EL ZEN EN LAS ARTES MARCIALES

Joc IIyams
JOE HYAMS

EL ZEN
L a s artes marciales, en su expresión más refinada, son m u c h o
m á s que una c o m p e t e n c i a f í s i c a entre dos o p o n e n t e s . P a r a e l v e r d a d e r o
m a e s t r o z e n , las artes m a r c i a l e s s o n c a m i n o s p o r los que p u e d e a r r i b a r
a la s e r e n i d a d e s p i r i t u a l , a la t r a n q u i l i d a d m e n t a l y a la m á s p r o f u n d a
confianza en sí m i s m o .

EN LAS ARTES
E L Z E N E N L A S A R T E S M A R C I A L E S e s u n l i b r o donde usted
p u e d e a p r e n d e r a a p l i c a r a su p r o p i a v i d a l o s p r i n c i p i o s d e l Z e n , a fin
de abrir una fuente potencial de fortaleza i n t e r i o r que j a m á s h a b í a
s o s p e c h a d o d e s a r r o l l a r . A l c a n z a r la m e t a e s p i r i t u a l de las artes m a r c i a l e s ,

MARCIALES
c a m b i a r á su v i d a en f o r m a r a d i c a l y e n r i q u e c e r á sus r e l a c i o n e s c o n los
demás. Comprenderá que el esclarecimiento significa sencillamente
reconocer la a r m o n í a inherente a la vida c o t i d i a n a .

J O l í H Y A M S n o s l l e v a a través d e l c a m i n o d e l a f i l o s o f í a Z e n , que
n o s ó l o a b a r c a las artes m a r c i a l e s , s i n o t a m b i é n e l a m o r p o r l a v i d a .

E L Z E N E N L A S A R T E S M A R C I A L E S e s u n l i b r o escrito con
s e n c i l l e z que lleva u n mensaje d e paz e s p i r i t u a l p a r a t o d o s l o s l e c t o r e s .
 JOE HYAMS
A P a t S t r o n g , q u i e n , en l o r m a p a c i e n t e y sabia, me guió d u r a n t e m u c h o s
años en todas y c a d a u n a de las etapas de mi aprendizaje de las artes m a r -
ciales y siempre fue p a r a mí un ejemplo de lo que debe ser el artista c o m p l e t o
de las artes marciales.

Y p a r a m i esposa, E l k e , q u i e n j a m á s h a c o m p r e n d i d o p l e n a m e n t e e l por-
q u é de mi absorción en las artes marciales, a u n q u e , no obstante, s i e m p r e ha
sido p a r a m i u n a fuente d e aliento.

EL ZEN
EN LAS ARTES
MARCIALES
 CONTENIDO

l a . Edición, N o v i e m b r e de 1987
4a. Impresión, D i c i e m b r e de 1990

Reconocimientos 7

El Zen en las Artes Marciales 10

ISBN 968-35-0287-3

V a c í e su Taza 18
D E R E C H O S R E S E R V A D O S ©
Es el Proceso, No el Resultado 24
Título original: Z E N I N T H E M A R T I A L A R T S
Traducción: Jaime Vázquez V .
Copyright © 1979 by Joe Hyams
V i v a el Momento 28
A r t D i r e c t o r : J o h n Brogna

Copyright © 1987, por Editorial Universo, S. A, de C. V. Supere la Precipitación 32

Cerezas N o . 89 C o l . del V a l l e
México, D . F . C . P . 03100
Conozca sus Limitaciones 34

Prohibida la reproducción total de esta obra o de alguna de sus partes Hasta los Maestros Tienen sus Propios Maestros 40
por cualquier medio, fotográfico o mecánico, sin autorización por
escrito de esta Editorial.
Alargue su L í n e a 44
IMPRESO EN MEXICO - PRINTED IN M E X I C O
No Molestar 48

La Inactividad Activa 52

La Actividad Inactiva 56

Extienda su Ki 62
RECONOCIMIENTOS
La Respiración Zen 68

Déjese Llevar por la Corriente 74

Enojo Sin Acción 78

Cómo Reconocer una Amenaza Real 82

Kime: Apriete su Mente 86

Mushin:

Deje Que su Mente Fluya 90

La Acción Instintiva
El Dolor Que no Piensa
Un Esfuerzo sin Esfuerzo
Convierta al Miedo en un Amigo
Cómo Mirar con Confianza
El Poder de la Concentración
Opciones Múltiples
Artes Marciales sin Zen
El Karate sin Armas
Ganar Perdiendo
En el texto de este libro presento a la mayoría de los maestros
98 con los que estudié durante las últimas dos décadas y media,
pero sería muy ingrato si no expresara mi reconocimiento muy
102
especial a las siguientes personas: A George Waite por sus con-
' 107 sejos, el entrenamiento especial que me dio y su sincera amis-
tad; a Bob Phillips, quien, aunque no es un artista de las artes
113 marciales, tiene el espíritu, la habilidad combativa y la buena
118 ética deportiva típica de todos los atletas verdaderamente pro-
fesionales; a Bernie Bernheim, el cual, habiendo empezado a
124
estudiar karate a la edad de cincuenta y siete años, llegó al gra-
128
do de cinta negra a los sesenta y uno, y es toda una inspiración
133 para aquellos que piensan que las artes marciales son única-
mente para los ñsicamente jóvenes; a Emile Farkas, por sus
137 consejos y comentarios acerca del texto del presente libro; a
144 Stan Schmidt, de Johannesburg, quien, en el corazón de Su-
dáfrica, maneja un dojo tradicional que ya ha producido
muchos campeones mundiales; y a Larry Tatum, quien, con
toda galantería, me ha permitido entrenarme de vez en cuando
junto con sus alumnos en el dojo de Ed Parker en Santa Móni-
ca. California.

EL ZEN
EN LAS
ARTES MARCIALES
Se han escrito cientos de libros sobre la práctica de las artes
marciales oriéntales, pero sólo en unos cuantos se hace men-
ción al significado del Zen en las mismas. Ésa es una lamen-
table omisión, ya que las artes marciales, en su expresión m á s
refinada, son mucho más que una competencia física entre dos
oponentes. . . un medio de imponer la propia voluntad ó de
infligirle d a ñ o al contrario. En vez de eso, para el verdadero
maestro, el karate, el kung-fu, el aikido, el wing-chum y todas
las demás artes marciales son esencialmente caminos por los
que puede arribar a la serenidad espiritual, a la tranquilidad
mental y a la más profunda confianza en sí mismo.
No obstante, yo tuve que estudiar las artes marciales durante
varios años antes de percatarme de tal cosa. En las primeras
etapas de mi aprendizaje, como la mayoría de los estudiantes,
me pasé mucho tiempo aprendiendo y refinando técnicas y mo-
vimientos técnicos y físicos muy complejos. Sólo de vez en cuan-
do el sifu ("instructor" en chino) mencionaba que había otras
lecciones que debía yo aprender.
10
Por supuesto, cuando en 1952, empecé a estudiar Karate, no
tenía la menor intención de involucrarme con el Zen o con
cualquiera otra disciplina espiritual. De hecho, nada podía ha-
ber estado más lejos de mi mente. Si alguien me hubiera dicho
adonde me llevaría mi senda a final de cuentas, lo más probable
es que hubiera rechazado esa idea como una tontería, pues yo
asociaba el Zen con el misticismo y me enorgullecía de ser una
persona completamente pragmática. Sólo después de largos
años de práctica llegué al convencimiento de que el propósito
más profundo de las artes marciales es servir de vehículo para
el desarrollo espiritual personal.
Las artes marciales empezaron a desarrollar ese énfasis en el
crecimiento espiritual del practicante en el siglo dieciséis,
cuando en el lejano Oriente disminuyó la necesidad de hom-
bres diestros para el combate. En ese entonces, las artes mar-
ciales se transformaron de un medio práctico de combatir a
muerte, a un entrenamiento educativo espiritual que hacía
hincapié en el desarrollo personal del participante. De esta ma-
nera, el arte de combatir con la espada, kenjutsu, se transfor-
mó en "el camino de la, espada", kendo. Muy pronto, a otras
artes marciales se les aplicó la terminación — do, que significa
"el camino", o, más completamente, "el camino al esclareci-
miento, a la autorrealización y a la comprensión", y ese ele-
mento Zen se refleja en grados diferentes en el aikido, el judo,
el karate-do, el tae-kwon-do,. el hapkido y el jeet-kune-do entre
otros.
El papel que desempeña el Zen en las artes marciales desafía
a cualquier definición fácil porque no tiene ninguna teoría, si-
no que es un conocimiento íntimo para el que no hay n i n g ú n
dogma claramente establecido. El Zen de las artes marciales le
quita el énfasis a la potencia del intelecto y exalta el de la ac-
ción intuitiva, siendo su objetivo último el de libertar al indivi-
duo del enojo, la ilusión y la falsa pasión.
11
 Al estudiante le es posible ponerse en contacto con el Zen en
las artes marciales sólo paulatinamente y dando un rodeo. Una
vez que llegue a comprenderlo así, algo con lo que están fami-
liarizados todos los que son verdaderos maestros de las artes
marciales, empecé a tomar nota de mis descubrimientos. Du-
rante la última década, El Zen en las Artes Marciales ha sido la
gran historia de mi horizonte, el libro que con mayor anhelo
deseaba escribir. Sin embargo, siempre había algún otro maes-
tro con quién estudiar u otra disciplina qué aprender antes de
que me sintiera listo para emprender la tarea.
No obstante, éste no es un libro para el lector que desea do
minar el Zen, ya que los conceptos centrales a esa tradición
ciertamente no pueden adquirirse a través de la palabra escri-
ta. Este libro tampoco es para aquellos que esperan aprender a
realizar las sorprendentes proezas de los artistas marciales, que
rompen tablas y ladrillos con las manos desnudas y que con to-
da facilidad derrotan a varios contrincantes al mismo tiempo.
El lector al que le interese aprender ú n i c a m e n t e los conceptos
físicos de las artes marciales puede aventurarse, solo, en ese ti-
po de literatura sin necesidad de que yo lo guíe. En vez de eso,
éste es un libro en el que los lectores pueden aprender a aplicar
a su propia vida los principios del Zen, cómo éstos se reflejan en
las artes marciales, a fin de abrir una fuente potencial de forta-
leza interior que j a m á s habrían sospechado que poseyeran.
Mi interés formal en las artes marciales empezó en 1952,
cuando era columnista de Hollywood para el New York Herald
Tribune. En esa época era un hombre sedentario, excedido de
peso, inquieto, que se aburría fácilmente y andaba constante-
mente en busca de nuevas aventuras. No tenía conciencia ple-
na de quién era ni adonde se dirigían mi carrera o mi vida. Pa-
ra empeorar las cosas me sentía ansioso, intimidado por la
autoridad, inseguro y hostil para compensar mi inseguridad.
Diariamente entrevistaba a luminarias de la pantalla, muchas
12
de las cuales eran más jóvenes que yo. Como con frecuencia en-
vidiaba su éxito, mi técnica de entrevistar consistía en aguijo-
nearlas hasta que respondían con algo digno de ponerse en
letras de molde.
En cierta ocasión Bronislaw Kaper, el compositor de música
para películas, laureado por la Academia, reconoció mi técni-
ca precisamente por cómo era y me sugirió que estudiara kara-
te. " E l ejercicio podría ayudarte a bajar de peso y te permitiría
despojarte de alguna de tus hostilidades", sugirió. En ese tiem-
po el karate era algo nuevo en la escena de Hollywood y se le
consideraba simplemente una forma de combate oriental exó-
tica. Conceptos tales como el de la elevación de la conciencia,
el de adquirir el control de la propia vida y el de intensificar la
percepción propia, eran cosas de las que j a m á s se había oído
hablar. Sólo hasta hace poco hemos llegado a darnos cuenta de
la relación que existe entre los deportes y el crecimiento perso-
nal o espiritual.
Cuando Kaper hizo los arreglos para que recibiera mi prime-
ra lección con el maestro de karate Ed Parker, acepté pensan-
do que, aunque no aprendiera yo nada, no obstante reuniría
material suficiente para llenar varias columnas del periódico,
pues un p u ñ a d o de estrellas, entre ellas Elvis Presley, estu-
diaban con Parker en ese tiempo.
En esos días Parker enseñaba kempo-karate, una forma esta-
dounidense de boxeo chino, en la sala de pesaje del Club Atlé-
tico de Beverly Hills. En nuestro primer encuentro, me dijo:
— No voy a demostrarte mi arte, sino compartirlo contigo. Si
te lo demuestro, eso sería una exhibición y, con el tiempo, irías
retrocediendo tanto en tus recuerdos que acabarías por perder-
te. Por otra parte, si lo comparto, no sólo lo recordarás siem-
pre, sino que, al mismo tiempo, yo también mejoraré.
Pronto aprendí que el concepto de que el maestro aprenda
de la lección misma, es algo básico en toda buena enseñanza de
13
las artes marciales. Por dicha razón, quizá a la sala de prácticas
— el dojo (en japonés), el dojang (en coreano), el kwoon (en
chino)— donde se estudian las artes marciales, se le llama tra-
dicionalmente " E l lugar del Esclarecimiento".
Un dojo es un cosmos en miniatura, donde nos ponemos en
contacto con nosotros mismos. . . con nuestros temores, an-
siedades, reacciones y hábitos. Es también una arena de
conflictos confinados donde nos enfrentamos a un oponente
que no es un oponente, sino más bien un camarada decidido a
ayudarnos a que nos comprendamos más plenamente nosotros
mismos. Es un sitio en el que podemos aprender mucho en un
tiempo muy corto acerca de quiénes somos y cómo reacciona-
mos en el mundo. Los conflictos que tienen lugar dentro del
dojo nos ayudan a manejar los conflictos que se nos presentan
fuera de él. La concentración y disciplina totales que se re-
quieren para estudiar las artes marciales, se traspasan a la vida
diaria. La actividad que tiene lugar en el dojo nos obliga a in-
tentar constantemente nuevas cosas, por lo que t a m b i é n es una
fuente de aprendizaje. . . En la terminología Zen, una fuente
de esclarecimiento propio.
Dice un refrán budista que cualquier lugar puede ser un do-
jo. Yo he estudiado karate shodokan en un hermoso edificio
moderno, en Johannesburg, Sudáfrica; judo en la bodega de
un restaurante japonés, en Londres, Inglaterra; jujiysu en un
sport halle en Munich, Alemania. Sin embargo, la mayor parte
de mi estudio del hapkido, aikido, tae-kwon-do y wing-chun la
he hecho en Los Ángeles, donde las tiendas con frecuencia se
convierten en estudios de artes marciales.
Todo dojo está dirigido por un sifu, o sensei(en japonés), lo
cual significa maestro. Sen significa "antes" y sei "nacido"; por
lo tanto, aquel que ha nacido antes que uno es su maestro, y
eso se refiere menos a la edad cronológica (algunos de los maes-
tros que he tenido eran lo bastante jóvenes como para ser mis
14
hijos) que a la sabiduría del maestro. En términos espirituales,
él o ella (si es una mujer) es mi superior y, por lo tanto, mi
maestro. Bruce Lee-nos enseñó jeet-kwon-do al argumentista
Stirling Silliphant y a mí en la calzada de la puerta cochera de
mi casa.
El sensei de las artes marciales es en gran medida como el
maestro de Zen: él no ha salido a buscar al estudiante ni le im-
pide que se vaya. Si él desea a alguien que lo guíe para subir la
empinada cuesta de la pericia, el instructor está dispuesto a
servirle de guía. . . con la condición de que el estudiante esté
preparado para cuidarse él mismo a lo largo del camino. La
función del instructor es la de delegar en el estudiante exacta-
mente aquellas tareas que es capaz de dominar, y luego dejarlo
atenido tanto como sea posible a sus recursos y habilidades in-
ternas. El estudiante puede seguir los pasos de su guía o escoger
alguna otra senda. . . la elección es suya.
El instructor enseña primeramente la técnica (waza) sin dis-
cutir su significado; él desea que el estudiante lo descubra por
sí mismo. Si el estudiante posee la dedicación necesaria y el
maestro suministra la inspiración espiritual apropiada, el signi-
ficado y esencia de las artes marciales se le revelarán finalmen-
te al primero.
Aunque uno puede leer algo acerca del Zen en las artes mar-
ciales, el verdadero conocimiento de éste es experimental. ¿Có-
mo podemos explicar el sabor del azúcar? Las explicaciones
verbales no nos dan la sensación. Para conocer el sabor uno
tiene que experimentarlo. La filosofía de las artes no es para
meditarse ni razonarse, sino para experimentarse. Por eso mis-
mo, de manera inevitable, las palabras sólo pueden darnos
parte de su significado.
En más de veinte años de estudiar las artes marciales, toda-
vía no me he retirado a un monasterio Zen ni he retrocedido
ante las presiones de trabajar y vivir en una sociedad de compe-
15
tencia. No obstante, sí he descubierto que, cuando alcanzo las
metas espirituales de las artes marciales, la calidad de mi vida
cambia en forma dramática. . . al enriquecer mis relaciones
con los demás así como al conservarme en un contacto mucho
más estrecho conmigo mismo. Y he llegado a comprender que
el esclarecimiento significa sencillamente reconocer la armonía
inherente a la vida diaria.
Por lo tanto, le ofrezco al lector este libro con la intención de
compartir con él lo que he aprendido y con la esperanza de que
algunos de ellos deseen recorrer un camino semejante. T a l vez,
al compartir mis experiencias, yo aprenda más, ya que eso
también, está en el camino del Zen.

16

VACÍE
SU TAZA
Ese d í a de verano de 1964, el aire era bochornoso y f é t i d o en
Xa A r e n a de los Deportes de L o n g B e a c h . El sistema del aire
a c o n d i c i o n a d o no f u n c i o n a b a b i e n y la m u l t i t u d asistente al
T o r n e o I n t e r n a c i o n a l de K a r a t e empezaba a inquietarse des-
p u é s de largas horas de ver los encuentros. L u e g o , Ed Parker,
organizador del evento a n u a l , t o m ó el m i c r ó f o n o e hizo la pre-
s e n t a c i ó n d e B r u c e L e e , q u i e n h a r í a u n a d e m o s t r a c i ó n d e jeet-
kune-do. H u b o un m u r m u l l o i n s t a n t á n e o y todas las cabezas se
estiraron h a c i a adelante. A n t e s de i n i c i a r su carrera en el cine,
B r u c e L e e era ya t o d a u n a leyenda entre los artistas marciales.
B r u c e hizo su entrada a la p l a t a f o r m a elevada del c u a d r i l á -
tero de boxeo l u c i e n d o un sencillo u n i f o r m e de kung-fu negro,
hecho a la m e d i d a . D u r a n t e unos cuantos momentos h a b l ó
t r a n q u i l a m e n t e acerca de su arte y luego i n i c i ó su demostra-
c i ó n . S i e m p r e es algo impresionante observar a un h o m b r e
grande y robusto hacer u n a d e m o s t r a c i ó n de karate, apabu-
l l a n d o al espectador con el despliegue de u n a potencia vibrante
y c a b a l . S i n embargo, p a r a mí es algo t o d a v í a m á s impresio-
18
nante ver a un h o m b r e de c o n s t i t u c i ó n l i v i a n a ejecutar t é c n i c a s
c o n u n a rapidez cegadora, y con unos movimientos tan veloces y
elegantes como los de un p á j a r o en vuelo. C u a n d o Bruce termi-
nó h u b o un momento de silencio y luego un aplauso atronador.
A l g u n a s semanas d e s p u é s , u n amigo m í o m e a r r e g l ó u n a en-
trevista c o n B r u c e , de q u i e n deseaba yo r e c i b i r clases particu-
lares. B r u c e e s c o g í a c o n todo c u i d a d o a los estudiantes a los
que a c c e d í a a e n s e ñ a r , y esa entrevista s e r í a p a r a mí una espe-
cie de a u d i c i ó n .
C o m o él d a b a solamente lecciones particulares y no t e n í a un
estudio formal, la r e u n i ó n se c e l e b r a r í a en mi casa. L l e g ó con
toda p u n t u a l i d a d y salí al patio del frente p a r a r e c i b i r l o . A pri-
m e r a vista p a r e c í a t o d a v í a m á s p e q u e ñ o que como se veía en el
escenario. L l e v a b a puestos unos pants de entrenamiento ajus-
tados que le c u b r í a n las piernas hasta los tobillos y u n a sudade-
ra verde, debajo de la c u a l se le s e ñ a l a b a n los m ú s c u l o s . S o n r i ó
c u a n d o nos saludamos, pero casi inmediatamente fue al grano.
¿ P o r q u é deseas estudiar conmigo? — p r e g u n t ó .
— Porque me i m p r e s i o n ó m u c h o tu d e m o s t r a c i ó n y porque
me h a n d i c h o que eres el mejor.
— ¿Ya has estudiado artes marciales?
— D u r a n t e a ñ o s — c o n t e s t é — , pero d e j é de hacerlo hace al-
g ú n tiempo y ahora quiero volver a empezar.
B r u c e a s i n t i ó en silencio y luego me p i d i ó que le demostrara
algunas de las t é c n i c a s que yo supiera. Salimos a la calzadita
que d a b a a la cochera y me estuvo observando atentamente
mientras yo realizaba las diferentes katas o ejercicios de otras
disciplinas. L u e g o me p i d i ó que ejecutara algunas patadas bá-
sicas y bloqueos y que golpeara el costal que t e n í a en la coche-
ra, pendiente de u n a viga.
— ¿ T e das cuenta de que t e n d r í a s que olvidarte de todo lo
que has a p r e n d i d o y empezar de nuevo? — i n t e r r o g ó .
— No — repuse.
1!)
 B r u c e s o n r i ó y, suavemente, me puso u n a m a n o en el h o m -
bro.
— P e r m í t e m e relatarte u n a historia que me c o n t ó mi sifu*
— dijo. Es acerca de un maestro j a p o n é s de Z e n , el c u a l r e c i b i ó
a un profesor universitario que fue a hacerle preguntas acerca
del Z e n .
"Desde el i n i c i o de la c o n v e r s a c i ó n , r e s u l t ó obvio p a r a el
maestro que el profesor no estaba tan interesado en aprender
algo sobre el Z e n c o m o de i m p r e s i o n a r al maestro c o n sus pro-
pias opiniones y conocimientos. El maestro lo e s c u c h ó pacien-
temente y al f i n a l s u g i r i ó que t o m a r a n un poco de t é . El maes-
tro, entonces, le sirvió té a su visitante hasta que la taza de éste
se l l e n ó , pero siguió virtiendo té en ella. El profesor c o n t e m p l ó
c ó m o su taza se l l e n a b a hasta que ya no p u d o contenerse.
— La taza se e s t á desbordando — dijo. Ya no le cabe m á s .
— Al i g u a l que esta taza —repuso el maestro—, estás lleno
de tus propias opiniones y especulaciones ¿ C ó m o puedo ense-
ñ a r t e Zen a menos que previamente v a c í e s tu taza?"
B r u c e se me q u e d ó m i r a n d o .
— ¿ C o m p r e n d e s ahora lo que quiero decirte? — f i n a l i z ó .
— Sí —repuse. Lo que quieres es que yo v a c í e mi mente de
los conocimientos pasados y de m i s viejos h á b i t o s a f i n de que
esté abierto al nuevo c o n o c i m i e n t o .
— Exactamente — c o n c e d i ó B r u c e . Y, ahora, ya estamos lis-
tos p a r a la p r i m e r a l e c c i ó n .
L o anterior n o significa que B r u c e m e h u b i e r a i m p e d i d o en-
j u i c i a r c o n u n a mente c r í t i c a sus e n s e ñ a n z a s . De hecho, él
aceptaba con gusto c u a l q u i e r d i s c u s i ó n y hasta la argumenta-
c i ó n . S i n embargo, c u a n d o se le d i s c u t í a demasiado tiempo al-
g ú n punto, r e p l i c a b a siempre:
— P o r lo menos, v a c í a tu taza y has un esfuerzo.
* Sifu: maestro (N. del T.).
20
Posteriormente supe que B r u c e siempre p o n í a en p r á c t i c a lo
que e n s e ñ a b a . D e joven, e n H o n g K o n g , h a b í a estudiado wing-
chun, u n a de las ramas de k u n g - f u , con el c é l e b r e maestro Y i p
M a n . C u a n d o , siendo u n adolescente, l l e g ó a los Estados U n i -
dos, o b s e r v ó el kenpo-karate de Ed P a r k e r y t o m ó de él muchas
t é c n i c a s manuales que le gustaron. D e l tae-kwon-do a d o p t ó las
devastadoras patadas que h a c e n que el estilo coreano sea algo
tan f o r m i d a b l e . E s t u d i ó t a m b i é n otros estilos de las artes mar-
ciales, t o m a n d o de todos ellos lo que j u z g a b a ú t i l . A u n q u e lo
consideraron u n o de los mejores artistas marciales de su tiem-
po, estaba siempre aprendiendo, siempre en un proceso cons-
tante de c a m b i o y m e j o r a m i e n t o . C o n toda certeza, él siempre
m a n t u v o v a c í a su taza.
B r u c e no sólo h a b í a desarrollado sus habilidades físicas has-
t a u n grado d e p e r f e c c i ó n , sino que t a m b i é n a g u d i z ó l a mente
c o n el estudio del Z e n . En L o s Á n g e l e s , el estudio de su casa es-
t a b a atestado hasta el techo c o n gastados v o l ú m e n e s de los
maestros del Z e n escritos en c h i n o y en i n g l é s .
H a n pasado muchos a ñ o s desde m i p r i m e r a l e c c i ó n c o n B r u -
ce y a la fecha me encuentro a la m i t a d de la cincuentena. C o n
m e d i o siglo de experiencia a mis espaldas, en ocasiones a ú n me
i m p a c i e n t o c o n alguna nueva idea o t é c n i c a . S i n embargo,
c u a n d o a c t ú o c o n i m p a c i e n c i a o d o g m á t i c a m e n t e seguro de mí
m i s m o , recuerdo la l e c c i ó n que B r u c e me dio y trato de vaciar
mi taza p a r a hacerle lugar a los nuevos m é t o d o s e ideas.
É s a fue mi p r i m e r a l e c c i ó n verdadera del Z e n en las artes
marciales y de su a p l i c a c i ó n a la v i d a . . . aunque en ese enton-
ces no la r e c o n o c í como Z e n . P a r a m í , era simplemente b u e n
sentido. . . que es precisamente lo que el Z e n es.

ES EL PROCESO,
NO EL RESULTADO
El maestro Bong Woo Han es un coreano de mediana estatu-
ra cuya cabeza está completamente llena de cabello gris. Hay
una calmada autoridad en todo lo que dice y hace. Ninguna de
sus palabras o movimientos es superfluo. Es el tradicional artis-
ta marcial que aprendió el hapkido con su maestro de Corea, el
cual, a su vez, lo aprendió con su maestro, al que habían ense-
ñ a d o toda una larga y continua fila de otros maestros. Una se-
sión con el maestro H a n no es solamente un entrenamiento, si-
no también una lección de la vida. Siempre que salgo de su do-
jang me siento enriquecido.
T e n í a yo cincuenta años de edad cuando inicié el estudio del
hapkido con el maestro Han. Desde el principio, el proceso del
aprendizaje fue lento y con frecuencia difícil para mí, ya que el
hapkido exige un cuerpo extremadamente flexible. El mío se
había endurecido con la edad y tenía problemas con la espal-
da, los cuales afectaban mi equilibrio y hacían que cualquier
patada que tirara más arriba del nivel de la cintura me produ-
jera un dolor intenso. Mi aprendizaje se complicaba todavía
24
más por la presencia de hombres mucho más jóvenes que po-
dían hacer con toda facilidad lo que a mí me costaba un es-
fuerzo tremendo y una gran concentración. Hubo muchas oca-
siones en las que estuve a punto de abandonarlo todo, hecho
que el maestro Han reconocía.
Una tarde, después de una sesión de práctica, el maestro
Han me invitó a tomar el té con él. Una vez que hubo llenado
las tazas, empezó a decirme:
— Nunca aprenderás a hacer apropiadamente ningún es-
fuerzo a menos que estés dispuesto a darte tiempo a ti mismo.
Me imagino que estás acostumbrado a que todo se te haga fá-
cil, pero ésa no es la forma de vida en las artes marciales.
— Soy paciente —repuse.
— No estamos hablando ahora de paciencia —contestó él.
Ser paciente es tener la capacidad de una resistencia calmada.
El darte tiempo a ti mismo es trabajar activamente hacia un
objetivo sin fijarte un límite a c u á n t o tiempo deberás emplear.
Había puesto el dedo en la llaga. Yo me había fijado una de-
terminada cantidad de tiempo para llegar a ser razonablemen-
te eficiente en su estilo y me estaba frustrando yo mismo por-
que, al parecer, no iba a alcanzar la meta con la prontitud ne-
cesaria. Una vez eliminado el fin del plazo que me había fija-
do, sería como quitarme un gran peso de encima. Sin embar-
go, ahora podía ver que mi enfoque estaba equivocado. Esta-
ba haciendo lo mismo que había hecho con el hapkido. Debía
concentrarme en el proceso de trabajar en el libro en vez de en
su terminación. Una vez que liberara mi mente del apremio del
tiempo y atacara la tarea del libro sin un límite arbitrario, po-
dría dedicarme a escribirlo y a trabajar sin ansiedad alguna.
25

VIVA EL
MOMENTO
Un día, mientras practicaba en el dojang del maestro Han,
ejecutaba los movimientos del hapkido en forma mecánica, ha-
ciendo de forma muy deficiente aquello que sabía hacer bien y
volteando a ver el reloj a cada momento.
— Tu mente está en otra parte —observó el maestro Han, al
cabo de unos minutos.
Tuve que admitir que, en realidad, mi mente estaba lejos de
ahí. Apenas si me las había arreglado para hacerle lugar a mi
lección entre dos citas de negocios.
El maestro H a n me hizo una reverencia, significando con eso
que la lección había terminado.
Una vez vestido con ropa de calle, iba a salir del dojang
cuando me lo encontré en la puerta, esperándome.
— Debes aprender a vivir en el presente —me aconsejó—, no
en el futuro ni en el pasado. El Zen enseña que la vida debe vi-
virse en el momento. Al vivir en el presente estás en contacto
completo contigo mismo y con tu medio ambiente, tu energía
no se disipa y siempre la tienes a tu disposición. En el presente
28
no hay remordimientos, como en el pasado; por otra parte, al
pensar en el futuro diluyes el presente. El tiempo para vivir es
ahora.
"Mientras lo que hagas en el presente sea exactamente lo
que estás haciendo en ese momento y nada más, eres uno conti-
go mismo y con lo que estás haciendo. . . y eso es el Zen, el ha-
cer lo que estás haciendo en toda su plenitud."
Reflexioné luego en lo que el maestro H a n h a b í a dicho. U n a
de las razones principales por las que me gustan las artes mar-
ciales, es porque exigen una concentración total. Durante unas
horas cada semana puedo aislarme de todos los problemas y
presiones de mi vida diaria. La rapidez con que tiene lugar un
encuentro o sesión de práctica de las artes marciales, no deja
lugar o tiempo entre dos "puntos" para la reflexión.
Pero ese día yo me h a b í a permitido distraerme y mis pensa-
mientos estaban divididos entre la junta que acababa de termi-
nar y la que iba a tener lugar dentro de pocos minutos. Mi
mente no h a b í a estado en la actividad del momento.
Entonces recordé con c u á n t a frecuencia, al estar trabajan-
do, dejaba que mi mente divagara de esa manera, disipando al
mismo tiempo energía y concentración, y tomé la decisión de
que me entrenaría yo mismo para que tal cosa no volviera a
ocurrir. A cada una de mis actividades le daría mi concentra-
ción más absoluta. Cuando regresé a mi oficina, escribí en una
p e q u e ñ a tarjeta de archivo "Vive el Momento" y, con una
chinche, la clavé en mi escritorio.
Hasta la fecha esa tarjeta sigue donde la clavé, y vuelvo a
leerla cada vez que me percato de que me estoy distrayendo.
Desde ese día, continuamente recuerdo concentrarme en el
momento en lugar de dejar que mi mente divague en el pasado
o hacia el futuro.
29
 SUPERE LA
PRECIPITACIÓN

Estaba tomando té con el maestro H a n en su oficina, cuando

llegó el cartero trayendo una carta que enviaba la familia del
maestro desde Corea.
Sabiendo que él h a b í a aguardado ansiosamente esa carta,
hice una pausa en nuestra conversación, esperando que él
abriera el sobre y se precipitara a leer su contenido. En vez de
eso, el maestro hizo la carta a un lado, se volvió hacia mí y con-
tinuó con nuestra conversación.
Al día siguiente le comenté el gran control de sí mismo que
poseía, y le comenté que yo me hubiera puesto a leer la carta ai
instante.
Hice lo que hubiera hecho si hubiera estado solo - repu-
so. Hice la carta a un lado hasta haber superado la precipita-
ción. Luego, cuando le puse la mano encima, la abrí como si
I uera algo precioso.
Durante unos momentos, quedé intrigado con su comentario
labiendo que su intención era la de que eso fuera una lección
para mí. Finalmente declaré que no c o m p r e n d í a a qué condu-
< i .1 i anta paciencia.
Conduce a esto —me contestó. Los que son pacientes en
las cosas triviales de la vida y saben controlarse, un día t e n d r á n
el mismo dominio en las cosas grandes e importantes.

52
 eres más viejo y tu cuerpo ha cambiado. Todos tenemos limita-
ciones físicas q u é superar.
— Para ti es fácil decir eso — repliqué. Si alguien ha nacido
con habilidad natural para las artes marciales, ese alguien eres
CONOZCA
tú.
SUS Bruce se rió.
LIMITACIONES — Voy a decirte algo que muy pocos saben — me confió. Yo
llegué a ser artista marcial a pesar de mis limitaciones.
Me quedé asombrado. En mi opinión, Bruce era un espéci-
men físico perfecto y así se lo dije.
— Probablemente no te has dado cuenta — prosiguió— , pero
mi pierna derecha es un poco más de dos centímetros más corta

Después de una lección, Bruce Lee y yo estábamos tomando

dim sum, un desayuno tradicional chino consistente en paste-
lillos rellenos de carne, en un restaurante del centro de Los Án-
geles. Yo aproveché la oportunidad para confesarle que me sen-
tía desanimado. A los cuarenta y cinco años de edad, me consi-
deraba un viejo y sentía el cuerpo demasiado rígido para lograr
una verdadera habilidad en el jeet-kune-do.
—Nunca aprenderás nada nuevo a menos que estés dispuesto
a aceptarte con tus propias limitaciones —repuso Bruce. Tie-
nes que aceptar el hecho de que estás capacitado en algunas
direcciones y limitado en otras, y debes desarrollar tus habili-
dades.
— Sin embargo, hace diez años podía tirar una patada por
encima de mi cabeza con toda facilidad —repuse. Ahora, ne-
cesito media hora de calentamiento para poder hacerlo.
Bruce colocó sus platillos para comer junto al plato, se puso
las manos en los muslos y me sonrió:
— Eso fue hace diez años —me dijo tranquilamente. Ahora

34 35
 que la izquierda. Ese defecto fue el que me impuso la mejor
postura para mí. . . con la pierna izquierda adelantada. Des-
pués descubrí que, por tener la pierna derecha m á s corta, tenía
una ventaja con cierto tipo de patadas, ya que un paso desigual
me daba un í m p e t u mayor.
"Además uso lentes de contacto. Desde mi niñez he sido cor-
to de vista, lo cual significa que, cuando todavía no usaba len-
tes, me costaba trabajo ver al oponente si éste no estaba cerca.
Originalmente e m p e c é a estudiar wing-chun porque ésa es una
técnica ideal para el combate cuerpo a cuerpo.
"Acepté mis limitaciones por lo que eran y les saqué pro-
vecho. Y eso es lo que tú tienes que aprender a hacer. Dices
36
que no puedes patear a una altura mayor que la de tu cabeza
sin un calentamiento largo, pero la pregunta fundamental es
ésta: ¿Es realmente necesario patear a esa altura? En realidad,
sólo hasta hace muy poco tiempo los artistas marciales empeza-
ron a patear a una altura superior a la de la rodilla. Las pata-
das a la cabeza son principalmente para exhibición. Así es que
perfecciona tus patadas a la altura de la cintura y serán tan
formidables que nunca necesitarás patear más arriba.
" E n lugar de tratar de hacer todo bien, has perfectamente
las cosas que seas capaz de hacer. Aunque la mayoría de los ar-
tistas marciales expertos se han pasado largos años practicando
cientos de técnicas y movimientos, en un encuentro, o kumite,
un c a m p e ó n puede en realidad usar ú n i c a m e n t e cuatro o cinco
técnicas una y otra vez. Esas son las técnicas que él ha perfec-
cionado y de las que sabe que puede depender."
Yo protesté:
— Pero el hecho sigue siendo que mi adversario real es el pa-
so de los años.
— Deja ya de compararte a ti mismo a los cuarenta y cinco
años, con el que eras a los veinte o a los treinta — contestó Bru-
ce. El pasado es una ilusión. Debes aprender a vivir en el pre-
sente y aceptarte a ti mismo como eres actualmente. Y lo que te
falta en agilidad y flexibilidad, debes compensarlo con conoci-
mientos y una práctica continua.
En los meses siguientes, en vez de gastar el tiempo tratando
de hacerme tan flexible como para poder patear a la altura de
la cabeza, me puse a trabajar en las patadas a la altura de la
cintura hasta que incluso Bruce se mostró satisfecho con mi de-
sempeño.
Luego, un día, a fines de 1965, me fue a visitar para despe-
dirse antes de salir para H o n g K o n g donde, según me dijo, se
iba a convertir en la estrella más grande del cine.
37
 — ¿Recuerdas nuestra conversación acerca de las limita-
ciones? — p r e g u n t ó . Yo estoy limitado por mi estatura y mi di-
ficultad con el inglés, además del hecho de que soy chino, pues
nunca ha habido una gran estrella china en las pantallas norte-
americanas. No obstante, he dedicado los tres últimos años a
estudiar películas y pienso que el tiempo es propicio para una
buena película sobre las artes marciales. . . y yo soy el mejor
equipado para ser la estrella. Mis aptitudes sobrepasan a mis li-
mitaciones.

38

HASTA LOS MAESTROS
TIENEN SUS
PROPIOS MAESTROS
En la mayoría de las disciplinas de las artes marciales, el es-
tudiante novato usa una cinta blanca que, de acuerdo con la
tradición, simboliza la inocencia. Con el paso del tiempo la
cinta se ensucia con el manejo y el uso, por lo que la segunda
etapa del aprendizaje se simboliza por medio de una cinta café.
Pasa el tiempo y la cinta se va oscureciendo más hasta que se
pone negra. . . y ésa es la etapa de la cinta negra. Con todavía
más uso, la cinta negra empieza a raerse y se va poniendo casi
blanca, significando con eso que su dueño está regresando a la
'inocencia. .*. una característica Zen de la perfección humana.
Muchos sistemas de artes marciales tienen cintas de varios
colores entre el blanco y el café, así como diferentes grados de
café y de negro, lo cual es un constante recordatorio para el es-
tudiante de que todavía hay mucho más qué aprender más allá
de cualquier grado de eficiencia que él o ella pueda haber ad-
quirido hasta esos momentos. Y ese recordatorio se extiende
(hasta con los maestros, cada uno de los cuales tiene un maestro
antes que él.
40
Ed Parker, por ejemplo, se considera un novicio si se compa-
ra con W i l l i a m Chow, su maestro de Hawaii; el maestro Bong
Soo H a n habla con reverencia de la habilidad de su maestro de
Corea, Yong Sul Choi; Bruce Lee siempre hablaba con asom-
bro de su maestro de Hong Kong, Y i p M a n , quien fue también
el sifu de J i m L a u ; Stan Schmidt, de Sudáfrica, atraviesa la mi-
tad del mundo hasta Los Ángeles una vez al año para estudiar
con su maestro, Nishyama; mientras que C a m i l l a Fluxman, de
Los Angeles, vuelve a su hogar, en Sudáfrica, cada vez que pue-
de, para estudiar nuevamente con su maestro, Stan Schmidt.
Ese interminable círculo de estudiante y maestro les da a am-
bos, maestro y estudiante, la sensación de que forman parte de
un continuo de aprendizaje.
Mi propia experiencia del aprendizaje de las artes marciales
ha sido siempre como una escalera con incontables descansos.
C o n cada paso hacia arriba, la meta —la unificación espiritual
y física de cuerpo y mente— parece estar más cercana, pero
siempre hay descansos, o altiplanos, en los que el aprendizaje
parece detenerse, con la escalera subiendo interminablemente
hacia lo alto. En esas ocasiones, muchas veces me he sentido
frustrado y desalentado. Les he mencionado esa experiencia a
diferentes amigos de las artes marciales y cada uno de ellos ha
admitido que él, también, ha arribado a ese altiplano de vez en
cuando. Dicha experiencia es c o m ú n a todos nosotros.
George Waite, mi buen amigo y mentor, recordaba los días
cuando su cinta era café y cómo se desanimaba cuando veía a
alguien mucho mejor que él, a pesar de que él se consideraba
bueno.
— Cuando ocurría eso —decía—, acostumbraba ir al dojo a
observar a los de cinta blanca. Veía entonces que, comparado
con ellos, yo era bueno. Regresaba después a observar a los de
cinta negra y volvía a inspirarme viendo cuan mejor me era po-
sible llegar a ser. Cuando al fin llegué a ser cinta negra, com-
41
p r e n d í que realmente no sabía yo nada comparado con mi sifu,
y me desanimé hasta que éste me dijo cuan grande había sido
su maestro.
A pesar de mis muchos años de estudio de las artes mar-
ciales, reconozco lo poco que sé realmente comparado con los
maestros de los mismos. Sólo c o m p a r á n d o m e constantemente
con alguien mejor que yo he podido ir mejorando. Realmente,
es algo inspirador saber que hasta los maestros tienen maestros
y que todos somos aprendices.

El rey Hsuan, de Chou, oyó hablar de Po Kimg-i, quien era con-

siderado el hombre más fuerte de su reino. El rey se decepcionó
al conocerlo, pues Po se veía débil. Cuando el rey le p r e g u n t ó
qué tan fuerte era, Po dijo humildemente: "Puedo romperle
una pata a un saltamontes de primavera y resisto el viento que
produce una cigarra en el o t o ñ o " . Estupefacto, el rey exclamó:
"Yo puedo desgarrar cueros de rinoceronte y arrastrar a nueve
búfalos por la cola y, no obstante, me avergüenzo de mi debili-
dad. ¿Cómo puedes entonces ser tan famoso?" Po sonrió y res-
pondió tranquilamente: " M i maestro fue T z u Shang-Chi'ui, cu-
ya fuerza no tenía igual en el mundo, pero ni sus parientes lo
sabían porque él nunca la usó".

ANÓNIMO

42
 perior a mí y Parker observaba la vapuleada que me estaba dan-
do. Al terminar el encuentro yo estaba sencillamente abatido.
Parker me invitó a su oficina, un cuarto pequeño escasamen-
te amueblado, con sólo un escritorio maltratado y unas sillas
ALARGUE
viejas.
SU LINEA — ¿Por qué estás tan turbado? —me preguntó.
— Porque no pude hacer nada.
Parker se puso en pie detrás del escritorio y con un gis trazó
una línea blanca en el suelo como de metro y medio de largo.
— ¿Cómo puedes acortar esa línea? —me preguntó.
Me quedé observando la línea y le ofrecí varias respuestas,
entre ellas la de cortar la línea en varios pedazos.
Él movió la cabeza y trazó una segunda línea, esta vez más
larga que la primera.
— ¿Y ahora, cómo se ve la primera línea? —preguntó.
Me encontré por primera vez con el maestro de kenpo- — Más corta —contesté.
karate, Ed Parker, en 1952, en un gimnasio de Beverly Hills Parker asintió en silencio.
donde le rentaban espacio. Ed es un hawaiano bien parecido — Siempre es preferible mejorar y robustecer la propia línea
de 1.83 m de estatura y una cabeza coronada por una tupida
y conocimientos que tratar de cortar la del oponente.
mata de cabello negro. A primera vista me hizo pensar en un Me acompañó hasta la puerta y agregó:
frondoso árbol, con sus brazos como gruesas ramas y sus pies — Piensa en lo que acabo de decirte.
descalzos firmemente anclados en un tapete de lona. (A pesar Lo pensé y estudié con ahínco los meses siguientes, desarro-
de su gran estatura, es un torbellino en movimiento). Llevaba llando más mis capacidades y ampliando mis conocimientos y
puesto un delgado uniforme de algodón de dos piezas al que mi habilidad. La siguiente vez que me encontré en la lona con
son muy afectos los artistas marciales. El uniforme, al igual el mismo oponente, él también había mejorado, pero lo hice
que su cinta negra, blanqueaba ya en varios sitios a fuerza de mucho mejor que la vez anterior, porque ya había ampliado
uso y de repetidas lavadas. El rostro de Ed era sereno y pacífi- mis conocimientos y desarrollado más mis habilidades.
co, como si acabara de meditar. No mucho después comprobé que podía aplicar el principio
Aún recuerdo una de mis sesiones iniciales en su dojo de Los que Ed me había enseñado, a mi manera de jugar tenis. Como
Ángeles, donde estaba yo practicando kumite (entrenamiento) ávido jugador de tenis de fines de semana, con frecuencia me
con un oponente más hábil. Para compensar mi falta de conoci- veía enfrentado a jugadores mejores que yo y, cuando las cosas
mientos y experiencia, probaba movimientos súbitos y engaño- me empezaban a pintar mal, muchas veces echaba mano de
sos que eran fácilmente anulados. El otro era sencillamente su- trucos. . . como rebanar la bola, tratar de golpearla con efecto
44 45
o recurrir a toda clase de artimañas. Sin embargo, invariable-
mente me derrotaban y me sentía frustrado. Y era que, en lu-
gar de tratar de mejorar mi juego, trataba de "acortarles su
línea" a los contrarios. Hasta que reconocí que tenía que jugar
a mi máxima capacidad en lugar de tratar de ech?r a perder el
juego de mis contrincantes. Teniendo siempre presente el con-
sejo de Parker, mi juego pronto mejoró.
Han pasado casi treinta años desde aquello y, mientras tan-
to, Parker les ha enseñado su arte a miles de estudiantes. Aun
después de que han dejado de verse, ellos siguen considerándo-
lo un buen amigo. . . y como a un sabio y amable sifu que en-
carna el espíritu y la filosofía de las artes marciales.

46

NO MOLESTAR
Muchas de mis lecciones de jeet-kune-do con Bruce Lee las
compartí con Stirling Silliphant, uno de los argumentistas de
mayor éxito en Estados Unidos. Muchas veces, después de las
lecciones, los tres íbamos al patio trasero de mi casa y, armados
con sendos jugos de frutas, nos sentábamos a conversar. Esos
momentos eran preciosos para mí porque, invariablemente,
obtenía un panorama interno de uno de ellos o de mis dos ami-
gos.
En una de esas ocasiones hablamos de la diferencia que hay
entre desperdiciar el tiempo y gastar el tiempo. Bruce fue el
primero en hablar.
— Gastar el tiempo es pasarlo de una manera específica
— dijo. Estamos gastándolo durante las lecciones del mismo
modo como lo estamos gastando ahora en la conversación. Des-
perdiciar el tiempo es gastarlo en forma irreflexiva o sin el me-
nor cuidado. Todos tenemos tiempo para gastar o desperdiciar
y nos corresponde a nosotros decidir qué hacer con él. Sin em-
bargo, una vez pasado, el tiempo se ha ido para siempre.
48
— Es el bien más precioso que poseemos — comentó Stirling.
Yo siempre considero mi tiempo como si estuviera dividido en
infinitos momentos o transacciones o contactos. Cualquiera
que robe mi tiempo me está robando la vida porque me está
quitando mi existencia. Conforme voy envejeciendo compren-
do que el tiempo es lo único que me queda. Así pues, cuando
alguien me aborda con algún proyecto, calculo el tiempo que
me costará realizarlo y luego me pregunto a mí mismo, "¿Deseo
gastar semanas o meses del poco tiempo que me queda en este
proyecto? ¿Vale la pena o simplemente estoy desperdiciando
mi tiempo?" Si considero que el proyecto tiene su valor, lo llevo
a cabo.
"Aplico la misma medida a las relaciones sociales. No voy a
permitir que nadie me robe mi tiempo. He limitado mis amis-
tades a aquellas personas con quienes el tiempo se pasa feliz-
mente. Hay momentos en mi vida — momentos necesarios— en
los que no hago nada, pero ésa es decisión mía. La decisión de
cómo gasto mi tiempo es sólo mía y no la dictan las conven-
ciones sociales."
Una vez que Stirling terminó de hablai, Bruce se quedó mi-
rando el espacio durante unos momentos. Cuando al fin habló,
fue para preguntar si podía usar el teléfono.
Cuando regresó, Bruce venía sonriendo.
— Acabo de cancelar una cita —dijo. Era con alguien que
quería desperdiciar mi tiempo, no ayudarme a gastarlo.
Al marcharse, Bruce se volvió hacia Stirling y le dijo:
— Hoy fuiste el maestro. Por vez primera me di cuenta de
cuánto tiempo he desperdiciado con ciertas personas. Nunca
antes se me había ocurrido que estuvieran robándome la exis-
tencia, pero así era.
En esa época de mi vida, tenía muchos amigos que acos-
tumbraban llegar de visita o llamarme por teléfono a cualquier
hora. Porque soy escritor y trabajo en mi casa, ellos suponían49

LA INACTIVIDAD
ACTIVA
Bronislaw Kaper, quien me inició en las artes marciales hace
más de veinte años, me introdujo también a otra noción intere-
sante. . . la de no hacer nada de una manera consciente.
Bronny es cortesano, elegante y todo un caballero a la manera
euopea. Nacido en Polonia y educado en Varsovia y Berlín,
fue campeón juvenil de sable cuando tenía dieciocho años y si-,
fue siendo considerado uno de los mejores espadachines con
sable de la costa occidental, aunque ya anda cerca de los setenta
años
Un día lo llamé por teléfono para invitarlo a almorzar.
- Lo siento — dijo Bronny — , pero hoy es mi día de no hacer
nada.
Yo protesté.
Es que almorzar es no hacer nada sino comer —le argüí.
Bronny soltó la risa.
Si hago una cita para almorzar contigo, mi querido amigo
repuso— , debo hacer algo, y hoy es mi día de no hacer nada.
Explícate, por favor —le rogué.
— En nuestra vida moderna —me explicó— no dejamos
campo para espacios vacíos, para no hacer nada. Ese concepto
de no hacer nada, que no tiene relación con simplemente no
hacer algo, es también una actividad y un ejercicio.
"Comparemos el no hacer nada con una pausa en la música
— prosiguió. Esa pausa no es una ausencia de música, sino par-
te integrante de la composición. Si un director no mantiene
una pausa en su valor completo, es como si estuviera haciendo
un corte en la carne. Ya lo dijo Claudio Debussy, 'La música es
el espacio entre las notas'. Los maestros del buen fraseo, como
los artistas marciales, son hombres que les prestan tanta aten-
ción a las pausas y a los silencios (inactividad) como a la acción
misma."
Lo que Bronny parecía querer decir era que' ana pausa signi-
ficativa le permitía a uno evaluar dónde se encontraba. La si-
guiente vez que vi a Bruce Lee, le referí mi conversación con
Bronny.
Bruce echó a reír y dijo:
— Está en lo cierto, ¿sabes? La pausa, a la mitad de la ac-
ción, es también uno de mis secretos. Muchos artistas marciales
atacan con la fuerza de un huracán, sin detenerse a observar
cuál es el efecto de su ataque sobre el oponente. Cuando yo
ataco, trato siempre de hacer una pausa —una acción deteni-
da— para estudiar a mi oponente y sus reacciones antes de vol-
ver a entrar en acción. Yo incluyo pausa y silencio junto con la
actividad, dándome así tiempo para sentir mis propios proce-
sos internos así como los de mi oponente.
Años más tarde, mucho después de que Bruce se fue a Hong
Kong a hacer películas, comprendí finalmente cuan importan-
te era esa "acción detenida" para su arte. La mayoría de los ar-
tistas marciales emplean un patrón fijo de técnicas una y otra
vez, pero Bruce Lee nunca se encerró en una rutina. El, en
cierto sentido, llevaba constantemente un registro del impacto
53
medioambiental de su propia actividad. . . haciendo una pau-
sa para evaluar, ajustar y corregir de acuerdo con las exigen-
cias de la situación. El nunca permitió que fuera el oponente el
que dictara sus acciones. En vez de eso, él forzaba al oponente
a reaccionar de acuerdo con él, haciendo pausas frecuentes pa-
ra reagrupar y reformar su enfoque.
Recientemente encontré una manera de hacer encajar esa
idea abstracta de la "acción detenida" en mi propia vida. Du-
rante algún tiempo permití que fuera mi programa de trabajo
el que gobernara mi vida. Luego, un día, me sentí abrumado
por la presión y me di cuenta de que había cierto paralelo con
mis experiencias en la estera de combate cuando me las tenía
que ver con un oponente irresistible. En esas ocasiones, recor-
daba las palabras de Bruce y hacía una pausa para reagrupar
mis propios medios y luego intentaba tomar la iniciativa ¿Por
qué no habría de dar resultado ese método con mi problema
actual?
A pesar de todas las presiones, decidí tomar un día libre, ha-
cer una pausa durante la cual aceptaría no hacer nada y estu-
diar la situación. Dicha pausa obró maravillas en mi caso. Pu-
de evaluar el predicamento en que me encontraba, decidí qué
curso de acción emprender y me dije a mí mismo que tomaría
la iniciativa para determinar el programa de mi propia vida.
Había descubierto que el no hacer nada a veces puede ser algo
más importante que hacer algo.

La mente no debe estar en ninguna parte en particular

TAKUAN

54

LA ACTIVIDAD
INACTIVA
J i m L a u , mi sifu en wing-chun, tiene veintiocho años de
edad y fue fundido en el mismo molde que Bruce Lee. De jo-
ven, L a u estudió wing-chun en H o n g K o n g con el maestro de
Mruce Lee, el legendario Y i p M a n . L a u es esbelto y de estatura
mediana, con unos brazos y piernas como de acero templado,
pero es tan flexible como una vara de sauce. Puede tener la
frente pegada a la de su oponente y, aun así, patearle a éste la
quijada.
Cuando fui a visitar la academia de wing-chun que J i m L a u
tiene en Los Angeles, en lo que antiguamente era una tienda,
me sorprendió observar que todos los estudiantes estaban en
topas de calle. L a u mismo lucía una camiseta roja de manga
corta, con un dibujo del ratón Miguelito, y pants azules de
entrenamiento. Cuando nos presentaron le hice una reverencia,
como se acostumbra cuando uno conoce a un artista marcial de alto rango,
pero él lo ignoró, me estrechó la mano e insistió en que lo llamara Jim.
Ese aire de informalidad es típico del wing-chun, al que
t a m b i é n llaman "pugilismo chino", el cual es actualmente uno
de los estilos de artes marciales más populares en Hong Kong y
en Europa, y que está ganando una rápida popularidad en Es-
tados Unidos por su simplicidad y enfoque realista en el com-
bate. En el wing-chun no hay sistemas de rangos ni cintas de
colores para distinguir al novato del instructor. Cuando un es-
tudiante ha alcanzado cierto nivel de eficiencia, el sifu puede
darle un p e q u e ñ o medallón o algún regalo personal como
muestra de aprecio.
A diferencia de Bruce, quien había decidido llegar a ser
estrella de cine, la ambición principal de J i m L a u es la de tras-
mitirle su arte a un n ú m e r o cada vez mayor de devotos seguido-
res, la mayoría de los cuales le han llegado con cierta experien-
cia en otras artes marciales. A pesar del estilo informal de ense-
ñ a r que posee Jim, éste siente una gran responsabilidad por el
progreso y bienestar de cada uno de sus alumnos.
Un día estábamos practicando "manos pegadas", un ejerci-
cio en el que ias manos de uno parecen estar pegadas a las del
oponente. . . de ahí su nombre. A lo largo de su entrenamien-
to, los estudiantes de wing-chun aprenden a interpretar los
mensajes silenciosos que telegrafían las manos de su compañe-
ro. La manera como una mano se retira puede indicar un cam-
bio en el peso del cuerpo, un cambio de postura y/o la pro-
bable dirección del golpe siguiente. Eso puede ofrecer una pis-
ta de si el siguiente golpe será un uppercut*, un golpe volado
de casa redonda o un golpe recto. El perder contacto con la
mano del compañero le permite a éste golpearlo a uno. El
empujar contra la mano del adversario lo extiende demasiado a
uno y puede perder el equilibrio fácilmente.
* Golpe corto hacia arriba.
57
 E n ese e j e r c i c i o , a m b o s compañeros t r a t a n d e i n t e r p r e t a r l a s
señales d e l o t r o y d e d i s i m u l a r las p r o p i a s . L a técnica l e enseña
a u n o a p a r a r un ataque i n m i n e n t e y, a u n así, mantenerse
c e n t r a d o y e n c o n t r o l d e l a situación, s i n r e a c c i o n a r e n e x c e s o
ni quedarse corto. El resultado, con frecuencia, es un estanca-
miento.

E s e e j e r c i c i o m e f r u s t r a b a p o r q u e J i m podía l e e r m i s i n t e n -
c i o n e s e n m i s m a n o s a través d e l a s e n s i b i l i d a d d e s u t o q u e , c a s i
c o m o u n s u p e r d o t a d o m e n t a l lee las m e n t e s d e o t r a s p e r s o n a s .
Con frecuencia me impacientaba e intentaba descargar un golpe,
pero Jim sentía mi intención cada vez y contrarrestaba el
m o v i m i e n t o a u n antes de que yo lo h i c i e r a , sorprendiéndome
s i e m p r e f u e r a d e e q u i l i b r i o . F i n a l m e n t e , d a b a u n p a s o atrás y
levantaba una mano, i n d i c a n d o c o n eso q u e l a lección había
terminado.

U n a vez t e r m i n a d a l a lección, l o acompañé h a s t a s u automó-

vil y me dijo:

" D e b e s a p r e n d e r a dejar que la p a c i e n c i a y la i n m o v i l i d a d se

s o b r e p o n g a n a la a n s i e d a d y a la a c t i v i d a d f u r i o s a p o r el a n s i a
d e h a c e r a l g o . E n t r e los a r t i s t a s m a r c i a l e s d e l g r a d o más a l t o ,
n o h a y c a b i d a más q u e p a r a u n a s o l a equivocación. A n t e s d e u n
i n t e r c a m b i o de golpes p u e d e n t r a n s c u r r i r varios m i n u t o s de
paciencia controlada y de planeamiento mientras cada continuante, paciente. Se m a n t i e n e observando, c o n t r o l a n d o su paciencia y
respectivamente, observa a su oponente, estudiando o r g a n i z a n d o s u c o m p o s t u r a . C u a n d o v e u n a o p o r t u n i d a d , ex-
su posición o p o s t u r a , v i g i l a n d o , c o n c i b i e n d o ideas y c a r g a n d o su
plota".
energía. Cuando uno de ellos piensa que va a atacar, su oponente
T i e m p o después t u v e o p o r t u n i d a d d e p r e s e n c i a r u n " c r u z a -
puede cambiar de postura rápidamente. Si ha reaccionado
m i e n t o d e m a n o s " o c o m b a t e e n t r e d o s m a e s t r o s d e las artes
de más, su oponente toma nota de eso mentalmente, ya que
m a r c i a l e s . Y o asistí e s p e r a n d o v e r e l d e s p l i e g u e m a g n í f i c o d e
e s a e s u n a d e b i l i d a d q u e más t a r d e intentará aprovechar en
u n o s acróbatas r e l a m p a g u e a n t e s y d e u n o s m i e m b r o s c o m o d o s
Ventaja s u y a .
t o r b e l l i n o s . E n vez d e eso, v i a d o s h o m b r e s e n p o s t u r a d e c o m -
"Un b u e n j u g a d o r r e c o n o c e esos m o v i m i e n t o s p o r l o q u e s o n : b a t e estudiándose m u t u a m e n t e c o n t o d a atención d u r a n t e v a -
un proceso de sondeo y experimentación. El b u e n j u g a d o r es r i o s m i n u t o s . A d i f e r e n c i a d e l b o x e o , n o había f i n t a s n i a m a g o s
59
t e n t a t i v o s . D u r a n t e casi t o d o e l t i e m p o , los m a e s t r o s s e m a n t u -
v i e r o n inmóviles, c o m o e s t a t u a s . D e r e p e n t e , u n o d e e l l o s ex-
plotó e n m o v i m i e n t o t a n rápidamente, que ni siquiera pude
p e r c i b i r l o q u e había s u c e d i d o , a u n q u e s í v i q u e s u o p o n e n t e
saltó h a c i a atrás. E l c o m b a t e había t e r m i n a d o y l o s m a e s t r o s s e
hicieron m u t u a m e n t e u n a reverencia.
E n m i s i g u i e n t e lección l e conté a J i m l o q u e había visto.
— A h o r a y a h a s v i s t o e l p o d e r d e l a p a c i e n c i a c o n t r o l a d a so-
b r e l a e s t e r a — d i j o él. L o m i s m o s e a p l i c a a los p r o b l e m a s d e l a
v i d a . C u a n d o surja u n p r o b l e m a , n o c o m b a t a s c o n é l n i trates
d e n e g a r l o . A c é p t a l o y r e c o n ó c e l o . S é p a c i e n t e e n l a búsqueda
d e u n a solución o a p e r t u r a y l u e g o e n t r é g a t e p l e n a m e n t e a l a
solución q u e j u z g u e s más a d e c u a d a .

Usted y su oponente son uno. Entre ustedes hay una relación

coexistente. Usted coexiste con su oponente y se convierte en su
complemento' absorbiendo sus ataques y usando la fuerza de él
para dominarlo.

BRUCE LEE

EXTIENDA
SU Kl
Llegué tarde al aikido, "el arte suave", en mis estudios de las
artes marciales. Ya conocía el aikido, por supuesto, y me inte-
resaba aprenderlo algún día, pero estaba enfrascado en el ka-
rate y pensé que podría esperar. Luego, durante una visita que
hice a Londres hace algunos años, me fijé en un cartel donde
anunciaban una conferencia sobre aikido y decidí asistir a ella.
La conferencia tuvo lugar en una tienda que h a b í a n conver-
tido en un p e q u e ñ o dojo a la sombra de la torre de la oficina de
correos de Londres. El salón de prácticas estaba abarrotado de
espectadores sentados con las piernas cruzadas en una estera,
observando al maestro, un japonés joven que lucía una blusa
blanca y una hekama, o falda negra, que es la vestimenta de
los maestros de aikido.
El joven se veía frágil y vulnerable cuando se enfrentó a me-
dia docena de jóvenes fornidos que lo rodearon en forma ame-
nazante. Cuando empezaron a acercársele, el maestro se man-
tuvo inmóvil, calmado y sereno, de pie en el ojo del h u r a c á n .
Repentinamente, con fuertes gritos, lo atacaron al unísono.
Lo que sucedió entonces fue algo magnífico. Pareció como
que el maestro fluía como una corriente de agua sobre los hom-
62
bres. Remolineando entre ellos, su falda negra parecía rodear-
los. Cada vez que alguno de ellos descargaba un golpe en su
cuerpo, él ya no estaba ahí. Del mismo modo como cuando un
giroscopio gira cada vez más aprisa, su movimiento parece más
calmado, sucedía lo mismo con el maestro mientras desviaba la
energía de sus atacantes y los iba proyectando, uno tras otro,
fuera de la melée.
Todo terminó en unos momentos. El maestro, a ú n calmado,
con una leve sonrisa en los labios, se volvió hacia el auditorio e
hizo una reverencia bajo una catarata de aplausos. Luego, se
inclinó humildemente ante los estudiantes atacantes, quienes,
a su vez, se inclinaron respetuosamente ante él.
Las acciones del maestro se h a b í a n visto tan sin esfuerzo que
yo sabía que había algo bajo la superficie que no podía verse,
que no podía explicarse. Así era, confirmó él. Era el ki, la
energía o fuerza invisible de la vida que no puede verse, pero
que la mayoría de los artistas marciales, especialmente los
aikidoístas, tratan de desarrollar.
Como una demostración adicional del ki, el maestro invitó a
cualquiera de los espectadores que así lo deseara, a que intenta-
ra levantarlo de la estera. Eso me pareció algo relativamente fá-
c i l , así es que me ofrecí. Sujeté firmemente al joven alrededor de
la cintura y traté de levantarlo, pero ni siquiera pude moverlo.
Aunque yo pesaba por lo menos veinte kilos más que él, parecía
haber echado raíces en el suelo. Él me pidió entonces que lo gol-
peara pero, aun antes de que mi p u ñ o viajara la mitad de la dis-
tancia que nos separaba, me sentí respetuosa, pero firmemente
llevado a la estera. Nunca me h a b í a n derribado tan rápidamen-
te ni había sentido jamás una fuerza tan suave.
— Éste es un ejemplo del ki — me dijo, mientras me ayudaba
a incorporarme.
— ¿Y cómo puedo desarrollarlo? —pregunté.
63
 — Sólo con la práctica y una actitud mental apropiada —me
contestó enigmáticamente.
Mentalmente tomé nota de que, en cuanto regresara a Los
Ángeles, investigaría más acerca del aikido.
A mi regreso, busqué y encontré una escuela de aikido y em-
pecé a estudiar ese arte, que para mí era nuevo. Constante-
mente oía mencionar el ki y, después de una de mis primeras
lecciones, le pedí a una ayudante del instructor, una esbelta
morena, que me lo explicara.
—Realmente nadie puede explicarlo, Joe —dijo — , pero sí
puedes sentirlo. Me voy a colocar al borde de la estera con mi bra-
zo extendido y tú caminarás hacia m í , en dirección de mi brazo.
Hice lo que me pedía y caminé hacia su brazo, el cual detuvo
mi avance.
— Bien — dijo ella. Ahora, quiero que pienses en un objeto
que esté frente a ti, más atrás de mi brazo, y camines hacia él.
Nuevamente seguí sus instrucciones y caminé "a través de" y
más allá de su brazo extendido.
— Esta vez estabas proyectando tu energía hacia adelante en
la forma apropiada —comentó ella. Ahora, extiende tu brazo
en línea recta a partir del hombro y ponme una mano en el
hombro. Pon rígido el brazo.
Presionando con las manos en la parte interna del codo, me
flexionó el brazo con toda facilidad.
— Ahora flexiona el brazo ligeramente por el codo y relájalo
sin quitarlo de mi hombro. I m a g í n a t e que tu brazo es una
manguera por la que fluye el agua, la cual te sale por los dedos
en un chorro, que mentalmente has apuntado al infinito.
Esta vez se colgó con ambas manos de mi brazo, pero, a pe-
sar de sus esfuerzos y de que trató de hacer palanca, no pudo
flexionarlo más.
— Ése es un ejemplo del ki —dijo. Todo el mundo lo tiene
hasta cierto grado. . . hasta un bebé. ¿Has tratado alguna vez
64
de levantar a un niño o a un perro que no quería que lo levan-
taran? El niño parece más pesado cuando no está cooperando,
pero cuando quiere que lo levanten se hace m á s liviano. Y eso
se debe a que la mente es en realidad una fuente de potencia, y
cuando se coordinan la mente y el cuerpo, el ki se manifiesta.
Con la práctica podrás conectar el ki a voluntad.
— ¿Y de dónde proviene ese ki? —pregunté.
— El centro del ki es el "punto" o tai-ten —repuso ella, seña-
lando un sitio como a unos tres centímetros abajo del ombligo.
Aquí es, más o menos, donde se encuentra el centro de grave-
dad del cuerpo humano. El ki se define como una energía o
fuerza interior que puede dirigirse desde el "punto" tai-ten,
por medio de la visualización, a lugares fuera del cuerpo. Pue-
de combinarse con la gravedad para producir un peso muerto y
una pesadez extrema dentro del cuerpo, como en el caso del ni-
ño que no quiere que lo levanten.
"Los aikidoístas, así como la mayoría de los artistas mar-
ciales y los practicantes del Zen, creen que todo el ki o energía
del universo fluye a través de ellos por ese 'punto', viajando
eternamente en todas direcciones. No importa d ó n d e estés,
siempre eres el centro del universo. Sosteniendo tu 'punto' y
m a n t e n i é n d o t e controlado, te sientes uno con el universo y, al
mismo tiempo, totalmente consciente de tu relación corporal
con el universo."
Sacudí la cabeza.
— Eso es demasiado esotérico para mí —observé.
— Hay otra manera de comprenderlo — continuó ella. Pien-
sa en el vientre como en una válvula que envía agua (o ki) por
todas las extremidades. Cuando la válvula se abre, se genera
más agua (o energía) a través de los brazos y las piernas.
"Si te imaginas que toda tu energía le está llegando a tu
cuerpo por un punto de tu parte media, que fluye hacia abajo
por tus piernas y hacia arriba por tu tronco, por tus brazos y
65
m á s arriba hasta tu cabeza —y luego, con la mente, proyectas
esa energía por tu cuerpo en la dirección que quieras —, puede
decirse que estás extendiendo tu k i . El ki puede enviarse en
cualquier dirección, dependiendo de lo que intentes hacer."
Ese es un concepto especialmente difícil de comprender. Sin
embargo, en raras ocasiones he podido percatarme de un flujo
espontáneo de fuerza constante (o energía) que fluye por todo
mi cuerpo sin que yo lo pretenda en forma consciente.
Todo el mundo, incluso los que no son artistas marciales,
son capaces de jalar de ese superpoder o fuerza interior. Por
ejemplo, la frágil mujer que derriba una pesada puerta porque
su niño se quedó encerrado en un cuarto que se está incendian-
do, el marido que es capaz de levantar un automóvil porque
una de las piernas de su esposa q u e d ó atrapada debajo de
él. . . en circunstancias normales, esas personas no hubieran
podido realizar esas proezas de fuerza. Sin embargo, en una
emergencia, la mente trabaja velozmente y coordina su fuerza
con la del cuerpo, técnica que los artistas marciales desarrollan
a base de práctica y que se les convierte en algo mecánico y,
posteriormente, espontáneo.
Para mí, la lección de eso puede resumirse en una asevera-
ción simple: es suficiente saber que existe una cosa tal como el
k i , una fuerza interior disponible que amplía el concepto de los
propios recursos con que uno cuenta. El simple hecho de saber
que el ki existe en todos iiosotros es, en sí mismo, algo que nos
confiere poder.

Fluye con cualquier cosa que pueda suceder y deja que tu

mente quede libre. Mantente centrado aceptando cualquier
cosa que estés haciendo. Eso es lo último.

CHUANG-TZU

66

LA
RESPIRACION
ZEN
Hacía un frío tremendo. Mi respiración se convertía en va-
por frente a mis ojos y mi delgado gi estaba húmedo al tacto.
Afuera estaba oscuro todavía, ya que el sol tardaría por lo me-
nos media hora en salir. Dentro del dojo éramos cerca de veinte
ocupantes. De rodillas en nuestras esteras, con las espaldas
erectas, mirando al instructor.
El también se encontraba de rodillas, frente a nosotros, con
un bloque de madera en cada mano que descansaban en las ro-
dillas. Habló con suavidad y, aunque parecía estar mirando al
espacio, yo estaba seguro de que nos veía a cada uno de no-
sotros con toda claridad.
—Cuando respiren deben llenar completamente de aire sus
pulmones —dijo: La mayoría de las personas usan únicamente
la parte superior de sus pulmones, pero nunca llenan la parte in-
ferior. Si respiran correctamente, ustedes emplearán la parte
inferior de los pulmones lo mismo que la superior, de la misma
manera como respiran automáticamente cuando duermen.
68
"Imagínense que el aire que están respirando es niebla y vi-
sualícenla entrándoles por la nariz y la garganta hasta la parte
inferior del abdomen. Dejen que circulen ahí y por todo su
cuerpo y sus miembros, visualizándola mientras viaja por los
diversos canales y meridianos de su cuerpo. Al exhalar, vean
cómo la niebla les sale por la boca.
" A l principio pueden volverse excesivamente conscientes de
su respiración y empezar a jadear como si estuvieran haciendo
un ejercicio violento. Cuando suceda eso, vuelvan a empezar."
Las manos del sensei se arquearon con gracia al unirse frente
a su rostro cuando hizo resonar los bloques, al juntarlos de un
golpe. Al sonido del choque, inhalé lenta y sostenidamente por
la nariz, con la boca cerrada suavemente, de tal modo que se
expandieran las paredes del abdomen, dejando que la respira-
ción circulara dentro de mi cuerpo durante más o menos diez
segundos, hasta que volvió dejarse oír el chasquido de la made-
ra contra la madera.
Hubo un suave sonido de exhalación cuando todos dejamos
escapar el resuello, al exhalar como las tres cuartas partes del
aire por la boca. Luego, el seco chasquido resonó en la sala y
todos volvimos a inhalar.
Pronto quedó establecido cierto ritmo: el chasquido, un so-
nido sibilante cuando todos inhalábamos, y luego otro chas-
quido y un ruido como el de un gran suspiro cuando exhalába-
mos al unísono.
Durante los primeros minutos seguí helado, con el cuerpo
rígido, que se rebelaba contra la postura y el duro piso. Sin em-
bargo, según fue avanzando el ejercicio de respiración, fui
entrando en calor y mi cuerpo se relajó por completo. Cuando
las primeras luces del día iluminaron la sala, sudaba copiosa-
mente y estaba listo para empezar la lección.
El ejercicio de inspirar y expirar no es tan sencillo como pare-
ce. Al principio me parecía que era el único de la clase que no
69
podía mantenerse al ritmo de los demás. O inspiraba demasiado
aire o dejaba escapar demasiado poco, o terminaba sin aliento
en unos cuantos momentos y tenía que empezar de nuevo.
Con el tiempo comprendí la sabiduría de la imagen del sen-
sei. Al tratar de visualizar la respiración como una niebla, los
demás pensamientos se m a n t e n í a n fuera de mi mente y obtenía
una concentración total en la respiración. Mi mente estaba cal-
mada, pero alerta, y mi ser físico sereno. Estaba listo para ir a
la estera porque podía fluir fácilmente en cualquier dirección,
como el agua, y, si era yo derribado, aterrizaría suavemente, co-
mo un infante al que arrojan a un colchón.
Recuerdo cuan fascinado estaba por el hecho de que hasta
una cosa tan sencilla como el respirar, fuera una materia que
tuviera que volver a aprenderse y a dominarse como parte del
entrenamiento en las artes marciales. En ese tiempo, no tenía
la menor idea de que llegaría un día en que la técnica de la res-
piración controlada que había aprendido, me salvaría la vida.
Tiempo después, en octubre de 1972, andaba yo de vaca-
ciones con mi esposa, Elke, en Europa. U n a hermosa m a ñ a n a
de verano íbamos en automóvil a través de la campiña vitiviní-
cola de Francia cuando de pronto sentí un dolor agudísimo en
el abdomen, combinado con un espantoso dolor de cabeza.
Muy pronto, mi cuerpo entero era un solo e insufrible dolor. Al
cabo de una hora., me retorcía en el asiento mientras me des-
mayaba y recuperaba el sentido intermitentemente. Los dien-
tes me c a s t a ñ e a b a n y el cuerpo se me sacudía en convulsiones
causadas por la tos. Tuve que pedirle a Elke (quien, afortuna-
damente, iba al volante) un p a ñ u e l o desechable para limpiar-
me la boca, pues me sentía tan débil que yo no podía tomarlo
de la caja. Elke me lo arrebató inmediatamente, le echó una
mirada y luego lo arrojó por la ventanilla. Después supe que es-
taba lleno de sangre.
Elke aceleró el automóvil furiosamente, metiéndose por ca-
70
minos de tierra y subiéndose a las banquetas para ganar tiem-
po. Sabía que había una clínica en una universidad, precisa-
mente al cruzar la frontera con Alemania, y que podríamos lle-
gar allí en cuestión de minutos. Yo entraba y salía de la incons-
ciencia como en una pesadilla.
Para cuando llegamos a Freiburg, el dolor llenaba hasta el
último rincón de mi cuerpo. Cuando Elke localizó a un médi-
co, éste vino al automóvil e inmediatamente ordenó que traje-
ran una camilla. Actualmente tengo sólo un vago recuerdo de
que me metieron en una sala y me hicieron algunas pruebas.
Sin embargo, lo que sí recuerdo con claridad es que los mé-
dicos le dijeron a Elke en alemán que no sólo estaba yo vomi-
tando sangre, sino que t a m b i é n la estaba evacuando. Oí luego
que le preguntaban si conocía a algún familiar mío al cual no-
tificarle, y entonces supe que debía estarme muriendo. El páni-
co me invadió, el corazón empezó a palpitarme con fuerza y ca-
da latido me sacudía el cuerpo. El médico que me atendía pen-
só que me estaba dando un ataque cardíaco e hizo preparar un
fibrilador para regular mis palpitaciones.
En ese momento pensé, "Esto es algo absurdo. Estoy ya bas-
tante malo como para además agregar un ataque al corazón a
mis problemas". Con la respiración entrecortada, el corazón
palpitante y el cuerpo tenso, e m p e c é a obligarme a mí mismo a
regular mi respiración haciendo profundas inspiraciones ven-
trales (el estómago se infla durante la inspiración), reteniéndo-
las durante uno, dos o tres segundos, y luego expeliendo todo el
aire con fuerza. Repetí el proceso hasta que afirmé una relaja-
da respiración ventral que exigió toda mi concentración inha-
lando por la nariz y contando hasta cuatro y exhalando por la
boca durante el mismo conteo. Esa técnica, la cual me h a b í a n
enseñado como preludio para el aikido, es un aspecto de la prác-
tica Zen que lo hace a uno olvidarse de las impresiones externas.
Mientras más me concentraba en la respiración, más inmune
71
me volvía al miedo de morir. Al cabo de unos cuantos minutos
estaba nuevamente en control de mí mismo y de mi cuerpo.
Antes de que el fibrilador llegara junto a mi cama, los lati-
dos de mi corazón h a b í a n vuelto a la normalidad.
— "Unglaublich" —dijo el médico en alemán. "¡Increíble!"
Volví a caer en la inconsciencia y me llevaron a la unidad de
terapia intensiva de la clínica, donde me tuvieron cinco días.
Dos veces, durante ese tiempo, la fiebre me subió a tal grado
que los médicos le dijeron a Elke que ya no podían hacer nada.
De esos momentos lo único que recuerdo es que flotaba en un
capullo cálido que se deslizaba por un túnel, a cuyo final
estaría yo libre del dolor. A u n así, podía oír a la distancia la
voz de Elke r o g á n d o m e que no me muriera.
Cada vez que sucedía eso, empezaba a regular mi respira-
ción. Tres semanas m á s tarde me dieron de alta en el hospital.
H a b í a sobrevivido a la enfermedad de W e i l l , un raro virus que
generalmente es fatal. (Yo fui, en más de cuarenta años, el pri-
mer caso que hubo en Alemania). De acuerdo con el Instituto
de Enfermedades Tropicales, lo contraje por beber agua con-
taminada en España.
Si ese incidente me hubiera ocurrido unos años antes, cierta-
mente me hubiera muerto, porque todavía no hubiera conoci-
do la técnica de respiración Zen. Desde entonces, he descubier-
to que dicha técnica es especialmente útil en situaciones de
tensión o que provocan ansiedad, cuando mi respiración se tor-
na irregular y el miedo distorsiona los procesos de pensamiento
ordenados, lo cual tiende a inmovilizar tanto mi cuerpo como
mi mente.
Antes de ciertas citas de negocios o enfrentamientos persona-
les; trato de ponerme en un estado de relajamiento controlan-
do mi respiración; eso me relaja y me refresca, al mismo tiem-
po que calma mi mente. La respiración controlada restaura la
calma, la confianza y el vigor.

72

DÉJESE LLEVAR
POR LA
CORRIENTE
Mi c o m p a ñ e r o y yo estábamos practicando shomen-ate, el
primer movimiento del randori no kata, en la clase de aikido.
El ejercicio exigía que yo, como el defensor, evitara un golpe
recto a la cara moviéndome por dentro del brazo atacante y
proyectando al contrincante hacia atrás, poniéndole la mano
en el m e n t ó n y empujando con el cuerpo.
Me acerqué a mi c o m p a ñ e r o varias veces, pero no pude mo-
verlo. Finalmente, ya un poco desesperado, apliqué la fuerza
física y mi c o m p a ñ e r o fue a dar a la estera. Sentí entonces un
ligero golpecito en el hombro y, al volverme, me encontré a la
asistente del instructor, que me miraba con el ceño fruncido.
— Se opuso usted de frente a la fuerza de su ataque — me di-
jo en tono de r e p r o b a c i ó n . Como es fuerte, se salió con la suya,
pero todo lo que hizo fue detener su fuerza, no su intención de
atacar.
"Cuando alguien lo golpea, extiende su ki hacia usted y éste
empieza a fluir cuando él piensa que lo golpeará. . . aun antes
de que su cuerpo se mueva. La acción de él está dirigida por su
74
mente. Usted no necesita entendérselas con su cuerpo en lo ab-
soluto, si puede redirigir su mente y el flujo de su k i . Ése es el
secreto: desvíele la mente lejos de usted y el cuerpo la seguirá."
— ¿Y cómo puedo desviarle la mente de mí? — pregunté.
— No trastornando el flujo de su ki ni haciéndole saber su in-
tención. Usted no tiene que jalar, empujar ni golpear. Simple-
mente tóquele el cuerpo con suavidad y gentileza y guíelo
adonde usted quiera. De esa manera la mente del otro no se
trastorna y su cuerpo la seguirá.
" E l principio básico del aikido — prosiguió la muchacha— es
ceder a la fuerza atacante de tal manera que sea incapaz de las-
timarlo a uno y, al mismo tiempo, hacer que cambie de direc-
ción empujándola por detrás, en lugar de tratar de resistirla de
frente. El aikidoísta j a m á s va contra la fuerza de su oponente.
En vez de eso, redirige esa fuerza lejos de él.
" E l principio de evitar el conflicto y j a m á s oponerse a la
fuerza de un agresor frente a frente, es la esencia del aikido.
Nosotros aplicamos ese mismo principio a los problemas que
surgen en la vida. El aikidoísta diestro es tan elusivo como la
verdad del Zen. Él mismo se convierte en un koan, en un enig-
ma que más nos elude mientras más tratamos de resolverlo. Se
parece al agua en el sentido de que se le escapa entre los dedos
al que trata de sujetarla. El agua no titubea antes de ceder,
porque en el momento en que los dedos empiezan a cerrarse so-
bre ella, se retira, no por su propia fuerza, sino aprovechando
la presión que se le aplica. Es por esa razón, tal vez, por la que
uno de los símbolos del aikido es el agua."
Poco después de esa lección tuve oportunidad de poner a
prueba algunos de los principios del aikido que la instructora
me h a b í a ofrecido. Durante una reunión de negocios, me di
cuenta de que era inminente un enfrentamiento con uno de
mis socios. Decidido a sacarle la vuelta si era posible, evité con-
testar a su ataque inicial a fin de no dar lugar a un choque de
75
frente. Cuando la disputa prosiguió, yo reconocí que sus argu-
mentos tenían cierto mérito y, al mismo tiempo, traté de des-
viar su enojo en otra dirección. Dándole a mi "oponente" una
oportunidad de descargar su energía y enojo y no respondién-
dole ni ofreciéndole ningún punto de apoyo, pude evitar la
confrontación. Al poco rato, se encogió de hombros y se retiró.

La blandura triunfa sobre la dureza, la debilidad sobre la

fuerza. Lo que es más maleable es siempre superior a lo que es
inconmovible. Ése es el principio de controlar las cosas deján-
dose llevar por ellas, de la maestría por medio de la adapta-
ción.

LA O TZU

76

ENOJO
SIN
ACCION
Las prácticas del wing-chun se realizan con frecuencia cuer-
po a cuerpo, por lo que pronto me acostumbré a sentir las ráfa-
gas de aire cuando manos y puños me pasaban peligrosamente
cerca de los ojos y del rostro. De vez en cuando, algún compa-
ñ e r o hacía contacto accidentalmente y, en esas ocasiones, sen-
tía a veces una oleada de enojo.
Un día, después de una práctica, J i m L a u me llamó aparte.
— Cuando te golpean, te pones tenso —dijo— y siento en ti
el enojo y el deseo de golpear en represalia.
Me sentí avergonzado, pues había captado mis reacciones
demasiado bien.
— Sé que no debo enojarme — repuse— , pero no puedo evi-
tarlo. J i m sonrió.
— No es malo abrigar pensamientos y sentimientos agresi-
vos u hostiles hacia los d e m á s — dijo. Cuando tú reconoces esos
sentimientos, ya no tienes que fingir que es aquello que no es y
puedes aprender a aceptar esos estados de ánimo. Lo que sí es
malo, sin embargo, es dejar que ellos dicten tu naturaleza.
78
Cuando desatas tu agresión u hostilidad sobre otra persona, tal
cosa inspira agresión y hostilidad en respuesta. El resultado, en
esos casos, es un conflicto, que todos los que son verdaderos ar-
tistas marciales tratan de evitar. El enojo no exige acción.
Cuando uno actúa bajo el enojo, pierde el control de sí mismo.
J i m se me quedó mirando pensativamente; luego, volvió a
hablar:
— ¿Cómo puedes esperar controlar a alguien si no puedes
controlarte a ti mismo? Piensa en eso como en una cualidad de
las artes marciales.
El siguiente fin de semana tuve que ir a Nueva York a una
reunión de negocios. Después de un vuelo nocturno, llegué a
mi hotel a las siete de la m a ñ a n a para encontrarme con que te-
nía que esperar cuatro horas para que me entregaran mi habi-
tación. Me sentía cansado y h a b í a esperado ansiosamente po-
der descansar un poco antes de mis compromisos.
Pedí hablar con el gerente, enfureciéndome cada momento
más y repasando mentalmente todo lo que iba a decirle si él (o
ella) no me daba un cuarto a la mayor brevedad.
Cuando la encargada llegó, estaba furioso y le hablé en tér-
minos violentos. Mi antagonismo hizo que ella también se eno-
jara y pronto nos vimos enfrascados en una acalorada discu-
sión. Yo había olvidado las palabras de J i m L a u y había inspi-
rado un conflicto frente a frente.
Posteriormente, ya más calmado, le ofrecí excusas a la en-
cargada por mis bruscos modales.
— Realmente me sorprendió usted —repuso ella. T e n í a la
intención de hacer por usted lo que pudiera, pero, por la ma-
nera como me habló, olvidé mis buenas intenciones y decidí no
hacer ningún esfuerzo por ayudarlo.
Nuevamente vi la aplicación de las artes marciales a la vida
diaria. La experiencia me había dado una lección que recorda-
ría por mucho tiempo. El enojo rara vez da buenos resultados.
79
Cuando uno pierde la compostura, se pierde a sí mismo. . . lo
mismo en la estera que en la vida diaria.

Controla tu emoción o ella te controlará a ti.

ADAGIO CHINO

El hombre que se enoja se derrotará a sí mismo en el combale

lo mismo que en la vida.

MÁXIMA SAMURAI

80

COMO RECONOCER
UNA
AMENAZA REAL
Antes de que empezara a estudiar artes marciales, me inti-
midaban fácilmente con imágenes falsas de fuerza. . . fan-
farrones agresivos, personas tercas, fortachones, intelectuales
arrogantes, camareros altaneros, vendedores insistentes, desde-
ñosos vendedores de automóviles, etcétera. En algún enfrenta-
miento con alguna de esas personas, o me retiraba del campo
r á p i d a m e n t e , sintiéndome inadecuado, avergonzado y enojado
conmigo mismo, o reaccionaba con enojo, colocándome en un
conflicto directo.
Mi reacción en la estera en contra de un oponente amena-
zante y agresivo generalmente era la misma, lo mismo que los
síntomas. Me ponía tenso, acalorado, y tendía a reaccionar en
exceso.
Un día, Bruce Lee me sacó a la calzadita que conducía a la co-
chera de mi casa. Ya ahí, me dijo que me mantuviera en pie y
estirara hacia adelante una pierna lo más que pudiera. Luego
hizo que girara lentamente con la pierna extendida mientras
él, con tiza, trazaba un círculo a mi alrededor, cuyo radio era
la longitud de mi pierna extendida.
H2
Bruce, entonces, se p a r ó a cierta distancia de mí, al borde
del círculo, y empezó a hacer fintas y movimientos agresivos.
Yo me puse tenso, en espera de su ataque.
— Estás tenso —me dijo—, pero, ¿por qué? Desde esta dis-
tancia no puedo causarte d a ñ o alguno.
Redujo entonces la distancia ligeramente hasta que tocó la
circunferencia de mi círculo con los pies. Nuevamente, me pu-
se rígido y otra vez Bruce me llamó la atención:
— Todavía no me acerco tanto como para poder tocarte.
¿Por q u é no te relajas?
Súbitamente, Bruce penetró en mi círculo de un salto. Ins-
tintivamente me eché atrás.
— ¡Bien! —dijo. Has echado atrás tu círculo, de manera que
no soy una amenaza. Ahora bien, supongamos que me quedo
en la orilla del círculo, ¿sigo siendo una amenaza para ti?
N e g u é con la cabeza.
— No, realmente no — contesté. ¿Pero supongamos que soy
ñsicamente amenazado dentro del círculo?
— Cuando tu oponente entre a tu círculo y tú no quieras o no
puedas retroceder más, deberás combatir. Pero, hasta enton-
ces, deberás mantener tu control y tu distancia.
Según fue aumentando mi habilidad en las artes marciales,
sucedió lo mismo con mi propia confianza. Ya podía retroce-
der calmadamente y dejar que un oponente se desgastara con
fintas o intentos por intimidarme, porque poseía la confianza
de que, si era necesario, yo podría dominarlo.
Pronto tuve la oportunidad de trasladar esa actitud a mi vi-
da diaria. Un día, durante una junta, me vi enfrentado a una
persona agresiva, acostumbrada a ganar en sus argumenta-
ciones al poner a sus subordinados a la defensiva. Yo compren-
dí inmediatamente que, puesto que sus intentos por intimidar-
me no significaban para mí ninguna amenaza real —después
de todo, no trabajaba para él—, no tenía ninguna necesidad
83
de reaccionar en forma agresiva, además, tenía la confianza de
que mi trabajo estaba bien hecho. Él trataba de provocarme
ú n i c a m e n t e con palabras, así es que, si podía mantenerlo al
borde de mi círculo mental, pronto agotaría toda la energía
hostil que pudiera reunir sin que hubiera recibido ningún estí-
mulo de mi parte.
El que trata de intimidar se crece si recibe alguna respuesta
de su supuesta víctima, pero, si no recibe ninguna, pronto se
apaga, lo cual sucedió en ese caso. Finalmente, el hombre se
encogió de hombros y a b a n d o n ó el escenario. Aunque no hubo
n i n g ú n conflicto verdadero entre nosotros, él había perdido la
partida.
He aquí el consejo del maestro H a n para librarse de personas
y de situaciones que tratan de intimidarlo a uno. "Jamás tomes
una decisión instantánea, aunque sea entre amigos", me dijo
una vez. " E l mejor sistema es el de pensarlo dos veces, y la pa-
ciencia forma parte de él. Para evitar que lo intimiden a uno,
hay que pensarlo más y reaccionar menos".

Puedo derrotar físicamente con o sin razón, pero sólo puedo

derrotar tu mente con alguna razón

JIM LAU

84

KIME:
APRIETE
SU MENTE
Probablemente era un espectáculo ridículo: dos bombres
maduros, con cascos protectores y guantes de boxeo, aporreán-
dose mutuamente frente a la cocbera de una casa en los subur-
bios. Sin embargo, Stirling Silliphant y yo estábamos tratando
de poner en práctica algunas de las técnicas de jeet-kune-do
que Bruce Lee nos había enseñado.
Estaba tan decidido a demostrarle a Bruce cuánto había
aprendido, que mi atención estaba dispersa. H a b í a estado tra-
tando de anticipar los movimientos de Stirling en vez de res-
ponder a ellos, me preocupaba mi movimiento de pies en lugar
de dejar que mi mente me condujera en forma natural a la pos-
tura correcta, me preocupaba todo, menos el objetivo inme-
diato. . . penetrar en su guardia y anotarme algún tanto.
¡Bien, bien! Eso es todo — exclamó Bruce, quien había es-
tado actuando como arbitro y entrenador. Se mueven ustedes
como elefantes. Patean como caballos de tiro y telegrafían sus
golpes como Samuel Morse.
Bruce se volvió entonces hacia mí.
86
—Joe —dijo—, estás pensando en bloquear los golpes de
Stirling en lugar de interceptar sus puños y acertar algunos tú
mismo. No sé dónde está tu mente, pero no está donde de-
biera. Lo que te debería importar es aplicarle tal presión a
Stirling, que le desbarataras su juego de piernas, su equilibrio y
su habilidad para moverse. Y fíjate cuan agotado estás y no has
conseguido nada.
Ése fue sólo el principio de una crítica devastadora que ter-
minó con:
— ¿Cuántas veces les he dicho que concentren toda la ener-
gía del cuerpo y de la mente en un blanco o meta específica ca-
da vez? El secreto del kime (apretar la mente) es el de excluir
todos los pensamientos extraños, los pensamientos que no
tienen nada qué ver con el logro de la meta inmediata.
Más tarde, B ruce conversó a solas conmigo durante unos mi-
nutos.
— Un buen artista marcial pone la mente en una sola cosa
cada vez — me dijo. Acepta cada cosa según viene, termina con
ella y pasa a la siguiente. Como un maestro del Zen, a él no le
preocupa el pasado ni el futuro, sino ú n i c a m e n t e lo que hace
en ese momento. Como su mente está en lo correcto, él está cal-
mado y puede mantener fuerzas en reserva. Después habrá
campo para sólo un pensamiento, el cual llenará todo su ser co-
mo el agua llena una jarra. Tú desperdiciaste una enorme can-
tidad de energía porque no ubicabas ni enfocabas tu mente.
Recuerda siempre: en la vida, al igual que en la estera, una
mente desenfocada o "suelta" desperdicia energía.
— Y si no puedo vaciar mi mente de otros pensamientos, ¿en-
tonces q u é hago?
Bruce se echo a reír.
— Entonces, tu mente no anda bien — contestó un tanto tor-
tuosamente.
87
 Me ha costado largo tiempo llegar a dominar el kime y toda-
vía me falta mucho, pero he descubierto que, cuando mi men-
te está apretada, mis energías físicas y mentales se unen y se en-
focan. Los días que he podido trabajar con una concentración
total, he realizado más cosas y he terminado el día menos can-
sado que aquellos en que fácilmente me distraigo.

Puedes practicar durante un tiempo muy largo, pero si simple-

mente mueves las manos y los pies y saltas y brincas como un
títere, aprender karate no será para ti muy diferente de apren-
der a bailar y jamás llegarás al corazón del asunto, pues habrás
fracasado en captar la quintaesencia del karate-do.

GICHIN FUNAKOSHI

88
 MUSHIN: DEJE
QUE SU
MENTE FLUYA

Después de un vigoroso entrenamiento bajo el sol, Bruce Lee

y yo estábamos tomando jugo de frutas en el j a r d í n . Él se veía
calmado y a mí me pareció un buen momento para hacerle
una pregunta que desde hacía tiempo tenía en mente.
— ¿Qué sucedería en un combate real —le pregunté— en el
que te vieras obligado a pelear por tu vida? ¿Cómo responde-
— " E l l o " es cuando actúas sin estar plenamente consciente,
rías y qué harías?
cuando simplemente actúas. Como cuando me arrojas*üna pe-
Bruce se puso serio, dejó su vaso en la mesa y ahuecó las ma-
lota y yo, sin pensarlo, levanto las manos y la atrapo. O como
nos bajo el mentón, señal de que estaba considerando cuidado-
cuando un niño o un animal sale corriendo frente a tu automó-
samente mi pregunta.
vil y, a u t o m á t i c a m e n t e , tú aplicas los frenos. Cuando me lan-
— Con frecuencia he pensado en eso —dijo al fin. Si fuera un
zas un golpe, yo lo intercepto y contesto con otro, pero sin pen-
combate de verdad, estoy seguro de que lastimaría a mi asaltan-
sarlo. " E l l o " simplemente sucede.
te lo más posible. . . quizá lo mataría. Si sucediera eso y me
N o t ó que estaba yo intrigado y se echó a reír.
viera obligado a que un tribunal me enjuiciara, me declararía
— Esto es algo más para ese libro que siempre estás diciendo
irresponsable de mis actos. Diría que yo h a b í a respondido a un
que vas a escribir — agregó. " E l l o " es un estado mental al que
ataque sin estar plenamente consciente. Que "ello" lo h a b í a
los japoneses llaman mushin, lo cual, literalmente, quiere de-
matado, no yo.
cir "no-mente". Según los maestros del Zen, el mushin entra en
— ¿ Q u é quieres dr< i i con "rilo"? interroguft.
acción cuando el actor se separa de la actuación y ningún pen-
90
91

Sarniento interfiere con la acción, porque el acto inconsciente
está de lo m á s libre y sin inhibiciones. Cuando el mushin está
en funcionamiento, la mente pasa de una actividad a otra, flu-
yendo como una corriente de agua y llenando todos los huecos.
— ¿Y cómo adquiere uno ese estado de no-mente? -^pregun
té.
- S ó l o por medio de práctica y más práctica, hasta que
puedas hacerlo sin un esfuerzo consciente. Entonces, tus reac-
ciones se vuelven automáticas.
— Voy a mi oficina por una grabadora —dije.
- M u y bien —dijo Bruce. Mientras tanto, yo voy al auto a
traer un libro.
Cuando regresé al jardín, Bruce tenía frente a él un volumen
92
que se veía muy gastado. Era un libro cuyo autor había sido el
gran maestro de Zen y famoso espadachín, Takuan, quien fue
uno de los primeros en aplicar la psicología al arte de combatir
con la espada. Bruce abrió el libro y empezó a leer en voz alta:
" L a mente siempre debe estar en el estado de 'estar fluyendo' por-
que, cuando se detiene en cualquier parte, eso significa que el flu-
jo se ha interrumpido, y esta interrupción es nociva para el bienes-
tar de la mente. En el caso del espadachín, significa la muerte.
"Cuando el espadachín se enfrenta a su oponente, no debe pen-
sar en él, ni en sí mismo ni en los movimientos de la espada de su
enemigo. El simplemente está ahí con su espada que, exenta de to-
da técnica, está lista solamente para seguir los dictados del incons-
ciente. El hombre se ha superado a sí mismo como esgrimidor de la
espada. Cuando golpea, no es el hombre, sino la espada en la ma-
no del inconsciente, la que golpea".
Bruce hizo una pausa.
— ¿Comprendes ahora lo que quiero decir con "ello' ?
C o m p r e n d í el concepto intelectualmente, pero tuvieron que
pasar años para que lo comprendiera en toda su profundidad.
Después de muchos meses de practicar un movimiento particu-
lar de wing-chun con J i m L a u , llegó un día en que el codo voló
hacia arriba súbitamente, sin ningún pensamiento consciente.
— Muy bien —dijo J i m . Ni siquiera lo pensaste, pero tu
bong-sao fue perfecto.
Con el tiempo, muchos otros de mis movimientos sencilla-
mente ocurrían en forma correcta. El mushin estaba empezan-
do a funcionar. C o m p r e n d í que estaba dejando fluir mi mente
en vez de confinarla en los pensamientos acerca de lo que esta-
ba haciendo. Mis respuestas se estaban volviendo instintivas e
inmediatas. . . el resultado de largas horas de práctica y de la
confianza en el maestro y en sus enseñanzas.
93
 Poco después de que pensé que ya había aprendido el
oponente la ventaja porque no puedes responder lo suficiente-
mushin, entré a la estera para otro encuentro de wing-chun lle-
mente aprisa para contrarrestar su movimiento."
no de confianza, seguro de que era yo, si no invencible, por lo
— ¿Y c ó m o puedo desbloquear el bloqueo? —interrogué.
menos formidable. El "ello" estaba listo para funcionar para
— Lo peor que se puede hacer es tratar de bloquear el blo-
mí.
queo. Lo mejor que hay qué hacer es simplemente aceptarlo
Sin embargo, desde el principio mismo las cosas empezaron cuando ocurre. Descubrirás que, generalmente, se disuelve él
a pintarme mal; mi oponente se anotó fácilmente un tanto mismo.
mientras yo esperaba que el "ello" apareciera, lo cual nunca
— ¿No hay ninguna otra manera de desbloquear mis pensa-
sucedió. Mientras más pensaba en el "ello', más confundido me mientos?
sentía.
— Sí —repuso J i m . Prosigue con tu entrenamiento para que
Cuando le conté a J i m L a u lo de mi derrota, él se echó a reír.
actúes inconscientemente en lugar de intelectualmente.
— Pensaste que habías aprendido una lección —dijo— y
— Hemos llegado de nuevo al mushin —dije.
luego, al igual que todos, te olvidaste del espíritu de la lección.
—Así es —confirmó él. ¿Has notado alguna vez con q u é sen-
Tú mismo te bloqueaste. Cuando estás pensando en demostrar
cillez se d e s e m p e ñ a un atleta profesional? El entrenamiento y
tu habilidad o en derrotar a un oponente, tu conciencia de ti
la práctica toman el lugar del esfuerzo consciente y eso es lo
mismo interferirá con tu desempeño y cometerás errores. Tiene
que el atleta hace. Estoy seguro de que Jimmy Connors no
que haber la ausencia de sensación de lo que estás haciendo.
piensa en golpear la pelota de tenis más de lo que a Arnold Pal-
La autoconciencia debe subordinarse a la concentración. La
mer le preocupa el dirigir bien la pelota de golf. ^Ellos simple-
mente debe moverse libremente y responder a cada situación
mente se proveen. Los esquiadores sienten el terreno sobre el
inmediatamente para que tu propia conciencia no se vea impli-
que están y, cuando les es necesario hacer un ajuste, éste es
cada.
automático, sin pensarlo. . . es mushin.
"Por ejemplo, si tienes miedo, tu mente se congelará, el mo-
vimiento se detendrá y serás derrotado. Si tu mente está fija en
la victoria o en derrotar a tu oponente, no podrás funcionar
a u t o m á t i c a m e n t e . Debes permitir que tu mente flote en entera
libertad. En el instante en que estés consciente de que buscas la
armonía y hagas un esfuerzo por obtenerla, ese mismo pensa-
miento interrumpe el flujo, y la mente queda bloqueada.
"Ahora tienes ya la clave del antiguo acertijo Zen: 'Cuando
lo buscas, no puedes encontrarlo'.
" T u mente se d e t e n d r á invariablemente si diriges tu aten-
ción al pensamiento del ataque o la defensa. Esos pensamientos
crean una apertura llamada un suki, un intervalo, y le dan a tu

94
95
 HAY QUE INTENTARLO
MÁS SUAVEMENTE
Un joven atravesó el Japón y arribó a la escuela de un famo-
so artista marcial. Cuando llegó al dojo, el sensei le concedió
audiencia.
—¿Qué quieres de mí? —preguntó el maestro.
— Quiero ser alumno tuyo y llegar a ser el mejor karateka de
esta tierra —respondió el joven.— ¿Cuánto tiempo tengo qué
estudiar?
—Diez años por lo menos —dijo el maestro.
—Diez años es un tiempo muy largo —repuso el muchacho.
¿Y qué tal si estudio dos veces más duro que tus demás estu-
diantes?
— Veinte años —repuso el maestro.
—¡Veinte años.'¿Y qué tal si estudio día y noche, poniendo
todo mi empeño?
— Treinta años —fue la contestación que le dio el maestro.
—¿Cómo es que cada vez que digo que trabajaré más duro,
tú me dices que tardaré más? —interrogó el muchacho.
—La respuesta es clara. Cuando un ojo está fijo en la meta,
sólo queda el otro para encontrar el camino.

ANONIMO

SO