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es insuficiente si no va acompañado de su
práctica. Tal práctica sesigue
inmediatamente para el sabio del
reconocimiento de la felicidad a que
conduce el simple desarrollo dela actividad
racional humana, pues lavida feliz es por
excelencia la vida contemplativa. Sin
embargo, seria equivocado concebir esta
vida contemplativa por mera analogía con la
razón moderna. Por un lado, la vida
contemplativa no es propiamenteexclusión de
la acción, sino la propia acción
purificada. Por otro lado, la vida
contemplativa designasobre todo la
aspiración a un sosiegoque sólo puede dar,
no la absorciónde todo en uno, sino la
aniquilación de lo perturbador, de lo
quepuede alterar esa inmovilidad y
autarquía que es la aspiración supremadel
sabio. El carácter aristocrático de la
ética y de la política aristotélicases la
expresión de un ideal que, con
ARI
todo, no desdeña las realidades y
laspasiones humanas, que existen de unmodo
efectivo y que deben ser objetode
consideración moral y política. Enellas se
revela la característica fundamental del
pensamiento aristotélico: la gradación de
las realidadesy de los actos, la ordenación
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miento.
Según W. D. Ross, las obras de
Aristóteles pueden ser clasificadas
en tres secciones: (1) Obras desti
nadas a un público relativamente ex
tenso; (2) Colecciones de materia
les, probablemente compilados por
los discípulos del Estagirita bajo
su
dirección; (3) Obras filosóficas y
científicas redactadas por él
mismo.
Procedemos a dar una lista de estas
producciones, pero llamamos la aten
ción del lector sobre lo que hemos
escrito al final del presente
artículo
respecto a las cuestiones de crono
logía y autenticidad.
( 1 ) A esta sección pertenecen
losdiálogos Peri\ /
filosofiaj, De philosophia;
Eu)/dhmoj,o Peri\ yuxh=j , Eudemus o de
anima; Politiko/j , Politicus; los dos
escritos sobre las ideas platónicas Peri\
i)dew=n, De ideis, y Peri\ ta/gaqou=.. De
bono, y el Protrepti-cus o Exhortación (a
la filosofía), dirigidaa Temisón, príncipe
de Chipre.
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corruptione, en 2 libros. 4.
Metewrologika/, Meteorologica, en 4
libros. Se suele incluir en este apartado
el libro Peri\ ko/smou, De mundo, un
tratado pseudo-aristotélico al que nos
hemos referido separadamente. Véase DE
MUNDO.
(c) Psicología: 1. Peri\ yuxh=j,De anima,
en 3 libros. 2. Los Parva naturalia, que
comprenden: Ι. Peri\ ai)sqh/sewj kai\
ai)sqhtw=n, De sensu et sensibili. — II.
Peri\ mnh/mhj kai\ a)/
namnhsewoj
De memoria et reminiscentia. —
III. Peri\ u)/pnou, De somno. — IV. Peri\
e)nupi/nwn, De insomniis. — V. Peri\ th=j
kaq) u(/pnou mantikh=j, De divinatione per
somunm. — VI,
Peri\ makrobio/thtoj kai\
braxubio/thtoj, De longitudine et
brevitate vitae. —
VII. Peri\ zwh=j kai\ qana/tou, De vita et
morte. — VIII. Peri\ a)napnoh=j,De
respiratione. Se suele incluir en el Corpus
el tratado Peri\ pneu/matoj, De spiritu,
que se considéra pseudo-aristotélico.
(d) Biología: 1. Peri\ zw|
=ai(stori/ai
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contribución a la interpretación de
Aristóteles en sentido clásico, y a quien
se deben asimismo notables comentarios a la
física, a los libros sobre el alma y a los
escritos naturales—, el discípulo de
Zabarella, Caesar Cremoninus (Cesare
Cremoni, 1550-1631) yen parte Lucilio
Vanini (1585-1619).El segundo grupo está
constituido por el florecimiento de la
escolásticaa fines del XVI y siglo XVII,
florecimiento en el cual intervinieron de
un modo decisivo los escolásticos españoles
y portugueses (FranciscoToledo, Benito
Pereira, Gabriel Vázquez, Rodrigo de
Arriaga, Pedro
AR I
Hurtado de Mendoza, Gregorio de Valencia,
Luis de Molina, entre los jesuítas, pronto
conocidos por la inclinación al "suarismo",
que representaría el momento de la
recapitulación, y otros filósofos, tanto
dominicos como agustinos, tales como
Francisco de Vitoria, Domingo de Soto,
Melchor Cano, Domingo Báñez, Tomás de
Mercado, Diego de Zúñiga, Francisco Zumel,
Pedro de Oña, etc., etc.). La influencia de
esta escolástica, particularmente
porintermedio de las obras que
mencionaremos luego, sobre la filosofía
moderna, y especialmente sobre Leibniz,ha
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