Abgesehen von
Ob solche sensuellen Erlebnisse im Erlebnisstrom iiberal und dem Doppeisinn, der im Kontrast von "sinngebend" und "sinn-
25 notwendig irgendwelche "beseelende Auffassung" tragen (mit 25 lich" hervortritt, und der, so storend er gelegentlieh ist, kaum
alledem, was diese wieder an Charakteren fordert und ermoglicht), mehr vermieden werden kann, ware folgendes zu erwahnen: Sinn-
oder, wie wir auch sagen, ob sie immerin intentionalen Funk- Iiehkeit in einem engeren Sinne bezeiehnet das phanomenologische
tionen stehen, ist hier nieht zu entscheiden. Andererseits lassen Residuum des in der normalen auBeren Wahrnehmung durch die
wir zunachst auch dahingestellt, ob die die Intentionalitat wesent- "Sinne" Vermittelten. Es zeigt sieh, nach der Reduktion, eine
30 lich herstellenden Charaktere Konkretion haben konnen ohne 30 Wesensverwandtschaft der betreffenden "sinnlichen" Daten der
sensuelle Unterlagen. auBeren Anschauungen, und ihr entsprieht ein eigenes Gattungs-
Jedenfalls spielt im ganzen phanomenologischen Gebiet (im wesen, bzw. ein Grundbegriff der Phanomenologie. 1m weiteren
ganzen - innerhalb der bestandig festzuhaltenden Stufe konsti- und im Wesen einheitlichen Sinne befaBt Sinnlichkeit aber auch
tuierter Zeitlichkeit) diese merkwiirdige Doppelheit und Einheit die sinnIiehen Gefiihle und Triebe, die ihre eigene Gattungseinheit
35 von sensueller fJ).'YJ und intentionaler p,oeqJ~ eine beherr- 35 haben und andererseits wohl auch eine Wesensverwandtschaft all-
schende Rolle. In der Tat drangen sich uns diese Begriffe von gemeiner Art mit jenen Sinnlichkeiten im engeren Sinne - das
alles abgesehen von der Gemeinschaft, die zudem der funktio-
1 II 1, 6. Unters., § 58, S. 652; der Begriff des primiiren Inhalts findet sich iibrigens
nale Begriff der Hyle ausdriickt. Beides zusammen erzwang die
schon in meiner "Philosophie der Arithmetik" 1891, S. 72 u. O. alte trbertragung der urspriinglich engeren Rede von Sinnlichkeit
194 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 195
auf die Gemiits- und Willenssphare, namlich auf die intentionalen phanomenologischen Boden noch femgeblieben ist, und obschon
Erlebnisse, in welchen sinnliche Data der bezeichneten Spharen er mit seiner Scheidung nicht diejenige traf, die er eigentlich
als funktionierende "Stoffe" auftreten. Wir bediirfen also jeden- suchte: namlich die Scheidung der Erfahrungsgebiete der physi-
falls eines neuen Terminus, der die ganze Gruppe durch die Ein- schen Naturwissenschaften und der Psychologie. Was uns davon
5 heit der Funktion und den Kontrast zu den formenden Charak- 5 hier besonders angeht, ist nur folgendes: Brentano fand zwar den
teren ausdriickt, und wahlen dafiir den Ausdruck hyletische Begriff des stofflichen Momentes noch nicht - und das lag daran
oder stoffliche Data, auch schlechthin Stoffe. Wo es gilt, die daB er der prinzipiellen Scheidung zwischen den "physischen
Erinnerung an die alten, in ihrer Art unvermeidlichen Ausdriicke Phanomenen" als stofflichen Momenten (Empfindungsdaten) und
zu wecken, sagen wir sensuelle, wohl auch sinnliche Stoffe. den "physischen Phanomenen" als den in der noetischen Fassung
lD I Was die Stoffe zu intentionalen Erlebnissen form t. l1l'd das [174J 10 der ersteren erscheinenden gegenstandlichen Momenten (ding-
Spezifische der Intentionalitat hereinbringt, ist eben dassL.~~)t~ wie liche Farbe, dingliche Gestalt u. dgl.) nicht Rechnung Lug -
das, was der Rede yom BewuBtsein seinen spezifischen Sinn gibt: dagegen hat er auf der anderen Seite den Be [griff des "psychischen [175J
wonach eben BewuBtsein eo ipso auf etwas hindeutet, wovon es Phanomens", in der einen seiner abgrenzenden Bestimmungen,
BewuBtsein ist. Da nun die Rede von BewuBtseinsmomenten, Be- durch die Eigentiimlichkeit der Intentionalitat charakterisiert.
15 wuBtheiten und allen ahnlichen Bildungen, und desgleichen die 15 Eben damit brachte er das "Psychische" in jenem ausgezeichne-
Rede von intentionalen Momenten durch vielfaltige und im wei- ten Sinne, der in der historischen Bedeutung des Wortes eine
teren deutlich hervortretende Aquivokationen ganz unbrauchbar gewisse Betonung wenn auch keine Abhebung hatte, in den Ge-
ist, fiihren wir den Terminus noetisches Moment oder, kiirzer sichtskreis unserer Zeit.
gefaBt, N oese ein. Diese Noesen machen das Spezifische des Nus Was aber gegen den Gebrauch des Wortes als Aquivalent fUr
20 im wei test en Sinne des Wortes aus, der uns nach allen seinen 20 Intentionalitat spricht, ist der Umstand, daB es zweifellos nicht
aktuellen Lebensformen auf cogitationes und dann auf intentio- angeht, das Psychische in diesem Sinne und das Psychische im
nale Erlebnisse iiberhaupt zuriickfiihrt und somit all das um- Sinne des Psychologischen (also dessen, was das eigentiimliche
spannt (und im wesentlichen nur das), was eidetische Vora us- Objekt der Psychologie ist) in gleicher Weise zu bezeichnen. Zu-
setzung der Idee der Norm ist. Zugleich ist es nicht unwill- dem haben wir auch hinsichtlich dieses letzteren Begriffes einen
25 kommen, daB das Wort Nus an eine seiner ausgezeichneten Be- 25 unliebsamen Doppelsinn, der seine Quelle in der bekannten Ten-
deutungen, namlich eben an "Sinn" erinnert, obschon die "Sinn- denz auf eine "Psychologie ohne Seele" hat. Mit ihr hangt es zu-
gebung", die in den noetischen Momenten sich vollzieht, vielerlei sammen, daB man unter dem Titel des Psychischen - zumal des
umfaBt und nur als Fundament eine dem pragnanten Begriffe von aktuell Psychischen, im Gegensatz zu den entsprechenden "psy-
Sinn sich anschlieBende "Sinngebung". chischen Dispositionen" - mit Vorliebe an die Erlebnisse in der
30 Es hatte auch guten Grund, diese noetische Seite der Erlebnisse 30 Einheit des empirisch gesetzten Erlebnisstromes denkt. Nun ist es
als die psychische zu bezeichnen. Denn auf das, was die Inten- aber unvermeidlich, die realen Trager dieses Psychischen, die ani-
tionalitat hereinbringt, war bei der Rede von 'ljYVX~ und Psychi- malischen Wesen, bzw. ihre "Seelen" und ihre seelisch-realen
schem der Blick der philosophischen Psychologen mit einem ge- Eigenschaften, auch als psychisch, bzw. als Objekte der Psycho-
wissen Vorzuge gerichtet, wahrend die sinnlichen Momente dem logie zu bezeichnen. Die "Psychologie ohne Seele" verwechselt,
35 Leibe und seinen Sinneshitigkeiten zugesprochen wurden. Diese 35 wie uns scheinen mochte, die Ausschaltung der Seelenentitat im
alte Tendenz findet ihre neueste Auspragung in Brentanos Schei- Sinne irgendwelcher nebulosen Seelenmetaphysik mit der Aus-
dung der "psychischen" und "physischen Phanomene". Sie ist schaltung der Seele iiberhaupt, d.i. der in der Empirie faktisch
besonders bedeutsam, weil sie fiir die Entwicklung der Phano- gegebenen psychischen Realitat, deren Zustande die Erlebnisse
menologie bahnbrechend wurde - obschon Brentano selbst dem sind. Diese Realitat ist keineswegs der bloBe Erlebnisstrom, ge-
196 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 197
bunden an den Leib und in gewissen Weisen empirisch geregelt, dem in der Tat an sich sinnlosen, irrationalen - aber freilich der
fur welche Regelungen die Dispositionsbegriffe bloBe Indices sind. Rationalisierung zuganglichen - Stoffe. Was diese Rationalisie-
Doch wie immer, die vorhandenen Mehrdeutigkeiten und vor allem rung besagt, werden wir bald noch besser verstehen lernen.
der Umstand, daB die vorherrschenden Begriffe yom Psychischen Der Gesichtspunkt der Funktion ist der zentrale der Phanome-
5 nicht auf das spezifisch Intentionale gehen, machen das Wort fur 5 nologie, die von ihm ausstrahlenden Untersuchungen urnspannen
uns unbrauchbar. so ziemlich die ganze phanomenologische Sphare, und schlieBlich
Wir bleiben also bei dem Wort noetisch und sagen: treten alle phanomenologischen Analysen irgendwie in ihren
Der Strom des phanomenologischen Seins hat eine Dienst als Bestandstucke oder Unterstufen. An die Stelle der an
stoffliche und eine noetische Schicht. den einzelnen Erlebnissen haftenden Analyse und Vergleichung,
10 Phanomenologische Betrachtungen und Analysen, die speziell 10 Deskription und Klassifikation, tritt die Betrachtung der Einzel-
auf das Stoffliche gehen, k6nnen hyletisch-phanomenologi- heiten unter dem "teleologischen" Gesichtspunkt ihrer Funktion,
sche genannt werden, wie andererseits die auf noetische Momente "synthetische Einheit" m6glich zu machen. Die Betrachtung
bezuglichen noetisch-phanomenologische. Die unvergleich- wendet sich den wesensmaBig in den Erlebnissen selbst, in ihren
lich wichtigeren und reicheren Analysen liegen auf seiten des Sinngebungen, in ihren Noesen uberhaupt gleichsam vorge-
15 Noetischen. 15 zeichneten, gleichsam aus ihnen herauszuholenden BewuBt-
seinsmannigfaltigkeiten zu: so z.B. in der Sphare der Erfahrung
I § 86. Die funktionellen Probleme. [176] und des Erfahrungsdenkens den vielgestaltigen BewuBtseinskon-
tinuen und abgesetzten Verknupfungen von BewuBtseinserlebnis-
Doch die allergroBten Probleme sind die funktionellen Pro- sen, die in sich durch Sinneszusammengeh6rigkeit verknupft sind,
bleme, bzw. die der "Konstitution der BewuBtseinsge- 20 durch das einheitlich umspannende BewuBtsein von dem einen
genstandlichkeiten". Sie betreffen die Art, wie z.E. hinsicht- und selben, bald I in der, bald in jener Weise erscheinenden, sich [177]
20 lich der Natur, Noesen, das Stoffliche beseelend und sich zu anschaulich gebenden, bzw. sich denkmaBig bestimmenden Ob-
mannigfaltig-einheitlichen Kontinuen und Synthesen verflech- jektiven. Sie sucht zu erforschen, wie Selbiges, wie objektive, nicht
tend, BewuBtsein von Etwas so zustande bringen, daB objektive reell immanente Einheiten jeder Art "bewuBte", "vermeinte"
Einheit der Gegenstandlichkeit sich darin einstimmig "bekun- 25 sind, wie zur Identitat des Vermeinten BewuBtseinsgestaltungen
den", "ausweisen" und "vernunftig" bestimmen lassen kann. sehr verschiedenen und doch wesensmaBig geforderten Baues ge-
25 "Funktion" in diesem Sinn (einem total verschiedenen gegen- horen, und wie diese Gestaltungen methodisch streng zu beschrei-
uber dem der Mathematik) ist etwas ganz Einzigartiges, im reinen ben waren. Und weiter sucht sie zu erforschen, wie dem Doppel-
We sen der Noesen Griindendes. BewuBtsein ist eben BewuBtsein titel "Vernunft" und "Unvernunft" entsprechend, Einheit der
"von" etwas, es ist sein Wesen, "Sinn", sozusagen die Quintessenz 30 Gegenstandlichkeit einer jeden gegenstandlichen Region und
von "Seele", "Geist", "Vernunft" in sich zu bergen. BewuBtsein Kategorie sich bewuBtseinsmaBig "ausweisen" und "abweisen",
30 ist nicht ein Titel fUr "psychische Komplexe", fur zusammenge- sich in den Formen des DenkbewuBtseins bestimmen, "naher"
schmolzene "Inhalte", fUr "Bundel" oder Strome von "Empfin- bestimmen oder "anders" bestimmen, oder ganz und gar als
dungen", die, in sich sinnlos, auch in beliebigem Gemenge keinen "nichtigen" "Schein" verwerfen lassen kann und muB. In Zu-
"Sinn" hergeben konnten, sondern es ist durch und durch "Be- 35 sammenhang damit stehen all die Scheidungen unter den trivialen
wuBtsein", Quelle aller Vernunft und Unvernunft, alles Rechtes und doch so ratselvollen Titeln: "Wirklichkeit" und "Schein",
35 und Unrechtes, aller Realitat und Fiktion, alles Wertes und Un- "wahre" Realitat, "Scheinrealitat", "wahre" Werte, "Schein-
wertes, aller Tat und Untat. BewuBtsein ist also toto coelo ver- und Unwerte" usw., deren phanomenologische Aufklarung sich
schieden von dem, was der Sensualismus allein sehen will, von hier anschlieBt.
198 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 199
In umfassendster Allgemeinheit gilt es also zu erforschen, wie Bedeutung dadurch, daJ3 sie magliche Einschlage in das intentio-
sich objektive Einheiten jeder Region und Kategorie "bewuJ3t- nale Gewebe liefert, magliche Stoffe fiir intentionale Formungen.
seinsmaJ3ig konstituieren". Es gilt systematisch zu zeigen, wie Nicht nur was die Schwierigkeit, sondern auch was die Rangstufe
durch ihr Wesen all die Zusammenhange wirklichen und mag- der Probleme yom Standpunkte der Idee einer absoluten Erkennt-
5 lichen BewuJ3tseins von ihnen - eben als Wesensmaglichkeiten _ 5 nis anlangt, steht sie offenbar tief unter der noetischen und funk-
vorgezeichnet sind: die intentional auf sie bezogenen schlichten tionellen Phanomenologie (was beides iibrigens nicht eigentlich zu
oder fundierten Anschauungen, die Denkgestaltungen niederer trennen ist).
und haherer Stufe, die verworrenen oder klaren, die ausdriick- Wir gehen nun an nahere Ausfiihrungen in einer Reihe von
lichen oder nichtausdriicklichen, die vorwissenschaftlichen und Kapiteln.
10 wissenschaftlichen, bis hinauf zu den hachsten Gestaltungen der
strengen theoretischen Wissenschaft. AIle Grundarten maglichen 10 Anmerkung
BewuJ3tseins und die wesensmaJ3ig zu ihnen gehOrigen Abwand- Das Wort Funktion in der Verbindung "psychische Funktion"
lungen, Verschmelzungen, Synthesen gilt es systematisch in eide- gebraucht Stumpf in seinen wichtigen Berliner Akademieabhand-
tischer Allgemeinheit und phanomenologischer Reinheit zu stu- lungen1 im Gegensatz zu dem, was er "Erscheinung" nennt. Ge-
15 dieren und einsichtig zu machen; wie sie durch ihr eigenes meint ist die Scheidung als eine psychologische und trifft dann mit
Wesen aIle Seinsmaglichkeiten (und Seinsunmaglichkeiten) vor- 15 unserem (nur eben ins Psychologische gewendeten) Gegensatze
zeichnen, wie nach absolut festen Wesensgesetzen seiender Gegen- von "Akten" und "primaren Inhalten" zusammen. Es ist zu be-
stand Korrelat ist fiir BewuJ3tseinszusammenhange ganz bestimm- achten, daJ3 die fraglichen Termini in unseren Darstellungen eine
ten Wesensgehaltes, sowie umgekehrt das Sein so gearteter Zu- vallig andere Bedeutung haben als bei dem verehrten Forscher.
20 sammenhange gleichwertig ist mit seiendem Gegenstand; und das Oberflachlichen Lesern der beiderseitigen Schriften ist es schon
immer bezogen auf aIle Seinsregionen und aIle Stufen der AIlge- 20 mehrfach passiert, daJ3 sie Stumpfs Begriff der Phanomenologie
meinheit bis herab zur Seinskonkretion. (als Lehre von den "Erscheinungen") mit dem unseren zusammen-
In ihrer rein eidetischen, jederlei Transzendenzen "ausschalten- warfen. Stumpfs Phanomenologie wiirde dem entsprechen, was
den" Einstellung kommt die Phanomenologie auf ihrem eigenen oben als Hyletik bestimmt wurde, nur daJ3 unsere Bestimmung in
25 I Boden reinen BewuJ3tseins notwendig zu diesem ganzen Komplex [178~ ihrem methodischen I Sinne wesentlich bedingt ist durch den um- [179]
der im spezifischen Sinne transzendentalen Probleme, 25 fassenden Rahmen der transzendentalen Phanomenologie. Ande-
und daher verdient sie den Namen transzendentaler Pha- rerseits iibertragt sich die Idee der Hyletik eo ipso von der Phano-
nomenologie. Auf ihrem eigenen Boden muJ3 sie dazu kommen, menologie aus auf den Boden einer eidetischen Psychologie, der
die Erlebnisse nicht wie beliebige tote Sachen, wie "Inhaltskom- sich nach unserer Auffassung die Stumpfsche "Phanomenologie"
30 plexe", die bloJ3 sind, aber nichts bedeuten, nichts meinen, nach einordnen wiirde.
Elementen, Komplexbildungen, nach Klassen und Unterklassen
zu betrachten, sondern sich der prinzipiell eigenartigen
Problematik zu bemachtigen, die sie als intentionale Erleb-
nisse darbieten und rein durch ihr eidetisches Wesen
35 darbieten, als "BewuJ3tsein-von".
Natiirlich ordnet sich die reine Hyletik der Phanomenologie
des transzendentalen BewuJ3tseins unter. Sie hat iibrigens den
Charakter einer in sich geschlossenen Disziplin, hat als solche ihren 30 1 C. Stumpf, "Erscheinungen und psychische Funktionen" (S. 4ff.) und "Zur
Einteilung der Wissenschaften": beide in den "Abh. d. Kg!. PreuB. Akademie d.
Wert in sich, andererseits aber yom funktionellen Gesichtspunkte Wissensch." vom Jahre 1906.
200 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 201
scheidungen noch keine Ahnung haben. In der Tat ist es (wenn ich
DRITTES KAPITEL mir aus I eigener Erfahrung ein Urteil erlauben darf) ein langer [180J
und dorniger Weg, der von den rein logischen Einsichten, von be-
deutungstheoretischen, ontologischen und noetischen Einsichten,
Noesis und N oema 5 desgleichen von der gew6hnlichen normativen und psychologi-
schen Erkenntnislehre aus zur Erfassung von in echtem Sinn
§ 87. Vorbemerkungen. immanent-psychologischen und dann phanomenologischen Ge-
gebenheiten fiihrt und schlieBlich zu all den Wesenszusammen-
Die Eigentiimlichkeit des intentionalen Erlebnisses ist in seiner hangen, die uns die transzendentalen Beziehungen a priori ver-
5 Allgemeinheit leicht bezeichnet; wir verstehen alle den Ausdruck 10 standlich machen. .Ahnliches gilt, wo immer wir ansetzen m6gen,
"BewuBtsein von etwas", insbesondere an den beliebigen Exem- um von gegenstandlichen Einsichten aus den Weg zu den wesent-
plifizierungen. Desto schwerer sind die ihm entsprechenden pha- lich zugeh6rigen phanomenologischen zu gewinnen.
nomenologischen Wesenseigentiimlichkeiten rein und richtig zu Also "BewuBtsein von etwas" ist ein sehr Selbstverstandliches
erfassen. DaB dieser Titel ein groBes Feld miihseliger Feststellun- und doch zugleich hOchst Unverstandliches. Die labyrinthischen
10 gen, und zwar eidetischer Feststellungen umgrenzt, das scheint 15 Irrwege, in welche die ersten Reflexionen fiihren, erzeugen leicht
der Mehrheit der Philosophen und Psychologen (wenn wir eine Skepsis, welche die ganze unbequeme Problemsphare negiert.
nach der Literatur urteilen diirfen) auch heute noch etwas Frem- Nicht wenige versperren sich den Eingang schon dadurch, daB sie
des zu sein. Denn damit ist so gut wie nichts getan, daB man sagt es nicht iiber sich gewinnen k6nnen, das intentionale Erlebnis,
und einsieht, jedes Vorstellen beziehe sich auf Vorgestelltes, jedes z.E. das Wahrnehmungserlebnis, mit dem ihm als solchem eigenen
15 Urteilen auf Geurteiltes usw. Oder daB man auBerdem auf die 20 Wesen zu erfassen. Sie bringen es nicht dazu, anstatt in der Wahr-
Logik, Erkenntnislehre, Ethik hinweist mit ihren vielen Eviden- nehmung lebend, dem Wahrgenommenen betrachtend und theore-
zen, und diese nun als zum Wesen der Intentionalitat geh6rig tisierend zugewendet zu sein, den Blick vielmehr auf das Wahr-
bezeichnet. Das ist zugleich eine sehr einfache Art, die phano- nehmen zu richten, bzw. auf die Eigenheiten der Gegebenheits-
menologische Wesenslehre als etwas Uraltes, als einen neuen weise des Wahrgenommenen, und das, was in immanenter
20 Namen fiir die alte Logik und die ihr allenfalls gleichzustellenden 25 Wesensanalyse sich darbietet, so zu nehmen, wie es sich gibt. Hat
Disziplinen in Anspruch zu nehmen. Denn ohne die Eigenheit man die rechte Einstellung gewonnen und durch Ubung befestigt,
transzendentaler Einstellung erfaBt und den rein phanomenolo- vor allem aber, hat man den Mut gewonnen, in radikaler Vor-
gischen Boden sich wirklich zugeeignet zu haben, mag man zwar urteilslosigkeit, um alle umlaufenden und angelernten Theorien
das Wort Phanomenologie gebrauchen, die Sache hat man nicht. unbekiimmert, den klaren Wesensgegebenheiten Folge zu leisten,
25 Uberdies geniigt nicht etwa die bloBe .Anderung der Einstellung, 30 so ergeben sich alsbald feste Resultate, und bei allen gleich Einge-
bzw. die bloBe Ausfiihrung der phanomenologischen Reduktion, stellten die gleichen; es ergeben sich feste M6glichkeiten, das selbst
um aus der reinen Logik so etwas wie Phanomenologie zu machen. Gesehene anderen zu vermitteln, ihre Deskriptionen nachzuprii-
Denn inwiefern logische und in gleicher Weise rein ontologische, fen, die unbemerkten Einmengungen von leeren Wortmeinungen
rein ethische und sonst welche apriorischen Satze, die man da zur Abhebung zu bringen, Irrtiimer, die auch hier, wie in jeder
30 zitieren mag, wirklich Phanomenologisches ausdriicken, und 35 Geltungssphare m6glich sind, durch Nachmessung an der Intui-
welchen phanomenologischen Schichten dasselbe jeweilig zuge- tion kenntlich zu machen und auszumerzen. Doch nun zu den
h6ren mag, das ist keineswegs auf der Hand liegend. Es birgt im Sachen.
Gegenteil die allerschwierigsten Probleme, deren Sinn allen denen
natiirlich verborgen ist, die von den maBgebenden Grundunter-
202 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 203
und dem realen Apfelbaum bestehen reale Verhaltnisse. In ge- In unserer phanomenologischen Einstellung konnen und mussen
wissen Fallen heiBt es in solcher Erlebnissituation: die Wahrneh- wir die Wesensfrage stellen: was das "Wahrgenommene als
mung sei "bloBe Halluzination", das Wahrgenommene, dieser solches" sei, welche Wesensmomente es in sich selbst,
Apfelbaum vor uns existiere in der "wirkliehen" Realitat nieht. als dieses Wahrnehmungs-N oema, berge. Wir erhalten die
5 Jetzt ist das reale Verhaltnis, das vordem als wirklich bestehendes 5 Antwort in reiner Hingabe an das wesensmaBig Gegebene, wir
gemeint war, gestort. Die Wahrnehmung ist allein ubrig, es ist konnen das "Erscheinende als solches" getreu, in vollkommener
niehts Wirkliches da, auf das sie sieh bezieht. Evidenz beschreiben. Nur ein anderer Ausdruck dafur ist: "die
Nun gehen wir in die phanomenologische Einstellung uber. Die Wahrnehmung in noematischer Hinsieht beschreiben".
transzendente Welt erhalt ihre "Klammer", wir uben in Bezie-
§ 89. Noematische Aussagen und Wirklichkeitsaussagen.
10 hung auf ihr Wirklichsein bwX~' Wir fragen nun, was im Komplex 10 Das Noema in der psychologischen Sphiire.
noetischer Erlebnisse der Wahrnehmung und gefallenden Wer-
tung wesensmaBig vorzufinden ist. Mit der ganzen physischen Es ist klar, daB aIle diese beschreibenden Aussagen, trotzdem
und psychischen I Welt ist das wirkliche Bestehen des realen Ver- [183J sie mit Wirklichkeitsaussagen gleichlauten konnen, eine radikale
haltnisses zwischen Wahrnehmung und Wahrgenommenem aus- Sinnesmodifikation erfahren haben; ebenso wie das Beschriebene
15 geschaltet; und doch ist offenbar ein Verhaltnis zwischen Wahr- selbst, obschon es sieh als "genau dasselbe" gibt, doch ein radikal
nehmung und Wahrgenommenem (wie ebenso zwischen Gefallen 15 I anderes ist, sozusagen vermoge einer umkehrenden Vorzeichen- [184J
und Gefallendem) ubrig geblieben, ein Verhaltnis, das zur Wesens- anderung. "In" der reduzierten Wahrnehmung (im phanomeno-
gegebenheit in "reiner Immanenz" kommt, namlieh rein auf logisch reinen Erlebnis) finden wir, als zu ihrem Wesen unaufheb-
Grund des phanomenologisch reduzierten Wahrnehmungs- und bar gehorig, das Wahrgenommene als solches, auszudrucken als
20 Gefallenserlebnisses, so wie es sieh dem transzendentalen Erleb- "materielles Ding", "Pflanze", "Baum", "bluhend" usw. Die
nisstrom einordnet. Eben diese Sachlage solI uns jetzt beschafti- 20 Anfuhrungszeichen sind offenbar bedeutsam, sie drucken
gen, die rein phanomenologische. Es mag sein, daB die Phano- jene Vorzeiehenanderung, die entsprechende radikale Bedeutungs-
menologie auch hinsiehtlieh der Halluzinationen, Illusionen, uber- modifikation der Worte aus. Der Baum schlechthin, das Ding
haupt der Trugwahrnehmungen etwas zu sagen hat, und vielleicht in der Natur, ist nichts weniger als dieses Baumwahrgenom-
25 sehr viel: evident ist aber, daB dieselben hier, in der Rolle, die sie mene als solches, das als Wahrnehmungssinn zur Wahrneh-
in der naturliehen Einstellung spielten, der phanomenologischen 25 mung und unabtrennbar gehort. Der Baum schlechthin kann ab-
Ausschaltung verfallen. Hier haben wir an die Wahrnehmung und brennen, sieh in seine chemischen Elemente auflosen usw. Der
auch an einen beliebig fortgehenden Wahrnehmungszusammen- Sinn aber - Sinn dieser Wahrnehmung, ein notwendig zu ihrem
hang (wie wenn wir ambulando den bluhenden Baum betrachten) Wesen Gehoriges - kann nicht abbrennen, er hat keine chemi-
30 keine Frage der Art zu stellen, ob ihm in "der" Wirklichkeit etwas schen Elemente, keine Krafte, keine realen Eigenschaften.
entsprieht. Diese thetische Wirkliehkeit ist ja urteilsmaBig fur uns 30 Alles, was dem Erlebnis rein immanent und reduziert eigentum-
nieht da. Und doch bleibt sozusagen al1es beim alten. Auch das lich ist, was von ihm, so wie es in sich ist, nieht weggedacht wer-
phanomenologisch reduzierte Wahrnehmungserlebnis ist Wahr- den kann und in eidetischer Einstellung eo ipso in das Eidos uber-
nehmung von "diesem bluhenden Apfelbaum, in diesem Garten geht, ist von aller Natur und Physik und nicht minder von aller
35 usw.", und ebenso das reduzierte Wohlgefallen Wohlgefallen an Psychologie durch Abgrunde getrennt - und selbst dieses Bild, als
diesem selben. Der Baum hat von all den Momenten, Qualitaten, 35 naturalistisches, ist nieht stark genug, den Unterschied anzu-
Charakteren, mit welchen er in dieser Wahrnehmung er- deuten.
scheinender, "in" diesem Gefallen "schaner", "reizen- Der Wahrnehmungssinn gehort selbstverstandlich au ch zur
der" u. dgl. war, nicht die leiseste Nuance eingebuBt. phanomenologisch unreduzierten Wahrnehmung (der Wahrneh-
206 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 207
mung im Sinne der Psychologie). Man kann sich hier also zugleich vorgetreten ist. Das intentionale Erlebnis ist, zeigten wir, zweifel-
klarmachen, wie die phanomenologische Reduktion fUr den Psy- los so geartet, daB ihm bei passender Blickstellung ein "Sinn" zu
chologen die niitzliche methodische Funktion gewinnen kann, den entnehmen ist. Die uns diesen Sinn definierende Sachlage, namlich
noematischen Sinn im scharfen Unterschied zum Gegenstand der Umstand, daB die Nichtexistenz (bzw. die "Oberzeugung von
5 schlechthin zu fixieren und als ein dem psychologischen Wesen 5 der Nichtexistenz) des vorgestellten oder gedachten Objektes-
des - alsdann real aufgefaBten - intentionalen Erlebnisses in schlechthin der betreffenden Vorstellung (und so dem jeweiligen
unabtrennbarer Weise Zugeh6riges zu erkennen. intentionalen Erlebnis iiberhaupt) sein Vorgestelltes als solches
Beiderseits, in psychologischer wie phanomenologischer Ein- nicht rauben kann, daB also zwischen beiden unterschieden wer-
stellung, ist dabei scharf im Auge zu behalten, daB das "Wahrge- den muB, konnte nicht verborgen bleiben. Der Unterschied, als
10 nommene" als Sinn, nichts in sich schlieBt (also ihm auch nichts 10 ein so auffalliger, muBte sich literarisch auspragen. In der Tat
auf Grund "indirekter Kenntnisse" zugemutet werden darf), als weist auf ihn die scholastische Unterscheidung zwischen "men-
was in dem wahrnehmungsmaBig Erscheinenden gegebenenfalls talem", "intentionalem" oder "immanentem" Objekt
"wirklich erscheint", und genau in dem Modus, in der Gegeben- einerseits und "wirklichem" Objekt andererseits zuriick. In-
heitsweise, in der es eben in der Wahrnehmung BewuBtes ist. Auf dessen von einer ersten Erfassung eines BewuBtseinsunterschiedes
15 diesen Sinn, wie er der Wahrnehmung immanent ist, kann sich 15 bis zu seiner richtigen, phanomenologisch reinen Fixierung und
eine eigenartige Reflexion jederzeit richten, und nur dem in korrekten Bewertung ist ein gewaltiger Schritt - und eben dieser
ihr ErfaBten hat sich das phanomenologische Urteil in treuem fiir eine einstimmige, fruchtbare Phanomenologie entscheidende
Ausdruck anzupassen. Schritt ist nicht vollzogen worden. Das Entscheidende liegt vor
aHem in der absolut getreuen Beschreibung dessen, was in der
20 phanomenologischen Reinheit wirklich vorliegt und in der
I § 90. Der "noematische Sinn" und die Unterscheidung [185]
20 von "immanenten" und "wirklichen Obj ekten".
Fernhaltung aller das Gegebene transzendierenden Deutungen.
Benennungen bekunden hier schon Deutungen und oft sehr fal-
Ahnlich wie die Wahrnehmung hat j edes intentionale Erlebnis sche. Solche verraten sich hier in Ausdriicken wie "mentales", I [186]
- eben das macht das Grundstiick der Intentionalitat aus - sein "immanentes" Objekt und werden zum mindesten gefordert durch
"intentionales Objekt", d.i. seinen gegenstandlichen Sinn. Nur in 25 den Ausdruck "intentionales" Objekt.
anderen Worten: Sinn zu haben, bzw. etwas "im Sinne zu haben", Es liegt gar zu nahe zu sagen: 1m Erlebnis gegeben sei die In-
25 ist der Grundcharakter alles BewuBtseins, das darum nicht nur tention mit ihrem intentionalen Objekt, das als solches ihr unab-
iiberhaupt Erlebnis, sondern sinnhabendes, "noetisches" ist. trennbar zugeh6re, also ihr selbst reell einwohne. Es sei und
Freilich ersch6pft, was in unserer Beispielsanalyse als "Sinn" bleibe ja ihr vermeintes, vorstelliges u. dgl., ob das entsprechende
sich abgehoben hat, nicht das volle Noema; dementsprechend be- 30 "wirkliche Objekt" eben in der Wirklichkeit sei oder nicht sei, in-
steht die noetische Seite des intentionalen Erlebnisses nicht bloB zwischen vernichtet worden sei usw.
30 aus dem Moment der eigentlichen "Sinngebung", dem speziell der Versuchen wir aber in dieser Art wirkliches Objekt (im Falle
"Sinn" als Korrelat zugehOrt. Es wird sich bald zeigen, daB das der auBeren Wahrnehmung das wahrgenommene Ding der Natur)
volle Noema in einem Komplex noematischer Momente besteht, und intentionales Objekt zu trennen, letzteres ,als "immanentes"
daB darin das spezifische Sinnesmoment nur eine Art notwendiger 35 der Wahrnehmung, dem Erlebnis reell einzulegen, so geraten wir
K ern s c hi c h t bildet, in der weitere Momente wesentlich fundiert in die Schwierigkeit, daB nun zwei Realitaten einander gegen-
35 sind, die wir nur darum ebenfalls, aber in extendiertem Sinn, als iiberstehen sollen, wahrend doch nur eine vorfindlich und m6g-
Sinnesmomente bezeichnen durften. lich ist. Das Ding, das Naturobjekt nehme ich wahr, den Baum
Doch bleiben wir zunachst bei dem stehen, was aHein klar her- dort im Garten; das und nichts anderes ist das wirkliche Objekt
208 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 209
der wahrnehmenden "Intention". Ein zweiter immanenter Baum die in der Wahrnehmung selbst liegende, ihre ausschaltende
oder auch ein "inneres Bild" des wirklichen, dort drauBen vor mir Klammer, und diese geht auf all die fundierten Akte iiber, auf
stehenden Baumes ist doch in keiner Weise gegeben, und derglei- jedes Wahrnehmungsurteil, auf die darin griindende Wertsetzung
chen hypothetisch zu supponieren, fiihrt nur auf Widersinn. Das und das ev. Werturteil usw. Darin liegt: Wir lassen es nur zu, all
5 Abbild als reelles Stiick in der psychologisch-realen Wahrneh- 5 diese Wahrnehmungen, Urteile usw. als die Wesenheiten, die sie
mung ware wieder ein Reales - ein Reales, das fiir ein anderes als in sich selbst sind, zu betrachten, zu beschreiben, was irgend an
Bild fungierte. Das k6nnte es aber nUf verm6ge eines Abbil- oder inihnen evident gegeben ist, festzulegen; wir gestatten aber
dungsbewuBtseins, in welchem erst einmal etwas erschiene - wo- kein Urteil,das von der Thesis des "wirklichen" Dinges, wie der
mit wir eine erste Intentionalitat hatten - und dieses wieder be- ganzen "transzendenten" Natur Gebrauch macht, sie "mit-
10 wuBtseinsmaBig als "Bildobjekt" fiir ein anderes fungierte - 10 macht". Als Phanomenologen enthalten wir uns all solcher
wozu eine zweite, in der ersten fundierte Intentionalitat notwen- Setzungen. Wir werfen sie darum nicht weg, wenn wir uns "nicht
dig ware. Nicht minder evident ist aber, daB jede einzelne dieser auf ihren Boden stellen", sie "nicht mitmachen". Sie sind ja da,
BewuBtseinsweisen schon die Unterscheidung zwischen immanen- geh6ren wesentlich mit zum Phanomen. Vielmehr wir sehen sie uns
tern und wirklichem Objekt fordert, also dasselbe Problem in sich an; statt sie mitzumachen, machen wir sie zu Objekten, wir neh-
15 beschlieBt, das durch die Konstruktion gel6st werden sollte. Zum 15 men sie als Bestandstiicke des Phanomens, die Thesis der Wahr-
OberfluB unterliegt die Konstruktion fiir die Wahrnehmung dem nehmung eben als ihre Komponente.
Einwande, den wir friiher er6rtert haben 1 ; der Wahrnehmung Und so fragen wir denn iiberhaupt, diese Ausschaltungen in
von Physischem Abbildungsfunktionen einlegen, heiBt ihr ein ihrem klaren Sinn innehaltend, was in dem ganzen "reduzierten"
BildbewuBtsein unterschieben, das deskriptiv betrachtet ein we- Phanomen evidenterweise "liegt". Nun dann liegt eben in der
20 sentlich andersartig konstituiertes ist. Doch die Hauptsache ist 20 Wahrnehmung auch dies, daB sie ihren noematischen Sinn, ihr
hier, daB der Wahrnehmung und konsequenterweise dann jedem "Wahrgenommenes als solches" hat, "diesen bliihenden Baum
intentionalen Erlebnis eine Abbildungsfunktion zumuten, unaus- dort im Raume" - mit den Anfiihrungszeichen verstanden -
weichlich (wie aus unserer Kritik ohne weiteres ersichtlich ist) eben das zum Wesen der phanomenologisch reduzierten Wahr-
einen unendlichen RegreB mit sich fiihrt. nehmung geh6rige Korrelat. Im Bilde gesprochen: Die "Ein-
25 I Gegeniiber solchen Verirrungen haben wir uns an das im reinen [187] 25 klammerung", die die Wahrnehmung erfahren hat, verhindert
Erlebnis Gegebene zu halten und es im Rahmen der Klarheit ge- jedes Urteil iiber die wahrgenommene Wirklichkeit (d.i. jedes,
nau so zu nehmen, wie es sich gibt. Das "wirkliche" Objekt ist das in der unmodifizierten Wahrnehmung griindet, also ihre
dann "einzuklammern". Oberlegen wir, was das sagt: Beginnen Thesis in sich aufnimmt). Sie hindert aber kein Urteil dariiber,
wir als natiirlich eingestellte Menschen, so ist das wirklicheObjekt daB die Wahrnehmung BewuBtlsein von einer Wirklichkeit ist [188J
30 das Ding dort drauBen. Wir sehen es, wir stehen davor, wir haben 30 (deren Thesis nun aber nicht mit "vollzogen" werden darf); und
die Augen fixierend darauf gerichtet, und so wie wir es da als unser sie hindert keine Beschreibung dieser wahrnehmungsmaBig er-
Gegeniiber im Raume finden, beschreiben wir es und machen dar- scheinenden "Wirklichkeit als solcher" mit den besonderen Wei-
iiber unsere Aussagen. Desgleichen nehmen wir dazu Stellung im sen, in der diese hierbei, z.E. gerade als wahrgenommene, nur
Werten; dieses Gegeniiber, das wir im Raume sehen, gefallt uns, "einseitig", in der oder jener Orientierung usw. erscheinende be-
35 oder es bestimmt uns zum Handeln; was sich da gibt, fassen wir 35 wuBt ist. Mit minuti6ser Sorgfalt miissen wir nun darauf achten,
an, bearbeiten es usw. Vollziehen wir nun die phanomenologische daB wir nichts anderes, denn als wirklich im Wesen Beschlossenes
Reduktion, so erhalt jede transzendente Setzung, also vor allem dem Erlebnis einlegen, und es genau so "einlegen", wie es eben
darin "liege'.
1 VgI. oben § 43, S. 78ff.
210 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 211
standige charakterisierende Momente verschiedener Gattung der und der Inhaltsbestand bewuBt usw. Die .Anderung bestehe,
schon voraussetzen, von sich aus die zugehorigen noematischen so sagen wir, parallele noematische Belstande heraushebend und [191]
Leistungen nicht verandern, und die doch Abwandlungen des vergleichend, bloB darin, daB im einen Vergleichsfalle dieses, im
ganzen Erlebnisses nach seiner noetischen wie noematischen anderen jenes gegenstandliche Moment "bevorzugt" sei, oder
5 Seite darstellen. Der Blickstrahl des reinen Ich geht bald durch 5 daB ein und dasselbe einmal "primar aufgemerktes", das andere
diese, bald durch jene noetische Schicht oder (wie z.E. bei Erinne- Mal nur sekundar, oder nur "noch eben mitbemerktes" sei, wo
rungen in Erinnerungen) durch diese oder jene Schachtelungs- nicht gar "vollig unbemerktes", obschon immer noch erscheinen-
stufe hindurch, bald geradeaus, bald reflektierend. Innerhalb des des. Es gibt eben verschiedene speziell zur Aufmerksamkeit als
gegebenen Gesamtfeldes potentieller Noesen, bzw. noetischer Ob- solcher gehOrige Modi. Dabei scheidet sich die Gruppe der Aktu-
10 jekte, blicken wir bald auf ein Ganzes hin, den Baum etwa, der 10 alitatsmodi von dem Modus der Inaktualitat; von dem,
perzeptiv gegenwartig ist, bald auf diese oder jene Teile und Mo- was wir schlechthin Unaufmerksamkeit nennen, dem Modus des
mente desselben; dann wieder auf ein nebenstehendes Ding oder sozusagen toten BewuBthabens.
auf einen vielgestaltigen Zusammenhang und Vorgang. Plotzlich Andererseits ist es klar, daB diese Modifikationen nicht nur
wenden wir den Blick einem uns "einfallenden" Erinnerungs- solche des Erlebnisses selbst in seinem noetischen Bestande sind,
15 objekt zu: Statt durch die Wahrnehmungsnoese, welche in konti- 15 sondern daB sie auch seine N oemen angreifen, daB sie auf noe-
nuierlich einheitlicher Weise, obschon mannigfach gegliedert, uns matischer Seite - unbeschadet des identischen noematischen
die bestandig erscheinende Dingwelt konstituiert, geht der Blick Kerns - eine eigene Gattung von Charakterisierungen darstellen.
durch eine Erinnerungsnoese in eine Erinnerungswelt hinein, be- Man pflegt die Aufmerksamkeit mit einem erhellenden Lichte zu
wegt sich wandernd in dieser, geht in Erinnerungen anderer vergleichen. Das im spezifischen Sinn Aufgemerkte befindet sich
20 Stufen iiber oder in Phantasiewelten usw. 20 in dem mehr oder minder hellen Lichtkegel, es kann aber auch in
Bleiben wir der Einfachheit halber in einer intentionalen den Halbschatten und in das volle Dunkel riicken. So wenig aus-
Schicht, in der Wahrnehmungswelt, die in schlichter GewiBheit reichend das Bild ist, urn aIle phanomenologisch zu fixierenden
dasteht. Fixieren wir in der Idee ein wahrnehmungsmaBig bewuB- Modi unterschiedlich auszupragen, so ist es doch so weit bezeich-
tes Ding oder einen dinglichen Vorgang hinsichtlich seines noema- nend, als es .Anderungen am Erscheinenden als solchen anzeigt.
25 tischen Gehalts, ebenso wie wir das ganze konkrete BewuBtsein 25 Dieser Beleuchtungswechsel andert nicht das Erscheinende nach
von ihm in dem entsprechenden Abschnitt der phanomenologi- seinem eigenen Sinnesbestand, aber Helligkeit und Dunkelheit
schen Dauer, dem vollen immanenten Wesen nach, fixieren. Dann modifizieren seine Erscheinungsweise, in der Blickrichtung auf das
gehort zu dieser Idee auch die Fixierung des attentionalen Strah- noematische Objekt sind sie vorfindlich und zu beschreiben.
les in seiner zugehorigen bestimm ten Wanderung. Denn auch Offenbar sind dabei die Modifikationen im Noema nicht derart,
30 er ist ein Erlebnismoment. Es ist dann evident, daB .Anderungs- 30 daB zu einem identisch Verbleibenden bloBe auBerliche Annexe
weisen des fixierten Erlebnisses moglich sind, die wir eben unter hinzutreten, vielmehr wandeln sich die konkreten Noemen durch
dem Titel "bloBe .Anderungen in der Verteilung der Aufmerksam- und durch, es handelt sich urn notwendige Modi der Gegebenheits-
keit und ihrer Modi" bezeichnen. Es ist klar, daB dabei der noe- weise des Identischen.
matische Bestand des Erlebnisses insoweit derselbe bleibt, daB Naher besehen, ist nun gleichwohl die Sachlage nicht die, daB
35 es nun iiberall heiBen kann: es sei dieselbe Gegenstandlichkeit 35 der gesamte in dem jeweiligen Modus attentional charakteri-
immerfort als leibhaftig daseiend charakterisiert, sich in densel- sierte noematische Inhalt (sozusagen der attentionale Kern)
ben Erscheinungsweisen, denselben Orientierungen, erscheinen- ein konstant zu Erhaltendes ist gegeniiber beliebigen attentiona-
den Merkmalen darstellend; von ihr sei in denselben Modis un- len Modifikationen. Vielmehr zeigt es sich, von der noetischen
bestimmter Andeutung und unanschaulicher Mitgegenwartigung Seite aus angesehen, daB gewisse Noesen, sei es notwendig oder
214 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 215
ihrer bestimmten Mogliehkeit naeh bedingt sind dureh Modi der haben, lehzugehOrigkeit insofern, als es das Feld der Potentialitat
Aufmerksamkeit, und insbesondere dureh die positive Aufmerk- fiir freie Akte des leh ist.
samkeit im auszeichnenden Sinne. Alle "Aktvollziige", die "aktu- Soviel zur allgemeinen Charakteristik der noetiseh-noemati-
ellen Stellungnahmen", z.E. der "Vollzug" einer Zweifelsent- sehen Themata, die in der Phanomenologie der Aufmerksamkeit
5 seheidung, einer Ablehnung, einer I Subjektsetzung und pradizie- [192] 5 in systematiseher Griindliehkeit behandelt werden miissen. 1
renden Daraufsetzung, der Vollzug einer Wertung und einer
Wertung "um eines anderen willen", derjenigen einer Wahl usw.
- all das setzt positive Aufmerksamkeit auf das voraus, wozu das I § 93. Dbergang zu den noetisch-noema tischen Strukturen [193]
der h6heren BewuBtseinssphare.
leh Stellung nimmt. Aber das andert nichts daran, daB diese
10 Funktion des wandernden, sich hinsichtlich des Spannraums er- Wir wollen in der nachsten Folge von Betraehtungen Struktu-
weiternden und verengernden Bliekes eine eigenartige Di- ren der "hoheren" BewuBtseinssphare in Erwagung ziehen, bei
mension von korrelativen noetisehen und noemati- 10 welchen in der Einheit eines konkreten Erlebnisses
sehen Modifikationen bedeutet, deren systematisehe Wesens- mehrfache Noesen iibereinandergebaut und demgemaB
erforsehung zu den Grundaufgaben der allgemeinen Phanomeno- die noematischen Korrelate ebenfalls fundierte sind.
15 logie gehOrt. Denn kein noetisches Moment ohne ein ihm spezifiseh
Die attentionalen Gestaltungen haben in ihren Aktualitats- zugehoriges noema tisches Moment, solautet das sich iiber-
modis in ausgezeichneter Weise den Charakter der Subj ekti- 15 all bewahrende Wesensgesetz.
vi ta t, und diesen selben gewinnen dann alle die Funktionen, die Auch bei den - in konkreter Vollstandigkeit genommenen -
dureh diese Modi eben modalisiert werden, bzw. die sie ihrer Noesen hoherer Stufe tritt im noematisehen Bestand ein zunaehst
20 Artung naeh voraussetzen. Der aufmerkende Strahl gibt sich als vorwiegend sich aufdrangender zentraler Kern auf, die "vermein-
vom reinen leh ausstrahlend und im Gegenstandlichen terminie- te ObjektivWit als solche", die Objektivitat in Anfiihrungszeichen,
rend, zu ihm hingerichtet oder von ihm sich ablenkend. Der Strahl 20 wie es die phanomenologisehe Reduktion fordert. Auch da muB
trennt sich nicht vom leh, sondern ist selbst und bleibt lehstrahl. dieses zentrale Noema genau in dem modifizierten objektiven Be-
Das "Objekt" ist betroffen, Zielpunkt, nur zum leh (und von ihm stande genommen werden, in dem es eben Noema, BewuBtes als
25 selbst) in Beziehung gesetzt aber nieht selbst "subjektiv". Eine solches ist. Naehher sieht man auch hier, daB diese neuartige
Stellungnahme, die den lehstrahl in sieh tragt, ist dadureh Akt Obj ekti vi tat - denn das modifiziert genommene Objektive
des lehs selbst, das leh tut oder leidet, ist frei oder bedingt. Das 25 wird ja unter dem Titel Sinn, wie z.B. in unserer wissensehaft-
leh, so driiekten wir uns aueh aus, "lebt" in solchen Akten. Dieses
Leben bedeutet nieht das Sein von irgendwelchen "lnhalten" in
30 einem Inhaltsstrome, sondern eine Mannigfaltigkeit von besehreib- 1 Die Aufmerksamkeit ist ein Hauptthema der modernen Psychologie. Nirgends
zeigt sich der vorherrschend sensualistische Charakter der letzteren auffalliger als in
baren Weisen, wie das reine leh in gewissen intentionalen Erleb- der Behandlung dieses Themas, denn nicht einmal der Wesenszusammenhang
nissen, die den allgemeinen Modus des eogito haben, als das "freie zwischen Aufmerksamkeit und Intentionalitat - diese fundamentale Tatsache, daB
30 Aufmerksamkeit iiberhaupt nichts anderes ist als eine Grundart in ten tionaler
Wesen", das esist, darinnenlebt. Der Ausdruek "alsfreies Wesen" Modifikationen - ist meines Wissens friiher je hervorgehoben worden. Seit dem
besagt aber nichts anderes als solche Lebensmodi des Aus-sieh- Erscheinen der "Log. Unters." (vgl. dort die Ausfiihrungen II, 2. Unt., § 22f., S. 159-
165, und 5. Unt., § 19, S. 385) wird nun zwar gelegentlich mit ein paar Worten von
35 frei-herausgehens oder In-sich-zuriiekgehens, des spontanen Tuns, einem Zusammenhang von Aufmerksamkeit und "GegenstandsbewuBtsein" ge-
des von den Objekten etwas Erfahrens, Leidens usw. Was auBer- 35 sprochen aber, von wenigen Ausnahmen abzusehen (ich erinnere an die Schriften von
Th. Lipps und A. Pfander), in einer \Neise, die das Verstandnis dafiir vermissen
halb des lehstrahls, bzw. des eogito im Erlebnisstrome vonstatten laBt, daB es sich hierbei um den radikalen und ersten Anfang der Lehre von der
geht, das ist wesentlieh anders eharakterisiert, es liegt auBerhalb Aufmerksamkeit handelt, und daB die weitere Untersuchung innerhalb des Rahmens
der Intentionalitat gefiihrt werden muB, und zwar nicht gleich als empirische, sondern
der lehaktualitat und hat doeh, wie wir friiher schon angedeutet 40 vorerst als eidetische.
216 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 217
lichen Untersuchung dariiber, selbst wieder zu einem Objektiven, in der Gegebenheitsweise, in der es im Erlebnis "BewuBtes"
obschon von einer eigenen Dignitat - ihre Gegebenheitsweisen, ist, bildet das volle noematische Korrelat, den (weitest
ihre "Charaktere", ihre mannigfaltigen Modi hat, mit denen sie im verstandenen) "Sinn" des Urteilserlebnisses. Pragnanter ge-
vollen Noema des betreffenden noetischen Erlebnisses, bzw. der sprochen, ist es der "Sinn im Wie seiner Gegebenheitsweise" ,
5 betreffenden Erlebnisartung, bewuBte ist. Natiirlich miissen auch 5 soweit diese an ihm als Charakter vorfindlich ist.
hier wieder allen Scheidungen im Noema parallele in der unmodi- Dabei aber ist die phanomenologische Reduktion nicht zu iiber-
fizierten Objektivitat entsprechen. sehen, die von uns fordert, wofern wir eben das pure Noema
Es ist dann weiter Sache naheren phanomenologischen Stu- unseres Urteilserlebnisses gewinnen wollen, die Urteilsfallung "ein-
diums festzustellen, was fiir die Noemata der wechselnden Be- zuklammern". Tun wir so, dann stehen sich in phanomenologi-
10 sonderungen I einer festen Artung (z.B. Wahrnehmung) wesens- [194J 10 scher Reinheit gegeniiber das volle konkrete Wesen des Urteils-
gesetzlich gebunden ist eben durch die Artung, und was durch die erlebnisses, oder, wie wir es jetzt ausdriicken, die konkret als
differenzierenden Besonderungen. Die Bindung geht aber hin- Wesen gefaBte Urteilsnoesis und das zugeh6rige und not-
durch, in der Wesenssphare gibt es keine Zu£alle, alles ist durch wendig mit ihm einige Urteilsnoema, d.i. das "gefallte Ur-
Wesensbeziehungen verkniipft, so insbesondere Noesis und teil" als Eidos, und wieder in phanomenologischer Reinheit.
15 Noema. 15 I Die Psychologisten werden hier iiberall AnstoB nehmen, sie [195J
sind schon nicht geneigt, zwischen Urteilen als empirischem Er-
§ 94. Noesis und N oema im U rteilsge biete. lebnis und Urteil als "Idee", als Wesen, zu unterscheiden. Diese
Unterscheidung bedarf fiir uns keiner Begriindung mehr. Aber
Betrachten wir als Beispiel aus dieser Sphare fundierter Wesen auch wer sie annimmt, wird betroffen sein. Denn es ist von ihm
das pradizierende Urteil. Das Noema des Urteilens, d.i. 20 gefordert, anzuerkennen, daB mit dieser einen Unterscheidung
des konkreten Urteilserlebnisses, ist das "Geurteilte als solches", keineswegs ein Auslangen ist, und daB es der Fixierung mehrerer
20 das aber ist nichts anderes, oder mindestens seinem hauptsach- Ideen bedarf, die im Wesen der Urteilsintentionalitat nach zwei
lichen Kern nach nichts anderes, als was wir gewohnlich einfach verschiedenen Seiten liegen. Es muB vor aHem erkannt werden,
das Urteil nennen. daB hier, wie bei allen intentionalen Erlebnissen, die beiden Sei-
Es muB hier, um das volle Noema zu erfassen, wirklich in der 25 ten, Noesis und Noema, prinzipiell unterschieden werden miissen.
vollen noematischen Konkretion genommen werden, in der es im Kritisch ist hier zu bemerken, daB die in den "Logischen Unter-
25 konkreten Urteilen bewuBtes ist. Das Geurteilte ist nicht zu ver- suchungen" festgestellten Begriffe des "intentionalen" und
wechseln mit dem Beurteilten. Wenn das Urteilen sich auf Grund "erkenntnismaBigen" Wesens 1 zwar korrekt, abernocheiner
eines Wahrnehmens oder cines sonstigen schlicht "setzenden" zweiten Deutung fahig sind, sofern sie prinzipiell als Ausdriicke
Vorstellens aufbaut, so geht das Noema des Vorstellens in die volle 30 nicht nur noetischer, sondern auch noematischer Wesen verstan-
Konkretion des Urteilens ein (sowie eben die vorstellende Noesis den werden k6nnen, und daB die noetische Auffassung, wie sie
30 zum Wesensbestandstiick der konkreten Urteilsnoese wird) und dort einseitig durchgefiihrt wurde, fiir die Konzeption des rein-
nimmt in ihm gewisse Formen an. Das Vorgestellte (als solches) logischen Urteilsbegriffes (also des Begriffs, den die reine Logik im
erhalt die Form des apophantischen Subjektes oder Objektes u. Sinne der reinen Mathesis fordert, im Gegensatz zum noetischen
dgl. Der Einfachheit halber sehen wir dabei von der hoheren 35 Urteilsbegriffe der normativen logischen Noetik) gerade nicht die
Schicht des verbalen "Ausdrucks" ab. Diese "Gegenstande wor- in Betracht kommende ist. Der schon in der gewohnlichen Rede
35 iiber", insbesondere die Subjektgegenstande, sind die be urteilten. sich durchsetzende Unterschied zwischen dem Fallen eines
Das aus ihnen geformte Ganze, das gesamte geurteilte Was
und zudem genau so genommen, mit der Charakterisierung, 1 Vgl. "Log. Unters." II 1, 5. Unters., § 21, S. 391.
218 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 219
Urteils und dem gefallten Urteil kann auf das Richtige hin- All das, was wir soeben ausgefuhrt haben, gilt auch fur andere
deuten, namlich darauf, daB dem Urteilserlebnis korrela ti v noetische Erlebnisse, z.B. selbstverstandlich fur aIle, die mit den
zugehort das Urteil schlechthin als Noema. Urteilen als pradikativen GewiBheiten wesensverwandt sind: so
Eben dieses ware dann zu verstehen als das "Urteil", bzw. der die entsprechenden Anmutungen, Vermutungen, Zweifel, auch
5 Sa tz im reinlogischen Sinne - nur daB die reine Logik nicht 5 Ablehnungen; wobei die Dbereinstimmung so weit gehen kann,
fur das Noema in seinem vollen Bestand interessiert ist, sondern daB im Noema ein uberall identischer Sinnesgehalt auftritt, der
fur dasselbe, sofern es ausschlieBlich bestimmt gedacht wird durch nur mit I verschiedenen "Charakterisierungen" ausgestattet ist. [197J
ein engeres Wesen, zu dessen naherer Bestimmung der oben er- Dasselbe "S ist p", als noematischer Kern, kann "Inhalt"
wahnte Scheidungsversuch der "Logischen Untersuchungen" den einer GewiBheit, eines sich als moglich Anmutens oder eines Ver-
10 Weg gezeigt hat. Wollen wir, von einem bestimmten Urteils- 10 mutens usw. sein. 1m Noema steht das "S ist P" nicht allein;
erlebnis ausgehend, das volle Noema gewinnen, so mussen wir, sondern, so wie es da als Inhalt herausgedacht wird, ist es ein Un-
wie oben gesagt wurde, "das" Urteil genau so nehmen, wie es eben selbstandiges; es ist jeweils in wechselnden Charakterisierungen
in diesem Erlebnis bewuBtes ist, wahrend in den formal-logischen bewuBt, die das volle Noema nicht entbehren kann: es ist bewuBt
Betrachtungen die Identitat "des" Urteils viel weiter reicht. Ein im Charakter des "gewiB" oder des "moglich", des "wahrschein-
15 evidentes Urteil S ist P und "dasselbe" blinde Urteil sind noema- 15 lich", des "nichtig" u. dgl., Charaktere, zu denen samtlich das
tisch verschieden, aber einem Sinneskern nach identisch, der fur modifizierende Anfuhrungszeichen gehort, und die als Korrelate
die formal-logische I Betrachtung allein bestimmend wird. Es ist [196J speziell zugeordnet sind den noetischen Erlebnismomenten des
ein ahnlicher Unterschied wie der schon beruhrte zwischen dem Fur-moglich-haltens, fur Wahrscheinlich-, fur Nichtig-haltens u.
Noema einer Wahrnehmung und demjenigen einer parallelen Ver- dgl.
20 gegenwartigung, die denselben Gegenstand in genau gleichem 20 Es scheiden sich hiermit, wie man zugleich sieht, zwei funda-
Bestimmungsgehalt, in derselben Charakterisierung (als "gewiB mentale Begriffe von "U rteilsinhal t" und ebenso von Vermu-
seiend", "zweifelhaft seiend" u. dgl.) vOlstellig hat. Die Aktarten tungsinhalt, Frageinhalt usw. abo Nicht selten gebrauchen die
sind verschieden, und es bleibt sonst noch ein groBer Spielraum Logiker die Rede von Urteilsinhalt so, daB offenbar (wenn auch
fur phanomenologische Unterschiede - aber das noematische ahne die so notige Unterscheidung) der noetische oder noematisch-
25 Was ist identisch. Wir fugen noch hinzu, daB der soeben charak- 25 logische Begriff Urteil gemeint ist, die beiden Begriffe, die wir vor-
terisierten Urteilsidee, weIche den Grundbegriff der formalen hin charakterisiert haben. Ihnen laufen parallel, und selbstver-
Logik (der auf pradikative Bedeutungen bezogenen Disziplin der standlich ohne je mit ihnen und miteinander zusammenzufallen,
mathesis universalis) ausmacht, korrelativ gegenubersteht die die entsprechenden Begriffspaare bei den Vermutungen, Fragen,
noetische Idee: "das Urteil" in einem zweiten Sinne, namlich Zweifeln usw. Hier aber ergibt sich ein zweiter Sinn von Urteils-
30 verstanden als Urteilen uberhaupt, in eidetischer und rein durch
die Form bestimmter Allgemeinheit. Es ist der Grundbegriff der 30 Mehmels Denklehre) dagegen zu sprechen scheint - als objektiv gerichteter Mathe-
formalen noetischen Rechtslehre des Urteilens.l matiker jedenfaIIs den noematischen Begriff. Er hatte ihn im Auge, genau so wie der
Arithmetiker die Zahl im Auge hat - auf Zahlenoperationen eingesteIlt, aber nicht
illI
auf phanomenologische Probleme der Beziehung von Zahl und ZahlbewuBtsein. Die
Phanomenologie war hier in der logischen Sphare, wie iiberhaupt, dem groBen Logiker
1 Was den Bolzanoschen Begriff des "Urteiles an sich", "Satzes an sich" anbelangt, 35 etwas vollig Fremdes. Das muB jedem klar sein, der die leider so selten gewordene
so ist aus den DarsteIIungen der "Wissenschaftslehre" zu ersehen, daB Bolzano iiber "Wissenschaftslehre" Bolzanos wirklich studiert hat und zudem nicht geneigt ist, jede
35 den eigentlichen Sinn seiner bahnbrechenden Konzeption nicht zur Klarheit gekom- Herausarbeitung fund amentaler eidetischer Begriffe - die phanomenologisch naive
men ist. DaB hier zwei prinzipieII mogliche Interpretationen vorliegen, die beide als Leistung - mit einer phanomenologischen zu verwechseln. Man miiBte dann schon
"Urteil an sich" zu bezeichnen waren: das Spezifische des Urteilserlebnisses (die so konsequent sein, jeden begriffsschopferischen Mathematiker, etwa cinen G. Cantor
noetische Idee) und die ihr korrelative noematische Idee, hat Bolzano nie 40 hinsichtlich seiner gcnialen Konzeption der Grundbegriffe der Mengenlehre, als
gesehen. Seine Beschreibungen und Erlauterungen sind zweideutig. 1m Auge hatte er Phanomenologen zu bezeichnen und im gleichen schIieBIich auch den unbekannten
40 - obschon eine gelegentliche Wendung (vgI. a. a. O. I, S. 85 das beifalIige Zitat aus Schopfer der geometrischen Grundbegriffe im grauen Altertum.
220 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 221
inhalt - als ein "Inhalt", den das Urteil mit einer Vermutung verhalt, werte Eigenschaft und Werteigenschaft (was selbst noch
(bzw. einem Vermuten), mit einer Frage (bzw. einem Fragen) und einmal doppelsinnig ist) besser geschieden zu erhalten. Wir
anderen Aktnoemen, bzw. Noesen, identisch gem e i n haben kann. sprechen von der bloBen "Sache", die werte ist, die Wertcharak-
ter, Wertheit hat; demgegeniiber yom konkreten Werte
5 selbst oder der Wertobjektitiit. Ebenso parallel yom bloBen
§ 95. Die analogen Unterscheidungen Sachverhalt, bzw. der bloB en Sachlage, und dem Wert-
5 in der Gemtits- und Willenssphare.
verhal t, bzw. der Wertlage, namlich wo das Werten ein Sach-
Analoge Ausfiihrungen gelten dann, wie man sich leicht iiber- verhaltsbewuBtsein als fundierende Unterlage hat. Die Wert-
zeugt, fiir die Gemiits- und Willenssphare, fiir Erlebnisse des Ge- objektitat impliziert ihre Sache, sie bringt als neue objektive
fallens und MiBfallens, des Wertens in jedem Sinne, des Wiin- 10 Schicht herein die Wertheit. Der Wertverhalt birgt in sich den
schens, sich EntschlieBens, Handelns; das alles sind Erlebnisse, ihm zugehorigen bloBen Sachverhalt, die Werteigenschaft, ebenso
10 die mehrfache und oft vielfache intentionale Schichtungen ent- die Sacheigenschaft und dariiber hinaus die Wertheit.
halten, noetische und dementsprechend auch noematische. Es ist ferner auch hier zu unterscheiden zwischen der Wert-
Dabei sind die Schichtungen, allgemein gesprochen, so, daB objektitat schlechthin und der Wertobjektitat in Anfiih-
oberste Schichten des Gesamtphanomens fortfallen konnen, ohne 15 rungszeichen, die im N oema liegt. Wie dem Wahrnehmen
daB das Dbrige aufhorte, ein konkret vollstandiges intentionales das Wahrgenommene als solches gegeniibersteht in einem Sinne,
15 Erlebnis zu sein, und daB auch umgekehrt ein konkretes Erlebnis der die Frage nach dem Wahrhaftsein des Wahrgenommenen aus-
eine neue noetische Gesamtschicht annehmen kann; wie wenn schlieBt, so dem Werten das Gewertete als solches und wieder so,
z.E. sich auf eine konkrete Vorstellung ein unselbstandiges Mo- daB das Sein des Wertes (des gewerteten Dinges und dessen
ment "Werten" aufschichtet, bzw. umgekehrt wieder for1£allt. 20 wahrhaft Wertsein) auBer Frage bleibt. AIle aktuellen Setzungen
I Wenn in dieser Art ein Wahrnehmen, Phantasieren, Urteilen [198] sind fiir die Erfassung des Noema auszuschalten. Und wieder ist
20 u. dgl. eine es ganz iiberdeckende Schicht des Wertens fundiert, so wohl zu beachten, daB zum vollen "Sinn" des Wertens das Was
haben wir in dem Fundierungsganzen, nach der hochsten desselben mit der ganzen Fiille, in der es in dem betreffenden 1[199]
Stufe bezeichnet als konkretes Wertungserlebnis, verschiedene Werterlebnis bewuBtes ist, gehort, und daB die Wertobjektitat in
N oema ta, bzw. Sinne. Das Wahrgenommene als solches ge- 25 Anfiihrungszeichen nicht ohne weiteres das volle Noema ist.
hort, als Sinn, speziell zum Wahrnehmen, es geht aber in den Sinn Ebenso fiihren sich die vollzogenen Unterscheidungen in der
25 des konkreten Wertens mit ein, dessen Sinn fundierend. Wir Willenssphare durch.
miissen dementsprechend unterscheiden: die Gegenstande, Dinge, Auf der einen Seite haben wir das EntschlieBen, das wir je-
Beschaffenheiten, Sachverhalte, die im Werten als werte dastehen, weilig vollziehen, mit all den Erlebnissen, die es als Untergrund
bzw. die entsprechenden Noemata der Vorstellungen, Urteile u. 30 fordert, und die es, in Konkretion genommen, in sich schlieBt. Zu
dgl., welche das WertbewuBtsein fundieren; andererseits die ihm gehoren vielerlei noetische Momente. Den Willenssetzungen
30 Wertgegenstande selbst, die Wertverhalte selbst, bzw. die ihnen liegen zugrunde wertende Setzungen, Dingsetzungen u. dgl. Auf
entsprechenden noematischen Modifikationen, und dann iiber- der anderen Seite finden wir den EntschluB als eine eigene Art
haupt die dem konkreten WertbewuBtsein zugehorigen vollstan- zum Willensgebiet spezifisch gehoriger Objektitat, und es ist eine
digen Noemen. 35 offenbar in anderen ebensolchen noematischen Objektitaten fun-
Zur Erlauterung sei zunachst bemerkt, daB wir der groBeren dierte. Schalten wir als Phanomenologen aIle unsere Setzungen
35 Deutlichkeit halber gut tun (hier und in allen analogen Fallen), aus, so bleibt wieder dem Willensphanomen, als phanomenolo-
unterscheidende relative Termini einzufiihren, urn werten Gegen- gisch reinem intentiona1en Erlebnis, sein "Gewolltes als sol-
stand und Wertgegenstand, werten Sachverhalt und Wertsach- ches", als ein dem Wollen eigenes Noema: die "Willens-
222 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 223
mein ung", und genau so, wie sie in diesem Willen (in dem vollen Noema sein, diesem als eigen zugemessen werden solI. Auch die
Wesen) "Meinung" ist, und mit alledem, was und "worauf da richtige Gliederung im parallelen Bau von Noesis und Noema
hinaus" gewollt ist. macht nachher noch genug Schwierigkeiten. Selbst wenn wir
Wir sagten eben "Meinung". Dieses Wort drangt sich hier iiber- schon Hauptstiicke hierhergehariger Scheidungen an den Vorstel-
5 all auf, ebenso wie die Worte "Sinn" und "Bedeutung". Dem 5 lungen und Urteilen gliicklich vollzogen haben, bei denen sie sich
Meinen oder Vermeinen entspricht dann die Meinung, dem zuerst darbieten, und fiir welche die Logik wertvolle aber nicht
Bedeuten die Bedeutung. Indessen sind diese Worte insge- entfernt zureichende Vorarbeit liefert, braucht es einiger Miihe
samt mit so vielen .Aquivokationen durch Ubertragung behaftet und Selbstiiberwindung, urn die parallelen Unterscheidungen bei
- und nicht zum mindesten auch mit solchen, die aus dem Uber- den Gemiitsakten nicht nur zu postulieren und zu behaupten,
10 gleiten in diese korrelativen Schichten herstammen, deren wissen- 10 sondern wirklich zu klarer Gegebenheit zu bringen.
schaftliche Trennung streng durchgefiihrt werden soIl - daJ3 in Es kann hier im Zusammenhang unserer bloJ3 emporleitenden
Beziehung auf sie groJ3te Vorsicht am Platze ist. Unsere Betrach- Meditationen nicht die Aufgabe sein, Stiicke der Phanomenologic
tungen bewegen sich jetzt in dem weitesten Umfange der Wesens- systematisch auszufiihren. Immerhin erfordern es unsere Ziele,
gattung "intentionales Erlebnis". Die Rede vom "Meinen" aber tiefer als bisher in die Sachen einzugehen und Anfange solcher
15 beschrankt sich normalerweise auf engere Spharen, die aber zu- 15 Untersuchungen zu entwerfen. Das ist notwendig, urn die noetisch-
gleich als Unterschichten der Phanomene der weiteren fungieren. noematischen Strukturen so weit zur Klarheit zu bringen, daJ3
Als Terminus wird das Wort (und werden die ihm verschwisterten ihre Bedeutung fiir die Problematik und Methodik der Phanome-
Ausdriicke) darum nur fiir diese engeren Spharen in Betracht nologie verstandlich werden kanne. Eine inhaltreiche Vorstellung
kommen konnen. Fiir die Allgemeinheiten leisten uns sicherlich von der Fruchtbarkeit der Phanomenologie, der GraJ3e ihrer Pro-
20 unsere neuen Termini und die beigegebenen Beispielsanalysen 20 bleme, der Art ihres Vorgehens kann nur gewonnen werden, wenn
bessere Dienste. Gebiete urn Gebiete wirklich betreten und die zu ihnen gehOrigen
Problemweiten sichtlich gemacht werden. Wirklich betreten aber
wird jedes solche Gebiet und empfindbar als ein fester Arbeits-
§ 96. Dberleitung zu den weiteren Kapiteln.
Schl uBbemerkungen. boden nur durch Ausfiihrung phanomenologischer Ausscheidun-
25 gen und Klarungen, mit denen auch der Sinn der hier zu lasenden
Wir haben der allgemeinen Herausarbeitung des Unterschiedes Probleme erst verstandlich werden kann. Streng an diesen Stil
25 zwischen Noesis (d.i. dem konkret vollstandigen intentionalen Er- sollen sich unsere weiterfolgenden Analysen und Problemnach-
lebnis, bezeichnet unter Betonung seiner noetischen Komponen- weisungen binden, wie das z.T. schon die bisherigen getan haben.
ten) lund Noema so groJ3e Sorgfalt angedeihen lassen, weil seine [200J Wir halten uns, so vielgestaltig die behandelten Materien dem
Erfassung und Beherrschung fiir die Phanomenologie von groJ3ter 30 Neuling auch erscheinen magen, doch nur in beschrankten Spha-
Tragweite, ja fiir ihre rechte Begriindung geradezu entscheidend ren. NaturgemaJ3 bevorzugen wir, was den Eingangen in die Pha-
30 ist. 1m ersten Augenblick scheint es sich urn Selbstverstandliches nomenologie relativ nahe liegt, I und was unbedingt natig ist, urn [201J
zu handeln: ]edes BewuJ3tsein ist BewuJ3tsein von etwas, und die durchgehende systematische Hauptlinien verfolgen zu kannen.
BewuJ3tseinsweisen sind sehr verschieden. Bei naherem Herantre- Schwierig ist alles, es erfordert miihsame Konzentration auf die
ten empfanden wir aber die groJ3en Schwierigkeiten. Sie betreffen J5 Gegebenheiten der spezifisch-phanomenologischen Wesensan-
das Verstandnis der Seinsweise des Noema, die Art, wie es im Er- schauung. Einen "Konigsweg" in die Phanomenologie und somit
35 lebnis "liegen", in ihm "bewuJ3t" sein soIl. Sie betreffen ganz be- auch in die Philosophie gibt es nicht. Es gibt nur den einen, den
sonders die reinliche Scheidung zwischen dem, was in der Weise ihr eigenes Wesen vorzeichnet.
reeller Bestandstiicke Sache des Erlebnisses selbst und Sache des
224 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 225
endgiiltig ist, kann erst die Zukunft lehren. Sicherlich wird manches
5 von dem, was wir beschrieben haben, sub specie aeterni anders zu
beschreiben sein. Aber eins diirfen und miissen wir anstreben, daB wir Zur Problematik der
in jedem Schritte getreu beschreiben, was wir von unserem Augen- noetisch-noema tischen Strukturen
punkte aus und nach ernstestem Studium wirklich sehen. Unser Ver-
fahren ist das eines Forschungsreisenden in einem unbekannten Welt-
10 teile, der sorgsam beschreibt, was sich ihm auf seinen ungebahnten § 97. Die hyletischen und noetischen Momente als reelle,
Wegen, die nicht immer die kiirzesten sein werden, darbietet. Ihn darf 5 die noema tischen als nich treelle Erle bnismomen teo
das sichere BewuBtsein erfiillen, zur Aussage zu bringen, was nach
Zeit und Umstanden ausgesagt werden muBte und was, weiles treuer Wir gebrauchten im vorigen Kapitel bei der Einfiihrung des
Ausdruck von Gesehenem ist, immerfort seinen Wert behalt - wenn Vnterschiedes zwischen Noetischem und Noematischem die Rede
15 auch neue Forschungen neue Beschreibungen mit vielfachen Besserun-
gen erfordern werden. In gleicher Gesinnung wollen wir im weiteren von reeller und intentionaler Analyse. Kniipfen wir hier
getreue Darsteller der phanomenologischen Gestaltungen sein und u~s an. Ein phanomenologisch reines Erlebnis hat seine reeHen Kom-
im iibrigen den Habitus innerer Freiheit auch gegen unsere Beschrel- 10 ponenten. Beschranken wir uns der Einfachheit halber auf noeti-
bungen wahren. sche Erlebnisse unterster Stufe, somit auf solche, die nicht durch
mehrfach iibereinander gebaute noetische Schichten in ihrer In-
tentionalitat komplex sind, wie wir dergleichen bei den Denkak-
ten, den Gemiits- und Willensakten konstatierten.
15 Vns diene als Beispiel etwa eine sinnliche Wahrnehmung, die
schlichte Baumwahrnehmung, die wir, soeben in den Garten hin-
auslblickend, haben, wenn wir in einer Einheit des BewuBtseins [202]
diesen Baum dort betrachten, der jetzt ruhig dasteht, dann yom
Winde bewegt erscheint, und der sich auch insofern in sehr ver-
20 schiedenen Erscheinungsweisen darbietet, als wir wahrend unse-
rer stetigen Betrachtung unsere raumliche SteHung zu ihm wech-
seln, etwa ans Fenster herantretend, oder bloB die Kopf- oder
AugensteHung verandernd, zugleich etwa die Akkomodation ent-
spannend und wieder anspannend usw. Die Einheit einer Wahr-
25 nehmung kann in dieser Art eine groBe Mannigfaltigkeit von
Modifikationen in sich befassen, die wir, als natiirlich eingestellte
Betrachter, bald dem wirklichen Objekte als seine Veranderun-
gen zuschreiben, bald einem realen und wirklichen Verhaltnis zu
unserer realen psychophysischen Subjektivitat, und endlich dieser
30 selbst. Es gilt jetzt aber zu beschreiben, was davon als phanome-
nologisches Residuum verbleibt, wenn wir auf die "reine Imma-
nenz" reduzieren, und was dabei als reelles Bestandstuck
des reinen Erlebnisses gelten dude, und was nicht. Vnd
da heiBt es sich v6llig klarmachen, daB zwar zum Wesen des Wahr-
226 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 227
nehmungserlebnisses in sich selbst der "wahrgenommene Baum b~i auch ohne weiteres sehen, daB z.E. die zu irgendeiner fixierten
als solcher" gehort, bzw. das volle Noema, das durch die Ausschal- Dingfarbe gehorigen Abschattungsfarben sich zu ihr verhalten
tung der Wirklichkeit des Baumes selbst und der ganzen Welt wie kontinuierliche "Mannigfaltigkeit" zu "Einheit".
nicht beriihrt wird; daB aber andererseits dieses N oema mit Wir gewinnen sogar, im Vollzuge der phanomenologischen Re-
5 seinem "Baum" in Anfiihrungszeichen e bensowenig in del' 5 duktion, die generelle Wesenseinsicht, daB der Gegenstand Baum
Wahrnehmung reeU enthalten ist, wie der Baum der in einer Wahrnehmung ii b e r h a u p t als 0 b j e k t i v so bestimm-
Wirklichkei t. ter, wie er in ihr erscheint, n ur dann erscheinen kann, wenn die
Was finden wir reell in ihr als purem Erlebnis, in ihr so enthal- hyletischen Momente (oder falls es eine kontinuierliche Wahrneh-
ten, wie im Ganzen seine Teile, seine Stiicke und unabstiickbaren mungsreihe ist - wenn die kontinuierlichen hyletischen Wand-
10 Momente? Wir haben solche echten, reellen Bestandteile schon 10 lungen) gerade die sind und keine anderen. Darin liegt also, daB
gelegentlich hervorgehoben unter den Titeln stofflicher und jede Anderung des hyletischen Gehaltes der Wahrnehmung, wenn
noetischer Bestandteile. Kontrastieren wir sie mit den noema- sie nicht geradezu das WahrnehmungsbewuBtsein aufhebt, zum
tischen Bestanden. mindesten den Erfolg haben muB, daB das Erscheinende zu einem
Die Farbe des Baumstammes, rein als die wahrnehmungsmaBig objektiv "anderen" wird, sei es in sich selbst, sei es in der zu seiner
15 bewuBte, ist genau "dieselbe" wie diejenige, die wir vor der pha- 15 Erscheinung gehOrigen Weise der Orientierung U. dgl.
nomenologischen Reduktion als die des wirklichen Baumes nah- Mit alledem ist auch absolut zweifellos, daB hier "Einheit" und
men (mindestens als "natiirliche" Menschen und vor dem Ein- "Mannigfaltigkeit" total verschiedenen Dimensionen an-
mengen physikalischer Kenntnisse). Diese Farbe nun, in die gehoren, und zwar gehort aUes Hyletische in das konkrete
Klammer gesetzt, gehort zum Noema. Nicht aber gehort sie als Erlebnis als reeUes Bestandstiick, dagegen das sich in ihm als
20 reelles Bestandstiick zum Wahrnehmungserlebnis, obschon wir 20 Mannigfaltigem "Darstellende", "Abschattende" ins N oema.
auch in ihm "so etwas wie Farbe" finden: namlich die "Empfin- Die Stoffe aber sind, sagten wir schon friiher, "beseelt" von
dungsfarbe", das hyletische Moment des konkreten Erlebnisses, noetischen Momenten, sie erfahren (wahrend das Ich nicht ihnen,
in welchem sich die noematische, bzw. "objektive" Farbe "ab- sondern dem Gegenstande zugewendet ist) "Auffassungen",
schattet" . "Sinngebungen" , die wir in der Reflexion eben an und mit den
25 Dabei schattet sich aber die eine und selbe noematische Farbe, 25 Stoffen erfassen. Es ergibt sich in Hinsicht darauf sogleich: nicht
die also in der kontinuierlichen Einheit eines wandelbaren Wahr- nur die hyletischen Momente (die Empfindungsfarben, -tone usw.),
InehmungsbewuBtseins als eine identische, in sich unveranderte [203J sondern auch die sie beseelenden Auffassungen - also beides in
bewuBt ist, in einer kontinuierlichen Mannigfaltigkeit von Emp- eins: auch das Erscheinen von der Farbe, dem Tone und so
findungsfarben abo Wir sehen einen der Farbe nach - seiner, der jedweder I Qualitat des Gegenstandes - gehort zum "reellen" [204J
30 Baumfarbe nach - unveranderten Baum, wahrend die Augen- 30 Bestande des Erlebnisses.
stellungen, die relativen Orientierungen vielfach wechseln, der Es gilt nun iiberhaupt: In sich selbst ist die Wahrnehmung
Blick unaufhorlich iiber den Stamm, die Zweige wandert, wah- \tVahrnehmungvon ihrem Gegenstande, undjeder Komponente,
rend wir zugleich naher herantreten und so in verschiedener Weise die die "objektiv" gerichtete Beschreibung an dem Gegenstande
das Wahrnehmungserlebnis in FluB bringen. Vollziehen wir die heraushebt, entspricht eine reelle Komponente der Wahrneh-
35 Empfindungsreflexion, die auf die Abschattungen: so erfassen wir 35 mung: aber wohlgemerkt, nur soweit die Beschreibung sich getreu
sie als evidente Gegebenheiten, und in vollkommener Evidenz an den Gegenstand halt, so wie er in dieser Wahrnehmung
konnen wir, in der Einstellung und Aufmerksamkeitsrichtung ab- selbst "dasteht". All diese noetischen Komponenten konnen wir
wechselnd, sie und die entsprechenden gegenstandlichen Momente auch nur so bezeichnen, daB wir auf das noematische Objekt und
auch in Beziehung setzen, sie als entsprechende erkennen und da- seine Momente rekurrieren; also etwa sagen: BewuBtsein, naher
228 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 229
WahrnehmungsbewuBtsein von einem Baumstamme, von der daB es ("a priori") zum eigenen Wesen der Wahrnehmung geh6rt,
Farbe des Stammes usw. "ihren" Gegenstand zu haben undihn als Einheit eines gewissen
Andererseits zeigte doch unsere Uberlegung, daB die reelle Er- noematischen Bestandes zu haben, der fur andere Wahrnehmun-
lebniseinheit von hyletischen und noetischen Bestandstucken gen vom "selben" Gegenstande immer wieder ein anderer, aber
5 eine total andere ist als die "in ihr bewuBte" der Bestandstucke 5 immer ein wesensmaBig vorgezeichneter ist; bzw. daB es zum
des Noema; und wieder als die Einheit, die all jene reellen Erleb- Wesen des jeweiligen, objektiv so und so bestimmten Gegenstan-
nisbestande mit dem vereinigt, was als Noema durch sie und in des geh6rt, gerade in Wahrnehmungen solcher deskriptiven Ar-
ihnen zum BewuBtsein kommt. Das "auf Grund" der stofflichen tung noematischer zu sein und nur in ihnen es sein zu k6nnen usw.
Erlebnisse "durch" die noetischen Funktionen "transzenden-
10 tal Konstituierte" ist zwar ein "Gegebenes" und, wenn wir in
§ 98. Seinsweise des Noema. Formenlehre der Noesen.
reiner Intuition das Erlebnis und sein noematisch BewuBtes treu- 10 Formenlehre der Noemata.
lich beschreiben, ein evident Gegebenes; aber es geh6rt eben in
einem v6llig anderen Sinne dem Erlebnis an, als die reellen und Es bedarf aber noch wichtiger Erganzungen. Zunachst muB
somit eigentlichen Konstituentien desselben. wohl beachtet werden, daB jeder Ubergang von einem Phanomen
15 Die Bezeichnung der phanomenologischen Reduktion und im in die Reflexion, die es selbst reell analysiert, oder in die ganz
gleichen der reinen Erlebnissphare als "transzendentaler" beruht anders geartete, die sein Noema zergliedert, neue Phanomene er-
gerade darauf, daB wir in dieser Reduktion eine absolute Sphare 15 zeugt, und daB wir in Irrtumer verfallen wurden, wenn wir die
von Stoffen und noetischen Formen finden, zu deren bestimmt ge- neuen Phanomene, die in gewisser Weise Umbildungen der alten
arteten Verflechtungen nach immanenter Wesensnotwen- sind, mit diesen verwechselten und was in diesen reell oder noema-
20 digkeit dieses wunderbare BewuBthaben eines so und so gegebe- tisch liegt, den ersteren zuschrieben. Also ist es z.E. nicht ge-
nen Bestimmten oder Bestimmbaren geh6rt, das dem BewuBtsein meint, daB die stofflichen Inhalte, etwa die abschattenden Farben-
selbst ein Gegenuber, ein prinzipiell Anderes, Irreelles, Transzen- 20 inhalte, im Wahrnehmungserlebnis ebenso vorhanden sind, wie
dentes ist, und daB hier die Urquelle ist fur die einzig denkbare sie es im analysierenden Erlebnis sind. Dort waren sie, urn nur
Losung der tiefsten Erkenntnisprobleme, welche Wesen und Mog- eines zu erwahnen, enthalten als reelle Momente, aber sie waren
25 lichkeit objektiv giiltiger Erkenntnis von Transzendentem betref- darin nicht wahrgenommen, nicht gegenstandlich erfaBt. 1m ana-
fen. Die "transzendentale" Reduktion ubt blOxf} hinsichtlich der lysierenden Erlebnis sind sie aber gegenstandlich, Zielpunkte noe-
Wirklichkeit: aber zu dem, was sie von dieser ubrig behalt, geh6- 25 tischer Funktionen, die fruher nicht vorhanden waren. Obschon
ren die Noemen mit der in ihnen selbst liegenden noematischen diese Stoffe noch weiter mit ihren Darstellungsfunktionen behaf-
Einheit, und damit die Art, wie Reales im BewuBtsein selbst eben tet sind, so haben doch auch diese eine wesentliche Veranderung
30 bewuBt und speziell gegeben ist. Die Erkenntnis, daB es sich hier (freilich eine solche von anderer Dimension) erfahren. Das wird
durchaus urn ei d e ti s ch e, also unbedingt notwendige Zusammen- spater noch besprochen werden. Offenbar kommt dieser Unter-
Ihange handelt, er6ffnet fur die Forschung ein groBes Feld, das der [205J 30 schied fUr die phanomenologische Methode wesentlich in Betracht.
Wesensbeziehungen zwischen Noetischem und Noematischem, Nach dieser Bemerkung lenken wir unsere Aufmerksamkeit auf
zwischen BewuBtseinserlebnis und BewuBtseinskorrelat. Der folgende zu unserem besonderen Thema gehorigen Punkte. Zu-
35 letztere Wesenstitel schlieBt aber ein: BewuBtseinsgegenstand- Inachst, jedes Erlebnis ist so geartet, daB die prinzipielle M6glich- [206J
lichkeit als solche und zugleich die Formen des noematischen Wie keit besteht, ihm und seinen reellen Komponenten den Blick zu-
der Gemeintheit, bzw. Gegebenheit. In unserer Beispielssphare 35 zuwenden und ebenso in der Gegenrichtung dem Noema, etwa
erwachst zunachst die allgemeine Evidenz, daB Wahrnehmung dem gesehenen Baum als so1chem. Das in dieser Blickstellung Ge-
nicht ein leeres Gegenwartighaben des Gegenstandes ist, sondern gebene ist nun zwar selbst, logisch gesprochen, ein Gegenstand,
230 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 231
aber ein durchaus unselbstandiger. Sein esse besteht aus- tungen, denen sie folgen, und durch deren Beseelung sie "Sinn"
schlieBlich in seinem "percipi" - nur daB dieser Satz nicbts konstituieren, differenzieren? Somit mochte man den SchluB
weniger als im Berkeleyscben Sinne gilt, da das percipi das esse ziehen: Ein Parallelismus zwischen Noesis und Noema ist
bier ja nicht als reelles Bestandstiick enthalt. zwar vorhanden, aber so, daB die Gestaltungen beidersei ts und
5 Das iibertragt sich natiirlich in die eidetische Betrachtungs- 5 in ihrem wesensmaBigen Sich-entsprechen beschrieben werden
weise: das Eidos des Noema weist auf das Eidos des noetischen miissen. Das Noematische sei das Feld der Einheiten, das Noeti-
BewuBtseins hin, beide gehoren eidetisch zusammen. Das In- sche das der "konstituierenden" Mannigfaltigkeiten. Das Mannig-
tentionale als solches ist, was es ist, als Intentionales des so und so faltiges "funktionell" einigende und zugleich Einheit konstituie-
gearteten BewuBtseins, das BewuBtsein von ihm ist. rende BewuBtsein zeigt in der Tat niemals Identitat, wo im
10 Trotz dieser Unselbstandigkeit laBt sich aber das Noema fiir 10 noematischen Korrelat Identitat des "Gegenstandes" gegeben ist.
sich betrachten, mit anderen Noemen vergleichen, nach seinen Wo z.E. verschiedene Abschnitte eines dauernden, Dingeinheit
moglichen Umgestaltungen erforschen usw. Man kann eine allge- konstituierenden Wahrnehmens ein Identisches, diesen einen, im
meine und reine Formenlehre der N oemata entwerfen, Sinne dieses Wahrnehmens unveranderten Baum zeigen - sich
welcher k 0 rr eIat i v gegeniiberstehen wiirde eine allgemeine und jetzt in dieser Orientierung gebend, dann in jener, jetzt von der
15 nicht minder reine Formenlehre der konkreten noetischen 15 Vorderseite, dann von der Riickseite, hinsichtlich der visuell er-
Erlebnisse mit ihren hyletischen und spezifisch noeti- faBten Beschaffenheiten irgendeiner Stelle zuerst undeutlich und
schen Komponenten. unbestimmt, dann deutlich und bestimmt u. dgl. - da ist der im
Natiirlich wiirden sich diese beiden Formenlehren keines- Noema vorfindliche Gegenstand bewuBt als ein identischer im
we g s sozusagen wie S pie gel b i Ide r zueinander verhalten oder wortlichen Sinne, das BewuBtsein von ihm ist aber in den ver-
20 wie durch eine bloBe Vorzeichenanderung ineinander iibergehen; 20 schiedenen Abschnitten seiner immanenten Dauer ein nichtidenti-
etwa so, daB wir jedem Noema N substituierten "BewuBtsein von sches, ein nur verbundenes, kontinuierlich einiges.
N". Das geht ja schon aus dem hervor, was wir oben in Hinsicht Wieviel Richtiges in alledem auch gesagt ist, so sind die gezoge-
auf die Zusammengehorigkeit von einheitlichen Qualitaten im nen Schliisse doch nicht ganz korrekt, wie denn iiberhaupt in
Dingnoema und ihren hyletischen Abschattungsmannigfaltig- diesen diffizilen Fragen die groBte Vorsicht geboten ist. Die hier
25 keiten in den moglichen Dingwahrnehmungen ausgefiihrt haben. 25 bestehenden Parallelismen - und es sind deren mehrere, die
Es mochte nun scheinen, daB dasselbe auch hinsichtlich der sich nur zu leicht durcheinandermengen - sind mit groBen und
spezifisch noetischen Momente gelten miisse. Man konnte ins- noch sehr klarungsbediirftigen Schwierigkeiten behaftet. Sorg-
besondere auf diejenigen Momente hinweisen, welche es machen, sam im Auge behalten miissen wir den Unterschied zwischen kon-
daB eine komplexe Mannigfaltigkeit hyletischer Daten, etwa kreten noetischen Erlebnissen, den Erlebnissen mitsamt ihren
30 Farbendaten, Tastdaten usw., die Funktion einer mannigfaltigen 30 hyletischen Momenten, und den puren Noesen, als bloBen Kom-
Abschattung eines und desselben objektiven Dinges gewinnt. Es plexen noetischer Momente. Wieder miissen wir unterschieden
braucht ja nur daran erinnert zu werden, daB in den Stoffen selbst, erhalten: das volle Noema und z.B. im FaIle der Wahrnehmung
ihrem Wesen nach, die Beziehung auf die objektive Einheit nicht den "erscheinenden Gegenstand als solchen". Nehmen wir diesen
eindeutig vorgezeichnet ist, vielmehr derselbe stoffliche Komplex "Gegenstand" und all seine gegenstandlichen "Pradikate" - die
35 mehrfache, diskret ineinander iiberspringende Auffassungen er- 35 noematischen Modifikationen der in der normalen Wahrnehmung
fahren kann, denen gemaB verschiedene Gegenstandlichkeiten schlechthin als wirklich gesetzten Pradikate des wahrgenomme-
bewuBt werden. Wird I es damit nicht"schon klar, daB in den [207J nen Dinges - so ist er und sind diese Pradikate freilich Einheiten
beseelenden Auffassungen selbst als Erlebnismomenten gegeniiber Mannigfaltigkeiten konstituierender BewuBtseinser-
wesentliche Unterschiede liegen und sich mit den Abschat- lebnisse (konkreter Noesen). Aber sie sind auch Einheiten von
232 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 233
noematischen Mannigfaltigkeiten. Wir er[kennen das, sobaId [208J Probleme darin beschlossen sind, ist eben nur ein zentraler Kern
wir die noematischen Charakterisierungen des noematischen und dazu nicht einmal ein eindeutig begrenzter.
"Gegenstandes" (und seiner "Pradikate"), die wir bisher arg ver- Wir erinnern zunachst an jenen "gegenstandlichen Sinn", der
nachlassigten, in den Kreis der Beachtung ziehen. Also gewiB ist sich uns oben 1 durch Vergleichung von Noemen verschieden-
5 z.E. die erscheinende Farbe eine Einheit gegenuber noetischen 5 artiger I Vorstellungen, von Wahrnehmungen, Erinnerungen, [209J
Mannigfaltigkeiten und speziell von solchen noetischer Auffas- Bildvorstellungen u. dgl. ergab, als ein mit lauter objektiven Aus-
sungscharaktere. Nahere Untersuchung zeigt aber, daB allen drucken zu Beschreibendes und sogar wechselseitig mit identi-
Wandlungen dieser Charaktere, wenn auch nicht in der "Farbe schen in dem gunstig gewahlten Grenzfalle, daB ein v6llig gleicher,
selbst", die da immerfurt erscheint, so doch in ihrer wechselnden gleich orientierter, in jeder Hinsicht gleich aufgefaBter Gegen-
10 "Gegebenheitsweise", z.B. in ihrer erscheinenden "Orientierung 10 stand, z.E. ein Baum, sich wahrnehmungsmaBig, erinnerungs-
zu mir" noema tische Parallelen entsprechen. So spiegeln sich maBig, bildmaBig usw. darstellt. Gegenuber dem identischen "er-
denn uberhaupt in noematischen "Charakterisierungen" noeti- scheinenden Baum als solchen" mit dem identischen "objektiven"
sche. Wie des Erscheinens verbleiben die von Anschauungsart zu An-
Wie das der Fall ist, das wird nun, und nicht bloB fUr die hier schauungsart und nach sonstiger Vorstellungsart wechselnden
15 exemplarisch bevorzugte Wahrnehmungssphare, ein Thema um- 15 Unterschiede der Gegebenheitsweise.
fassender Analysen sein mussen. Wir werden die verschiedenen Jenes Identische ist einmal "originar" bewuBt, das andere
BewuBtseinsarten mit ihren vielfaltigen noetischen Charakteren Mal "erinnerungsmaBig" bewuBt, dann wieder "bildmaBig"
der Reihe nach analysieren und sie nach den noetisch-noemati- usw. Damit aber bezeichnen sich Charaktere am "erschei-
schen Parallelen durchforschen. nenden Baum als solchen", vorfindlich in der Blickrichtung
20 Einpragen mussen wir uns aber im voraus, daB der Paralle- 20 auf das noematische Korrelat und nicht in derjenigen auf das Er-
lismus zwischen der Einheit des noematisch so und so lebnis und seinen reellen Bestand. Es drucken sich damit nicht
"vermeinten" Gegenstandes, des Gegenstandes im "Sinne", "Weisen des BewuBtseins" im Sinne noetischer Momente
und der konstituierenden BewuBtseinsgestaltungen aus, sondern Weisen, in denen das BewuBte selbst und
("ordo et connexio rerum - ordo et connexio idearum") nicht als solches sich gibt. Ais Charaktere am sozusagen "Ideellen"
25 verwechselt werden dad mit dem Parallelismus von 25 sind sie selbst "ideell" und nicht reell.
Noesis und N oema, insbesondere verstanden als Parallelismus Bei genauerer Analyse merkt man, daB die exemplarisch ge-
noetischer und entsprechender noematischer Charaktere. nannten Charaktere nicht einer Reihe angeh6ren.
Diesem letztern Parallelismus gelten die jetzt folgenden Be- Einerseits haben wir die schlichte reproduktive Modifika-
trachtungen. tion, die schlichte Vergegenwartigung, die sich in ihrem eige-
30 nen Wesen, merkwurdig genug, als Modifikation eines an-
deren gi bt. Die Vergegenwartigung weist zuruck auf Wahrneh-
30 § 99. Der noematische Kern und seine Charaktere mung in ihrem eigenen phanomenologischen Wesen: z.E. das
in der Sphare der Gegenwartigungen
und Vergegenwartigungen. Sich-erinnern an Vergangenes impliziert, wie wir schon fruher be-
merkt haben, das "Wahrgenommenhaben" ; also in gewisser Weise
Es ist also unsere Aufgabe, den Kreis dessen, was in den beiden 35 ist die "entsprechende" Wahrnehmung (Wahrnehmung von dem-
parallelen Reihen noetischer und noematischer Vorkommnisse selben Sinneskern) in der Erinnerung bewuBt, aber doch nicht
35 aufgewiesen worden ist, erheblich zu erweitern, urn das volle wirklich in ihr enthalten. Die Erinnerung ist eben in ihrem eige-
Noema und die volle Noese zu erreichen. Was wir bisher vorzug- .
lich im Auge hatten, freilich noch ohne Ahnung, welche groBen 1 Vgl. aben § 91, S. 188f.
234 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 235
Das gilt auch von den komplexen Typen abbildliche Vor- Beziehung von BewuBtsein und BewuBtseinsobjekt aus. Es ist
stellung und Zeichenvorstellung. Nehmen wir ein Beispiel gleichsam eine noematische IntentionaliUit gegeniiber
mit sehr verwickelten und doch leicht verstandlichen Vorstellungs- der noetischen. Die letztere tragt die erstere als BewuBtseins-
bildungen aus Vorstellungen h6herer Stufe. Ein Name erinnert korrelat in sich, und ihre Intentionalitat geht in gewisser Weise
5 uns nennend an die Dresdner Galerie und an unseren letzten Be- 5 durch die Linie der noematischen hindurch.
such derselben: wir wandeln durch die Sale, stehen vor einem Das wird deutlicher, wenn wir einen aufmerkenden Ichblick auf
Teniersschen Bilde, das eine Bildergalerie darstellt. Nehmen wir das BewuBtseinsgegenstandliche gerichtet sein lassen. Dieser geht
etwa hinzu, Bilder der letzteren wiirden wieder Bilder darsteIlen, dann durch die Noemen der Stufenfolge hindurch - bis zum
die ihrerseits lesbare Inschriften darstellten usw., so ermessen wir, Objekt der letzten, durch welches er nicht hindurchgeht,
10 welches Ineinander von Vorstellungen und welche Mittelbarkeiten 10 sondern das er fixiert. Der Blick kann aber auch von Stufe zu
hinsichtlich der erfaBbaren Gegenstandlichkeiten wirklich her- Stufe wandern, und statt durch sie aIle hindurch vielmehr auf
stellbar sind. Ais Exempelfiir We sen s ei n si c h t en, insbesondere die Gegebenheiten einer jeden fixierend gerichtet werden, und das
fiir die Einsicht in die ideale M6glichkeit beliebiger Fortfiihrung entweder in "gerader" Blickrichtung oder in reflektieren-
der Ineinanderschachtelungen bedarf es so sehr komplizierter der.
15 FaIle aber nicht. 151m obigen Beispiele: Der Blick kann in der Stufe Dresdner Ga-
lerie bleiben: wir gehen "in der Erinnerung" ill Dresden und der
Galerie spazieren. Wir k6nnen dann, wieder innerhalb der Erinne-
§ 101. Stufencharakteristiken. rung, in der Bilderbetrachtung leben und befinden uns nun in den
Verschiedenartige "Reflexionen".
Bildwelten. Dann im BildbewuBtsein zweiter Stufe der gemalten
In allen derartigen Stufengebilden, die in ihren Gliederungen 20 Bildergalerie zugewendet, betrachten wir die gemalten Bilder der-
iterierte Vergegenwartigungsmodifikationen enthalten, konstitu- selben; oder wir reflektieren stufenweise auf die Noesen usw.
20 ieren I sich offenbar Noemen entsprechender Stufenbil- [212J Diese Mannigfaltigkeit der m6glichen Blickrichtungen gehOrt
dung. 1m AbbildungsbewuBtsein zweiter Stufe ist ein "Bild" an wesentlich zur Mannigfaltigkeit aufeinander bezogener und inein-
sich selbst als Bild zweiter Stufe, als Bild eines Bildes charakteri- lander fundierter Intentionalitaten, und wo immer wir analoge [213]
siert. Erinnern wir uns, wie wir gestern uns eines]ugenderlebnisses 25 Fundierungen finden - und im folgenden werden wir noch man-
erinnerten, so hat das Noema ,,]ugenderlebnis" an sich selbst eine che ganz andersartige kennenlernen - stellen sich analoge M6 g-
25 Charakterisierung als Erinnertes zweiter Stufe. So iiberaIl: lichkeiten wechselnder Reflexion heraus.
] eder noematischen Stufe geh6rt eine S t uf encharakt eri s tik Es braucht nicht gesagt zu werden, wie sehr diese Verhaltnisse
zu, als eine Art Index, mit dem jedes Charakterisierte sich als zu wissenschaftlich eingehender Wesenserforschung bediirfen.
seiner Stufe geh6rig bekundet - mag es iibrigens primares oder
in irgendeiner reflektiven Blickrichtung gelegenes Objekt sein.
30 § 102. Obergang zu neuen Dimensionen der
30 Denn zu j eder Stufe geh6ren j a m6gliche Reflexionen Charakterisierungen.
in ihr, so z.E. hinsichtlich der in der zweiten Erinneru~gsstufe
erinnerten Dinge Reflexionen auf die derselben Stufe angeh6rigen Hinsichtlich all der eigenartigen Charakterisierungen, die uns
(also in zweiter Stufe vergegenwartigten) Wahrnehmungen von in dem vielgestaltigen Gebiete der Modifikation durch Vergegen-
eben diesen Dingen. wartigung begegnet sind, miissen wir offenbar und aus dem
35 Ferner: ]ede noematische Stufe ist "Vorstellung" "von" den 35 schon angegebenen Grunde zwischen Noetischem und Noemati-
Gegebenheiten der folgenden. "V 0 r s tell u n g" besagt hier aber schem unterscheiden. Die noematischen "Gegenstande" - das
nicht Vorstellungserlebnis, und das "von" driickt hier nicht die Bildobjekt oder abgebildete Objekt, das als Zeichen fungierende
238 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 239
und das bezeichnete, unter Absehung von den ihnen zugehori- zunachst darauf aufmerksam, daB sich mit den vorhin behandel-
gen Charakterisierungen "Bild fur", "abgebildet", "Zeichen fur", ten Gruppen von Charakteren die offenbar total andersartigen
"bezeichnet" - sind evidenterweise im Erlebnis bewuBte aber Seinscharaktere verbinden. Noetische, auf Seinsmodi korrela-
ihm transzendente Einheiten. 1st dem aber so, dann konnen tiv bezugliche Charaktere - "doxische" oder "Glaubens-
5 Charaktere, die an ihnen bewuBtseinsmaBig auftreten und in der 5 charaktere" - sind bei den anschaulichen Vorstellungen z.B.
Blickeinstellung auf sie als ihre Eigenheiten erfaBt werden, un- der in der normalen Wahrnehmung als "Gewahrung" reell be-
moglich als reelle Erlebnismomente angesehen werden. Wie bei- schlossene Wahrnehmungsglaube und, des naheren, etwa die
des, das, was reeller Erlebnisbestand ist, und das, was in ihm als WahrnehmungsgewiBheit; ihr entspricht als noematisches Korre-
Nichtreelles bewuBt ist, zueinander stehen, mag noch so schwie- lat am erscheinenden "Objekt" der Seinscharakter, der des
10 rige Probleme mit sich fuhren, die Scheidung mussen wir uberall 10 "wir klich". Denselben noetischen, bzw. noematischen Charakter
machen, und zwar sowohl hinsichtlich des noematischen Kerns, zeigt die "gewisse" Wiedervergegenwartigung, die "sichere"
des "intentionalen Gegenstandes als solchen" (und genommen in Erinnerung jeder Art an Gewesenes, an jetzt Seiendes, an kunftig
seiner "objektiven" Gegebenheitsweise), der als jeweiligen Trager sein Werdendes (so in der vorerinnernden Erwartung). Es sind
der noematischen "Charaktere" auftritt, als auch hinsichtlich der Seins-"setzende" Akte, "thetische". Doch ist bei diesem
15 Charaktere selbst. 15 Ausdrucke zu achten, daB, wenn er auch auf einen Aktus, auf
Solcher immer am noematischen Kern haftenden Charaktere eine Stellungnahme in einem besonderen Sinne, hinweist, eben
gibt es aber noch ganz andere, und der Arten, wie sie ihm zuge- dies auBer Betracht bleiben solI.
horen, sehr verschiedene. Sie ordnen sich grund verschiedenen Das wahrnehmungsmaI3ig oder erinnerungsmaI3ig Erscheinende
Gattungen ein, sozusagen grundverschiedenen Dimensionen hatte in der bisher betrachteten Sphare den Charakter des "wirk-
20 der Charakterisierung. Dabei sei von vornherein darauf hin- 20lich" seienden schlechthin - des "gewiB" seienden, wie wir im
gewiesen, daB all e hier anzudeutenden oder schon angedeuteten Kontrast zu anderen Seinscharakteren auch sagen. Denn dieser
Charaktere (lauter Titel fUr notwendige analytisch-deskriptive Charakter kann sich modifizieren, ev. am selben Phanomen durch
Forschungen) von universeller phanomenologischer aktuelle Modifikationen sich umwandeln. Die Weise des "ge-
Tragwei te sind. Wenn wir sie zunachst auch unter Bevorzugung wissen" Gla u bens kann ubergehen in diejenige bloBer An-
25 der relativ einfachst gebauten intentionalen Erlebnisse behandeln, 25 mutung oder Vermutung oder der Frage und des Zweifels;
die ein bestimmter und fundamentaler Begriff von "Vorstel- und jenachdem hat nun das Erscheinende (und hinsichtlich jener
1ung" zusammenfaBt, und die fur alle anderen intentionalen Er- ersten Dimension von Charakterisierungen als "originar", "re-
lebnisse notlwendige Unterlagen ausmachen, so finden sich die- [214J produktiv" u. dgl. charakterisiertes) die Seinsmodalitaten
selben Grundgattungen und Differenzen von Charakteren doch des "moglich", des "wahrscheinlich", des "fraglich", des
30 auch bei all diesen fundierten und somit bei allen intentiona- 30 "zweifelhaft" angenommen.
len Erlebnissen uberhaupt. Dabei ist die Sachlage die, daB Zum Beispiel: ein wahrgenommener Gegenstand steht zunachst
allzeit und notwendig ein noematischer Kern, ein "Gegenstands- in schlichter Selbstverstandlichkeit da, in GewiBheit. Plotzlich
noema", bewuBt ist, das irgendwie charakterisiert sein muB, und werden I wir zweifelhaft, ob wir nicht einer bloBen "Illusion" zum [215J
zwar nach diesen oder jenen (sich ihrerseits ausschlieBenden) Opfer gefallen sind, ob das Gesehene, Gehorte u. dgl. nicht "bloBer
35 Differenzen aus j eder Gattung. 35 Schein" sei. Oder das Erscheinende behalt seine SeinsgewiBheit,
aber wir sind hinsichtlich irgendeines Beschaffenheitskomplexes
§ 103. Glaubenscharaktere und Seinscharaktere. unsicher. Das Ding "mutet sich" als Mensch "an". Dann stellt
sich eine Gegenanmutung ein, es konnte ein bewegter Baum sein,
Sehen wir uns nun nach neuen Charakteren urn, so werden wir der im Waldesdunkel ahnlich wie ein sich bewegender Mensch
240 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 241
aussieht. Aber nun wird das "Gewicht" der einen "Moglichkeit" Beziehungen, und man fiihlt sich wieder gedrangt, geradezu von
erheblich groBer, wir entscheiden uns fUr sie etwa in der Weise, einer "noematischen Intentionalitat" als "Parallele"
daB wir bestimmt vermuten: "es war jedenfalls doch ein Baum". der noetischen und eigentlich so genannten zu sprechen.
Ebenso wechseln, und noch viel haufiger, die Seinsmodalitaten Das iibertragt sich dann auf die vollen "Satze", d.i. auf die
5 in der Erinnerung, und zwar so, daB sie in groBem MaBe rein im 5 Einheiten von Sinneskern und Seinscharakter. 1
Rahmen der Anschauungen, bzw. dunkler Vorstellungen etablie- Es ist iibrigens bequem, den Terminus Seinsmodalitat fiir die
ren und austauschen, ohne Mitbeteiligung irgendwelchen "Den- ganze Reihe dieser Seinscharaktere zu verwenden, also auch das
kens" im spezifischen Sinn, ohne "Begriff" und pradikatives Ur- unmodifizierte "Sein", wo immer es als Glied dieser Reihc
teil. betrachtet werden soIl, damit zu befassen; etwa ahnlich wie der
10 Man sieht zugleich, daB die zugehorigen Phanomene noch vie- 10 Arithmetiker unter dem Namen Zahl auch die Eins befaBt. In
lerlei Studien nahelegen, daB noch mancherlei Charaktere hier gleichem Sinne verallgemeinern wir den Sinn der Rede von den
auftreten (wie das "entschieden", die "Gewichte" der Mog- doxischen Modalitaten, worunter wir, zudem ofters in bewuBter
lichkeiten u. dgl.), und daB insbesondere auch die Frage nach den Doppeldeutigkeit, die noetischen und noematischen Parallelen
wesentlichen Unterlagen der jeweiligen Charaktere, nach dem zusammenfassen werden.
15 ganzen wesensgesetzlich geregelten Bau der Noemen und Noesen 15 Es ist ferner bei der Bezeichnung des unmodalisierten Seins als
tiefere Untersuchungen fordert. "gewiB sein" auf die Aquivokationen des Wortes "gewiB" zu
Uns ist es hier, wie sonst, genug, die Pro blemgru ppen her- achten, und nicht nur in der Hinsicht, daB es bald das noetischc,
ausgestellt zu haben. bald das noematische "gewiB sein" besagt. Es dient z.B. auch da-
zu (und das ist hier sehr bcirrend), das Korrelat der Bejahung, das
§ 104. Die doxischen Modalitaten als Modifikationen. 20 "ja" als Gegenstiick zum "nein" und "nicht" auszudriicken. Das
muB hier streng ausgeschlossen bleiben. Wortbedeutungen ver-
20 Hinsichtlich der speziell uns beschaftigenden Reihe der Glau- schieben sich bestandig im Rahmen der logisch-unmittelbaren
bensmodalitaten sei aber noch darauf hingewiesen, daB in ihr Aquivalenz. Unsere Sache ist es aber, die Aquivalenzen iiberall
wiederum der ausgezeichnete, spezifisch intentionale Sinn herauszustellen, und was an wesensverschiedenen Phanomenen
der Rede von Modifika tion zur Geltung kommt, den wir uns 25 hinter den aquivalenten Begriffen liegt, scharf zu sondern.
in der Analyse der vorigen Reihen von noetischen, bzw. noema- GlaubensgewiBheit ist Glaube schlechthin, in pragnantem Sinne.
25 tischen Charakteren deutlich gemacht haben. In der jetzigen Sie hat nach unseren Analysen in der Tat eine hochst merkwiirdi-
Reihe spielt offenbar die GlaubensgewiBheit die Rolle der unmo- ge Sonderstellung in der Mannigfaltigkcit von Akten, die aIle
difizierten, oder, wie wir hier zu sagen hatten, der "unmodali- unter dem Titel Glaube - oder "Urteil", wie vielfach aber in sehr
sierten" Urform der Glaubensweise. Dementsprechendim 30 unpassender Weise gesagt wird - begriffen werden. Es bedarf
Korrelat: der Seinscharakter schlechthin (das noematische eines eigenen Ausdrucks, der dieser Sonderstellung Rechnung
30 "gewiB" oder "wirklich" seiend) fungiert als die Urform aller tragt und jede Erinnerung an die iibliche Gleichstellung der Ge-
Seinsmodali ta ten. In der Tat haben aIle aus ihr entquellenden wiBheit und der anderen Glaubensmodi ausloscht. Wir fiihren den
Seinscharaktere, die spezifisch so zu nennenden Seinsmodali- Terminus Urglaube oder Urdoxa ein, womit sich die von uns
taten, in ihrem eigenen Sinne Riickbeziehung auf die Urform. Das 35 herausgestellte intentionale Riickbezogenheit aller "Glaubens-
"moglich" besagt in sich selbst so viel, wie "moglich seiend", modalitaten" I angemessen auspragt. Wir fiigen noch bei, daB wir [217J
35 das I "wahrscheinlich", "zweifelhaft", "fraglich" so viel wic [216J
"wahrscheinlich seiend", "zweifelhaft und fraglich seiend". Die
1 Niiheres tiber den Begriff des "Satzes" in unserem auBerordentlich erweiterten
Intentionalitat der Noesen spiegelt sich in diesen noematischen Sinne wird das t. Kapitel des 4. Abschnittes bringen, S. 256ft.
242 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 243
diesen letzteren Ausdruck (bzw. "doxische Modalitat") fiir aIle eigentiimlichkeit konstatieren konnen, daB jedes Erlebnis in
im Wesen der Urdoxa griindenden intentionalen Abwandlungen Beziehung auf all die noetischen Momente, welche sich
gebrauchen werden, auch fiir die in den folgenden Analysen neu durch seine Noesen am "intentionalen Objekt I als [218J
herauszustellenden. - solchem" konstituieren, als GlaubensbewuBtsein im
5 Die grundfalsche Lehre, wonach eine Gattung "Glaube" (oder 5 Sinne der Urdoxa fungiert; oderwiewirauchsagenkonnen:
"Urteil") sich in der GewiBheit, Vennutung usw. nur differen- Jedes Hinzutreten neuer noetischer Charaktere, bzw. jede Mo-
ziert, als ob es sich dabei urn eine Reihe gleichgeordneter Arten difikation alter, konstituiert nicht nur neue noematische Charak-
handelte (wo immer man die Reihe abbrechen mag), so wie in der tere, sondern es konstituieren sich damit eo ipso fiir das BewuBt-
Gattung Sinnesqualitat Farbe, Ton usw. koordinierte Arten sind, sein neue Seinsobjekte; den noematischen Charakteren ent-
10 bedarf fiir uns kaum noch einer Kritik. Zudem miissen wir es uns 10 sprechen pradikable Charaktere an dem Sinnesobjekt, als wirk-
hier wie sonst versagen, den Konsequenzen unserer phanomeno- liche und nicht bloB noematisch modifizierte Pradikabilien.
logischen Feststellungen nachzugehen. Diese Satze werden noch an Klarheit gewinnen, wenn wir uns
mit neuen noematischen Spharen vertraut gemacht haben.
Analog wird aus dem "moglich", "wahrscheinlich", "fraglich", § 107. Iterierte Modifikationen.
das "unmoglich", "unwahrscheinlich", "unfraglich". Und damit
modifiziert sich das ganze Noema, der ganze "S at z", in konkreter Was wir uns von Anfangen solcher Analyse schon zugeeignet
noematischer Fiille genommen. haben, reicht hin, urn sogleich folgenden Fortschritt der Einsicht
5 Ebenso wie die Negation, bildlich gesprochen, durchstreicht, so zu vollziehen:
"unterstreicht" die Affirmation, sie "bestatigt" "zustim- 5 Da jedes Negat und Affirmat selbst ein Seinsobjekt ist, kann es,
Imend" eine Position, statt sie wie die Negation "aufzuhe- [219J wie alles in einem Seinsmodus BewuBte, affirmiert oder negiert
ben". Auch das gibt eine Reihe von noematischen Modifikationen, werden. Es ergibt sich also infolge der in jedem Schritte neu
in Parallele zu den Durchstreichungsmodifikationen; was hier sich vollziehenden Seinskonstitution eine idealiter unend-
10 nicht weiter verfolgt werden kann. liche Kette iterierter Modifikationen. So in der ersten
Wir sahen bisher von dem Eigentiimlichen der "Stellung- 10 Stufe I das "nicht-nichtseiend", das "nicht-unmoglich"-, "nicht- [220J
nahme" des reinen Ich ab, das sich in der Ablehnung, speziell hier unfraglich"-, "nicht-unwahrscheinlich-seiend" usw.
der negierenden, gegen das Abgelehnte, das zu durchstreichende Das gleiche gilt, wie unmittelbar zu iibersehen ist, fiir aIle
Sein "richtet", so wie es sich in der Bejahung dem Bejahten friiher besprochenen Seinsmodifikationen. DaB etwas moglich,
15 zuneigt, sich auf es zu richtet. Auch diese deskriptive Seite der wahrscheinlich, fraglich usw. ist, kann selbst wieder im Modus
Sachlage darf nicht iibersehen werden, und sie bedarf eigener 15 der Moglichkeit, Wahrscheinlichkeit, Fraglichkeit bewuBt sein,
Analysen. den noetischen Bildungen entsprechen die noematischen Seins-
Ebenso ist wiederum dem Umstande Rechnung zu tragen, daB, bildungen: Es ist moglich, daB es moglich, daB es wahrscheinlich,
dem Ineinander der Intentionalitaten gemaB, jeweils verschiedene fraglich ist; es ist wahrscheinlich, daB es moglich, daB es wahr-
20 Blickrichtungen moglich sind. Wir konnen im negierenden Be- scheinlich ist; und so in allen Komplikationen. Den hOherstufigen
wuBtsein leben, mit anderen Worten, die Negation "vollziehen": 20 Bildungen entsprechen dann wiederum Affirmate und Negate, die
der Blick des Ich ist dann gerichtet auf das, was Durchstreichung abermals modifizierbar sind, und so geht es, ideal gesprochen, in
erfahrt. Wir konnen den Blick aber auch als erfassenden auf das infinitum. Es handelt sich hierbei urn nichts weniger als urn bloBe
Durchstrichene als solches, auf das mi t dem Strich Versehene verbale Wiederholungen. Es sei nur an die Wahrscheinlichkeits-
25 richten: dann steht dieses als ein neues "Obj ekt" da, und lehre und an ihre Anwendungen erinnert, wo Moglichkeiten und
zwar da im schlichten doxischen Urmodus "seiend". Die 25 Wahrscheinlichkeiten bestandig erwogen, geleugnet, bezweifelt,
neue Einstellung erzeugt nicht das neue Seinsobjekt, auch im vermutet, erfragt, festgestellt werden usw.
"Vollzug" der Ablehnung ist das Abgelehnte im Charakter der Immer aber ist zu beachten, daB die Rede von Modifikationen
Durchstrichenheit bewuBt; aber erst in der neuen Einstellung hier einerseits auf eine mogliche Umwandlung der Phanomene,
30 wird der Charakter zur pradikabeln Bestimmung des noe- also auf eine mogliche aktuelle Operation, andererseits auf die viel
matischen Sinneskerns. Ebenso natiirlich fiir die Affirmation. 30 interessantere Wesenseigentiimlichkeit von Noesen, bzw. Noemen
Auch in dieser Richtung liegen also Aufgaben phanomenologi- Beziehung hat, in ihrem eigenen Wesen und ohne jede Mitberiick-
scher Wesensanalyse. 1 sichtigung der Entstehung, auf ein Anderes, Unmodifiziertes zu-
riickzudeuten. Aber in beiderlei Hinsicht stehen wir auf rein pha-
nomenologischem Boden. Denn die Rede von Umwandlung und
35 Entstehung bezieht sich hier auf phanomenologische WesensvOf-
1 Es ware lehrreich, die scharfsinnige Abhandlung von A. Reinach, "Zur Theorie kommnisse und besagt nicht das IYlindeste von empirischen Er-
35 des negativen Urteils" (Miinchner Philos. Abhandlungen, 1911), auf Grund der in den lebnissen als Naturtatsachen.
vorliegenden Kapiteln versuchten Aufklarungen iiber das Wesen der doxischen
Vorkommnisse zu iiberdenken und ihre Problematik in unsere Beleuchtung zu riicken.
246 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 247
Gegenstiick alles Leistens: dessen Neutralisierung. Sie liegt "Seiendes". Die Moglichkeit, Wahrscheinlichkeit, Fraglichkeit,
beschlossen in jedem sich-des-Leistens-enthalten, es-auBer-Ak- das Nichtsein und das J asein - all das ist selbst etwas "Seiendes" :
tion-setzen, es-"einklammern", "dahingestellt-sein-lassen" und namlich als solches im Korrelat charakterisiert, als das im BewuBt-
nun "dahingestellt" -haben, sich-in-das-Leisten-"hineindenken", sein "vermeint". Die neutralisierten Setzungen unterscheiden sich
5 aberwesentlichdadurch, daB ihre Korrelate nichts Setzba-
5 bzw. das Geleistete "bloB denken", ohne "mitzutun".
Da diese Modifikation wissenschaftlich nie herausgestellt und res, nichts wirklich Pradikables enthalten, das neutrale
demnach auch nicht terminologisch fixiert worden ist (man hat BewuBtsein spielt in keiner Hinsicht fUr sein BewuBtes die Rolle
sie, wo man sie beriihrte, immer mit anderen Modifikationen ver- eines "Glaubens".
mengt), und da es fiir sie auch in der allgemeinen Sprache an ei-
10 nem eindeutigen Namen fehlt, so konnen wir nur zirkumskriptiv § 110. Neutralisiertes BewuBtsein und Rechtsprechung
und schrittweise durch Ausscheidungen an sie herankommen. 10 der Vernunft. Das Annehmen.
Denn aIle zur vorlaufigen Andeutung soeben zusammengestellten
Ausdriicke enthalten im Sinne LJberschiissiges. LJberall ist ein will- DaB hier wirklich eine unvergleichliche Eigentiimlichkeit des
kurliches Tun mitbezeichnet, wahrend es darauf gar nicht an- BewuBtseins vorliegt, zeigt sich daran, daB die eigen tlichen,
15 kommen solI. Wir scheiden es also aus. Das Resultat dieses Tuns nichtneutralisierten Noesen ihrem Wesen nach einer "Recht-
hat jedenfalls einen eigentiimlichen Gehalt, der sich unter Abse- sprechung der Vernunft" unterliegen, wahrend fur die
hung davon, daB er ihm "entstammt" (was natiirlich a uch ein 15 neutralisierten die Frage nach Vernunft und Unver-
phanomenologisches Datum ware), an sich betrachtet werden nunft keinen Sinn gibt.
kann, wie er denn auch ohne solche Willkiir im Erlebniszusammen- Ebenso, korrelativ, fiir die N oemen. Jedes noematisch als
20 hange moglich ist und vorkommt. Schalten wir so aus dem Dahin- seiend (gewiB), als moglich, vermutlich, fraglich, nichtig usw.
gestellt-sein-lassen alles Willentliche aus, verstehen wir es aber Charakterisierte kann "giiltiger"- oder "ungiiltiger"weise so cha-
auch nicht im Sinn eines Zweifelhaften I oder Hypothetischen, so [223J 20 rakterisiert sein, es kann "in Wahrheit" sein, moglich sein, nichtig
verbleibt ein gewisses "Dahingestellt"-haben, oder besser noch, sein uSW. Hingegen das bloBe Sich-denken "setzt" nichts,
ein "Dastehend"-haben von etwas, das nicht "wirklich" als da- es ist kein positionales BewuBtsein. Der "bloBe Gedanke"
25 stehend bewuBt ist. Der Setzungscharakter ist kraftlos geworden. von Wirklichkeiten, Moglichkeiten uSW. "priitendiert" nichts,
Der Glaube ist nun ernstlich kein Glaube mehr, das Vermuten er ist weder als richtig anzuerkennen, noch als unrichtig zu ver-
nicht ernstlich Vermuten, das Negieren nicht ernstlich Negieren 25 werfen.
usw. Es ist "neutralisiertes" Glauben, Vermuten, Negieren I Freilich kann jedes bloBe Sich-denken in ein Annehmen, [224J
u. dgl., dessen Korrelate diejenigen der unmodifizierten Erlebnis- Ansetzen ubergefiihrt werden, und es unterliegt diese neue Mo-
30 se wiederholen, aber in radikal modifizierter Weise: das Seiend difikation (ebenso wie die des Sich-denkens) der unbedingt freien
schlechthin, das Moglich-, Wahrscheinlich-, Fraglich-seiend, eben- Willkur. Aber Ansetzen ist wiederum so etwas wie Setzen, der
so das Nicht-seiend und jedes der sonstigen Negate und Affirmate 30 Ansatz wiederum eine Art "Satz", nur daB es eine ganz eigene,
- ist bewuBtseinsmaBig da, aber nicht in der Weise des wirk- der oben behandelten Hauptreihe gegeniiber und seitab stehende
lich", sondern als "bloB Gedachtes", als "bloBer Gedanke':: Alles Modifikation der Glaubenssetzung ist. Sie kann in die Einheit ver-
35 hat die modifizierende "Klammer", derjenigen nahe verwandt, nunftmaBig zu beurteilender Setzungen als Glied (ihr Ansatz als
von der wir fruher soviel gesprochen haben, und die fur die Weg- hypothetischer "Vordersatz" oder Nachsatz) eintreten und damit
bereitung zur Phanomenologie so wichtig ist. Die Setzungen 35 selbst der Vernunftwertung unterzogen werden. Nicht von einem
schlechthin, die nichtneutralisierten Setzungen haben zu Korre- bloB dahinstehenden Gedanken, aber wohl von einem hypotheti-
latergebnissen "Satze", welche insgesamt charakterisiert sind als schen Ansatz kann es heiBen, er sei ein richtiger oder nicht. Es ist
250 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 251
ein fundamentaler Irrtum, das eine und andere zu vermengen, und DaB diese Scheidung gleichwohl als keine echte Klassifikation
die in der Rede vom bloBen Sich-denken, bzw. vom bloBen Ge- gelten kann, wird sich im weiteren zeigen.l
danken liegende Aquivokation zu iibersehen. Andererseits ist jedes Erlebnis iiberhaupt (jedes sozusagen
Dazu kommt die ebenfalls beirrende Aquivokation, die im wirklich lebendige) "gegenwartig seiendes" Erlebnis. Zu seinem
5 Worte denken insofern liegt, als es bald auf die ausgezeichnete 5 Wesen gehOrt die Moglichkeit der Reflexion auf dasselbe, in wel-
Sphare des explizierenden, begreifenden und ausdriickenden cher es notwendig als gewiB und gegenwartig seiend charakteri-
Denkens bezogen ist, auf das logische Denken in einem spezifi- siert ist. DemgemaB entspricht jedem Erlebnis, wie jedem originar
schen Sinn, und bald auf das Positionale als solches, das, wie wir bewuBten individuellen Sein, eine Serie von ideal moglichen Er-
es hier gerade im Auge hatten, nach keinem Explizieren und be- innerungsmodifikationen. Dem Erleben, als originarem Be-
to greifenden Pradizieren fragt. to wuBtsein yom Erlebnis, entsprechen als mogliche Parallelen
All die besprochenen Vorkommnisse finden wir in der von uns Erinnerungen von ihm, somit auch als deren Neutralitatsmodifi-
zunachst bevorzugten Sphare der bloBen sinnlichen Anschauun- kationen Phantasien. So fiir jedes Erlebnis, und wie immer es
gen und ihrer Abwandlungen in dunkle Vorstellungen. mit der Blickrichtung des reinen Ich bestellt sein mag. Zur Er-
lauterung diene folgendes:
§ 111. N eu tralita tsmodifika tion und Ph an tasie. t5 So oft wir irgendwelche Gegenstande vergegenwartigt haben -
nehmen wir gleich an, es sei eine bloBe Phantasiewelt, und wir
15 Aber noch eine gefahrliche Aquivokation des Ausdruckes "sich- seien ihr aufmerksam zugewendet - dann gilt es als zum Wesen
bloB-denken" kommt in Frage, bzw. einersehrnaheliegenden Ver- des phantasierenden BewuBtseins gehorig, daB nicht nur diese
wechslung ist zu wehren, namlich der zwischen Neutralitats- Welt, sondern auch zugleich das sie "gebende" Wahrnehm~n
modifikation und Phantasie. Das Verwirrende und wirklich 20 phantasiert ist. Ihr sind wir zugewendet, dem "Wahrnehmen III
nicht leicht Auseinanderzuwirrende liegt hier darin, daB die Phan- der Phantasie" (d.i. der Neutralitatsmodifikation der Erinnerung)
20 tasie selbst in der Tat eine Neutralitatsmodifikation ist, daB sie aber nur dann, wenn wir, wie friiher besprochen worden, "in der
trotz der Besonderheit ihres Typus von universeller Bedeutung Phantasie reflektieren". Es ist aber von fundamentaler Bedeu-
ist, anwendbar auf aIle Erlebnisse, daB sie bei den meisten Ge- tung, diese idealiter jederzeit mogliche Modifikation, die jedes
staltungen des Sich-denkens auch ihre Rolle spielt und dabei doch 25 Erlebnis, auch das phantasierende selbst, in die genau entspre-
von der allgemeinen Neutralitatsmodifikation mit ihren mannig- chende bloBe Phantasie oder, was dasselbe, in die neutra-
25 faltigen, allen Setzungsarten folgenden Gestaltungen unterschie- lisierte Erinnerung iiberfiihren wiirde, nicht zu verwechseln
den werden muB. mit derjenigen Neutralitatsmodifikation, die wir jedem "setzen-
Naher ausgefiihrt, ist das Ph an tasieren iiberhaupt die N eu- den" Erlebnis gegeniiberstellen konnen. In dieser Hinsicht ist die
trali ta tsmodifika tion der "setzenden" V ergegen war- 30 Erinnerung ein ganz spezielles setzendes Erlebnis. Ein anderes ist
tigung, also der Erinnerung im denkbar weitesten Sinne. die normale Wahrnehmung, wieder ein anderes das perzeptive
30 I Es ist hier zu beachten, daB in der gewohnlichen Rede Verge- [225J oder I reproduktive Moglichkeits-, Wahrscheinlichkeits-, Fraglich- [226J
genwartigung (Reproduktion) und Phan tasie durcheinander- keitsbewuBtsein, das BewuBtsein des Zweifels, der Negation,
gehen. Wir gebrauchen die Ausdriicke so, daB wir, unseren Ana- Affirmation, Ansetzung usw.
lysen Rechnung tragend, das allgemeine Wort Vergegenwarti- 35 Wir konnen uns zum Beispiel davon iiberzeugen, daB die N eu-
gung ohne Andeutung lassen in der Hinsicht, ob die zugehorige tralitatsmodifikation der normal en, in unmodifizierter
35 "Setzung" eigentliche oder neutralisierte sei. Dann scheiden sich GewiBheit setzenden Wahrnehmung das neutrale Bildob-
Vergegenwartigungen iiberhaupt in die zwei Gruppen: Erinne-
rungen jeder Art und in ihre N eu tralitatsmodifika tionen.
1 VgI. die Nachweise tiber Wesen und Gegen-Wesen s. 233.
252 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 253
jektbewuBtsein ist, das wir im normalen Betrachten einer Phantasien beliebiger Stufe: Phantasien "in" Phantasien), wah-
perzeptiv dargestellten abbildlichen Welt als Komponente finden. rend die Wiederholung der "Operation" der N eu tralisie-
Versuchen wir uns das klarzumachen: Es sei etwa der Diirersche rung wesensmaBig ausgeschlossen ist.
Kupferstich "Ritter, Tod und Teufel" betrachtet. Unsere Behauptung der M6glichkeit iterierter reproduktiver
5 Wir unterscheiden hier fiirs Erste die normale Wahrnehmung, 5 (sowie abbildender) Modifikationen diirfte auf ziemlich allgemei-
deren Korrelat das Ding "K u pf ers tich bla tt" ist, dieses Blatt nen Widerspruch stoBen. Das wird sich erst andern, wenn Ubung
in der Mappe. in der echten phanomenologischen Analyse verbreiteter sein wird,
Fiirs Zweite das perzeptive BewuBtsein, in dem uns in den als es zurzeit noch der Fall ist. So lange man Erlebnisse als "In-
schwarzen Linien farblose Figiirchen "Ritter auf dem Pferde", halte" behandelt oder als psychische "Elemente", die trotz aller
10 "Tod" und "Teufel" erscheinen. Diesen sind wir in der astheti- 10 modischen Bestreitung der atomisierenden und verdinglichenden
schen Betrachtung nicht als Objekten zugewendet; zugewendet Psychologie eben doch als eine Art Sachelchen angesehen werden;
sind wir den "im Bilde" dargestellten, genauer, den "abgebil- solange man demgemaB den Unterschied zwischen "Empfin-
deten" Realitaten, dem Ritter aus Fleisch und Blut usw. dungsinhalten" und entsprechenden "Phantasieinhalten" nur in
Das die Abbildung vermittelnde und erm6glichende BewuBt- sachlichen Merkmalen der "Intensitat", "Fiille" u. dgl. finden zu
15 sein von dem "Bilde" (den kleinen grauen Figiirchen, in denen 15 k6nnen glaubt, kann es nicht besser werden.
sich verm6ge der fundierten Noesen ein anderes durch Ahnlichkeit Man miiBte eben erst sehen lemen, daB es sich hier urn einen
"abbildlich darstellt") ist nun ein Beispiel fUr die Neutralitats- BewuBtseinsunterschiedhandelt, daB also das Phantasmanicht
modifikation der Wahrnehmung. Dieses abbildende Bildob- ein bloBes bleichsiichtiges Empfindungsdatum ist, sondern seinem
j ekt steht wedel' als seiend, noch als nich tseiend, noch in Wesen nach Phantasie von dem entsprechenden Empfindungs-
20 irgendeiner sonstigen Setzungsmodalitat vor uns; oder 20 datum; ferner, daB dieses "von" durch keine noch so ausgiebige
vielmehr, es ist bewuBt als seiend, aber als gleichsam-seiend in der Verdiinnung der Intensitat, der Inhaltsfiille usw. des betreffenden
Neutralitatsmodifikation des Seins. Empfindungsdatums hereinkommen kann.
Ebenso aber auch das Abgebildete, wenn wir uns rein Wer in BewuBtseinsreflexionen geiibt ist (und vordem iiber-
asthetisch verhalten und dasselbe wieder als "bloBes Bild" haupt die Gegebenheiten der Intentionalitat zu sehen gelernt hat),
25 nehmen, ohne ihm den Stempel des Seins oder Nichtseins, des 25 wird die BewuBtseinsstufen, welche bei den Phantasien in Phan-
M.6glich- oder Vermutlichseins u. dgl. zu erteilen. Das besagt aber, tasien, bzw. den Erinnerungen in Erinnerungen oder in Phanta-
Wle ersichtlich, keine Privation, sondern eine Modifikation eben sien, vorliegen, eben ohne weiteres sehen. Er wird dann auch
die der N eutralisierung. Wir diirfen sie uns nur nicht v~rstel sehen, was in der Wesensartung dieser Stufenbildungen liegt:
len als eine an eine vorgangige Setzung angeschlossene umbilden- namlich, daB jede Phantasie h6herer Stufe frei in eine
30 de Operation. Das kann sie gelegentlich auch sein. Das muB sie 30 direkte Phantasie des in jener mittelbar Phantasierten iiber-
aber nicht sein. gefiihrt werden kann, wahrend diese freie M6glichkeit im Uber-
gangvonder Ph an tasie zuder entsprechenden Perzeption
§.112.. Ite.rierbark.eit der Phantasiemodifikation, nich t statthat. Rier ist fiir die Spontaneitat eine Kluft, die das
NIChtl tenerbarkelt der N eu tralita tsmodifika tion.
reine Ich nur in der wesentlich neuen Form des realisierenden
Der radikale Unterschied zwischen Phantasie, im Sinne neutra- 35 Handelns und Schaffens (wohin auch das willkiirliche Ralluzinie-
35 lisierender Vergegenwartigung und neutralisierender Modifikation ren zu rechnen ist) iibersteigen kann. 1
I iiberhaupt, zeigt sich - urn noch diesen entscheidenden Diffe- [227]
renzpunkt scharf hervorzuheben - darin, daB die Phantasie- 1 Hinsichtlich der bisher behandelten Punkte aus der Lehre von der Neutralitiits-
modifikation als Vergegenwartigung iterierbar ist (es gibt modifikation sind schon die "Log. Unters." in der Hauptsache, insbesondere was das
254 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 255
I § 113. Aktuelle und potentielle Setzungen. [228J sichtlich der PotentialWit von Setzungen an. Aus jedem "wirk-
lichen" BewuBtsein I lassen sich mancherlei in ihm potentiell be- [229J
Unsere Betrachtungen iiber Neutralitatsmodifikation und schlossene Setzungen ziehen, und diese sind dann wirkliche
Setzung drangen zu wichtigen Fortfiihrungen. Wir haben die Setzungen: in jedem wirklich thetisch Vermeinten stecken wirk-
Rede von "setzendem" BewuBtsein in einem weiten Sinne ge- 5 liche Pradikabilien. Ein neutrales BewuBtsein aber "enthalt" in
5 braucht, der notwendig einer Differenzierung bedarf. sich keinerlei "wirkliche" Pradikabilien. Die Entfaltung durch
Scheiden wir aktuelle und potentielle Setzung, und ver- attentionale Aktualitaten, durch Zuwendungen zu den verschie-
wenden wir als den allgemeinen Titel, den wir trotzdem nicht ent- denen Pradikaten des bewuBten GegensHindlichen, ergibt lauter
behren k6nnen, "positionales BewuBtsein". neutrale Akte, bzw. lauter modifizierte Pradikate. Diese ver-
Der Unterschied zwischen Aktualitat und Potentialitat der 10 schiedenartige Potentialitat bei dem neutralen und nicht-neutra-
10 Setzung steht in naher Beziehung zu den friiher besprochenen 1 len BewuBtsein, diese Merkwiirdigkeit, daB die allgemeine Poten-
Aktualitatsunterschieden der Aufmerksamkeit und Unaufmerk- tialitat der attentionalen Zuwendungen sich also in eine doppelte
samkeit, fallt aber mit ihnen keineswegs zusammen. Durch Riick- spaltet, bedarf jetzt einer tieferen Untersuchung.
sichtnahme auf die Neutralitatsmodifikation kommt in die allge- In den Betrachtungen des vorletzten Paragraphen stellte es sich
meine Unterscheidung zwischen Aktualitat und Inaktualitat der 15 heraus, daB jedes wirkliche Erlebnis, als gegenwartig seiendes -
15 attentionalen Ichzuwendung eine Doppelheit hinein, bzw. in den oder, wie wir auch sagen k6nnen, als die im phanomenologischen
Begriff der Rede von Aktualitat eine Doppeldeutigkeit, deren ZeitbewuBtsein konstituierte zeitliche Einheit - seinen Seins-
Wesen wir klaren miissen. charakter in gewisser Weise mit sich fiihrt, ahnlich wie ein
Die Neutralitatsmodifikation trat uns im Kontrast des wirk- Wah r g e nom men es. J eder aktuellen Erlebnisgegenwart kor-
lichen Glaubens, Vermutens usw. mit dem eigentiimlich modi- 20 respondiert ideell eine Neutralitatsmodifikation, namlich eine
20 fizierten BewuBtsein des sich in ein Glauben, Vermuten usw. m6gliche und ihr inhaltlich genau entsprechende Phantasie-
"bloB Hineindenkens" entgegen; korrelativ gesprochen, im Kon- Erlebnisgegenwart. Jedes solche Phantasieerlebnis ist nicht als
trast des das Seiende, Wahrscheinlichseiende usw. "wirklich" wirklich gegenwartig seiend, sondern als "gleichsam" gegenwartig
vor-sich-haben oder "wirklich gesetzt"-haben und es in der Weise seiend charakterisiert. Es verhalt sich damit in der Tat also ganz
eines bloB "Dahinstehenden" nicht wirklich gesetzt-haben. Von 25 ahnlich, wie im Vergleich der noematischen Gegebenheiten einer
25 vornherein deuteten wir aber auch das wesentlich verschiedene beliebigen Wahrnehmung mit denen einer ihr ideell genau ent-
Verhalten eines nicht-neutralen und neutralen BewuBtseins hin- sprechenden Phantasierung (Phantasiebetrachtung) : J edes Wahr-
genommene ist charakterisiert als "wirklich gegenwartiges
Sein", jedes parallele Phantasierte als inhaltlich dasselbe, aber als
Verhiiltnis zur Phantasie anbelangt, zur richtigen Auffassung durchgedrungen. Vgl. 30 "bloBe Phantasie", als "gleichsam" gegenwartiges Sein. Also:
a. a. O. die 5. Unters., insbesondere im § 39 die Gegeniiberstellung von "qualitativer"
und "imaginativer Modifikation", wobei die erstere den Sinn der hier besprochenen Das urspriingliche ZeitbewuBtsein selbst fungiert
30 Neutralitiitsmodifikation hatte. - Da Meinongs Buch "Ober Annahmen" (1902) in wie ein WahrnehmungsbewuBtsein und hat sein Gegen-
ausfiihrlicher Weise iiber Fragen gehandelt hat, die mit den im vorliegenden Kapitel
erorterten nahe verwandt sind, muB ich erkIaren, warum ich nur an meine alten stiick in einem entsprechenden PhantasiebewuBtsein.
Schriften und nicht an sein Buch ankniipfen konnte. Meines Erachtens hat dieses Dieses allumspannende ZeitbewuBtsein ist aber selbstverstand-
Buch, das hier wie sonst so weitgehende Deckungen mit den parallelen Abschnitten
35 der "Log. Unters." - nach Materie und theoretischen Gedanken - aufweist, iiber 35lich kein kontinuierliches immanentes Wahrnehmen im
meine Versuche hinaus wirkliche Fortschritte nicht gebracht, weder sachlich noch pragnanten Sinne, d.i. in dem eines aktuell setzenden
methodisch. Viele Gedankenmotive, auf die ich nach wie vor glaube Gewicht legen zu
diirfen, sind dort nicht beachtet, speziell auch nicht hinsichtlich der oben behandelten Wahrnehmens, welches ja selbst ein Erlebnis in unserem Sinne,
Punkte. Die in unseren letzten Ausfiihrungen klargelegten Vermengungen machen ein in der immanenten Zeit Liegendes, gegenwartig Dauerndes, im
40 geradezu den Hauptkern der Meinongschen Auffassung von den Annahmen aus.
1 VgI. § 35, S. 61f., § 37, S. 65f., § 92, S. I 89ff. ZeitbewuBtsein Konstituiertes ist. Mit anderen Worten, es ist
256 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 257
selbstverstandlich nicht ein kontinuierliches inneres Reflektieren, nicht als "wirklich" gegenwartig, vergangen oder kiinftig, es
in dem die Erlebnisse im spezifischen Sinne gesetzte, aktuell "schwebt" nur als das ohne Aktualitat der Setzung VOL BloBe
als seiend erfaBte gegenstandlich wiirden. Blickzuwendung kann diese Neutralitat nicht beseitigen, ebenso-
Unter den Erlebnissen gibt es ausgezeichnete, genannt imma- wenig wie in anderen Fallen Setzungsaktualitat erzeugen.
5 nente Reflexionen, spezieller immanente Wahrnehmungen, die 5 ]ede Wahrnehmung hat, das kann uns noch zur weiteren Illu-
auf I ihre Gegenstande aktuell seinserfassend, seinssetzend ge- [230] strierung dienen, ihren Wahrnehmungshintergrund. Das speziell
richtet sind. Daneben gibt es unter denselben auch transzendent erfaBte Ding hat seine perzeptiv miterscheinende, besonderer
gerichtete, in gleichem Sinne seinssetzende Wahrnehmungen, die Daseinslthesen ermangelnde dingliche Umgebung. Auch sie ist [231]
sog. auBeren. "Wahrnehmung" im normalen Wortsinne be- "wirklichseiende" Umgebung, sie ist so bewuBt, daB sich - im
10 sagt nicht nur iiberhaupt, daB irgendein Ding dem Ich in leib- 10 Sinne einer Wesensm6glichkeit - aktuell seinssetzende Blicke auf
hafter Gegenwart erscheine, sondern daB das Ich des er- sie richten k6nnen. Sie ist gewissermaBen eine Einheit poten-
scheinenden Dinges gewahr werde, es als wirklich daseiend er- tieller Setzungen. Ebenso bei der Erinnerung hinsichtlich
fasse, setze. Diese Aktualitat der Daseinssetzung ist, nach dem ihres Erinnerungshintergrundes; oder auch bei der Wahrneh-
friiher AusgefUhrten, neutralisiert im perzeptiven BildbewuBt- mung, bzw. der Erinnerung hinsichtlich ihres Hofes an Retentio-
15 sein. Zugewendet dem "Bilde" (nicht dem Abgebildeten), erfassen 15 nen und Protentionen, an Riickerinnerungen und Vorerinnerun-
wir als Gegenstand kein Wirkliches, sondern eben ein Bild, ein gen, die in gr6Berer oder geringerer Fiille und wechselnd in ihren
Fiktum. Die "Erfassung" hat die Aktualitat der Zuwendung, Klarheitsgraden sich herandrangen, aber nicht in Form aktueller
aber sie ist nicht "wirkliche" Erfassung, sondern bloBe Erfassung Thesen vollzogen sind. In all diesen Fallen fUhrt die Aktualisie-
in der Modifikation des "gleichsam", die Setzung ist nicht rung der "potentiellen Setzungen" durch entsprechende Blickzu-
20 aktuelle Setzung, sondern im "gleichsam" modifizierte. 20 wendungen (attentionale Aktualitat) notwendig zu immer neuen
Durch Abwendung des geistigen Blickes vom Fiktum geht die aktuellen Setzungen, und das geh6rt zum Wesen dieser Sach-
attentionale AktualWit der neutralisierten Setzung in Potentiali- lagen. Gehen wir aber zu den parallelen Neutralitatsmodifikatio-
tat iiber: das Bild erscheint noch, ist aber nicht "beachtet", es ist nen iiber, so iibersetzt sich alles in die Modifikation des Gleichsam,
nicht - im Modus des "gleichsam" - erfaBt. 1m Wesen dieser auch die "Potentialitat" selbst. Attentionale Hintergriinde hat
25 Sachlage und ihrer Potentialitat liegen M6glichkeiten fiir aktuelle 25 auch (und notwendig) das Bildobjekt oder Phantasieobjekt. Wie-
Blickzuwendungen, die hier aber niemals Aktualitaten der Set- der ist "Hintergrund" ein Titel fUr potentielle Zuwendungen und
zung hervorgehen lassen. "Erfassungen". Aber die Herstellung der wirklichen Zuwendung
Ahnlich verhalt es sich, wenn wir "aktuelle" (nicht neutrale, fUhrt hier prinzipiell nicht zu wirklichen Setzungen, sondern
wirklich setzende) Erinnerungen mit solchen vergleichen, in immer nur zu modifizierten.
30 denen das Erinnerte, etwa durch Blickabwendung, zwar noch er- 30 Ebenso verhalt es sich, was uns hier noch besonders interessiert,
scheint aber nicht mehraktuellist. DiePotentialitat der Setzung mit modalen Abwandlungen der spezifischen Glaubensthesen (der
des "noch" Erscheinenden besagt hier, daB durch attentionale doxischen Urthesen) mit den Vermutungen, Anmutungen, Fragen
Aktualitat nicht nur iiberhaupt erfassende cogitationes hervor- usw., desgleichen mit den Verneinungen und Bejahungen. Die in
gehen, sondern durchaus "wirklich" erfassende, aktuell setzende. ihnen bewuBten Korrelate, die M6glichkeit, Wahrscheinlichkeit,
35 In der Neutralitatsmodifikation der Erinnerungen, d.i. der bloBen 35 das Nichtsein u. dgl. k6nnen doxische Setzung und damit zu-
Phantasien haben wir abermals die attentionalen Potentiali- gleich spezifische "Vergegenstandlichung" erfahren, aber wahrend
taten, deren Umwandlung in Aktualitaten zwar "Akte" (cogita- wir "im" Vermuten, Fragen, Ablehnen, Bejahen u. dgl. "leben",
tiones), aber durchaus neutralisierte, durchaus doxische Setzun- vollziehen wir keine doxischen Urtnesen - obschon freilich ande-
gen im Modus des Gleichsam ergibt. Das Phantasierte ist bewuBt re "Thesen", im Sinne einer notwendigen Verallgemeinerung des
258 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 259
Begriffes, namlich Vermu tungsthesen, Fraglichkeitsthe- schlossene Modifikation ist, sondern eine grundwesentliche
sen, Verneinungsthesen usw. Aber jederzeit konnen wir die Eigentumlichkeit alles BewuBtseins uberhaupt betrifft,
entsprechenden doxischen Urthesen vollziehen; im Wesen der die sich im Verhalten zur aktuellen urdoxischen Setzbarkeit oder
phanomenologischen Sachlagen grundet die ideale Moglich- Nichtsetzbarkeit ausdruckt. Daher die Notwendigkeit, sie eben
5 keit, die in ihnen beschlossenen potentiellen Thesen zu 5 an den aktuellen Ursetzungen, bzw. an der Modifikation, die sie
aktualisieren.l Diese Aktualisierung fUhrt nun, wenn es sich erfahren, aufzuzeigen.
von vornherein urn aktuelle Thesen handelte, immer wieder zu Naher bestimmt, handelt es sich urn folgendes:
aktuellen Thesen, als in den Ausgangsthesen potentiell beschlosse- BewuBtsein uberhaupt, welcher Art und Form es immer
nen. Uberlsetzen wir die Ausgangsthesen in die Sprache der Neu- [232J sei, ist durchsetzt von einer radikalen Scheidung: Zu-
10 tralitat, so ubersetzt sich auch die Potentialitat in dieselbe. Voll- 10 nachst gehort, wie wir wissen, zu jedem BewuBtsein, in dem das
ziehen wir Vermutungen, Fragen u. dgl. in bloBer Phantasie, so reine Ich nicht von vornherein als es "vollziehendes" lebt, das also
bleibt ja alles vorhin Ausgefuhrte bestehen, nur mit geandertem nicht von vornherein die Form des "cogito" hat, die wesensmog-
Vorzeichen. AIle durch die moglichen Blickwendungen der Auf- liche Modifikation, die es in diese Form uberfuhrt. Es bestehen
merksamkeit aus dem ursprunglichen Akte, bzw. Aktnoema, her- nun zwei Grundmoglichkeiteninder Weise des BewuBtseins-
15 auszuholenden doxischen Thesen und Seinsmodalitaten sind jetzt 15 vollzugs innerhalb des Modus cogito, oder anders ausgedruckt:
neutralisiert. I Zu jedem cogito gehort ein genau entsprechendes [233J
Gegenstuck derart, daB sein N oema in dem parallelen cogito
sein genau entsprechendes Gegennoema hat.
§ 114. Wei teres ii ber Paten tiali Hit der Thesis
und N eu trali tii tsmodifika tion.
Das Verhaltnis der parallelen "Akte" besteht darin, daB der
20 eine von beiden ein "wirklicher Akt" ist, das cogito ein "wirk-
Der Unterschied von nicht-neutralem und neutralem BewuBt- liches", "wirklich setzendes" cogito, wahrend der andere
20 sein betrifft nach den durchgefUhrten Analysen nicht bloB Be- "Scha tten" von einem Akte, ein uneigen tliches, ein nicht
wuBtseinserlebnisse im attentionalen Modus des cogito, sondern "wirklich" setzendes cogito ist. Der eine leistet wirklich, der ande-
auch in dem der attentionalen Inaktualitat. Er bekundet sich re ist bloBe Spiegelung einer Leistung.
dann in dem doppelten Verhalten dieser BewuBtseins-"Hinter- 25 Dem korrespondiert der radikale Unterschied der Korrela te:
grunde" bei ihrer attentionalen Umwandlung in "Vordergrunde", auf der einen Seite die konstituierte noematische Leistung, die den
25 genauer gesprochen, bei ihrer Umwandlung in attentionale Aktu- Charakter der unmodifizierten, wirklichen Leistung hat, auf der
alitaten, mit welchen das urspriingliche Erlebnis in ein doxisches andern der "bloBe Gedanke" der genau entsprechenden Lei-
cogito, ja in eine Urdoxa ubergeht. Das ist selbstverstandlich stung. Die wirkliche und modifizierte entsprechen sich idealiter
unter allen Umstanden moglich; denn zum Wesen jedes intentio- 30 absolut genau und sind doch nicht vom selben Wesen. Denn
nalen Erlebnisses gehort die Moglichkeit, auf seine Noesen sowie auf die Wesen ubertragt sich die Modifikation: dem originaren
30 auf seine Noemen, auf die noematisch konstituierten Gegenstand- Wesen entspricht sein Gegenwesen als "Schatten" von dem-
lichkeiten und deren Pradikate "hinzusehen" - sie in der Weise selben Wesen.
der Urdoxa setzend zu erfassen. Natiirlich darf man in die bildlichen Reden von Schatten, Spieg-
Die Sachlage ist, wie wir auch sagen konnen, die, daB die 35 lung, Bild nichts von bloBem Schein, nichts von trugerischer
Neutralitatsmodifikation nicht eine spezielle, an die Meinung u. dgl. hineinbringen, womit ja wirkliche Akte, bzw. po-
35 aktuellen Thesen, die einzigen, die wirklich Thesen sind, ange- sitionale Korrelate gegeben waren. Vor der anderen so naheliegen-
den Verwechslung der hier fraglichen Modifikation mit der Phan-
1 VgI. oben § 105, S. 217. tasiemodifikation, die ebenfalls zu jedem Erlebnis - als Erlebnis-
260 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 261
gegenwart im inneren ZeitbewuBtsein - ein Gegenstiick, sein verstehen, daB sie das Noema des urspriinglichen Erlebnisses
Phantasiebild, schafft, braucht nicht von neuem gewarnt zu seinem ganzen Wesen nach erhalt, nur abgesehen von dem mit der
werden. Uberfiihrung sich gesetzmaBig verandernden Gegebenheitsmodus.
Die radikale Scheidung der intentionalen Erlebnisse in zwei Doch wird dieser Punkt noch einer Erganzung bediirfen.l
5 Klassen, die zueinander wie Wirklichkeit und kraftlose Spiegelung 5 Es scheiden sich nun die Falle radikal dadurch, daB die jeweili-
noematischen Leistens stehen, bekundet sich uns hier (bei unse- ge Urdoxa entweder eine wirkliche ist, sozusagen ein wirklich ge-
rem Ausgang vom doxischen Gebiet) in folgenden fundamen ta- glaubter Glaube, oder aber sein kraftloses Gegenstiick, das bloBe
len Satzen: "sich denken" (von Sein schlechthin, Moglichsein usw).
Jedes cogito ist in sich selbst entweder eine doxische Urset- Was jene doxische Umwandlung des jeweiligen urspriinglichen
10 zung oder nicht. Aber vermoge einer, abermals dem generellen 10 Erlebnisses aus sich hergibt, ob Entfaltungen ihrer noematischen
Grundwesen des BewuBtseins iiberhaupt zugehorigen Gesetzlich- Bestande in wirkliche doxische Ursetzungen, oder ob aus-
keit, kann jedes cogito in eine doxische Ursetzung iibergefiihrt schlieBlich in urdoxische Neutralitaten, das ist durch das
werden. Das aber auf vielfaltige Weise und insbesondere so, daB Wesen des betreffenden intentionalen Erlebnisses absolut fest
jeder im weitesten Sinne "thetische Charakter", der sich als vorbestimmt. Von vornherein ist also im Wesen jedes BewuBt-
15 Korrelat einer zum cogito gehorigen noetischen "Thesis" (in ent- 15 seinserlebnisses ein fester Inbegriff potentieller Seinssetzun-
sprechend weitestem Sinne) im Noema dieses cogito konstituiert, g en vorgezeichnet, und zwar, jenachdem das betreffende BewuBt-
die Umwandlung in einen Seinscharakter erfiihrt und somit die sein von vornherein geartet ist, ein Feld moglicher wirklicher
Form einer Seinsmodalitat allerweitesten Sinnes an- Setzungen oder moglicher neutraler "Schattensetzungen".
nimmt. In dieser Art verwandelt sich der Charakter des "wahr- Und wieder: so geartet ist BewuBtsein iiberhaupt, daB es
20 scheinlich", der das noematische Korrelat des Vermutens, und 20 von einem doppelten Typus ist: Urbild und Schatten, positio-
zwar spezifisch des "Aktcharaklters", der "Thesis" des Vermu- [234] nales BewuBtsein und neutrales. Das eine charakterisiert da-
tens als solchen ist, in das Wahrscheinlichsein, ebenso der noe- durch, daB seine doxische Potentialitat auf wirklich setzende
matische Charakter des "fraglich", dieses spezifische Korrelat der doxische Akte fUhrt, das andere dadurch, daB es nur Schatten-
Fraglichkeitsthesis, in die Form des Fraglichseins, das Negations- bilder solcher I Akte, nur Neutralitatsmodifikationen von solchen [235]
25 korrelat in die Form des Nichtseins: lauter Formen, die sozu- 25 aus sich hervorgehen laBt; m.a.W. daB es in seinem noematischen
sagen den Stempel der aktuellen doxischen Urthesis angenommen Bestand gar nichts doxisch FaBbares enthalt, oder was wieder
haben. Das geht aber noch weiter. Wir werden Griinde finden, den gleichwertig ist, daB es kein "wirkliches" Noema, sondern nur ein
Begriff der Thesis iiber alle Aktspharen zu erweitern und somit Gegenbild eines solchen enthalt. BloB eine doxische Setzbarkeit
z.B. von Gefallensthesen, Wunschthesen, Willensthesen zu spre- verbleibt auch den neutralen Erlebnissen: die zu ihnen als Daten
30 chen, mit ihren noematischen Korrelaten "gefalIig", "erwiinscht", 30 des immanenten ZeitbewuBtseins gehorige, sie eben als modifi-
"praktisch gesollt" u. dgl. Auch diese Korrelate nehmen durch die ziertes BewuBtsein von einem modifizierten Noema bestimmend.
a priori mogliche Uberfiihrung des betreffenden Aktes in eine Die Ausdriicke "positional" und "neutral" sollen uns von
doxische Urthesis die Form von Seinsmodalitaten in einem auBerst nun an terminologisch dienen. Jedes Erlebnis, ob es die Form des
extendierten Sinne an: So wird das "gefalIig", "erwiinscht", cogito hat, ob es in irgendeinem besonderen Sinn Akt ist oder
35 "gesolIt" usw. pradikabel; denn in der aktuellen Urglaubens- 35 nicht, fallt unter diesen Gegensatz. Positionalitat besagt also
setzung wird es bewuBt als gefallig seiend, erwiinscht seiend nicht Vorhandensein oder VolIzug einer wirklichen Position, es
usw. 1 Die Uberfiihrung ist aber - in diesen Beispielen - so 7,u driickt nur eine gewisse Potentialitat fUr den Vollzug aktuell
1 VgI. oben die Siitze am SchluB des § 105, S. 217f. 1 VgI. weiter unten § 117, S. 244, erster Absatz.
262 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 263
setzender doxischer Akte aus. Doch befassen wir den Fall daB kann aber auch auf dem Wege attentionaler Wandlungen in ein
ein Erlebnis von vornherein vollzogene Position ist, mit i~ den "unvollzogenes" iibergehen. Das Erlebnis einer vollzogenen Wahr-
Begriff des positionalen Erlebnisses, was urn so weniger anstoBig nehmung, eines vollzogenen Urteils, Gefiihls, Willens verschwin-
ist, als wesensgesetzlich zu jeder vollzogenen Setzung eine Mehr- det nieht, wenn die Aufmerksamkeit sieh "ausschlieBlich" einem
5 heit potentieller Setzungen gehOrt. 5 Neuen zuwendet; worin liegt, daB das Ich in einem neuen cogito
Der Unterschied zwischen Posi tionali ta t und N eu trali ta t ausschlieBlich "lebt". Das friihere cogito "klingt ab", sinkt ins
driickt, wie sich bestatigt hat, keine bloBe auf Glaubenssetzungen "Dunkel", es hat aber noch immer ein, wenn schon modifiziertes
beziigliche Eigenheit, keine bloBe Art von Glaubensmodifikatio- Erlebnisdasein. Ebenso drangen sieh cogitationes im Erlebnis-
nen aus, so etwa wie Vermuten, Fragen u. dgl., oder in anderen hintergrunde empor, bald erinnerungsmaBig oder neutral modifi-
10 Richtungen Annahmen, Negieren, Affirmieren es sind, also nicht 10 zierte, bald auch unmodifizierte. Z.B. ein Glaube, ein wirklicher
intentionale Abwandlungen eines Urmodus, des Glaubens im pra- Glaube "regt" sich; wir glauben schon, "ehe wir es wissen" . Eben-
gnanten Sinne. Es ist in der Tat, wie wir es vorausgesagt hatten, so sind unter Umstanden Gefallens- odes MiBfallenssetzungen,
ein uni verseller BewuBtseinsun terschied, der aber aus Begehrungen, auch Entschliisse bereits lebendig, ehe wir "in"
gutem Grunde in unserem analytischen Gange angekniipft er- ihnen "leben", ehe wir das eigentliche cogito vollziehen, ehe das
15 scheint an den in der engen Sphare des doxischen cogito speziell 15 Ich urteilend, gefallend, begehrend, wollend "sieh betatigt".
aufgewiesenen Unterschied zwischen positionalem (d.i. aktuellem, Das cogito bezeiehnet also in der Tat (und so haben wir den
wirklichem) Glauben und seinem neutralen Gegenstiick (dem Begriff von vornherein eingefiihrt) den eigentlichen Akt des
bloBen "sich denken"). Es traten eben hochst merkwiirdige und Wahrnehmens, Urteilens, Gefallens usw. Andererseits ist aber der
tiefliegende Wesensverflechtungen zwischen Aktcharakteren des ganze Bau des Erlebnisses in den beschriebenen Fallen, mit all
20 Glaubens und allen anderen Arten von Aktcharakteren, und so- 20 seinen Thesen und noematischen Charakteren, derselbe, wenn ihm
mit allen BewuBtseinsarten iiberhaupt, hervor. diese Aktualitat Jehlt. Insofern scheiden wirdeutlicher vollzoge-
ne Akte und nicht vollzogene; die letzteren sind entweder
"auBer Vollzug geratene" Akte oder Aktregungen. Das letztere
§ 115. Anwendungen. Der erweiterte Aktbegriff. Wort konnen wir ganz wohl auch allgemein fUr nieht vollzogene
Aktvollziige und Aktregungen.
25 Akte iiberhaupt verwenden. Solche Aktregungen sind mit all
Es ist noch wiehtig einige friihere Bemerkungen in Rechnung ihren Intentionalitaten erlebt, aber das Ich lebt in ihnen nieht als
25 zu ziehen.l Das cogito iiberhaupt ist die explizite Intentionalitat. "vollziehendes Su bj ekt". Damit erweitert sieh der Aktbegriff
I Der Begriff des intentionalen Erlebnisses iiberhaupt setzt inso- [236J in einem bestimmten und ganz unentbehrlichen Sinne. Die voll-
fern schon den Gegensatz von Potentialitat und Aktualitat und zogenen Akte, oder wie es in gewisser Hinsicht (namlich in Hin-
zwar in der allgemeinen Bedeutung voraus, als wir nur im Uber- 30 sicht darauf, daB es sich urn Vorgange handelt) besser heiBt, die
gang zum expliziten cogito und in der Reflexion auf das nicht Aktvollziehungen machen die "Stellungnahmen" im wei-
30 explizierte Erlebnis und seine noetisch-noematischen Bestande zu testen Sinne aus, wahrend die Rede von Stellungnahmen im
erkennen vermogen, daB es Intentionalitaten in sich berge, bzw. pragnanten I Sinne auf fundierte Akte zUrUckweist, der Art, die [237]
Noemen, die ihm zu eigen sind. So z.B. hinsichtlich des BewuBt- wir spater naher erortern werden: z.B. auf Stellungnahmen des
seins yom unbeachteten aber nachtraglich beachtbaren Hinter- 35 Hasses, bzw. des Hassenden zum GehaBten, das seinerseits fiir das
grund bei der Wahrnehmung, Erinnerung usw. Das explizite BewuBtsein in Noesen unterer Stufe schon konstituiert ist als da-
35 intentionale Erlebnis ist ein "vollzogenes" "Ich denke". Dasselbe seiende Person oder Sache; ebenso wiirden hierher gehoren Stel-
lungnahmen der Negation oder Affirmation zu Seinspratentionen
1 Vgl. oben § 84, S. 168£.
u. dgl.
264 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 265
Es ist nun klar, daB die Akte im weiteren Sinne genau so wie die "Deckung" des Doxischen uberhaupt mit dem Thetischen jeder
spezifischen cogitationes die Unterschiede der Neutralitat und Art ihre nahere Bestimmung erfahren.l
Positionalitat in sich tragen, daB sie schon vor der Umwandlung Nun bedurfen die (obschon mit einigen Desideraten) sofort in
in cogitationes noematisch und thetisch leistende sind, nur daB weitester Allgemeinheit hingestellten, aber nur in speziellen Akt-
5 wir ihre Leistungen erst durch Akte im engeren Sinne, durch 5 spharen einsichtig gemachten Satze einer breiteren Begrundungs-
cogitationes, zu Gesichte bekommen. Die Setzungen, bzw. die basis. Den Parallelismus von Noesis und Noema haben wir ja noch
Setzungen im Modus des "gleichsam" sind schon in ihnen wirklich nicht in allen intentionalen Gebieten eingehend erortert. Eben
vorhanden mit den ganzen Noesen, zu denen diese Setzungen ge- dieses Hauptthema unseres Abschnittes drangt auch von sich aus
horen: den Idealfall vorausgesetzt, daB sie sichin eins mit der Um- zur Erweiterung der Analyse. 1m Vollzuge dieser Erweiterung
10 wandlung nicht auch intentional bereichern und sonstwie ver- 10 werden sich aber unsere allgemeinen Aufstellungen uber die Neu-
andern. J edenfalls konnen wir diese Veranderungen (und beson- tralitiitsmodifikation zugleich bestatigen und erganzen.
ders auch die alsbald nach der Umwandlung im Erlebnisflusse
eintretenden intentionalen Bereicherungen und Neubildungen)
ausschlieBen. § 116. Dbergang zu neuen Analysen. Die fundierten
Noesen und ihre noematischen Korrelate.
15 Bevorzugt waren in unseren ganzen Erorterungen zum Titel
Neutralitat die doxischen Setzungen. Die Neutralitat hatte ihren Wir haben bisher eine Reihe allgemeiner Vorkommnisse im Bau
Index in der Potentialitat. Alles beruhte darauf, daB jeder 15 der Noesen und Noemen innerhalb eines groBen und doch sehr be-
thetische Aktcharakter uberhaupt (jede Akt"intention", schrankten Rahmens studiert - studiert freilich nur in sehr be-
z.E. die Gefallensintention, die wertende, wollende Intention, der scheidenem MaBe, nur soweit ihre bestimmte Abhebung es erfor-
20 spezifische Charakter der Gefallens-, Willenssetzung) in seinem derte und unser leitender Zweck, uns eine allgemeine und doch
Wesen einen sich mi t ihm in gewissen Weisen "decken- inhaltreiche Vorstellung von den Problemgruppen zu verschaffen,
den" Charakter der Gattung doxische Thesis in sich 20 die das universale Doppelthema Noesis und Noema mit sich fuhrt.
birgt. Je nachdem die betreffende Aktintention nicht-neutrali- Unsere Studien bezogen sich, so vielfaltige Komplikationen sie
sierte oder neutralisierte ist, ist es auch die in ihr beschlossene auch hereinzogen, auf eine bloBe Unterschicht des Erlebnisstroms,
25 doxische These - die hier als Urthese gedacht war. zu der immer noch relativ einfach gebaute Intentionalitaten ge-
Diese Bevorzugung der doxischen Urthesen wird in den weite- horen. Wir bevorzugten (abgesehen von den letzten vorblicken-
ren Analysen eine Einschrankung erfahren. Es wird ersichtlich 25 den Betrachtungen) die sinnlichen Anschauungen, insbesondere
werden, daB die von uns herausgestellte Wesensgesetzlichkeit eine die von erscheinenden Realitiiten, sowie die aus ihnen durch die
genauere Bestimmung fordert, sofern vorerst und allgemeiner die Verdunkelung hervorgehenden und selbstverstandlich mit ihnen
30 doxischen Modalitaten (in dem spezifischen, auch die An- durch Gattungsgemeinschaft vereinigten sinnlichen V 0 r s tell u n-
nahmen umspannenden Sinne) an Stelle der doxischen Urthesen gen. Der letztere Ausdruck bezeichnete zugleich die Gattung. Wir
als die in allen Thesen beschlossenen "doxischen Thesen" gelten, 30 zogen dabei allerdings mit in Betracht alle wesentlich zu ihnen
bzw. fur diese eintreten mussen. Innerhalb dieses allgemeinen gehorigen Phanomene, so die reflektiven Anschauungen und Vor-
Vorzugs doxischer Modalitaten uberhaupt hat dann aber die stellungen uberhaupt, deren Gegenstande nicht mehr Sinnendinge
35 doxische Urthesis, die GlaubensgewiBheit, den ganz besonderen sind. 2 Die Allgemeinheit der I Geltung unserer Ergebnisse drangt [239J
Vorzug, daB diese Modalitaten selbst in Glaubensthesen umzu-
wandeln sind, so daB nun wieder I aIle Neutralitat an der doxi- [238J 1 VgI. weiter unten S. 243f. . .
schen Potentialitat in dem ausgezeichneten, auf die Urthesis zu- 35 2 Die feste und wesentliche Umgrenzung des weltesten von den bezelChneten
Spharen ausgehenden Vorstellungsbegriffes ist naturlich eine wichtige Auf!l"abe
ruckbezogenen Sinne ihren Index hat. Hierbei wird die Art der fur die systematische phanomenologische Forschung. Fur aile solche Fragen sel auf
266 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 267
sich, bei der Art, wie wir die Untersuchung gefiihrt und alles, was sche Setzbarkeit besitzen; andererseits verbinden sich mit den
an das untere Gebiet binden konnte, als nebensachlich fiihlbar neuartigen Momenten auch neuartige "Auffassungen", es
gemacht haben, alsbald auf, sowie wir den Rahmen der Forschung konstituiert sich ein neuer Sinn, der in dem der unter-
erweitern. Wir sehen dann, daB all die Unterschiede zwischen liegenden N oese fundiert ist, ihn zugleich umschlieBend.
5 zentralem Sinneskern (der freilich sehr der weiteren Analyse be- 5 Der neue Sinn bringt eine total neue Sinnesdimension herein,
darf) und den sich urn ihn herum gruppierenden thetischen Cha- mit ihm konstituieren sich keine neuen Bestimmungsstiicke der
rakteren wiederkehren und ebenso alle Modifikationen, welche- bloBen "Sachen", sondern I Werte der Sachen, Wertheiten, [240J
wie die der Vergegenwartigung, der Aufmerksamkeit, der Neutra- bzw. konkrete Wertobjektitaten: SchOnheit und HaBlichkeit,
lisierung - auch den Sinneskern in eigenen Weisen angreifen, ihm Giite und Schlechtigkeit; das Gebrauchsobjekt, das Kunstwerk,
10 trotzdem sein "ldentisches" belassend. 10 die Maschine, das Buch, die Handlung, die Tat usw.
Wir konnen nun nach zwei verschiedenen Richtungen fort- 1m iibrigen zeigt auch jedes volle Erlebnis der hoheren Stute in
gehen, beiderseits zu lntentionalitaten fiihrend, die in den Vor- seinem vollen Korrelat einen ahnlichen Aufbau, wie wir ihn auf
stellungen fundiert sind: entweder in Richtung auf die noetischen der untersten Stufe von Noesen erschaut haben. 1m N oema der
Synthesen oder in derjenigen, die uns zu neuartigen, aber fun- hoheren Stufe ist etwa das Gewertete als solches ein
IS dierten "Setzungs" arten emporfiihrt. 15 Sinneskern, umgeben von neuen thetischen Charakte-
Schlagen wir die letztere Richtung ein, so stoBen wir auf die ren. Das "wert", das "gefallig", "erfreulich" usw. fungiert ahn-
(zunachst moglichst schlichten, d.i. von Synthesen in unterer oder lich wie das "moglich", "vermutlich", oder evtl. wieder: wie
hoherer Stufe freien) fiihlenden, begehrenden, wollenden "nichtig" oder "ja wirklich" - obschon es verkehrt ware, es in
N oesen, die in "Vorstellungen", in Wahrnehmungen, Erinne- diese Reihen zu setzen.
20 rungen, Zeichenvorstellungen usw. fundiert sind und in ihrem 20 Dabei ist das BewuBtsein hinsichtlich dieses neuen Charakters
Aufbau offenbare Unterschiede stufenweiser Fundierung zeigen. abermals ein positionales BewuBtsein: das "wert" ist doxisch
Wir bevorzugen jetzt iiberall fiir die Gesamtakte die positionalen setzbar als wert seiend. Das zum "wert" als seine Charakterisie-
Formen (was aber nicht neutrale Unterstufen ausschlieBen darf), rung gehorige "seiend" kann ferner auch modalisiert gedacht
da was von ihnen zu sagen ist, sich passend modifiziert in die ent- werden, wie jedes "seiend" oder "gewiB": das BewuBtsein ist dann
25 sprechenden Neutralisierungen iibertragt. Beispielsweise ist etwa 25 BewuBtsein von moglichem Werte, die "Sache" mutet sich
ein asthetisches Gefallen fundiert in einem NeutralitatsbewuBt- nur als wert an; oder auch, sie ist bewuBt als verm u tlich wert,
sein perzeptiven oder reproduktiven Gehaltes, eine Freude oder als nicht-wert (was aber nicht soviel heiBt wie "wertIos", wie
Trauer in einem (nicht-neutralisierten) Glauben oder einer Glau- schlecht, haBlich u. dgl.; einfach die Durchstreichung des "wert"
bensmodalitat, ein Wollen oder Widerwollen desgleichen, aber ist im nicht-wert ausgedriickt). All solche Modifikationen greifen
30 bezogen auf ein als angenehm, schon u. dgl. Bewertetes usw. 30 das WertbewuBtsein, die wertenden Noesen nicht bloB auBerlich,
Was uns hier, vor allem Eingehen in die Arten dieses Baues, sondern innerlich an, sowie entsprechend die Noemen. (Vgl. S.
interessiert, ist, daB mit den neuen noetischen Momenten auch in 243.)
den Korrelaten neue noematische Momente auftreten. Ei- Wieder ergibt sich eine Mannigfaltigkeit tiefgehender Verande-
nerseits sind es neue Charaktere, die den Glaubensmodis ana- rungen in Form der attentionalen Modifikationen, je nachdem
35 log sind, aber zugleich sel bst, in ihrem neuen Gehalt, doxologi- 35 gemaB den vervielfaltigten Wesensmoglichkeiten der aufmerken-
de Blick durch die verschiedenen intentionalen Schichten hin-
durchgeht auf die "Sache" und die sachlichen Momente - was
die in Aussicht gestellten Publikationen hingewiesen, aus deren theoretischem Gehalt ein zusammengehoriges System von Modifikationen ergibt, das wir
die in den vorliegenden Untersuchungen kurz angedeuteten Feststellungen geschopt
sind. als untere Stufe schon kennen - dann aber auch auf die Werte,
268 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 269
auf die konstituierten Bestimmtheiten hOherer Stufe, durch die sie eben "Akte", "intentionale Erlebnisse" sind, und daB dazu jeweils
konstituierenden Auffassungen hindurch; wieder auf die Noemen die "intentio", die "Stellungnahme" gehort; oder anders ausge-
als solche, auf ihre Charaktere, oder in der anderen Reflexion auf driickt: es sind in einem weitesten, aber wesentlich einheitlichen
die Noesen - und all das in den verschiedenen spezifischen Modis Sinne "Setzungen", nur eben nicht doxische. 1m Vorbeigehen
5 des Aufmerkens, Nebenbei-Bemerkens, Nicht-Bemerkens u. dgl. 5 sagten wir oben ganz korrekt, Aktcharaktere iiberhaupt seien
tJberaus schwierige Untersuchungen sind zu fiihren, urn diese "Thesen" - Thesen im erweiterten Sinn und nur im besonderen
komplizierten Strukturen reinlich auseinanderzufalten und zu Glaubensthesen oder Modalitaten von solchen. Die wesentliche
voller Klarheit zu bringen, wie z.B. die "Wertauffassungen" sich Analogie der spezifischen Gefallensnoesen mit den Glaubens-
zu den Sachauffassungen, wie die neuen noematischen Charak- setzungen ist offenbar, ebenso der Wunschnoesen, Willensnoesen
10 terisierungen I (gut, schOn usw.) sich zu den Glaubensmodalitaten [241] 10 usw. Auch im Werten, Wiinschen, Wollen ist etwas "gesetzt",
verhalten, wie sie sich systematisch in Reihen und Artungen abgesehen von der doxischen Positionalitat, die in ihnen "liegt".
ordnen, und was dergleichen mehr. Das ist ja auch die Quelle ailer Parallelisierungen der verschiede-
nen BewuBtseinsarten und ailer Klassifikationen derselben: man
klassifizierte eigentlich die Setzungsarten.
§ 117. Die fundierten Thesen und der A bschl uB 15 I Zum Wesen jedes intentionalen Erlebnisses, was immer sonst [242]
der Lehre von der Neutralisierungsmodifikation.
15 Der allgemeine Begriff der Thesis. in seinem konkreten Bestande vorfindlich sein mag, gehort es,
mindestens einen, in der Regel aber mehrere, in der Weise der
Wir erwagen jetzt noch das Verhaltnis der neuen noetischen Fundierung verbundene "Setzungscharaktere", "Thesen" zu ha-
und noematischen BewuBtseinsschichten zur Neutralisierung. Wir ben; in dieser Mehrheit ist dann notwendig eine die sozusagen
bezogen diese Modifikation auf die doxische Positionalitat. Diese 20 archontische, alle anderen in sich vereinigend und sie durch-
spielt, wie wir uns leicht iiberzeugen, in den jetzt zur Abhebung herrschend.
20 gekommenen Schichten in der Tat die Rolle, die wir ihr im voraus Die oberste Gattungseinheit, die all diese spezifischen "Akt-
in der weitesten Aktsphare zugesprochen und in derjenigen der charaktere", die Charaktere der "Setzung" verbindet, schlieBt
Urteilsmodalitaten speziell erortert hatten. 1m Vermutungsbe- nicht wesentliche und gattungsmaBige Unterschiedenheiten aus.
wuBtsein "liegt" das "vermutlich", "wahrscheinlich", positional 25 So sind denn die Gemiitssetzungen mit den doxischen als Setzun-
beschlossen, ebenso aber auch im GefallensbewuBtsein das "ge- gen verwandt, aber keineswegs so zusammengehorig wie alle Mo-
25 fallig", im FreudebewuBtsein das "erfreulich" usw. Es liegt darin, dalitaten des Glaubens.
d.h. es ist der doxischen Setzung zuganglich, und darum ist es Mit der gattungsmaBigen Wesensgemeinschaft aller Setzungs-
pradikabel. Demnach fallt jedes GemiitsbewuBtsein mit seinen charaktere ist diej enige ihrer noematischen Setzungskorrelate (der
neuartigen fundierten Gemiitsnoesen unter den Begriff des po- 30 "thetischen Charaktere im noematischen Sinn"), und wenn wir
sitionalen BewuBtseins, so wie wir uns diesen Begriff - mit Be- die letzteren mit ihren weiteren noematischen Unterlagen nehmen,
30 ziehung auf doxische Positionalitaten und zuletzt auf positionale die Wesensgemeinschaft aller "Satze" eo ipso gegeben. Darin
GewiBheiten - zurechtgelegt hatten. aber griinden letztlich die allzeit empfundenen Analogien zwischen
Genauer besehen, werden wir aber doch sagen miissen, daB die allgemeiner Logik, allgemeiner Wertelehre und Ethik, die, in ihre
Beziehung der NeutralWitsmodifikation auf die doxische Positio- 35 letzten Tiefen verfolgt, zur Konstitution von allgemeinen forma-
nalitat, so wichtige Einsichten ihr zugrunde liegen, in gewisser len Paralleldisziplinen hinleiten, der formalen Logik, der forma-
35 Weise doch ein Umweg ist. len Axiologie und Praktik. 1
Machen wir uns zunachst klar, daB Gefallensakte (ob "voll-
zogen" oder nicht), ebenso Gemiits- und Willensakte jeder Art 1 Vgl. dariiber weiter unten 4. Abschnitt, 3. Kapitel.
270 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 271
Wir werden also zuriickgefiihrt auf den verallgemeinerten ist dann in gewisser Weise doch beides in eins: zugleich doxischer
Titel "Thesis", auf den wir nun den Satz beziehen: Satz und Wunschsatz.
J edes BewuBtsein ist entweder aktuell oder poten- Dabei ist die WesensgesetzmaBigkeit, wie wir oben schon ange-
tiell "thetisches". Der friihere Begriff "der aktuellen deutet hatten, zunachst die, daB der Vorzug des Doxischen
5 Setzung" und mit ihm der der Positionalitat erfahrt dabei 5 eigentlich in allgemeiner Weise doxische Modalitaten
eine entsprechende Erweiterung. Darin liegt: Unsere Lehre von betrifft. Denn jedes Gemiitserlebnis, jedes Werten, Wiinschen,
der Neutralisierung und ihrer Beziehung auf die Positionalitat Wollen ist in sich entweder charakterisiert als GewiBsein oder
iibertragt sich auf den erweiterten Begriff der Thesis. Also dem als Angemutetsein oder als vermutendes, zweifelndes Werten,
thetischen BewuBtsein iiberhaupt, ob es nun vollzogenes ist oder Wiinschen, Wollen.! Dabei ist z.E. der Wert, wenn wir nicht auf
10 nicht, gehOrt zu die allgemeine Modifikation, die wir die neutrali- 10 die doxischen Setzungsmodalitaten eingestellt sind, eben nicht in
sierende nennen, und zwar direkt in folgender Weise. Auf der seinem doxischen Charakter aktuell gesetzt. Der Wert ist im
einen Seite haben wir die positionalen Thesen dadurch charakteri- Werten bewuBt, das Gefallige im Gefallen, das Erfreuliche im
siert, daB sie entweder aktuelle Thesen sind oder in aktuelle iiber- Sich-freuen, aber mitunter so, daB wir im Werten nur nicht ganz
zufiihren sind; daB sie demgemaB "wirklich" setzbare Noemata "sicher" sind; oder so, daB die Sache sich nur als werte anmutet,
15 haben - aktuell setzbar im erweiterten Sinne. Dem stehen gegen- 15 als vielleicht werte, wahrend wir noch nicht fiir sie im Werten
iiber die uneigentlichen, die "gleichsam"-Thesen, die kraftlosen Partei ergreifen. In solchen Modifikationen des wertenden Be-
Spiegelungen, unfahig irgendwelche aktuell-thetischen Vollzie- wuBtseins lebend, brauchen wir nicht auf das Doxische eingestellt
hungen hinsichtlich ihrer, eben neutrallisierten Noemata in sich [243] zu sein. Wir konnen es aber werden, wenn wir etwa in der An-
aufzunehmen. Der U nterschied zwischen Neutralitiit und Positio- mutungsthesis leben und dann in die entsprechende Glaubens-
20 nalitat ist ein paralleler noetischer und noematischer, er betrifft, 20 thesis iibergehen, die pradikativ gefaBt I nun die Form erhalt: [244]
wie er hier gefaBt wird, alle Sorten von thetischen Charakteren "die Sache diirfte eine werte sein", oder bei einer Wendung zur
direkt, ohne den Umweg iiber die "Positionen", im engen und noetischen Seite und zum wertenden Ich: "sie mutet sich mir als
allein iiblichen Wortsinn der doxischen Ursetzungen - an denen werte (vielleicht werte) an". Ebenso fiir andere Modalitaten.
er sich doch allein ausweisen kann. In allen thetischen Charakteren stecken in dieser
25 Das sagt aber, daB die Bevorzugung dieser speziellen doxischen 25 Art doxische Modalitaten und, wenn der Modus der der Ge-
Setzungen ihr tiefes Fundament in den Sachen hat. GemaB unse- wiBheit ist, doxische Urthesen, sich mit den thetischen Charakte-
ren Analysen haben eben die doxischen Modalitaten und darunter ren dem noematischen Sinne nach deckend. Da dies aber auch
in besonderer Weise die doxische Urthesis, die der Glaubensge- fiir die doxischen Abwandlungen gilt, so liegen (nun nicht mehr in
wiBheit, den einzigartigen Vorzug, daB ihre positionale Potentiali- noematischer Deckung) auch doxische U rthesen in jedem Akte.
30 tat die ganze BewuBtseinssphare iibergreift. Wesensgesetzlich 30 Wir konnen danach auch sagen: Jeder Akt, bzw. jedes
kann jede Thesis, welcher Gattung immer, vermoge der zu ihrem Aktkorrelat birgt in sich ein "Logisches", explizite
Wesen unaufhebbar gehorigen doxischen Charakterisierungen in oder implizite. Er ist immer logisch zu explizieren, namlich
aktuelle doxische Setzung umgewandelt werden. Ein positionaler vermoge der wesensmaBigen Allgemeinheit, mit der die noetische
Akt setzt, aber in welcher "Qualitat" immer er setzt, er setzt Schicht des "Ausdriickens" sich allem Noetischen (bzw. die des
35 auch doxisch; was immer durch ihn in anderen Modis gesetzt ist, 35 Ausdruckes sich aHem Noematischen) anschmiegen laBt. Dabei
ist auch als seiend gesetzt: nur nicht aktuell. Die Aktualitat kann ist es evident, daB mit dem Obergang in die Neutralitatsmodifi-
aber wesensmaBig erzeugt werden, in der Weise einer prinzipiell
moglichen "Operation". J eder "Satz", z.E. jeder Wunschsatz,
kann daher in einen doxischen Satz umgewandelt werden, und er 1 Vgl. oben S. 240.
272 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 273
kation auch das Ausdrucken selbst und sein Ausgedrucktes als wuBtseins, so treten in unseren Horizont mannigfache Bildungs-
solches sieh neutralisiert. weisen von Erlebnissen durch intentionale Verkniipfung, die als
Nach all dem ergibt es sieh, daB aIle Akte iiberhaupt Wesensm6glichkeiten teils zu allen intentionalen Erlebnissen
- auch die Gemiits- und Willensakte - "objektivie- iiberhaupt, teils zu den Eigentiimliehkeiten besonderer Gattun-
5 rende" sind, Gegenstande urspriinglich "konstituie- 5 gen derselben geh6ren. BewuBtsein und BewuBtsein bindet sieh
rend", notwendige Quellen verschiedener Seinsregionen und da- nicht nur iiberhaupt zusammen, es verbindet sieh zu einem
mit auch zugeh6riger Ontologien. Zum Beispiel: Das wertende BewuBtsein, dessen Korrelat ein Noema ist, das seinerseits in
BewuBtsein konstituiert die gegeniiber der bloBen Sachenwelt den Noemen der verbundenen Noesen fundiert ist.
neuartige "axiologische" Gegenstandliehkeit, ein "Seiendes" Wir haben es hier nieht auf die Einheit des immanent en
10 neuer Region, sofern eben durch das Wesen des wertenden Be- 10 ZeitbewuBtseins abgesehen, obschon auch an sie, als die all-
wuBtseins iiberhaupt, aktuelle doxische Thesen als ideale M6glich- umfassende Einheit fUr alle Erlebnisse eines Erlebnisstromes, und
keiten vorgezeichnet sind, welche Gegenstandliehkeiten eines neu- zwar als eine Einheit BewuBtsein mit BewuBtsein verbindenden
artigen Gehaltes - Werte - als im wertenden BewuBtsein "ver- BewuBtseins, erinnert werden muB. Nehmen wir irgendein ein-
meinte" zur Heraushebung bringen. 1m Gemiitsakte sind sie ge- zelnes Erlebnis, so konstituiert es sieh als eine in der phanomeno-
lS miitsmaBig vermeint, sie kommen durch Aktualisierung des doxi- 15 logischen Zeit ausgebreitete Einheit im kontinuierliehen "ur-
schen Gehaltes dieser Akte zu doxischem und weiter zu logisch- spriinglichen" ZeitbewuBtsein. Wir k6nnen, bei passender reflek-
ausdriicklichem Gemeintsein. tiver Einstellung, auf die bewuBtseinsmaBige Gegebenheitsweise
]edes nieht-doxisch vollzogene AktbewuBtsein ist in dieser Art der zu verschiedenen Abschnitten der Erlebnisdauer geh6rigen
potentiell objektivierend, das doxische cogito allein voIl- Erlebnisstrecken achten und darnach sagen, daB sich das ganze,
20 zieht aktuelle Objektivierung. 20 diese Dauereinheit konstituierende BewuBtsein aus Abschnitten
Hier liegt die tiefste der Quellen, aus denen die U ni versali- kontinuierlieh komponiert, in welchen sieh die Erlebnisabschnitte
tat des Logischen, zuletzt die des pradikativen Urteils aufzu- der Dauer konstituieren; und daB somit die Noesen sieh nieht nur
klaren ist (wobei wir die noch nieht naher behandelte Schieht des verbinden, sondern eine Noese mit einem Noema (der erfiillten
bedeutungsmaBigen Ausdruckens hinzunehmen), und von da aus Erlebnisdauer) konstituieren, welches in den Noemen der verbun-
25 I versteht sieh auch der letzte Grund der Universalitat der Herr- [245] 25 denen Noesen fundiert ist. Dasselbe, was von einem einzelnen Er-
schaft der Logik selbst. In weiterer Folge begreift sich die M6glich- lebnis gilt, gilt fur den ganzen Erlebnisstrom. Wie fremd Erleb-
keit, ja Notwendigkeit auf die Gemuts- und Willensintentionali- nisse einander im Wesen auch sein k6nnen: sie konstituieren sieh
tat wesentlich bezogener formaler und materialer noetischer, bzw. insgesamt als ein Zeitstrom, als Glieder in der einen phanome-
noematischer und ontologischer Disziplinen. Wir werden dieses nologischen Zeit.
30 Thema spater aufnehmen, bis wir uns einiger erganzender Er- 30 I Indessen diese Ursynthese des urspriingliehen ZeitbewuBtseins [246]
kenntnisse versiehert haben. 1 (die nieht als eine aktive und diskrete Synthese zu denken ist)
haben wir ausdriicklieh mit der ihr zugehOrigen Problematik aus-
§ 118. BewuBtseinssynthesen. Syntaktische Formen. geschieden. Wir wollen jetzt also von Synthesen nicht im Rah-
men dieses ZeitbewuBtseins, sondern im Rahmen der Zeit
Lenken wir jetzt unser Augenmerk in die zweite der oben 2 an- 35 selbst sprechen, der konkret erfUllten phanomenologischen Zeit,
gezeigten Richtungen, auf die Formen des synthetischen Be- oder was dasselbe, von Synthesen der Erlebnisse schlechthin, ge-
nommen, wie wir sie bisher immer nahmen, als dauernde Einhei-
ten, als ablaufende Vorgange im Erlebnisstrome, der selbst niehts
35 1 VgI. weiter unten das SchluBkapiteI des 4. Abschnittes S. 303ff.
2 VgI. S. 239. anderes ist als die erfiillte phanomenologische Zeit. Andererseits
274 ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE ALLGEMEINE EINFUHRUNG IN DIE REINE PHANOMENOLOGIE 275
gehen wir auch nicht auf die allerdings sehr wichtigen kontinu- verbindender Erlebnisse, die ihrerseits also auch beliebig kom-
ierlichen Synthesen ein, wie so1che z.B. wesentlich zu allem plexe noetische Einheiten sein diirfen.
Raumdinglichkeit konstituierenden BewuBtsein gehOren. Wir
werden spater ausreichende Gelegenheit finden, diese Synthesen § 119. Urn wandl ung polythetischer Akte in rnonothetische.
5 genauer kennenzulernen. Unser Interesse wenden wir vielmehr
den gegliederten Synthesen zu, also den eigentiimlichen Zunachst ist fiir aIle Arten von gegliederten Synthesen, von
Weisen, wie diskret abgesetzte Akte sich zu einer gegliederten 5 polythetischen Akten, folgendes zu beachten :
Einheit, zu der eines synthetischen Aktes hoherer Stufenordnung J edes synthetisch-einheitliche BewuBtsein, wie viele besondere
verbinden. Bei einer kontinuierlichen Synthese sprechen wir nicht Thesen und Synthesen ihm eingeordnet sein mogen, besitzt den
10 von einem "Akte hoherer Ordnung"l, vielmehr gehort die Einheit ihm, als synthetisch-einheitlichem BewuBtsein, zugehorigen Ge-
(noetisch, wie noematisch und gegensHindlich)