Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
JXEA 1104
NO.MATRIK: JEA080177
SESI 2008/2009
SEMESTER SATU
UNIVERSITI MALAYA
TOKOH FALSAFAH AL-FARABI
Riwayat hidup tentang tokoh Al-Farabi ialah nama sebenar beliau Abu
Negara Turkestan pada tahun 257 H bersamaan 870 M pada zaman pemerintahan
menulis tentang biografinya sendiri dan dikatakan memiliki daya akal yang tinggi
sejak dari kecil lagi. Beliau dikatakan menguasai beberapa bahasa asing, pelbagai
ilmu keagamaan dan mahir dalam pelbagai cabang-cabang falsafah tetapi beliau
lebih memberi perhatian pada bidang falsafah dan logik. Al-Farabi juga sentiasa
mengkaji buku-buku yang dihasilkan oleh Aristotle, oleh itu beliau dikenali sebagai
guru kedua selepas Aristotle. Beliau juga mempunyai ramai guru-guru antara
termasyhur ialah Ibn Hailan dan Matta Ibn Yunus kedua-dua tokoh ini mahir
dalam ilmu falsafah dan logik. Pada bulan Rejab 339 Hijrah bersamaan 950
Masihi ke negara Baghdad bersama dengan gurunya ialah Ibnu Hailan bertujuan
untuk menpelajari ilmu logik lebih mendalam. Pada usia 40 tahun beliau telah
Arab di Harran gurunya bernama Abu Bakar Ibn as Sarrj dan kembali semula
Harran dan ke Konstentinople pada tahun 298 Hijrah bersamaan 908 Masihi
untuk mempelajari ilmu falsafah dengan lebih mendalam lagi. Pada tahun 297
Hijrah bersamaan 910 Masihi beliau telah kembali ke Baghdad semula untuk
belajar, mengajar, dan mengkaji buku-buku yang ditulis oleh Aristotle serta
telah mengarang sebuah karya mengenai politik ketika berada di Mesir sekitar
menyelaraskan filsafat politik Yunani klasik dengan Islam. Beliau juga dikenali
dengan gelaran Muallim al-Sani di kalangan falsafah Islam seperti Ibnu Sina dan
Al-Kindi. Oleh itu gelaran Al-Farabi diambil sempena nama tempat kelahirannya
iaitu Farab. Menurut pandangan Al-Farabi mengenai politik dan masyarakat yang
merupakan tempat yang paling penting dalam di dalam Negara. Oleh itu dalam
atau tolong-menolong antara satu sama lain untuk menjadi kuat dan mendapat
apa yang dihajati. Pada dasarnya manusia itu bersifat lemah perlu berdampingan
dan berkumpulan dalam hidupnya mewujadkan terbentuknya masyarakat. Menurut
Al-Farabi lagi manusia itu ada dua jenis, pertama iaitu masyarakat yang
sempurna terdiri daripada tiga kategori masyarakat besar yang berupa kumpulan
dalam sebuah wilayah dan masyarakat kecil atau penduduk kota tinggal di satu
bahagian kecil dari wilayah. Kedua masyarakat yang tidak sempurna iaitu
dan lorong-lorong jauh dari kota bandar. Menurut beliau lagi masyarakat desa
dan kota. Manakala masyarakat kota pula, adalah sebahagian dari masyarakat
kesejahteraan negara yang paling baik menurut beliau di panggil Negara Utama
adalah sama dengan tubuh badan yang sihat. Setiap anggota tubuh badan saling
yang telah ditentukan. Anggota yang paling penting ialah hati merupakan
atau sesebuah negara. Oleh yang demikian, untuk mewujudkan sebuah negara
yang baik dan sempurna maka setiap anggota masyarakat perlu mengetahui tugas
masing-masing dan mesti bekerjasama antara satu sama lain. Beliau juga telah
menetapkan 12 syarat yang harus dimiliki sebagai ketua negara atau pemimpin.
Antara syarat-syarat tersebut yang lembut dan baik, mencintai ilmu pengetahuan,
tidak ghairah terhadap makan, minum dan perkahwinan, mencintai kebenaran dan
menbenci penipuan, berjiwa besar dan mulia, tidak mencintai harta dan
kebendaan, bercita-cita tinggi, berani dan tidak lemah mental, adil dan tidak sukar
memimpin dan cintakan keadilan dan benci kepada kezaliman. Oleh itu seseorang
hakikat sebenar dari segala yang ada ini. Beliau berjaya meletakkan dasar-dasar
antara falsafah Plato dan Aristotle sebab kelihatan berlainan pemikiran tetapi
Plato. Dalam falsafah alam Al-Farabi sependapat dengan pemikiran Plato bahawa
alam ini baru yang terjadi dari tidak ada (sama dengan pendapat Al-Kindi) idea
Plato tentang alam pula mirip kepada satu pengertian alam akhirat dalam dunia
pencipta (khaliq) dengan mahkluknya. Al-Farabi bersetuju atas teori emanasi Neo
teori emanasi dengan istilah nama Nadzariyatul Faidhl, dengan pemikiran dan
hurainya tersendiri. Pola pemikirannya dalam bidang mantis dan fizikal, beliau
sependapat dengan pemikiran Aristotle, dalam bidang etika dan politik pula beliau
dengan Plotius.
Al-Farabi telah menulis lebih dari seratus buah buku, kira-kira separuh
sebahagian pengajian-pengajian baru yang terdapat kira-kira dua puluh lima buku
karangan beliau yang masih bertulis tangan atau yang masih tercatat di atas
tokoh ilmu metafizika. Mereka digelar tokoh-tokoh ilmu logik kerana mereka
dan dalil-dalil yang teliti. Iaitu membuat kaedah-kaedah umum dan berdasarkan
suatu saranan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan malahan logik itu sendiri
hakikat-hakikat.
Disamping itu, Al-Farabi juga sebagai tokoh falsafah Islam, beliau juga
negara. Melalui institusi ini juga beliau telah menampilkan teori-teori hidup
bermasyarakat dan berpolitik yang tidak bercanggah dengan Al-Quran dan hadis.
Beliau juga menghasilkan ratusan kitab dalam menjalani kehidupan yang
meninggal dunia di Damsyik 970 Masihi jenazahnya dibawa oleh M. Amir Sayf
Saghir yang terletak dekat makam Muawiyah yang merupakan pendiri dinasti
Fadzullah Hj. Shuib. 1996. Teori Ilmu Al-Farabi (257-339 H = 870-950) Kuala
Lumpur: Pustaka Warisan.
Hashim bin Haji Musa. Ph.D. 2001. Falsafah, Logik, Teori Nilai dan Etika
Melayu. Suatu Pengenalan. Akademi Pengajian Melayu. Universiti Malaya.
Hasnan Abu Bakar. 1992. Falsafah Al-Farabi tentang akhlak: Academic Exercise
(B.A) Fakulti Usuluddin. Akademi Islam. Universiti Malaya.
Prof. Dr. Awang Sariyan. 2007. Falsafah dan Logika Melayu. Jabatan Bahasa
Melayu. Akademi Pengajian Melayu. Universiti Malaya.
Syed Mahadzir Syed Ibrahim, 1961. Tokoh Terkenal Islam. Ampang. Selangor:
Pekan Ilmu Publication. 2006