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).

IIDinanuel Carl Diez


Briefwechsel und
Kantische Schriften
Wissensbegriindung
in der Glaubenskrise
Tiibingen-Jena
(1790-1792)
Herausgegehen von
Dieter Henrich
Unter Mitwirkung von
Jurgen ~eyenschops
Mit Beitragen von
Johann L. Doderlein · Anton F. Koch
Pol Schmoetten · Marcelo Stamm
Violetta ~aibel

Klett-Cotta
Inhaltsverzeichnis

Inhalt

Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII

I. Diez zwischen Kant und Fichte

X 1. Restitution eines Verges sen en. Erste Einleitung XVII


a. Diez im rapiden Gang der nachkantischen
Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XVII
b . Diez' Papiere im Uberblick . . . . . . . . . . XXXIII
c. Anlage und Motivation der Kommentierung XLII
)I 2. Der selbstdenkende Kantianer. Zweite Einleitung LI
a. Wissenschaftliche Ambition und Freundesnahe LI
b. Begri.indungsprobleme im Anschlu.B an Kant LVI
c. Die Kantische Philosophie und das Christen-
tum .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LXX
3. Erklarung der Arbeitsanteile, Danksagung . . . XCIV
/( 4. Kurzbiographien von Immanuel Carl Diez, Fried-
rich Immanuel Niethammer, Friedrich Gottlieb
Si.i.Bkind und Johann Benjamin Erhard . . . . . IC

II. Erlauterungen zur Ausgabe

1. Prinzipien der Edition . . . . . . . . . . . . . CIX


2. Prinzipien der Kommentierung . . . . . . . . CXIV
3. !cinerarium zu deutungsbedi.irftigen Au.Berungen
i.iber philosophische Grundfragen . CXIX
4. Abki.irzungs- und Siglenverzeichnis . . . . . . . . CXXI

v
lnhaltsverzeichnis lnhaltsverzeichnis

III. Briefe und Schriften C 3 Von F. G. SiiEkind, 10. September 1790 185
C 4 Von F. G. SiiEkind, 20. September 1790 187
1. Textgruppe A: Diez an Niethammer 3 C 5 Von F. G. SiiEkind, 6. November 1790 203
Vorbemerkung . . . . . . . . . . . 5 C 6 Von F. G. SiiEkind, 2. Dezember 1790 213
A 1 An K. H. Gros, 25. April 1790 7 C 7 Von F. G. SiiEkind, 5. Januar 1791 221
A 2 An F. I. Niethammer, 9. Mai 1790 11 C 8 Von F. G. SiiEkind, 14. Januar 1791 223
A 3 An F. I. Niethammer, 19.-22. Juni 1790 16 C 9 Von F. G. SiiEkind, 26. Februar 1791 230
A 4 An F. I. Niethammer, 2. September 1790 33 C 10 Von F. G. SiiEkind, 29.-31. Marz 1791 244
A 5 An F. I. Niethammer, 12. Oktober 1790 39 C 11 Von F. G. SiiEkind, 2. Juli 1791 249
A 6 An F. I. Niethammer, 5. Dezember 1790 41 C 12 Von F. G. SiiEkind, 5. Juli 1791 252
A 7 An F. I. Niethammer, 9. Marz 1791 50 C 13 Von F. G. SiiEkind, 9. Juli 1791 255
A 8 An F. I. Niethammer, 11. April1 791 61 4. Textgruppe D: Diez an die Eltern . . 257
A 9 An F. I. Niethammer, 13. Mai 1791 65 Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . 259
A 10 An F. I. Niethammer, 28. Juni 1791 69 D 1 An die Eltern, 20. April 1792 261
A 11 An F. I. Niethammer, 12. Juli 1791 74 D 2 An die Eltern, 21.- 30. April 1792 263
A 12 An F. I. Niethammer, 7. August 1791 79 D 3 An die Eltern, 29. Mai -1. Juni 1792 282
A 13 An F. I. Niethammer, 13. November 1791 86 D 4 An die Eltern, 24.-27. Juli 1792 296
A 14 An C. F. Kielmeyer, 2. Dezember 1791 89 D 5 An die Eltern, 24.-29. Oktober 1792 309
A 15 An F. I. Niethammer, 5. Dezember 1791 90 D 6 An die Eltern, 23. Januar 1794 318
A 16 An F. I. Niethammer, 20. Januar 1792 93 5. Textgruppe E: Letzte Briefe . . . . . . . . 321
A 17 An F. I. Niethammer, 20. Februar 1792 96 Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . 323
A 18 An F. I. Niethammer, 2. Marz 1792 98 E 1 An F. I. Niethammer, 28. Marz 1794 325
A 19 An F. I. Niethammer, 16. April1 792 100 E 2 An F. I. Niethammer, 25.-27. Juli 1794 328
A 20 An F. I. Niethammer, 20. April1 792 101 E 3 An F. I. Niethammer, 10. August 1794 331
2. Textgruppe B: Schriften . . . . . . . . . . 103 E 4 An F. I. Niethammer, 3. Oktober 1794 334
Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . 105 E 5 An F. I. Niethammer, 6. Januar 1795 . . 337
B 1 Uber die RechtmaEigkeit der Unterschrift E 6 An F. I. Niethammer, 1. Hiilfte Februar 1795 338
unter die symbolischen Bucher . . . . . 107 E 7 An F. I. Niethammer, 2. April1 796 340
B 2 Uber die Moglichkeit einer Offenbarung E 8 An F. I. Niethammer, 10. Mai 1796 . . . . . . 345
(friihere Fassung) . . . . . . . . . . . . . 115
B 3 Uber die Moglichkeit einer Offenbarung
( spatere Fassung) . . . . . 139 IV. Kommentar
B 4 Uber Matthaus XXIV,29ff. 151
3. Textgruppe C: SiiEkind an Diez 163 1. Kommentargruppe A: Diez an Niethammer 353
Vorbemerkung . . . . . . . . . . 165 A 1 An K. H. Gros, 25. April 1790 355
C 1 Von F. G. SiiEkind, 1. Juni 1790 167 A 2 An F. I. Niethammer, 9. Mai 1790 . . 360
C 2 Von F. G. SiiEkind, 7. Juli 1790 173 A 3 An F.I.Niethammer, 19.-22.Juni 1790 376

VI VII
Inhaltsverzeichnis
Inhaltsverzeichnis

A 4 An F. I. Niethammer, 2. September 1790 412 C 12 Von F. G. SiiEkind, 5. Juli 1791 633


A 5 An F. I. Niethammer, 12. Oktober 1790 425 C 13 Von F. G. SiiEkind, 9. Juli 1791 636
A 6 An F. I. Niethammer, 5. Dezember 1790 432 4. Kommentargruppe D: Diez an die Eltern 639
A 7 An F. I. Niethammer, 9. Marz 1791 451 D 1 An die Eltern, 20. April 1792 . . 641
A 8 An F. I. Niethammer, 11. April1791 462 D 2 An die Eltern, 21.-30.April 1792 647
A 9 An F. I. Niethammer, 13. Mai 1791 469 D 3 An die Eltern, 29. Mai -1. Juni 1792 672
A 10 An F. I. Niethammer, 28. Juni 1791 478 D 4 An die Eltern, 24.-27. Juli 1792 689
A 11 An F. I. Niethammer, 12. Juli 1791 484 D 5 An die Eltern, 24.-29. Oktober 1792 703
A 12 An F. I. Niethammer, 7. August 1791 487 D 6 An die Eltern, 23. Januar 1794 719
A 13 An F. I. Niethammer, 13. November1791 497 5. Kommentargruppe E: Letzte Briefe . . . . . 725
A 14 An C. F. Kielmeyer, 2. Dezember 1791 503 E 1 An F. I. Niethammer, 28. Marz 1794 727
A 15 An F. I. Niethammer, 5. Dezember 1791 507 E 2 An F. I. Niethammer, 25.-27. Juli 1794 737
A 16 An F. I. Niethammer, 20. Januar 1792 511 E 3 An F. I. Niethammer, 10. August 1794 746
A 17 An F. I. Niethammer, 20. Februar 1792 515 E 4 An F. I. Niethammer, 3. Oktober 1794 749
A 18 An F. I. Niethammer, 2. Marz 1792 517 E 5 An F. I. Niethammer, 6. Januar 1795 . . 757
A 19 An F. I. Niethammer, 16. April1792 523 E 6 An F. I. Niethammer, 1. Halfte Februar 1795 760
A 20 An F. I. Niethammer, 20. April1792 525 E 7 An F. I. Niethammer, 2. April1796 767
2. Kommentargruppe B: Schriften . . . . . . 527 E 8 An F. I. Niethammer, 10. Mai 1796 . . . . . . 779
B 1 Uber die RechtmaEigkeit der Unterschrift
unter die symbolischen Bucher . . . . . 529
B 2 Uber die Moglichkeit einer Offenbarung V. Berichte und Ubersichten
(friihere Fassung) . . . . . . . . . . . . . 534
B 3 Uber die Moglichkeit einer Offenbarung 1. In Vorfeldern des ldealismus. Aufgaben, Gange und
(spat ere Fassung) . . . . . . . . 543 Kontexte der Diez-Forschung . . . . . . . . . . . . 789
B 4 Uber Matthaus XXIV, 29 ff. 549 a. Auf dem Weg zu einer Diez-Ausgabe . . . . . . 789
3. Kommentargruppe C: SiiEkind an Diez 555 b. Die Ausgabe innerhalb einer Erklarung der Ent-
C 1 Von F. G. SiiEkind, 1. Juni 1790 557 stehung des Idealismus . . . . . . . . . . . . . 797
C 2 Von F. G. SiiEkind, 7. Juli 1790 566 c. Das Verfahren der NachlaEforschung . . . . . 809
C 3 Von F. G. SiiEkind, 10. September 1790 580 d. Stand und Ergebnis einiger NachlaEforschungen 815
C 4 Von F. G. SiiEkind, 20. September 1790 582 e. Verwicklungen in und urn Niethammers
C 5 Von F. G. SiiEkind, 6. November 1790 591 NachlaE . . . . . . . . . . . . . . . . . . 832
C 6 Von F. G. SiiEkind, 2. Dezember 1790 601 2. Die Uberlieferung von Diez' Manuskripten 858
C 7 Von F. G. SiiEkind, 5. Januar 1791 609 a. Geschicke einer Familie . . 858
C 8 Von F. G. SiiEkind, 14. Januar 1791 611 b. Die Thbinger Dieziana . . . . . . . . 872
C 9 Von F. G. SiiEkind, 26. Februar 1791 616 c. Erganzungen und Resiimee . . . . . 882
C 10 Von F.G.SiiEkind, 29.-3l.Marz1791 624 d. Anhang: Ubersicht zum Erbgang Diez 894
C 11 Von F. G. SiiEkind, 2. Juli 1791 629 3. Erhaltene Dieziana auEerhalb dieser Ausgabe 896

VIII IX
Inhaltsverzeichnis Inhaltsverzeichnis

4. Ein Brief Reinholds uber Diez und die Reorgani- 3. SchattenriE Friedrich Gottlieb SuEkind . 1059
sation der Elementarphilosophie ( eingeleitet und 4. Portrait Friederika Louisa Carolina Diez . 1060
ediert von Marcelo Stamm) . . . . . . . . . . . . 898 5. Handschriftenprobe von Diez . 1061
a. Die Elementarphilosophie im Umbruch . . . . 898 6. 'llibingen mit dem Stift . . . . . 1062
b. Karl Leonhard Reinhold an Johann Benjamin 7. GrundriE des 'llibinger Stifts . .1063
Erhard, 18. Juni 1792 . . . . . . . . . . . . . 911 8. Teilansicht des 'llibinger Stifts . 1064
5. Inhalt der Monographie ,Grundlegung aus dem Ich" 915 9. Lageplan des 'llibinger Stifts . . 1065
10. Christoph Matthiius Pfaffs Unterschrift im
'llibinger Konkordienbuch . . . . . . . . . . 1066
VI. Begleittexte 11. , Wiederholdtisches" Haus in Gottingen . . 1067
12. Jenaer Markt und ,Heiligenstiidtisches" Haus . 1068
1. Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 921 13. ,Pft.indelsches" Haus in Jena . 1069
2. Anton Friedrich Koch - Die symbolischen Bucher
der evangelisch-lutherischen Kirche als Gegenstand Personenindex . . . . . . . . . . . . . 1071
der Kritik in der Aufkliirungszeit und bei Immanuel
Carl Diez . . . . . . . . . . . . . . . . 924
a. Ursprung der symbolischen Bucher . . . . . . . . 926
b. Streitfragen zu Diez' Lebenszeit . . . . . . . . . . 937
c. Diez' Gedankengang und die Diskussion mit SuE-
kind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 961
3. Anton Friedrich Koch - Diez' Kritik der Moglichkeit
einer Offenbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 987
a. Der Offenbarungsbeweis im spiiten 18. Jahrhun-
dert . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 987
b. Erinnerung an Lessings Fragmentenstreit . . . . . 1006
c. Diez' Argumentation im Uberblick . . . . . . . . 1013
4. Pol Schmoetten - Aspekte des Lebens in Jena im
Sommer 1792. Einft.ihrung zum Verstiindnis der
Briefe an die Eltern . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1033

VII. Bildteil
Bildlegenden . . . . . . . . . . . . . . . 1055
Abbildungen . . . . . . . . . . . . . . . 1057
1. Schattenrill Immanuel Carl Diez . 1057
2. Schattenrill Friedrich Immanuel Nietharnrner . 1058

X XI
Vorwort

Vorwort

Immanuel Carl Diez lebte von 1766 his 1796. Vom Herbst
1790 his zum Friihjahr 1792 war er Repetent im Thbinger
Stift, also zu einer Zeit, wahrend der Hegel, Holderlin und
Schelling als Stipendiaten in dieser Anstalt studierten. Im Herbst
1791 entschloE er sich, von der Theologie Abschied zu nehmen.
Zum Sommersemester 1792 bezog er als Student der Medizin
die Universitat Jena. Seine Glaubenskrise und den Gewissens-
konflikt., in den sie ihn als kiinftigen wiirttembergischen Pfarrer
zog, suchte er mit Hilfe seiner philosophischen Studien und
mit der Kritik an der Theologie seiner Thbinger Lehrer zu
losen, die sich fur ihn aus diesen Studien ergab. Sie galten
Kants Werk und ebenso der Theorie von Reinhold, die gerade
im Erscheinen begriffen war. Er wies nach, daE Reinholds Theo-
rie nicht haltbar ist. Aber auch Kant schien ihm bei der Dar-
stellung seiner Erkenntnisse und bei den Folgerungen aus ihnen
nicht konsequent zu verfahren. So sah er sich zu dem Projekt
einer eigenen Theorie im kantischen Geiste genotigt., das zwar
unausgeftihrt blieb, von dem er aber schon im Friihjahr 1791
gesprochen hat. Mit seiner Theologiekritik suchte er im Thbinger
Stift und weithin dariiber hinaus zu wirken. Als er nach Jena
kam, hat er Reinhold selbst seine Kritik an dessen Philosophie
vorgetragen und ihn damit in eine Systemkrise gebracht. Diez
hat also zu der Zeit, als Hegel, Holderlin und Schelling die
ersten Schritte auf dem Weg zur Selbstandigkeit taten, im selben
Institut zu einer Konzentration auf Grundfragen der Philo sophie
und zu einer selbstiindigen Orientierung iiber sie gedrangt,
urn auch in den Grundfragen der Theologie seiner Zeit einen
sicheren Stand gewinnen zu konnen.
Daraus erklart sich das Unternehmen, die in betrachtlicher
Zahl auf uns gekommenen Papiere dieses Repetenten zu ver-
offentlichen. Leider fehlen unter ihnen die eigentlich philoso-
phischen Ausarbeitungen. Aber aus seinen Briefwechseln und
seinen Schriften zur Theologiekritik liiEt sich doch die Anlage

XIII
Vorwort

seiner Untersuchungen zu Kant und Reinhold verlaElich er- I.


kennen. Diez' Korrespondenz erschlieEt zudem das Lebensge-
ftihl und den Uberzeugungskampf einer Generation von Tii- Diez zwischen
binger Stiftlern in Lebensnahe zu Hegel und seinen Freunden Kant und Fichte
weit deutlicher als irgendeine bislang bekannte Quelle. Sie
erganzt weiterhin vielfach unser Wissen iiber die Verhaltnisse
an der Universitat Thbingen und in Gottingen und Jena, den
heiden bedeutendsten deutschen Universitatsstadten des aus-
gehenden achtzehnten Jahrhunderts.
Der Edition der Briefe und Schriften gehen in dieser Ausgabe
Einleitungen des Herausgebers voran, die unabhangig vonein-
ander gelesen werden konnen. In ihnen sollen die Situation,
in der die Niederschriften zustande kamen, das Profli von Diez
sowie seine Stellung in der Friihgeschichte der idealistischen
Philosophie in einem ersten Umrill verdeutlicht werden. Der
Edition folgen ein umfangreicher Kommentar sowie Berichte
des Herausgebers iiber den Gang der Forschungen und zur
Uberlieferungsgeschichte der edierten Autographen. Ihnen fol-
gen wiederum einige Begleittexte von Mitarbeitern nach, die
dazu dienen sollen, Zusammenhange aufzuklaren, innerhalb
deren einige der edierten Texte verstanden werden miissen.
Den AbschluE machen einige Abbildungen. Sie mogen die Ein-
driicke von der Welt, die in der Lektiire der edierten Briefe
aufgehen, noch weiter verdichten.
Der Edition soli eine Monographie mit dem Titel Grundlegung
aus dem lch nachfolgen. Ihre Aufgabe ist es, Diez' Denkversuch
innerhalb der Tiibinger Konstellation und diese Konstellation
selbst zu untersuchen, auf deren Verwandlung er hinwirken
wollte. Sie wird weiter auch den Problemen nachgehen, welche
sich aus Diez' Denkversuch ergeben und welche die drei Stu-
dienfreunde seiner Repetentenzeit aus derselben Denk- und
Erfahrungsart heraus zu viel weiter ausgreifenden philosophi-
schen Leistungen geftihrt haben. So ist sie als das Gegenstiick
zur vorausgehenden Monographie Der Grund im Bewlffitsein zu
verstehen, deren Thema die Entstehung von Holderlins Phi-
losophie innerhalb der Jenaer Konstellation gewesen ist.

XIV
Restitution eines Vergessenen

1.
Restitution eines Vergessenen.
Erste Einleitung

a. Diez im rapiden Gang der nachkantischen Philosophie

Wer ist Immanuel Carl Diez? Fast jeder wird sich so fragen,
dem dieser Band in die Hand kommt, und niemand mu.IS sich
deshalb etwas vorwerfen. Denn Diez war his vor gut drei Jahr-
zehnten ganzlich unbekannt. Was inzwischen iiber ihn mitgeteilt
wurde, gehort in die Vorgeschichte dieser Edition. Sie bringt
also einen Menschen und seine Papiere, die schnell und lange
so gut wie vollig vergessen gewesen sind, in jene den Sog der
Zeit iibergreifende Gegenwart, die hervorgeht aus einer ersten
Drucklegung und aus der Erinnerung, welche die kommentie-
rende Arbeit an seinen Papieren ermoglicht.
Da.IS Diez' Papiere unter die gesicherten Quellen zur Ge-
schichte des Lebens und Denkens im ausgehenden achtzehnten
Jahrhundert eintreten, la./St sich aber nicht als eine Sensation
von etwa der Art feiern, wie es die Entdeckung der Schriftrollen
von Qumran war oder wie es die Entdeckung von Papyri mit
Platons spaten Vorlesungen ware, wenn es denn einmal zu ihr
kommen sollte. Diez hat kein Werk geschaffen oder entworfen,
das nach einem Studium urn seiner selbst willen verlangt. Zwar
hat er selbstandig und mit Energie nach einer Lebensorien-
tierung aus seinen Gedanken gesucht. Dabei hat er Kants Lehre
auf eine Weise neu entfaltet, die auch wegen der Folgerungen,
die aus ihr hervorgehen, durchaus interessieren kann. Ande-
rerseits ist er aber weitgehend von Kants Leistung abhangig
geblieben. Zudem tragen seine Texte viele Ziige von jugend-
lichem Eifer und einem noch nicht abgerundeten philosophi-
schen Bildungsstand. Werden also seine Papiere aus dem Dunkel
gehoben, in dem sie iiberkommen sind, so geschieht das um-
willen des besonderen lnteresses an der Zeit und den Kontexten,
in denen Diez gelebt, gearbeitet und auch gewirkt hat.

XVII
-
Diez zwischen Kant und Fichte Re titution eine Verge enen

Die ft.infundzwanzig Jahre, die mit der Veroffentlichung von Problemlagen nicht durch chauten, innerhalb derer sie zu ihren
Kant Kritik der reinen Vernunjt begannen und die hi zur Ver- Konzepten gekommen waren.
offentlichung von Hegel Phiinomenologie des Geistes reichen, Uber ein olche Geschehen kann man sich nicht genug
fallen mit einer Periode von taunenswerter Kreativitat zusam- wundern, solange nicht zu verstehen i t, wie es hat zustande
men. Die neue Beweglichkeit der deutschen Sprache, die wah- kommen konnen. Zwar gab es schon immer zwei einander
rend der vorausgehenden Jahrzehnte gewonnen worden war, entgegengesetzte Formeln, nach denen man sich zu ihm ver-
ermoglichte Hochleistungen auf vielen Gebieten des Denken halten konnte. Mit der einen halt man ich an Hegel, der
und Gestaltens. Der Philosophie kam in dieser Bewegung eine sein eigenes System als notwendige Konsequenz aller voraus-
so groEe Bedeutung zu, daE die ihr zugehorigen Werke dieser gehenden ver tand, die in ihrem Verhaltni zueinander nichts
Zeit noch heute und auf aile absehbare Zeit uberall in der als Stufen auf dem Weg zur von ihm selbst angemessen for-
Welt Profll ~~d An ehen de Denken in deutscher Sprache mulierten Wahrheit sein ollten. Die andere ist die Forme!
be timmen. Ahnliches gilt, wie chon oft gesagt worden ist, mancher Kantianer. Sie datieren mit Reinhold und Fichte den
nur ft.ir Rang, Vielfalt und Wirkung der Philosophie im nach- Beginn einer Periode des Verfall philo ophischer Bildung und
perikleischen Athen. Wissenschaft, die nur als abschreckendes Beispiel in Erinnerung
Sieht man von der unvergleichlichen Bedeutung der grie- bleiben sollte. Doch die erste der heiden Formeln wird obsolet,
chi chen Grundung phase der Philosophie ab, so unter cheiden sobald man e gelernt hat, in Hegels Denkart die von ihm
sich beide Perioden auch durch die Wei e ihrer inneren Glie- selb t nicht beherrschten Vorau setzungen am Werk zu sehen.
derung. Ari totele hat zwar eine Begriffsformen entwickelt, Die zweite Forme!, die der Kantianer, kann den nicht iiber-
urn Platon wider prechen und eine ganz andere Weltbeschrei- zeugen, der auch nur bei einem der Denker, die auch von
bung als er gewinnen zu konnen. Dennoch laEt ich kaum Fichte ausgegangen waren, Einsichten begegnet i t, die ich
uber ehen, in welchem Sinne er Platons Schuler blieb. Vor nicht ohne weitere in den kantischen Rahmen ft.igen, die
allem aber ist immer offensichtlich gewesen, daE beide im aber doch Grundfragen der Philosophie beriihren. Fallen aber
we entlichen uber dieselben Fragen und innerhalb derselben aile solche Formeln aus, die auf die Parteinahme fur eine der
Art zu denken und zu argumentieren miteinander uneins waren. Positionen der Vergangenheit hinauslaufen, dann muE versucht
Dagegen schlieEt ich die kla ische Periode der Philosophie werden, das Ge chehen al ganze auf eine Weise zu erklaren,
in Deutschland zu ihrer unverwech elbaren Einheit uber einen welche durch keine Position vorgegeben i t, die innerhalb
Bruch zusammen, der auch die Weise zu fragen und zu denken seiner hervortrat.
betroffen hat. 'frotz der Ver icherung der bedeutend ten unter Die Aufgabe, die damit ge tellt ist, gliedert sich in einen
den Nachfolgenden, immer von Kant ihren Ausgang zu nehmen, sachlich-philo ophischen und einen histori chen Problemkom-
haben Kant elbst und eine Schuler in deren Werken kaum plex auf. Deren Losungen, wenn ie denn beide gegeben werden
noch etwas von dem wiedererkennen konnen, wa Kants eigenes konnen, greifen ineinander und konnen einander wech elseitig
Denken bewegte. Zudem ist die schnelle Abfolge der Sy tem- tiitzen. Wa die Sache der Philosophie selbst betrifft, so miiEte
entwurfe, die ich auf Kant bezogen, noch einmal von der man e ver tehen, die Griinde aufzudecken, au denen sich
Dynamik eines tandigen Sich-Uberholen gekennzeichnet. Zu Kants Denken und die Entwiirfe formieren, die dann o weit
seinen Folgen gehorte ein mehrfach wiederkehrender Wech- von ihm abgewichen sind - und zwar o, daE ie noch iiber
selstreit zwischen bedeutenden Denkern, der immer ergebnislos ihre Gegensatzlichkeit hinweg, vielleicht auch gerade wegen
blieb und dem man e auch ansieht, daE die Str itenden die ihr, als motivierte Denkmoglichkeiten in einem Gesamtkonzept

XVIII XIX
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

von Philo sophie einen Platz finden. 1 Die historische Frage muE Grundsatzliche zielendes Denken begi.instigt und in der ein
sich dagegen auf den Verlauf des Geschehens selbst konzen- Zwang oder eine Inspiration zur Selbstverstandigung aus sol-
trieren. Das Interesse, das dabei leitend ist, hat darauf zu gehen, chem Denken besonders nachhaltig wirken. In einer solchen
die Wendepunkte in diesem Geschehen zu identifizieren, an Umgebung gewinnt dann auch die Verstandigung unter denen,
denen eine Verwandlung der Denkweise und der Grundanlage die ihr ausgesetzt sind, eine erhohte Bedeutung und zuweilen
des Philosophierens nahegelegt, vielleicht gar auch unabweisbar sogar Vorrang fUr das, was jeder von ihnen fur sich zu leisten
geworden war. Die Problemlagen, die an solchen Wendepunkten vermag. Wo immer sich dies so verhalt, da wird auch verstandlich,
vorgeherrscht haben, miiEten sich wohl zu den philosophischen warum sich Wendungen aus den Werken, die in solchen Um-
Sachfragen ins Verhaltnis bringen lassen, die im Blick auf das gebungen zustande kamen, nur mit Miihe und indirekt erschlie-
Geschehen als ganzes aufzubringen sind. Sie sollten es uns Een lassen. Denn es ist Ziel der Werke, Einsichten zu begriinden,
aber zudem auch verstandlich machen, warum das Geschehen und nicht zugleich auch noch, die Situationen festzuhalten, in
in der Rapiditat ablief, die fur es in der Tat charakteristisch denen diese Einsichten gewonnen worden sind. Und doch flieEt
ist. War doch noch zu Kants Lebzeiten der ProzeE der nach- in die Einsichten und in ihre Begriindung ein, was sie in der
kantischen Entwicklung his zur ersten Konzeption von Hegels Situation motivierte und iiberzeugend werden lieK Das ist urn
spekulativer Logik fortgeschritten. so mehr dann der Fall, wenn mit dem, was niedergeschrieben
DaE Immanuel Carl Diez aus dem Dunkel zuriickgerufen und mitgeteilt wurde, weit von zuvor und andernorts Gelaufigem
wird, in das mit Ausnahme ganz weniger die Menschen jeder und Erwartbarem abgewichen wurde. Wenn uns aber die Si-
Epoche, die vergeht, eintreten, ist Folge der Verwunderung tuation und die Debatten entzogen sind, in denen die Ermu-
iiber den rapiden ProzeE der nachkantischen Philosophie und tigung und die Vergewisserung dazu aufk.amen, bleiben wir
der historischen Nachfrage, die sie nach sich gezogen hat. vor den iiberkommenen Texten zunachst in der Verwunderung
Wenn das Studium der Philosophen, die urn ihrer Werke willen dariiber zuriick, wie sie iiberhaupt haben zustande kommen
von sich aus ihre Epoche iiberdauerten, nicht selbst schon konnen.
diesen ProzeE zu erklaren erlaubt, dann muE man in ihm Das ausgehende achtzehnte Jahrhundert war eine Zeit, in
nach solchen Wendepunkten suchen, die in der Abfolge ihrer der vertraute Mitteilung unter Freunden und der spontane Aus-
Werke und selbst auch ihrer Manuskripte nicht deutlich genug druck von Gemeinsamkeit im Freundesbund, die aile Konven-
hervortreten. tionen durchbricht, zu einem Lebensmuster geworden waren,
Es liegt nahe zu erwarten, daE Wendungen dieser Art am das selbst auf eine Konvention hin tendierte. Zudem war dies
ehesten in Umgebungen eintreten konnen, in denen besondere die Zeit der biirgerlichen Zirkel und Clubs, der freimaurerischen
Verstandigungsverhaltnisse herrschen. Sie bestehen dort, wo Geheimbiinde und dann auch der teils asthetisch, teils politisch
viele Menschen in einer Umgebung leben, die ein auf das orientierten Versammlungen. Das alles konnte die Bedeutung
modifizieren und verstarken, welche die Verstandigung unter
1 Freunden auf dem Wege zur Selbstandigkeit und wahrend einer
Solche Versuche hat der Hrsg. publiziert in: ,Kant und Hegel - Versuch
der Vereinigung ihrer Grundgedanken", in: Selbstverhiiltnirse. Gedanlcen und Zeitenwende immer hatte und haben wird. Aus den Biographien
Auslegungen zu den Grundjragen der klassirchen deutschen Philosophie, Stuttgart von Hegel, Holderlin und Schelling war immer schon bekannt,
1982, S. 172-208, und ,Grund und Gang spekulativen Denkens", in: Me- daE sie wahrend der Zeit ihrer Anfange in diesem Sinn Freund
taphysik nach Kant?, hrsg. zusammen mit Rolf-Peter Horstmann, Stuttgart
fureinander gewesen sind.
1988 (= Veroffentlichungen der International en Hegel-Vereinigung Bd. 17),
S.83-120. Von Hegel wissen wir zudem, daE die Nahe zu diesen Freun-

XX XXI
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

den wahrend zweier Phasen eines Lebens fUr sein Denken geteilt oder auch propagiert wurde, 6 und zudem die zum ersten
bedeutsam gewesen ist: wahrend der Studienzeit im 'llibinger Rang in Deutschland aufstrebende Universitat in der Nahe der
Stift2 und zu Beginn seiner Zeit als Hauslehrer in Frankfurt. 3 Hauptstadt Sachsen-Weimar-Eisenachs, die ihrerseits als Kapi-
Die Situationen, in denen der freundschaftliche Austausch zum tale der Dichtkunst die Anziehungskraft der Landesuniversitat
Alltag gehoren konnte, waren die des gemeinsamen Studiums noch verstarkte. In unsere Verwunderung i.iber den ProzeE der
im Tiibinger Stift und die eines groEeren Freundeskreises si.id- nachkantischen Philosophie kann also zunachst auch die Tat-
lich der Taunushohe in der Freien Reichsstadt und im benach- sache eingehen, daE gerade diese heiden Orte, und also wohl
barten Kleinstaat Hessen-Homburg. Aber es war nicht diese auch das Widerspiel zwischen heiden, dies en ProzeE aufkommen
Umgebung, aus der die neuen Impulse ins Gesprach der Freun- lieEen und nahezu zur Ganze umfangen haben.
de eingriffen. Holderlin war ebenso wie zwei andere in diesem Hegel, Holderlin und Schelling sind aus der Tubinger Uni-
,Bund der Geister"" inzwischen in Jena gewesen, und der ,Nach- versitat hervorgegangen. Aile drei gelangten spater nach Jena/
hall aus Jena" tonte noch machtig in ihm,5 als er Hegel wieder Holderlin aber als erster und zu einer Zeit, als Fichte gerade
begegnete, so wie er auch das Nachdenken der heiden anderen mit seiner Lehre begonnen hatte und der weitere Gang der
Freunde in Bewegung hielt. nachkantischen Philosophie damit zur Entscheidung stand. Hol-
So sind es eigentlich zwei Orte und Situationen, die offenbar derlin hat in Jena auch die philosophische Position erreicht,
freundschaftlichen Austausch fur das Denken fruchtbar werden an die sich seine Hamburger Freunde anschlossen und mit
lieEen und an denen Wendungen in der Geschichte der nach- der er Hegel in Frankfurt beeindruckte. 8 Aber viele Voraus-
kantischen Philosophie eingeleitet werden konnten: die Uni- setzungen fur das, was spater die drei Tiibinger i.iber aile Dif-
versitaten Tiibingen und Jena. Sie konnten kaum verschiedener ferenzen hinweg verband, mi.issen sie doch schon wahrend
sein. Tiibingen war unter der Konkurrenz mit der vom Herzog der Zeit ihres Studiums erworben haben. Wie aber konnte
begi.instigten Hoben Karlsschule in Stuttgart noch im Abstieg Tiibingen in seiner Rand- und theologischen Wagenburgstel-
in Richtung auf eine Hochschule vor allem fur die Theologen lung die Selbstandigkeit und das Vertrauen in die eigenen
Wurttembergs. Die Theologie unterstand aber einem mit dem Moglichkeiten aufkommen lassen, das die drei Freunde dazu
Staat verkoppelten Kirchenregime, das eine Dogmatik forderte befahigte, so bald in die Entwicklung der nachkantischen Phi-
und durch das Vorschreiben von Lehrbi.ichern de facto ver- losophie einzugreifen?
bindlich machte, die den Tendenzen der Aufk.larungstheologie Dieser Frage ist seit langem nachgegangen w0rden, so daE
entgegenwirken sollte und konnte. Jena aber war das Zentrum eine sehr gewichtige Literatur zur Fri.ihgeschichte der drei Tii-
des Kantianismus, der von Professoren in mehreren Fakultaten binger akkumuliert worden ist. 9 Doch sind die Quellen sparlich

2
Hegel bewahrte aus der Korrespondenz seiner friihen Zeit nahezu einzig
6
Vgl. J)as lcantische Evangelium '~ Der Friihlcantianismus an der Universitiit Jena
die Briefe auf, welche er im AnschluE an seine ftinfjiihrige Studienzeit iro von 1785-1800 und seine Vorgeschichte. Ein Begleitlcatalog, hrsg. von Norbert
Ttibinger Stift von den Freunden Schelling und Holderlin erhielt. Hinske, Erhard Lange und Horst Schropfer, Stuttgart 1993.
7
3
Vgl. Christoph Jamme, ,Bin ungelehrtes Buch "-Die philosophische Gemeinschajt Holderlin als Hauslehrer und Schriftsteller (1794), Schelling als auEeror-
zwischen Hotderlin und Hegel in Franlrjurt 1797-1800, Bonn 1983, 2 1988 dentlicher Professor (1798) und Hegel als Habilitand (1801).
8
(= Hegel-Studien, Beiheft 23). Vgl. vom Hrsg. Der Grund im Bewufltsein - Untersuchungen zu Holder/ins
4
Sindair an Hegel, 5. Februar 1812 (Briife von und an Hegel, hrsg. von Denlcen (1794-1795), Stuttgart 1992.
9
Johannes Hoffmeister, 4 Bde. Hamburg 1952-1960, Bd.1, S. 395). Dabei ist es bemerkenswert, daE mit der Ausnahme der gelehrten Dissertation
5
Holderlin an Niethammer, 24. Februar 1796 (StA VI.1 S. 202f., S. 202). von Panaj otis Kondylis (Die Entstehung der Dialelctilc. Eine Analyse der geistigen

XXII XXIII
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

geblieben. Die wichtigsten unter ihnen sind die Briefe, die Auch von Diez ist als Teilnehmer die Rede. Dabei wird er
zwischen den Freunden nach dem Weggang Hegels und Hol- dadurch hervorgehoben, daB er als Repetent vorgestellt und
derlins von Tubingen gewechselt worden sind, und die Berichte, daB die Position, die er einnahm, dadurch erwahnt wird, daB
die schon im fri.ihen neunzehnten Jahrhundert von denen ein- ihn der Verfasser des Berichts ,diesen kantischen enrage" nennt.
geholt worden sind, die an ihren Biographien Interesse hatten. 10 Diese Nachricht war iiber einen Artikel von Albert Schwegler
Ihrem Gewicht nach werden sie bei weitem i.iberragt von den in den ]ahrbiichern der Gegenwart:Z auch in Johannes Hoffmei-
Manuskripten der Freunde und von den Texten, die Schelling sters Dokumente zu Hegels Entwicklung 13 eingegangen. Dort stieB
schon aus dem Tubinger Stift heraus veroffentlicht hat. Die ich auf sie, als ich die Quellen durchmusterte, aus denen hatte
aber werfen eben gerade die Fragen auf, wie sie a us der Situation verstandlich werden konnen, wie sich junge Studenten binnen
ihres Entstehens motiviert gewesen sind und welche Bemi.i- so kurzer Zeit i.iber Kant und bald auch i.iber Fichte zur Ei-
hungen urn und Notigungen zur Verstandigung ihnen also vor- genstandigkeit hinwegsetzen konnten. Die Art, wie Diez' Name
ausgelegen haben. im Bericht Leutweins auftauchte, begri.indete die Hoffnung,
Das fuhrt zuri.ick zu Immanuel Carl Diez und zu den Grunden, daB dann, wenn man seine Argumentationsweisen kennen wi.ir-
seine Texte mitzuteilen und seine Gedanken aus ihnen zu er- de, man auch die Moglichkeit besser verstehen wi.irde, daB
schlieBen. Diez war vier Jahre alter als Hegel und Holderlin von Thbingen aus in die Entwicklung der nachkantischen Phi-
und wahrend der Zeit Repetent im Thbinger Stift, in der sie losophie hat eingegriffen werden konnen. Wie es dazu kam,
mit dem theologischen Studium begannen und der ji.ingere daB der bloBen Nennung von Diez' Namen nunmehr ein CEuvre
Schelling das philosophische Studium gerade aufnahm. In fri.i- aus den fUr eben diese Entwicklung so bedeutsamen Jahren
hen Quellen zur Biographie der drei Freunde trat sein Name zugeordnet werden kann, ist dem Bericht unter dem Titel In
nur an zwei Stellen auf. Die eine von ihnen findet sich in dem Voifeldern des Idealirmus zu entnehmen 14•
Bericht Leutweins, des Primus' der Stiftsklasse, die der Klasse Die zweite Quelle aus fri.iher Zeit, in der Diez' Name auftaucht,
Hegels und Holderlins vorausging, i.iber Hegels fri.ihere Stu- ist nicht, so wie der von Leutwein, ein Bericht aus erster Hand,
dienzeit. Dort wird von haufigen Konversationen berichtet, wel- wurde also nicht von einer Person niedergeschrieben, die Diez
che die Philo sophie von Kant und Reinhold 11 zum Inhalt hatten. kannte. Sie findet sich in Christoph Theodor Schwabs Holder-
Nicht Hegel, wohl aber Schelling soll an ihnen teilgehabt haben. linbiographie. 15 Diez wird von Schwab als einer der Wurttem-
berger erwahnt, mit denen Holderlin wahrend seines Aufent-
Entwiclriung von Hiilderlin, Schelling und Hegel bis 1802, Stuttgart 1979) haltes in Jena Kontakt hatte. Diese Nachricht kann nicht zu-
Unt~rsuchungen fehlen, welche den Weg der drei Tiibinger in Beziehung treffen, da Diez Jena langst verlassen hatte, als Holderlin dort
aufemander untersuchen. Dazu fehlten offenbar noch wichtige Vorausset- eintraf. So muB Schwabs Nachricht aus einer Uberlieferung
zungen.
kommen, die schon im Verblassen war, in der aber von Diez
Vor allem .Karl Rose~anz i.iber Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegelr
10

Leben, Berl~ 1844), Christoph Theodor Schwab i.iber Holderlin (cf. Anm. 15)
und G.~· Plitt bzw. Fntz Schelling i.iber Schelling (in: Aus Schellings Leben 12
-In Brzejen, hrsg. von G. L. Plitt, Leipzig 1869 f.). !ahrbii.cher der Gegenwart 1844, S. 675-678.
13
Dokumente zu Hegelr Entwicklung, hrsg. von Johannes Hoffmeister, Stuttgart
11
yg1. vom Hrsg..,Leutwein i.iber Hegel. Ein Dokument zu Hegels Biographie", 1936, S. 428-430.
m: !!egel-Studzen 3 1965, S. 39-77, S. 56 f. Die von Leutwein gleichfalls 14
erwalmte? Konv~rsattonen i.iber Fichte konnen zu jener Zeit nur Fichtes Vgl. unten S. 789ff.
15
Versuch e~ner Crztz!r. aller. O.!fenbarung, Konigsberg 1792, gegolten haben, im Christoph Theodor Schwab, ,Holderlins Leben", in: ders. (Hrsg.), Friedrz·ch
Unterschied zu Leutwems Erinnerung (ebd. S. 57). Holder/in's siimmtliche Werke, 2 Bde. Stuttgart, Ttibingen 1846, Bd. 2 S. 284 f.

XXIV XXV
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

etwas bekannt war und in der nahtlos eine Beziehung zwischen ein Gewicht hatten, das dazu ausreichte, den zu dieser Zeit
ihm und Holderlin anzunehmen war. Geht man davon aus, ersten Kantianer, der zu einer allgemein beachteten neuen Po-
daE Holderlin wahrend der Monate seines Aufenthaltes in Jena sition gelangt war, auf einen anderen Weg zu drangen. Sie
zu seiner philosophischen Konzeption gelangte, dann konnte hatten fur Reinhold dieses Gewicht, obwohl er irn Jenaer Zen-
man wohl darauf kommen, auch dies mit Diez' Aufenthalt in truro der deutschen Philosophie lebte und am philosophischen
Jena und mit dessen eigenem Philosophieren in einen Zusam- Debattieren unter den dortigen Kollegen und Studenten i.iber
menhang zu bringen. Doch sind in Schwabs Zeugnis beide Jahre unausgesetzt teilgenommen hat.
irrigerweise zur selben Zeit nach Jena versetzt. Zudem ist un- Daraus sind zwei Ri.ickschli.isse zu ziehen, die dem Interesse
sicher, ob in dieser Uberlieferung i.iberhaupt an eine Verbindung am Wirken dieses Ti.ibinger Repetenten eine weitere Begri.in-
zwischen Diez und Holderlin im Philosophieren gedacht war. 16 dung geben. Zunachst einmal laEt sich davon ausgehen, daE,
Da Diez, als er im April 1792 nach Jena ging, die Theologie wer gleich nach seinem Weggang von Ti.ibingen den ersten
verlassen hatte und sich zu einem eiligen Medizinstudium an- Philosophen beeindrucken konnte, der nach Kant einen eigenen
schickte, blieb auch noch zu fragen, inwieweit er wahrend Systementwurf veroffentlicht hatte, auch in Ttibingen eine phi-
seiner Jenaer Zeit weiterhin dazu imstande gewesen sein mochte, losophische Debatte in Bewegung halten und innerhalb ihrer
in philosophischen Debatten eine Rolle wie die zu spielen, von zu eigenstandigen Entwi.irfen anregen konnte. Die zweite
der Leutwein aus Ttibingen berichtet hat. SchluEfolgerung betrifft die philosophische Situation an der
Wahrend der Iangen Vorbereitungszeit zu diesem Band ist Universitat Jena. Reinholds Systemkrise, die von Diez ausgelost
dann aber ein neues Dokument in der Gestalt eines Briefes von worden war, blieb auEerhalb Jenas unbemerkt. Denn Reinhold
Karl Leonhard Reinhold zutage gekommen. In ihm berichtet publizierte nunmehr zunachst einmal eine Theorie der Freiheit
Reinhold i.iber die Kritik an seinem eigenen System der Ele- des Willens und gab dabei nicht zu erkennen, daE er seine
mentarphilosophie, die er irn Sommer 1 792 von Diez zu horen Elementarphilosophie, die er mit drei Bi.ichern propagiert hatte,
bekam. Reinhold gibt in diesem Brief an seinen begabtesten in ihrer urspri.inglichen Form gar nicht mehr vertrat. 18 Doch
Schi.iler Johann Benjamin Erhard die bedeutsame Erklarung seinem engeren Umkreis konnte das nicht entgehen.
ab, vor allem durch Diez' Kritik zu einer Veranderung in der Zu diesem Umkreis aber gehorte Friedrich Immanuel Niet-
Grundanlage dieser seiner Theorie genotigt gewesen zu sein. 17 hammer, der seinerseits mit Diez befreundet und der Adressat
Dies Dokument macht klar, daE die Argumentationen von Diez von dessen Briefen aus Ttibingen gewesen war. Als Holderlin
dann zweieinhalb Jahre nach Diez in Jena eintraf, wurde
16 derselbe Niethammer zu seinem philosophischen ,.Mentor". 19
In Anbetracht der engen Verbindung zwischen Karl K.Iupfel und Christoph
Theodor Schwab (Klupfel hatte eine Schwester Schwabs geheiratet) liegt lnzwischen lehrte Fichte in Jena, traf aber bei Niethammer
d1e Verrnutung nahe, daJ$ Schwabs Nachrichten zurnindest zurn Teil von gegeni.iber seinem System, das in der Methodologie mit Rein-
Karl K.lupfel und von dessen Vater Friedrich August Klupfel bzw. von Diez'
?chwester sta=en, die Friedrich August K.lupfels Frau war. In ihren Er- 18
I~erungen und deren rnoglicherweise rnehrfachen rnundlichen Ubertragung
Es bedarf groJSer Aufrnerksamkeit und einer Vororientierung, die nur aus
konne!:l solche Daten und Nachrichten weitgehend entstellt worden sein. der Kenntnis der Debatte urn Reinholds Elernentarphilosophie im Jahr
(Vgl. Uberlieferung von Diez' Manuskripten (V 2), S. 870f. und S. 885f.) 1792 ko=en kann, urn irn zweiten Teil von Reinholds Briife iihe1· die
17 KantischePhilosophie, Leipzig 1792, der nach Reinholds Systemkrise erschien,
VgL Reorganisation der Elernentarphilosophie (V 4), S. 912f. Der Brief ist text- nicht nur seine neue Theorie des Willens, sondern auch die Folgen der
krinsch herausgegeben und ko=entiert von Marcelo Stamm in: System/r.rise. Systernkrise herauszulesen.
Die Eler:zentaryhilos~hie in der Dehatte (1789-1794), Stuttgart 1998, II.2.2.1 19
(V erwe1se auf Kapitelnurnerierung). Vgl. auch Cadi VI. 2. d und VII. 5. Holderlin an Nietha=er, 24. Februar 1796 (cf. Anm. 5), S. 203.

XXVI XXVII
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

holds erstem System iibereinstimmt, auf einige ebender Vor- selbst noch nicht iibersah, ins Verwundern und zu Nachfragen
behalte, die Diez zuvor schon gegeniiber Reinhold begriindet gekommen, die ihr noch ganz fernliegen muEten. Ist dann
hatte. weiter auch noch klar, daE die Konstellationen an der Thbinger
Innerhalb von Jena, und zwar zwischen zwei ehemaligen und der Jenaer Universitat bei der Ausbildung dieses Prozesses
Stiftlern, wiederholte sich damit eine Situation, die unter an- die Zentren waren, dann tritt deutlich ein Muster hervor, durch
deren Vorzeichen Jahre zuvor in Tubingen selbst bestanden das der Weg gerade von Immanuel Carl Diez unser Interesse
hatte. Dabei war Diez in der Frage nach dem richtigen Aus- auf sich ziehen muK
gangspunkt fur eine philosophische Theorie mit Fichte und Zum einen gehorte Diez der Generation von Studenten im
nicht mit Reinhold in Ubereinstimmung. Schon in Tubingen Thbinger Stift an, die der Generation unmittelbar vorausging,
war er dazu gelangt, daE die philosophische Begriindung vom der Hegel, Holderlin und Schelling angehorten. Die Doku-
SelbstbewuEtsein der Spontaneitat in Wissen und Handeln ihren mente, die von seiner Hand iiberkommen sind, geben uns
Ausgang zu nehmen habe. Die Begriindungsart, die Reinhold nun einen Einblick in die Denkart und die Lebensprobleme
und die Fichte im AnschluE an dieses Prinzip gebrauchten, dieser Generation, der weit deutlicher und konkreter ist als
hat Diez dagegen als verfehlt angesehen. Auch darin war Niet- alles, was wir von der Studienzeit der drei jiingeren Freunde
hammer spater mit ihm einig, und er hat in diesem Sinn Holderlin wissen. Diez hat aber auch wahrend ihrer Studienzeit im Stift
seinen philosophischen Rat weitergegeben?0 SchlieElich hat gewirkt. Er hat dort die Kantische Philosophie propagiert, hat
Niethammer auch das Thema, das in der Theologiekritik von aus ihr eine Fundamentalkritik der Thbinger theologischen
Diez im Zentrum stand, die Frage nach der Moglichkeit einer Dogmatik entwickelt, hat Debatten iiber Reinhold angeregt
Offenbarung, in mehreren Biichern weiter verfolgt. Im Winter und aus seiner Reinholdkritik heraus eine eigene Theorie phi-
1794/ 95 war er besonders intensiv mit ihm befaEt und hat losophischer Begriindung projektiert. Seine Theologiekritik
sicher auch mit Holderlin dariiber gesprochen, worauf dieser wirkte mit darauf hin, daB sich die Thbinger Professoren der
sich seinerseits beziehen konnte? 1 theologischen Dogmatik mit ihren Universitatsschriften gegen
FaiSt man dies alles zusammen, dann wird vollends deutlich, Kant und in einem damit gegen die Kantauslegung wand-
welches die guten Griinde dafur sind, Diez, den unbekannten ten, die Diez vertrat. 22 All dies vollzog sich in Gegenwart der
Repetenten, Philosophen und Apostaten von der fur Wtirttem- drei jiingeren Freunde und ging Holderlins und Schellings
berg maEgebenden Theologie, aus der Anonymitat und Ver- ersten Veroffentlichungen, in denen sie eine Wendung iiber
gessenheit heraustreten zu lassen. Seiner Zeit ist nicht zu ver- das Kantische Denken hinaus vollzogen, nur urn wenige Jahre
argen, daE sie iiber ihn hinweggegangen ist. Doch wir sind voran.
vor dem ProzeE der nachkantischen Philosophie, den die Zeit Zum anderen war Diez noch ein zweites Mal, und diesmal
an der Universitat Jena, in eine Konstellation einbezogen, die
20
fur den Gang der nachkantischen Philosophie Bedeutung hatte.
In dem Buch Der Grund im Bewufitsein (GiB) sind die Anregungen, die
Holderlin von Niethammer erhalten konnte, unter Abblendung der voraus-
Er brachte Reinhold dazu, seine Elementarphilosophie voll-
gehenden Debatten i.iber Reinhold herausgearbeitet worden, in denen Diez standig umzugestalten. Das hatte Folgen nicht nur ftir Reinhold
und Johann Benjamin Erhard die fUr Reinhold maEgebenden Argumente selbst, sondern fiir die methodologischen Reflexionen seiner
geliefert hatten. Das Buch Gill war von vornherein als Gegensti.ick zu einer
Abhandlung i.iber die Tt.ibinger Voraussetzungen des Idealismus angelegt,
die schlieElich zur Monographie Cadi angewachsen ist. 22
21
Vgl. Cadi XI. 3. Vgl. Cadi IX. 3.

XXVIII XXIX
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

Schuler und damit auch fur den friihen Widerstand, den Fichte ihm allein wissen wir, daB er zu den Problemen der Funda-
in Jena erfuhr, und dann auch fur die Rolle Nietharnmers, der mentalphilosophie und der Methode der philosophischen Be-
Ende 1794 sein Philosophisches Journal begriindete und der griindung durch ihn selbst Erarbeitetes zu sagen hatte. Nur
Holderlin wahrend seiner philosophischen Selbstverstandigung von ihm kann auch gesagt werden, daB er durch seinen EinfluB
beriet, mit deren Ergebnis Holderlin wiederum seine Hom- auf Reinhold direkt in den ProzeE der nachkantischen Philo-
burger Freunde und Hegel beeindruckte. sophie eingriff. Und kein anderer ist so wie er sowohl in To-
Obwohl Holderlin Diez in Jena gewill nicht begegnete und bingen als auch in Jena innerhalb der Debatte dariiber prasent
obwohl Holderlins Denken auch solchen Motiven folgte, die gewesen, wie Kants Denken richtig zu erklaren und weiterzu-
ftir Diez im eigentlichen Philosophieren noch ganz ohne Be- ftihren sei.
deutung waren, 23 gibt es doch auch zwischen den Reaktionen Es ist allerdings nicht zu erwarten, daE dadurch, daE zwischen
beider auf Fichtes Auftreten eine Gemeinsamkeit: Vom Ich aus- Kant und den Anfangen der Thbinger Freunde Problemlagen
zugehen und die Philo sophie mit einer Ich-Lehre zu begriinden und der Verlauf von Debatten sichtbar gemacht werden, die
galt heiden fur das richtige Verfahren. Aber eine Herleitung Grundfragen der Philosophie und der Religionstheorie in einem
aller Wissensgehalte aus diesem Ich schien heiden gleicher- betrafen, an der Stelle des Bruches zwischen Kant und denen,
maBen gegen Sinn und Moglichkeit einer philosophischen Be- die ihm in einer ganz anderen Denk- und Mitteilungsart nach-
griindung zu verstoBen?4 folgten, nunmehr eine Kontinuitat zu statuieren ist. Die In-
Nun ist Diez nicht der einzige seiner Generation im Ttibinger kommensurabilitat zwischen dem kantischen und dem speku-
Stift, von dem Anregungen fur die Studien und die Selbstver- lativ-idealistischen Denken ist kein bloEer Schein. Sie verschwin-
standigung der drei jiingeren Freunde ausgingen. 25 Aber von det also nicht dadurch, daB ein Zwischenglied zwischen beide
eingeftigt wird. Im Blick auf die Debatten, die den Urspriingen
der Thbinger Variante dieses Idealismus vorausgingen, la.Et
23 DaE Jacobi und in Verbindung mit seinem Impuls auch Platon eine phi- sich aber deutlicher erkennen, durch welche Motive die drei
losophische Bedeutung zukomme, die auf derselhen Ebene wie Kants Phi- jiingeren Stiftler auf ihren Weg und zum niemals vorbehaltlosen
losophie zur Geltung zu bringen sei, ist eine Uberzeugung, in der Holderlin
und Schelling iiber ihre Differenzen hinweg rniteinander iibereinstimmten. AnschluE an Fichte geftihrt wurden. In einem damit wird so
Aus ihr ergibt sich auch die Besonderheit ihres philosophischen Einsatzes deutlich, daB ihnen Bemiihungen urn Klarheit in Grundfragen
- im Faile Schellings auch noch gegeniiber dem selbst schon von Jacobi des Denkens und zumindest ein Ansatz zu selbstandiger Theo-
beriihrten Fichte, dem Schelling (anders als Holderlin) zunachst weitgehend, riebildung vorangegangen sind. Sie muEten also nicht kraft
wenn auch in eigenstandiger Weise, folgen wollte.
24
eigener Anstrengung wie aus einem Nichts auf den Weg zu
Vgl. E 2 S. 328 Z. 16ff. und GiB, insbesondere S. 92ff.
25 den Konzeptionen fmden, mit denen sie freilich alles, wodurch
Martin Brecht hat darauf hingewiesen, daE auch die Repetenten Gottlob
Christian Rapp, Karl Philipp Conz und Christoph Gottfried Bardili, zwischen sie sich in Thbingen anregen lassen konnten, bei weitem iiber-
deren Arbeiten es im iibrigen enge Zusammenhange der Anregung gab, trafen.
Kant zu friiher Zeit rezipiert haben. Die griindliche Aufklarung dieser Damit ist die Stellung Immanuel Carl Diez' im ProzeE der
Zusammenhange ware von gro~em Interesse. Doch gibt es keinen Hinweis
darauf, daB von ihnen oder irgendeinem anderen Stiftler vor Diez im
griindlichen Durchgang durch Reinholds Werk ein eigenes fundamental-
Skizzen zur Kant-Beziehung von Rapp (S. 390-393), Conz (S. 393 f.) und
philosophisches Programm formuliert worden ist (vgl. Martin Brecht, ,Die
Bardili (S. 394 f.) sowie die soeben erschienene Arbeit von Michael Franz,
Anfange der idealistischen Philo sophie und die Rezeption Kants in 'llibingen
Schellings Tzibinger Platon-Studien., Gottingen 1996 (= Neue Studien zur
(1788-1795)", in: .Beitrii.ge zur Geschichte der Universitii.t Tzibingen 1477-1977,
Philosophie Bd.ll), mit Bemerkungen zu Conz und Bardili (S.138-149)).
hrsg. von Hansmartin Decker-Hauff u. a., 'llibingen 1977, S. 381-428, mit

XXXI
XXX
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

nachkantischen Philosophie so weit bestimmt, daE zugleich sind, wird zudem in Gestalt einer besonderen Auflistung dieser
auch i.iber die Gri.inde Rechenschaft gegeben ist, die zur Ausgabe Textstellen verwiesen. 28
seiner Papiere geftihrt haben. tiber die Gehalte und die Ar-
gumentationen seines Denkens wird in einer zweiten Einleitung
berichtet. Der Bericht gri.indet sich seinerseits auf Untersu- b. Diez' Papiere im Uberblick
chungen, von denen erst im Laufe der ErschlieEungsarbeit an
Diez' Schriften deutlich geworden ist, daE sie noch weit mehr DaB Diez' philosophische Position und seine Stellung in der
Raum als die Edition selbst beanspruchen wi.irden. Diese Un- nachkantischen Philosophie nur mit so viel Mi.ihe aus den er-
tersuchungen erganzen die Edition nicht nur in dem Sinn, daB haltenen Texten herauszuheben sind, wird dem gewiE unwill-
sie aus dem, was die Texte mitteilen, weitere Folgerungen ziehen kommen sein, der sich diesen Texten mit der Erwartung auf
oder daE sie in deren Voraussetzungen und Folgen vordringen. eine philosophische Lekti.ire zuwendet, die zudem wenigstens
Es hat sich vielmehr gezeigt, daE aus den i.iberkommenen Texten an der Oberflache des Textsinnes nicht zugleich wieder Schwie-
nur Diez' Gedanken zur Theologiekritik in ausreichender Be- rigkeiten macht. Die i.iberkommenen Texte von Diez' Hand
stimmtheit hervorgehen. Das erklart sich aus den Entstehungs- sind fur die Nachgeborenen Dokumente, die sich zur Ganze
bedingungen der uns i.iberkommenen Dokumente und mehr erst durch Kommentierung und durch Untersuchungen, die
noch aus ihrer Uberlieferungsgeschichte. 26 Die Philosophic und ihr vorausgehen und an sie anschlieEen, in ihrer Bedeutung
ihre Grundlegungsfragen stehen nur im Mittelpunkt der Briefe, fur die Theoriegeschichte verstehen lassen. Das folgt zu einem
die Diez aus Ti.ibingen an Niethammer nach Jena sandte. Aber guten Teil schon allein daraus, daE die meisten von ihnen
auch in ihnen werden die Gedanken von Diez nur skizziert. Adressaten haben, die mit den erorterten Themen vertraut ge-
Die wichtigsten Thesen sind so gar nur erwahnt oder angedeutet, wesen sind. Zudem wird in ihnen dann auch die Vertrautheit
wobei Diez mehrfach auf philosophische Manuskripte verwies, mit Streitfragen und die Erinnerung an Gesprache, die den
die Ieider nicht zu dem gehoren, was uns erhalten wurde. Ni~.derschriften vorausgingen, bereits vorausgesetzt.
Dieser letzte Umstand ist es, der eine ErschlieEungsarbeit in Ahnliches gilt auch ftir die erhaltenen Schriften von Diez. Sie
abgesonderten Untersuchungen unerlaElich macht. Ihr Ergebnis sind keine Manuskripte, die zur Veroffentlichung bestimmt ge-
soli moglichst bald nach der Edition veroffentlicht werden, ein wesen waren, dann jedoch vom Druck zuri.ickgehalten wurden.
Inhaltsverzeichnis auch dieser weiteren Veroffentlichung kann Allenfalls konnten sie als Vorform fur solche Manuskripte gelten.
aber jetzt schon mitgeteilt werden. 27 Auf die zumeist extrem In ihnen ist vielmehr eine Argumentation zusammengefaEt oder,
knappen AuEerungen von Diez innerhalb der vorliegenden Do- ohne jede Politur im Stil, skizziert, die Diez seinen Freunden
kumente, die einige der Themen betreffen, die ftir Grundle- vorlegte, womit er sie urn Pri.ifung ersuchte oder deren Meinung
gungsfragen der Philo sophie von einer Bedeutung ersten Ranges zu heeinflussen versuchte. Diese Freunde waren gleichfalls
Theologen und mit ihm eines Alters, und die Themen der Texte
26 waren Fragen, die bei der Entscheidung dari.iber, ob man noch
Vgl. unten S. XXXIIIff. und Uberlieferung von Diez' Manuskripten (V 2).
27
Das Inhaltsverzeichnis von Gadl ist unten auf den Seiten 915-918 abge-
weiterhin in Wurttemberg ein geistliches Amt wi.irde anstreben
dr~~t. Leider haben es die Arbeitsgiinge im Jena-Programm ausgeschlossen, konnen, eine zentrale Bedeutung hatten: die Frage, ob man die
Ed1t10nen und Monographie gleichzeitig zu veroffentlichen. Daraus ergibt ahverlangte Unterschrift unter die Bekenntnisschriften wi.irde
sich fur den Leser die grofSe Unbequemlichkeit, daiS noch nicht auf die
Seitenzahlen, sondern nur auf die Kapitel von Gadl verwiesen werden 28
Vgl. unten S. CXIXf.
kann, was der Herausgeber zu entschuldigen bittet.

XXXII XXXIII
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

leisten konnen, die Frage, ob es iiberhaupt moglich ist, sich Zugleich mu.Bten sie aber auch der Bestimmung geniigen, in
davon zu iiberzeugen, daE von Gott eine Offenbarung an die Debatten innerhalb des Stifts und in Freundeskreisen von ehe-
Menschen erging, und die Frage, ob die christliche Bibel als maligen Stiftlern der Priifung unterzogen und verteidigt zu
Dokument einer solchen Offenbarung angenommen werden werden. Urn diese Praxis zu verstehen, muE man sich dessen
konnte. Diese Fragen waren fur Diez, der auf dem einmal ein- erinnern, daE die Disputationen in der Universitat zu Diez'
geschlagenen Weg ins wiirttembergische Pfarramt in Gewissens- Zeit noch eine herausragende Rolle spielten. Auch die Profes-
not geraten war, von bedrangendem Gewicht. Doch hatte er soren veroffentlichten regelmaEig Schriften, die nur fur die
zur Zeit der Niederschrift der Aufsatze seine negativen Schlu_g- Disputationen innerhalb der eigenen Universitat bestimmt wa-
folgerungen schon gezogen. Sie bedurften nur noch der neuer- ren. Die Studenten wurden ins Disputieren eingeiibt, urn die
lichen Bewahrung vor seinen Freunden, auf deren Zustimmung Theoreme der Lehrer und die Glaubensartikel der Kirche ver-
er hoffte, was darauf hinauslief, daE er auch ihnen de facto eine teidigen zu konnen, und den Repetenten fiel dabei eine ihrer
Stellungnahme wie die seine nahelegte. In seinen Begriindungen vielen Aufgaben zu. 31 Da aber im Tiibinger Stift wahrend einer
setzt Diez nicht nur die gemeinsame Ausbildung und friihere Umbruchszeit eigentlich alle, die selbstandig dachten, dazu
Gesprache mit den Freunden voraus. Er schlie.Bt seine eigenen gezwungen waren, eine von den Lehrern nicht vorgegebene
Begriindungen zugleich auch an das an, was in der theologischen Verstandigung iiber ihren Lebensweg zu frnden, wurde diese
Literatur der Zeit zu diesen Fragen bereits vorgetragen worden Disputationspraxis von einer Voriibung fur einen fest ins Auge
war. Da heute auch Experten die theologische Literatur des gefa.Bten Beruf zu einem Medium eben dieser Selbstverstan-
ausgehenden achtzehnten Jahrhunderts nur noch unvollkom- digung umgewidmet.
men iiberschauen, enthalt diese Edition zwei Begleittexte, die Was den Texten von Diez, die auf diese Weise zustande kamen,
in den versunkenen Zusammenhang einfuhren sollen. 29 die Eignung zu einer der Kommentierung nicht bediirftigen
Waren uns die philosophischen Manuskripte von Diez gleich- Lektiire entzieht, la.Bt ihnen deshalb aber auch eine Qualitat
falls erhalten geblieben, dann wiirde sich wahrscheinlich zeigen, zuwachsen, die ein Interesse noch ganz anderer Art auf sich
daE sie Texte der Verstandigung von etwa derselben Verfassung ziehen kann. SchlieElich wird diese Qualitat aber auch beim
gewesen sind. Diez hat namlich nur einmal davon gesprochen, AufschluE iiber die Konstellation, in der Diez' Denken seinen
daE er an eine Veroffentlichung zu einem philosophischen The- Platz hat, von einiger Bedeutung sein konnen. Bevor darauf
rna dachte. 30 Die Texte, die er dennoch niederschrieb, miissen eingegangen wird, 32 sollen aber die Gruppen der Texte zunachst
also zunachst einmal seiner Selbstverstandigung gedient haben. etwas naher charakterisiert werden, die uns iiberkommen sind
und die in diesem Bande veroffentlicht werden.
In der Gruppe A sind die Briefe, die Diez an Niethammer
29
Die heiden Texte von Anton Friedrich Koch enthalten auch eine Analyse nach Jena sandte, bevor er selbst nach Jena aufbrach, mit zwei
der Position, die Diez eingenommen hat und zu begrunden versuchte. Fur
B 1 und die Fragen, die mit der Unterschrift unter die symbolischen Bucher
vereinzelten Briefen zusammengenommen, die Diez wahrend
zusammenhiingen, hat der erste dieser Begleittexte (VI 2) zur Ciinze die 31
Aufgabe, die frir Diez' Philosophieren im ersten Buch von Cadi ausgefrihrt ,,n den en Orationen und Disputationen sollen die Repetenten die vorderste
worden ist. Uber die Einfuhrung in die Probleme von B 2 und B 3, die Stuhle occupieren, und mit ihrem Exempel opponendo denen andern vor-
im zweiten Begleittext (VI 3) gegeben wird, gehen aber sowohl der Kom- gehen" ( Statuten der Fiirstlichen Theologirchen Stipendii zu TU.bingen, Stuttgart
mentar wie auch Cadi V. 1 hinaus. 1752, Kapitel 2 ,Von den Repetenten, und ihren Verrichtungen", § 28,
30
Eine Kritik von Kants 'franszendentaler Asthetik (vgl. A 13 S. 87 Z. 30 - S. 23).
32
S. 88 Z. 5). Vgl. Der selbstdenkende Kantianer (I 2).

XXXIV XXXV
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

dieser Zeit an andere Freunde richtete. In ihnen wird vor allem SuEkinds Gettinger Studienzeit fallt nahezu vollstandig mit
Reinholds Elementarphilosophie erertert und kritisiert. Zudem der Zeit zusammen, wahrend der Diez seine philosophisch ge-
teilt Diez den Gang seines Kantstudiums und seiner Theolo- haltvollen Briefe an Niethammer richtete und wahrend der die
giekritik und manches uber deren Aufnahme in Tubingen mit. Schriften der Gruppe B entstanden. SuEkind berichtet Diez
Auf ihren Gipfel kommen diese Mitteilungen mit dem Brief uber die Meinungen der Gettingen Theologen, die er zu den
vom 5. Dezember 1791 (A 15). Diez gibt darin die Nachricht Themen von Diez' Theologiekritik eingeholt hatte. Vor allem
uber seine Apostasie von der Theologie, in einem aufs Hechste aber vollzieht sich in dieser Korrespondenz der Meinungsstreit
gesteigerten polemischen Ton, der von kantischen Motiven zwischen SiiEkind, der seinen christlichen Glauben, den er
durchsetzt ist und in dem sich zugleich seine Befreiung aus schwanken sieht, verteidigen will, und Diez, der auf dem Weg
langwahrender Gewissensnot ausdruckt. Die kurzeren Briefe, zur Apostasie eine ganze Reihe von Argumentationen entwickelt.
die darauf folgen, betreffen uberwiegend die Vorbereitungen Sie lassen sich aus SuEkinds Antwort deutlich und manchmal
auf das Medizinstudium und auf den Aufenthalt in Jena. sogar im Zitat entnehmen. Philosophische Themen treten in
In Gruppe B werden vier von Diez uberkommene Manuskripte dieser Briefgruppe zuruck. Dagegen entfaltet SuEkind auch ein
mitgeteilt. Sie sind in der Zeit vom Fruhjahr 1790 his zum buntes Bild vom Leben in der Universitat Gettingen. Im iibrigen
Fruhjahr 1791 entstanden und im Zusammenhang mit Briefen gibt es nur wenige Dokumente, in denen ein Streit urn Be-
an Freunde und Jahrgangsgenossen des Stiftes uberliefert wor- wahrung oder Preisgabe des christlichen Glaubens auf so be-
den. In der Abhandlung Uber die Mi/glichkeit einer Offenbarnng, wegende Weise von nicht erschutterbarer Freundesnahe um-
die in zwei Fassungen erhalten ist, wird eine alte Frage der griffen und getragen ist.
theologischen Apologie mit kantischen Mitteln negativ beant- In der Grnppe D finden sich die wenigen Briefberichte aus
wortet (B 2, B 3). Die erste Schrift Uber die Rechtmi!fligkeit der der Jenaer Zeit von Diez, die offenbar wegen ihrer besonders
Unterschrijt unter die symbolischen Bucher (B 1) bestreitet die interessanten, zum Teil dramatischen Inhalte aufbewahrt worden
RechtmaEigkeit, eine solche Unterschrift zu ford ern, mit Rechts- sind. Er schrieb sie fur seine Verwandten und Freunde nieder,
grunden und untersucht zugleich die Motive und die Folgen unter denen sie zirkulierten, urn zuletzt an die Eltern als ersten
einer solchen Forderung. Die vierte Schrift Ober Matthiius Adressaten zuruckgegeben zu werden. Die theoretischen The-
XXIV, 29if (B 4) ist die Skizze einer Bibelinterpretation, die men der Briefe, die zwischen Niethammer, SuEkind und Diez
zeigen will, daE jede Exegese, welche dieses Kapitel textgerecht gewechselt wurden, hatten in diesen Berichten uberhaupt keinen
erschlieEen will und ihm also nicht a us einer Vormeinung hera us Platz. Diez schildert seine Reise nach Jena sowie seinen Alltag
eine Konsistenz aufzwingt, im Widerstreit zwischen zwei meg- und wichtige Ereignisse in und urn Jena mit einer Ausftihr-
lichen Auslegungsarten enden muE, womit erwiesen sein soli, lichkeit, die von anderen Briefquellen kaum je erreicht worden
daE der Text nicht als offenbarte Wahrheit gelten darf. Die ist. Er zieht uns in nacherlebbaren Bildern hinein in den Alltag
Themen dieser Abhandlungen werden vielfach auch in den dieser Hauptstadt der Philosophic in der Zeit, wahrend der
Briefgruppen A und C beruhrt. Diez ZU Schillers Tischgesellschaft geherte und wahrend der
Die Grnppe C enthalt die Briefe, die Diez' nachster Freund er Reinhold an seiner Elementarphilosophie irremachte.
Friedrich Gottlieb SuEkind wahrend seines Aufenthaltes in Get- In der Grnppe E kennen nur einige wenige der viel zahlrei-
tingen an Diez gerichtet hat. Diez' Gegenbriefe haben sich cheren, aber zumeist unzuganglichen Briefe mitgeteilt werden,
ebensowenig finden lassen wie die Briefe von Niethammer, die Diez nach seinem Abschied und his zu seinem Tod in Wien
die den Briefen von Diez in der Gruppe A korrespondieren. an Niethammer gerichtet hat. Sie wurden in die Ausgabe auf-

XXXVI XXXVII
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

genommen, weil auch sie noch interessante philosophische Der Ubersicht iiber die ftinf Textgruppen dieser Ausgabe
Nachrichten enthalten und weil sie zum Bild von den Lebens- sollte noch etwas zu Diez' heiden Briefpartnern hinzugeftigt
verhaltnissen der Zeit in Jena, in Thbingen und in den Orten werden. Ihre Lebensdaten sind ebenso wie die von Diez in
beitragen, an denen sich Diez wiihrend seiner Reisen aufhielt. Stichwortbiographien gesondert zusammengestellt.38 Doch soll-
Von Diez' Hand sind neben dem bereits abgedruckten Spe- te auch hier der Hinweis darauf nicht fehlen, daE beide eine
cimen33 noch einige amtliche Schriftstiicke, vereinzelte Briefe, bedeutende Karriere gemacht haben. Niethammer wurde zu-
vor allem aber drei umfangreiche Reiseberichte und ein langer nachst Professor der Philosophie und dann der Theologie in
Bericht an den Kirchenrat iiber die Wiener Leichenbeschau Jena. In mehreren Schriften bemiihte er sich darum, auf
erhalten? 4 Die Publikation dieser Berichte wurde von dieser kantischer Grundlage eine Theorie der Religion zu entwik-
Ausgabe ausgeschlossen, weil sie keinen Bezug aufDiez' Denken keln, innerhalb derer ein neu bestimmter Begriff von Offen-
und auch keine Berichte vom Leben in den Universitiiten der barung einen Platz fmden kann. 39 Als einer der Anreger Hol-
Zeit enthalten. Sie eignen sich zudem fur eine separate Publi- derlins,40 als Begriinder des Philosophischen Journals, als Mit-
kation, die moglichst von einem Historiker des Medizinalwesens angeklagter Fichtes im Atheismusstreit und als personlicher
iibernommen werden sollte. Er konnte dann in seiner Kom- Freund von Schelling und Hegel hat er an der gesamten
mentierung auch iiber das hinausgehen, was in der Biographie Entwicklung der idealistischen Philosophie in Jena Anteil ge-
von Diez 35 und in der Kommentierung zu den Briefen der nommen. Als Theologieprofessor gelangte er dann nach Wiirz-
Gruppe A, D und E iiber Diez' Mitteilungen zu medizinischen burg und iiber die Erweiterung des bayerischen Territoriums
Themen36 und zu den medizinischen Schriften enthalten ist, nach Bayern, wo er zunachst im Ministerium des Inneren die
die Diez zum Druck gebracht hat. 37 Verantwortung fiir die Reform der Gymnasien iibernahm und
spater, nunmehr als strenger Lutheraner, als Oberkonsistorialrat
an der Spitze der protestantischen Kirche Bayerns stand.
33
In Wilhelm G. Jacobs, Zwischen Revolution und Orthodoxie? Schelling und SiiEkinds gesamter Lebensweg stand unter dem Zeichen der
seine Freunde im Stift und an der Universitat Tiibingen. Texte und Untersuchungen,
Stuttgart-Bad Ca.nnstatt 1989, S. 199-211, vgl. Gadl III und V. l. Auseinandersetzung, die sich zuerst in dem Briefw-echsel mit
34
Eine Liste der i:iberkommenen Dieziana, in der fur die Ak.ten keine Voll- seinem Freund Diez niedergeschlagen hat. Er wurde schon als
stiindigkeit angestrebt wird, findet sich unter V 3. Thbinger Repetent zum Bundesgenossen der von Diez attak-
35 Die ausft.ihrliche Biographie schlieEt das erste Buch von Cadi ab (Kapitel kierten Theologie ihrer Thbinger Lehrer. In zahlreichen Ver-
X. 1-3), wahrend diese Edition nur eine Kurzbiographie enthiilt (vgl. Kurz- offentlichungen hat er sie gestiitzt und erweitert. Bald schon
biographien (I 4), S. IC f.). wurde er zum Professor im dogmatischen Fach an der Ttibinger
36 Nimmt man Diez' Mitteilungen in den hier gedruckten Texten mit den von
ihm se1bst veroffentlichten Schriften und den von der Publikation, die ein
Fakultat und damit in der Sache zum Nachfolger von Storr.
philosophisches Interesse zur Grundlage hat, ausgeschlossenen Texten zu-
sammen, so ergibt sich ein sehr vielgestaltiges und ungewohnlich reich- zwei Fassungen vor, als Disputationsschrift (Tt.ibingen 1794) und in er-
haltiges Bild der Medizin und des Medizinalwesens der Zeit. Es im Zu- weiterter Gestalt fUr den Buchhandel (Tt.ibingen 1795). Ihr ging Diez'
sammenha.ng mit der Medizingeschichte des ausgehenden 18. Jahrhunderts kleine Schrift Ueber die Methode in der Arzneymittellehre, Jena 1793, voraus
wirklich angemessen erschlieEen kann nur ein Medizinhistoriker vom Fache. (vgl. D 5/ 21). Zu diesen selbstiindigen Publikationen kommen noch kleinere
Ich hoffe, daE die in der Kommentierung und in der Biographie zu findenden medizinische Texte (vgl. die Liste unter V 3).
Ausft.ihrungen dem kritischen Urteil dennoch einigerma.Een sta.ndhalten, 38
Vgl. Kurzbiographien (I 4).
obwohl sie von Laien aus vielerlei Quellen und Hilfsmitteln zusammenge- 39
Vg1. Cadi XI.2-4.
tragen worden sind. 40
37
Vgl. Gill 8. 113-126.
Diez' medizinische Dissertation Rudimenta methodologiae medicae liegt in

XXXIX
XXXVIII
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution cines Vergessenen

Ihm folgte er dann auch in dessen Stuttgarter Amtern nach, ihn mit einigen der wichtigen Krankenanstalten des deutschen
wurde Oberhofprediger und Konsistorialrat, urn - ahnlich wie Sprachraums bekannt gemacht,44 und wegen seines klug raso-
Niethammer in Bayern - schlie~lich als Direktor des Stu dienrates nierenden Berichts aus Wien erhielt er ein Belobigungsdekret
die Verantwortung fur das gesamte wiirttembergische Bildungs- des Stuttgarter Kirchenrates. 45 Methodologe der Medizin war
wesen zu iibernehmen. er durch seine Veroffentlichungen ohnedies geworden, so da~
In den Briefen an Niethammer und von Sii~kind wird der es also auch denkbar ist, da~ er im Streit zwischen den me-
Leser also zum Zeugen einer Bemiihung, in Glaubensfragen dizinischen und naturphilosophischen Schulen der Jahrhun-
zur Klarheit und zu einer Entscheidung zu gelangen, die Sii~­ dertwende zur Philosophic zuriickgezogen worden ware. Schon
kind und Niethammer noch lange fortgesetzt haben. Nietham- durch das, was er in seinem kurzen Leben produzierte, kann
mer hat seine Position einer auf idealistischen Pramissen auf- er im Zusammenhang mit den philosophierenden Arzten seiner
gebauten Religionsphilosophie noch mehrfach neu bestimmt, Zeit genannt werden, mit Marcus Herz in Berlin, mit Johann
ehe er zur alten Kirchenlehre und in die Nahe Storrs zuriick- Albrecht Hinrich Reimarus in Hamburg und mit Johann Ben-
kehrte. Sii~kind wurde sich seiner eigenen Entscheidung wah- jamin Erhard in Niirnberg. Mit letzterem ist er durch seinen
rend seiner Repetentenzeit sicher, hat dann aber die storrische eigenstandigen Kantianismus und seine Reinholdkritik, aber
Position, die sich ihm in seiner eigenen Glaubenskrise und im auch durch die gemeinsame Freundschaft mit Niethammer
Streit mit Diez befestigt hatte, immer wieder aufs neue gegen ohnedies eng verbunden. 46 Erhards Argumente sind im iibrigen
theologische Lehren, die aus der nachkantischen Entwicklung so haufig Thema in Diez' Briefen, da~ es geraten erschien, den
hervorgegangen waren, und in weit ausgreifender Polemik gel- Stichwortbiographien, welche diese Ausgabe enthiilt, auch eine
tend gemacht, so gegen Niethammer, gegen Fichte, gegen Schel- solche von Erhard hinzuzufugen. In der Monographic Grund-
ling, gegen de Wette und damit implizit auch gegen Hegel legung aus dem lch ist Erhards Position, und zwar in einer
und schlie~lich auch gegen Schleiermachers Glaubenslehre. 4 l Kontrastierung zu der von Diez, ausfuhrlich analysiert worden. 47
So waren also Diez' Briefpartner innerhalb ihrer Zeit Manner Doch Diez' Leben wurde abgebrochen. Wir erinnern uns
von Bedeutung, wenn sie auch mit ihren Leistungen nicht tiber seiner, weil er in Konstellationen lebte und in ihnen seine
diese Zeit hinausreichten. Ware Diez nicht schon im Alter von Argumente entwickelte, die fUr den Gang der nachkantischen
drei~ig Jahren gestorben, so hatte er wohl auch eine akade- Philosophic bedeutsam und fruchtbar gewesen sind.
mische Karriere durchlaufen. Medizinische Vorlesungen hat er
gleich nach der Riickkehr aus Jena gehalten,42 und bald ging
auch die Nachricht urn, er werde nicht lange auf eine au~er­
ordentliche Professur zu warten haben. 43 Seine Reisen hatten Studien zur Geschichte von Stadt und Universitiit Tzibingen im Zeitalter der
Franziisischen Revolution, Ttibingen 1981 (= Contubernium. Beitrage zur
41
Geschichte der Eberhard-Karls-Universitat Thbingen, hrsg. von Hansmartin
Den Positionen von Niethammer und von SiifSkind sind in Gadl eigene Decker-Hauff u. a., Bd. 31), S. 119 und HSA Stuttgart A 274 Bi.i 23). K.iel-
Abhand.lungen gewidmet; vgl. Gadl XI zu Niethammer und XII zu SiifSkind. meyer kiindigt in seinem Brief an die Eltern vom 18. September 1794 die
42
Eine Ankiindigung ft.ir das Wintersemester 1794/ 95 ist unter den Dieziana Ernennung von Diez zum a. o. Professor an (vgl. A 14/ 1).
erhalten. Die Belege dafiir, dafS Diez' Vorlesungen wirklich stattfanden, 44
Vgl. die Biographje in Gadl X. 2 und 3.
sind in E 4/ 4 genannt. 45
Vgl. die Biographie in Gadi X. 3, sowie E 8/ 9.
43
Der Ius-Professor Tafmger erwahnt in einem Gutachten zur Verbesserung 46
Diez' Reaktion auf Erhards friihe Texte wird in Gadi VII. 4 erschlossen.
der Universitat cine Bemiihung von Diez' Vater, seinem Sohn cine solche 47
Anstellung zu besorgen (vgl. Uwe Jens Wandel, Verdacht von Democratismus? Vgl. Gadi XIII.

XL XLI
Diez zwi chen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

c. Anlage und Motivation der Kommentierung ?iez er~tillte seinerseits die gleiche Pflicht gegeniiber den
Semen, selt er selbst in Jena eingetroffen war. Seine Berichte
In den Texten dieser Edition sind die philosophi chen Passagen sind aus dem Moment geschrieben und ftir die Lektiire derer
von geringerem Umfang als die, in denen die Fragen erortert bestimmt, die an seinem Wohlbefinden Anteil nahmen, die
werden, welche die jungen Theologen bedrangten. Aber auch aber auch ~oglichst viel aus dem literarischen Doppelstern
beide Themenbereiche zusammengenommen dominieren nicht Jena un~ We1m~r erfahren wollten. So sind seine Erziihlungen,
den gesamten Textbestand. Fast aile Briefe enthalten Mittei- wenngleich wemger fliissig als die sugkinds geschrieben, einem
lungen vom Leben und aus der Umgebung der Briefschreiber kommentierten Fotoalbum vergleichbar und anschaulicher als
und reagieren auf Mitteilungen, die er selbst zuvor erhielt. Sie etwa ein Tagebuch, das immer auf die eigenen Erinnerungen
wurden nahezu ailesamt geschrieben, als sich die, die einander dessen, der es ftir sich niederschrieb, rechnen kann. Nur die
nahestanden, noch nicht lange getrennt hatten. Die Thennung spiiten Briefe von Diez an Niethammer haben nicht diese Qualitat
hatte einen der Briefpartner an einen Ort geftihrt, der fur die, von Reportagen. Sie enthalten nur Nachrichten, Impressionen
die zuri.ickblieben, grogtes Interesse hatte. und Mitteilungen iiber Plane, welche eine Zukunft betreffen
Diez war begierig auf Berichte aus dem Mekka der deutschen die Diez dann genommen worden ist. '
Philosophie und wiinschte auch, dag die Argumente, die er Wer die Briefe dieser Ausgabe nach der Abfolge ihrer Daten
erwiihnte, iiber Niethammer in den Kreis der Studenten und durchliest und sich dabei nicht auf die theoretischen Erorte-
Kollegen von Reinhold gelangen mochten. Er versuchte, Niet- rungen einlagt, die eine angestrengtere Aufmerksamkeit ver-
hammers Berichte durch eigene Berichte aus dem Vaterland langen, der kann sich in ein Panorama des ausgehenden acht-
ein wenig zu vergelten. Dadurch sind Szenen aus Ttibingen zehnten Jahrhunderts versetzt frnden. Er erfahrt sehr viel von
und seiner weiteren Umgebung in Diez' Briefe eingegangen, den Reisen nach Gottingen und nach Jena und vom Alltag
die Niethammer nicht aus der schwabischen Presse hatte er- der Gelehrten und der Studenten in Thbingen, in Gottingen
fahren konnen. und in Jena wahrend der Zeit, als in Frankreich die Revolution
Siigkind ging zum Studium nach Gottingen, der als Ort der in ihrem Gang begriffen war. Auch kann er sich ein deutliches
Wissenschaften, nicht der Philosophie, angesehensten Univer- Bild vom Unterschied zwischen diesen Universitaten machen
sitat der Zeit. Diez erwartete nun, dag er ihm von den Meinungen so wie er den jungen Freunden und iiberhaupt allen informierte~
Zeitgenossen vor Augen stand.
der Gottinger Theologen zu den Fragen wi.irde berichten kon-
Nach anfanglichem Zogern wurde bei der Kommentierung
nen, die sie untereinander besprochen hatten und zu denen
der Briefe die sehr erhebliche Miihe in Kauf genommen, auch
wegen ihres brisanten Gehalts in den Publikationen der Pro-
diese Seiten ihres Gehaltes recht weitgehend aufzuschliegen
fessoren klare Augerungen nicht zu erwarten waren. Im iibrigen
und mit weiterem Hintergrund zu versehen. Mit wenigen Aus-
hatte SiiEkind an einen dieser Professoren Diezische Agita-
nahmen sind aile in den Texten erwiihnten Personen kommen-
tionsbriefe gelangen lassen48 und in diesem Zusammenhang
tiert worden. Diese Ausnahmen betreffen Personen, die in den
von seinen Reaktionen zu berichten. Aber Si.igkind erft.illte
Reiseberichten figurieren, und Personen wie etwa Dienstboten,
seine Freundespflicht auch dadurch, dag er Diez am Gottinger
von denen angenommen werden darf, daE die Anschaulichkeit
Leben mit vielen seiner Details, Anekdoten und Curiosa in
und die Bestimmtheit der Berichte nicht verliert, wenn sie un-
einnehmendem, entspanntem Plauderton teilnehmen lieK
identifiziert bleiben. Der Aufwand an Kommentierungsarbeit,
48 der den Nachrichten i.iber Lebensumstande und Ereignisse der
Vgl. C 6 S. 215 Z.l6ff. und C 6/20, sowie Gadl VIII. 3.

XLIII
XLII
Diez zwi chen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

Zeit gegolten hat, iibertraf innerhalb der Edition den Aufwand zur Eingrenzung der Kommentierungsaufgabe immer auch als
ftir die Kommentierung der theoretischen Textteile bei weitem. unbegriindet erscheinen konnen.
Seinerseits wurde er nur noch von dem Aufwand iibertroffen, Im Laufe der langen Zeit, wahrend der die Ausgabe entstand,
der zu erbringen war, urn Diez' Denken in seinem Gesamtzu- sind aber noch ganz andere Griinde hinzugekommen, die gerade
sammenhang monographisch zu erschlieEen und in den Gang einen Philosophen in der Rolle des Editoren bewegen konnen.
der nachkantischen Philosophie hineinzustellen. Wo der Kom- Auch von ihnen soil am SchluE dieser Einleitung gesprochen
mentar nahelegt oder verlangt, daE dies geschieht, sind in ihm werden. Sie gehoren zwar nicht zu dem, was sich notwendig
Verweise auf die Monographie Grundlegung aus dem lch zu aus dem Geschaft des Editors ergibt. So mogen sie in dem,
finden. 49 Zu den Kommentaren iiber die Lebensumstande und was manchen, der zu dieser Ausgabe greift, motiviert, vielleicht
alles, was mit ihnen zusammenhangt, sollte aber sogleich auch auch keinen Platz haben. Doch sie machen einen guten Teil
angemerkt werden, daE sie nicht von Wissenschaftlern stammen, des Horizonts und der Erfahrungsart aus, welche historische
zu deren Fach die Zeit- und die Lokalgeschichte der Orte Untersuchungen umgreifen, die ftir die Diez-Ausgabe in un-
gehoren, iiber die in den Briefen berichtet wird. Es war notig, gewohnlich hohem MaEe zu erbringen waren. Sie konnten
sich jeweils ab ovo in zahlreiche, oft sehr weit voneinander auch gerade den Philosophen, die doch wohl zumeist diese
abliegende Literaturen einzuarbeiten, aus denen Nachweise und Ausgabe nutzen werden, von Interesse oder gar aus Eigenem
Kommentierungen zu gewinnen waren. auch schon vertraut geworden sein. In jedem Fall gehoren sie
un mag gefragt werden, warum der Herausgeber auf diese zu dem, was historische Arbeit in einer Nahe zu Erfahrungen
ausgiebige Kommentierung dennoch nicht verzichtet hat. Einige halten kann, die im Philosophieren freikommen: Historische
Griinde daftir sind naheliegend genu g. Da die Briefe nun einmal Untersuchungen geschehen immer vom Standort in der eigenen
zu einem guten Teil von konkreten Umstanden und Ereignissen Zeit und Welt aus. Gewill wollen sie eine vergangene Zeit und
berichten, sind sie nur dann zu verstehen, wenn die Kommen- Welt erschlieEen. Was da aber erschlossen wird, bleibt doch
tierung recht weit ausgreift. Zudem betreffen diese Berichte lange insofern relativ auf den Standort des Historikers, als es
vor allem das Leben in drei Universitatsstadten, an deren Ge- nicht eben die Dichte und Fiille annimmt, in der dem Historiker
schichte wahrend des ausgehenden achtzehnten Jahrhunderts die eigene Gegenwart vertraut ist. Die Vergangenheit, die er
ohnedies ein Interesse besteht, das bereits viele Publikationen zuriickruft, wird ihm tiber die Jahre hinweg doch immer noch
ins Leben gerufen hat. Auch wird manches bisher Unbekannte wie eine Schattenwelt erscheinen. Sie kann dies als Welt auch
iiber berlihmte oder doch bekannte Zeitgenossen berichtet.
50 dann immer noch bleiben, wenn er mit einzelnen Personen in
Unter solchen Umstanden hatte jede konkrete Entscheidung ihr in eine Beziehung kommt, die so vielgestaltig wird, daE er
meinen kann, mit ihnen wirklichen Umgang zu haben.
Wahrend seiner Arbeit kann es aber irgendwann schlieElich
49
Vgl. Anm. 27. doch zu einem Umschlag kommen. Dann gewinnt die vergan-
50
Urn die Nachweise des Kornmentars vollstandig nutzen zu konnen. rnussen gene Welt ftir ihn auf einmal dieselbe Konkretheit wie die
die zahlreichen Verweise auf andere Kommentarpunkte beachtet werden.
die aber der Leser, der nur den jeweiligen Textzusarnmenhang erschlossen
eigene Gegenwart. Er gelangt dahin, sich in seiner Imagination
haben will, hiiufig ubergehen kann. Urn weitere Kornrnentare zu Personen durch sie in etwa so bewegen zu konnen wie in der eigenen
aufzufinden, mug man den Personenindex benutzen. Komrnentare zu Per- Zeit. Er weiE dann nicht mehr nur, sondern es wird ihm un-
sonen von besonderer Bedeutung in Diez' Umkreis, bei denen die Kon- mittelbar bewuEt, daE auch zu dieser Zeit eine uniiberschaubare
sultation des Indexes besonders angeraten ist, werden am Beginn durch
ein Verweiszeichen ,( ?)' ausgezeichnet.
Fiille von personlichen Beziehungen unter Menschen gehorte,

XLIV XLV
Diez v.vischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

von denen jeder nur wenige kennenlernen konnte. Sein Bild Philosophie und der Theologie der Zeit erworben, dann konnen
von den v.rirklichen Lebensverhaltnissen geht so weit ins Detail, wir an diesen Debatten teilnehmen, als wiiren wir bei ihnen
daE er sich den Ablauf eine Tages und daE er sich aile die gegenwiirtig. Zugleich lernen wir die Menschen kennen, die
Einrichtungen vorzustellen vermag, die in diesen Alltag ein- sich als Freunde aneinander wendeten und die ihre person-
griffen und die in ihm zu nutzen waren. lichsten Bekenntnisse in sie einflieEen lieEen. Der Umschlag
Uber die en Umschlag verwandelt sich sein BewuEtsein dann wird aber zum anderen auch daraus begunstigt, da.B sie sich
in einer Weise, die durchaus mit dem verglichen werden kann, selbst in ihre Umgebung stellen und uber sie so viel und
was eine Meditation zu bewirken vermag. Er wird aus der vielgestaltig erziihlen, daE ihre Welt ihre Orkusnatur ablegen
naturwuchsigen Selbstbeziehung in seiner Welt und Zeit her- und zu leibhaftiger Gegenwart auch fur die Nachgeborenen
au gehoben, und in seinem Leben greift die Erkenntnis Platz, kommen kann.
daB seine eigene Gegenwart nur eine unter vielen und daB Zwischen dieser Wirkung, welche von den hier edierten Tex-
ie nicht weniger vergiinglich ist als die Epoche, die ihm Ver- ten als Ensemble ausgehen kann, und dem Motiv, dessentwegen
gangenheit i t und der er sich zugewendet hat. Die Menschen die Edition uberhaupt in Gang gebracht wurde, liiJ~t sich nun
der Vergangenheit werden damit allererst vollstiindig gleichen aber auch noch ein Zusammenhang herstellen. Aus Diez' Texten
Rechts mit ihm seiher. Das aber heiEt das gerade Gegenteil sollen Voraussetzungen jener Kreativitiit erkliirt werden, die im
davon, daB er sie, ohne es zu bemerken, immer von sich und Thbinger Stift wenig spiiter freigesetzt worden ist. Sie markieren
seinen Erfahrungen her versteht und erschlieEt. Zu dem, was zudem eine Form selbstiindigen Argumentierens im AnschluE
die Zeitlichkeit des Lebens ausmacht, gehort, daB jedes Leben an Kant, die bereits auf Reinholds Werk eingegangen und in
vergeht, daB aber in ihr auch jedes Leben seine eigene Ge- der die Notwendigkeit zu einer neuen Begrundung des Kan-
genwart, die jeweils nur eine ist, ganz erftillt. In diesem Sinne tianismus anerkannt war. Auch in der philosophischen Situation,
ist sie, urn einem bekannten Wort von Ranke einen metaphy- die sich in Jena selbst entwickelte, haben Diez' Argumentation en
sischen Sinn zu geben, ,unmittelbar zu Gott'. Ist die All-Einheit Folgen gezeitigt. Sie gehoren also, wenn auch mit einem be-
der Welt in der Zeit, so ist alles, was im eigentlichen Sinn scheidenen Platz, der Geschichte des nachkantischen Denkens
Grund ist, jeweils Jetzt und ist dieses auch ganz. an, und mehr noch zur Erkliirung von deren Gang und deren
Mit solchen Reflexionen wird offensichtlich uber das nuch- Potentialen. In Diez' Texten ist dieser Gang zugleich mit der
terne Geschiift des Historikers hinausgegriffen. Sie haben aber Krise eines Lebenswegs verbunden, in die wir mit seltener Kon-
die Arbeit am einmal begonnenen Unternehmen in zunehmen- kretheit Einblick erhalten. Diez' Texte versetzen uns damit in
dem MaEe begleitet. Auch gehoren sie wirklich zu den sekun- ein Lebensschicksal, das sich mit den Motiven verbunden hatte,
diiren Rechtsgrunden fur die Weise und das AusmaB der Kom- die in Kants Werk freigesetzt worden waren, und zugleich in
mentierung. Mir selbst ist aus der Zeit, in der die nachkantische ein Stuck der Lebenswelt, in die das kantische Denken hinein-
Philosophie ihren Gang vollzog, keine Quelle bekannt, die so wirkte. In einem damit machen sie freilich auch deutlich, wo-
wie diese jenen Umschlag im BewuEtsein dessen begunstigt, durch sich die Leistungen der wenigen uber ihre Zeit hinaus-
der ihr ausgesetzt wird. Das liegt zum einen daran, daB die ragenden Denker aus dieser ihrer Zeit erhoben haben, in die
theoretischen Debatten, die in diesen Texten geftihrt werden, doch ihr Leben gebunden war und aus der die Motive auch
so eng wie nur irgend moglich mit Lebensfragen und mit der ihrer Werke und vor allem die Macht, die von ihnen ausging,
Orientierungsnot derer verbunden sind, welche die Texte ge- hervorgingen. Wenn denn ein so rapider Gang wie der der
schrieben haben. Sind einmal die Voraussetzungen aus der nachkantischen Philosophie nur durch die Aufkliirung der Kon-

XLVI XLVII
Diez zwischen Kant und Fichte Restitution eines Vergessenen

stellationen, in denen er sich vollzog, verstandlich gemacht wer- Im Fri.ihjahr 1964 kam ich nach Wien, urn die Umstande
den kann, dann gehort auch diese Perspektive zu dem, was zu seines Todes zu klaren und nach Spuren seines Nachlasses zu
entfalten die Aufgabe von Konstellationsforschung ist. 51 suchen. Dort bekam ich dann die Wiener Totenprotokolle in
Nachdem nun bereits ein nicht zur Forschung im strikten die Hand - Dokumente aus dem System, i.iber das Diez 1796
Sinne gehoriges Motiv, das in die Gestalt dieser Ausgabe einging, seinen letzten langeren Text verfaEt hatte. 52 Spatestens von da
zur Sprache gekommen ist, mag zum SchluE noch ein anderer an hielt der archaologischen Ausgraberfreude der Gedanke die
motivierender Gedanke mitgeteilt werden, der gleichfalls die Waage, in einer Art Trauer- und Restitutionsarbeit begriffen
oft trockene Arbeit begleitet und belebt hat: Nur selten offnet zu sein, die zwei Jahrhunderte i.ibergreift. Das Interesse an
sich die Aussicht, das Leben und das Denken eines Menschen der Formationsgeschichte der nachkantischen Philosophie und
a us vollstandiger Vergessenheit, die nur den bloEen Nachnamen die Gunst einiger Funde hatten mir die Moglichkeit i.iberant-
ausgenommen harte, wieder heraufzurufen. DaE gerade aus wortet, diesen Diez, dessen Lebenshoffnungen unerfullt ge-
genau ebender Zeit und aus den Konstellationen, derentwegen blieben waren, in dem, freilich geringsten, Substitut gelebten
die Erwahnung seines Namens Interesse auf sich zieht, so viele Lebens wiedererstehen zu lassen, das die historische Erinnerung
Texte von ihm gefunden werden konnten, hat jene Aussicht zu geben vermag.
zusatzlich anziehend gemacht. Sie spielte in den Plan dieser Er war nur einer unter unzahlbar vielen, fur die man in ihm
Edition und schlieElich auch der Monographie hinein, in der eine inkommensurable Stellvertretung sehen mag. Bis ins Zen-
die Gedanken von Diez erschlossen und in ihrem Zusammen- truro jenes BewuEtseins, von dem zuvor die Rede war und
hang lokalisiert Werden - zunachst in der illusorischen Hoff- das begreift, wodurch jedes einmal gelebte Leben in sich selbst
nung, diese Aufgabe lasse sich in einem Buch kleinen Formats ein Absolutes realisiert, gelangt der Gedanke vom erinnernden
losen. Ri.ickruf eines verlorenen Lebens zwar nicht. Er kann aber von
Zu der archaologischen ErschlieEungsarbeit gehorte aber diesem BewuEtsein umgriffen werden und so eine bedeutsame
auch die Suche nach Dokumenten tiber das Leben von Immanuel Verbindung mit ihm eingehen. 53 Aber auch fur sich allein konnte
Carl Diez. Aus den Dokumenten, die sich Stuck urn Stuck dieser Gedanke ein guter Begleiter der Forschung sein. Der
einstellten, und aus dem, was aus seinen Texten hervorging, Lebensgang eines jeden Menschen kann nur in der Erinnerung
begann sich allmahlich ein Profu und dann auch die lebensvolle zu einem Ganzen werden. Was jeder jeweils fUr sich selbst
Gestalt dessen herauszubilden, dem die ErschlieEungsarbeit gewinnen muE, hat doch auch eine Entsprechung in der Be-
galt. Fri.ih schon war dann aber auch zu erfahren daE Diez mi.ihung darum, ein kleines CEuvre, seine Wirkung und den
wenige Jahre nach seinem EntschluE, nicht Pfarr:r, sondern Gang eines fri.ih geschwundenen Lebens samt der Motivbe-
Arzt zu werden, an einer Infektion gestorben ist, die ihn wahrend wegung, die es durchzog, der Vergessenheit abzugewinnen. So
eines Aufenthalts zur weiteren Ausbildung im Allgemeinen kann also die Frage ,Wer ist Immanuel Carl Diez?', die den
Krankenhaus in Wien niedergeworfen hatte. Das fri.ihe Erloschen Anfang zu dieser ersten Einleitung machte, unter vielen anderen
seines Lebens war insofern also auch durch die Folgerungen 52
Der Bericht (=die Relation) i.iber die Wiener Totenbeschau hat sich nach
bewirkt, die er in seiner Gewissensnot aus seinem an Kant langem Suchen im Stuttgarter HSA., A 282 Bi.i 1136/ 1 finden lassen. Er ist
orientierten Philosophieren gezogen harte. 20 Seiten lang und kann als Diez' souveranste Niederschrift angesehen
werden (vgl. Gadl X. 3).
53
51 Vgl . vom Hrsg. Kon.stellatzonen.
. Probleme und Debatten am Ursprung der idea- Vgl. vom Hrsg. Der Gang des Andenlcen.s. Beobachtungen und Gedanken zu
listi.schen Philosophie (1789-1795), Stuttgart 1991, S. 37f. Hiilderlin.s Gedicht, Stuttgart 1986, S. 155.

XLVIII IL
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

auch eine Antwort in einem Sinn frnden, der sich nur indirekt
aus den Interessen der Forschung, wohl aber im AnschlufS an 2.
Aufgaben der Philosophie erklaren Iafk Der selhstdenkende Kantianer.
Zweite Einleitung

a. Wissenschafdiche Ambition und Freundesnahe

Die Briefschaften und Schriften von Diez, die uns iiberkommen


sind, erlauben es uns, ein Bild von seinem intellektuellen Profil
und von der Entwicklung seiner Gedanken zu zeichnen. Die
Ziige dieses Bildes konnen sogar so deutlich ausfallen wie bei
kaum einem, der nicht als philosophischer Autor hervortrat
und der doch in der Ausbildung des GesamtbewufStseins seiner
Zeit eine wenn auch bescheidene Stelle hatte. 'frotz der er-
heblichen Anzahl der Texte von Diez' Hand, welche in diesem
Band vorgelegt werden, zwingt aber die Uberlieferungslage54
zu einer geduldigen Rekonstruktionsarbeit, bis die Entwicklung
von Diez' Gedanken angemessen nachvollzogen werden kann 55 .
Die Untersuchungen, die dies leisten und die Diez' theoretische
Bemiihungen in der Konsteliation, in der sie aufkamen, und
auch durch ihre Wirkungen lokalisieren, miissen deshalb von
dieser Edition getrennt und in einer zweibandigen Monographie
veroffentlicht werden. Doch auch die Ausgabe der Briefe und
Schriften, die von ihm iiberkommen sind, hat iiber den Ort
und iiber die Grundziige seines Denkens einen ersten AufschlufS
zu geben. Das soli in dieser zweiten Einleitung geschehen, die
unabhangig von der ersten soli gelesen werden konnen und
in der deshalb einige wenige Mitteilungen zu Diez wiederholt
werden. Sie konzentriert sich auf die heiden Themenbereiche,
die in Diez' Arbeit jederzeit eng miteinander verfugt gewesen
sind: die Grundlegungsfragen des philosophischen Wissens und
die Wege und die Irrwege bei der Verstandigung iiber ein

54
Vgl. In Vorfeldern des Idealismus (V l) und Uberlieferung von Diez' Ma-
nuskripten (V 2).
55
Vgl. oben S. XXXII und XXXIII f.

L LI
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

Handeln a us gutem Willen und tiber die im Leben des Menschen Freundesnahe ist uberhaupt eine der wesentlichen Bedin-
spontan aufkommende und unabweisbar begriindete Religion. gungen sowohl ftir den Gehalt wie auch ftir die Erhaltung der
Bevor damit begonnen wird, sollte deutlich gemacht werden, meisten dieser Texte. Sie zeigen eine Verstandigungsart, die
dag die Quellen, die so ungewohnlich dicht liegen, doch nur das vertraute Gesprach in den Stiftsstuben und auf den Spa-
einem kurzen Abschnitt in Diez' Leben zugehoren, das wenig ziergangen der Studienzeit in die Briefform iiberftihrt. Und
nach der Vollendung seines dreigigsten Jahres erloschen ist. sie gehen Lebensfragen nach, ftir die im Studiengang selbst
Zudem sollen einige der Bedingungen namhaft gemacht wer- kein Platz vorgesehen war, obwohl sie gerade den Problemen
den, unter denen diese Texte zustande gekommen sind. Diez' gelten, von deren Losung der eigene Stand in dem den Stiftlern
Texte, aus denen wir Aufschlug tiber seine Bemuhungen er- vorbestimmten Beruf als Pfarrer ganzlich abhangig sein mugte,
halten, aus der Philosophie seiner Zeit und gegen die Theologie, auf den aile diese Studien ausgerichtet waren. So sind die
in die hinein er ausgebildet wurde, eine eigene Uberzeugung Briefe zumeist vertrauliche Schreiben. Oft wird in ihnen die
zu gewinnen und zu begrunden, wurden vom April 1790 bis Sorge geaugert, sie konnten vor Augen kommen, fur die sie
zum Ende des Jahres 1791 in und urn Thbingen niederge- nicht bestimmt waren.
schrieben. Diez war 24 Jahre alt geworden, als er den ersten In die Briefwechsel geht auch ein Zug von Selbstbewugtsein
der hier publizierten Briefe absandte. Gut eineinhalb Jahre und Gruppensolidaritat ein, der seinen Grund in dem schwa-
spater stand sein Entschlug fest, zur Medizin uberzugehen. bischen Studiensystem hat: Die Begabung und die Studienlei-
Die Briefe, die noch his zu seinem Weggang nach Jena folgten, stung der Schuler wie der Studenten war von fruh auf einer
sind uberwiegend mit den Vorbereitungen zu seinem neuen standigen vergleichenden Kontrolle unterworfen. Da der Un-
Lebensplan befagt. Nur wenige Bemerkungen in seinen spateren terricht his weit tiber das zwanzigste Lebensjahr hinaus einer
Mitteilungen bestatigen und erweitern das Bild, das aus den Regulierung unterlag, die alle Studenten eines Jahrganges in
Texten dieser kurzen Zeit hervorgeht. vielen Lehrveranstaltungen und Ubungen zusammenhielt, mug-
Zu der Zeit, in der die Folge der uberkommenen Texte be- te unter den Besten eines Jahrganges eine innere Zuordnung
ginnt, wirkte Diez in seinem zweiten Vikariat. Sein theologisches begunstigt werden. Sie begriff dann auch die Stiftler anderer
~.schlugexamen lag eineinhalb Jahre zuruck. Wenige Monate Jahrgange ein, die in der Rangordnung gleichfalls weit oben
spater wurde er Repetent im Thbinger Stift. Die Folge der standen. 57 Freundschaft und gehaltreicher Austausch tiber groge
Quellen, die den Gang seiner Gedanken und die zum Teil auch Distanzen in der Lokationsliste hinweg haben im Stift kaum
deren Wirkung dokumentieren, endet mit dem Eklat seines je aufkommen oder gar dauern konnen. Diese Tendenzen wur-
Abschieds von dem Beruf des geistlichen Lehrers. Die Berichte den noch bestarkt durch die Aufmerksamkeit, die Ermutigung
a us ~ena an die Familie waren nicht zur Mitteilung von Gedanken und auch die Nachsicht, welche die Besten der Jahrgange im
best1mmt. Aus der Zeit nach der Ruckkehr nach Jena haben Stift fast immer gefunden haben. Gerade auf sie waren die
sich nur wenige Briefe finden lassen. 56 Obgleich auch in ihnen
noch philosophiert wird, sind sie doch nicht, wie die Dokumente
57
a~s der Zeit vor dem Bruch mit der Theologie, durchweg be- Das Lokation system im Thbinger Stift war im Vergleich mit dem der
Hoben Karlsschule das noch weniger elaborierte. In Stuttgart wurden die
summt ~on de~ Willen zur Klarheit im Uberzeugungskampf, Lozierungen monatlich vorgeno=en und wirkten sich auf die Uniform
auch mit den e1genen und nachsten Freunden. und die alltiiglichen Lebensablaufe aus. Vgl. dazu Herzog Karl Eugen von
"Wiiruemherg und seine Zeit, hrsg. vom Wtirttembergischen Geschichts- und
56
Vgl. unten S. 849ff. Altertums-Verein, 2 Bde. Esslingen 1907-1909, Bd. 2 S. 22-24.

L/1 LIII
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

Hoffnungen eines Landes konzentriert, das sich seiner Eigenart tausch zwischen Niethammer und Diez, waren im folgenden
bewuBt und das urn sein Ansehen im ,Ausland' besorgt war Jahrgang als Siebenter und als Fiinfter loziert. Man darf an-
und das, wie es seit Ianger Zeit die Ubung war, seinen Geistlichen nehmen, daB ihnen Diez, bevor er ihr Freund wurde, eher wie
den hochsten Platz unter denen einraumte, denen eine aka- eine Art Mentor begegnet war. Diez spricht auch, wiewohl mit
demische Ausbildung geboten war. Von ihnen wurde darum Zuriickhaltung, iiber die dem Briefwechsel vorausliegende Zeit
durchaus auch erwartet, daB sie imstande waren, in der Wissen- in etwa aus dieser Rolle heraus (z. B. A 3 S. 18). Niethammers
schaft Leistungen zu erbringen, mit denen sie nicht nur in friiher Gang nach Jena war freilich Grund genug daftir, daB
Schwab en, sondern im ganzen Deutschland Ehre einlegen konn- sein Gewicht auch ftir Diez schnell anwuchs. Eigentliche Freund-
ten. Ebenso sollten sie als Volkslehrer der Kirche ihres Landes schaft, die auch im ,Du' bezeugt ist, kam erst in Jena zustande,
deren Glaubenslehre auch vor dem Forum der avanciertesten wenngleich gewill auch aufgrund der schon im Stift ~?d dann
Theorien der Zeit entwickeln und verteidigen konnen. Daraus in der Korrespondenz gemeinsam ausgetragenen Uberzeu-
erklart sich die Ermutigung zum weiten Ausgriff und zu einer gungskrisen. In den Briefwechseln ist schlieBlich noch Gottlob
gewissen Selbstandigkeit im jeweils eigenen Studiengang. Sie Christian Rapp eine Bezugsperson von Bedeutung. Er warder
hatten dann freilich zumeist andere Folgen als die, welche sich Primus des vorausgehenden Jahrgangs und mit Diez schon zu
die Oberen im Kirchenregime versprachen. DaB man schon Beginn der Briefwechsel in einem Gesprach iiber die neueste
friih daran gewohnt war, Aufmerksamkeit und Auszeichnungen Philosophie, was durchaus fi.ir das Ansehen von Diez' philo-
zu gewinnen, hat sicher mit dahin gewirkt, auch dann noch sophischer Kompetenz im Stift spricht. Denn schon als Magister
ambitioniert und selbstbewuBt aufzutreten, wenn Ziel und Ge- galt Rapp als ,kraftvoller und erfolgreicher Bearbeiter der Phi-
halt der erbrachten Leistungen den Erwartungen der Oberen losophie".59 SiiBkind hat an ihm, als er aus Jena und nunmehr
entgegengingen. als Autor eines Buches zur kritischen Philosophie zuriickkam,
Diez war zwar wohl in seinem Verhalten alles andere als eine gewisse Arroganz beobachtet, die auch von Schelling, der
auftrumpfend, sondern eher von einer auch durch haufiges ebenfalls Klassenbester war, vielfach bezeugt worden ist. 60
Krankeln bewirkten Timiditat. Die Emphase vieler seiner Mit- DaB die Briefwechsel geftihrt worden sind, hat seinen Grund
teilungen und ihr steiler polemischer, manchmal auch ironischer in der Praxis, den Besten der Jahrgange aus den genannten
Ton haben also weit mehr seine Glaubenskrise und die An- Grunden Gelegenheit zu ,gelehrten Reisen' zu geben und ihnen
strengung der Befreiung aus ihr zum Grund. Auch diesen Zu- dabei auch ein erganzendes Studium an ander.en Universitaten
sammenhang muB man in den Tonlagen von Diez' Korrespon- zu ermoglichen. Auch wirklich auf eine solche Reise zu gehen,
denz mitwirken horen. Dennoch schwingt in seiner, des Dritten war ftir die Stiftler hoher Lokation nahezu selbstverstandlich
seiner Promotion, Zuwendung zu Karl Heinrich Gros, dem geworden. So konnte Si.iBkind seine Ausbildung zunachst fi.ir
Primus, sowohl Respekt wie, auch im vertrauten ,Du', die Nahe ein halbes und dann ftir ein ganzes Jahr in Gottingen fortsetzen.
der Klassenbesten untereinander mit. Friedrich Gottlieb SuB- Niethammer hatte die Erlaubnis, mit einem Familienstipendium
kind, dem Diez sein ,erster und hester Freund"58 war, folgte
ihm in der Lokation als Vierter nach. Friedrich Immanuel Niet- 59 ,Philosophiae strenuus et felix cultor" nach einem Stiftszeugnis von 1787
hammer und Christoph August Klett, der dritte im Briefaus- (AEvSt, K. I F. 10,4 (20), Testimonia Examinandorum 1754-1793).
60 Vgl. Martin Brecht, ,Eine Controverse Schellings wiihrend seiner Studienzeit
58
Vgl. C 3 S. 185 Z. 26; in C 2 S. 173 Z. 15f. nennt SiiEkind Diez seinen (1794 )", in: F. W. J Schelling, Briefe und Dolcumente, hrsg. von Horst Fuhr-
,iiltesten und vertrautesten Freund". mans, 3 Bde. Bonn 1962-1975, Bd.2 8.546-554.

LIV LV
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

nach Jena zu gehen; mit einem Stipendium des Kirchenrats ihm aus auch ein wichtiger Impuls in die weitere philosophische
konnte er seinen Aufenthalt verHingern. Rapp war im Sommer Entwicklung eingehen konnte, war bald und mit der Folge
und Herbst 1790 auf seiner gelehrten Reise zunachst in Jena von Jacobis weiteren Publikationen immer deutlicher abzuse-
und dann auch fur einige Wochen in Gottingen. hen. 1789 hatte Jacobi durch die Publikation einer neuen Auflage
des Spinozabuches 63 die Mitteilung seiner eigenen philosophi-
schen Gedanken im wesentlichen abgeschlossen. Die gegenuber
b. Begriindungsprobleme im AnschluE an Kant Diez urn ein wenig jungeren im Stift lieL~en sich alsbald und
im Ernst auf den Grundentwurf dieser Gedanken ein. 64 Die
Die eineinhalb Jahre von Diez' Entwicklungsgang, die aus einer etwas alteren waren von Jacobi und von dem Spinozismus,
dichten Quellenfolge belegt sind, fallen in eine der wichtigsten den er zu neuem Leben erweckt hatte, nur am Rande beruhrt.
Perioden der Ausbildung der deutschen Philosophie auf ihrem Mehr Aufmerksamkeit zog Jacobis K.ritik an einigen Kantischen
Weg hin zum spekulativen Idealismus. Kants Hauptwerke zur Lehren, vor allem an Begriff und Rolle des ,Ding an sich' auf
theoretischen und zur praktischen Philosophie waren wahrend sich.65 Das entsprach der Art der Beachtung, welche dies Werk
der letzten neun Jahre erschienen. Aber die Debatte uber sie zur gleichen Zeit in der offentlichen philosophischen Debatte
hatte erst allmahlich eingesetzt; die Nachfolge, die sie bald in fand. Der Streit urn Spinoza, von Jacobi ausgelost, hatte mit
brei tern Strome fanden, hatte erst vor wenigen Jahren begonnen. den Stellungnahmen von Herder und Kant seinen Hohepunkt
Dennoch war durch den Aufgang von Kants Ruhm die Karte zunachst einmal uberschritten. 66 1m Brennpunkt der offentlichen
der philosophischen Orientierungspunkte bereits grundlich ver- Aufmerksamkeit standen nunmehr fur einige Jahre Kants Phi-
andert worden. Die Publikationen der Philosophen, die vor losophie der Moral und der Religion sowie die Frage nach der
Kant zu Ansehen gekommen waren, beschrankten sich beinahe Grundlegung der Kantischen Theorie insgesamt.
auf neue Auflagen ihrer Lehrbucher. Die Kontroversen zwi- Karl Leonhard Reinhold war der zweite Autor, der das phi-
schen Empiristen und Leibnizianern waren zum Erliegen ge- losophische GesamtbewuEtsein aus Motiven veranderte, die von
kommen. Sie wendeten sich nunmehr beide gegen Kant und Kants Werk nicht hatten abgelesen werden konnen. Es ist be-
nahmen dabei zugleich seine Fragestellungen und oft auch kannt, daiS von ihm der Versuch ausging, die kantische K.ritik
einige seiner Einsichten auf. DaiS Riicksicht auf Kants Theorien auf ein neues und nunmehr allererst sicheres Fundament zu
geboten war, wurde durch die literarische Tat allgemein aner- stellen. Er nahm AnstoE daran, daiS sich in der Kritik der
kannt.61 rein en Vernunft keine Herleitung der vielfa]tigen Grundbegriffe
In der auf Kant bezogenen Debatte waren aber auch schon von Wissensweisen findet, die bei Kant durchgangig in Anspruch
neue Stimmen laut geworden, deren Motive sich nicht aus genommen sind- damit aber auch keine fur die Unterscheidung
Kants Werken allein herleiteten. Den Anfang dazu hatte Friedrich
Heinrich Jacobis Werk gemacht. Sein Spinozabuch62 von 1785 63
Breslau 2 1789.
hatte auf der Stelle ein gewaltiges Echo ausgelost. DaiS von 64
Vgl. vom Hrsg. Konstellationen ( cf. Anm. 51), S. 155 -159 und S. 205-212.
65
In der Beilage zu seiner Schrift David Hume iiber den Glauben oder ldealismus
61
Vgl. E~st Platners Bemerkung in der neuen Ausgahe seiner Philosophischen und Realismus. Ein Gespriich, Breslau 1787, die unter dem Titel ,Ueber den
Aphorzsmen, Bd.1 Leipzig 1784, zitiert in A 7/ 22. transcendentalen Idealismus" steht.
62 66
Ueber die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn, Im Jena-Programm (vgl. S. XCV) wurden alle Zeitschriften Deutschlands
Breslau 11785. durchgesehen, mit dem im Text erwiihnten Ergebnis.

LVI LVII
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

und Zuordnung der Wissensweisen selbst, die das Vernunft- die Intensitat der Debatte iiber den genauen Sinn und die
subjekt ausbildet. Reinholds philosophisches Projekt ging darauf Haltbarkeit von Reinholds Projekt hervor. Im Sommer 1792
aus, diesem doppelten Mangel durch eine Theorie abzuhelfen, war sie im wesentlichen beendet. Reinhold sah sich nun Ein-
die auf einen einzigen obersten Grundsatz gegriindet ist, der wanden ausgesetzt, die es ihm ratsam erscheinen lieEen, sein
selbst nicht erwiesen werden kann, der aber eine vom Bewugt- Projekt selbst zu iiberdenken und dessen Ausbau vor der Of-
sein bezeugte fundamentale Tatsache ausdriickt. Er ist es, der fentlichkeit vorerst nicht weiter fortzusetzen.
dann aile an ihn anzuschlieEenden Satze sowohl wohlbestimmt Diez hat an der Ausbildung dieser Einsicht einen Anteil
als auch ausgewiesen sein laEt. 67 Als Reinhold im Friihjahr gehabt, der fur Reinhold selbst von groEer Bedeutung war. 70
1789 mit diesem Projekt hervortrat, stand er aufgrund seiner Damit, daE er Diez' Einwande akzeptierte, war er zu einer
Briefe iiber die Kantische Philosophie bereits in dem Ruhrn, Umbildung seiner Systematik veranlaEt, die fur seine gesamte
der stimmgewaltigste unter denen zu sein, welche die kantische weitere Entwicklung bestimmend sein sollte. Vor der Offent-
Wahrheit proklamierten und auslegten. So muEte sein Werk lichkeit wendete sich Reinhold aber zunachst der Ausarbeitung
die Aufmerksamkeit all derer auf sich ziehen, die ihrerseits einer Theorie des Willens zu. 71 Er suchte damit ein Desiderat
dabei waren, sich das Kantische System zu erschlieEen und zu erfullen, das in Kants praktischer Kritik ebenso offen ge-
es auf die fur ihr Leben und Denken wesentlichen Fragen blieben war wie in Kants theoretischer Kritik der systematische
anwenden zu lernen. Aufbau einer philosophischen Terminologie, die von Reinholds
Die heiden Jahre, denen die Schriften und die philosophi- Elementarphilosophie hatte nachgeliefert werden sollen.
schen Briefschaften von Diez zugehoren, fallen mit der Zeit Etwa zur selben Zeit, in der Reinhold schon davon ablieE,
zusammen, in der Reinholds Werk weiter ausgefuhrt wurde seine Elementarphilosophie offentlich durchzusetzen, trat Gott-
und in der es einen neuen Konzentrationspunkt der philoso- lob Ernst Schulze, im Grunde schon verspatet, aber offentlich
phischen Literatur ausmachte. 1790 und 1791 hat Reinhold wirksam, mit seinem skeptischen Angriff hervor, 72 der direkt
zwei weitere Biicher veroffentlicht,68 in denen er seine "Ele- gegen die Elementarphilosophie gerichtet war, der aber ebenso
mentarphilosophie" zu verbessern, zu verdeutlichen und zu auf die Kantische Philosophie selbst zielte. Wahrend Diez in
verteidigen suchte. Beiden Banden sind Erwiderungen auf je Jena Medizin studierte, war also die Situation der philosophi-
zwei Rezensionen beigegeben, in denen das jeweils voraus- schen Theorie, die sich von Kant her zu orientieren suchte,
gehende Buch Reinholds einer Kritik unterzogen worden war. durch Unsicherheit und vorerst auch durch einen scheinbaren
Die heiden letzten der Erwiderungen sind von Friedrich Karl Stillstand gekennzeichnet. Zumindest der Stillstand wurde
Forberg und Johann Benjamin Erhard verfaEt, die damals junge beendet, als Fichte mit seinem Entwurf einer eigenen Elemen-
Freunde und Studenten Reinholds waren. 69 Auch daraus geht

(Forberg). In der neuen Ausgabe dieser Schrift Reinholds, Hamburg 1978,


67
Die notwendige, von Reinhold auch beachtete, aber im Erkenntnisanspruch wurden diese von Reinhold selbst annotierten Aufsiitze weggelassen.
70
seiner Theorie nicht durchgiingig respektierte Unterscheidung zwischen Vgl. oben S. XXVI.
einem Definitions- und einem Beweisprogramm hat zur Folge, daiS Status 71 vgl. Anm.18.
und Anspruch seiner Theorie unbestimmt und kontrovers werden konnten 72
Aenesidemus oder ii.ber die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold
und muBten. Vgl. Stamm, Systemlcrise ( cf. Anm. 17), I. 4.3.1, und Cadi VI. b.4. in lena geliiferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skep-
68
Cf. A 3/ 21 und A 8/ 23. ticismus gegen die Anmaassungen der Vernunftkritik, erschienen anonym und
69 ohne Ortsangabe zur Ostermesse 1792.
In der A8/ 23zitiertenFundamemrchri.ft S. 139-182 (Erhard) und S. 183-221

LVIll LIX
Diez zwi chen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

tarphilosophie auftrat. 73 Sie verband Kants Subjektbegriff, der dium folgte, ging aus einem Lebensinteresse an Klarheit von
durch Spontaneitat definiert war, mit Reinholds Grundsatzlehre ganz anderer Art hervor. Es war das Interesse daran, in den
in einer Weise, die durch Art und Tiefgang ihrer Begriindung Fragen nach dem Grunde aller Religion, nach der Haltbarkeit
gegen den neuen Skeptizismus gewappnet sein sollte. eines theologischen Lehrsystems, nach der Wahrheit der christ-
Aber die Denkbewegungen, welche nach dem En de von Rein- lichen Lehre seiher und nach dem Verhaltnis einer auf dem
holds Wirkung und unter dem EinfluE von Jacobi und dem Freiheitsgedanken begriindeten Moral zur christlichen Religion
neuen Skeptizismus in Gang gekommen waren, hatten Motive und zur Religion iiberhaupt zu sicheren Uberzeugungen zu
ergeben, die sich iiber das Medium von Fichtes neuer Lehre kommen. So waren es Zweifel am iiberkommenen Glauben
und Methode alsbald zu weiteren selbstandigen Einsatzen und und an den Grundlagen der Lehre, ft.ir die der christhche
Leistungen ausbilden sollten. Die folgenreichsten von ihnen, Pfarrer und ,Volkslehrer' einzutreten hatte, die nur im Medium
die von Schelling und von Holderhn, hatten ihre Wurzeln in des philosophischen Gedankens entweder behoben oder zu
den Stuben und Debatten des Thbinger Stifts und in den einer vom Uberkommenen abweichenden Einsicht werden soil-
Jahren, die unmittelbar an Diez' und seiner Freunde Verstan- ten. Von Kants Werk ging, wie zuvor von keinem anderen, die
digungsbemiihung anschlossen. Von dem philosophischen Wer- Hoffnung aus, in aile diese Fragen eine neue und dauerhafte
degang der jiingeren konnen wir bisher nur weit weniger wissen Klarheit zu bringen. Auch schienen Kants eigene Intentionen
als von dem der alteren Stiftler, die aber doch mit den jiingeren darauf zu gehen, die Uberzeugungen, aus denen ein mensch-
im Stift fUr Jahre zusammenwohnten oder gar ihre Repetenten liches Leben zu ft.ihren ist, in einem mit einer verlaElichen
waren, so daE ihre Probleme und Debatten auch die jiingeren Grundlage fur die Philosophie insgesamt zu kliiren und zu
erreichten. Dies ist der wichtigste der Griinde, die den Texten, sichern.
aus denen Diez' und seiner Freunde Bemiihung zu erschheEen Aber Kant hatte auch wie kein anderer Denker seiner Zeit
ist, ein Interesse zuwachsen lassen, das weit iiber den Gehalt deutlich werden lassen, daE es ft.ir die Verstandigung in den
und den Rang ihrer Argumentationen hinausgreift. Grundfragen der Religion und der sitthchen Lebensft.ihrung
Ein anderer Grund ergibt sich aus der Problemlast, die Diez unabweisbare Voraussetzung ist, die Grundfragen der Philo-
und seine Freunde dazu genotigt hat, in die philosophische sophie insgesamt beantworten zu konnen, und zwar im Zu-
Verstandigung einzutreten und sie mit solchem Nachdruck vor- sammenhang einer neuen Grundlegung, die tiefer reicht und
anzutreiben. Ihre Begabung und ihr Interesse ft.ir die Philo sophie die anders angelegt ist als die der Systeme, die von Leibniz
rein als solche war von unterschiedhcher Intensitat. Diez' und von Locke konzipiert worden waren. Eben darin war zu
Wunsch, auch als Arzt den Gang der philosophischen Debatten einem guten Teil die Anziehungskraft, die Kants Werk auf die
weiter zu verfolgen, zeigt, daE er eine Neigung zum Philoso- jiingeren Zeitgenossen ausiibte, begriindet, daE es die Philo-
phieren urn seiner selbst willen entwickelt hatte. Aber es gibt sophie, die sie in ihren Schulen kennengelernt hatten, nicht
keine Hinweise darauf, daE Diez, Niethammer und SiiEkind nur kritisierte, sondern durch die Kraft seiner Argumentationen
schon wahrend ihrer friiheren Studien die Philosophie bevor- ersetzte und iibertraf. In einem damit wares aber durchgangig
zugten. Die philosophische Arbeit, die dem theologischen Stu- auf die Folgerungen aus seinem System innerhalb der prakti-
schen Philosophie so bezogen, daE es in der theoretischen
73 diese Folgerungen nicht nur vorausnahm oder absehen lieE,
Fichte hat das Manuskript, in dem er seine Wissenschaftslehre zuerst auf
dem Papier konzipierte, bekanntlich Eigne Meditationen iiber ElementarPhi-
sondern im Gang der theoretischen Begriindung solchen Be-
losophiegenannt (AA ll3 8.21-177). griffen eine Schliisselsteilung gab, an die sich Schliisselbegriffe

LX LXI
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kanrianer

der praktischen Philosophie anschlieEen lieEen. Kants Ausgang Theoreme nur aus dem gekliirten Grundzusammenhang des
vom Subjekt des Erkennens, das im Gedanken ,,ch denke" Systems heraus entkraftet werden konnten. 76 Einige der Schuler
ein eigenti.imliches, nicht weiter zu hintergehende Wissen von und Freunde Kants entsprachen auch dieser Herausforderung.
sich hat, und die Weisen von Spontaneitiit oder Selbsttatigkeit, Karl Leonhard Reinhold war der erste und der prominenteste
die Erkenntnis ermoglichen und die in der Einheit dieses Sub- unter ihnen.
jekt und der Form seines Ich zentriert sind, waren dafur die Indem er aber seine Verteidigung der Lehre Kants in der
bei weitem wichtigsten Beispielfcille. Kants Werk war, zumindest Gestalt einer von Grund aus neu aufgebauten Theorie des
untergri.indig, als ganzes durchstimmt von jenem rousseauischen Vo~~tellungsvermogens fuhrte, hat er die Situation derer vollig
Interesse daran, den Menschen in dem Leben, das er fuhren verandert, deren Selbstverstiindigung ihren Ausgang in den
muE, zu verstehen und aus solchem Verstehen "seine Rechte", Impulsen und Perspektiven hatte, die sie Kant verdankten. Fiir
wie Kant sich ausdri.ickte, )lerzustellen". 74 Aber die fuhlbare sie stand nunmehr die Alternative zur Entscheidung an, ob
Gegenwart dieses Interesses hatte der Reinheit und der Kraft sie sich bei der Verteidigung von Kants Kritizismus allein auf
der Konzentration in die Probleme der Theorie keinen Abbruch dessen eigene Argumente und Texte oder auch auf Reinholds
getan. Kant war Philosoph im Dienst der Menschheit und ganz Begriindungen stiitzen sollten. Reinhold selbst nahm fur sich
ebenso im Dienst der reinen Selbsterkenntnis der Vernunft - in Anspruch, daE sie sich durch groEere Klarheit und VerlaE-
und zwar in einer Einheit, wie sie sich friiher wohl nur im lichkeit auch gegeni.iber Kant auszeichnen und eben deshalb
Werk Platons vorgebildet findet. Das aber verpflichtete seine fur die erfolgreiche Verteidigung des Kritizismus gegen Gegner
Schi.iler, die ihm urn des ersten Dienstes willen mit Enthusiasmus wie etwa Jacobi unentbehrlich seien.
zustimmten, zugleich auf die ni.ichterne Arbeit an den Problemen Hatte er damit i.iberzeugt, so ware jene Alternative zugunsten
der philosophischen Grundlegung urn ihrer selbst willen. eines Kritizismus entfallen, der von nun an durch den Einklang
Nicht aile haben sich dieser Pflicht auch wirklich unterzogen. zweier Schulhaupter, des Konigsberger Meisters und Reinholds,
Es gab Kantianer, die sich der Kantischen Denkart, die so viele zu definieren gewesen ware. Doch davon konnte keine Rede
enthusiasmierte, beinahe nur wie einer neuen Sprachregelung sein. Reinhold hatte sehr bald dari.iber zu klagen, daE ihm
anschlossen und sie so zu einer Modestromung werden lieEen. von Kantianern und Antikantianern gleichermaEen vorgehalten
Andere Kantianer wendeten die Prinzipien des Konigsberger wurde, seine Argumentationen seien nicht in Ubereinstimmung
Meisters auf von ihm bisher nicht bearbeitete Gebiete wie mit Kant und auch in sich selbst nicht haltbar. Doch damit
etwa die Rechtstheorie oder die christliche Religionslehre an. war nicht fur jeden ausgemacht, daE man sich von Reinhold
Sie konnten dabei von der Kantischen Grundlegung ausgehen, wie von einem fUr einen Moment tauschenden lrrlicht abwenden
ohne sie zu groEerer Durchsichtigkeit bringen zu mi.issen. 75 und sich nunmehr wieder allein an Kants Wortlaut halten konnte.
Gerade darauf, daE dies geschehen mi.isse, drangten aber einige Dagegen standen zumindest zwei Gri.inde: Reinhold hatte sich
der scharfsinnigen Kritiker von Kant entweder ausdri.icklich doch mit Recht denen angeschlossen, die i.iber die Grundlagen
oder dadurch, daE ihre Einwande gegen einzelne Kantische von Kants Kritik weitere Aufkliirung verlangten. Durch die Tat-
sache aber, daE er mit einem gegeni.iber Kant nahezu offen-
74
sichtlich abweichenden Begri.indungsprogramm auftrat, war die
AA XX S. 44.
In der Re~tstheo-:ie Gottlieb Hufeland, in der Moraltheologie Karl Heinrich
75
76
Heydenre1ch und rm System der christlichen Theologie Karl Friedrich Stiiud- Das gilt insbesondere ftir Friedrich Heinrich Jacob~ in gewissem Umfang
lin. aber auch ftir Johann August Heinrich Ulrich (vgl. A 2/ 13).

LXII LXIII
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

Frage danach, wie sich das kantische Begriindungsprogramm Reinhold etablierten philosophischen Szene einen spaten Auf-
durchsichtig darstellen und abschlieEend rechtfertigen laEt, urn tritt. Fichte erfuhr, wahrscheinlich zu seiner Uberraschung,
so dringlicher geworden. Sie muEte nun aber zugleich im Blick eine Reaktion, die durch andere Reaktionen als die seine auf
auf das beantwortet werden, was in Reinholds eigenem Be- die zuvor von Reinhold etablierte Lage vorgepragt gewesen
griindungsversuch gut motiviert und was dennoch in ihm von war. Diese Reaktion konnte in ganzlich voneinander abwei-
Grund aus verfehlt gewesen war. chenden Formen erfolgen: in Jena, wo Fichte lehrte, in der
Nachdem sich diese Problemlage einmal ausgebildet hatte, Gestalt einer von einer Kritik am Methodenprogramm Rein-
konnte man ihr als Kantianer nur dann entsprechen, wenn holds vorgebildeten K.ritik nunmehr auch an seiner Wissen-
man sich zugleich als selbstandig denkender Kantianer aus- schaftslehre, in Tiibingen aber durch den Auftritt von Schelling,
wies.77 Unter denen, die bereits an einer Universitat lehrten, der sich binnen weniger Monate als erster in Deutschland
haben nur wenige dieser Beschreibung entsprochen. Jeder von der Wissenschaftslehre anschloE, dabei aber Ideen und Ar-
ihnen hat in dem Spannungsfeld zwischen Reinhold und Kant gumente ins Spiel brachte, die er Fichtes Publikationen selbst
eine jeweils andere Position bezogen. 78 Derjenige, der sich den gar nicht verdanken konnte.
Intentionen von Reinhold am engsten anschloE, ist Johann Diese Entwicklungen lassen sich erst dann erklaren, wenn
Gottlieb Fichte gewesen. Er teilte aber die Kritik an Reinhold deutlich geworden ist, daE es neben der Reaktion einiger Do-
insoweit, als er es fur notwendig ansah, dessen neues Ablei- zenten auf Reinhold und der Reaktion von Fichte auf die durch
tungsverfahren ftir die Kantischen Grundbegriffe und Grund- Reinhold geschaffene Lage noch eine andere Reaktion auf sie
theoreme durch ein neuerlich ganzlich verandertes Verfahren gegeben hat. Sie laEt sich fast nur nicht publizierten Werken
zu ersetzen, das aber dennoch dem reinholdischen Muster eines entnehmen und ist nur zu erkennen, wenn die Gedankenarbeit
methodologischen Monismus folgte. Mit ihm verwandelte sich und die Dialoge und Debatten durchsichtig gemacht worden
die Philosophie, die an Kant anschlieEen wollte, noch viel wei- sind, die in Tiibingen und in Jena stattfanden. Es war dies
tergehend als schon auf dem Weg, der zu Reinhold und wieder die Reaktion zweier ,selbstdenkender' junger Kantianer, denen
von ihm weggeftihrt hatte. in solchen Debatten eine besondere Stellung zugewachsen war.
Obwohl aber zwischen Reinholds Beginn als selbstandiger Der Zeit nach ging ihre Reaktion der der prominenteren Phi-
Theoretiker und den ersten Schriften Fichtes zur Wissenschafts- losophen voraus. Und sie formierte sich unter Bedingungen,
lehre nur fiinf Jahre vergingen, hatte Fichte doch in der mit die ihr die Moglichkeit gaben, noch vor dem Auftritt Fichtes
auf andere junge Philosophen, aber auch personlich auf Rein-
hold selbst einzuwirken und Eindruck zu machen. Von diesen
77
Der Titel dieses zweiten Einleitungstextes mit der Forme! ,selbstdenkender heiden jungen Kantianern, namlich von Johann Benjamin Er-
Kantianer" schlieEt sich an einen Untertitel Reinholds zurn 11. Abschnitt hard und von Immanuel Carl Diez, konnen wir ein deutliches
irn 2. Teil seiner AuswahL vermirchter Schrifien, Jena 1797, S. 232, an. In Portrat zeichnen. Bisher gibt es keinen Grund zu der Annahme,
sein Portrat unter ,Der selbstdenkende Kantianer (spricht)" hat Reinhold
einige Ziige Johann Benjamin Erhards eingearbeitet. Die Unterscheidung
daE noch andere am Werke gewesen sind und EinfluE gewonnen
zwischen ,selbstdenkenden" und vorn Buchstaben Kants abhiingigen Kan- haben, fiir die dieselbe Charakterisierung im vollen Umfang
tianern war in der Zeit jedoch allgernein irn Gebrauch. zutrifft. 79
78
Zu denen, die unter dern Eindruck von Reinhold allmiihlich zur Forrnulierung
von in Grenzen selbstiindigen Positionen bewogen wurden, gehorten der 79
Erlanger Johann Heinrich Abicht und der Hallenser Johann Sigisrnund Die Voraussetzungen und Anliisse, aus denen Reinholds Systernkrise her-
Beck. verging, sind in dern Buch von Marcelo Stamm (cf. Anrn. 17) untersucht.

LXIV LXV
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

Diez hat als Bewohner und als Repetent des Tubinger Stifts d~r Theorie der Religion moglich oder notwendig werden.
Reinhold und Kant in einem Zug studiert. Er hat eine Kritik D~ez hatte. das BewuEtsein, damit eben der Intention zu folgen,
an Reinhold ausgefiihrt, die ihm auch im Schiilerkreis Reinholds dte auch m Kants Werk selbst leitend war, und zugleich zu
eine fur Reinhold bedeutsame Stimme sicherte. Das geschah Thesen gefuhrt zu werden, die weit von denen der ihm be-
in der Absicht, die Intentionen Kants und die fur die Kritik kannten Kantianer ablagen. 82 Wirklich hat er mit seinem Ar-
der reinen Vernunft grundlegenden Argumente gegen Reinhold beitsgang, der die Begriindung des Wissens und die Frage
erneut, aber a~ch auf neue Weise in Kraft zu setzen. Es geschah nach der Begriindbarkeit von Handeln und Glauben immer
aber in der Uberzeugung, daE dafiir ein neuer Ansatz und zugleich im Blick hatte, dem entsprochen, was Kants Philo-
Aufbau in der Begriindung gewonnen werden muE, der in der sophie auszeichnet und was ihn selbst schnell auf deren Seite
Sache, aber nicht im Wortlaut der Texte, Kant entspricht. Urn gezogen hatte.
dahin gelangen zu konnen, hat Diez schon zu Anfang des Bevor nunmehr auf die Situation der Theorie der Religion
Jahres 1791 den Plan zu einer eigenen , Theorie der ersten eingegangen wird, die unter dem Eindruck, den Kant machte,
Griinde aller Philosophie" gefaEt. 80 eingetreten war und in der auch Diez seine Stellung zu ihr
Da sich unter den Texten, die von Diez' Hand iiberkommen zu beziehen hatte, sollen noch die Bedingungen genannt wer-
sind, keine seiner Niederschriften zur theoretischen Philo sophie den, unter denen sich das Kantstudium von Diez und seinen
befinden, konnen die Anlage und der Aufbau seines Planes Freunden vollzog.
Sie fanden sich in eine Diskussion versetzt, die schon weit
zu einer Theorie solchen Texten nicht einfach nur entnomrnen
entwickelt und ziemlich komplex geworden war. Drei von Kants
werden. 'frotz der groEen Zahl der Dieziana, die nun vorgelegt
Hauptschriften waren erschienen. Die Kritik der Urteilskraftwar
werden konnen, und unangesehen dessen, daE sie viele De-
als dritte im Friihjahr 1790 herausgekommen, blieb aber ohne
batten und Argumentationen im AnschluE an Kant enthalten,
wichtige Auswirkung auf die Ausbildung ihres Verhaltnisses
muE das Profll jener Theorie der ersten Griinde doch aus
zu Kant. Wohl aber batten sie eine Literatur zu Kant zu be-
ihnen herausgehoben und in hohem MaEe erschlossen werden.
riicksichtigen, die zu erheblichem Umfang angewachsen war
Das geschieht in Untersuchungen, die in diesem Band keinen
und die standig weiterwuchs. Man konnte und muEte sich,
Platz fmden konnen.81 Aber zwei Ziige von Diez' selbstandig
wie Leutwein spater es erinnerte, ,in kantische Literatur sehr
begriindendem Kantianismus treten doch ganz deutlich her-
stark einlassen", 83 wenn man sich Kants Werk selbst verstandlich
vor. Zum einen soli der Gedanke von der Selbsttatigkeit des
mach en wollte. Die Zeitschriften und Rezensionsblatter brachten
Subjekts in allen Begriindungen zum eigentlichen Ausgangs-
in dichter Folge neue Beitrage zur Kantdebatte heraus. Zum
prinzip werden. Zum anderen sollen die Grundlegungsfragen
ruhigen, immer wiederholten Studium Kants iiber Jahre hinweg
der theoretischen Philosophie, obwohl sie einer Antwort be-
hlieb unter dem in Lebensfragen und in Gewissensnot be-
diirfen, die fur sich allein stehen kann, doch in standiger
griindeten Problemdruck nicht genug Zeit. Zudem galten Kants
Beziehung auf die Folgerungen und Anwendungen erwogen
Schriften als schwierig in hohem MaEe, und das auch darum,
werden, die aus jeder Antwort auf sie in der Ethik und in
weil sich die Intentionen Kants, die auf ein philosophisches
System gingen, noch nicht in geniigender Bestimmtheit ab-
Die Entwicklung von Erhards eigensciindiger Position, die im Mai l792for-
muliert werden konnte, wird in Gadl XIII erkliirt. 82
80
Vgl. A 3 8.19 Z.24-26.
Vgl. C 9 S. 233 Z. 22. 83 vgl. VOID Hrsg. ,Leutwein uber Hegel" (cf. Anm. ll), S. 56.
81
Vgl. Gadi VII.

LXVII
LXVI
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

zeichneten. Nach zwei Jahrhunderten der Arbeit an Kants Werk Bestatigung von deren Zweckbestimmung durch den Verfasser
wissen wir, daE sie sich ohne selbstandigen Nachvollzug aller der ,Critik' selbst berufen, ,allenthalben das Wichtigste und
Kantischen Problemverfugungen und Begriindungen iiberhaupt ZweckmaEigste auszuheben". 86 Darin lag ein Grund daftir, sich
nicht zu einer Deutlichkeit bringen lassen, die Kants Intentionen auch in anderen Gebieten guten Gewissens solcher Erlaute-
wirklich entspricht. 84 rungsschriften zu bedienen. In Diez' Arbeit gewann darum fur
Dieser Tatsache wurde in jenen Jahren auf seine Weise Rein- die praktische Philosophie eine dem Werk Schultz' vergleich-
holds Versuch zur Neubegriindung der kritischen Lehre gerecht. bare Rolle der Versuch einer Moralphilosophie des Jenaer Pro-
Wer nicht hinter die Entwicklung zuriickfallen und sich einer fessors Carl Christian Erhard Schmid. 87 Schmid hatte seinerseits
moglicherweise hochst wichtigen Hilfe zur Verstandigung iiber einen weiteren Versuch unternommen, die Lehren der Kritik
Kant entschlagen wollte, dem muEte dieser Versuch nun sei- der reinen Vernun.ft in Ubersicht zu bringen. Er hatte ihn mit
nerseits zu einem unumgehbaren Konzentrationspunkt der einem W(irterbuch zum leichtern Gebrauch der Kantischen Schrzjten
theoretischen Arbeit werden. Das aber ftihrte dazu, daE die erganzt, das spater, von der Ubersicht abgetrennt, noch in
Bemiihung, sich Reinholds Werk iibersichtlich zu machen und vielen Auflagen erschienen ist. 88 Im Ausgang von solchen Er-
es im Ganzen zu beurteilen, die Bemiihung iiberlagern konnte, lauterungsschriften und zugleich im Eingehen auf Reinholds
Kants Werk in dessen eigenem Sinn zu erschlieEen. neues System bildete sich in einem fUr die Zeit typischen Gang
Daraus versteht es sich wenigstens zu einem Teil dann auch, auch Diez' Vertrautheit mit Kants eigenem Werk aus. Die Arbeit
daE selbst die Besten und die FleiEigsten im Kantstudium zu an den Originaltexten von Reinhold war dabei mindestens
den Mitteln griffen, die zu beschleunigter und erleichterter ebenso intensiv wie die an Kants Kritik der reinen Vernun.ft
Aneignung von Kants Werk bereits zur Verftigung standen. Sie hat eine kritische Durchsicht durch Reinholds Theorie und
Kant selbst hatte aus der Einsicht, daE die Idee und der Be- eine immanente Kritik an ihr zum Ergebnis gehabt, die an
griindungsgang seiner Kritik hartnackigem Widerstand und Genauigkeit jede andere Reinholdkritik der Zeitgenossen er-
Millverstand ausgesetzt seien, die Publikation von Erlauterungs- reicht und i.ibertrifft. Die Textbasis im CEuvre Kants blieb da-
schriften begiinstigt. Der Konigsberger Mathematiker und Hof- gegen schmal, wenngleich sich von ihr her in einem Studium,
prediger Schultz konnte sich im Vorwort zu seinen Erliiuterungen das alle vom Kirchendienst noch freien Krafte in Anspruch
iiber des Herm Professor Kant Critik der reinen Vernunjt 85 auf die nahm, die eigene Uberzeugung entfaltete. Und diese Basis war
nicht dieselbe bei allen, auf deren Meinung man achtete. So
84 war die Energie von Diez' Repetentenkollegen Gottlob Christian
In der Vorrede zu seiner Kritik der Urteilskrafi hat Kant selbst geschrieben,
daE ihm angesichts des verwickelten Problems, das er aufzulosen versuchte,
nur die klare Darlegung des Prinzips dieser Losung gelungen sei (KdU 86
Schultz war mit solchen Wendungen, die er in der Vorrede seiner Erliiu-
S. IX f.). Dasselbe gilt in noch hoherem MaEe fur die Deduktion der Ka-
terungen zitierte, durch Kant als Kommentator vor der Offentlichkeit au-
tegorien in der KdrV. Eine Interpretation muJS also die Kantischen Voraus-
torisiert (vgl. A 3/ 5). Zusiitzlich war sein Buch in einer Rezension (von
setzungen identi£zieren und sod ann einen durchsichtigen Begri.indungsgang
Christian Gottfried Schi.itz) der ALZ Nr.162 vom 12. Juli 1785, S.41-44,
im Blick auf die Kantischen Texte, aber zugleich selbstiindig aufbauen.
Nr. 164 vom 14. Juli 1785, S. 53-56, Nr. 178 vom 29. Juli 1785, S.ll7 f.,
Schon in seinem fri.ihen Werk Einzig miiglicher Beweisgrund zu einer De-
Nr. 179 vom 30. J uli 1785, S. 121-124, Nr. 179 Beilage vom 30. J uli 1785,
monstration des Daseins Gottes (1763) hat Kant sich einen Leser gewi.inscht,
S. 125-128 nachdri.icklich empfohlen worden (S. 128).
der ,ki.ihne Blicke auf das Ganze eines Versuchs [wirft] und (...] vornehmlich
87 "vgl. A 2/ 12.
die Beziehung [betrachtet], die die Hauptsti.icke desselben zu einem ti.ich-
88
tigen Bau haben konnten" (AA II S. 67). Vgl. A 2/ 12 und die Einleitung von Norbert Hinske zum Neudruck der
85
Konigsberg 1784. 4. Auflage von 1798, Darm tadt 1976.

LXVIII LXIX
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

Rapp auf Kants moralphilosophische Schriften und Theorien eigentlich christlichen Lehre und Kants Philosophie Uberein-
konzentriert. 89 Diez richtete dagegen aile seine Argumente an stimmung und wechselseitige Erganzung besteht und daE die
dem Ergebnis seiner Aneignung der Grundlehren von Kants Kantische Reform in der Theorie mit der reinen Lehre Christi
theoretischer Philosophie aus. Wahrend das Reinholdstudium zur Vollendung der Menschheit zusammenwirken werde.
in einer negativen SchlufMolgerung hinsichtlich der Haltbarkeit Kant selbst schrieb in der Uberzeugung, daE seine Kritik
von Reinholds Theorie insgesamt endete,90 ging Diez' eigener begriinden konne, was Rousseau nur gesehen und ausgespro-
Plan zu einer Theorie der ersten Griinde ailer Philosophie chen hatte: den Zusammenhang des BewuEtseins von der Selbst-
darauf a us, Kants Konzeption von der Art und der Folgeordnung tatigkeit, das in jed em Menschenleben wirksam ist, mit der Uber-
einer philosophischen Begriindung in einem Aufbau, der sich zeugung vom Bestand einer in Gott zentrierten Weltordnung,
bei Kant selbst nicht findet, und zugleich mit einem aus der die im guten Herzen und Willen der Menschen unwiderstehlich
Kritik an Reinhold gescharften Reflexionsniveau neu zu ent- und diesseits aller Theorie aufkommt. 93 Er hatte die Aufgabe
wickeln. Es bedarf eines erheblichen Aufwands, diesen Plan seines Denkens von dem Ziel her verstanden, wesentliche In-
im Zusammenhang von Diez' Kritik an Reinhold zu rekonstru- teressen des Menschen vom Druck skeptischer Skrupel freizu-
ieren, die his in die feinsten Verzweigungen von dessen Theo- setzen und sie ihrer selbst sicher werden zu lassen. Er meinte,
rieentwurf ging. 91 damit der wirklichen Befreiung des guten Willens und seines
Gewissens und dann auch der Rechtsanspriiche des Vernunft-
wesens einen unverzichtbaren Dienst zu leisten.
c. Die Kantische Philosophie und das Christentum Diese Uberzeugung Kants tritt in seinem gesamten Werk
vielfa]tig hervor. Aber Reinhold hat ihr nicht nur einen zum
Reinhold hatte in den Briefen iiber die Kantische Philosophie., die Extrem gesteigerten Ausdruck, sondern auch eine besondere
seinen friihen Ruhm begriindeten, die eigentlich epochale Lei- und weitergehende Ausdeutung gegeben. Er verband Kants
stung Kants darin gesehen, Vernunft und Herz des Menschen aus der praktischen Philosophie gewonnene Moraltheologie mit
miteinander versohnt zu haben. So wie Jesus ein Evangelium einer These iiber den eigentlichen Gehalt des christlichen Evan-
des reinen Herzens begriindete, in dem die Religion mit der geliums. Damit hat er einen Komplex von Fragen zu bewegen
Moral vereinigt ist, so hat die eigene Zeit durch Kant ein anderes versucht, der fur Kants Zeitgenossen und die an sein Werk
und neues Evangelium erhalten - das Evangelium der Vernunft, anschlieEende Epoche von hochstem Interesse war.
das "den einzigen Erkenntnisgrund fest setzt, der von Moral Auch ohne die im Wiener Kloster geiibte Rhetorik Reinholds
zur Religion durch den Weg der Vernunft fuhrt". Dieser Lehr- wiiren diese Fragen gewill zur gleichen Bedeutung und Do-
begriff gewahrt der Religion der reinen Vernunft Einheit des minanz gekommen. Kant hatte die Zuordnung von Vernunft,
Systems und verspricht ihr fur aile Menschen "eben dieselbe Moral und Religion einpragsam genug und auf eindrucksvoll
Ausbreitung", die der reine Lehrbegriff des Christentums der neue Weise als Perspektive und als Problem ausgearbeitet. Er
Moral verschafft hat. 92 Damit ist angezeigt, daE zwischen der

89 Philosophie, in Buchform zuerst erschienen zur Ostermesse 1790, S. 183


Vgl. A 2/ 16. (vgl. A 9/ 8).
90
Vgl. A 13 S. 87 Z. 26ff. 93
Im Glaubensbekenntnis des savoyischen Vikars, im 4. Buch des Emi/e(Jean-
91
Vgl. Gadl VI und VII. Jacques Rousseau, CEuvrescompletes, hrsg. von Bernard Gagnebin und Marcel
92
Am Schlug des sechsten Briefes im ersten Band der Briefi iiber die Kantische Raymond, Pari 1959 ff., Bd.lV S. 565-635).

LXX LXXI
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

hatte damit eine Problemlage, die schon seit Jahrzehnten als Die Theologen der christlichen Kirche hatten dagegen i.iber
allbedeutsam galt und die das BewuEtsein des Zeitalters wie die Frage nachzudenken und zu entscheiden, ob und inwie-
keine andere beherrschte, auf neue Weise zur Entscheidung weit die Kantische Morallehre samt der aus ihr hergeleiteten
gestellt. Sie hatte in jedem Faile das wichtigste der Medien Moraltheologie mit dem eigentlichen Gehalt der Lehre Jesu
abgegeben, i.iber das die Kantische Reform der Theorie in das von Nazareth zusammenfallt. Eine Alternative dazu, die aber
ZeitbewuEtsein eingriff. In Beziehung auf es muEte sich zum noch immer eine Harmonie zwischen Kantianismus und Chri-
guten Teil auch die Leistungskraft des kantischen Denkens stentum behaupten lieB, konnte dahin gehen, die Besonder-
insgesamt fur die Selbstverstandigung der Vernunftwesen ent- heit der christlichen Offenbarungslehre an die Moraltheologie
scheiden. Kants nur anzuschlieBen. Das konnte entweder so geschehen,
Insonderheit stellte Kants Zuordnung fur die Theologie seiner daB sich die Wahrheit der Offenbarung als eine Erweiterung
Zeit eine Herausforderung, eine neue Moglichkeit und eine der Moraltheologie selbst begri.inden laBt, oder aber so, daB die
Aufgabe zu fernerer Ausbildung dar. Sehr bald ist sie als solche Notwendigkeit einer durch Vernunft i.iberhaupt nicht mehr
verstanden und aufgenommen worden. Sie war auch nicht ab- begri.indbaren Offenbarung aus den Grunden der Moraltheo-
zuscheiden von der Beurteilung und der Aneignung von Kants logie wenn nicht zu erkennen, so doch zu beglaubigen ist.
Neubegri.indung der theoretischen Philosophie rein als solcher. Zu der Zeit, in der Diez und seine Freunde miteinander
So ist es kein Zufall, daB - mit Reinhold beginnend - gerade korrespondierten, war aus Kants eigenem Werk zu heiden
die bedeutendsten Denker der nachkantischen Philosophie bei- Problemstrangen noch keine hinreichend bestimmte Antwort
nahe ausnahmslos aus der Theologie hervorgingen. Die Hin- herzuleiten. (1) Was die Begri.indung der Moraltheologie an-
wendung dieser Ex-Theologen zur philosophischen Grundwis- langt, so fand man in Kants Werken bereits verschiedene Fas-
senschaft und dies, daB die Theologie selbst sich unter dem sungen, die nur mit Gewalt in Ubereinstimmung miteinander
Druck kantischer Bezugspunkte umbildete, sind zwei Folgen, gebracht werden konnten. Wir wissen heute, daB sie mit Va-
die aus derselben Voraussetzung hervorgingen. rianten und auch Phasen im Denken Kants bei der Begri.indung
In dem Komplex der Fragen aber, die von Kants Reform der Geltung des Sittengesetzes selbst im Zusammenhang ste-
der Religionstheorie aufgegeben waren, mi.issen nun zwei Pro- hen.94 In der Folge sind noch weitere Varianten in der Be-
blemstrange voneinander unterschieden werden (1, 2). Der eine gri.indungsweise der Moraltheologie hinzugetreten. 95 Kant ist
gehorte in die Zustandigkeit der Philosophen, wahrend der niemals dazu gekommen, dieses ftir die Wirkung seiner Phi-
andere unmittelbar in die christliche Theologie als solche hin- losophie so bedeutsame Theorem Schritt urn Schritt zu einer
einwirkte. Zwischen heiden hestand dennoch ein durchgangiger von da an verbindlichen Fassung auszuarbeiten. Die Grundfigur
Z~samm~~hang: Eine Aufgabe fi.ir den Philosophen war es, des Gedankens lag fest und war, davon war Kant mit Rousseau
d.1e Beg:undungen ~on Kants Moraltheologie zu pri.ifen und i.iberzeugt, in der nati.irlichen sittlichen Vernunft entdeckt, nicht
s1e zu emem Inbegnff von nati.irlich-praktischer Religion aus-
94
zuarbeiten - und zwar so, daB zugleich auch die allgemeinen Vgl. vom Hrsg. ,Der Begriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre vom
Grundlagen der praktischen Philosophie zur Begri.indung der Faktum der Vernunft", in: Die Gegenwart der Griechen im neueren Denken.
Festschrift for Hans-Georg Gadamer zum 60. Geburtstag, hrsg. von Dieter
Moraltheologie in ein klar bestimmtes Verhaltnis gebracht wur- Henrich, Walter Schulz und Karl-Heinz Volkmann-Schluck, Tubingen 1960,
den. War doch die sittliche GewiBheit nach Kant der einzige S. 98-110.
95
Grund, von dem ausgehend ferner noch eine verlaEliche Ver- Vgl. vom Hr g. ,The Moral Image of the World", in: ders., Aesthetic Judgment
nunfttheologie entwickelt werden konnte. and the Mora/Image of the World, Stanford 1993, S. 3-28.

LXXII LXXIII
Diez zwi chen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

et:wa vom Philosophen vor ihr und fur sie aufgebaut. Wenn Fragen ihren Platz, die das Verhaltnis dieser sittlichen Ver-
aber diese Figur vom Philosophen erschlossen und nachvoll- nunftreligion zu der Lehre und der Uberlieferung des Chri-
zogen wird und wenn dabei zugleich auf eine innere Schli.is- stentums betreffen. Zumal die theologischen Lehrer der Dog-
sigkeit zu achten ist, die ihrerseits wieder in Beziehung auf matik und der Ethik waren vor sie gestellt. Sie lassen sich so
vielerlei Zusammenhange in der Theorie insgesamt beurteilt voneinander unterscheiden, dafS die Antworten auf sie zugleich
werden muE, o eroffnet sich ein weiter Spielraum ftir die auch eine Folgeordnung ausmachen: Die Art der Antwort auf
nahere Ausarbeitung des moraltheologischen Grundgedankens. die vorausgehende ermoglicht es i.iberhaupt erst, in die folgende
Dessen jeweilige Besetzung zeigte schon in Kants Werk Ver- Frage einzutreten.
schiebungen in der Gesamtkonzeption an, die auch durch Als erste ergibt sich die Frage, ob die christliche Moral mit
eine tiefere Auffassung des moraltheologischen Gedankens der Moral des guten Willens nach der kantischen Analyse durch-
selbst veranlaEt werden konnten. In der Folge und von den aus oder doch in allem Wesentlichen in Ubereinstimmung ist.
Nachfolgenden ist in diesen Spielraum eine noch weit groEere Kant selbst hatte es nahegelegt, auf sie die positive Antwort
Vielfalt von moraltheologischen Entwi.irfen hineingestellt wor- zu geben - unter anderem dadurch, dafS er schon in der Kritik
den. So wie Kant die Vielzahl der Varianten seiner Moral- der reinen Vernunft den Gottesbegriff, ,den wir jetzt ftir den
theologie niemals in eine Ubersicht gebracht hat, so sind auch richtigen halten", nicht aufEinsichten der spekulativen Vernunft,
die Entwi.irfe seiner Nachfolger bisher niemals in Beziehung sondern auf das ,aufSerst reine Sittengesetz unserer Religion"
aufeinander erschlossen und zur Entscheidung gestellt worden zuri.ickfti.hrte. 98 Hat einer ftir sich i.iber diese Frage entschieden,
- weder in der Zeit der Vorherrschaft der Kantischen Moral- so schlieEt sich ihm eine zweite an sie an, die so lautet: Ist die
theologie noch auch his heute. 96 Im. i.ibrigen laEt sich auch Religion Jesu mit der Religion der praktischen Vernunft ganz
dahingehend argumentieren, daB es Kants Lehre von den oder im Wesentlichen identisch? Rousseau hatte die Religion
Ideen, die konstitutiv in die Grundlagen seiner Moraltheologie des savoyischen Vikars, aus dessen Glaubensbekenntnis Kant
eingeht, gar nicht erlaubt, eine seinen rousseauischen Uber- die Anregungen zum Aufbau seiner Moraltheologie gewann,
zeugungen entsprechende Begri.indung der Postulatenlehre zu- der Kirchenlehre mit ihren nach Rousseau durchaus entbehr-
zulassen, wenn nicht auch in die Ideenlehre selbst eingegriffen lichen Theologumena entgegengesetzt. Der Gehalt dieser Re-
wird. 97 ligion des Herzens entsprach aber der Vernunftreligion des
(2) In dem zweiten Problemstrang, der die Klarheit tiber Deism us- also jener Religion, die ,easy first and plain"99 gewesen
die Kantische Fundierung der Religion durch die Ethik des sein soli und die erst durch Priesterherrschaft mit Mysterien
guten Willens bereits voraussetzen moE, haben zumindest drei umgeben wurde. Wer diese Religion als die eigentlich christliche
verstand, wie es Rousseau wirklich tat, als er sich als Christ
nach dem Wissen seines Herzens bekannte, der mufSte die
96
Christian Wilhelm F1i.igge veroffentlichte in den Jahren 1796 und 1798 in Lehren ihres Gri.inders von den Lehren des nunmehr herr-
zwei starken Oktavbiindchen einen Versuch einer historisch-lcritischen Dar-
stellu71j5 des bisheri.gen Einjlusses der Kantischen Philosophie auf alle Zweige 98
derwz.rsenschciftlichen un.dpralctischen Theologi.e (Druckort Hannover, eudruck KdrV A 817 f./B 845 f.
Hildeshe~_l982). Vor allem im ersten Biindchen (S. 205-285) findet sich
99
Matthew Tindal, Chri.stianitg as old as creation, 01·: The gospe~ a republication
eine gute Ubersicht i.iber Kantische Positionen in der Moraltheologie, die of the religion of nature, London 1730, zitiert nach Emanuel Hirsch, Ge-
aber _nicht aus einer Einsicht in die Grundlagen und Spannungen in diesem schichte der neuem evan.gelischen Theologi.e im Zusammenhang mit den allgemei-
3
KantJschen Theorem gegeben ist. nen Bewegun.gen des europiiischen Denlr.ens, 5 Bde. Giitersloh 1967, Bd. 1
97
Vgl. vom Hrsg. ,Grund und Gang spekulativen Denkens" (cf. Anm. 1). S.326 Anm.

LXXIV LXXV
Diez zwi chen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

chen den kirchlichen Glaubens ystems unterscheiden. Er muEte gab sich mit genau kalkulierter Vorsicht rein nur als philoso-
ich zumindest der Reform der Theologie anschlieEen, ftir die phische Interpretation der heiligen Schrift. So war sie weder
nach manchen, die ihm vorausgingen, zuletzt Semler eingetreten als ftir die Philosophie als solche verbindliche Theorie noch
war. Thrzufolge gehort zum Glauben nicht das System der Theo- auch als christliche Theologie ausgegeben. Kant hielt sich in
logie, ondem nur das, was im Leben der 1enschen unmittelbar den Grenzen der reinen Vemunft und der Kompetenz ihrer
praktisch werden kann. 100 Die Behauptung der Identitat von Kritik und ihrer Fahigkeit, Hypothesen zu entwerfen: So lieE
Vemunftreligion und Christentum lief also nonvendig auf eine er unbestimmt, was jenseits dieser Grenzen etwa noch an-
Kritik der theologi chen Lehrtradition des Christentums hinaus. nehmbar zu machen ware. Damit lieE er es ebenso offen, ob
Kants eigene Stellung zu dieser Frage war bi 1792 nicht die Theologie der Kirche diese Interpretation auch fur sich
deutlich auszumachen. Es sprach aber viel daftir, sie in der selbst annehmen wolle und konne. Und er entschied nicht
achbarschaft von Rou seaus Deismus und der neologischen dariiber, ob die Kritik der autonomen Vernunft denen, die
Reform zu sehen. 1792 erschien dann als Aufsatz in der Ber- ihre Wahrheit einsahen, den Glauben an die Wirklichkeit einer
linischen Monatsschrift der erste Teil der Religion innerhalb der Offenbarung und an die Wirklichkeit der Offenbarung in Jesus
Grenzen der blofien Vernurift. 101 Durch sie wurde deutlich, daE Christus auch weiterhin ermoglichen konne. Kant hat zu dieser
Kant bereit war, die Analysen seiner Lehre vom guten Willen Frage niemals in aller Klarheit ein entscheidendes Wort gesagt.
o zu e!:Weitem, daE sie AnschluE an einige Lehren der christ- Die meisten Dokumente sprechen aber daftir, daE er ftir sich
lichen Uberlieferung find en konnte, den en zuvor ein Platz unter selbst eine solche Offenbarung nicht angenommen hat. Manche
den deistischen Glaubensartikeln verweigert worden war: Die scheinen zu zeigen, daE er es auch ftir unmoglich hielt, den
Lehren von der Erbsiinde und von der Versohnung der Men- Glauben an eine solche Offenbarung zu begri.inden. 102
scherr mit Gort fanden nun ein Aquivalent in dem Lehrsystem Mit der Frage nach der Moglichkeit einer Offenbarung waren
der Vernunftmoral - allerdings in einer Erklarung, die sie ganz Philosophie und Theologie nun aber schon seit langerem kon-
in Lehren der Kritik der praktischen Vemunft eingliederte. frontiert. 103 Sie war auch schon in der Weise gestellt worden,
Doch damit harte Kant noch nicht Stellung bezogen zu der in der sie dann von Diez unter kantischen Pramissen aufge-
dritten Frage, auf die bei der Verhaltnisbestimmung der Ver- nommen worden ist: Ob es namlich dem Menschen moglich
nunftmoral auf der einen Seite zum Christentum und zur christ- sei, i.iber den gottlichen Ursprung einer Lehre, die sich als
lichen Theologie auf der anderen eine Antwort zu geben war: Offenbarung ausgibt, zu einer hinreichenden GewiEheit zu kom-
Er hatte nichts dariiber gesagt, ob es auch vor dem Forum men. Als aber die Philosophie Kants zur Philosophie ihrer Zeit
der Vernunft zulassig sei, an Christus als an einen Gesandten aufgestiegen war und ihre unwiderstehliche Kraft gezeigt hatte,
Cortes zu glauben, in dessen Lehre und Leben eine von Gott muEte die christliche Theologie selber und von sich aus diese
ausgehende Botschaft an die Menschheit erging, auch weiter Frage in der durch Kants System freigesetzten Perspektive auf-
noch zu glauben an die Gottheit des Gottgesandten, der durch bringen.
seinen Kreuzestod die Versohnung der Menschen mit Gort Gleichzeitig mit der Korrespondenz zwischen den Stiftsfreun-
vollzogen oder vorbereitet hat. Kants erweiterte Religionslehre den kam auch diese theologische Bewegung in Gang. Neben
dem ersten Bezugspunkt in Kant hatte sie als zweiten Bezugs-
100
Vgl. ebd., Bd. 4 S. 48 ff., insbesondere S. 69-73. 102
101 Vgl. Gadl IX.2.
"Ueber das radikale Bose in der menschlichen atur", in: Berlinirche Mo- 103
natsschrifi April 1792, S. 323-385. Vgl. C 9/ 37.

LXXVI LXXVII
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

punkt auch die Lehre von Jacobi im Blick zu behalten. Sie ihnen her zu argumentieren. Nur so konnten die Aussagen der
lief darauf hinaus, zusammen mit allen philosophischen Syste- Offenbarung im Ganzen einer ~itik des Systems der christ-
men auch dem Kantischen den Nachweis entgegenzustellen, lichen Religion" verstanden und gerechtfertigt werden.
daB jedes philosophische System den Menschen auf endliches Der ehemalige Stiftler und Gottinger Theologe Karl Friedrich
Wissen und auf eine nur subjektive GewiEheit eingrenze. In Staudlin hat als erster Jdeen" zu einem solchen System pu-
keinem dieser Systeme konne die Wahrheit der Religion und bliziert. 105 Sie erschienen zur Herbstmesse 1791 und konnten
wirkliches Wissen von Gott einen Platz finden. Es sei darum somit in die Korrespondenz der Ti..ibinger Freunde und in die
anzuerkennen, daB alles wirkliche Wissen von Gott, auch das, Ausbildung von Diez' Gedanken nicht mehr eingreifen. Johann
welches Deism us und Kantianismus ftir auf Vernunft gegriindet Heinrich Tieftrunks Censur des christlichen protestantirchen Lehr-
hielten, in einem Geschehen begriindet ist, das vom Menschen begriffs nach den Prinzipien der Religionskritik106 und Fichtes
aus gesehen ,Glauben', von Gott aus gesehen aber ,Offenbarung' Versuch einer Critik aller Offenbarung 07 sind in den Zusammen-
genannt werden muK Jacobi meinte mit ,Offenbarung' zwar hang dieses Programms zu stellen. In den folgenden Jahren
etwas ganz anderes als die christlichen Theologen seiner Zeit, erschienen weitere Arbeiten derselben Zweckbestimmung. Un-
namlich nicht AufschluE tiber hochste und letzte Dinge, sondern ter ihnen sind Niethammers Buch tiber Religionals Wzssenschaft 08
das in die Erfahrung eingehende unmittelbare Wissen von der und Carl Christian Erhard Schmids Philosophirche Dogmatik 109
Welt und von anderen Menschen. 104 Aber es gab doch gute hervorzuheben. Zwischen Diez' und Schmids Argumenten be-
sachliche Griinde daftir, seinen Argumenten ftir eine solche stehen enge sachliche Beziehungen. 110
Offenbarung auch in der iiberkommenen Offenbarungstheo- Die Ti..ibinger Professoren Gottlob Christian Storr und Johann
logie ein Gewicht zu geben. Friedrich Flatt wollten in ihrer Lehre und in ihren Schriften
So schien ftir die christlichen Theologen eine doppelte Auf- der gesamten von Kant ausgehenden Entwicklung entgegen-
g.abe gestellt: Gegen Jacobis Ausweitung des Offenbarungs- wirken und dabei auch den Folgerungen entgegentreten, die
smnes und die mit ihr verbundene Gefahr eines Verlustes des sen, von Fichte, Niethammer und Schmid im AnschluB an Kant
was der christlichen Offenbarungslehre eigentiimlich war, sollte gezogen worden sind. Storr, der zuvor schon als Apologet einer
am Vernunftursprung der Gottesbeziehung festgehalten werden. orthodoxen Kirchenlehre gegen die aus den neueren exegeti-
lm AnschluE an Kant aber war i..iber die Moglichkeit einer schen Verfahren gezogenen Folgerungen hervorgetreten war,
Offenbarung und einer Vergewisserung von ihrer Wirklichkeit verteidigte damit sein eigenes theologisches Lehrsystem. Fi..ir
zur Klarheit zu kommen. Dies ganze Unternehmen hatte zudem den Ti..ibinger Unterricht hatte es die groBte Bedeutung. 111 Auch
den Anspri..ichen zu geniigen, die von Kant aufgerichtet worden Flatt war Schuler Storrs, und aile Freunde, die an dem Brief-
wa~~n: Di.e Untersuchung hatte - gemaB dem Programm einer wechsel teilnahmen, waren tief in sein System eingearbeitet.
Knt~- d1e "Quellen" auch der religiosen und der theologischen
105
Begriffe und Erkenntnisse ins BewuBtsein zu bringen, urn von ldeen zur Kritilc des Systems der christlichen Religion, Gottingen 1791.
106
1. Teil Berlin 1791, 2 1796, 2. Teil Berlin 1794, 3. Teil Berlin 1795.
107
Konigsberg 1792 (zur Ostermesse), vgl. Gadi IX.2.
104 Jaco b is Schuler Thomas Wizenmann hat dann in einem bedeutenden lOS
Anonym, Neustrelitz 1795.
und auch von Kant beachteten (vgl. Kdp V 260) Aufsatz im Deutschen 109
Jena 1796.
Museum vom Februar 1787 Jacobis Gedanken in einer Kritik von Kants 110
Moraltheologie in Richtung auf eine theologische Offenbarungslehre gel- Vgl. B 2/ 5 und Gadi V.l.
111
tend gemacht. Vgl. Gadi II.

LXXVIII LXXIX
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

Zu denen, die in der Offentlichkeit bestritten, die Kantische ausftihrlicher zu entwickeln, lieEen einigermaEen deutlich er-
Kritik laufe zumindest auf gewichtige Einschrankungen der kennen, daE diese auf praktischer Vernunft begrundete Theorie
Bezugnahme auf Offenbarung in der Religion und in der christ- mit der Glaubenslehre des Christentums in guter Ubereinstim-
lichen Lehre hinaus, soilte nach wenigen Jahren auch SuEkind mung sei. In der Gruppe dieser Autoren ragte weiter noch
gehoren. 112 So ist also in der Korrespondenz zwischen den Karl Heinrich Heydenreich 117 hervor.
Freunden sowohl die Fruhphase eines Uberlegungsganges zu Die Autoren, welche zu den drei Fragen des eigentlich theo-
sehen, der sich in dem von Kant gesetzten Rahmen seiner logischen Problemkomplexes schrieben, sind nicht allesamt auch
Moraltheologie entfalten mu.Ete, wie auch ein Dokument ft.ir Theologen von Beruf gewesen, obwohl sie als Theologen aus-
die Bildungsgeschichte von Niethammer und SuEkind, den hei- gebildet worden waren. Fichte verstand sich schon als Philosoph,
den Briefpartnern von Diez, hin zu ihrem eigenen spiiteren Carl Christian Erhard Schmid und Niethammer waren Profes-
Lebenswerk. soren der Philosophie, wenn sie auch bald zu Professoren der
Die Frage nach einer von Kant her zu grundenden Uber- Theologie avancierten. Tieftrunk blieb immer Philosophiepro-
zeugung von der Wirklichkeit einer Offenbarung ist die dritte fessor. So wird es noch auffalliger, da.E mit der Position, zu
und letzte der drei Fragen, welche die Kantische Neubegriin- der sich Diez im Laufe von eineinhalb Jahren hinarbeitete, die
dung in Hinsicht auf das Verhaltnis praktischer Vernunftwahrheit radikalste in dem Kreis der Positionen bezogen wurde, durch
zum Christen tum aufbringen muEte. 113 Die erste, die nach dem die die kantische Wahrheit zur christlichen Religion ins Ver-
Verhaltnis von kantischer zu christlicher Moral, war schon zuvor haltnis gesetzt werden kann: Diez bestritt aus kantischen Grun-
mehrfach positiv beantwortet worden. Was Reinhold in dieser den nicht nur die Moglichkeit einer Offenbarung. Er leugnete
Sache behauptet hatte, war von dem Jenaer Theologen Johann daruber hinaus auch noch, daE kantische und christliche Moral
Wilhelm Schmid in seinem Werk Ueber den Geist der Sittenlehre zur Ubereinstimmung zu bringen sind. Weiterhin bestritt er,
]esu und seiner Apostel 114 im Blick auf die Bucher der Bibel in daE aus der Vernunftreligion des guten Willens irgendwelche
extenso dargelegt worden. Diese Antwort wurde von denen Sti.itzung fur eine christliche Kirchenlehre zu gewinnen ist. So
vorausgesetzt, die erkliiren woilten, daE die praktische Ver- bildete er aus kantischen Einsichten, die er sich zueignete, die
nunftreligion Kants und die Religionslehre Jesu ganz oder im er aber auch in seiner eigenen Weise entwickelte, ein Arsenal
wesentlichen miteinander ubereinstimmen. Auch diese These gegen die christliche Theologie insgesamt, so wie sie ihm in
war nach Reinhold mehrfach in extenso entfaltet worden, so Ti.ibingen beigebracht worden war. Und er wendete dies Arsenal
vor ailem von Johann Heinrich Tieftrunk in seinen Buchern bald auch gegen die Lehre des Begri.inders des Christentums
Einzigmifglicher Zweck]esu 115 und Versuch einer Kritik der Religion (und in einem damit gegen aile ,positive' Religion) - wiewohl
und aller religiosen Dogmatik mit besonderer Riicksicht auf das dies in den Papieren nicht ebenso deutlich hervortritt. Si.iEkind
1
Christentum 16 • Aber auch aile die Autoren, deren Absicht es quittierte den Empfang von Diez' Offenbarungskritik, indem
war, Kants Moraltheologie rein nur als philosophische Theorie er dies en Text ,Deine antichristliche Abhandlung" nannte. 118
Eine Position, die aus Kantischen Priimissen so weitgehende
112
Vgl. Cadi XII. 1 und 2.
Folgerungen ableitete und gegen die christliche Lehre steilte,
113
Vgl. oben S. LXXVI.
114 117
Cf. A 4/ 10, vgl. C 6/ 28. Vor allem durch seine Betrachtungen iiber die Phifosophie der natiiriichen
115
Halle 11789, 2 1793. Religion, 2 Bde. Leipzig 1790f.
116 118 c 9 S. 230 Z. 3 in Beziehung auf B 2.
Vom Verjasser des einzig miigiichen Zweclcs ]esu, Berlin 1790.

LXXX LXXXI
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

ist in gedruckter Form, soviel ich weill, weder vorher noch lange Zeit voraus, wahrend der alle drei Freunde in der Vor-
nachher vertreten worden. Ware sie vor dem Erscheinen von bereitung auf den Beruf des Pfarrers ihre Uberzeugungen zu
Kants und Fichtes Religionsschriften publiziert worden, so hatte priifen und zu stabilisieren suchten. Niethammer hat in seiner
sie sich wohl in die lange Geschichte der clandestinen Literatur Selbstbiographie iiber die Zweifel berichtet, die ihm beim Stu-
zur Religionskritik einordnen miissen. In fast allen deutschen dium der theologischen Morallehre in Beziehung auf die Halt-
Staaten ware sie von der Zensur aufgehalten oder sogar von barkeit von deren Fundament gekommen waren. 122 Die Krise,
der Polizei unterdriickt worden. Auch ware zu erwarten gewesen, in die er so geriet, verwies ihn auf das Studium der kritischen
daB die meisten der kantisch inspirierten Moralphilosophen Philosophie und lief.S ihn sehnlichst wiinschen, zu dieser Phi-
und Theologen sich von ihr distanziert hatten. Nachdem die losophie unter der Leitung Reinholds, der wie kein anderer
Schriften Kants und Fichtes erschienen waren, hatte sie es zur ,Einweihung' in deren ,Geheimnisse' geeignet schien, einen
aber schwer gehabt, sich ihrer Ubereinstimmung mit d~!l In- sicheren Zugang zu finden. Diez' Briefwechsel mit Niethammer
tentionen Kants noch zu versichern. Man muB Leutweins Auf.Se- setzt mit Niethammers Ankunft bei Reinhold in Jena ein. Das
rung iiber Diez, die ihn den ,Kantischen Enrage" nennt, wohl Geschenk eines Verwandten hatte ihm seinen Lebenswunsch
auch darauf beziehen, daB er aus Kant religionskritische Fol- erfiillt. Aber das philosophische Gesprach zwischen den Kor-
gerungen zog, mit deren Radikalitat er sich an den auBersten respondenten hatte sich zuvor schon his zum Austausch von
Rand des Spektrums der auf kantischer Grundlage moglichen Argumenten entfaltet, auf die im Briefwechsel zuriickverwiesen
Positionen und in den Verdacht einer Nahe zu Positionen in werden konnte.
der franzosischen Nationalversammlung brachte. 119 Es ist nicht Zur gleichen Zeit traf SiiBkind in Gottingen ein. Er war und
schwer, sich klarzumachen, was es bedeutete, daB eine solche blieb glaubiger Christ; und er beschwor Diez, seinen Freund,
Position von einem Repetenten eingenommen wurde, dessen geradezu, die Untersuchung iiber die Vereinbarkeit von Kan-
Aufgabe es war, die angehenden Pfarrer Wiirttembergs in ihren tischer Philosophie und Christentum ,mit der skrupulosesten
Studien anzuleiten und zu iiberwachen. SiiBkind reagierte nur Gewissenhaftigkeit" zu ftihren. 123 Der Kantischen Philosophie
auf eine der Komponenten von Diez' Position, als er sie scherzend insgesamt als Theoretiker zu widerstehen, dazu fand er sich
mit dem Tod eines der fUr das Ttibinger Stift zusdindigen ebensowenig imstande wie zu einem Saito mortale in einen
Konsistorialrate in einen Zusammenhang brachte, 120 der zu- "blinden" Glauben. Er wurde in jener Zeit am meisten gescheut
gleich Siif.Skinds eigener Lehrer gewesen war. 121 und zugleich doch vielen auf vielerlei Weise vorgeworfen. So
Den Briefwechseln mit Niethammer und SiiBkind liegt eine fiirchtete SiiBkind urn seinen eigenen Glauben und wiinschte
zugleich "sehnlich", "das Christentum gerettet zu sehen": ~ie
119
Trennung wiirde meinem Herzen (so) schwer fallen, als mir in
Diez scheint tatsiichlich mit dem Gedanken gespielt zu haben, Apostel
des kantischen Evangeliums in Frankreich zu werden (vgl. C 10 S. 247
meinem Leben irgendeine Trennung von einem geliebten Ge-
Z. 34 und C 10/20). Das setzt sein Bekenntnis zur Republik voraus, genstand gefallen ist". 124 Zugleich aber verwies er zuriick auf
impliziert aber auch, da~ Diez die revolutioniiren Franzosen als der kan-
122
tischen Lehre bediirftig beurteilte. So wird er also wohl auch die Religions- Vgl. vom Hrsg. Konstelfationen (cf. Anm.51), S.143f. in Beziehung auf
unci Kirchenpolitik der Revolutioniire schon zu so fri.iher Zeit nicht nur Niethammers theologische Disputationsschrift De persuasz'one pro revefatione,
mit Beifall bedacht haben. (Eine Ubersicht iiber diese Politik gibt Michel eiusque stabz'lz'endae modo rationis praeceptis consentaneo, Jena 1797, der als
Vovelle in La Revolution contre LEglise, Briissel 1988). Anhang eine unpaginierte Selbstbiographie beigegeben ist.
120 123
Vgl. C 9 S. 230 Z. 3ff. C 5 S. 208 Z. 33 - S. 209 Z. 2.
121 124
Gadi XII. 1. C 5 8.208 Z.18-21.

LXXXII LXXXIII
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

die vorausliegende Verstandigung der Freunde, in der sich den, die von sich aus dahin gelangt waren, in der Kantischen
heide in einer ,.heterodoxen" Uberzeugung einig gewesen wa- Philosophie ein Mittel zur Befreiung der christlichen Wahrheit
ren. 125 Ausgeschlossen schien es ihm nicht, daB sich seine Uber- zu sich seiher zu erkennen. Aber ihm war der Weg hestimmt,
zeugung doch noch in der Richtung forthewegen und umbilden Pfarrer der Kirche Wiirttembergs zu werden. So stand er seit
konnte, in die Diez nunmehr in immer rapiderer Abfolge zu vielen Jahren unter dem Eindruck und Einflug nicht nur von
gehen hegann. Und so sah er im Studium der Kirchengeschichte, deren Institutionen, sondern auch unter dem Einflug der in
das er nun aufnahm, auch den Vorteil, im auBersten Fall nicht Thhingen und ftir die Volkslehrer dieser Kirche gelehrten Theo-
auf den Pfarrerberuf angewiesen zu sein und statt seiner ,Pro- logie. Beides, die Forderungen der Staatskirche an ihre kiinftigen
fessor Historiae" werden zu konnen. 126 Pfarrer sowie Anlage und Gehalt der Lehre, welche Staat und
Diez selhst sprach aher schon im Juni 1790 davon, dag Kirche hegiinstigten, wirkten zusammen dahin, dag sich Diez
sich ihm durch sein Kantstudium, iiber dessen Stand er be- in die Konsequenz seiner Apostasie gewiesen sah. Wie dicht
richtet, ,der Entschlug zu der Hingst iiherdachten Apostasie" und wirksam die Atmosphiire und der Druck waren, die in
hetrachtlich hefestigt habe. 127 Wir miissen annehmen, dag da- Thhingen aile Bewegungen der Verstandigung umgaben und
mals noch diese Apostasie nur die vom Beruf des Pfarrers beeinfluBten, hezeugt auch SiiBkind, wenn er aus Gottingen
gewesen ist. Denn Siigkind erinnert seinen Freund aus jener schreiht: ,[... ] seit einiger Zeit ftihle ich's doch mehr als jemals,
Zeit nur als einen Heterodoxen. Und Diez selhst sagt noch daB ich unter andern Menschen als Storrianern lehe und daB
zu Beginn des Briefwechsels nicht nur, dag ihm der Beweis man sich des Einflusses anderer nicht erwehren kann". 130
fur die Wahrheit der Offenharung aus den Wundern (Christi Die Lehenssituation der Freunde zu Beginn des Briefwechsels
und der Apostel) ,his itzt hefriedigend war". 128 Er schliegt und die Gedanken, die sich in der Zeit des Briefwechsels aus-
es auch nicht aus und scheint sogar eine kleine Hoffnung gehildet hahen, erschliegen sich nur dann zur Ganze, wenn
darauf zu setzen, dag sich ihm erweisen moge, ein Uhergang man den heinahe durchgangigen Bezug auf die Theologie, in
aus Prinzipien der praktischen Vernunft zur Gotteswiirdigkeit die hinein sie ausgehildet worden waren, auch im Einzelnen
und ,dann vielleicht" zur Gottlichkeit der Offenharung lasse nachvollzieht. In dieser Edition sollen dazu die zahlreichen
sich fmden. 129 Doch der Sog, der a us der Art der Kantischen Kommentare verhelfen, in denen die vielfa]tigen Bezugnahmen
Betrachtungen hervorging, in die er eingetreten war, wurde auf die Dogmatik von Gottloh Christian Storr immer auch knapp
binnen weniger Monate so stark, daB Diez mit dem Fundament erklart werden. An anderer Stelle wird die Theologie dieses
des theologischen Lehrsystems auch sein christlicher Glaube bedeutenden Systematikers im Zusammenhang dargestellt. 131
zusammenbrach. Doch hatte seine Lehre fur die Position, die Diez bezog, eine
Diez hatte wohl nicht so schnell die Uberzeugung gewonnen, so groBe Bedeutung, daB auch hier einige Bemerkungen iiher
dag Christentum und Kantische Philosophie unvereinhar sind, das Eigentiimliche von Storrs Lehre nicht fehlen sollten.
ware sein Begriff vom Christentum durch Lehrer gepragt wor- Storr gehrauchte die Mittel der neueren Bihelexegese mei-
sterlich, aher auf der Grundlage einer Hermeneutik, welche
125
Vgl. C 4 8.192 Z. 26£ und 8.198 Z. 4 ff~ C 5 8.206 Z. 29£; auch Cadi X l. den Voraussetzungen derer, die diese Methoden entwickelt hat-
126
Vgl. C 9 8. 232 Z. 33 - 8. 233 Z. 3. ten, diametral entgegentrat. Nach Storr ist es zwar notig, im
127
Vgl. A 3 8.19 Z. 10-13.
128
A 3 8. 18 Z. 26-28.
13

131
° C 4 8.198 Z.17-20.
129
Vgl.A38.19Z.3-7. Cadi II.

LXXXIV LXXXV
Diez zwischen Kant und Fichte Der selhstdenkende Kantianer

Gebrauch der textkritischen Verfahren und der orientalistischen Dogmatik wurde Storr von seinen Zeitgenossen und seinen
Wissenschaft iiber den historischen Ursprung der Schriften des Schiilern hoch geschatzt, wegen dieser Kompositionskraft sogar
Neuen Testaments und die Integritat ihrer Uberlieferung zur bewundert. 133 Wahrend der Studienjahre der Freunde war der
Klarheit zu kommen. Ist aber einmal gesichert, daE und in philosophische Unterricht in Ttibingen durch die Krankheit
welchem Sinn sie authentisch iiber Leben und Lehre von Jesus des Professors ftir theoretische Philosophie beeintrachtigt. 134
von azareth berichten, dann miissen sie ganz aus dem eigenen Von Storr war in der Folge mehr als von den Philosophen zu
Zusammenhang ihrer Mitteilungen heraus auf- und angenom- lernen, was es heiEt, ein Lehrsystem aus einem CuE zu kon-
men werden. Es ist unzulassig, in ihnen das, was ftir die Vernunft zipieren und folgerichtig zu begriinden.
einsichtig und in der subjektiven Religion der Lebenspraxis Sowohl in der Apologie wie in der philosophischen Unter-
annehmbar ist, von dem zu sondern, fur das solches nicht weisung wurde Storr aber durch seinen Schuler Johann Fried-
gelten soli, und dies andere dann aus den Zeitumstanden zu rich Flatt unterstiitzt. Bis 1792 gehorte er als Extraordinarius
erklaren, in denen die Apostel schrieben und an die sie, oder der philosophischen Fakultat an. Flatt hatte in der Theorie der
auch schon Jesus selbst, sich in ihrer Mitteilungsart angepaEt Kausalitat eine eigene Steilung bezogen, in der Komponenten
haben. Ein als authentisch erkanntes Evangelium muE ohne der wolffischen und der lockeschen Schule miteinander ver-
aile Einschrankungen als Gottes Wort, auf die Autoritat Gottes bunden waren, die aber auch auf Jacobi und Kant Ri.icksicht
selbst hin und im glaubenden Vertrauen auf ihn angenommen nahm und die zugleich gegen beide formuliert worden ist. 135
werden. Daraus folgt, daE - die Authentizitat der Queilen vor- In der Folge hat sich Flatt als Kritiker Kants und dann auch
ausgesetzt - Jesus als Gottes Sohn, sein Tod als Grund der Reinholds vielfach hervorgetan, his er schlieElich, und zwar
menschlichen Beseligung anzuerkennen und seine Lehre als aufgrund der theologischen Schriften, die er gleichfails vorge-
gottliche Mitteilung aufzunehmen sind. Fiir die theologische legt hatte, zum vierten Professor in der theologischen Fakultat
Apologie folgt daraus wiederum, daE sie die Griinde zu ent- aufstieg. Nachdem Storr in die hoheren Kirchenamter nach
kraften hat, die aufgeboten wurden, urn zu zeigen, daE sich Stuttgart zu gehen hatte, war es Flatts Sache, den Widerstand
d~r Mensch einer Offenbarung und ihren ,positiven' Lehren der Ti.ibinger Theologie gegen die theologischen und die phi-
mcht unterwerfen kann und daE ein Glaube an die in Christus losophischen Zeittendenzen zu organisieren. 136
geschehene Erlosung mit seinem sittlichen SelbstbewuEtsein Flatts Kritik an Kant und Reinhold wurde von Diez, wie seine
im Widerstreit steht. Dariiber hinaus hat die Dogmatik die Briefe an Niethammer zeigen, mit groEer Aufmerksamkeit be-
Aufgabe, den Sinn der christlichen Lehre, sei es aus den Queilen, achtet. Doch stand den Ti.ibinger Studenten weit deutlicher als
sei es im AnschluE an die Bekenntnisschriften 132 umfassend Flatts Lesern an anderen Orten vor Augen, daE aile seine Ar-
und mit systematischer Konsistenz durch aile Glaubenslehren
133 u
hindurch zu verdeutlichen. Wegen seines Scharfsinns in der vgl. C 8 S. 226 Z. 34 - S. 227 Z. 7.
134
bibelkritischen Argumentation, mehr aber noch wegen der gro- Der bedeutende Leibnizianer Gottfried Ploucquet konnte seit einem
Een systematischen Konsequenz und Kompositionskraft seiner Schlaganfall im Jahr 1782 keine Vorlesungen halten, hatte aber weiterhin
den Lehrstuhl inne, so da.E nach seinen Thesen wiihrend des Magister-
examens auch die philosophischen Disputationen stattfanden.
135
132 storrs gedruckte Dogmatik erkliirt sich in ihrem Titel Doctrinae chri.stianae 136
Cadi II.
pars theoretica e sacri.s literi.s repetita (Stuttgart 1793) als eine Dogmatik Was aus den Briefen Flatts an Si.iBkind hervorgeht, die sich bei den
~er ersten ~· Storr hat aber alternierend mit dieser auch Vorlesungen Nachkommen der Familie eines Bruders von Si.iBkind erhalten haben
uber Dogmatik vom zweiten Typ gehalten (ebd. Vorrede S. III). (vgl. In Vorfeldern des Idealismus (V 1), S. 830 und Cadi XII. 2).

LXXXVI LXXXVII
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

beiten zum Ziel batten, die wiirttembergische Kirchenlehre zu Unter solchen Umstanden wurde die Krise im Glauben an
stutzen, was zu dieser Zeit mit der Annahme und der Verteidigung die so verstandene christliche Lehre, in die ein junger Theologe
von Storrs Dogmatik. beinahe identisch war. In eben dem Ma!Se, Ieicht geraten konnte, beinahe unmittelbar auch zu einer Ge-
in dem Diez die Konsistenz von Storrs Dogmatik. durchschaute wissensnot, die seinen weiteren Lebensweg ganzlich in Frage
und in dem er Flatts Schriften in deren Dienst gestellt sah, wurde stellte. Diese Not mu!Ste urn so schneidender werden, je weniger
er dahin geftihrt, Storrs Lehre mit ebenso gro!Ser Folgerichtigkeit der Kandidat fi.ir das Pfarramt sein skrupuloses Gewissen mit
zu widersprechen. Das aber bedeutete ftir ihn, Kants Erkennt- Ausdeutungen der Kirchenpraxis und mit Distanzierungen zu
nistheorie, seine Ethik und die mit ihr verbundene Konzeption ihr zu beruhigen imstande war. Es la!St sich auch gut nach-
eines moralischen Glaubens so zu entwickeln, daiS an keiner vollziehen, wie die Tatsache, durch die eigenen Lehrer und
Stelle ein Kompromill mit Storrs Dogmatik auch nur moglicher- das offizielle Kirchenregime des Landes in eine solche Not
weise eingegangen werden konnte. Ein solcher Kompromill wiir- gesto!Sen zu sein, dahin wirken konnte, daiS schlie!Slich auch
de, wie Diez jederzeit absah, dem systematischen Geist dieses die Polemik gegen dieses Regime und seine Trager selbst
Lehrers und seiner Schule Ansatzpunkte zur Polemik gegen scharf und schneidend wurde. Das Verlangen nach Freiheit
Kant und zur Restitution der Kirchenlehre bieten. So hat die im Denken und Sich-Orientieren kam in solcher Polemik in
innere Konsistenz von Storrs Dogmatik mit darauf hingewirkt, Einheit mit dem Verlangen nach der Beruhigung des Gewissens
daiS Diez auch in der Ethik und der Religionstheorie zum selbst- zum Ausdruck. Die Krafte, die so freigesetzt wurden, konnten
denkenden Kantianer geworden ist. dabei dort, wo hohe Begabung in sie einging, fri.ihreife Lei-
DaiS aber Diez Storr mit solcher Leidenschaft entgegentrat, stungen aus sich herausbilden, von denen man vermuten darf,
erklart sich wiederum daraus, daiS Storr seine Aufgabe ganz daiS sie unter anderen Umstanden schwerlich erreicht worden
ernst nahm, Lehrer nicht nur von Gelehrten, sondern der ki.inf- waren.
tigen Pfarrer Wtirttembergs zu sein. Storr entfaltete zwar sein Diez' Begabung, die nicht so brillant wie die der Primi mancher
dogmatisches System in reiner Sachlichkeit vor seinen Zuhorern. Stiftsjahrgange war, hat ihn unter der Last seiner Gewissensnot
Aber er redete ihnen zudem oft auch ins Gewissen. Als Sti- in der theoretischen Philosophie zum Entwurf der Position
pendiaten des Herzogs und als kiinftige Volkslehrer batten sie eines selbstdenkenden Kantianers geftihrt, der zu seiner Ei-
ftir ihn die Pflicht, sein Lehrsystem gri.indlich zu priifen, sich genstandigkeit durch die Kritik von Reinholds System gekom-
dann aber klarzumachen, daiS sie es ehrlicherweise nicht wi.irden men war. In der praktischen Philosophie gelangte er dahin, im
auf sich nehmen konnen, von ihm und damit von der Kir- Gegenzug zu Storrs Theologie einen enragierten Kantianismus
chenlehre auch im Grundsatzlichen abzuweichen und dennoch zu formulieren. Zusammen mit der Theologiekritik, die Teil
eine Anstellung als christlicher Volkslehrer anzustreben und seines theoretischen Konzeptes war, veranlaEte ihn dieser Kan-
anzunehmen. Die Unterschrift unter die Bekenntnisschriften tianismus zur Apostasie nicht nur vom Pfarrerberuf, sondern
der Kirche, die vor jeder festen Anstellung zu leisten war, schlieElich auch von der christlichen Lehre selbst. Da er aber
verstand Storr als Verpflichtung darauf, deren Gehalt in ihrero seine Konzeption und die Kritik der Dogmatik, die aus ihr
eigenen Unterricht zu vertreten, und zwar auf der Grundlage folgte, innerhalb des Ti.ibinger Stifts und in Briefen auch nach
138
des Unterrichts, den sie ihrerseits in ihrem theologischen Stu- auEen mitteilte und zuzeiten wohl auch propagierte, hat er
dium erhalten hatten. 137
138
Vgl. A 1 und zum Briefwechsel mit Gottlieb Jakob Planck C 6 S. 215
137
Vgl. vom Hrsg. Konstellationen (cf. Anm. 51), S. 194f. Z. 17 mit C 6/ 20 und Cadi VIII. 3.

LXXXVIII LXXXIX
Diez zwischen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

bei denen, die seinen Argumenten ausgesetzt waren, wiederum als Diez, seit dem Beginn seiner Studien an den Debatten
die philosophische Selbstverstandigung und die Pri.ifung der teilgenommen, welche die Situation des an Kant anschlieEenden
eigenen Stellung gegeni.iber der christlichen und der storrischen Denkens nach dem Auftreten von Jacobi und von Reinhold
Lehre stimuliert. bestimmt hatten. Dabei wurde er mit den Argumentationsweisen
Nachdem er zum Medizinstudium in Jena eingetroffen war, von Diez und seinen Repetentenkollegen bekannt. So konnte
hatte seine kritische Arbeit an Reinholds Werk noch eine ihrer er sich auf sie beziehen und zugleich a us seiner hohen Begabung
bedeutendsten Wirkungen: Er veranlaEte Reinhold selbst zur heraus nunmehr ein weiteres Mal selbstandige Gedankengange
Preisgabe seines ersten Systems. 139 Damit trug er zugleich zur entwerfen, die schlieElich nach dem Auftreten von Fichte zur
Formierung eines Widerstandes gegen den Typ von Systematik ersten eigenstandigen Aneignung der Wissenschaftslehre ge-
bei, den Reinhold anstrebte, und damit indirekt auch zur schnel- fuhrt haben.
len Reaktion in Jena auf die von Fichte entwickelte neue Form Daraus ergaben sich wiederum Moglichkeiten, auch in der
reinholdischer Elementarphilosophie. 140 Nach der Befreiung aus Religionstheorie zu anderen SchluEfolgerungen zu kommen
seiner Gewissensnot und unter dem Zwang, das Medizinstudium als Diez. Diese Moglichkeiten schlossen eine Verwandlung des
schnell abzuschlieEen, konnte ihn sein philosophisches Inter- Sinnes der Rede von Offenbarung ein, die ihrerseits zur Folge
esse, das weiterbestand, nicht mehr zu selbstandigen Leistungen hatte, daE der Gegensatz gegen die Ti.ibinger Dogmatik nicht
fi.ihren. auch zur Ri.icknahme von Kants Moraltheologie auf ein Minimum
In Tubingen, das er vorerst hinter sich gelassen hatte, trugen und zur Apostasie vom Christentum so unausweichlich fuhrte,
aber sein kantianisierender Angriff auf Dogmatik und Kirchen- wie es fur Diez der Fall gewesen war. 143 Wenn aber auch Schelling
lehre sowie dessen wirkliche und befurchtete Wirkungen unter und seine Freunde dem Glauben, der im sittlichen BewuEtsein
den Studenten wesentlich dazu bei, daE sowohl Flatt als auch seinen Ursprung hat, einen viel weiter ausgreifenden Gehalt
Storr mit auf Kant bezogenen Schriften auftraten. 141 Sie sollten als Diez zusprachen, womit er sich zu einer durchgebildeten
dazu dienen, Kantianismus und Dogmatik ohne jede Reduktion Weltsicht erweiterte, so blieben sie doch in einer Hinsicht von
der letzteren auf die Lehre Kants als mit den kantischen Prin- zentraler Bedeutung mit ihm eines Sinnes: Die Grundzi.ige dieser
zipien v~reinbar zu zeigen. Mit dieser Wendung in der Tubinger Weltsicht mi.issen im von aller Theorie unberii.hrten Selbstbewufitsein
Theolog1e waren Hegel, Holderlin und mehr noch Schelling des Menschen aufgewiesen werden. Sie kann und darf ihm
k~nfrontiert. Auf sie haben aile drei in jeweils anderer Weise also nicht durch eine Allianz zwischen rationaler Argumentation
w1ederum reagieren mi.issen. und als vorgegebene Wahrheit hinzunehmender Lehre aufge-
Schelling kam dabei zuzeiten sehr in die Nahe von Diez' drangt oder abgenotigt sein. Das gilt auch dann noch, wenn
radikaler Religions- und Kirchenkritik. 142 Aber er hatte, anders diese Weltsicht fur Offenbarung in dem von ihnen neu be-
stimmten Sinn aufgeschlossen ist. Storr, Flatt und spater auch
139
Nach Reinholds Bericht an Erhard vom 18. Juni 1792 (vgl. Reorganisation Si.iEkind haben konsequenterweise gegen diese Sinnverschie-
der Ele~entarphilosoph1e (V 4), S. 912£.), textkritisch ediert von Marcelo bung in der Rede von Offenbarung als einer VerfaJschung der
Stamm m Systemlcrise (cf. Anm. 17). christlichen Lehre ihren Protest erhoben. Fi.ir Schelling und
140
Vgl. oben S. LXIV£.
141
seine Freunde war sie dagegen die Voraussetzung daftir, auch
Gadl IX. 3.
142 Am d
. ~utlich~ten in Briifen iiber Dogmatirm.us und Kritizismus, erschienen
m: Phzlosophzsches Journal einer Gesellrchqft Teut.rcher Gelehrten, Bd. 2 1795, 143
H.3 8.177-203; Bd.3 1795, H.3 8.173-239. Gad.I IX. 4, XI. 4 und XVII.

XC XCI
Diez zw1schen Kant und Fichte Der selbstdenkende Kantianer

der christlichen Rede vom Geist, der Freiheit und Leben schafft, kliirt ist, eben das SelbstbewuEtsein eingesetzt, das Leitgedanke
zu einem reinen Ausdruck zu verhelfen. auch derer gewesen ist, die spater Kant und, was die ji.ingeren
So vielgliedrige und zugleich folgenreiche Zusammenhange Tiibinger Studenten betrifft, in gewisser Weise auch Diez gefolgt
wirklich durchsichtig werden zu lassen, kann nicht die Aufgabe sind. Freilich hat er in keiner Weise abgesehen, zu welchen
einer Einleitung in die Edition der Briefe und kantischen Schrif- Einsichten und zugleich in welche Schwierigkeiten die Philo-
ten von Diez sein, die uns erhalten geblieben sind. Sie muE sophie noch gefuhrt werden sollte, die nunmehr auch in Be-
sich darauf beschranken, die Stellung von Diez innerhalb der ziehung auf dieses Prinzip als solches zu einer in jeder Hinsicht
Entwicklung der nachkantischen Philosophic in allgemeinsten deutlichen Verstandigung und Rechenschaft zu gelangen ver-
Umrissen erlautert zu haben. suchte. So war also Diez' Denken und Wirken von Problem-
Diez war nach allem, was wir wissen, der erste, der im feldern umstellt, die zu bebauen iiber seine Krafte ging und
Tiibinger Stift das Programm einer eigenstandigen Theorie die sogar jenseits seines Horizonts lagen. Doch darin unter-
iiber die ersten Griinde aller Philosophic entwarf und der in scheiden sich seine Versuche am Ende nicht grundsatzlich von
unmittelbarem Zusammenhang damit einen Kantianismus in den Werken der GroEeren, die einmal seine Studenten gewesen
der Ethik und der Theorie der Religion entwickelt hat, der sind.
sich der Tendenz der Zeit und auch Kants eigener Verfahrensart
verweigerte, Kantianismus und christliche Religion nach dem
Verstandnis, das ihm selbst als verbindlich gelehrt worden
war, fur vereinbar zu halten. Fiir Diez war das Prinzip, auf
das sich seine Argumentationen in heiden Richtungen ihrer
Ausbildung und Anwendung griindeten, ein und dasselbe. Er
hatte es auch an den Ausgangspunkt seiner Theorie der ersten
Griinde aller Philosophic gestellt, wenn er es auch nicht, so
wie Reinhold und spater Fichte, als das eine Prinzip gebraucht
hatte, aus dem fur sich allein aile philosophischen Begriin-
dungen in einer Ableitungskette herausgezogen werden kon-
nen.144 Dies Prinzip ergab sich ihm aus dem SelbstbewuEtsein
des Menschen von seiner Selbsttatigkeit. In je anderer Weise,
aber mit aufeinander bezogenen Folgerungen, begriindet und
bestimmt dieses SelbstbewuEtsein, was ihm als verniinftig gel-
ten und was er ohne einen Stillstand in seinem Denken und
ohne Not in seinem Gewissen als leitend fur die Fiihrung
seines Lebens anerkennen kann.
Damit hat Diez zu sehr fri.iher Zeit als Prinzip eines Kan-
tianismus, der iiber sein eigenes Verfahren hinreichend aufge-

144
E 2 S. 328 Z. 16ff. und Gad! VI. 2.d und VII. 5.

XCII XCIII
Diez zwischen Kant und Fichte Erkliirung der Arbeitsanteile, Danksagung

Kommentierungsarbeit ftir mehrere Jahre nahezu. Sie wurde


3. wieder vitalisiert, als Anton Friedrich Koch, zunachst als wis-
Erklarung der Arbeitsanteile, Danksagung senschaftliche Hilfskraft, in sie eintrat. Von 1979 an wurde ftir
ihn eine Sachbeihilfe der Deutschen Forschungsgemeinschaft
bewilligt. Zur Zeit von deren Auslaufen war eine Textfassung
In einem Forschungsberichri 45 werden Arbeitsgange erlautert nach den Editionsprinzipien erstellt., und es lag ein Rohkom-
und die Probleme dargelegt., die auf dem Weg zu der Ausgabe mentar zum Textbestand der Gruppen A his C vor. Auch war
zu losen waren oder zuri.ickgestellt werden muEten. An dieser die Suche nach einigen wichtigen Nachlassen ein gutes Stiick
Stelle sollen die Personen und Institutionen genannt werden, vorangebracht worden. Nach meiner Ubersiedlung nach Miin-
die an der Arbeit einen Anteil hatten. chen, wo Anton Friedrich Koch eine fiir Forschung bestimmte
Von den ersten Ansatzen der Ausgabe his zu ihrer Verof- Assistentenstelle erhielt., konnte Pol Schmoetten mit einer Teil-
fentlichung sind vierunddreiEig Jahre vergangen 146 . Wcihrend stelle zur Editionsarbeit hinzutreten. Seine Aufgabe war es, die
dieser Iangen Zeit, in der die Edition immer nur eine Neben- Kommentierung von Diez' Briefberichten aus Jena (Gruppe D)
beschaftigung des Herausgebers war, haben die Mitarbeiter voranzubringen und einen Einleitungstext zum Verstandnis die-
an ihr zweimal gewechselt. Zu keiner Zeit stand fur sie mehr ser Briefgruppe zu erarbeiten. Er schied im Jahr 1985 wieder
als die Stelle eines einzigen Mitarbeiters zur Verfiigung, die aus, nachdem die Grundlagen fur diese Editionsteile erstellt
oft geteilt war und die gelegentlich durch Hilfskraftmittel er- waren. Wahrend der Vorbereitung auf seine Habilitation und
ganzt werden konnte. wahrend seiner Dozentenzeit trat die Diez-Arbeit auch bei An-
Zunachst hat Johann Ludwig Doderlein mit mir zusammen ton Friedrich Koch immer mehr in den Hintergrund. Fiir lan-
die Ausgabe erstellen wollen. Wir haben die ersten Transkrip- gere Zeit hestand noch die schlieElich doch nicht erftillte Hoff-
tionen der Textgruppe A und die ersten Recherchen gemeinsam nung, mit ihm zusammen die Kommentierung zu En de ft.ihren zu
ausgeftihrt. Er hat dann auch mit einem Stipendium der Thyssen- konnen. Abgeschlossen hat er aber die heiden Begleittexte,
Stiftung die Aufgabe der selbstandigen Kommentierung, vor welche die Verstehbarkeit der Texte der Gruppe B sichern sol-
allem der Briefgruppe D, iibernommen, hat zu ihr aber schon len.
allein wegen einer Augenerkrankung doch nur einen ersten Seit 1985 hat das Bayerische Staatsministerium dem Her-
Anfang machen konnen. Wahrend der Jahre der Zusammen- ausgeber ein Forschungsprogramm im Rahmen seines Pro-
arbeit mit ihm hestand in Berlin und dann in Heidelberg eine gramms zur Forderung der ,Spitzenforschung' angeboten und
Arbeitsgruppe interessierter Studenten, die zum Teil als Hilfs- eingeraumt. Sein Ziel war die Aufklarung der Bedingungen
krafte an den Arbeiten mitwirkten und unter denen wegen ungewohnlicher philosophischer Produktivitat an der Univer-
ihrer Beitrage zu Recherchen Hannelore Hegel besonders zu sitat Jena und in einem damit der Genese von Holderlins Phi-
nennen ist. losophieren - also ein historisches Thema, mit dem sich der
Nach dem Ausscheiden von Johann Ludwig Doderlein ( er Herausgeber ebenso lange wie mit der Thbinger Konstellation
schenkte spater dem Herausgeber die ihm gehorenden Briefe beschaftigt hatte. Unterdessen hatte sich aber auch ergeben,
der Gruppe A an Niethammer und den Brief E 6) ruhte die daE Diez am Anfang seines Jenaer Aufenthaltes in die Ausbil-
dung dieser Situation einbezogen gewesen war. Als Mitarbeiter
145
Vgl. In Vorfeldern des Idealismus (V 1), S. 789ff. im Jena-Programm hat es Marcelo Stamm iibernommen, Karl
146
In Hegei-Studien 3 1965, 8.276-287, wurde sie bereits angekiindigt. Leonhard Reinholds Systemkrise innerhalb der Jenaer Kon-

XCIV XCV
Diez zwischen Kant und Fichte Erklii.rung der Arbeitsanteile, Danksagung

stellation zu analysieren und seinen Brief vom 18. Juni 1792 zu dem Holderlinbuch Der Grund im Bewufltsein 149 sein soli.
an Erhard zu kommentieren, in dem Reinhold i.iber Diez' ftir Wahrend dieser Zeit ist der Kommentar gegeni.iber den ersten
ihn selbst so bedeutsame Argumentationen berichtet. 147 Die Fassungen, vor allem durch die Arbeit von Ji.irgen Weyenschops,
Arbeit an der Diez-Edition lief zuniichst separat weiter. Zu durchgangig auf einen weit hoheren Stand gehoben worden.
Anton Friedrich Kochs Untersti.itzung nahm nunmehr Ji.irgen Er hat zudem nach zwei vorausgehenden Kollationierungen
Weyenschops seine Tatigkeit auf. Als 1992 die Untersuchungen die Textrevision gemill den Editionsprinzipien organisiert und
zu Holderlin abge chlossen waren und geplante Arbeiten von in die Druckvorlage i.ibertragen. Marcelo Stamm hat bei der
anderen Mitarbeitern im Jena-Programm nicht zu Ende gefuhrt gesamten Arbeitsplanung der letzten Zeit mitgewirkt und ins-
worden waren, ist der AbschluE der Arbeit an Diez und die besondere die Kommentare zu Reinhold i.iberarbeitet, zu einem
lntegration seiner Position in die Entwicklung der nachkanti- Teil auch neu er tellt. Mit dem Herausgeber ist das Kommen-
schen Philosophie zur Hauptarbeit auch des Jena-Programms tarprogramm wiihrend aller Arbeitsphasen aufgestellt und im-
geworden. Violetta Waibel war nunmehr fur sie, und zwar mit mer wieder durchgearbeitet worden. Der gesamte Kommentar
dem Schwerpunkt auf den Nachweisen von Verwandtschafts- ist zuletzt von ihm weitere Male durchgearbeitet und ergiinzt
beziehungen, angestellt, bis sie im Sommer 1995 austrat. Das worden. Auch die Begleittexte wurden mehrfach durchgear-
beeintriichtigte in der Folge die notwendige letzte Revision beitet und zum Teil weitgehend umgestaltet. Fur die Konsistenz
von Angaben zu Diez' Verwandtschaft, worauf hier leider hin- und VerliiElichkeit der Verweise innerhalb des Kommentars
gewiesen wcrden muK Als Hilfskrafte batten Andrea Schulze hat Ji.irgen Weyenschops die Verantwortung i.ibernommen. Die
und Tobias Rosefeldt an der Erstellung von anderen Nachweisen Richtigkeit der Ermittlung von Lebensdaten und insbesondere
und an ihrer Kontrolle einen Anteil, Christian Klotz als Lehr- Verwandtschaftsbeziehungen wird von Violetta Waibel verant-
stuhlassi tent bei der abschlieEenden Textrevision. Hildegard wortet. Fi.ir aile anderen Aspekte der Edition hat der Heraus-
Randolph in Heidelberg sowie Gertraud Bi.icherl und Ursula geber die Verantwortung zu i.ibernehmen, bei der er freilich
Martin in Mi.inchen haben verliiElich die Erstellung von sehr in vielem von der Verlilllichkeit der Arbeit nicht weniger und
umfangreichen 'I)'poskripten und Dateien besorgt. auch mehrfach wechselnder Mitarbeiter abhiingig ist.
Mit dem allmiihlichen Austritt von Anton Friedrich Koch eben den drei UniYersitaten, ihren philosophischen Semi-
au allen Arbeitsgangen hat Ji.irgen Weyenschops dessen Auf- naren und den erwahnten Stellen, welche zur Ermoglichung der
gabcn ganz ubernommen. Von 1992 an hat sich dann auch Editionsarbeit beigetragen haben, ist sie von sehr vielen Per-
die Arbeit des Herausgebers auf die Diez-Edition und die sonen und Institutionen in der einen oder anderen Weise un-
Ni derschrift der Monographie Grundlegung aus dem Ich 148 kon- tersti.itzt worden. Im Bayerischen Staatsministerium wurde die
zentriert, welche die Edition erganzt und zugleich Gegensti.ick Arbeit insbe ondere von Hans Otto Zimmermann und Klaus Espe
vertreten und ge ti.itzt. In der Verwaltung der Ludwig-Maximi-
147
Vgl. unten . 898ff. lians-Universitiit Mi.inchen hat Bernd Aust ihr in besonders
14
K Da vorab . mitgeteilte Inhaltsverzeichnis dieser Monographic findet sich chwierigen Situationen vor dem AbschluE sehr geholfen. Uber
untcn s. 915 rr. Als in Konstellationen (cf. Anm. 51), S. 9, eine Ubersicht lange Zeit hinweg gaben ihre fachliche Hilfe die Kollegen des
iiber den Publikation plan zur er ten Phase des Jena-Programms gegeben Archivs de Evangelischen Stifts, der Handschriftenabteilung der
wur·dc, war noch die bald durch den Gang der Niederschrift widerlegte
Voraussetznng in Kraft, die Denkver uche von Diez konnten durch eine
Bibliothek und des Archivs der Universitat Ttibingen, des Lan-
Abhandlung lokalisiert und erschlossen werden, die ihren Platz innerhalb
149
de Editionsbandcs selb t findcn wi.irde. Stuttgart 1992, de facto er chienen erst im Februar 1993.

XCVI XCVII
Diez zwischen Kant und Fichte Kurzbiographien

deskirchlichen Archivs und des Holderlin-Archivs der Wtirt-


tembergischen Landesbibliothek in Stuttgart sowie des Deut- 4.
schen Literaturarchivs in Marbach. Auski.infte gab en viele andere Kurzhiographien von
Archive in Wtirttemberg sowie Archive in Jena, Weimar, Gotha, Immanuel Carl Diez, Friedrich Immanuel Niethammer,
Erlangen und an zahlreichen anderen Orten. Neben den reichen Friedrich Gottlieb Siillkind und Johann Benjamin Erhard
Bestanden der Bayerischen Staatsbibliothek konnten besonders
die alten Bestande der Universitatsbibliothek der Mi.inchner
Ludwig-Maximilians-Universitat unter von ihr sehr gro.Bzi.igig Immanuel Carl Diez 150
eingeraumten Bedingungen benutzt werden. Martin Brecht, Mi-
chael Franz, Ulrich Joost und Volker Wahl haben ein Revisions- 8. April 1766 Geboren in Stuttgart als Sohn des herzoglichen
exemplar des Kommentars durchgesehen und fUr den Bereich Hofarztes Carl Philipp Diez und seiner Frau
ihrer Fachkompetenz Erganzungen und Verbesserungen vorge- Maria Augusta, geb. Bilfinger
schlagen. Einige von ihnen, aber ebenso auch Hermann Ehmer, 1767 Der Vater wird Stadt- und Amtsarzt ftir die
Eugen Neuscheler, Friedrich Seck und andere haben wahrend Amter Ti.ibingen und Bebenhausen, seit 1768
vieler Jahre wichtige Auski.infte gegeben und Vorschlage ge- ist er au.Berordentlicher, seit 1796 ordentlicher
macht. Aus dem Familienbesitz der Nachkommen von Diez, SuE- Professor in der medizinischen Fakultat
kind und C. A. Klett, G. C. Storr und F. I. Niethammer wurden
Kenntnisse und i.iberkommene Nachla.Bteile zuganglich gemacht 1780 Nach Besuch der Lateinschule und Privatun-
Als Helfer seien insbesondere erwiihnt: Eberhard Bechstein, Dieter terricht in Tiibingen Eintritt in die Kloster-
und Klaus Doderlein, die Familie Baron von Haniel-Niethammer, schule Bebenhausen
Sixt Hau.Bmann, Auguste Schimpf und llse von Waldenfels. (MTi.i am 29. 10. 1780)
Den Mitarbeitern, den Forderern und den Helfern der Aus- 1783 Eintritt in das Ti.ibinger Stift, loziert als Dritter
gabe sage ich auch an dieser Stelle meinen bleibenden Dank seines Jahrgangs
fi.ir ihre Beitrage zum Gelingen der Arbeit. Ein besonderer
1785 Magisterexamen
Dank gilt Marcelo Stamm und Ji.irgen Weyenschops. Nach vielen
Verzogerungen und manchen kritischen Situationen auf dem 1786 Besuch bei Johann Jacob Hess in Zi.irich
langen Weg der Ausgabe haben sie mit ihrem personlichen 1788 Konsistorialexamen, Vikar in Neuenhaus
Einsatz und in einer harmonischen Zusammenarbeit mit mir
dahin gewirkt, da.B die oftmals begri.indete Furcht, das Unter- 1789 Vikar in Bebenhausen, lebt wieder im Ti.ibinger
nehmen mi.isse ein Torso bleiben, sich doch nicht bewahrheitet Stift, Beginn der Studien von Kant und Rein-
hat. Schlie.Blich sei auch Volker Schafer besonders gedankt. In hold
der Revisionsphase der Ausgabe hat er an ihr als ganzer ein 1790 Reise nach Augsburg und Mi.inchen
aktives Interesse genommen und vieles zu ihrer Verbesserung
beigetragen. 22. Okt. 1790 Mit einem neuerlichen Konsistorialexamen ist

150
Mi.inchen, im August 1996 Vgl. die in Gadi X. 1-3 enthaltene Biographie und die Darlegungen zu
Dieter Henrich seinem Bildungsgang, ebd. III.

XCVIII IC
Diez zwischen Kant und Fichte Kurzbiographien

die Ernennung zum Repetenten im Tiibinger Friedrich Immanuel Niethammer 151


Stift abgeschlossen
Friihjahr 1791 Aufsatze gegen Reinhold und die Tiibinger 26. Marz 1766 Geboren in Beilstein in Wurttemberg als Sohn
Theologie des Diakons (spateren Stadtpfarrers) Johann
Projekt einer eigenen Theorie der ersten Griin- Elias Niethammer und seiner ersten Ehefrau
de aller Philosophie Eleonore Elisabeth Dorner

Herbst 1791 AbschliefSende Reinholdstudien im Schwarz- 1780 Niedere Klosterschule in Denkendorf


wald, BeschlufS zum Abschied von der Theo- 1782 Niedere Klosterschule in Maulbronn
logie
1784 Eintritt in das Tubinger Stift
27. April 1792 Immatrikulation zum Medizinstudium in Jena,
1786 Magisterexamen
in Schillers Tischgesellschaft
1789 Konsistorialexamen, bleibt als Senior im Tu-
Sommer 1792 Bewirkt Reinholds Systemkrise, Opponent in
binger Stift, Privatunterricht inner- und aufSer-
Forbergs Disputation fur die venia legendi halb des Stifts
1793 Erste medizinische Veroffentlichung Uber die April 1790 Mit Familienstipendium ( spater mit Stipendium
Methode der Arzneimittellehre aus dem Kirchenfonds) Studium bei Reinhold
1794 Aufenthalte in Bamberg und Wurzburg, Riick- in Jena, im Herbst Reise nach Gottingen
kehr nach Tiibingen April/ Hauslehrer bei Buchhandler und Verleger Et-
21. Okt. 1794 Promotion zum Dr. med., dabei zugleich Erhalt Dezember 1791 tinger in Gotha, Arbeiten und Rezensionen fiir
der venia legendi die Gothaischen Gelehrten Zeitungen
1794/95 Vorlesungen in Tiibingen, Spitalarzt beim Vater 1792 Wieder in Jena, Arbeiten fur Schiller und die
Allgemeine Literatur-Zeitung
Oktober 1795 Reise nach Wien zur Fortsetzung der Ausbil-
dung als Arzt am Allgemeinen Krankenhaus August 1792 Verteidigung der zweiteiligen Disputations-
schrift De vero revelationis jundamento fur die
1. Juni 1796 Gestorben in Wien
venia legendi und das Amt eines Adjunkten
der Philosophischen Fakuldit

151
Neben den biographischen und bibliographischen Nachschlagewerken vgl.
Julius Di:iderlein, Unsere Vliter. Kirchenrat Christo/ Doderlein, Oberconsisto-
rialratlmmanuel von Niethammer undHofrat Ludwig von Doderlein, Erlangen,
Leipzig 1891; Niethammers Selbstbiographie bis zum Jahr 1797 in De
persua.rione (cf. Anm. 122) ohne Seitenzahlen am Schlu~ des Bandes; Mi-
chael Schwarzmaier, Friedrich Immanuel Niethamme1; ein bayerischer Schul-
n!fomzator, Mi.inchen 1937, und Cadi Xl.1-4.

c Cl
Diez zwischen Kant und Fichte Kurzbiographien

1793 AuEerordentlicher Professor in Jena Friedrich Gottlieb SiiEkind 152


Dezember 1793 Aufenthalt bei Baron von Herbert in Klagenfurt
17. Febr. 1767 Geboren in Neuenstadt am Kocher als Sohn
Mai 1794 Ri.ickkehr nach Jena des Diakons Johann Gottlieb Si.iEkind und von
Mai 1795 Erstes Sti.ick des von ihm begri.indeten Philo- Johanne Regine, geb. ReuE, einer Enkelin Jo-
sophischen Journal hann Albrecht Bengels

1797 AuEerordentlicher Professor der Theologie in 1772 Nach dem Tod des Vaters in Stuttgart im Haus
Jena, Ehe mit Rosine Eleonore von Eckardt, des Leibarztes Albrecht Reichardt ReuE, des
verwitwete Doderlein GroEvaters mi.itterlicherseits, einem Zentrum
des Stuttgarter Pietismus, Besuch des Stutt-
1798 Verwicklung in den ,Atheismusstreit' urn Fichte garter Gymnasiums, Privatunterricht durch den
1804 Ordentlicher Professor der Theologie in Wurz- Konsistorialrat Karl Heinrich Rieger, einen
burg Freund der pietistischen Familie

1806 Konsistorial- und Schulrat des bayerischen 1783 Eintritt in das Thbinger Stift, haufige Besuche
Mainkreises in Bamberg bei Gottlob Christian Storr, dessen Frau seine
Tante ist
1807 Oberstudien- und Oberschulrat im Ministeri-
um des Innern in Mi.inchen, verantwortlich fl.ir 1785 Magisterexamen
die Reform der Gymnasien 1788 Konsistorialexamen, Vikar in DuElingen
1808 AuEerordentliches, 1822 ordentliches Mitglied 1790/ 91 Gelehrte Reise, Aufenthalt in Gottingen
der Bayerischen Akademie der Wissenschaften
ab Juli 1791 Repetent im Thbinger Stift
1809 Oberkirchenrat im Ministerium des Innern
1794 Erste Veroffentlichung (innerhalb seiner Uber-
1818 Rat im protestantischen Oberkonsistorium setzung einer Disputationsschrift von Storr) Be-
Bayerns merkungen uber den aus Principien derpraktischen
Vernuift hergeleiteten Ueberzeugungsgrund von
1826 Entlassung aus dem Amt des Oberstudienrats
der Mi/glichkeit und Wirklichkeit einer Offenba-
1845 Ende der Tatigkeit im Oberkonsistorium rung in Beziehung aufFichte ~ Versuch einer Critik
1. April 1848 Gestorben in Mi.inchen aller Offenbarung, Beginn der Tatigkeit als Re-

152
Neben den i.iblichen biographischen und bibliographischen Nachschla-
gewerken vgl. Zum Andenken an Friedrich Gottlieb von Si!flkind, Stuttgart
1829 in der Buchdruckerei des Schwiiliischen Merkurs, und Gad.I VIII. 2
und XII. 1-4.

CIJ CIII
Diez zwischen Kant und Fichte Kurzbiographien

zensent u. a. fur die Tiibingischen Gelehrten An- Johann Benjamin Erhard 153
zezgen
Vikar in Stuttgart 8. Febr. 1766 Geboren in Niirnberg als Sohn emes Nurn-
berger Handwerkerehepaars
1795 Diakon in Drach, ( erste) Ehe mit Friederike
Luise Volz 1776/ 77 Besuch der Lateinschule, abgebrochen
1798 Vierter Professor der Theologie in Tiibingen, 1777/78 Arbeit als Drahtzieher und Graveur im Betrieb
Mit-lnspektor des Tiibinger Stifts des Vaters, gelegentlich einiger Privatunter-
richt, aber iiberwiegend universal angelegtes
1804 Dritter Professor der Theologie, zweiter Super-
Selbststudium
attendent des Ttibinger Stifts
seit 1786 Nach vorausgehendem Studium von Wolff, Spi-
1805 Oberhofprediger und Konsistorialrat sowie noza und Lambert Lektiire von Kants Werken,
Oberstudienrat in Stuttgart, als Konsistorialrat ,gliickliche Tage meines Lebens" bei der Lek-
beauftragt mit der Ausarbeitung einer neuen tiire der Kritik der praktischen Vernunft
Liturgie
1788/90 Studium der Medizin in Wtirzburg
1814 Direktor des Studienrates, damit verantwortlich
fiir das gesamte wiirttembergische Schulwesen Winter 1790/ 91 Mit Unterstiitzung des Vaters der Braut Auf-
enthalt in Jena bei Reinhold. Erste Veroffent-
12. Nov. 1829 Gestorben in Stuttgart lichung im Rahmen von Reinholds Schrift
Uber das Fundament des philosophischen Wissens.
Freundschaft mit Niethammer, Schiller, Fried-
rich von Hardenberg, Baron Franz von Paula
von Herbert u. a.
1791/92 Auf Reisen, zunachst i.iber Hamburg und Ko-
penhagen zu Kant in Konigsberg, Beginn der
Distanzierung von Reinholds Theorie, zuriick
iiber Jena nach Klagenfurt zu Baron von Her-
bert, mit ihm durch Norditalien, zuriick nach
Niirnberg
1792 Erhards philosophisches Nachdenken fiihrt zu
153
Neb en den biographischen und bibliographischen Nachschlagewerken vgl.
Karl August Varnhagen von Ense, Denkwii:rdigkeiten des Philosophen und
Arztes]ohannBenjaminErhard, Stuttgart, Ttibingen 1830; Helmut G. Haasis
in J B. Erhard, tiber das Recht des Volkes zu einer Revolution, Mi.inchen
1970, S. 203 -241; Alain Perrinjaquet, Du droit du peuple ajaire la 7Yfuolution,
Lausanne 1993, und Gadl XIII.

CIV
cv
Diez zwischen Kant und Fichte

einer selbstandigen Begriindung der Methode II.


der Transzendentalphilosophie als Analysis.
Hinweise auf diese Position in Briefen an Rein- Erlauterungen zur Ausgabe
hold, der Erhard iiber die Bedeutung der Ar-
gumente von Diez ftir die Neuformulierung
seiner eigenen Elementarphilosophie berichtet.
Medizinische Promotion in Altdorf mit der Dis-
sertation Idea organi medici, Heirat
1792/ 97 Praktizierender Arzt und vielgestaltige Tatig-
keit als Schriftsteller und Herausgeber eines
Journals in Niirnberg
1794 Anwerbung durch einen Betriiger in amerika-
nische Dienste, Reise zu Baron von Herbert
und mit ihm durch Oberitalien nach Zurich,
Besuch einiger der letzten Vorlesungsstunden
von Fichtes erster Vorlesungsreihe iiber die
Wissenschaftslehre, Streitgesprache mit Fichte,
Ruckreise nach Niirnberg, Briefe an Nietham-
mer und Schiller iiber und gegen Fichte
1797 Anstellung durch den preuEischen Minister von
Hardenberg in Ansbach fur staatsrechtliche Ar-
beiten
1799 Umzug nach Berlin und Besuch der dortigen
medizinischen Kurse
1800/ 27 Erfolgreiche Praxis in Berlin
1822 Obermedizinalrat
28. Nov. 1827 Gestorben in Berlin

CVJ
Prinzipien der Edition

1.
Prinzipien der Edition

a. Grundlegendes

Die theoretischen Schriften von Diez und die Briefe von Diez
und Si.iKkind werden in einer textkritischen Ausgabe vorgelegt,
deren Prinzipien sich an den Grundsatzen heutiger Studien-
ausgaben orientieren. Der Aufwand einer historisch-kritischen
Ausgabe, wie er ftir Klassiker auch der Philosophie inzwischen
selbstverstandlich geworden ist, ware angesichts der Tatsache
nicht zu rechtfertigen, daK die Bedeutung von Diez' Texten
zumindest ebenso in dem historischen Kontext, in dem sie
entstanden, wie in ihnen selbst gelegen ist. Anstelle einer di-
plomatisch-getreuen Wiedergabe der zu edierenden Texte steht
also hier eine nach Gesichtspunkten der Lesbarkeit behutsam
modernisierte Fassung, die dabei doch das Ziel hat, in Laut-
und Formenstand sowie Rhythmus so wenig wie moglich ein-
zugreifen. Resultat ist somit ein allen Forschungszwecken ge-
ni.igender Text, der in Verbindung mit einem dem Umfang
nach begrenzten Apparat samtliche Daten liefert, die bei der
Interpretation der Schriften und Briefe eine Bedeutung erlangen
konnen, und der zugleich die Historizitat der Originale weit-
gehend bewahrt. Nach dieser MaKgabe wurden folgende Regeln
entwickelt und in Anwendung gebracht.

b. Textgenese

1) Die i.iberkommenen Briefe liegen aile im Original vor, so


daK die Ausgabe insoweit auf einen einheitlichen Fundus zu-
ri.ickgreifen kann. Demgegeni.iber sind die theoretischen Schrif-
ten durch verschiedene Textzeugen i.iberliefert. Wahrend die
Schrift B 1 in einem Manuskript aus der Hand von Diez, die
Schriften B 3 und B 4 nur in von einem unbekannten Abschreiber

CIX
Erlauterungen zur Ausgabe Prinzipien der Edition

angefertigten Fassungen vorliegen, existieren ft.ir die Schrift in FuEnoten angemerkt. Gleiches gilt ft.ir die Relativpronomina
B 2 zwei Textzeugen, einer aus der Feder von Diez und ein ,das" und ,was".
zweiter aus der Feder des Abschreibers, wobei die Version des
Abschreibers neben geringftigigen orthographischen und sti- 4) In den vereinzelten Fallen offenkundiger Verschreibungen
listischen Eigentiimlichkeiten auch inhaltliche Abweichungen werden Wortstamm oder grammatische Form korrigiert und
aufweist, die moglicherweise darauf schlieEen lassen, daB es der Originalwortlaut in einer FuEnote angemerkt.
sich urn die Abschrift einer spateren Fassung handelt. Aile
Abschriften sind mit Korrekturen, Streichungen sowie Ergan-
zungen a us der Hand von Diez versehen, so daB sie als autorisiert d. Darstellungs- und Gestaltungsprinzipien
gelten konnen. Fiir B 1, B 3, B 4 folgt die Ausgabe jeweils dem
Wortlaut der einzigen Textzeugen. Irn Fall von B 2 folgt die 5) Absatze werden gemaE dem Original wiedergegeben. Irn
Wiedergabe dem Originalentwurf von Diez. Treten in der Ab- Original finden sich jedoch, wie oft in der Zeit, deutlich und
schrift Abweichungen des Wortlautes auf, die nicht im Text offenbar bewuEt unterschiedene groEere und kleinere Wort-
selbst wiedergegeben werden konnen, so werden die entsprechen- zwischenraume zwischen einem Satzende und dem darauf fol-
den Passagen des Originalentwurfes durch Kapitalchen markiert genden Satzanfang, die Gliederungsfunktion haben. Solche
und der abweichende Wortlaut der Abschrift wird, ebenfalls groEeren Abstande werden als Absatze, die kleineren Abstande
in Kapitalchen gesetzt, im Apparat wiedergegeben. als lange Gedankenstriche wiedergegeben.

6) Zusatze im Original werden unabhangig davon, wo sie auf


c. Orthographie, Zeichensetzung und Flexionsformen dem Blatt auftreten (z. B. iiber der Textzeile oder am Rand),
durch spitze Klammern gekennzeichnet. In den Schriften von
2) Orthographie und Zeichensetzung werden unter Wahrung Diez kommen Zusatze von verschiedener Hand vor. Insoweit
des Lautstandes und des Rhythmus stillschweigend gemaE den ihre Urheber eindeutig identifizierbar sind, werden diese durch
Regeln des Duden modernisiert. Worter und andere Textteile hochgestellte GroEbuchstaben nach der SchlieEung der spitzen
in Fremdsprachen sowie vom Verfasser vermutlich als fremd- Klammern ausgewiesen: ,0" fur Diez im Original, ,S" fur Ab-
sprachliche Ausdriicke gemeinte Worter und Textteile werden schreiber im Original, ,D" fur Diez in der Abschrift und ~"
i~ entsprechender Weise behandelt. Dagegen bleiben gelegent- fiir Abschreiber in der Abschrift (vgl. Regel 1).
hch auftretende Wortbildungen, die aus Wortstamm und Flexion
verschiedener Sprachen zusammengesetzt sind, als solche un- 7) Streichungen im Original, soweit sie von sachlichem Interesse
verandert bestehen. sein konnen und deren Wortlaut noch lesbar ist, werden im
Apparat nach ,gestr." angemerkt. In den Schriften werden samt-
3) Historische Wort- und Flexionsformen bleiben grundsatzlich liche Streichungen angemerkt, soweit dies moglich ist, unter
erhalten. Nur in den seltenen Fallen, in welchen solche Fle- Angabe der Urheber dieser Streichungen.
xionsformen erhebliche Verstandnisschwierigkeiten des Textes
nach sich ziehen konnten, werden diese modernisiert. - Werden 8) Liicken im Textbestand, etwa infolge von Unlesbarkeit oder
im Original die Konjunktionen , dann" und ,wann" im Sinne von Beschadigungen des Papiers, werden durch drei Punkte
von ,denn" und ,wenn" bzw. umgekehrt verwendet, so ist dies in eckigen Klammern angezeigt und im Apparat beschrieben.

ex CXI
Erlauterungen zur Ausgabe Prinzipien der Edition

9) Unsichere Textbestande werden im Apparat mit Fragezeichen 14) Einfache Unterstreichungen im Original werden in der
wiederholt, alternative Lesarten nach ,Var.:" angegeben. Ausgabe durch einfachen Kursivsatz, doppelte Unterstreichun-
gen durch gesperrten Kursivsatz wiedergegeben. Sperrungen
10) Erganzungen durch den Herausgeber, vor allem von Worten im Original, soweit diese in den von einer unbekannten Schrei-
oder Wortbestandteilen, aus Grunden der Semantik werden berhand verfertigten Kopien der Schriften B 2-4 auftreten
mit Ausnahme der Auflosung von Abkurzungen (vgl. Regel und dort offenkundig eine Entsprechung zu Diez' Unterstrei-
11) mittels eckiger Klamm ern angezeigt. chungen in der Vorlage darstellen, werden in der Wiedergabe
wie diese kursiviert. Neben solchen Originalsperrungen zusatz-
11) Kurzel und Abkurzungen, insbesondere solche, die fur lich auftretende Unterstreichungen werden durch hochgestellte
Personen-, Orts- oder sonstige Namen, auch fur akademische ,u" markiert, so da:B sich folgendes Schriftbild ergeben kann
und andere Titel, fur Literaturtitel oder Wahrungs- und MaE- (Beispiel: 0 zusiitzliche Unterstreichun!f). Fur die Faile, in welchen
angaben stehen, werden stillschweigend in ganze Worte auf- sich solche Unterstreichungen Diez bzw. der unbekannten
gelost, unangesehen dessen, daE damit lnformationen uber Schreiberhand zuordnen lassen, wird dies in Fu:Bnoten ange-
den Abkurzungsgebrauch der Schreiber verlorengehen konnen. merkt.
Von dieser Praxis ausgenommen sind auch heute noch ge-
brauchliche Abkurzungen wie beispielsweise ,etc." oder ,usw.", 15) Vom Herausgeber gestrichene Textteile (z. B. Dittographien)
Unterschriftskurzel und die Bucher der Bibel. Abgekurzte Da- werden im Apparat wiedergegeben.
tierungen der Briefe werden in eine fur aile Briefe einheitliche
Form gebracht. Nicht vollig eindeutige, aber wahrscheinliche 16) Die Originalpaginierung wird im Text an der Stelle des
Auflosungen werden in eckigen Klammern wiedergegeben. Seitenumbruchs durch einen senkrechten Strich markiert, der
Zweifelhafte Auflosungen werden in einer Fu:Bnote und mit am Rand kursiv mit der alten und der neuen Seitenzahl wie-
einem Fragezeichen versehen wiederholt. derholt wird. 1m Faile der Schrift B 2, die in zwei Versionen
vorliegt, werden am Rand die senkrechten Striche mit einem
12) Zahlen von eins his zwolf innerhalb des fortlaufenden hochgestellen 0 fur Original bzw. A fur Abschrift versehen.
Textes, ebenso Ordinalzahlen werden ausgeschrieben. Davon
konnen numerische Angaben innerhalb von Tab ellen und Uber- 17) Die Anordnung von Datierungen, Unterschriften und Zu-
sichten, wie etwa Wahrungsangaben, ausgenommen sein. satzen des jeweiligen Schreibers w:~rd in Anbetracht dessen,
da:B jeder Text mit einer eigenen Uberschrift und Datierung
13) Geographische Bezeichnungen (Namen von Orten, Flussen, eingeleitet wird, in etwa dem Original angenahert.
Territorien etc.) werden, urn die Orte eindeutig identifizierbar
zu machen, in der heute gebrauchlichen Schreibweise wieder- 18) Die Wiedergabe von Uberschriften sowie von Textpassagen,
gegeben. Von in der Zeit ublichen Schreibweisen von Perso- die durch Einruckung als Haupt- und Leitsatze hervorgehoben
nennamen abweichende Fassungen dieser Namen werden in sind, wird dem Original angenahert.
ein.e in der Zeit ubliche und zur Identifikation geeignete Schreib-
weise gebracht. Abweichungen des Originaltextes werden in
heiden Fallen im Apparat nach ,Orig.:" vermerkt.

CXII CXIII
Erliiuterungen zur Ausgabe Prinzipien der Kommentierung

Hier finden sich auch Kurzbiographien von Diez sowie von


2. Friedrich Immanuel Niethammer, Friedrich Gottlieb SiiEkind
Prinzipien der Kommentierung und Johann Benjamin Erhard. Dem Bericht iiber die Uberlie-
ferung von Diez' Manuskripten (y 2) ist als Anhang eine Uber-
sicht iiber die Personen beigegeben, die fur das Verstandnis
a. Grundlegendes des Erbganges von Diez von Bedeutung sind.
Vor der Kommentierung eines jeden Textes folgt eine kurze
Erste Aufgabe des Kommentars ist es, dem Leser durch Sach- Manuskriptbeschreibung des Originals. Die Notation des Kom-
und Worterklarungen, gegebenenfalls auch Ubersetzungen, mentars eines Briefes oder einer Schrift beginnt stets mit der
durch Zitatnachweise und durch Aufzeigen der Parallelstellen Ziffer 1.
innerhalb des Textes das Verstandnis der Schriften und Briefe
von und an Diez teils zu erleichtern, teils allererst zu ermogli-
chen. Dari.iber hinaus werden personen-, ereignis- und theorie- b. Themen des Kommentars
geschichtliche Zusammenhange so aufgewiesen und erlautert,
daE in Verbindung mit der Monographie des Herausgebers 1) Aile, auch nicht namentlich genannte Person en, die in die
Grundlegung aus dem lch die Lebens- und Gedankenwege von Lebens- und Studienkontexte von Thbingen, Jena und Got-
Diez fur den Leser i.ibersichtlich werden konnen. Die Verhalt- tingen gehoren, werden kommentiert. Von der Kommentierung
nisse, aus denen heraus die Briefe und Schriften handeln, ge- nicht beri.icksichtigt werden solche Personen, die in einem ganz-
horen zu Lebensbereichen ganz unterschiedlicher Art. Sie sind lich kontingenten Zusammenhang zu den Briefautoren bzw.
ebensosehr Thema fur die Kultur- und Geistesgeschichte, die -empfangern und ihren jeweiligen Lebensverhaltnissen stehen,
Philosophie- und die Theologiegeschichte, die Medizingeschich- so in den Berichten i.iber Reisen am Rande erwahnte Personen.
te wie fur die allgemeine Ereignis- und die Lokalgeschichte sowie
die Familiengeschichte und die Genealogie, urn nur die wichti- 2) Tatsachen der Ereignisgeschichte auf lokaler wie auf i.iber-
geren Forschungsgebiete zu nennen. Die Nachweise, die auf allen regionaler Ebene werden erlautert, soweit sie zum Verstandnis
diesen Gebieten zu geben waren, konnten zur Verstehbarkeit der Briefe beitragen konnen.
des Textes nur bei verschieden groEem Aufwand und Umfang
fiihren. Sie werden dann abgebrochen, wenn diese Verstehbar- 3) Theoriegeschichtliche Zusammenhange werden mit Verwei-
~eit gesiche~ scheint und wenn es auEerdem moglich geworden sen auf die zeitgenossische Literatur erlautert.
1st, daE we1ter ausgreifende Forschungsinteressen an die er-
brachten Nachweisresultate ankni.ipfen konnen. Enthalt der Kom- 4) Fremdsprachliche, dialektale und idiomatische Satze und
mentar Passagen, die von untergeordneter Bedeutung sind, so Ausdriicke in Text und Kommentar werden iibersetzt, soweit
sind sie urn der Erleichterung der Ubersicht willen in Petit gesetzt. ein eindeutiges Verstandnis derselben nicht ganz allgemein
Fi.ir einige Problemzusammenhange, wie etwa die kirchen- vorausgesetzt werden kann oder aber auf eine spezifische Be-
un.d the?logiekritischen Schriften der Gruppe B als auch die deutung ausdriicklich hingewiesen werden soli.
Bnefbenchte aus Jena in der Gruppe D, konnen neben dem
Kommentar auch die in den Abteilungen I und VI versammelten 5) War ein nach den vorangegangenen Prinzipien erforderlicher
Einleitungs- und Begleittexte weiteren AufschluE vermitteln. Nachweis nicht moglich, wird dies ausdriicklich angemerkt.

CXIV cxv
Erliiuterungen zur Ausgabe Prinzipien der Kommentierung

c. Modalitaten der Kommentierung xika entnommen sind, werden nicht eigens ausgewiesen. Haufig
verwendete Literatur wird in Siglen angegeben 1• Andere mehr-
6) Die Personen- und Sachkommentare sind im Stile von Kurz- fach zitierte Literatur erscheint nur bei ihrer ersten oder der
biographien und -charakteristiken gehalten. Sie bemiihen sich Stelle ihrer wichtigsten Nennung mit ihrem vollen Titel, an
jeweils urn so mehr urn Ausftihrlichkeit, je weniger die Personen den iibrigen Stellen werden Kurztitel mit Verweisen auf diese
und die Sachverhalte als allgemein bekannt vorausgesetzt wer- Hauptnennung angegeben.
den konnen. Dabei ist besondere Aufmerksamkeit auf die Tti-
binger und Jenaer Lebensverhiiltnisse, Konstellationen und De- 10) Handschriftliche Quellen und Autographen werden, soweit
batten gerichtet. Aber auch auf die Gottinger Verhiiltnisse wird allgemein verbreitete und verla.Bliche Abdrucke vorliegen, nach
dann etwas niiher eingegangen, wenn sie mit Thbingen oder diesen, ansonsten nach dem Original zitiert. In der Textwie-
Jena im Zusammenhang stehen. dergabe der gedruckten Literatur und handschriftlicher Quellen
folgt der Kommentar, abweichend von dem bei der Edition
7) Ein Hauptakzent in der Kommentierung von Personen wurde der Texte eingeschlagenen Weg, buchstabengetreu dem Original-
darauf gelegt, die wichtigsten Stationen eines Lebensweges wortlaut. Alle Arten von Hervorhebung in der Vorlage werden
und/ oder einer theoretischen Entwicklung bis in die Zeit nach- unterschiedslos durch Kursivdruck wiedergegeben, ebenso Her-
zuzeichnen, zu der die hier publizierten Texte geschrieben vorhebungen des Herausgebers, die jedoch als solche angemerkt
wurden, urn auf diese Weise mogliche Perspektiven zu rekon- werden. Auslassungen und Ergiinzungen des Herausgebers in-
struieren, welche die Briefautoren und -empfanger vor Augen nerhalb von Zitaten sind durch eckige Klammem gekennzeichnet.
hatten. Der weitere Lebensgang und spiitere Werke und Lei-
stungen der kommentierten Personen frnden nur in dem M:ille 11) Die Abwiigungen, die aufgrund von inhaltlichen Abwei-
Beriicksichtigung, wie durch sie ihr Profll eine charakteristische chungen der Quellen untereinander, insbesondere was Namens-
Auspriigung erhiilt oder aber aus den spiiteren Lebenszeug- schreibweisen und Lebensdaten anlangt, erforderlich werden
nissen Riickschliisse auf die Zeit der Briefwechsel moglich wer- konnen, werden nicht ausdriicklich angemerkt.
den. Nachla.Bforschungen wurden nur dann angestellt, wenn
Aussicht hestand, eine Korrespondenz mit Diez, Niethammer 12) Auf Angaben und Nachweise zum Mi.inz- und Geldwesen
oder Sii.Bkind aufzufmden oder nachzuweisen. Ihre Ergebnisse der Zeit wird wegen des Fehlens verla.Blicher Umrechnungs-
werden in den Kommentar einbezogen. tabellen verzichtet. 2

8) Auf die allgemeine Forschungsliteratur wird nur in besonders


begriindeten Fallen verwiesen. Auch wurde nur dann versucht, d. Lokalisation der Kommentare
Akten und sonstige Archivalien an mehr als einem Uberliefe-
rungsort aufzufinden und nachzuweisen, wenn davon weitere 13) Die Kommentierung personen- wie sachbezogener Zusam-
inhaltliche Aufschli.isse zu erwarten waren. menhiinge erfolgt in der Regel an einer Hauptstelle, die nicht

9) Nachweise, die dem Deutschen Biographischen Archiv und 1


Vgl. das Ahkiirzungs- und Siglenverzeichnis (ll4).
2
dem Deutschen Biographischen Archiv (Neue Folge) sowie den Fiir Diez' Briefe aus Jena konnen aber hilfsweise die Miinztabellen im
heute allgemein verftigbaren Standardworterbi.ichern und -le- Anhang von GAS Bd. 3 S. 479 f. herangezogen werden.

CXVI CXVII
Erliiuterungen zur Ausgabe !cinerarium

immer mit dem ersten Auftreten im Text identisch sein muK


Im Faile von Personenkommentaren sind diese Haupteintrage 3.
an dem Nachweis der Lebensdaten erkennbar. Die Kommen- Itinerarium zu deutungshediirftigen AuBerungen
tierung kann durch umfassende Ausfuhrungen an der betref- iiher philosophische Grundfragen
fenden Stelle oder durch Verweisungen in Gestalt von expliziten
Einzelverweisen oder aber von Generalverweisen auf den Per-
sonenindex ( vgl. Regel 14) geschehen. Die Kommentarziffern In der Uberlieferungsgeschichte der Diez-Texte, die im Besitz
werden im Text unmittelbar nach dem zu kommentierenden der Tiibinger Universitatsbibliothek sind, wird eine Erklarung
Stichwort gesetzt. Treten sie nach einem Satzende auf, so be- dafur erwogen, warum Diez' philosophische Niederschriften
ziehen sie sich auf eben diesen Satz bzw. die vorangegangenen nicht erhalten blieben 3 : Friedrich August Kliipfel, Diez' Vetter
Satze als Ganzes. und der Mann seiner Schwester, die als einzige der Geschwister
beim Tod der Eltern noch lebte, hatte wahrscheinlich ein groEe-
res Interesse an Texten, in denen die theologischen Grundfragen
e. Verweistechnik seiner Generation ausgetragen wurden. Jedenfalls sind uns rein
philosophische Texte, an denen Diez gearbeitet hat, nicht iiber-
14) Innerhalb des Kommentars wird haufig auf andere Text- liefert. Daraus folgt, daB Diez' Erwagungen zu philosophischen
stellen oder zusatzlich zu beriicksichtigende Kommentaran- Grundfragen mit ziemlich groEem Aufwand aufgrund von An-
merkungen verwiesen. Dies geschieht durch Angabe der Brief- deutungen innerhalb der Briefe an Niethammer und von SuE-
bzw. Schriftennummer und der entsprechenden Seitenzahl bzw. kind rekonstruiert werden miissen. Das geschieht im ersten
Kommentarziffer (z. B. ,vgl. A 7 S. 60' oder ,vgl. A 7/ 23'). Bei Buch der Monographie Grundlegung aus dem lch. Doch soil es
Personenkommentaren kann der Personenindex Hinweise auf auch innerhalb der Ausgabe von Diez' Autographen etwas Ieich-
weitere Kommentarstellen zur betreffenden Person enthalten. ter gemacht sein, wichtige AuEerungen von Diez gesammelt
In den Fallen, in denen an anderer Stelle wichtige allgemeine vor Augen zu bekommen, die auf seine Arbeit an Grundle-
Informationen zur Person gegeben werden, ist der Verweis auf gungsfragen der Philosophie hinweisen.
den Personenindex auch durch einen dem Namen nachgestellten
Pfeil in Klamm ern ,(? )" besonders hervorgehoben. An folgenden Stellen finden sich AuEerungen von Diez:

(1) zu von ihm verfaEten A 6 S.44 Z.32-35; A 7 S.51


oder geplanten Z. 27; A 7 S. 57 Z. 36f.; A 8 S. 63
philosophischen Texten: Z. 20f.; A 11 S. 78 Z. 24; C 9
S. 232 z. 10

3
Vgl. Uberlieferung von Diez' Manuskripten (V 2), S. 868.

CXVIIJ CXIX
Erlauterungen zur Ausgabe Ahkiirzungs- und Siglenverzeichnis

(2) zur Kritik an A 3 S. 24 Z. 19 ff.; A 6 S. 45


Reinholds Theorie Z. 4ff.; A 7 S. 53 Z. 6ff.; A 7 S. 59 4.
insgesamt: Z. 34ff.;A8 S. 63 Z. 18-20; A 11 Ahkiirzungs- und Siglenverzeichnis
S. 78 Z.19f.; A 13 S. 87 Z.26-
30; E 2 S. 328 Z. 16ff.; sowie
AA Akademieausgaben der Werke von Kant, Fichte, Schel-
Reinholds Brief an Erhard vom ling und Hegel (ist durch den Zusammenhang nicht
18. Juni 1792 (S. 911-914) eindeutig, welche Ausgabe gemeint ist, wird dem .,A.A."
der Name vorangestellt)
(3) zu von Kant und seinen A 3 S. 19 Z. 24- 26; A 6 8. 47 ADB Allgemeine Deutsche Biographie. Auf Veranlassung und
Auslegern abweichenden Z. 18ff.; A 13 S. 87 Z. 26 - 8. 88 mit Untersti.itzung Seiner Majestaet des Konigs von
Bayern Maximilian II. hrsg. durch die historische Com-
Ergebnissen: Z.3 mission bei der Konig!. Academie der Wissenschaften.
56 Bde. Leipzig 1875-1912
(4) zu einem langeren A 16 S. 94 Z. 13ff. AEvSt Archiv des evangelischen Stifts, Thbingen
Disput mit Storr: ALZ Allgemeine Literatur-Zeitung, Jena 1786ff.
Baggesen-Briefwechsel Aus ]ens Baggesen's Briefo.;echsel mit Karl Leonhard
Diese Augerungen verlangen nach einer Erklarung in einem Reinhold und Friedn.ch Heinrich Jacob~ hrsg. von
Karl Baggesen und August Baggesen. 2 Bde. Leipzig
Zusammenhang, der zugleich die Position deutlich werden liiBt, 1831
auf die Diez hingearbeitet hat. Diez' Argumente in der Debatte Beytrage Karl Leonhard Reinhold, Beytriige zur Berichtigung bis-
tiber die Grundlagen der theologischen Dogmatik von Storr he·riger Miflverstiindnisse der Philosophen, 2 Bde. Jena
und tiber einzelne Argumente in Reinholds Theorie werden 1790-1794
aus den Briefen und Schriften selbst hinreichend verstandlich. DBA Deutsches Biograplzisches Archiv. Eine Kumulation aus
Auch sie werden aber in jener Monographie in ihrem Zusam- 254 der wichtigsten biographischen Nachschlagewerke
fur den deutschen Bereich his zum Ausgang des neun-
menhang entwickelt und erlautert. zehnten Jahrhunderts, Mikrofiche Edition. hrsg. von
Bernhard Fabian. Miinchen u. a. 1982
DLA Marbach Deutsches Literaturarchiv Marbach
Faber Die Wiirttembergischen Familien-Stiftungen nebst genea-
logischen Nachrichten iiber die zu dense/ben berechtigten
Famifien, hrsg. von Ferdinand Friedrich Faber, 24 Hefte,
Stuttgart 1853-1858 (Neudruck mit Berichtigungen
von Adolf Rentschler, hrsg. v. Verein fur Wurttember-
gische Familienkunde Stuttgart, 24 Hefte Stuttgart
1940-1 941)
Gadl Dieter Henrich, Grundlegung aus dem lch (Ms., die Pu-
blikation wird fur En de 1998 angestrebt)
GAS Goethes amdiche Schriften, Veroffentlichung des Staats-
archivs Weimar, hrsg. von Willy Flach u. a., 4 Bde.
Weimar 1950-1987 (Bd. 2 in 2 Teilbiinden)
GiB Dieter Henrich, Der Grund im Bewufitsein. Untersuchun-
gen zu Holderlins Denken (1794-1795), Stuttgart 1992

cxx CXXI
Erliiuterungen zur Ausgabe Abki.irzungs- und Siglenverzeichnis

GMB Christian Sigel, Das evangelische Wiirttemberg. Seine Kir- MJ Matrikelverzeichnis der Universitiit Jena. 8. August
chenstellen und Geistlichen von der Reformation an his 1788 bis 27. April1797, erstellt durch das Jena-Projekt,
auf die Gegenwart. Ein Nachschlagewerlc, (masch.) 14 lnstitut ftir Philosophie, Lehrstuhl II, Ludwig-Maxi-
Bde. [o.O.) 1910-1932, 2. Hauptteil: Generalmagi- milians-Universitiit Mi.inchen (Ms.)
sterbuch. Mitteilungen aus dem Leben der evangeli- MK.i Das Album der Christian-Albrechts-Universitiit zu Kief
schen Geistlichen von der Reformation an bis auf die 1665-1865, hrsg. von Franz Gundlach, K.iel 1915
Gegenwart. Ein Nachschlagewerk in alphabetischer MSt ,.,National-Verzeichnill der Zoglinge der Hohen Carls-
Ordnung (LKA Stuttgart) schule von der Entstehung bis zur Aufhebung der
GoA Giittingische Anzeigen von gelehrten Sachen, Gottingen Anstalt" und ,.,National-Verzeichnig der Stadt-Studi-
1753 ff. renden der Hohen Carlsschule", in: Heinrich Wagner,
GoZ Gothaische Gelehrte Zeitungen, Gotha 1774 ff. Geschichte der Hohen Carls-Schule, 3 Bde. Wtirzburg
Grimm Deutsches Wrirterbuch von Jakob und Wilhelm Grimm, 1856-1858, Bd.1 S. 342-415 und 425-449 und Bd. 3
16 Bde. Leipzig 1854-1954 Register und Nachtriige
GSA Weimar Goethe-Schiller-Archiv Weimar MTt.i Die Matri!cefn der Universitiit 'Hibingen, hrsg. in Ver-
HSA bindung mit der Wtirttembergischen Komrnission ft.ir
Hau ptstaatsarchiv
Landesgeschichte an der Universitiit Thbingen., Bd. 3
IB Intelligenzblatt 1710-1817, bearbeitet von Albert Bi.irk und Wilhelm
KdpV Immanuel Kant, Kn'ti!c der pra!ctischen Vernunjt; Riga Wille, Thbingen 1953
1786 MWt.i Die Matri!cel der Universitiit Wiirzburg, hrsg. von Se-
[zitiert nach der Originalausgabe] bastian Merkle, Mi.inchen., Leipzig 1922, Person en- und
KdrV Immanuel Kant, Kriti!c der reinen Vernunft; Riga 1781 Ortsregisterband bearb. von Alfred Wendehorst, Berlin
(A), 2 1787 (B) 1982 (= Veroffentlichungen der Gesellschaft ft.ir Friin-
[wenn nicht ausdri.icklich auf die erste Auflage Bezug kische Geschichte, Reihe 4 Bd. 5)
genommen wird, zitiert nach der Originalausgabe der NA Schillers Wer!ce. Nationafausgabe, im Auftrag des Goethe-
zweiten Auflage] und Schiller-Archivs und des Schiller-Nationalmu-
KdU Immanuel Kant, K1i.tilc der Urteilrlcrafi Berlin., Libau 1790 seums hrsg. von Julius Petersen und Norbert Oellers,
[zitiert nach der Originalausgabe) Bd. 1 ff. Weimar 1943 ff.
LA. LB Landesarchiv, Landesbibliothek NDB Neue Deutsche Biog.raphie, hrsg. von der Historischen
Leu be Martin Leube, Geschichte des Tii.binger Sifts, 3 Bde. Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wis-
Stuttgart 1921-1936 (=Blatter ftir wi.irttembergische senschaften, Bd. 1 ff. Berlin 1953 ff.
Kirchengeschichte, Sonderhefte 1, 3, 5) [Band 3 wird NDBA DeutschesBiog.raphischesArchiv, Neue Folge bis zur Mitte
zitiert nach der zweiten Auflage, die unter dem Titel des 20. Jahrhunderts, Microfiche-Edition hrsg. von Wil-
erschien: Das Tii.binger St!fi 1770-1950. Geschichte li Gorzny, Mi.inchen u. a. 1989 ff.
des Tiibinger Stijts, Stuttgart 2 1954) NhSB Niethammer-Stammbuch (in Privatbesitz4 )
LKA Stuttgart Landeskirchliches Archiv Stuttgart ONB Wien Osterreichische Nationalbibliothek Wien
MGo Die Matn'lcel der Georg-August-Universitiit zu Giittingen OSA Wien Osterreichisches Staatsarchiv Wien
1734-1837, im Auftrag der Universitiit hrsg. von Gotz Pfeilsticker Neues Wiirttembergisches Dienerbuch, bearb. von Walther
von Selle, Hildesheim, Leipzig 1937 (= Veroffentli- Pfeilsticker, 3 Bde. Stuttgart 1957-1974
chungen der Historischen Kommission ftir Hannover,
RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwiirter-
Oldenburg, Braunschweig, Schaumburg-Lippe und
buch for Theologie und Refig.ionswissenschajt, hrsg. von
Bremen IX) (mit einem Hilfsband ebd. 1937)
Kurt Galling u. a., 6 Bde. Tt.ibingen 3 1957-1965
MHe DieMatrilcel der UniversitiitHelmstedt, Bd. 3 1685-1810,
bearb. v. Herbert Mundhenke, Hildesheim 1979 (==
Veroffentlichungen der Historischen Kommission ftir 4
Niedersachsen und Bremen Bd. 9) Vgl. dazu In Vorfeldern des Idealismus (V 1), S. 838.

CXXII CXXIII
Erlauterungen zur Ausgabe

SA, SB Staatsarchiv, -bibliothek III.


Sammlung Varnhagen Staatsbibliothek Berlin, PreuBischer Kulturbesitz,
Sammlung Autographa, Sammlung Varnhagen, z. Zt. Briefe und Schriften
Biblioteka Jagiellonska Krakau
StA Friedrich Holderlin., Siimtliche Werke. Stuttgarter HOI-
derlin-Ausgabe, hrsg. von Friedrich Beiliner, Adolf Beck
und Ute Oelmann., 8 Bde. (in mehreren Teilbiinden)
Stuttgart 1946-1985
StadtA, StadtB Stadtarchiv, -bibliothek
sw Schwiibisches Wlirterbuch, auf Grund der von Adelbert
v. Keller begonnenen Sammlungen bearb. von Her-
mann Fischer, zu Ende gefiihrt von Wilhelm Pfleiderer,
6 Bde. (Bd. 6 in 2 Teilbiinden) Thbingen 1904-1936
SwCh Schwiibische Chronik, Stuttgart 1786ff.
ThHSA Weimar Thiiringisches Hauptstaatsarchiv Weimar
TRE Theologische Realenzyklopiidie, hrsg. von Gerhard Krau-
se und Gerhard Muller, Bd. 1 ff. Berlin, New York
1976 ff.
ThA 'Ribingische gelehrte Anzeigen, Tubingen 1783 ff.
UA, UB Universitatsarchiv, -bibliothek
UAJ Universitatsarchiv Jena
UAT, UBT Universitatsarchiv Tubingen, Universitatsbibliothek
Thbingen
UBE Universitatsbibliothek Erlangen
WLB Stuttgart Wurttembergische Landesbibliothek Stuttgart

Bibelstellen werden entweder nach der deutschen Ausgabe Biblia, Das ist: die
gantze Heil Schrijft Alten und Neuen Testaments, Nach der Teutschen Uebersetzung
D. Martin Luthers; Mit vorgesetztem Inhalt eines ]eden Capite Is und Anzeige derer
andern SchrijtcStellen, welche man hier und ad mit Nutzen dagegen halten kan.
Nebst einer Vm-rede Herrn Christoph Matthaei lfaf!ens, Thbingen 1758, oder nach
der griechischen Ausgabe von Johann Jacob Griesbach Novum testamentum
graece; textum adfidem codicum, versionum etpatrum emendavit et lectionis varietatenz
adjecit, 2 Bde. Halle 1775-1777, zitiert. Dabei werden fur die Bucher der Bibel
die allgemein ublichen Abkurzungen verwendet.
Querverweise innerhalb dieser Ausgabe nennen neben den Seitenzahlen die
Abschnittsnummer und den Kurztitel desjenigen Textteiles, auf den verwiesen
wird. 5

5
Zur Technik der Verweise auf den Text der Briefe und Schriften sowie auf
den Kommentar vgl. die Prinzipien der Kommentierung (II 2), Regel 14,
S. CXVIII.

CXXIV
1.
Textgruppe A:
Diez an Niethammer
Vorbemerkung

Friedrich Immanuel Niethammer hatte kurz nach Ostem 1790


Jena erreicht, urn im Studium bei Karl Leonhard Reinhold
philosophische Klarheit i.iber die kritische Philosophie und Ant-
wort auf die ihn bedrangenden Fragen zu finden, wie die
christliche Religion verstanden und der Glaube begri.indet wer-
den konne. Die vorausgehenden Gesprache mit Immanuel Carl
Diez aus der gemeinsamen Zeit im Ti.ibinger Stift wurden nun
in der Form des Briefwechsels fortgefuhrt, bis auch Diez selbst
nach dem Ubergang zum medizinischen Studium in Jena eintraf.
Die Briefe von Diez lassen den Fortgang seiner eigenen phi-
losophischen Verstandigungsbemi.ihungen und damit viel von
der Entfaltung einer von Diez zu einem erheblichen Teil mit-
gepragten Diskussionslage in und urn das Ti.ibinger Stift er-
kennen. In diese Briefgruppe eingefi.igt, werden im folgenden
je ein Brief von Diez an Karl Heinrich Gros und Carl Friedrich
Kielmeyer mitgeteilt, die weitere Einblicke in Diez' Verbindun-
gen und in seine Aufkliirungsbemi.ihungen geben.

5
A l An Gros, 25. April 1790

AI
Immanuel Carl Diez, Stuttgart
Sonntag, den 25. April 1790
An Karl Heinrich Gros, Ludwigshurg

Stuttgart', den 25. April 1790

Lieber Gros 2, fur Deine Bemerkungen i.iber den Dir zugeschick-


ten Aufsatz 3 bin ich Dir sehr verbunden, und nichts ware mir
5 Ieider, als wenn Du Dich wegen meiner Bitte urn baldige Zu-
ri.icksendung in denselben eingeschriinkt hiittest. Babe nun
die Geduld, noch ferner anzuhoren, was ich hiebei denke. 4

Offenbar ist Deine Erinnerung gegri.indet, daE in meinem Auf-


10 satz auf den glaubenden Haufen zu wenig Ri.icksicht genommen
ist. Es hiitte wenigstens mehr ausdri.ickliche Erwiihnung des-
selben3 geschehen sollen, aber wenn Du nun fur diesen aus
der Ungebundenheit der Lehrer an einen festgesetzten Typus
traurige Folgen beftirchtest, glaubst Du nicht, daE Fi.irsorge
15 der Obrigkeit fur geschickte und fur gewissenhafte Lehrer die-
sen Folgen vorbeugen konnte? Wird wohl damit, daE man
sagt, die Obrigkeit hat kein Recht, an Symbole zu binden, ihr
alles Recht, ftir Religion zu sorgen, entzogen? lch fuhle wohl,
wie ich hier vielleicht eine BloEe anbiete, und (wie) man in
:<o diesen der Obrigkeit noch i.iberlassenen Dispositionen, fur ge-
schickte Lehrer zu sorgen, schon wieder die Grundlegung des
alten Zwangs finden konne. Denn muE es ihr nicht freigelassen
werden, den MaEstab der Geschicklichkeit zu wiihlen; oder
wird sie nicht mit jedem vorgeschriebenen MaEstabe, wenn
:<s er auch mit der moglichsten Genauigkeit angegeben ist, wenn
sie will, nach Belieben spielen konnen? Aber dann, glaube ich
sagen zu di.irfen, sind die, die die Obrigkeit vorstellen, eben

• Orig.: ,derselben«

7
Briefe A 1 An Gros, 25. April 1790

1/2 auch Usurpatoren. I Wollen sie dies nicht sein, so konnen sie hatte, zufa1ligerweise in die Han de bekam, sagt im ersten Stiicke
Freiheit des Glaubens allgemein verstatten, ohne daE einzele seines philosophischen Magazins, nachdem er die Frage auf-
Glieder, die durch Autoriditen geleitet werden miissen, dabei geworfen harte, ob die Kirche ihre Lehrer verpflichten konne,
Schaden nehmen und Schaden bringen wiirden. Was sollte ft.ir sehr schon: , Wie laEt sich denken, daE der, welcher Unterricht
sie zu furchten sein, wenn Lehrer aufgestellt wiirden, die im 5 5 verlangt, seinem Lehrer schon zum voraus die Wahrheiten vor-
Besitze der zur eigenen Untersuchung notigen Kenntnisse und, schreiben konne, die er ihm vortragen soll?" 8 Ich sehe wohl,
welches ebenso wichtig ist, der zur Mitteilung der gemachten so ganz passend ist dies nicht gesagt. Man kann sagen, die
Entdeckungen notigen Lehrweisheit stiinden, die von Eifer ft.ir Kirche sage zu den Konsistorialraten, lehret uns Religion, ohne
die Sache, die sie betreiben, beseelt und durch Gewissenhaf- ihnen die Vorschriften zu geben, und dann stellen die Rate
tigkeit bei ihren Unternehmungen sich leiten lieEen? Parteien 10 10 eben ihre Unterlehrer auf, die das lehren sollen, was sie lehren
wiirden entstehen, aber nicht Parteien, die Zwist zur Folge wiirden. Aber vielleicht laEt sich dann doch hier wieder fragen:
batten, sondern Parteien, die groEere Einigkeit hervorbrachten. Konnen die Rate den von ihnen aufgestellten Lehrern bei der
Doch hier sehe ich, daE ich mich ein wenig in eine Feenwelt Ubertragung des ihnen gegebenen Lehrauftrags Einschrankun-
verirre und daE das Andenken an die Personen, die urn uns gen machen, die ihnen nicht gemacht waren? Doch Antwort
sind, mich zuriickftihren miissea. Aber doch folgt, glaube ich, 15 15 und Gegenantwort mogen hier fortlaufen, wie sie wollen, ich
wieder so viel aus dem Gesagten, daEh die Bediirfnisse des will hier abbrechen und nur die Frage, ist es nicht eine natiirliche
glaubenden Haufens an sich einen allgemeinen Lehrtypus nicht Reflexion, die Eberhard machte, aufwerfen und eine andere,
notwendig machen, und so weit bist Du ohne Zweifel mit mir auch in ihm vorkommende9, iibrigens auch sonst bekannte
einverstanden. Und wo sind dann nun die Umstande, die es Bemerkung noch anfuhren. Der Lehrer ist von gewissen Lehren
notig zu machen scheinen, jene Fesseln 5 anzulegen, die nicht 20 20 des aufgestellten Lehrtypus nicht iiberzeugt. Entweder gehoren
den Bosen, gerade die Bessern driicken? Wenn man hier Ur- diese Lehren in die Sphare des gemeinen Christen oder nicht.
sachen und Folgen weiter verfolgt, wahrlich man muE fast Ist der letzte Fall, was tun sie in dem allgemeinen I Lehrtypus? 3/4
Determinist werden, wenn die Galle nicht iiberlaufen solle. Raben sie praktische Wichtigkeit - ich nehme den ersten Fall -,
U~d ?o:h nach allem diesem, wenn ich ganz die Welt nehme, befodern sie den Aberglauben, wie kann der Lehrer schweigen?
Gesetzt aber, er wolle schweigen, den Aberglauben schonen,
Wie. s1e 1st, -~ann ich doch durchaus die Verpflichtung auf sym- 25 25

bohsche Bucher, auch wenn sie zehnmal besser sind als die wird man nicht, wenigstens von gewissen Seiten her, dies Still-
unserigen, nicht zugeben. Mag es sein, daE zu den ersten Zeiten schweigen fur Verwerfung der symbolischen Bucher ansehen
.</3 I der Reformation ein consensus tacitus 6 des Volkes den Kon- und auslegen? 10 Doch dies sind Gedanken, die, weiter beriihrt,
sistorien ein Recht iibertrug, einen Typus festzusetzen ( ein zum Teil im vorigen Briefe 11 enthalten sind.
Punkt, __ worin ich_ Di~ recht zu geben wieder sehr geneigt bin), 30 30

so verauEerten s1e em unverauEerliches Rechr7, so bleibt doch Was Du mir in Deinem Briefe von Bestimmungen jener Papiere 12
?er Gebrauch unrechtmaEig. Eberhard, den ich heute, nachdem fur den Druck am Ende sagtest, so muE ich Dir deswegen,
wenn Du im Ernste glaubest, daE meine Absichten dahin gehen
1ch Deinen gestern abend erhaltenen Brief genauer gelesen
konnen, erklaren, daE ich weit davon entfernt bin. Was ich in
35 der Sache zu sagen weill oder fur mich denke, ist im Grunde
a Orig.: »miissen« dem Publikum oft und langst und nachdriicklich genug gesagt. 13
b gestr.: »ceteris paribus« Auch bin ich mir wohl bewuEt, daE ich, was doch auch ein

8 9
Briefe A 2 An Niethammer, 9. Mai 1790

momentulum hat, in den Herrn Rezensenten nicht Grose fmden


wiirde, die ebenso freundschaftlich urteilen. A2
Immanuel Carl Diez, llibingen
Zum Schlusse will ich Dich - Iache nicht - urn Riicksendung Sonntag, den 9. Mai 1790
dieses Blattes bitten, urn es ad acta legen zu konnen. 14 Denn 5 An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena
ich werde das vorangegangene 15 aufbehalten.

Lebe wohl, mein Lieber! Ich bin ganz der Deinige. Thbingen, den 9. Mai 1790
Dz.
Wertester Freund,

5 Ihren Brief vom 20. April 1 habe ich ohngefahr die vorige Woche
erhalten und nahm mir vor, sogleich mit Ihrem Kommissionar
zu antworten 2, aber his itzt bin ich noch nicht ins Kloster
zuriickgekommen, weil ich auch noch einige Tage hier auEer
demselben zubringen wollte 3 . Die Veranlassung, die mich treibt,
10 einen Posttag friiher zu schreiben, ist eine Neuigkeit, die ich
vielleicht Ihnen doch spater als andere schreibe und wegen
der Sie vielleicht zum voraus die beliebigen MaEregeln ergriffen
haben - die Beforderung Herrn Rektor Schmids auf die Stadt-
pfarrei Wendlingen. 4 WriEte ich, was Sie getan haben wollten
15 und was sich machen lieEe, es ware bereits geschehen. Ge-
genwartig finde ich nur das notig, daE ich Sie an die Bokische5
AuEerung, die Ihnen aber vielleicht ohnehin erinnerlich ist,
erinnere, niimlich die, daE ein Mann, der sich bereits in praxi
und zwar publica als Schulmann gezeigt habe, auf den Platz
20 miisse.

Nun haben Sie, was ich Ihnen zu schreiben habe, und itzt will
ich Ihnen erst fur Ihre freundschaftliche Zuschrift danken. Auch
die allgemeine Nachricht, daE Sie bei R[einhold] 6 eine gute Auf-
25 nahme gefunden haben und daE R[einhold] Ihnen gefallen habe,
war mir schon sehrwillkommen, daich his itztvon Klett7 vermutlich
wegen meiner bisherigen Unstetigkeit keine Nachricht erhielt.
Bohnenberger8 bekam ich Ieider (!) auch nicht zu sprechen, der,
weil er seinen Brude~ in Stuttgart nicht antraf, sogleich forteilte.
30 Itzt fallt eben desto mehr auf Sie, das Sie uns, mir und Klett -

10 11
Briefe A 2 An iethammer, 9. Mai 1790

ich nehme die en wohl mit allem Fug ex con ensu praesumto 10 Wir haben mi.indlich schon hievon etwa miteinander geredt21,
hinzu - zu chreiben haben, und kaum werden Sie un erer eu- aber bei mir, glaube ich, haben ich die Zweifel nun in etwas
gierde genug iiber Reinhold, iiber sein offentliches und Privat- modifiziert, und sie treten vielleicht in etwas bes erer Gestalt
betragen11, iiber Schmid 12, Ulrich 13, Doderlein 14, Grie bach 15 und hervor, wenn sie o vorgetragen werden. Die aufgeworfene
andere, i.iber allgemeine Lebensart, wie iiberhaupt fremde Luft s 5 Frage ist: Was antworten un die Besitzer der philo ophierenden
schmecke, u w.a sagen konnen. Doch Sie wissen, daE wir nicht Vernunft auf die Frage, gibt es einen Erkenntnisgrund ftir das
bloE eugierde sind und daiS wir unsere Maxim en jener hoheren Dasein Gottes? Ich antworte mit Reinhold: Sie teilen sich in
Priifung zu unterwerfen wi en, die von dem Subjektiven sich zwei Hauptparteien, in eine bejahende und verneinende. Und
wegwenden muE und andere nicht als Mittel anzusehen sich wenn man mir nun entgegenhalt, daE zwi chen ja und nein
112 erlaubt I JG 10 noch die dritte Antwort, weder ja noch nein moglich sei, so
gebe ich in allweg 22 die Moglichkeit einer kritischen Partei,
Unerwartet wird ~men die fri.ihe Ankunft Rapps 1\ aber des to die wir ja in der Kanti chen haben, zu, aber zweifle, ob eine
angenehmer die Uberraschung durch die elbe gewesen sein. I
solche kritische Partei bisher unter den Besitzern der philo- .413
In Stuttgart haben wir noch ein gutes Teil miteinander rein- ophierenden Vernunft exi tiert habe. Nicht so kann ich mich
holdisiert, und wahrlich, da ich noch so vielen leeren Raum 15 15 mit den Unterabteilungen dieser ersten Abteilung zufrieden
vor mir habe und durchaus keine euigkeiten weiE, wi.iEte geben. Offenbar i t eine dritte Partei der bejahenden Haupt-
ich auch in meinem Briefe an Sie, die Sie itzt an der Quelle partei23 nicht nur moglich, ondern auch wirklich. E gibt Phi-
itzen und mit vollen Ziigen Thren Durst stillen konnen, nicht losophen,a die die Griinde ftir das Dasein Gottes in und auEer-
Be eres zu tun, al die Bemerkungen Thnen zu i.iber chreiben, halb dem Gebiete der Vernunft uchen und auch zu fmden
die mir gestern (in veram remb) bei einer sehr ge torten und 20 20 glauben. Doch, wird Reinhold vielleicht hier agen, die e Partei
haufig unterbrochenen Wiederlesung des er ten Buch in Rein- kann nicht besonder in censum genommen werden; das Fun-
hold Theorie pp. 17 beigingen. Ein Feld von Neuigkeiten fallt dament, auf das sie baut, i t kein anderes, al das de Theisten
mir d~ch ein, aber teils habe ich elbst noch nicht ganz sichere und das de Supernaturali ten. 24 Ich will die Antwort meinetwegen
achnchten, und dann, hoffe ich, wird Thr benannter Korre- gelten lassen, aber ich bin doch nicht imstande einzusehen,
spondent18, der hiebei bes er unterrichtet i t, hievon achricht 25 25 ob es sich alsdann mit den Gegensatzen b) d) p. 81 unten 25

geben, ich meine die Anwesenheit der Vi itatoren im Kloster 19. o ganz richtig verhalte. Ein wichtigerer Fehler bei die er hi-
Auf den Fall, daE ie hievon keine achricht erhalten haben, torischen Unter uchung 26 cheint mir darin zu liegen, daE das
werde ich Ihnen im nach ten Briefe de to be er dienen konnen. Thema derselben nicht be timmt genug au gedri.ickt i t, o
abgefaEt ist, daiS, wenn die Stimmen ammlung nun ange tellt
30 wird, das Stimmengeben leicht so ausfallen kann, daE Stimmen
Meine Bemerkungen i.iber das erste Buch in Reinhold gehen 30
~uer t ~uf die Stimmen ammlung in der philo ophischen Welt fUr iibereinstimmend genommen werden, die viell icht ehr
uber d1e Frage vom Erkenntnisgrunde des Da eins Gottes und verschieden sind b. Reinhold holt die Stimmen ein auf die Frage:
da aus der elben gezogene Resultat fUr das Kantische System. 20

a ge tr.: »(oder will man dem, der sich mit einer 0/Tenbarung befa.Bt, den

a vom Hr g. gestr.: »genug« (Dittographie) · amen des Philosophen ab prechen?)«


b 0 . .
b »in veram rem«? ng.: »It«

13
12
Briefe A 2 An Niethammer, 9. Mai 1790

Gibt es einen Erkenntnisgrund fur pp.? Aber was heillt nun te, dag also die Prinzipien schon gegeben sein miigten, wenn
Erkenntnisgrund? Nach p. 75 unten mug der Sinn der aufge- ich die Moglichkeit oder Unmoglichkeit derselben dartun wollte.
worfenen Frage sein: Gibt es zureichende Gri.inde fur die Uber- Wer wiirde aber nach der Moglichkeit derselben fragen, wenn
zeugung, dag pp.?27 Aber wie unbestimmt ist nun der Ausdruck sie uns schon in der Wirklichkeit gegeben waren? Mich diinkt:
zureichende Gri.inde? Der narnliche kann mir nun mit ja und 5 5 Das Interesse gebietet die Untersuchung, aber ohne eine Art
nein antworten, oder ein anderer sagt ja, und ich sage nein, derselben vorzuschreiben; erst die Natur des Gegenstandes,
und wir sind doch iibereinstimmend. Ich kann mit nein ant- i.iber den die Untersuchung angestellt werden soil und von
worten und doch weder Skeptiker noch Atheist sein. Der eine dem ich zum voraus einsehe, dag Moglichkeit und Wirklichkeit
fordert Demonstration zur Zulanglichkeit, der andere will beede zugleich eingesehen werden miissen, zeigt mir, dag ich nicht
ausdriicklich unterschieden wissen? 8 Wenn ich nun nach dieser 10 10 ob pp.? sondern wie? fragen miisse. 33
Reflexion die p. 81 als dieser oder jener Sekte eigentiimlich
3/ 4 aufgestellten I Behauptungen durchgehe und ebenso auch die Ich habe noch zwei Bemerkungen, aber Sie werden denken,
als von drei Parteien jedesmal einmi.itig behaupteten Satze naher es sei des Geschwatzes genug. Sie haben recht, ich denke auch
betrachte, so kann ich Herrn Reinhold meinen geringen Beifall so. Also nur noch einen herzlichen Grug an Rapp. Ich empfehle
nicht geben. Rechnen Sie Demonstration zur Zulanglichkeit, 15 15 mich Ihrem freundschaftlichen Andenken und bin
ist das erste a) b) c) di9 den angegebenen Sekten nur eigen?
Und sondern Sie Demonstration und Zulanglichkeit, wahrlich, Ihr wahrer Freund, Dz.
so geben auch die Sekten die ihnen als eigentiimlich beigelegten
Satze vielleicht grogenteils auf. Fi.ir die Gegensatze will ich
nicht die narnliche Bemerkung wiederholen - denn auch hier 20
hat sie eben den Einflug -, urn nicht weitlaufig zu werden.
Aber wie steht es nun mit dem daraus gezogenen Resultat?
Soil dieser so schwankend bestimmte consensus und dissensus
jedem, der je in seinem Leben pp. 30 so merkwi.irdig sein? Und
spricht seine Stimme nur ftirs Kantische System? 25

§ III gefcillt mir der Ausdruclc: ,Das lnteresstf - - - schqfft diesen


lcritischen Zweifel in die Frage um: Wie pp.?"3 1 gar nicht. Das
U:t~resse, ~as die Untersuchungen iiber allgemeingi.iltige Prin-
z~plen.. g~b1etet, notigt mich noch nicht von der Frage: Sind 30
~1e moglich? auf die: Wie sind sie moglich?; sondern, soviel
1ch d~n Beweis 32 gefagt habe, liegt der Grund hievon darin,
dag. d1e Argumentation bei der Beantwortung der ersten Frage
aus mneren Grunden der Prinzipien selbst gefuhrt werden miiB-

a gestr.: »der Menschheit«

14 15
Briefe A 3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

zu verdanken haben wird, mit den Kantischen Begriffen, so


A3 daE ich wuEte, was man bei jedem zu denken habe oder
Immanuel Carl Diez, Thbingen denken konne. Die nahere Bekanntschaft verschaffte mir Kants
Samstag, den 19., Sonntag, den 20., Lektiire selbsten, von dem ich nun die transzendentale Asthetik
und Dienstag, den 22. Juni I 790 5 und Analytik mit der moglichsten Aufmerksamkeit gelesen habe.
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena Die voile Wirkung aber, die gegenwartig vorhanden ist, brachte
erst Schultza durch seine Erlauterungen5 hervor. In der Tat ein
herrliches Buch, von dem ich aber durchaus nicht einsehen
Tiibingen, den 19. Juni 1790 kann, wie es Anfangern wenigstens fur sich zur Einsicht und
10 zum Verstandnisse des Kantischen Systems verhelfen salle. Man
Ich komme von einem trefflichen Morgenspaziergange zuriick. nehme auch nur, was es ist, und es rouE in die Augen springend
und wir sind Freunde genug, urn nun, da ich mich hinsetze, sein, daE es ohne Studium Kants selbsten diese Wirkung nicht
an Sie zu schreiben, Ihnen unverhohlen das Resultat desselben 5 haben kann. Es ist eine der 884 Seiten starken Vernunftkritik
darzulegen, so wie es vor mir liegt. Wir sind ja ohnehin nicht in 174 Seiten konzentrierte Inhaltsanzeige. 6 Wer soil nun durch
s? versc~ieden wie Kategorien und Anschauungen, die erst 15 Schultzb ohne Kant das I Kantische System kennenlernen? Aber 1/2
emes Dntten zur Vereinigung bediirfen, und dann haben wir als trefflich gelungene Inhaltsanzeige wird das Buch neben Kant
ja in unserm gemeinschaftlichen Freunde Klett das Schema 1, die herrliche Wirkung hervorbringen, die wahl gelungene um-
?as uns.. beede vereinigt. Zudem ist ja der Gegenstand, den 10 stiindliche Inhaltsanzeigen oder Ausziige bei weitlaufigen wis-
1ch beruhren werde, ganz etwas fur unsern Markt, und die senschaftlichen Abhandlungen besonders immer haben miissenc.
Ware taugt in Ihren und meinen Kram. 20 Sie werden sich wahl von selbst vorstellen, daE bei der Beant-
wortung der aufgeworfenen Frage auch auf das, in welcher Zeit
Wir ~aben wirklich einen herrlichen Morgen. Natiirlich fuhrte jener Besitz errungen worden sei, Riicksicht genommen wurde.
er m1ch fUr das Tor hinaus, ich stiirkte mich mit dem Getranke 15 Ich fing im Herbste die Lesung der Kantischen Kritik an, zu
des beriihmten Philosophenbrunnen2 und setzte eine Musterung einer Zeit, wo noch keine Reinholdische Theorie7 zu haben war
meiner Kantischen Ideen fort, die gestern abend schon in etwas 25 und wo also, weil die oben angefuhrte, durch Reinhold hervor-
angefange~ hatte ~nd die nun so gliicklich ausfiel, daE ich gebrachte Wirkung fehlte, alles tauben Ohren gepredigt wurde.
glaube, mrr schme1cheln zu diirfen, in einem solchen Besitze Der Nutzen war gering, aber doch nicht einem Zero gleich, weil
der Kantischen Grundsatze zu sein daE ich nicht nur eine 20 diese Lektiire doch einige Vorbereitung fUr Reinhold leistete.
his_torische, sondern auch eine dogm~tische Einsicht derselben Endlich erhielt ich Reinhold, aber ich konnte kaum den histo-
bemahe ganz mir zutraue. (StoEen Sie sich an dem Ausdrucke JO rischen Teil und den Anfang des zweiten Buches lesen, so ward
,~og~atisch" ~icht; die Kiirze empfahl mir ihn, wenn ich gleich ich durch Bebenhausen8 genotigt, das Buch ganz his auf den
f~r d1e Ech~e1t desselben nicht stehen kann.? Natiirlich erhob Anfang des Februars beiseite liegen [zu lassen] ; aber von da an
Sich a~ch d1e Fra~e, wi~ ich zu diesem Besitze gelanget sei; 25
und die Antwort 1st: Remhold familiarisierte mich durch sein
vortref~ches Buch\ dem, es mag sich nun mit der Wahrheit 3
Orig.: »Schulze«
der ~arm au_fgestellten Behauptungen verhalten, wie es will, b Orig.: »Schulze«
Kant1sche Philo sophie ihre weitere Verbreitung einst groEenteils c Orig. : »miisse«

16 17
Briefe A3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

wa:ena, eine dreiwochentliche Unterbrechung und einige kleine der dritte Beweis, der hochst unschicklich ofters den Narnen
Re1sen ausgenommen, Reinhold und Kant und Schultzb beinahe eines testirnonii Spiritus Sancti erhhlt und aus inneren Argu-
m.~in e~ziges. Geschiifte. Ich kann nicht bergen, da:B bei diesem rnenten gefuhrt wird, iibrig 17, und in Hinsicht auf dies en desperiere
Ruckblicke d1e teure Eigenliebe, wenn ich besonders noch an ich nicht ganz, sehe aber noch nicht, was aus dem Kindlein
die vielen v:rlorenen Nachlnittage dabei dachte, ihre Rechnung 5 5 werden soli. Mich diinkt, es seie vielleicht moglich, aus Prinzipien
fand, und S1e als Freund und Kenner des menschlichen Herzens der praktischen Vemunft die Gotteswiirdigkeit und dann viel-
a~s ei?en:r u~d frernder Erfahrung werden die Ruhmredigkeit, leicht die Gottlichkeit derselben herzuleitena. Bis itzt ist dies
die wrrklich rn der Erziihlung liegt, gerne verzeihen. Einiges nichts als ein finsteres Herumtappen, und wer weill, ob hier
Interesse rnu:B die Erziihlung doch fur Sie haben als die Ge- nicht schon eine Sophistikation und notwendige illusion der
schichte eines Kantianers, der noch dazu zurn Teil vielleicht die 10 10 tauschenden Vernunft zugrunde liegt. Nur das sehe ich als eine
veranlassende Ursache war, welchec Sie zum Reinhold- und Kan- klare Folge davon ein, da:B der EntschluJS zu der langst iiber-
tianismus hestimmte. 9 Zurn Muteinsprechen darf ich sie nicht dachten Apostasie betrachtlich durch diese Reflexionen befestigt
vorhalten, da Sie, Verwegener, Mut und Begiinstigung des Gli.ick.s worden ist. Aber Sie bitte ich, diesen Punkt doch auch in De-
g~nug haben, aber von rneinern Spaziergange kann ich Sie noch liberation zu nehmen und womoglich Herro Reinholds Meinung
~cht endas~en. Ich bin heute Beichtiger. 10 Urn so Ieichter rnu:Bten 15 15 dariiber mit ihren Grunden einzuholen. Die Herannahung der
Sich nun m:rne ~ugen, gewaffnet durch die Kantischen Teleskope, Beichtstunde 18 heillt mich abbrechen.
auch auf d1e chnstliche Religion wenden, aber da sahe ich nichts
als transzendentalen Schein und statt objektiver Erkenntnisse Ich fahre fort und mu:B Ihnen nun gleich sagen, da:B, so schon
leere Hirngespinste. II Ich habe die transzendentale Dialektiki 2 uns Storr zusprach, dem Herro Jesu durch unsere Besserung
noch gar nicht angesehen, als insofern [er] die Priimissen zur 20 20 und, wenn sie angefangen habe, durch Fortsetzung derselben
. ng der Paralog1srnen,
Priifu . Antinomien und des Ideals voran- und durch Besserung anderer Freude zu machen, und so selrr
schic~t, und also die Anwendung der Kantischen Grundsatze ich auch mir und ihrn diese Freude zu rnachen geneigt bin,
von ihm noch nicht gelemt. Aher es bangt mir fur aile Offen- doch imrner sub- und objektive Realitae 9 meinen Kopf durch-
barung, .wenn auch diese Weisheit nicht nur eingesehen, sondem kreuzten und da:B rnir Gedanken dabei beigingen, die aus Kan-
au~h mrr zugeeignet werden konnen sollte. Bis itzt sind dies 25 25 tischen Grundsatzen auf Resultate fuhren, die ziernlich ver-
rnerne Gedanken in der Sache. Der Wunderbeweis 13, so wie er schieden von den Kantischen zu sein wenigstens scheinen. Sie
14
von Storr gefuhrt wird und wie er mir his itzt befriedigend sind rnir aber noch zu neu und unreif, als da:B ich sie hier
.2/3 war,.muJS fallen. Denn ich suche in dernselben Izu dem gegebenen hinwerfen sollte, und ich wiirde ganz davon schweigen, wenn
B.edingten das. U~edingte und bringe in meine Erkenntnisse ich Sie nicht urn Ilrre Definitionen von sub- und objektiver
erne Vemu~emhe1t, die keine objektive Realitae 5 hat. Der Beweis JO 30 Realitat und urn das Unterscheidungszeichen derselben bitten
aus den We1~sagungen 16 ist noch nie ganz befriedigend geftihrt wollte.
worden und 1st ohnehin wo hl schwerlich als eme. von dem vongen ·
als Gattung sich unterscheidende Beweisart anzusehen. Noch ist Ohne Zweifel haben Sie auch schon die Flattische20 Rezension
von Reinholds Theorie des Vorstellungsverrnogens 21 gelesen.
a Orig.: »War«
b Orig.: »Schulze«
c Orig.: »welcher« a Orig.: »herleiten«

19
18
Briefe A3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

Wie wurde sie von Reinhold selbsten aufgenommen? Gleich- nichts von etwas wissen und nicht wissen, was etwas ist. Diese
gultig kann sie ihm nicht wohl sein, teils wegen des Beifalls, Unterscheidung konnte noch durch folgendes Beispiel deutlich
den sie bei Antikantianern und Antireinholdianern finden wird,• gemacht werden. Wenn ich dem Blinden sage: hier ist vor Dir
teils wegen der Zweifel, die sie, freilich nicht immer mit den ein Gegenstand, so weiEt er, daE ein Gegenstand da ist, aber
notigen Beweisen versehen, auf den wenigen Seiten enthiilt. j 5 nicht, was er ist. In diesen Fall setzt uns Kant in Hinsicht auf
Es ist etwas komisch, daE er die verschiedenen Schulen nach- die Dinge an sich; und so <wie) man nun von dem Blinden
einander auftreten laEt, aber amEnde dann doch nicht bestimmt sagen wurde, er weill nichts von dem Gegenstande, wenn ihm
genug? 2 Mich dunkt, z. B. nicht nur der Berkeleyaner werde den gleich seine Existenz bekannt ist, so sagt auch Kant von uns,
Beweis fur das Dasein der Dinge auEer uns fehlerhaft fillden 23, wir wissen nichts von den Dingen an sich, wenn uns gleich
und so noch andere Zweifel die ich vielleicht in der Folge 10 10 ihre Existenz bekannt ist. (Ich fragte mich hier, warum ich
umstandlicher darlegen werde. Naturlich rekurriert auch hier dies schreibe. Ich schrieb's, urn Ihr Urteil zu horen, und es
der Einwurf, der auf Akantianer - von den Antikantianern ist mir nun lieb, es geschrieben zu haben, weil die Deutlichkeit
nicht zu reden - immer einen befremdenden Eindruck macht, meiner Vorstellung durch dies Schreiben gewann.)
der Einwurf, daE Kant immer behaupte, man wisse nichts von
den Dingen an sich, und doch lege er ihnen Wirklichkeit bei 15 15 den 20. Juni
und wisse also wenigstens etwas von ihnen? 4 Wenn man ihm Ich habe inzwischen die Flattische Rezension - sie ist im 39.
sagen wurde, daE Existenz eines Dinges kein Merkmal sei, das Stuck des Jahrgangs - zur Hand bekommen, und sie wird wohl
in dem Begriffe desselben angetroffen werde, und daE also der beste Leitfaden zur Mitteilung unserer Gedanken sein. 1) In-
3/4 durch die Existenz nichts von dem Begriffe gegeben \ sei, d:ill wieferne ich mit der ersten Bemerkung einig bin, wissen Sie
~an ~lso inso~ei~ no:h nichts von einem Dinge wisse, so ware 20 :zo schon;26 die zitierten Bucher7 habe ich nicht gelesen. 2) Die
d1es ill allweg ncht1g geantwortet, aber dem Akantianer, be- zwei folgenden Anmerkungen 28 unterschreibe ich gerne. 3) Uber
sanders dem philosophischen, der wohl immer leugnen wird, das zu S. 99 Gesagte29 bin ich gegenwiirtig nicht imstande zu
daE Existenz kein Merkmal des Gegenstandes sei, schwerlich urteilen. 4) Was Reinhold auf die folgende Anmerkung antwor-
faElich und befriedigend. Einem solchen wurde ich daher den tet30, ware ich begierig zu horen. 5) Wegen [S.] 162 wiirde ich
Sinn jener Worte lieber so vortragen: Kant sagt, daE die Ge- 25 25 mich so ausdrucken31 : Eine Offenbarung als gottlich zu erkennen,
ge.nstande, so wie sie von uns vorgestellt werden, verschieden muE die Idee Gottes bereits da sein. Damit wird es aber noch
se1en von den Gegenstanden, insofern sie nicht vorgestellt sind. nicht widersprechend anzunehmen, daE die Idee Gottes erst
~ der erste~ Hinsicht nennt er sie Erscheinungen, in der zweiten durch dieselbe begrundet und in mir hervorgebracht worden
Dillge a~ s1ch. Da wir nun nach seiner Hypothese mit den sei. Ich hare den Vortrag des gottlichen Gesandten und weill
Gegenstanden bloE in der ersten Hinsicht bekannt werden, JO 30 gar nicht, was ein gottlicher Gesandter ist, aber nach angehortem

~o ist er e~en da~i~ auch genotigt zu behaupten, daE sie uns Vortrage bin ich vielleicht doch in den Stand gesetzt worden,
ill der zwe1ten Hms1cht unbekannt bleiben. Damit sagt er nun ihn als den Vortrag eines gottlichen Gesandten zu erkennen.
bloE, wir wissen nicht, was sie in dieser Hinsicht sind, nicht: 6) Die Idee, allgemein geltende Satze aufzustellen, anzufechten,
wir wissen nichts von ihnen. Es ist doch zweierlei zu sagen: wenn ihre Ausftihrung bloE aus vorliegenden Erklarungen ge-
2
35 nommen werden soli, ware wohl gar zu skeptisch? 7) Sehr
gegrundet scheint mir die folgende Erinnerung des Herrn Skep-
• eingefugte halbe Zeile his zur Unleserlichkeit gestr. tikers?3 In meinem Kopf hatte sie eine kurieuse Geschichte, bis

20 21
Briefe A3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

sie mein Einwurf wurde. Bei meinem ersten eigenen Lesen wurde Theorie zu sein, die nur von dem allgemein Geltenden ausgehen
ich ganz und gar nicht durch meine Reflexion darauf geleitet. und nur aus diesem folgern will. 43 Was ich hier wegen der Man-
Ich weill nicht., hat mich der § 7 anfangs in den ersten Worten nigfaltigkeit des Stoffes einri.icken sollte44, werden Sie noch aus
des Kommentars ausgeworfene 'Ifump£34 so sehr in Respekt ge- unsern mi.indlichen Unterredungen haben45, und wegen dem macht
setzt vor den Reinholdischen Behauptungen. oder was mich sonst 5 5 Klett Anfrage. 8) Den Fehler in dem Beweise fur das Dasein der
abhielt., diese in Anspruch zu nehmen. Zuerst lase ich den Einwurf Dinge auger uns46 glaube ich in der falschen Unterscheidung
in den Rintelnef'l Annalen35 - ich halte namlich das dort hieriiber oder Benennung des sub- und objektiven Stoffes47 zu finden.
4/5 Gesagte im Grund ftir das I namliche -, dachte dariiber nach Es wird mit Recht in demselben von Vorstellungen der Formen
und warf wahrlich diesem Rezensenten den namlichen 'Ifumpf des Vorstellungsvermogens auf Vorstellungen, die die Formen
hin mit der Hitze und mit der Sicherheit., mit der meine Spadille 10 10 nicht zum Gegenstande haben, geschlossen. Aber ist nun des-
[die]h sich gefahrlich auflassende Manille des Feindes ertotet. wegen in diesen objektiver, d. h. durch Gegenstande auger uns
Aher siehe da, ich erkenne, dag meine Spadille von dem andern gegebener Stoff? Wenn nur der Stoff, der in den Vorstellungen.
Spiel ist., und natiirlich gilt nun die falsche Spadille nichts. 36 Die die die Formen des Vorstellungsvermogens zum Gegenstande
Entdeckung geschah, da ich an den § 15 kam. 37 Hier glaubte ich, haben, vorkommt., subjektiv, aller anderer Stoff nicht-subjektiv,
bei der zweiten Lesung deutlich zu sehen, d~ es nicht bewiesen 15 15 objektiv genannt wird, so ftihrt die Voraussetzung des objektiven
sei, man miisse Stoff- in der Reinholdschen Bedeutung - als Stoffes durch den subjektiven noch nicht auf Gegenstande auger
einen Bestandteil der Vorstellung iiberhaupt annehmen. lch sagte uns. 48 Ersteres wird deutlich von Reinhold festgesetzt., und die
nun mit jenem Rezensenten: Ob- und Subjekt werden von der Folgerung daraus ist., wie mich diinkt., sicher. Der in und mit
Vorstellung unterschieden, insofern Vorstellung die Handlung dem Vorstellungsvermogen gegebene Stoff ist freilich subjektiver
des Vorstellens bezeichnet., und ziehe mit ihm das herzu, was 20 20 Stoff, aber auch der mit dem Subjekt gegebene Stoff ist sub-
Reinhold § 9 sagt? 8 Der Meinung bin ich noch, aber sehr will- jektiver Stoff. Das heillt nun nicht., einer sei, was der andere ist.,
kommen ist mir nun der kurze Flattische Ausdruck: Ein von und mit dem einen sei zugleich auch der andere gegeben. Zu-
dem In~alte der Vorstellung verschiedenes Objekt wird nicht gleich erhellt aber auch daraus, dag, die Priimisse zugegeben,
~gememgeltend von der Vorstellung unterschieden. 39 Ich ftige welche Reinhold voranschickt, die namlich, d~ die reinen Vor-
hier noch etwas hinzu, was zugleich zeigen mag, dag ich die 25 25 stellungen nicht-reine voraussetzen (den Vorstellungen der For-
folgende Bemerkung von Flatt auf eben der 309ten Seite des men Vorstellungen eines Stoffes in diesen Formen vorangehen
39. Stiicks nicht ganz ungegriindet finde. 40 Ich sage (ala Herzog): miissena), nicht aus dem subjektiven Stoffe (nach der ersten
Wenn ich auch einen Stoff annehme, was habe ich eigentlich Bestimmung) die Folge ftir einen objektiven oder von Gegen-
bei dem ,Entsprechen dem Gegenstande"c zu denken?-4 1 Aus dem standen auger dem Subjekte gezogen werden konne. 49 Dies ist
d~ftir substituierten Ausdrucke ,dem Objekte angehoren", dessen 30 30 aber meines Bedi.inkens von Reinhold in seinem Beweise ge-
Smn aber ebensowenig bestimmt wird, wird der Charakter des schehen. 9) Die Einwiirfe der Wolffischenb Schule. Zum Teil
Gegebenseins fur den Stoff abgeleitet. 42 Was denken Sie zu diesen habe ich iiber diese meine Gedanken beim Eingange gesagt. 50
Anmerkungen? Mir scheinen sie nicht sehr favorabel fur eine Nun ich das Blatt51 vor mir habe, finde ich notig, folgendes

a Orig.: »Rinteler«
b vom Hrsg. gestr.: »(wenn) sie« • Orig.: »mi.isse«
c verbessert aus: »des Gegenstandes« b Orig.: »Wolfischen«
Briefe A 3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

hinzuzusetzen. Wenn ich machte, daB jener Blinde von dem dem Schlusse der Rezension 64, so wird auf ihn natiirlich aus man-
Gegenstand einen Eindruck bekiime, so wiirde der Blinde sagen, chem Munde das ,Plaudite!"65 erschallen.
der Eindruck sei in dem Gegenstande gegriindet, ohne damit
einen Be griff von dem Gegenstande haben zu wollen. Man wiirde
5/6 sagen, der Blinde schreibe dem Gegenstande den I Eindruck 5 5 Wie mein Brief so weit gediehen ist, werden Sie zum Teil selbst
zu, ohne von dem Gegenstande selbst etwas zu wissen. Dies ist sehen, zum Teil muB ich es Ihnen sagen. Das verdammte Schema66
meines Bediinkens gerade das Verhiiltnis, in das uns Kant zu - ich kann nicht, ich muB schimpfen - hatte Ihre Briefe, die ich
den Dingen an sich setzet. Uber das, was von der transzendentalen kaum gelesen ihm sogleich zuschickte, mit seiner Antwort so
Giiltigkeit des Satzes der Kausalitat gesagt ist52, kann und mag lange zuriickbehalten, daB ich, urn das Abgehen der Briefe nicht
ich gegenwiirtig nichts sagen, da die Begriffe der sub- und ob- 10 10 auch ftir mich weiter aufzuhalten, etwas vorausschreiben muBte.
jektiven Realitat hier mit ins Spiel kommen und wegen dieser, Itzt hab ich Ihre Briefe, und itzt kann ich erst eigentlich Ihnen
wie ich Thnen oben53 gesagt habe, wirklich eigene, aber noch antworten.
nicht reife Ideen meinen Kopf durchkreuzen. 10) Weil ich S. 245 ff.
nicht verglichen habe, so wiirde ich voritzt den angefuhrten Beweis Raben Sie vielen Dank fur Ihre vielen Nachrichten und zum
vom Dasein der Dinge auBer uns zum Belege zitieren. 54 11) Uber 15 15 voraus ftir diejenigen, die bald nachfolgen werden. Sie sind
diesen Punkt habe ich mir vorgenommen, im nachsten Briefe ein rechter Ehrenmann, aber, werden Sie bisher gedacht haben,
Thnen umstiindlich zu schreiben,55 teils weil Sie ftir diesmal iiber- wir rechte Schandleute, Undankbare. Itzt hoffe ich, werden
hauft genug sind, teils weil meine Gedanken wohl selbst noch Sie mich ausnehmen und die Schuld auf das Schema zu legen,
nicht hinliinglich gepriift sind. Voritzt will ich zum ersten Punkt56 aber auch diesem in seiner gegenwartigen Verbindung mit dem
nur vorlaufig sagen, Reinhold scheint mir den Kantischen Begriff 20 20 Empirischen 67 es zugut zu halten wissen.
von Sinnlichkeit und Verstand verfehlt zu haben - ich zweifle
nicht, daB dies manchem eine sehr verwegene Behauptung zu DaB Sie so ein Giinstling des Gliickes sind, freuet mich recht
sein scheinen wird - und d~ er sich bei dieser Abweichung in herzlich ftir Sie, aber Anwendungen auf mich kann ich wie
~inen Widerspruch verwickle. 57 (Wegen dem zweiten Punkt58 muB Klett auch nicht machen. Doch was fallt mir I ein, haben nicht 6/7
1ch no.ch nachholen, daB mir Kants Weg auch sicherer diinke; 25 25 die Herren Kirchenratler68 nun beschlossen, dem Bebenhauser
aber em Erfolg der Reinholdischen Bemiihungen wird sein, daB Vikar nun frei mobliertes Logis (Lichter, Holz, versteht sich,
er. zum Teil li~hter ist, zum Teil lichter und gebahnter werden will's nicht darunter) und wochentlich einen Dukat zu geben
~d.~ So schemt es mir his itzt. 12) Die Erinnerung des Popu- und dadurch mich bewogen, ein in Gaisburg69 bereits ange-
larphilosophen59 ist beillend. Inzwischen diinkt mich § 7 nach nommenes Vikariat wieder abzuschreiben? ,,ch tausche auch
der oben gemachten Einschriinkung60 doch auch allgemeiner Aus- 30 30 mit keinem Konig nicht"70, wenn es instandgesetzt sein wird,
spruch der philosophischen Welt zu sein. 13) In der Erinnerung denn wahrscheinlich wird es zur Vollendung noch sechs bis
des Rezensenten oder vielmehr in der Antwort Reinholds auf acht Wochen anstehen. Doch nein, ich weiB mich zu bescheiden.
dieselbe - denn die wird ohne Zweifel in den Beitragen seinerzeit Ich habe statt einem R[einhold] einen R[oslerr', statt einem
f~lgen '. --: wiinschte ich doch, schon gezeigt zu finden, inwieweit
6
P[aulus] 72 einen S[torr] 3 , von den Weibern will ich nicht reden,
em lndlVlduum dies tun konne und es andern nicht gleichgUltig 35 35 und statt des Kollegiums iiber Logik und Metaphysik Predigten
. d 6"
sem wer e. - Wegen dem dritten Buche63 schreibe ich Ihnen das
nachste Mal meine Gedanken, wenn Sie sie anhoren mogen. Wegen a Var.: »S[chnurrer] «?

24 25
Briefe A 3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

und Kinderlehren 73 . Aber das Auf-sich-selbst-Stehen, das ich Zum Beweise, daE ich nicht meine Feder schonen will, wenn
dann erhalten werde, entschadigt ftir alles. Ihnen rate ich, was ich nichts vom Kloster mehr schreibe, sollen Sie Nachrichten
Sie freilich sich selbst raten werden, zu bleiben, solange es haben, die vielleicht doch mehr Interesse ftir Sie und Ihre
nur ohne betrachtlichen Schaden moglich ist, und ich denke, Freunde haben und die Sie wohl schwerlich in Zeitungen 82
diese Verlangerung wird Ihnen nicht schwer fallen. Mit drei 5 5 finden, ohnerachtet sie dahin gehoren. Auch im Ohringischena
Karolin haben Sie ja Nahrung fur ein ganzes halbes Jahr, und hat die franzosische Revolution die Bauren erweckt83, und man
das i.ibrige wird gewiE nicht viel mehr erfodern, und Schnur- muE es zu ihrer Ehre sagen, es ist his itzt kein Schwindelgeist,
rerische Indices74 werdena Gott und gute Leut' Ihnen immer der sich ihrer bemachtigt hat, wenn anders nicht ihre neuesten
zuschicken. Also Leibs- und SeelengenuE kann Ihnen in Jena KraftauEerungen dagegen sprechen. Nach dem, was ich gehort
nicht mangeln, und wenn Sie das eine oder das andere an 10 10 habe, haben sie den gerechtesten AnlaE, nachdri.ickliche Be-
einem andern Orte besser finden konnen, so werden Sie es schwerden zu fi.ihren. So ist z. B. das Stempelpapier84 bei ihnen
wohl schwerlich irgendwo so vereinigt finden. eingefuhrt; der Bauer, der ein Paar Ochsen hat, muE 20 MaE
Fronholz fi.ihren; bei ihren Teilungen und dergleichen sind
Sie fodern Nachrichten von der Visitation75 , urns Himmels willen, die Sporteln85 ungeheuer. Doch statt aller weiteren Spezifikation
alles lieber, was Sie nur wollen! I) Auch nur das Andenken 15 15 ihrer Bedri.ickungen darf ich nur die Veranlassung anfuhren,
daran ist mir hochst odios; 2) weiE ich fast nichts Bestimmtes die den volligen Ausbruch hervorbrachte. Sie wurden genotigt,
und Gewisses, weil ich selbst die ganze Zeit abwesend war76, nicht nur ganz allein eine Chaussee auf ihre Kosten und fron-
und auf diesen Grund sti.itze ich mich, wenn ich demi.itig um weise zu machen und sie in diesem Zustande ebenfalls auf
NachlaE bitte. So bleibt Ihnen auch noch Uberraschung i.ibrig, ihre Kosten zu erhalten, sondern nun nach allem diesem wollte
wenn Sie am Ende horen werden, was geschehen ist, und dies 20 20 man auch (risum teneas! 86) Chausseegeld von ihnen. Dies sei
verspreche ich umstandlich Ihnen zu schreiben. Doch ganz die Veranlassung, die sie in einem ordentlichen Zuge mehrere
leer sollen Sie mir nicht ausgehen. Also hier etwas, was ich Hunderte stark der Residenz zuftihrte. Daman ihre Annaherung
zuverlassig weiK Es kam in Vorschlag, man solle auch mehrere harte und ihr Verlangen, vor den Fi.irsten zu kommen, so schickte
Extraordinarios Theologiae aufstellen - Flatt wird es vielleicht dieser einen Herrn von Ri.idtb 87, I einen gescheiten und verni.inf- 7/8
wirklich auch auf den Herbst werden - und den Repetenten 25 25 tigen Mann, wie man sagt, entgegen, damit er sie vom Fi.irsten
mehrere Lesefreiheit zu ihren beliebigen Stunden77 geben. Uh- abhalten und i.iberhaupt wegen ihrer Beschwerden i.iber die zu
la.~~78 erwid~rte .hierauf: ,Das fmde ich ganz und gar nicht prabierenden88 Abgaben besanftigen sollte. Er sagte ihnen unter
nong, haben p d1e Ordinarii keinen numerum 79 nicht; und ich anderm, daE eben heutigen Tages die Bedi.irfnisse i.iberhaupt
lese die exegesia Veteris Testamenti, die christlichen Alterti.imer, gestiegen seien, daE diese mehr Aufwand und also mehr Auflagen
i.iber die symbolischen Bi.icher, ein Pastorale usw., mein Herr 30 30 erfodern, daE sie urn so billiger sein werden, dies zuzugestehen,
Collega die exegesia Novi Testamenti usw." Und noch eine da sie ja sich selbst aile besser kleiden als nur vor zehn his
Klostersneuigkeit: Magister Schwindrazheim und Kandidat Ri.i- zwanzig Jahren, und dergleichen mehr. Ein ganz alter Bauer
1" b . d d" . . 80 ergriff hierauf das Wort und sagte, er habe noch den letzten
~e 1~ sm lffilttlert. Warum, weiE ich nicht; ich glaube, auf
die Vlelen Karitionen, Karzer und Testimonia81 hin.
3
Orig.: »Wird« a Orig.: »Oehringischen«
b Orig.: »Rumelin« b Orig.: »Ried«

26 27
Briefe A 3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

Grafen gekannt; der habe doch auch mit seinen Untertanen Sehen Sie hier neue Beweggri.inde fur Schatzung unsers Vater-
gesprochen; der itzige Fi.irst habe es his itzt nicht getan; es sei landes!9t Die Ohringe~ Bauem erkennen es gar wohl. Denn
wahr, daE sie sich besser kleiden, aber das mi.issen sie verdienen. neulich kamen sie in die Stadtschreiberei zu Weinsbergb92 und
Zu des Grafen Zeiten habe freilich niemand eine Sackuhr ge- lieBen sich ein Verzeichnis unserer Taxen geben, urn die ihri-
tragen, als der Herr Graf selbst eine silbeme, welches man fur 5 5 gen auf wi.irttembergischenc FuB setzen lassen zu konnen. Es
etwas GroBes gehalten habea, aber Er sei itzt nur der Abgesandte wird Ihnen angenehm sein, bei dieser Gelegenheit zu horen,
vom Fi.irsten und habe gar zwei; ob sie dannb das auch bezahlen daB von Serenissimo93 an aile Oberforstmeister ergangen ist,
mi.iBten? Eine andere Anekdote, die man erzahlt, ist, daB von bei Kassationsstrafe94 ailes Wild, das auf die Felder komme,
drei Deputierten, die einmal beim Fi.irsten waren, einer beim zu erschieBen. Ich wurde soeben an noch etwas erinnert. Sie
Weggehen sagte, er merke schon, daE es Thro Gnaden gehe wie 10 10 teilten mir einige Threr Reisebemerkungen mit, urn mir die unan-
ihm; bei ihm sei das Weib Meister und beim Fi.irsten die Rate. genehme Erfahrung, i.iberspannte Erwartungen im Auslande her-
Der Fi.irst habe ihm nachgerufen, er solle noch einmal herein- abstimmen zu mi.issen, zu ersparen. Sie sagen dabei auf eine
kommen und das Gesagte, das er nicht recht verstanden, wie- sehr ehrenvolle Art, daB ich dagegen dienende Bemerkungen
derholen. Dann sei dieser, aber auch die zwei andem, wieder schon zu Hause werde gemacht haben, aber ich muB Ihnen
mit hereingetreten, und nachdem er dieselben Worte noch einmal 15 15 dagegen erklaren, daE, so schon und wohlgemeint alles dies ist,
wiederholt [hatte] , seien sie ohne weiters entlassen worden. Lange dies doch einen auf einer empfindlichen Seite angreifen heillet.
war die Vermutung, daB die Bauern von einem Advokaten in Denken Sie denn so gar nicht an meine Touren nach StraEburgd,
95
Heilbronn sich heimliche Instruktion geben lassen. Nun vermutet Zurich, Konstanze, ins Badische und auf den Odenwald? MuB
man gar, er sei in ihrer Mitte in einen Bauren verkleidet unter man da nicht empfindlich werden? Doch nein, es war mir sehr
dem Namen Vetter Michel. 89 Denn diesem Michel folgen aile auf 20 20 lieb, durch Thre Bemerkungen und Erfahrungen die meinigen
den Wink, und sein Gesicht sei so unbekannt, daB niemand in bestatigt zu sehen. I 8/9
ihm einen Hohenlohischen Bauren erkennen will. Gegenwartig
sollen die Bauern unruhiger werden, mehr zu Gewalttatigkeiten Ich habe Ihnen Reinholdiana schon genug vorgeplappert und
schreiten, und itzt sollen sich auch die Bi.irger zu ihnen schlagen. doch finde ich mich genotigt, es noch mehr zu tun, urn so
~ur..no~h einige Proben der Bedri.ickungen. Der Pdizeptor Ernst 25 25 mehr, als einige Nachrichten, die ich Ihnen noch zu melden
m Ohrmgenc, de~. wegen seines unzulanglichen Einkommens habe, ein neues BHittchen zu nehmen nicht lohnen wi.irden.
eine vermogliche Ohringerind geheiratet hatte, 90 muBte, weil nun Zudem war ja das Vorige nicht Sache der Neugierde, und
dies Vermogen aus dem bi.irgerlichen Gewerb heraus in einen dieser mi.issen Sie doch auch Nahrung zu verschaffen suchen.
Privatgebrauch i.ibergehe, eine Nachsteuer bezahlen. Einem Bau- Man sagt, er konne eben auch wie die meisten der Sterblichen,
ren wurden neulich bei Auslosung eines Kaufbriefes, wo der 30 30 besonders wenn sie Vorzi.ige haben, Widerspri.iche nicht sehr
96
Kauf ohngefcihr 2000 Gulden betragt, 29 Gulden abgefodert. ertragen. Man sagt, schlimme Finanzumstande vermehren oft

a vom Hrsg. gestr.: »welches man fUr etwas GroiSes gehalten habe« (Dittogra- a Orig.: »Oehringer«
phie) b 0 ng.:
' , TIvvemsperg«
T •

b hier im Sinne von »denna? c Orig.: »wirtembergischen«


c Orig.: »Oehringen« d Orig.: »Strasburg«
d 0 ng.:
. , 0 ehrmgenn«
. . e Orig. : »Kostanz«

28 29
Briefe A3 An Niethammer, 19.-22. Juni 1790

sehr seine iible Laune. (Ist seine Frau, die Sie so sehr loben, Er erinnerte sie dabei, daf.S Reinhold ein Katholik gewesen sei
auch eine gute Okonomin?) Und eben daher will man auch und also Vorsicht noch notiger mache.
eine gewisse Schreibseligkeit ableiten. Man sagt, er habe Kanten
seine Theorie vorher im Manuskript zugeschickt, aber dieser Jungfer Schwabin nebst ihrer Mutter106 laf.St sich Ihnen emp-
habe sie ziemlich kalt zuriickgegeben. 97 Was wissen Sie und 5 5 fehlen. Sie schien mir in einiger Verlegenheit zu sein, weil sie
was antworten Sie gerne auf diese ,man sagt"?98 Letzteres bemerkte, daf.S ich sie ins Gesichte faf.Ste. Aus Ihrem Briefe
kommt, wie Sie selbst vermuten werden, mir nicht ganz un- konnte ich und mochte ich nichts erzi:ihlen. Ein anders Mal
wahrscheinlich vor. Ich wiinschte, ihn noch in bessere Gegenden also ein mehreres und was Besseres.
versetzt zu sehen, damit er, Gartenphilosoph99, die Einfliisse
einer bessern Luft empfinden mochte. Ich glaube iibrigens 10 10 Rapp griif.Sen Sie mir herzlich. Wie komportiert denn er und
gerne, daf.S dieser jovialische Schriftsteller sehr viel sub die 100 Reinhold sich? Es ist mir lieb, wenn ich durch Sie von ihm
arbeitet. Sie werden vielleicht fast denken, meine Achtung ftir was hore, da ich durch Flatt nicht viel oder nichts horte.
den Mann habe sich ziemlich vermindert. Etwas ist wahr daran,
und ich fur mich ware geneigt, es einem Naherriicken dem Tafmgers Vokation 107 an Geheimen Rat Hoffmanns 108 Stelle ist
behandelten Gegenstande zuzuschreiben, und dabei bitte ich 15 15 abgegangen. I 9/10
(Sie) zu bedenken, daf.S bei mir in der Ferne oscula 101 nicht
d~s suppli.eren konnen, was auf diese Weise abgehet. Ubrigens Noch eine Anekdote 109, und mein ganzer Vorrat ist aus. Sie
k~nnen 81e auch manches durch Erklarungen von ihm sup- werden vielleicht selbst noch wissen, daf.S Oberamtmann von
plieren, und urn das wiirde ich Sie vielleicht sehr beneiden, Sulz bei seinen vor einiger Zeit hingerichteten Malefikanten
wenn ich nicht H?ffnung hatte, daf.S einige Brosamlein wenig- 20 20 herausbrachte, da.f.S sie an einem Juden in Frankreich einen
stens von Ihrem Uberfluf.S mir zuteil werden werden. Sie be- Diebstahl begangen haben, der an verschiedenen Bauren der
dauren, daf.S Reinhold nicht iiber seine Theorie lieset, und ich Gegend teils mit der Lebens-, teils mit der Galeerenstrafe be-
gratuliere Ihnen dazu, da er wohl sonst nicht Logik und Me- straft wurde, und da.f.S der Oberamtmann dies an die gehorige
taphysik102 lesen wiirde. Schwerlich wird es Ihnen an den Vor- Stelle berichtet hat. Vor einigen Tagen nun sah er mehrere
~:nntnissen. daz.u gefehlt haben, da Logik sich immer horen 25 25 Weiher vor sein Haus gefahren kommen, sie in sein Zimmer
la~set und 81e b.e1 der Metaphysik schon die notige Bekanntschaft treten und auf den Knien vor ihm liegend ihm bezeugen, da.f.S
~It .der Theor~e werden gehabt haben. Die Metaphysik wird sie die Wittfrauen seien, welche ihm ihre verlorene Ehre und
his Itzt wohlmchts als Kants transzendentale Dialektik 103 sein. Vermogen zu danken haben, und da.f.S sie gekommen seien,
(Lesen Sie doch ja bald Kant selbsten.) Miissen Sie als Magister den edlen Mann kennenzulernen, der unbekannt so sehr sich
das ganze Honorarium 104 zahlen, und haben Sie als solcher 30
30 ftir ihr Bestes verwendet habe und dem sie nie ihre Dankbarkeit
e~en? ei?enen Si~? Sie verstecken doch Ihre Magisterwiirde hinlanglich zu bezeugen wissen. Die Weiher batten ni:imlich
mch~. Ems. muf.S 1ch noch von Reinhold sagen. Le Bree 105 soll die konfiszierten Cuter zuri.ickerhalten, und die Hingerichteten
neulich be1 der Disputation offentlich vor ihm und vor Kant und die Galeerensklaven, die teils gestorben, teils verschollen
als ftirchtigen Scholastikern seine lieben Herren gewarnt haben. waren, wurden im ganzen Reiche fur unschuldig erklart. Der
35 Oberamtmann und die iibrigen Honoratiores waren auch iiber
die Weiher so erfreuet, da.f.S sie sie vier Tage lang einer urn
a Orig.: >>Le B[ret) « den andern traktierten.

30 31
Briefe A 4 An Niethammer, 2. September 1790

Itzt leben Sie wohl. Wir haben bis itzt beede das Unserige
getan. Lassen Sie uns so fortfahren, oder ist Ihre Geduld er- A4
miidet? Immanuel Carl Diez, Ttihingen
Donnerstag, den 2. September 1790
Ich bin 5 An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena
Ihr
aufrichtiger Freund, Dz.
'llibingen, den 2. September 1790 1
Nota: Vergessen Sie neben Reinhold und seiner Lehre nicht
Ihre Geschichte 110 und andere Manner, U[lrich] , D[oderlein], 10 Lieber Freund,
G[riesbach], P[aulus], S[chmid]. Schade ist, da~ alles in der Sie sind ein sehr generoser, aber dabei ein sehr ungliicklicher
Zeit geschehen mu~ und nur sukzessive Apprehension des 5 Korrespondent. Alles beehren Sie reichlich mit Ihren Briefen,
Mannigfaltigen moglich ise 11 . Leben Sie wohl. dagegen gibt es immer etwas, was den Lauf derselben nicht
sehr begiinstigt. Erst wandten Sie sich an Camerer2, und wenn
Den 22. Juni 1790 15 er nicht abwesend ist, so scheint er andere Troublen, wie Sie
nachher horen werden, zu veranlassen. Nun wenden Sie sich
IO an mich, und bei mir mu~te Ihr Briefepaket auch vier Wochen
uneroffnet liegenbleiben. Ich hatte namlich auf ft.inf Wochen
eine Tour ins angrenzende Ausland 3 gemacht und nur bei Ca-
merer die Bestellung gemacht, daB Ihre Briefe an mich, deren
baldige Ankunft nach meiner Abreise ich zum voraus vermutete,
15 sogleich an Klett abgeschickt werden sollen. Und so batten
Ihre Briefe abermal ein unangenehmes Schicksal, und diesmal
konnen Sie sich dabei Liber niemand argern. Inzwischen ist
es doch argerlich. Gleich den andern Tag nach der Eroffnung
iiberschickte ich alle eingeschJossenen Briefe an die Behorde,
.20 und die iiber Feld gehenden 4 begleitetc ich mit einem Schreiben,
das den fatalen Umstand meldcte. Herrn Krais 5 konnte ich in
der Eile natiirlich nur die Me~gcschicht ·6 1ief'crn und das iibrige
nachzuschicken versprechcn. Aber nacb aiJcm die em kam ich
noch mit Herrn Camerer zu sprcchcn. D •r gut Mann i t durch
.25 kein Porto geprellt. Inzwi schcn hat •r, wi ' cr mir sagte, das
Porto auf alle einzelen, frankicrt 'J 1 und unfran ki ·rtco, Briefe
verteilt und das auf die franki •ttcn f~tiJ ·nck d ·htlg fur Sie
aufgezeichnet. Noch auffall ndcr war mir abt·r, cla(~ er mir, der
ich ihm seinen Brief und die ilun •ingetJdilos!wncn frPi gcbcn
30 wollte, neun Batzen, w khes dil' I Jiilfk d{'H Porto ausrnacht,

32
Briefe A 4 An Niethammer, 2. September 1790

da sein Brief kein Sechsteil ist, aufdrang, auf aile Vorstellungen, dienen. Glauben Sie nicht, daE ich Flattianer bin. Flatt und
daE ich es nicht ihm, sondern Herrn Niethammer tue, nicht ich sind zu sehr getrennt, da Ort und Studium uns so nahe
zuriicknahm, sondern davonlief. Es versteht sich, daE ich es verbinden konnten, als daE sich so etwas sagen lieEe. Zudem
wenigstens so nicht behalte, und ich werde nun bei der Ab- klage ich ihn wirklich eines bosen Willens (an), und nun werden
schickung neuer Briefe mit ihm davon sprechen. Denn, urn 5 5 Sie meine Gesinnungen schon gegen ihn abnehmen konnen,
Sie, lieber Mann, nicht zu lange warten zu lassen, veranstaltete wenn ich dabei noch sage, daE ich auch Schwiiche der Augen
ich gleich auf heute eine Abschickung, weil er doch einige bisweilen bemerken will. Was Thren Herrn Reinhold betrifft -
Briefe, wie er mir sagte, daliegen hat. Also wissen Sie, warurn werden Sie nicht bose, wenn ich an dem Lieblinge Thres Herzens
ich llmen schreibe und was ich eigentlich schreiben wollte. zupfe -, finde ich in der Tat mehr Enthusiasmus, als in meinem
Inzwischen kann ich nun doch damit den Brief nicht aus den 10 10 I deale eines Philosophen liegt. Der Mann hat zu viel Empfindung,
Hiinden geben, ich muE doch noch etwas hinzusetzen, wenn aber ich stelle mir Ieicht vor, wie dies den groEen Denker im
es gleich nicht eine Beantwortung Thres Briefes ist. Auf den Umgange s[einer] 3 Freunde hochst liebenswiirdig machen muK
gelehrten Teil zu antworten, mochte ich ohnehin gerne auf die Ein Kant, dem es durchaus nicht an Lebhaftigkeit und Emp-
Erscheinung des Reinholdschen Buchs7 aufschieben; was Sie findung fehlen soil, ist nicht so, ein Schultzb und ein Schmid
in demselben neue Forderungen an mich machen, kann ich 15 15 zeigen sich wirklich auch anders. Doch was sollen diese Bei-
nach meiner Reise sogleich nicht entsprechen, da ich nun pre- spiele? Thre Belege, daE Reinhold Widerspriiche ertragen konne,
digen, Briefe schreiben soil und dabei etwas aus dem Gedan- scheinen mir nicht ganz treffend. Was der dumme Mann ihm
J/ 2 kenhiiuslein bin. Vor Thre vielen giitigen Nachrichten I danke Einwiirfe macht, laEt sich freilich ertragen. Wo Mideiden rege
ich in meinem und Kletts Namen, der Thren Brief erst bekommen gemacht wird, findet Unwille nicht statt, und wenn Verachtung,
muE, recht sehr. Besonders freuten mich die Flattiana und 20 20 was der Fall bei U[lrich] 14 zu sein scheint, Wurzel gefaEt hat,
Reinholdiana und das, was Schmid~ 8 betrifft, nicht minder. so verbirgt sich bloE jener Unwille, welcher Widerspriiche nicht
Denn das ist ein Mann, den ich nach seinem schriftstellerischen ertragen kann, oder laEt er sich vielleicht gar bei der Griindung
Charakter iiuEerst schiitze. llm nehme ich niimlich nicht nur jener Verachtung entdecken. Ich muE es wieder sagen, der
fur den Verfasser des Worterbuchs 9, sondern auch fur den Mann kommt mir zu leidenschaftlich vor. Ein Beleg statt aller
10
Verfasser der in dieser Messe erschienenen Moraltheologie . 25 25 Belege, aber ein Beleg, der seinen edlen, trefflichen Charakter
(Ich habe weder Bucher noch Catalogos 11 bei der Hand, urn ins Licht setzt, ist, daE Sie selbst sagen, das Gluck des Mannes
diese Angaben zu verifizieren.) Mein Urteil von ihm ist, daE hange an dem Schicksale der Philosophie, die er sich erkoren.
er selbst iiber philosophische Systeme denke und richtig denke
und daE er durch sein gesetztes Betragen allen Kantianern Sie werden doch vielleicht begierig sein, etwas von der groEen
zum nachahmungswiirdigen Muster diene. 12 Was die Reinhol- 30 30 Reise zu horen, die so funest 15 fur unsere Briefe war. Ich habe
dischen Urteile iiber Flatt 13 betrifft, so scheint mir in der Tat I
ein besonderes Interesse noch, llmen davon zu erzahlen. Ei- 21.3"
auch etwas Bitterkeit in denselben zu liegen; oder soil es nur gentlich sollte ein Besuch einem Vetter in Augsburg 16 gemacht
Folge der Bitterkeit von Flatts Seite sein? Vielleicht lieEe sich Werden. Ich machte ihn gerne, besonders in Hinsicht auf die
sagen, es sei auch etwas Inkonsequenz darin. Das mikroskopische
Auge, das auf dem Fleck, wo es hinsieht, so gut sieht, kann 35
einmal nicht solche Einwendungen machen, die wegen Un- • Var.: »s(einem] «
wichtigkeit verachtende Abweisung in so hohem Grade ver- b Orig.: »Schulz«

34 35
Briefe A 4 An Niethammer, 2. September 1790

brter, die sich bei der Gelegenheit durch Urn- und Abwege nur Benzenwahrheiten finde, aber furs zweite werde er sich
mitnehmen lassen. In Augsburga selbst hatte ich zwar liebreiche wohl schwerlich die Beistimmung der gelehrten Welt verspre-
Verwandte, aber sonst wurde ich wenig erbaut durch den Ort. chen diirfen. Mir bangt fur den guten, rechtschaffenen Mann,
Eine Exkursion, an die ich nicht gedacht hatte, machte ich von und mich diinkt, Sie, heber Niethammer, seien in der Lage,
Augsburg aus nach Miinchen. 17 Von beeden Orten will ich 5 5 da~ Sie bei oder durch Reinhold etwas zu einer guten Aufnahme
Ihnen nichts sagen, als da~ ich erst auf der Heimreise Stattlers 18 (in der Allgemeinen Literatur-Zeitung) beitragen konnen 27 . Es
Anwesenheit in Miinchen erfuhr. Das betriibte mich herzlich, ist mir wegen dem Trosse von Zuschauern darum zu tun, die
aber zu spat ist zu spat. Von Augsburg ging ich nach Dillingen. sich zum Teil zu sehr freuen wiirden, den furchtigen Naturalisten
Sailer 19 war leider krank. Weber20, der Physiker, war sehr kom- und Atheisten da an dena gelehrten Pranger gestellt zu sehen.
plaisant. Er sprach gerne von Kantischer Philosophie, die er 10 10 Machen Sie doch, wenn Sie was konnen, was Sie konnen. Von
schatze und studiere, konnte aber doch sagen, da~, soviel er da machte ich einen Besuch im Reichsstifte Neresheim. Ich fand
das System kenne, aile ontologischen Wahrheiten dabei in Si- da an einem Pater Magnus 28 einen herrlichen Mann und einen
cherheit bleiben. Ich verlie~ auf diese Weise Dillingen sehr trefflichen Kantianer. Ich fragte ihn urn seine Meinung wegen
bald, ohnerachtet Weber auf den folgenden Tag mich eingeladen der Konsequenzen, die meines Bediinkens aus der Kantischen
hatte, wo er die logicos und metaphysicos promoviere21 . Wahre 15 15 Philosophie fur Wahrheit der christlichen Religion (hflie~en), und
Herzenserquickung und Herzenserhebung fand ich zu Hei- er gestund mir geradezu zu, da~ aile Beweise fur die Gottlichkeit
denheim in Brastbergers 22 Umgange. Ich fand in ihm nicht nur derselben und aile Dogmatik in die - Dialektik29 gehoren. Er
den hellsehenden Mann, sondern auch den rechtschaffen den- erzi:ihlte mir von einem Professor in einem benachbarten Kloste2°,
kenden. Er lebt wie ein Weiser, hat zwei Kinder von seiner der seinen Schiilern christliche Theologie vortrage, ohne ein
verstorbenen Frau 23, die er sich selbst erzieht, und ist, die 20 20 Wort von allen diesen Dingen einzumischen, und der blo~ am
Pietisten abgerechnet, geschatzt von seiner Gemeinde, wie man Ende des Kursus eine Dogmatik historisch anhange ((aber Stil-
sagt. Unsere Unterhaltungen betrafen die mit ihm vorgenom- le!)). Welche Freuden hier fur den Kosmopoliten, aber welche
menen Inquisitionen24, die Unterschrift der symbolisch[en] traurigen Aussichten fur den Wurttembergischenc Stipendiaten,
Bii[cher]b25 und die Kantische Philosophie. Seine Meinung von der in Wurttembergd sein Brot suchen will! Sehen Sie nun, wohin
25 wir itzt unser Augenmerk richten miissen. Friiher oder spater
der letztern istc, da~, was Kant sage, li:ingst anerkannte Ben- 25
zenwahrheiten seien, died [die] Philosophen niemalen, willge- I konnen solche Uberzeugungen sich bilden und festsetzen, und 3/4
schweigen ein Leibniz, iibersehen habene. All[es das] f wird er wir miissen auf aile Faile darauf gefa~t sein. 31 Untersuchen Sie
in einer eigenen Schrift26, die Gebauer zu Halle drucken la~t, also mit allem Ernste die Frage: Kann der, der keine Offenbarung
zu zeigen suchen. Ich bezeugte ihm, da~ es mich sehr freue, stricte sic dictam statuiert, christlicher Religionslehrer werden?
30 Sobald ich Mu~e erhalte, werde ich meine Gedanken aufsetzen,
einmal einen solchen Gegner auftreten zu sehen, der in Kanten 3°
mit Klett kommunizieren und dann Professor Kern 32 in Ulm
a Orig.: »Augspurg«
b Text infolge Beschadigungen durch die Siegelung nur unvollstandig lesbar
c vgl. Fu!Snote b a »den«?
b
d vgl. Fu!Snote b vom Hrsg. gestr.: »aus Kant«
e Orig.: »habe« c Orig.: »Wirt[em]bergschen«
d 0.
f vgl. Fu!Snote b ng.: »Wirtemberg«

36 37
Briefe A 5 An Niethammer, 12. Oktober 1790

zuerst sie zuschicken. Sie sehen, dag ich noch eine interessante
Bekanntschaft gemacht habe, aber auch, dag mein Papier zu AS
Ende ist. - Wegen Leibniz, di.inkt mich, geben Sie in Gottes Immanuel Carl Diez, Tiihingen
Namen heraus, was Ihnen Reinhold und andere solche Manner Dienstag, den 12. Oktober 1790
namhaft machen, wenn Sie einen Verleger finden, der Sie darum 5 An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena
4
bezahlt. 33 Wegen Jungfer Schwabin schrieben Sie mir zu dunkel?

Wenn Sie nicht gem an C[amerer] sich mehr halten, so wenden Ti.ibingen, den 12. Oktober 1790 1
Sie sich an uns, Klett und mich.
10 In Ihren JubeF, lieber Niethammer, stimme ich gerne ein, soviel
PS in Eile ich kann, aber stimmen Sie nun auch in die Klaglieder ein,
5 die ich armer Hiob anstimme. Ich bin zum Repetenten ernannt. 3
Hatte der Teufel wohl eine schwarzere Plage mir aufbinden
konnen? Und stellen Sie sich vor, wie malizios die Sache ging.
In Stuttgarta4 horte ich, daE ich in Wurfkommen konne. Sogleich
ging ich zu Ruoff5 und bat instandigst urn Verschonung, von
10 da zu Klett nach Dettingen und schmiedete mit diesem Plane,
wie dem Unheil begegnet werden konne. Fest entschlossen,
alles zu versuchen, trat ich die Ri.ickreise an, und noch war
ich nicht zu Hause, als ich bereits erfuhr, daE ich's sei. Eine
schone Perspektive eroffnet sich mir inzwischen doch. 6 Bald
15 werde ich Herrn Magister Niethammer, "der zu Jena auf eine
so ruhmwi.irdige Weise seine Kenntnisse zu erweitern sucht"7,
bald unser Schema8 und bald meinen S [i.iEkindt in meiner
Mitte sehen. Das soll doch eine Gesellschaft werden, die sich
sehen lassen darf, und Kant soli dann in Tiibingen gewonnenes
20 Spiel haben und in locis 10 verlegene 11 Dogmatik trefflich re-
formieren. Ich lase gestern in Morus' Epitoma 12• Ich rede von
ihm, weil solche Bucher Ihnen wohl ebensowenig in die Hande
kommen werden, als sie mir seit einem Jahre in die Hande
gekommen sind. Ich lase "Von der Religion i.iberhaupt" 13, und
25 welche krasse Heteronomie, welche hochste Millkenntnis aller
Moral fand ich da! Mitleidig dachte ich an die Schafe, die in
der Irre gehen, aber, lieber Gott (!), den Schaferstecken, der
sie zuri.ickbringen soli, mag ich doch auch nicht ftihren.

a Orig.: »Stuttgardtcc

38 39
Briefe A 6 An Nietbammer, 5. Dezemb er l 790

Ihren Brief erhielt ich vorgestern in spater Nacht. Ich sehe,


da~ Sie darin auf einen Brief von mir warten, und ich erwarte A6
langst einen von Ihnen. Habe ich Ihnen danna nicht gesagt, Immanuel Carl Diez, Tiihingen
da~ ich wegen der Antwort aufs Literarische die Erscheinung Sonntag, den 5. Dezemher 1790
der Reinholdischen Beitrage 14 abwarten werde? Oder dachte s An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena
I/2 ich es inzwischen nur ftir mich? I Ihre Gegenbemerkungen
habe ich mit Aufmerksamkeit durchlesen, und noch glaube
ich, auf das meiste antworten zu konnen. Doch tempus docturus, Den 5. Dezember 1790 1
quid sit futurus. 15 Gegenwartig habe ich unmoglich Zeit zu
schreiben. Ich mu~ durch Planckb 16 Briefe nach Gottingen IO
17
Ad no tam 4 ) 2 Die Lehre, da~ ein Erkenntnisgrund ft.ir das
schicken, Tafinger seine Bibliothek einrichten helfen 18 und ver- Dasein Gottes sowohl in als au~erhalb der Vernunft vorhanden
19
stunkene Dogmatik durchsuchen. Mir bangt fur mein Examen. 5 sei, ist kein sich selbst widersprechendes, aus Zusammensetzung
des Na- und Supernaturalismus entstandenes Koalitionssystem
Dieses Blatt schicke ich nun mit einem Briefe von Herrn Stadt- und unter die urspriinglichen Systeme aufzuzahlen. Den Beweis
schreiber20 Klett zu, damit dieser Ihnen viel und weitlaufig 15 ft.ir meine Behauptung haben Sie mir durch die privatim ge-
schreiben konne. gebene Erklarung sehr erleichtert. Nach dieser ist es ganz er-
I O kliirlich, wie man dazu kommen konne, ein System sich selbst
Leben Sie wohl und antworten Sie Gliicklicher bald und viel widersprechend zu finden, was es gewig nicht ist. Sie haben
einem geschlagenen Manne, der Ihr wahrer Freund. namlich mit Herrn Reinhold in den Begriff von Naturalismus
Dz. 20 und ebenso in den von Supernaturalismus ein Merkmal auf-
genommen, das den Widerspruch einer Vereinigung beeder
I5 Systeme nach ihren Begriffen auffallend macht, das aber andere
in ihren Be griff von Naturalism us und Supernaturalismus nicht
aufnehmen. Nach der gewohnlichen Meinung ist namlich die
Behauptung des Supernaturalisten nicht: Der Erkenntnisgrund
liegt blofi augerhalb der Vernunft. Es mag sein, da~ manche
:<o in diesem Sinne Supernaturalisten sind. Ebenso mag es auch
dogmatische Theisten [geben] , welche sagen, der Erkenntnis-
grund liege durchau.s nicht augerhalb der Vernunft. Aber eben
darum machen sie eigene Parteien aus und sind von derjenigen
Partie der bejahenden Hauptpartei zu unterscheiden, welche
25 behauptet: Es liegt nicht blofi in dem einen oder in dem and ern

der Erkenntnisgrund, sondern er kann in beeden liegen. Die


bejahende Hauptpartei teilt sich auf die Frage, liegt der Er-
kenntnisgrund in oder auger der Vernunft:, wieder in mehrere
a hier im Sinne von »denn« Parteien. Man kann namlich entweder sagen, es liegt nur in
30
b Orig.: »Plank" dem einen, oder, es liegt nicht nur in dem einen. Die ersten

40 41
Briefe A 6 An Niethammer, 5. Dezember 1790

konnen wieder sagen, es liegt notwendig nur in dem einen, Ad notam 6) Die Stoiker suchten nicht in dem angegebenen
oder, wir finden es eben nur in dem einen; es konnte zwar Vergniigen den Bestimmungsgrund zum Guten, sondern in rei-
in beeden gesucht werden, aber soviel wir itzt sehen, ist es ner Vernunfttatigkeit ohne aile Hinsicht auf Lust oder Unlust
nur in dem einen vorhanden. In dieser Subdivision haben Sie in dem schlechthin Guten, das sie ausschlie~end gut nannten.
Ihre Naturalisten und Supernaturalisten zu suchen, aber kei- 5 5 Diirfen wir nicht diese, glaube ich, echt Kantische Idee Flatt
neswegs erschopfen sie meines Bedunkens die ganze K.lasse eher zutrauen als die von Reinhold angegebene und von Kant
der bejahenden Hauptpartei. Da~ es au~er ihnen Philosophen so weit abirrende? An Stoiker hat er ohne Zweifel gedacht
gegeben habe, die entweder behaupteten, die eine Quelle oder auch an solche, die ihr Prinzip des Willens Gottes vom
schlie~e die andere nicht notwendig aus, sondern die eine Sinnlichen entfernten und sauberten. 6 I 112
flie~e eben (und die andere nicht), oder die behaupteten, es 10 10
flie~en wirklich beede Quellen, ohne da~ wir sie deswegen Ad notam 7) 3 Sie fragen: "Zu welchem Zwecke die gemachte
aus der Klasse der Philosophen ausschlie~en mussen, werden Flattische Anmerkung?" Flatt will meines Dunkens zeigen, da~
Sie wohl bei nochmaliger Uberlegung nicht in Zweifel ziehena, wieder eine merkwurdige Sekte7 ubergangen sei. Reinhold gibt
und ich werde nicht versucht werden, das, da~ sie in die Phi- nun zu, da~ sie ubergangen sei, aber halt sie nicht fUr merk-
losophenklasse gehoren, auszustreichen. (Sie erinnern sich mei- 15 15 wiirdig, weil sie keine Philosophen seien. So verstehe ich Flatt
nes Ausstreichens 3, das Sie nicht hinderte, das Geschriebene und Reinhold. Flatt hat nun, glaube ich, recht zu behaupten,
zu entziffern.) Es gibt Philosophen genug, die das Dasein Gottes daE sie als merkwurdige Sekte angesehen worden sei, und
(aus der Vernunft) beweisen zu konnen glauben und dabei weil Reinhold doch Stimmen sammeln will bei den vorhandenen
die Unmoglichkeit einer Offenbarung keineswegs behaupten, angesehenen Sekten, so ist es unerwartet, sie ubergangen ZU
und dann wieder eine andere Partei, die naturliche und gottliche 20 20 finden, und daher fmdet sich Flatt veranlasset, die Anmerkung
Offenbarung annimmtb. Das Fundament ihrer Philosophie steht zu machen, die dies sagt. Hingegen hat Reinhold recht, sie
so feste als das der Theisten und Supernaturalisten in Threm aus dem philosophischen Staate zu verweisen. Denn Alberneres
Sinne. Lassen Sie diese fiir Philosophen gelten, so miissen Sie gibt es wohl nichts als zweifeln, ob man zweifeln musse, wenn
auch jene fur Philosophen gelten lassen. man in (Zweifels)ungewi~heitb ist.
25 25

Bei dem Uberlesen dieser Note fand ich, da~ ich die Sache Ad notam 8) Hier kommen wir in die Priifung der Beweise
kurzer und deudicher hatte ausdrucken konnen. Inzwischen fUr Offenbarung8 hinein, die uns zu weit fUhren wiirde und
dunkt sie mir doch deutlich genug, urn Ihnen, derc Sie nicht die ich anzustellen noch nicht imstande bin, die aber gewill
Mi~verstandnisse suchen, die wahre Idee faB!ich und den noch Vorwurf mundlicher oder schriftlicher Unterhaltungen,
Ungrund der Reinholdschen Einteilung merklicher zu machen. 30 30 und zwar in extenso, werden wird.

Ad notam 5) Setzen Sie statt "der konsequente" "der den sym- Ad notam 9) Da Herr Reinhold doch in seinem Buche den
bolischen Biichern folgende'«~, und ich exzipiere5 nichts. Schliissel zur Kantischen Kritik geben will, so sollte man doch

a vom Hrsg. gestr.: »Werden« (Dittographie)


b Orig.: »annehmen« a zwei Satze bis zur Unleserlichkeit gestr.
c Orig.: »die« b »(Zweifels)ungewiBheit«?

42 43
Briefe A 6 An Nietha=er, 5. Dezember 1790

glauben diirfen, daE man in ihm die Beweise von dem MiE- Die weiterhin folgenden Noten 19 unterschreibe ich entweder,
verstandenhaben auffinden konnea. Sollte dies nicht aus dem oder muEa meine Antworten auf eine wiederholte Priifung der
Aufsatze Uber das Verhaltnis pp. in den Beitragen bestatiget Theorie verschieben. Eben daher werden Sie auch die Anmer-
werden? 9 Dies hat nun aber Flatt ( freilich) nicht auf die Art kungen iibers dritte Buch20 nicht so bald erhalten. Nach Herrn
gesagt, wie ich es gesagt hatte. Zudem ist aber zu bemerken, 5 5 Reinholds Selbstrezension 21 , die ich durchloffen habe, scheint
daE die Schuld davon an dem Leser liegen konne, und sie er mir da Korrektionen vornehmen zu wollen, wo ich Irrtum
also nie zu gravierend fur Reinhold werde. Dies wird dadurch zu bemerken glaube. Ich sprach einmal mit Flatten iiber eine
deutlicher, daE Flatt jene Satze und Beweise sucht. 10 falsche Bestimmung des Begriffs von Sinnlichkeit und Verstand22
und von einer zu groEen Einschrankung des Gebrauchs der
11
Notis 11. und 12. scheint mir Reinhold vollig recht zu haben. IO 10 Kategorien und suchte sie wenigstens als nicht-kantisch zu
zeigen. Er gab mir recht, aber da lacht ja Reinhold, wenn Flatt
Notas 13 - 16 behalte ich mir auf das Studium der Fundamen- von echtem Kantianismus sprechen will. 23 Er mag lachen. Ich
tallehre vor. 12 gehe inzwischen meinen Weg fort und lache vielleicht einst
mit ihm.
Nun kommen Sie in Thren Anmerkungen, die ich bisher neben 15 15

den Reinholdischen verfolgte, auf einen von Flatt nicht be-


riihrten Punkt, wo Sie aber spaterhin meiner Einwendung zu Hier, mein lieber Freund, sehen Sie meinen guten Willen, den
begegnen versprechen.13 Sie machen den Punkt nicht namhaft. Leitfaden wieder aufzunehmen, aber auch mein Unvermogen,
Ohne Zweifel ist es der Beweis zu dem § XXIV. 14 Hieriiber i~ ~el weiter zu verfolgen. Sie haben da einige Bemerkungen,
· habe ich nun vollkommene und schmeichelhafte Satisfaktion. 20 20 d1e s1ch an die Nummern der R[einhold]ischen Antwort auf die
Oder sollte ich Ihnen hievon nichts geschrieben haben? Dies Flattische Kritik anschlieEen. Der Grund meines Unvermogens,
kann ich kaum glauben. Meinen Achilles15 hielte ich gewiE den Leitfaden recht aufzufassen und ihn nach Wunsch zu ver-
VOID Kampfplatze nicht zuriick. Herrn Forberg 16 mochte ich folgen, sind einesteils die Amtsgeschafte. Ich habe erst kurz
fast als unbekannt griiEen lassen. So sehr freuet es mich, gepredigt. l Ein Locus und zwei Predigten stehen mir bald wieder .</3
bei einem Einwurfe einen fur sich gleich Denkenden gefunden 25 25 ~evor. 24 Andernteils sind meine Privatstudien wirklich auf prak-
zu haben. Einstimmen tat (dies ist kein Schwabismus) Klett tlsche Philo sophie gerichtet, wenn sie nicht auf Dogmengeschich-
17 te, die ich nie studiert hatte, gehen. Ich bin in einer Repetition
sogleich, und wir riefen iiber Reinhold oft das pauvre aveugle
aus. Ich weiE nicht, ob es bloE Eitelkeit - es ware doch der Schmidischen Moralphilosophie25 begriffen, und nach dieser
eine kahle Eitelkeit - ist, wenn ich nun auch zu wissen wi.in- gedenke ich Kants Grundlegung und Kritik der praktischen Ver-
sche, wann Forberg auf seine Kritik kam. Ich gebe Ihnen 30 30 nunft zu lesen, was alsdann weder zuviel Zeit noch Miihe kosten
keine Kommission, sich zu erkundigen, aber sagen muE ich kann. Erst nach diesem gedenke ich Reinholds Beitrage zu stu-
Ihnen, daE ich noch wiihrend Ihres Hierseins eine Parodie dieren, die ich iibrigens schon durchloffen habe und die mir
geschrieben hatte, die sich endigt: ,Und es steht also das neue Achtung fur seine Talente und guten Absichten eingepragt
Grundgesetz fest: Wenn das BewuEtsein pp., so muE die Forrn, haben, wenn ich gleich glaube, daE er dabei ein Benehmen
das Hervorgebrachte - ein Mannigfaltiges sein usw." 18 35 35 beobachtet habe, das bei bosen Leuten der guten Sache schade

a vom Hrsg. gestr.: »ich«


a Orig.: »konnen"

44 45
Briefe A 6 An Niethammer, 5. Dezember 1790

und irn Grunde auch von seiner Seite Fehler zeige. Sein Angriff phie verbreiten konnen. Ich gebe diese Hoffnung nicht ganz
auf Systeme ist zu sehr mit personlichen Ri.icksichten verbunden, au£ Ich habe sie noch, aber ich mu!S sagen, ein tagliches Schwin-
und da Philosophen und Philosophie so schwer zu trennen sind, den vermindert sie. Denn ich glaube, der Thbinger Rezensent,
so hatte er, da er es so viel mit der Philosophie lebender Manner der von dem Magister Niethammer sagte, daiS er in Jena ,auf
zu tun hat, heber auch gegen die Systeme gelindere Saiten an- 5 5 eine ruhmwi.irdige Weise seine Kenntnisse zu erweitern suche"3\
stirnmen sollen. ,Difficile est satyram non scribere."26 Sie haben wird ihn, wenn er es nicht von selbst tut, gerne urn ein gutes
recht, und ich setze hinzu: besonders bei der Lebhaftigkeit und Wort in den Vorschlag nehmen. 35 Ettinger36 eroffnet nun freilich
dem Interesse, das Reinhold an der Sache nimmt. Demohner- bessere Aussichten fur Sie, aber desto unangenehmere fur mich.
achtet di.inkt mich: Eo laudabilius est satyram non scribere.27 Es wi.irde mir sehr empfindlich fallen, Sie nicht als Bibliothek~ 7
Sie konnen nicht glauben, was das meine Achtung fur Erhard 10 10 bald bei uns zu sehen, wenn mir nicht meine Vernunft gebote,
Schmid erhoht hat, daiS Sie mir sagten, er sei Satiriker und jedes verni.inftige Wesen als Selbstzweck zu behandeln, und ich
Skoptike~ in hochstem Grad, und daiS er nicht eine Spur von
8
wiirde sehr neidisch auf Ihr Gli.ick sein, wenn nicht Schmid
Satire in seine Schriften einmischt. Ich suche einen der Griinde mich vollig i.iberzeugt hatte, daiS die Vernunft zwischen Ich, Du
zur Erklarung der Verschiedenheit (in der Verschiedenheit) des und Er und Sie keinen Unterschied mache. 38 Ich mu!S hier noch
Gegenstandes, den Sie bearbeiten. Sie sehen daraus, wie gerne 15 15 etwas beri.ihren, an das ich beim Schreiben dieser Seite schon
ich fur Reinhold alles zum besten kehre, aber ohne Note gehet oft gemahnet worden bin. Sii!Skind schrieb mir neulich, Rapp
er nicht von meinem Richterstuhl weg, so sehr es mir fur ihn sei als entschiedener Kantianer und Storrianer von Jena gekom-
leid tut. Gravierende Umstande sind auch das fur ihn, daiS er men.39 Entweder, glaube ich, weill es Si.i!Skind nicht recht oder
seine Beitrage mit so gro!Sen Lettern drucken, den Zuruf an die versteht Rapp die Sache nicht recht. Es ist entscheidend fur den
streitenden Philosophen verbo tenus 29 wieder abdrucken 30 und 20 :<o gesprochen, der doch noch nicht Kantianer sein will. Aber ich
dann den Bogen sich so zahlen la!St, daiS ich nun fur sein Buch gri.inde den Ausspruch nur halb auf meine Einsichten. Wenn
zwei Gulden vierzig Kreuzer zahlen muK Ich schatze seinen Rapp wirklich so denkt, so mages sich wohl viel auf des Theologen
Inhalt, i.ibersehe das Kleingedruckte nicht und werde nach Abzug Schmids40 Gri.inde gri.inden. Wieder eine Voraussetzung, [ aber 3/ 4
des sechsten Teils den Preis bezahlen, aber unter solchen Vor- ist diese gegri.indet, so steht es gar schlirnm urn den guten Rapp.
wanden wird das Buch eben nicht haufig gekauft. Die Lektiire 25 :<s Denn der Neffe Schmid 41 macht alle Offenbarungsschopfer la a
werde ich vornehmen, sobald es irnmer moglich ist. Es konunt Storr zu Abergliiubigen und Christum und seine Apostel zu
nun ein iiu!Seres Moment hinzu, das mich zu diesen Studiena Phantasten. 42 Dies ist noch nicht meine Uberzeugung, aber ich
mit n_euer Gewalt hintreibt. Mein Predigen und Locus-Halten ahnde sie. Der Onkel Schmid hat die Einstirnmung der christ-
hat rmch all em Vermuten nach in das Geschrei eines schrecklichen lichen Sittenlehre mit der Kantischen Moral43; aber was beweist
30 dies fur Dogmatik und Hyperphysik? Und was dann seinen Beweis
K~tianers l?e?ra~ht, und eine innere Stimme spricht nun desto
31
30
starker: Du b1st s mcht, aber such's doch zu werden. Bier haben wirklich betrifft, so habe ich seine consensum demonstrantia
Sie auch die Perspektive, von der ich im letzten Brief mit Ihnen argumenta44 in dem Locus neulich mascule refutiert. 45 Storr horte
2
redte? Sie sollen doch sehen, wie Sie bei einem Eintreten ins zu, aber da half alles nichts. Den Dissensum zeigte ich freilich
Kloster und bei einem Versetztwerden in mein ehrsames Kol- nicht, konnte ihn auch nicht zeigen, aber itzt hat er doch mehr
legium verlegene33 Dogmatik reformieren und gesunde Philoso- 35 35 Wahrscheinlichkeit fur mich, wenngleich der Neffe Schmid sagt,

a Var.: »diesen Studium"?

46 47
Briefe A 6 An Niethammer, 5. Dezember 1790

daB nach seiner itzigen Uberzeugung Christus unda Kant gar viel von dem, was Moralitiit gebiete, und das Ganze hange gar
gut rniteinander i.ibereinstimmen. 46 nicht an einer Idee, oder die eine flieEe nicht aus der andern.
Aber wer wird auf das hin urteilen? Sonst hore ich so wenig
Klett kann Ihnen noch nicht antworten, und wenn ich Ihnen von ihm, als mein Kandidat von Reinhold weiK Wir waren
eine Anfrage unbeantwortet lasse, so riihrt es daher, daE er 5 5 schon einigemal zwar beieinander, aber konnten nicht Dinge
meinen Brief auch hat. Ihre Briefe habe ich frei erhalten und von Erheblichkeit reden.
alle beliefert, Schnorrer sein Paket selbst i.iberbracht. Er hat
Briefe erwartet, i.iber Ettinger47 rasend geschimpft und sehr Warum wird denn Schmids Moralphilosophie nicht rezensiert?55
viel Bereitwilligkeit, Herrn Niethammer zu dienen, gezeigt. Den Wie wird es Brastberger gehen? Das Buch vom letzteren kenne
Brief an Ihren Bruder48 will ich einschlieEen in einen Brief an 10 10 ich noch gar nicht als nach dem, was er mir mi.indlich gesagt
meine Freunde. hat. Seine Anklage ist hart, aber zweifelsohne falsch. Ich sagte
ihm sogleich, daiS er ein erwiinschter Gegner sei, wenn er
Sie werden begierig sein, auch die Wirkungen der Antwort behaupte, daE Kant ein System von Benzenwahrheiten gebe,
auf die Flattische Rezension zu erfahren. Bei Flatt selbsten war aber bei einem gewissen Teil gewiE nicht auf Einstimmung
ich schon lang nicht, und mag auch nicht zu ihm, ehe mein 15 15 rechnen di.irfe, wenn er behaupte, daiS diese Benzenwahrheiten
Brief an Sie abgegangen ist. Er soll gesonnen sein, wie Grie- von den Philosophen bisher nicht iibersehen worden seien. 56
singer49 von AbeP 0 harte, nicht zu antworten. Publice hat er
noch keine AuEerungen getan, dasb urn so begreiflicher ist, da Was horen Sie und was urteilen Sie vom Salzmannischen In-
er wenig Veranlassung dazu hat, weil er eben i.iber ein philo- stitut?57 Sie haben es doch auch gesehen? Ein fur mich und
sophisches Buch von Cicero lieset. 51 Ein Kandidat auf meiner 20 .<.o Klett sehr interessanter Gegenstand Ihres Briefwechsels, wenn-
Stube52 , der nicht zu den geringeren gehort, wuEte gar nichts gleich meine Traume in diesem Punkt fast ausgeschlafen sind.
von einer Flatt widerfahrenen Zi.ichtigung. Und so soil es noch Ich mache jene Fragen, weil ein deutscher Graf, der sich in
viele geben, sagt mir Griesinger. !!! sind hier wohl angebracht, Italien aufhalt, seine Sohne dahin schicken mochte.
aber horen Sie, es gibt in unserm Gomorrha doch noch der
Gerechten, lassen Sie keinen Schwefelregen i.iber dasselbe fallen. 25 25 Kaum habe ich noch Raum, Ihnen mein Lebewohl beizusetzen.
Und wenn Sie unser Thbingen zum Abdera machen wollen, Leben Sie also wohl und bedenken Sie bald und gut Drren
so bedenken Sie, daE Sie entweder Demokrit sein oder uns aufrichtigen und wahren Freund,
andern Abderiten sich gleichstellen miissen. 53 Abel kenne ich Dz.
noch nicht viel. Eine Rede hielt er de regulis bene dicendi et
scribendi a sensu morali profectis 54, und es schiene mir, er spreche 3°

a.Iro ~nschluE hieran schreibt Diez die folgende Bemerkung, die sich nur auf
dte Emteilung des Textes auf dem Blatt bezieht: »Ich war gesonnen, nicht das
ganze Blatt zu iiberschreiben und also ein Couvert zu cnthehren. Aber da
sehen Sie den Schreib- und Redseligen. Er mu~ nun wieder beraufsteigen
und oben anfangen. Sie lesen vorher unten fort.« (Der Abdruck folgt der von
D1ez gegebenen Lescanweisung.)
b hier im Sinne von »was«

48 49
Briefe A 7 An Nietha=er, 9. Mii.rz 1791

Es ist lang, daiS ich Ihnen ( und Sie rnir) nicht geschrieben
A7 haben. Dies merke ich an den mancherlei Ideen, die sich mir
Immanuel Carl Diez, 'llibingen aufdringen, deutlich. Interessanter ist Ihnen wahl nichts als
Mittwoch, den 9. Marz 1791 die Rezension der Reinholdischen Beitrage in der Allgemeinen
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena 5 Literatur-Zeitung. 8 Ich ware begierig, Ihr Urteil zu horen. Horen
Sie, Treuloser, (Sie kennen ja die schalkhafte vocem 9) inzwischen
das Meinige auribus patientibus. 10 Leid ist mir, daiS ich die
Lieber Freund, Rezension nicht zur Hand bekommen kann, inzwischen habe
ich dieselbe mit vielem Fleille gelesen, und ich glaube, das
es war rnir recht angenehm, endlich auch einmal ein Zeichen 10 meiste Wesentliche ist mir gegenwartig.
des Lebens von llmen zu sehen. Ich hatte mein Stillschweigen
nicht so lange beobachtet, wenn ich nur gewu.fSt hatte, wohin 5 Die Bemerkungen des Rezensenten betreffen A), wenn ich
ich mich wenden sollte, es zu brechen. Es war das Geriicht so sagen darf, die Einleitung oder Prologomene zu dem
hieher gekommen, Sie seien bereits nach Gotha 1 abgereiset, Reinholdschen System, B) das System selbsten und seine
aber bald wurde es widersprochen. Demohnerachtet war es an 15 Teile.u
dem, daiS ich aufs Ungewisse - wohin, weill ich selbst nicht -
llmen geschrieben hatte, als ich Ihre wenigen Zeilen, wegen 10 A. a. Uber den Begriff von Philosophie. 12 Mit welchem Rechte
deren Sie sich in allweg 2 noch gegen Klett und gegen mich der Rezensent auf Unterscheidung der Mathematik von Philo-
zu rechtfertigen suchen sollten, wenn Sie nicht blo.fSe Nachsicht sophie dringe und an die Stelle derselben in der Klassifikation
wollen, erhielt. Der Grund, warum ich schreiben wollte, war 20 der Teile der Philosophie transzendentale Asthetik empfehle, so-
neben dem eigenen Verlangen, etwas von Ihnen zu wissen, wie die hiebei gemachte Bemerkung, auf was sie, (die Mathe-
Schnurrer, dessen Ungnade, wenn sie sich nicht wirklich schon 15 matik), sich grunde 13, mag ich aus dem weisen Grunde nicht
auf Sie geworfen hatte, blo.fS dadurch sich aufhalten lie.fS, da£ beruhren, weil ich tiber diesen Gegenstand zu wenig nachgedacht
die Moglichkeit einer (giiltigen) Entschuldigung doch noch habe. Aber in die Augen springend richtig schien rnir, was er
denkbar sei. Ein zarter Faden, der dazu durch unbesorgte Auf- 25 von der Unbrauchbarkeit des Begriffs Vorstellungsvermogen in
trage scharf angezogen wurde! Ich hoffe aber, daiS Sie den einer Definition der Philosophie (gesagt hat). 14 Ich hatte es vorher
Mann besanftiget haben, wenigstens schien er mir nicht sehr 20 gedacht und geschrieben und fand daher in diesen Au.fSerungen
unzufrieden. 3 eine angenehme Beistimmung.

Zu der erhaltenen Stelle4 gratuliere ich Ihnen, wenn Sie der 30 A. b. Uber den Wert der Philosophie in der praktischen Welt.
Moglichkeit von Filoustreichen5 hinlanglich begegnet haben. Hieriiber glaube ich mich von dem Rezensenten von einem
Durch die Stelle von Pranginsa6 haben Sie, glaube ich, viel 25 Irrtume zuriickgefiihrt. 15 Ein dunkels Gifiihl ( daran wiirde Rein-
Cutes, freilich vergangliches Cute, ausgeschlagen. Vielleicht er- hold vielleicht den Popularphilosophen erkennen 16) straubte
offnen sich Ihnen hier (Aussichten zu) bleibenderen Versor- sich dagegen, aber ich ergab mich doch der Demonstration
gungen.7 35 (und so mii.fSte R[einhold] sein Urteil wohl zuriicknehmen).
Itzt Bndet es sich durch Griinde unterstiitzt und sieget (bei
a Orig.: »Prangin« mir). Die reine Philosophie, von welcher wenigstens zunachst

50 51
Briefe A 7 An Niethammer, 9. Miirz 1791

die Rede sein muG, wenn nicht von ihr allein die Rede ist, ist was hat Reinhold die Natur der Idee so bestimmt, daE sie
formal. Unter die Grundsiitze dieser muE bei der Anwendung auf keinen Gegenstand von uns angewandt werden kann?
auf die wirkliche Welt etwas Empirisches suhsumieret werden. Aus dem Bewu:Btsein. Aber was soli Kant ftir Auswege tibrig-
Aber das Empirische ist nicht vollig bestimmbar, und bei der lassen? GewiE diejenigen nicht, die Reinhold namhaft macht.Z5
Subsumption muE, wie Kant sehr schon sagt 17 , der Mutterwitz 5 5 Ich traute meinen Augen kaum, als ich lase, was er geschrieben
I/ 2 leiten, den keine Schule geben kann. I hat. Es ist ein verwegenes Urteil, das ich suspensive tiber
ihn gefallt habe, und ich wtirde es zuruckbehalten, wenn ich
B. a. Das Reinholdsche System tiberhaupt. ts Der Rezensent es mir zur Schande rechnen wurde, das vielleicht wieder zu-
scheint es ein aus Begriffen demonstriertes System, ein System ri.icknehmen zu mussen, was ich in einem Briefe meinem Freun-
eines dogmatischen transzendentalen Idealismus zu schelten 10 10 de nach der ersten Duchlesung schrieb. Mir scheint der Mann
oder gibt ihm gar wirklich den Namen. Er findet an unserem erbarmlich zu irren und seiner Ehre den empfindlichsten
tiefdenkenden Metaphysiker den Erbfehler, aus Begriffen das Streich dadurch beigebracht zu haben, daE er so tiber offen
Objektive zu demonstrieren, noch in hohem Ma:Be und weiB gelassene Auswege durch die Kritik der praktischen Vernunft
es dem Leser in einem nicht sehr gtinstigen Lichte darzustellen, spricht. Er scheint zu mi:Bkennen, daE die Hypothese von
daE Kant nur zeige, es sei in dem Erkenntnisvermogen nicht 15 15 dem Dasein eines Gottes nach wie vor grundlose Hypothese
anders, jener, es musse so sein. Was das letzte betrifft, so bleibe und daE die Anwendung, die mich moralische Zwecke
hat bei diesem der Rezensent wohl am meisten Unrecht, wie zu machen notigen, nicht die Behauptung begri.inde: Es ist
mich dtinkt. Soviel ich einsehe, ist der Unterschied zwischen ein Gott, sondern die: Ich bin geniitiget vorauszusetzen, daE
~ant ~nd R[ einhold] dieser: Der erste behauptet, die Mog- ein Gott sei, wenn ich gleich zur Behauptung des Seins keine
hchkelt. der Erfahrung, der zweite, die Moglichkeit des Be- 20 20 Grunde habe. Der moralische Glaube setzt mich nicht instand
wu:Btsems vorausgesetzt, mi.isse es so sein. 19 Beede sagen, es und befugt mich nicht, meine Ideen von Gott auf ein Wesen
miisse so sein, und beede wollen es apodiktisch erwiesen haben, als wirklich anzuwenden. (Dann wiirde ich den Beweis von
aber nur unter verschiedenen Voraussetzungen, und, wie die dem Dasein Gottes aus meiner subjektiven Beschaffenheit, so
Lesewelt, wenigstens die Schriftstellerwelt urteilet, mit ver- wie es Jakob in seiner Stolpischen Preisschrift falschlich vor-
sch~eden.em Gli.icke. - - - Bis hieher20 hatte ich geschrieben, 25 25 stellee6 , haben.) Oder, weil man doch bei der Erklarung des
als Ich die Unterbrechung erhielt, die Reinholdsche Rezension moralischen Glaubens solche Ausdrticke nicht wohl umgehen
der Kantischen KritiF 1 lesen zu konnen. Es war aber nur kann, will ich auf den vorigen Ausdruck zuruckkehren und
gleichsam das Voressen, das mich zur Erwartung des wirklichen sagen: Die Grtinde des (moralischen) Glaubens sind keine
Essens geduldiger machen sollte. Ich bekam sie auf der Bi- Grunde, welche zeigen, daE es so ist, sondern, daE ich vor-
bliothek [im] voraus zu lesen und darf nun einen Monat warten, 3° JO auszusetzen praktisch genotigt bin, es sei so. 27 Wie soli aber
his sie eigentlich an mich kommt. Ich kann daher itzt nichts dann dogmatischerTheismus stattfmden oder irgendein anderer
tun, als leichte Rticksichten auf dieselbe wie Platner auf Kants -ismus, der von dem Sein etwas behauptet, was mehr ist, als
22
Kritik nehmen. Das sehe ich schon, daE er mir durch das, sich mit der Anerkennung der Grundlosigkeit aller Behaup-
w_as er tiber die Kantische transzendentale Dialektik23 [ sagt], tungen des Seins (ich sage nicht: Voraussetzungen des Seins)
die gutgemeinte Ehrenrettung(, die ich eben hingeschrieben 35 35 vertragen kann? Ich weill nicht, ob ich Dummheiten gesagt
h~be,) verdorben zu haben scheint. Inzwischen glaube ich, habe, und es will mich fast reuen, bereits schon Au:Berungen
die Sache gesagt zu haben, wie sie ist. (PS in allweg 24 ) Aus in der Sache getan zu haben. Inzwischen es bleibt, da ich

52 53
Briefe A 7 An Nietharnmer, 9. Miirz 1791

doch immer etwas sagen mufSte, durch Ausstreichen nicht men den Grundsatz voranschicken, es geschehe aber das letztere.
begegnen kann, durch Umschreiben nicht begegnen mag, (so Das Schwierige hiebei ist, daiS Reinhold wirklich zu sagen
gerne ich hier beedes hin und wieder getan harte. PS) und scheint, nur die Verkniipfung von Subjekt und Pradikat in den
es nur als die Folge eines diirftigen Voressens gegeben habe. Satzen salle durch seinen Grundsatz bestimmt werden. Allein,
Ich kehre zu dem Vorigen zuriicke. - - - Die Demonstration 5 5 man konnte sagen, Reinhold wolle nur die Verkniipfong der
aus Begriffen ist ein befremdender Vorwurf, wenn man siehet, Urteile, nicht die Verkniipfongen in den Urteilen durch seinen
daiS der Autor von einem Satze ausgehet, der ein Fakturn, Grundsatz bestimmen, etwa in dem Sinne: Ich werde von dem
~eine Defmition enthalt; allein der Rezensent sagt, glaube Satze des BewufStseins ausgehen, und die Ordnung der Satze
1ch, auch nur, daiS die Theorie sich derselben nahere, und meiner Theorie wird durch die Art, wie sie sich an diesen
wie sehr dies geschehe, scheint mir hinlanglich von ihm dar- 10 10 ankniipfen lassen, bestimmt werden. DaiS aber seine Absicht
gelegt zu sein durch die gewesen sei, einen nicht nur die Verkniipfung des Subjekts
und Pradikats bestimmenden Satz voranzuschicken, erhellt ja
B. b. Bemerkungen iiber die Teile des Systems. 28 Was er iiber deutlich genug aus der gegebenen Erklarung, daiS der Satz den
die Theorien der Sinnlichkeit, des Verstandes, der Vernunft Gattungsbegriff der Vorstellung ausdriicken soli. Dies zeigt hin-
sag~ scheint .mir ganz gegriindet zu sein. Wenigstens wiirden 15
31
15 langlich, daiS er auch den Inhalt bestimmen wollte. Wie konnte
meme Abwe1chungen nicht sehr erheblich sein. I Freilich hat es auch nur jemand einfallen, aus einem blofS die Form be-
d~r Rezen~ent mehr getan als nur Belege zu dieser Beschul- stimmenden Grundsatz eine Theorie ausspinnen [zu] wollen?
digung geliefert. Seine Bemerkungen gab en ihm auch das Recht Ebenso wird Reinhold protestieren, daiS er nur anal;yti.sche Ent-
a~sz~.ru~en: ,Welche Verwirrung!" 29, und er zeigte nicbt nur wickelungen der Grunderkliirungen aufftihrena und auf diese
willkurliches Hineinlegen der Begriffe in Definitionen, sondern 20 20 die Kantischen Resultate griinden wolle. Denn diese beschran-
auch lrrtiimer. Ich finde gegriindet, was er von Raum und ken sich nicht auf das, was aus dem Gattungsbegriffe der Vor-
Zeit, vom Begriffebilden, -verbinden, von den Kategorien und stellung folgt. Aber nehmen Sie nun die Reinholdsche Erklarung
von den Ideen sagt. Nur in dem, was er iiber die Theorie des hinzu, die der Rezensent hiebei anftihrt32, - was soli man da
Vo~st.ellungsvermogens iiberhaupt sagt, kann ich ihm nicht ganz denken? Der Satz des Widerspruchs, dessen der Rezensent
be1s~men. Er sagt, er kenne keinen einzigen hochsten syn- 25 25 hier gedenkt 33 , ist Grundlage aller Systeme oder keines Systems.
~etlschen Grundsatz der Vorstellungen, der Inhalt mii!Ste sich Das erste als der hochste Grundsatz alles Denkens, das zweite
nnmer verschieden verbinden lassen, und es wiirde also so als inhaltsleer und daher unbrauchbar fur Festsetzung des Ma-
viel hochste Grundsatze geben, als der Inhalt auf verschiedene terialen quoad materiam. Warum spricht nun der Rezensent
Weisen verbunden werden konnte. 30 Allein konnte Reinhold von ihm? Was sagt uns aber Reinhold hieriiber? Wenn ich
nicht antworten: Wenn der Inhalt seines Grundsatzes anders 3° 30 nicht irre, hat er in seiner Rezension der Kritik sehr schief
verbunden wiirde, so wiirde der herauskommende Satz nicht sich dariiber ausgedriickt? 4 Es scheint, als wolle er glauben
mehr das BewufStsein ausdriicken, und von diesem miisse man machen, er bediirfe seiner bei der Auffiihrungh seiner Theorie
seiner Behauptung nach ausgehen, also auch dahin den Angriff nicht. Doch solche Betisen 35 konnen dem Manne gewifS nicht
wenden, wenn man ihn angreifen wolle? Aber diesem Vorwurfe
ge~et ~in anderer voran, der Reinhold wenigstens Unbestimmt- 35
helt semes ~usdru.cks sichtbar macht. Rezensent sagt, Reinhold a Var.: »ausft.ihren«?

wolle nur emen d1e Form der Satze, nicht ihren Inhalt bestirn- b Var.: »Ausft.ihrung«?

54 55
Briefe A 7 An Niethammer, 9. Miirz 1791

in [den] Sinn kommen. Ehe ich schlieEe, will ich nur noch Unsers Brastbergers Untersuchungen41 habe ich neulich auch
die Bemerkung machen, daE, was der Rezensent i.iber Wirken vorgenommen. Fi.ir den guten Mann ist mir sehr bange und
u~d Leiden des Objekts und Subjekts sagt36, richtig vorkommt. so ziemlich aus gleichen Gri.inden. Die Kritik hat er erbiirm-
Hie~ finden wir vorzi.iglich Belege zu dem Vorwurfe des dog- lich miEverstanden. Er liiEt z. B. Kant die Erweislichkeit der
mattschen transzendentalen Idealismus. 37 Wie der Rezensent 5 5 absoluten Nichtexistenz der i.ibersinnlichen Dinge behaup-
Mannigfaltigkeit des Stoffes in der ersten Nummer richtig ab- ten.42 Warum haben Sie mir nie wegen diesem nichts ge-
?eleit_et finden, in der zweiten es zuri.icknehmen kann, begreife schrieben? Ich bate Sie, wo moglich, ihm ein ertriigliches Los
38
1ch mcht. Oder geschieht dies nicht? (Wenn Sie mir in Ihrer zu bereiten.43
Antwort i.iber diese Rezension schreiben, setzen Sie doch das,
was Sie verteidigen oder widerlegen, nicht aus der Zeitung 10 10 Durch die Kategorien der Modalitiit werde ich (an) eine andere
voraus, weil ich diese vielleicht nicht zur Hand bekommen wichtige Revolution in meinem Gedankensysteme erinnert, die,
kann.) wenn sie noch nicht zur Reife gediehen ist und Bestand gefunden
hat, es doch bald fmden konnte. Der Supernaturalismus zeigt
Aber nun muB ich Sie doch auch fragen: Wie wirkte die sich mir immer mehr als ein torichter Versuch, auf einem grund-
Rezensi~.n auf ~einhold? 39 Sein Kredit im publico hat gewi~ 15 15 losen Terrain sich anzubauen. 44 Ich glaube immer I mehr ein- 3/4
h~~e StoEe erlitten; und wie mag ein Flatt lachen und seine zusehen, daE, wenn Schmid diejenigen, welche sich i.ibersinn-
Conner und Anhiinger mit ihm, daE ihm Kantianer nun sagen, licher Erfahrungen ri.ihmen und Blicke in die Geisterwelt zu
er weiche in seinen Demonstrationen giinzlich von Kant ab haben vorgeben, Phantasten, und diejenigen, welche solchem
und sei~ 'Yeg sei der von Kant verworfene, mit seinem System Vorgeben Glauben beimessen, Abergliiubige nennt45 , ich unter
u~vertragliche. Es ist mir unertraglich, wenn ich ihn vor so 20 20 die erste Christum und seine Apostel und unter die zweite
v1elen auf den Pranger gestellt sehe, die nicht einsehen konnen, Klasse aile gliiubigen Theologen und die gauze Christenherde
w_ie gr~~ de~ Mann sein muBte, urn solche fehlgeschlagenen - subsumieren darf. Von beeden werden Fakta durch Hypothesen
dies wurde 1ch fur mich ohne den Rezensenten behaupten - erkliirt, wo sie die Moglichkeit des Erkliirungsgrundes nicht
Versuche wagen zu konnen. Bose haben eine Augenweide, einsehen oder von der Moglichkeit in Begriffen auf Moglichkeit
und Gu~e werden die Insolenz nach Billigkeit bestraft finden 25 25 des Objektes schlieEen. 46 Sie versuchen da aufzutreten, wo
und Memungen von seinem Talente, das sie aus der Ferne eine terra instabilis, innabilis unda ist47 , und werden durch
kannten, herabstimmen. Ungli.icklicherweise gibt er (durch sei- Hirngespenste geiifft. 48 Ich habe es schon einigen gesagt, aber
ne Fehler den Rezensenten) so viel zu tun daE sie das Cute entweder werde ich von ihnen nicht verstanden oder ist mir
nicht so auseinandersetzen und ebenso zur' Schau tragen kon- ihr Beifall nicht befriedigend. Ich nehme von den letzten einen
nen. Und er selbst wird sich bitter gekriinkt finden, sein Un- 30 30 gewissen nicht aus, der publice als tiefer Kenner des Kantischen
~echt so bald nicht einsehen, und die Gi.ite des Herzens, die Systems gepriesen ist49, urn so mehr, da er bei dem eingestan-
Ihn zu dem bewiesenen Eifer beseelte wird nun von Unwillen denen Mangel an Exzeptionen50 die Sache auf ihrem Werte
i.ib~rwii_ltigt oder_ in ihren AuEerung~n getri.ibt werden. Ich oder Unwerte beruhen zu lassen scheint. Mit Klett habe ich
we~ mc~t, w:as 1ch daherschwatze, aber das kann ich sagen: noch nicht dari.iber korrespondiert; wir werden es mi.indlich
Es Ist mrr le1d urn den guten Reinhold, und er mu~ seine 35 35 verhandeln. Was di.inkt Ihnen zu der Hauptidee? Eine ausftihr-
Insolenzen durch die geschehenen MiEtritte hart bi.iEen. Wer liche Auseinandersetzung kann ich mir nicht erlauben. Gerne
war sein Rezensent? 40 mochte ich es Schmid vorlegen, soviel moglich ohne Anwen-

56 57
Briefe A 7 An Niethamrner, 9. Miirz 1791

dungen, urn ihm die freie AuEerung zu erleichtern, aber ei- Urteil -, ich wiirde es aber noch einmal einer sorgfa1tigen
nerseits halt mich Furchtsarnkeit unter Mitwirkung der Eitelkeit Pri.ifung unterwerfen, wenn es der gelehrten Welt Initgeteilt
und Bescheidenheit, andererseits Schonung des Mannes ab. werden sollte, und dazu ware ich geneigt, teils weil die Sache
An ihn mochte ich mich auch gerne wegen einiger Bemerkungen wirklich nicht unerheblich ist, teils weil ich gerne meinem
iiber seine Moralphilosophie wenden. Was diinkt Ihnen? Das 5 5 Vater, der so viel fur mich zahlen muE, etwas Gedrucktes
Angefuhrte betrifft Griinde a priori gegen jeden Supernatura- fi.ir sein Geld von seinem Sohne zeigen mochte. Dazu ware
lismus51, aber die Abnahme dieser Binde, scheint es, laEt mich nun Paulus' Repertorium 57 sehr geschickt. Wenn die Rezen-
nun weiter sehen. Zu jenen Grunden a priori glaube ich nun senten auch spotteten, so ware die Aufnahme in eine solche
in Anwendung auf den Christianismus (auch Gri.inde) a po- Gesellschaft, als man da antrifft, schon fur den Filius ehrenvoll,
steriori52 zu besitzen. DaE der Wunderbeweis 53 nichts tauge, 10 IO und dann schelte man eben die Dummheit des Rezensenten.
bekennen groEe Theologen, die ich nicht zu nennen brauche Brachte er was Triftiges, ah, dann wiirde ohne Zweifel die
und wo ich fUr mich den Erweis noch nicht zu fuhren wage. Erinnerung eine Wichtigkeit erhalten, die dem Sohne wieder
Eine freie Zeit soil mich hieriiber, hoffe ich, bald ins Klare nicht Schande machte. Aber nun entstehet die Frage, ob der
setzen. Aber dann bleibt der Inhalt der Lehre fUr jene Theologen Aufsatz von Paulus aufgenommen werden konnte? Wenn er
I_l:Och i.ibrig. Ihnen zu zeigen, wie dieser den Ubergang ins 15 15 schlecht ist, freilich nicht, und dann mi.iEten Sie die Schande
Ubersinnliche auch nicht gestatte, ware Tauben gepredigt, und des ungenannten Freundes zudecken und den Aufsatz zuri.ick-
zur eigenen Beruhigung ware es zutraglich, wenn die Uber- nehmen; aber wenn er nicht schlecht befunden werden sollte,
zeugung davon unabhangig gemacht werden konne. Ihnen so konnte er als ein Aufsatz iiber die Weissagungen Christi
zu zeigen, wie das Cute derselben Ausspriiche des unver- zu Matth. loco citato ebensogut eine Stelle finden, als ein
dorbenen gesunden Menschenverstands 54 seien, wie es ebenso :zo 20 Aufsatz von Paulus iiber die Gabe der ersten Christen, in
zerstreut und systemlos auch bei andern angetroffen werde, fremden Sprachen zu reden zu 1. Kor. X, Xl. 58 Ich habe ge-
ist schwer zu einem hohen Grade der Befriedigung zu bringen. dacht, ich konnte zwei verschiedene Aufsatze machen, in denen
Es bleibt also nichts als Kritik des Schlechten iibrig, aber Thesis und Antithesis verteidigt wi.irden, und der Herausgeber
da weill in eigentlich dogmatischen Satzen Exegese und Phi- konnte sie als zu gleicher Zeit eingeschickt einri.icken und
losophie, die bloE mit Begriffen wirtschaftet und sie fur ob- 25 25 wegen ihres verwandten Inhaltes zusammenstellen oder, wenn
jektiv halt, wenn sie auch kein Objekt moglicher Erfahrung er dies nicht will, sie trennen. Dies aber nur auf den Fall,
betreffen, so viele Auswege zu zeigen. Ich freuete mich daher wenn Herr Paulus nicht gern freie AuEerung hatte. Machen
auEerordentlich, da mich der locus de iudicio extremo 55 auf Sie nun, was Sie wollen, nur bitte ich mir unverbri.ichliches
eine andere Entdeckung fuhrte. Da glaubte ich bei der Stelle Stillschweigen meiner Person, auch Vermeidung alles dessen
~atth. 24,29 f£.5 6 unsere theologisch-exegetische Vernunft auf JC 30 aus, was mich verraten konnte, oder ich wiinsche Ihnen im
emer wahren Antinomie zu betreffen. Unter der Voraussetzung, supernaturalistischen Sinn den Teufel auf den Buckel oder
daE Christus Wahrheit rede - dies muE die theologische Ver- einen Pfahl ins Fleisch wie dem Apostel. 59
nunft voraussetzen -, glaube ich biindig erweisen zu kon-
nen s~wohl, daE sie nicht vom jiingsten Gerichte, als auch, PS Ich habe bestimmter iiber Reinholds Behauptung wegen
daE s1e von demselben erklart werden mi.isse (und kon- 35 35 der transzendentalen Dialektik nachgedacht. Der Mann scheint
n~). Ic~ ha~e es bereits schrifdich fur mich aufgesetzt, und das theoretische und praktische Vermogen der Vernunft, wie
dies mit Fleille - das Vorige ist also von mir nicht i.ibereiltes es von Kant dargestellt wird, zu millkennen. 60 Ich Verwegener!

58 59
Briefe A 8 An Niethammer, 11 . April 1791

NB Flatt hat mich nicht angesteckt, wir sehen einander gar


nicht. Ich wandle vielleicht aber doch in seinem Dunkel. 61 Leben AS
Sie wohl. Ich bin Immanuel Carl Diez, Ttihingen
Montag, den 11. April I 791
Ihr Freund, Dz. 5 An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena

[Ttibingen,] den 9. Martius 1791


Thbingen, den 11. April 1791

Hier den treuen Handschlag, lieber Bruder Apostat! Willkom-


men in den seligen Gefllden der Befreiung von allem Aber-
1
5 glauben und Phantasterei. Meine Seele freuet sich, sooft eine
Seele entledigt wird von den Fesseln 2, die mich so hart ge-
bunden haben und die, was meine Einsicht mir noch sagt,
ohne unser Licht3 oder ohne historische Kritik., welche uns
bee de fehlten ( auch einen Storr hat die letzte i.iber dies en
4
10 Punkt nicht hinlanglich erleuchtet) , jeden Konsequenten und
der Wahrheit Getreuen ebenso binden mi.issen, so da.B er,
wenn dies nicht ist, entweder inkonsequent in seiner theo-
retischen Erkenntnis oder unmoralisch in Hinsicht auf den
praktischen Gebrauch sein muK Und wer soll sich nicht freuen,
15 wenn er eine Vernunft wieder in groEere Selbsttatigkeit gesetzt,
einen schuldhaften oder unschuldigen Irrtum ihr abgenommen
siehet? Auf nichts lenken sich daher meine Bemi.ihungen so
sehr hin, als recht viele zu diesem Ziele zu ftihren. Aber die
pauvres aveugles und die faibles enfants! 5 Sie wollen gegangelt
:<o sein, und das Licht konnen sie nicht ertragen und wissen
nicht damit umzugehen. Welche traurige Einschrankung und
welcher harte Zaum fur alle die ri.istigen Fackeltrager, die
das Licht, das ein wohltatiger Freund6 ihnen aufsteckte, aller
Welt mitteilen mochten; und in diesem Faile befinden wir
:<5 uns beede, nicht wahr, mein Lieber? Aber doch soll weder
der Nachdruck meiner Bemi.ihungen geschwacht werden, noch
mein Eifer erkalten.

60 61
Briefe A 8 An Niethammer, ll. April 179 1

Und hiemit haben Sie den Hauptgrund, warum ich wegen des wir weder dieses noch die Antworten wegen Mannigfaltigkeit 16
Aufsatzes 7 absage. Es soli ein TodesstoE fur die Hyperphysik zum Gegenstande vieler Unterhaltung machen. Inzwischen muE
werden, aber zugleich soli der Balsam mit verbunden sein, ich sagen, was auf meine Relation 17 (denn Klett hatte nicht
den man verwundeten Seelen auflegen kann. Es sollen dem Zeit, Ihren Brief zu lesen, ich habe ihm beede 18 auf die Reise 19
sehenden Teile zugleich Winke der Ftirsicht gegeben werden, 5 5 mitgegeben) erfolgte. Ich referierte, daE Herr Niethammer noch
und bladen Augen mtissen Verweisungen auf die wahre Quelle in groEem Geftihle der Sicherheit stehe und den Satz ziemlich
des Trosts und der Beruhigung statt eines Lichtschirmes [ge- tiber Einwtirfe erhaben glaube, daE seine Grtinde, auf welche
geben] sein. So kann ich nun den Aufsatz nicht schicken. Bis ich mehr als die K.lettischen Einwiirfe, als an welchen ich dem
itzt hatte ich der Hande voll zu tun. Ich muEte Brastberger Vortrage nach keinen Teil habe, gesehen hatte,a und zum Schlus-
schreiben 8 und an einem Aufsatze tiber die Moglichkeit der JO 10 se hob ich die Bemerkung aus, daE ein Mannigfaltiges kein
Offenbarung feilen, den ich zum drittenmal nun umgearbeitet Mehreres, sondern ein Unverbundenes sei und daE dies (als
9
habe . (Auch Klett nahm mir viele Zeit weg.) Nun sttirmen Eigenschaft des Stoffs) daraus geschlossen werde, weil das Ob-
Predigten auf mich ein 10, und in die Messe 11 wtirde Paulus den jekt, dem der Stoff angehore, unterschieden werden mtisse.
Aufsatz doch haben wollen. Also ratlicher ist es doch, zu Hause (Dies war doch Ihre Bemerkung?) Und weil dann dem Refe-
zu bleiben, ohnerachtet Klett mir geraten hat, getrosten Muts 15 15 renten zufolge Niethammer hoch auf dem Gaule saE, so nahmen
auf den Weg mich zu machen. 12 Denn besser ist doch besser wir uns die Freiheit, tiber den Ritter auch etwas zu lachen.
als halb so gut, und ich berge nicht, daE ich mit Hille des Wir wollen nun warten, was der neue Prophee0 bringen wird.
StiEkind, welchen Saul ich noch bekehren muE 13 und an wel- Aber wahrlich, mir ist er mehr denn Prophet, wenn er den
chem ich eigentlich meine Starke und die Scharfe meines Reinholdschen Beweis zu retten weiE, ich sage nicht, einen
Schwerts versuchen will, auf den Herbst etwas Bessers liefern 20 20 andern substituiert.Z 1 In meinem Pulte ist der Aufsatz 22 nie-
werde. Ubrigens mag ich mich wenigstens itzt so wenig Herrn dergelegt, wo Reinhold Schritt fUr Schritt verfolgt und dann
Paulus entdecken als vorher. auch nach dem Ganzen der Argumentation geprtift wird. Ich
lasse ihn liegen, his die neue Piece23 kommt. Er soll mir fremde
Damit ist etwas abgetan, was ich Ihnen in der Eile schreiben Werden, damit ich wieder tiber meine Kritik urteilen kann.
wollte. I~zt muE ich Ihnen erst noch sagen, daE Sie mich mit 25 25 Aber sowohl die Methode als der aufgewandte FleiE erhalt
Ihren Ra1sonnements tiber die Moglichkeit einer Offenbarung
14 mich his itzt im guten Vorurteile. Fast mochte ich Sie bitten,
1/ 2 mehr erfreut I haben, als wenn Sie mir auf die Einsendung die neue Reinholdsche Schrift24 auf dem Postwagen25 mir zu-
meine~ (philosophischen) Aufsatzesa 15 ( der theologische ist zu zuschicken, wenn ich nur wtiEte, Ihnen die Auslage zu ersetzen.
v~rschiedener Art) den uneingeschranktesten Beifall geschenkt A propos, Ihren Brief habe ich franko erhalten und werde den
h~tten. Ich s:he es mit Ihnen, daE unser beederseitiges Verdienst 30 30 meinigen nun nur nach Ntirnberg frankieren.
mcht groE. 1st, aber doch ist es eben eine gar herzinnigliche
Freude, he1 entdeckten wichtigen Wahrheiten zusammenzutref- Ihre gelehrte Arbeit freuet mich sehr. Schnurrer hatte mir gesagt,
26
fen, ohne daE man miteinander gegangen ist. Sie i.ibersetzen den Epiktet. Ist ihm Sextus Empiricus wohl
so fremde? Ich hoffe, es werde dadurch der (Welt der) Dienst
Wegen der Ktirze der Zeit und wegen anderer Umstande konnten 35

a gestr.: »entweder des theologischen« a Es fehlt das Pradikat zu dem Nebensatz »dlill seine Griinde (. . } c

62 63
Briefe A 9 An Niethammer, 13. Mai 1791

e~esen, daE der Unsinn eines solchen Skeptizismus, der, in


d1es Dunkle gestellt, in welchem er bisher war, so vielen un- A9
philosophischen Gegnern der neueren Philosophie ein geach- Immanuel Carl Diez, Tiihingen
te~er Ausfluchtsort blieb, im Grunde aber ein heilloser Schlupf- Freitag, den 13. Mai 1791
wmkel war, an das Licht hervorgezogen nun in seiner nackten s An Friedrich Immanuel Niethammer, Gotha 1
BloEe und Schwache dargestellt werde.

~ast hatte ich vergessen, (Thnen zu sagen,) daE Ihre Rechtfer- Tubingen, den 13. Mai 1791
tigung so ausgefallen ist, daE mir am Ende nichts daran mig-
behaglicher war, als daE Sie, nachdem Sie die triftigsten Griinde JG Klett schreibt mir vom zweiten Mai (NB Dies ist nicht das
vorgebra~ht hatten, welche, ich mochte fast sagen, beinahe aile Datum des belieferten Briefes): Si Vous ecrivez a Niethammer,
Schuld hmwegnahmen, die Schuld, welche blieb, nicht auch 5 saluez le de rna part cent et mille fois et dites lui, que je suis
abschiitteln wollten?7 Denn damit waren nun meine Vorwiirfe a mon aise et que j'attends des nouvelles de Geneve pour
( ?ie ii~rigens nicht groE und nie sehr ernstlich gemeint waren) Sextus Empiricus. - Et me voila le mieux defait de rna com-
e1gen~ch d~m BuEtuenden, wie Sie sich nannten, gemacht. 15 mission.2
Und mchts 1st mir unertraglicher, als da Vorwiirfe zu sehen,
.2/3 wo das Gefuhl des J Unrechts selbst vorhanden ist. Ich wollte 10 Zweifelsohne wird er auch auf Nachrichten von Thnen begierig
sagen, wir wollen solche Szenen vermeiden wenn es eben sein, oder konnte er mit seinen Nachrichten zu lange siiumen.
ni_~ht in dem Faile, dergleichen wir einen hatten: doch notwendig Fur beede Faile schicke ich Thnen seine Adresse: A Monsieur
ware zu sagen: Ei, warum hast Du so lange nicht geschrieben? 20 Klett au chateau de Prangins par Nyon.
Das beste wird sein, wenn wir eben einander nicht unfleigig
schreiben, und dann sind sie vermieden. 15 Meine Meinung iiber die Rezension 3, welche ich bald nach
Threm Briefe zu lesen bekam, war diese: Der Rezensent hat es
L~ter~rische Neuigkeiten weiE ich keine, als daE Flatt ange- dem Verfasser so schonend als immer moglich und so fein,
~undigt hat, er wolle lesen Criticam rationis oder Propaedeu- 2i daE es hundert Leser nicht merken werden, aber ganz richtig
28 gesagt, daE zu der Schrift jeder Titel sich besser schicken
tlcam Metaphysices , und daE Abel etwas drucken lassen wolle
iiber den EinfluE hoherer Geister. 29 Der arme Hyperphysiker! 20 wiirde als der gewahlte und daE seine historische Entwickelung
nichts weniger sei als allgemein brauchbares Kennzeichen der
Leben Sie wohl, mein Lieber, und schreiben Sie bald wichtigsten Wahrheiten bei allem Widerspruche der Philoso-
JC phen. Es wiirde immer sein, als wenn man vom consequens
Ihrem Dz. auf ein bestimmtes antecedens, ohne daE dies in der Erfahrung
25 gegeben ist, schlieEen wollte. 4 Demohnerachtet ist es fUr jede
Wenna wird's nach Gotha30 gehen? Hypothese angenehme Empfehlung, nicht Beweis, wenn der
Erfolg5 ihren Voraussetzungen entspricht.

Der Abhandlung selbsten scheint mir teils nach dem Verdienste


• hier im Sinne von »Wann«
30 des Mannes (vielleicht auch nach der Abhandlung), teils wie

64 65
Briefe A 9 An Niethammer, 13. Mai 1791

es bei freundschaftlichen Verhaltnissen 6 sich gebiihrt. das Kom- meinenden Warnung gesagt, und in casu substrata diirfen Sie
pliment gemacht. versichert sein, daE ich das Fackeltragen, das Sie bekiimpfen
und fur Ihren Teil wenigstens vermeiden wollen, mir I nie 2/3
Ob am Ende der Rezension der Rezensent sich nicht einen vorgenommen habe, daE ich aber wohl glaube, daE mein Eifer,
Irrtum zuschulden kommen lieEe, wird davon abhangen, ob 5 5 mit dem mir die Sache doch am Herzen liegt, und der, je
die Epochen I nach den Briefen8 im Teutschen Merkur oder
7
1/ 2 weiter ich selbsten gekommen bin, desto kraftvoller sich auEern
vor ihnen erschienen (was ich nicht weill) und ob der Rezensent wird, leicht zu Ausdri.icken und AuEerungen verleitet, die mehr
dies wuEte. sagen konnen, als ich sagen will. Waren Sie in Kletts Stelle,
der mein Verfahren niiher kennt, Sie wi.irden mir i.iber diesen
B:i di~_ser Gelegenheit muE ich Sie bitten, mir uberhaupt, wenn 10 10 Punkt eher zu weitgehende Vorsicht und Schi.ichternheit im
S1e mogen, Thren Anteil, den Sie an der Zeitung haben, zu Handeln vorwerfen, was mir, glaube ich, wenig zuschulden
sagen. Sie konnen sich vorstellen, daE die Sache leicht zur kommt.
Sprache kommt, und da mochte ich wissen, was ich zu vertei-
digen habe. Ich hatte geglaubt, sagte mir einer neulicha, solche Inzwischen wollen wir eben unser Lamplein leuchten lassen,
Rezensionen wiirde Niethammer nicht aufnehmen. Halt ein, 15 15 wozu meine Lage erwi.inscht ist, wo es aber noch sehr in der
war nati.irlich meine Antwort, ist er Redakteur? 9 Und dann pp. Dunkelheit mit schwachem Lichte schimmert. Was ich tue, ist,
daE ich in meinen Predigten moralische Themata nehme und
Ebenso wi.irde es mich freuen, wenn Sie mir Ihre Gedanken sie Kantisch behandle 12, und im Locus benutze ich ebenso
nicht nur wie der i.ibrigen Welt, sondern als Ihre Gedanken jede Gelegenheit, suche aber keine an den Haaren herbeizu-
mitteilten. Es ist vorteilhaft, wenn es unter so vielen auEeren 20 20 ziehen, so sehr dies bisweilen der Fall zu sein scheint, die
Erwartungen geschiehet, was ohnehin gut und ni.itzlich ist. Freundin, die Lehrerin, den selbstandigen A.6yor:;,, der im Anfang
Aher dann ware es auch gut, wenn Sie mir Schriften vorher war und immer sein wird 13, den ungewohnten fremden Augen
n~nnen, denn i.iber Rezensionen von ungelesenen oder nicht zu zeigen. Die Erscheinung ist freilich gar zu vielen fremde,
m1t Aufmerksamkeit gelesenen Schriften finden ofters Urteile und die Finsternis will es nicht begreifen. Es schmerzt mich
nicht statt. Ubrigens wird es weithin fehlen daE ich alles lese, 25 25 in der Tat eigentlich, wie das Studium in claustro hoc., cum
was Sie lesen werden. ' quo patria statque caditque 14 , darniederliegt. Es ist auch in
diesem jungen Stifte so, daE die Bessern das Gebiiude, das
Was das Fackelntragen 10 betrifft, das mir natiirlich hier beigehet, sie sich gezimmert haben, nicht verlassen, seine Fehler nicht
so dachte _ich bei Ihrer Antwort auf die AuEerung meiner Mei- einsehen wollen, und der Umstand, der die Sache verschlimmert,
nung redlich an das Reinholdische Diktum: Nur Millverstand- JO 30 ist, daE die, die sich damit beschiiftigen und den Schild des
nisse kon:':en unter denkenden Kopfen, zu denen wir nati.irlich Kantianismus auszuhiingen scheinen, viel Nichts sind. Soviel
a~~h gehoren, Verschiedenheit der Meinung veranlassen. 11 Wir ich sie kenne, kann aus dem einen doch werden, was nicht
mussen daher auch sorgsamer werden, wenn wir zum Wider- ist. Und welche unbedeutende Person wenigstens dem Anschein
sprechen schreiten. Dies sei iiberhaupt beeden Teilen zur wohl- nach und nach dem I Vorurteile (meine Person) ist, wissen Sie 3/ 4
35 aus iilteren Zeiten, und der Kausalzusammenhang der iilteren
mit der spiiteren ist ja in unserer Erscheinungswelt unverkenn-
bar. Ich glaube zwar, mit Kraft mich nun einigemal gezeigt zu

66 67
Briefe A lO An Nietha= er, 28. Juni 1791

haben, aber es gibt dann doch der Umstande so viele, die


dem Kurzsichtigen die Augen eben nicht scharfen und welche A 10
ein nicht gelauterter Wille auf so manche Art fi.ir sich benutzen Immanuel Carl Diez, Tiihingen
kann. Bis itzt ist der sichere Vorteil zustande gekommen (meinem Dienstag, den 28. Juni 1791
Di.inken nach), da~ ich gewonnen habe. 5 An Friedrich Immanuel Niethammer, Gotha

Fi.ir Si.i~kind ist mir es leid, da~ er Sie nicht mehr getroffen
haben wird. Mich freuet seine Zuri.ickkunft au~erordentlich. 15 Ttibingen, den 28. Juni 1791
Er ist mein treuer Gefahrte, wenngleich Nebenzwecke uns teilen,
aber er soli noch Respekt ftir meinen Zweck kriegen. IO Ihren Brief vom I. Juni habe ich nach der Mitte desselben
und nach der Ankunft Si.i~kinds erhalten. Ein Besuch von mei-
Schreiben Sie mir, was Sie von Gotha hieher Porto bezahlen 5 nem Schwager\ Kantische Predigten2 und (philologisch-)kritische
mi.issen, da~ ich den gefalligen Postv[erwalter] a niiher kennen- Beleuchtungen des Sundenfalls 3 erlaubten mir nicht, Ihnen
lerne. Was ich diesmal zahlen mu~, wei~ ich noch nicht. fri.iher zu schreiben, und nun habe ich zu eilen, urn es nicht
15 liinger anstehen zu lassen.
A propos, wen vermutet man als Schmids Rezensenten in der
Allgemeinen Literatur-Zeitung? 16 Der Mann spricht mit hoher 10 Die Rezension der Alterischen Ausgabe 4 babe ich soeben aus
Miene und scheint nicht der Mann fur diese Miene zu sein. den Handen gelegt, aber, Freund, erwarten Sie nicht, da~ ich
Seine Lobspruche, so richtig sie sind, charakterisieren den gro- dari.iber urteile. Sie werden selbst sehen, da~ man, urn i.iber
~en Mann nicht. Denn wer wi.irde nicht, wenn er nur wenig 20 dieselbe zu urteilen, dem Rezensenten ebenso nachgehen und
unbefangen denkt, auf dieselben auch kommen? Seine Kritik nachsehen muE, wie Rezensent Herrn Alter nachgesehen hat.
des Selbstmords 17 trifft nicht und seine Kritik des schlechten 15 Und wie sollte ich dies zu tun imstande sein, ich will nicht
Fatalism us 18 scheint mir noch schlechter. Oder bin ich dumro, sagen, ohne dies Buch, nein, bei meiner Unbekanntschaft mit
blind und toricht? Kein Reinhold, kein Rehberg 19 kann der diesem Gegenstande i.iberhaupt? Der Himmel verzeihe es dem
Rezensent sein. Etwa ein Jakob 20? Oder was gibt es sonst frir 25 unverge~lichen Wild 5, der mit seinen ewigen Zitationen von
Herren? Lakemachera\ Feith7 usw. und mit den Commentationen i.iber
:<.o die Schiffe der Griechen nach dem zweiten Buche der lliade,
Leben Sie wahl. Ich bin der Ihrige, wenn ich Fremdling nicht irre, Homers Lekti.ire (mir) so entleidet
Dz. hat, da~ ich, zu meiner Schande muE ich's bekennen, von
Homer und allen griechischen Dichtern ganz mich entfernet
habe, unerachtet ich die griechische Sprache geliebt hatte. Was
:<.s Sie zum Eingange i.iber die Behandlungsart sagen, scheint mir
ganz richtig. - Hier will ich noch die gefoderte Erklarung
wegen der Mitteilung Ihrer Gedanken als der Ihrigen anhangen.

a »Postv[erwalter] «? a Orig.: »Lakenmacher«

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Briefe A 10 An Nietha=er, 28. Juni 1791

Ich wollte nichts anders sagen als: Ich mochte bei den von chern es liingst geben wollten und sollten, nur nicht die auf
Ihnen eingeruckten Rezensionen wissen, daE der Inhalt von das wirklich Neue sich einschrankende Bibliothek. Ware uber-
Ihnen, nicht, wie die ubrige Welt, bloE daE er von einem Gothaer haupt Ihre Absicht nicht, dem Plane anderer Journale niiher
Rezensenten herruhre. Haben Sie wohl gar was Schlimmes zu bleiben, als das auf den ersten Anblick so verschieden sich
vermutet? Oh der MiEverstiindnisse! 8 5 5 ankiindigende Projekt anzuzeigen scheint, so sehe ich nicht
ei~, warum Sie lhrer Gothaer Zeitung und einer Berliner Bi-
Wegen Ihrem Plan mit einer neuen Bibliothek9 werde ich Ihnen bhothek zugleich damit das Grab bereiten wollten. 13 Vielmehr
meine Meinung umso freier sagen, je unbedeutender mein diinkt mich, ware Ihnen ja Ihre Zeitung geschickt, so vieles
Widerspruch durch den Beifall, den Sie schon haben, werden recht _sch~cklich und vorteilhaft aufzunehmen, was in jene nur
muK Ich bekenne Ihnen also geradezu, daE, soviel ich sehe, 10 10 d~_s Wirkl1ch Neue darstellende Bibliothek nicht gehorte. Beede

entweder Ihr Plan von Ihnen aufgegeben oder eingestanden wurden sehr gut nebeneinander laufen und eine der andern
werden muE, daE ein anderer Plan sich bei Ihnen eingeschlichen freund.~chaftlich die Hand bieten. Vielleicht fmden Sie durch
und einen gunstigeren Namen sich erschlichen hat. Sie wollen diese Au.Eerung die Veranlassung, wenigstens auf eine neue
uns eine Bibliothek liefern, welche uns ,nur das wirklich Neue M~difik.ation (Ihres Plans) zu sinnen und der voriibergehenden
15 Ze1tung, den Blattern du jour, [ etwas Bleibendes, etwas mehr 11.2
darstelle", und gedenken dabei, (halb)monatlich ein halbes Al- 15
phabet 10 zu liefern. Ich glaube, unsern guten Deutschena, denn als Journal anzuhiingen, das sowohl die Zeitung empfehlen,
auf diese schriinken Sie sich auch noch ein nicht so viel zutrauen als der Welt wirklich wesentliche Dienste leisten konnte. Haben
' Sie g_ute Rezensenten, so lassen Sie diese in gedoppelter Hinsicht
zu durfen, daE man mit dem wirklich Neuen, das sie jiihrlich
zu Markte tragen, zwolf Alphabete fullen kann. Zwar beginnt arbe1ten, fUr die Zeitung und fUr das neue Fachwerk, dessen
:<.o Namen ich nicht kenne, dessen bestimmte Idee ich noch nicht
es iiberall, Tag zu werden, und uberall dringt sich neues Licht 20
ein, aber die neuen Materialien, die wir erhalten, werden des- ?abe. Doch ich bescheide mich und sage Ihnen nur noch, daE
1ch mich freuen werde, auch eine Bibliothek gewohnlichen
wegen doch enge zusammengehen. Die Form ist vielleicht fast
Plans, nur besserer Ausftihrung und mit Auszeichnung vor den
jedesmal neu, aber diese wurde bisher von Journalisten und
gewohnlichen und Ehre neben den vorzuglichen Rivalen zu
Zeitungsschreibern nicht versiiumt, und eine ausfuhrliche Aus-
.25 sehen. Stillschweigen soil von mir inzwischen sorgfaltig beob-
einandersetzung derselben wurde ofters, wenn sie auch noch 25
achtet werden.
so neu ist, doch nicht Ihrem Plane angemessen sein. Sagen
Sie lieber: Ich will ein neues Rezensentengericht errichten, das
Ihre gliickliche Lage und Ihre Zufriedenheit mit derselben
die fast bestiindig nur Altes wiederkauenden Schriftsteller vor
f:euen mich sehr. Bleiben Sie, so lange Sie konnen, und exu-
sein Tribunal ziehen und die gar zu unverschiimten, hungrigen
30 lieren 14 Sie auf immer von dem Vaterlande, wenn Sie nur als
zuchtigen, die sich auszeichnenden und allenfalls etwas Neues JC
Priester oder als Theolog in demselben sich ansiedlen konnen.
mitbringenden ehren und loben und ausheben wird, so werden
Herzinniglich wiirde ich mich freuen, Sie als Collegam bei mir
Sie in der Tat etwas Verdienstliches leis ten, wenn die Ausftihrung
zu sehen. 15 Es wiirden sich, glaube ich, wenigstens bald die
gut gelingt, aber dann haben wir eben ein Journal von Ihnen,
Beriihrungspunkte finden, welche Kollegialitat und Freund-
wie Nicolai 11 und die Jenenser 12 und andere in einzelnen Fii-
35 schaft zu einem Grade bringen wiirden, welcher die Welt be-
schamen und Engel erfreuen konnte. Aber raten kann ich Ihnen
nicht dazu, vielmehr muE ich Ihnen sagen: Bleiben Sie ferne.
a Orig.: »Teutschen«

71
70
Briefe A lO An Niethammer, 28. Juni 1791

Denn, sind Sie versicbert:, man muE den Reiz des Angenebmen ten angebracbt werden konnte,a kann nicbt stattfinden. Uberdies
dem Gesetze des Guten sehr tief unterworfen baben, urn des weiE icb von (den) andern, daE sie sowohl bei alten Weibern
Freudengenusses, der einem nocb offenstebet, empfanglicb und und Philistern und sonst zum Teil wenigstens [Beifall] erhalten
fabig zu sein. Icb ftihle es gar zu wohl, wie ungli.icklicb ich haben. Auch meine Wenigkeit gehort unter diese, wie ich zu-
sein wi.irde, wenn was anders als K.rankheit und Mangel des 5 5 verlassig weill. Inzwischen werde ich doch Veranlassung zur
Notwendigen micb ungli.icklicb mebr macben konnte. Nun babe Entstehung des Geriichts gegeben haben, weil icb sowohl Kan-
icb nocb mehr als bloE Abwesenbeit dieser beeden Sti.icke, tisch als auch dunkel predigen soli. Neben allen Klagen i.iber
wie Sie sicb leicbt denken, und ich babe also frobe Stunden, Dunkelheit erhielt ich neulich doch von einem Frauenzimmer
keine tri.iben, weil icb die auEeren Eindriicke in ihren Wirkungen aufrichtig das Kompliment, sie begreife nicht, wie icb alles so
zu scbwacben gelernt babe. Aber Sie sehen es der ganzen JO 10 deutlich auseinandersetzen und teilen und auf aile moglichen
Spracbe an, wenn icb es Ihnen aucb nicbt sagen wi.irde, daiS Faile Ri.icksicht nehmen konne. Hatte ich nur die Gabe, apho-
die sinnliche Selbstliebe ihre vielen K.rankungen erleide und ristisch zu predigen, so wi.irde icb mehreren besser behagen.
daE sie dieselben wobl in Anwurf zu bringen wisse, das laBt Ihr Geri.icbte lief wohl von Stuttgartb aus. Anfangs dachte ich,
sicb von einer Tocbter der Sinnlichkeit erwarten. Icb wiirde Sie scberzen, nachher, ob nicht Ihr Freund Sie und uns zum
daber micb aucb nicbt entbalten konnen, oft Anderungen meiner 15 15 besten haben wolle. ltzt glaube ich, es sei Ihnen wohlgemeint
Lage zu wi.inscben und zu versucben, wenn nicbt im Reiche mitgeteilt, mit Reflexionen begleitet usw. Von den MeEbi.ichern 19
der Sinnlichkeit selbst eine Trennung entstanden ware und muE ich scbweigen. Leben Sie wohl und bleiben Sie mem
gewisse sinnlicbe Triebe, begi.instigt durcb fremde Unterstiit- Freund, wie ich der Ihrige,
zung, sicb i.iber andere vorzi.iglicb geltend zu macben wi.iEten. Dz.
Icb meine die Lust, welcbe aus meiner freien Zeit und dem 20 20

freien Gebraucbe derselben entstehet. Wem die ganz freie Zeit (Bunzc wird die nachste Wocbe disputieren 20, Si.iEkind wird
sicb widmet, das konnen Sie sich denken. In der beschrankteren diese examiniert21 .)
bescbaftige icb mich mit vieler Angelegenheit 16 mit Sezierung
der stinkenden Kadaver der Theologie. Aber der Gestank. d~r .
meiner Sinnlichkeit aus allem in die Nase steigt, ist, daE mem 25
Zustand, inwiefern er durch sie und ihr Affiziertwerden be-
stimmt wird, immer mebr verschlimmert wird.

Ihre Nachricbt von der bevorstehenden Inquisition 17 kann nichts


anders als ein entstelltes Geri.icbte sein. DaE die neuen Repe- JC
tenten das Augenmerk der Leute mehr, als ihnen wobl lieb
sein darf, auf sich gezogen haben, ist nicht zu verkennen. DaB
man alsdann von den einzelnen spricht und von diesem dieses,
von jenem jenes sagt, laEt sicb auch wohl denken. Aber Un- •.
zufriedenbeit mit Kapffischena Predigten 18, welche boberer Or- JJ a gestr.: »ist gewiE MiEverstiindnis«
b 0.ng.: »Stuttgardt«
a Orig.: ,Kapfischen« c Orig.: »Bonz«

72 73
Briefe A 11 An Niethammer, 12. J uli 1791

sechzehn Gutegroschen). Inzwischen wi.irde auch dies mich


All nicht dauern, wenn der Stich getroffen ware, und davon werden
Immanuel Carl Diez, 'llihingen Sie wieder bessere Nachrichten haben als ich, so wie vielleicht
Dienstag, den 12. Juli 1791 auch hievon eine Bestellung und Besorgung i.ibernehmen kon-
An Friedrich Immanuel Niethammer, Gotha 5 nen. Ich wi.irde glauben, durch diese Kommissionen wirklich
einen Unschick begangen zu haben, wenn ich nicht dachte,
Sie wissen, daiS ich das Abweisen gerne mir gefallen lasse im
Thbingen, den 12. Juli 1791 Faile, daiS Sie dadurch in unangenehme Beschwerlichkeit ver-
setzt wi.irden.
Sie werden sich wundern, Iieber Freund, schon wieder einen 10
Brief von mir zu erhalten. Wenn Sie ihn gelesen haben, so Das zweite, was mich bewog, Ihnen so bald wieder zu schreiben,
werden Sie sich nicht mehr wundern. 5 ist, daE ich auf eine argerliche Weise in meinem letzten Briefe
vergaE, Ihnen einen der vorgelegten Punkte zu beantworten.
Zuerst wi.inschte ich, daE Sie sich mit einigen merkantilischen Sie fragten mich urn meine Meinung wegen dem Nennen der
Angelegenheiten ftir mich befassen mochten, wenn es Ihnen 15 Rezensenten4 und sagten, daiS Sie bei der neuen Bibliothek
nicht zu ungelegen ist und Sie wohl konnen. Ich hatte Herrn einen Versuch damit machen wi.irden, wenn es instand zu brin-
Heerbrande' den Auftrag gegeben, auf der Leipziger Messe JO gen sei. Hier haben Sie sie, so gut ich sie zu geben imstande
fur mich auf das Repertorium der Allgemeinen Literatur-Zeitung ~ I ~
zu subskribieren, und wenn es notig sei, was ich nicht mehr
wisse, zu pranumerieren2 . Er hat es mir zugesagt, aber auf 20 Es ist unverkennbar, daiS das Nennen der Rezensenten die
mein Befragen erhielt ich neulich die Antwort von ihm, er Wirksamkeit der Rezensionen sehr bestimmen wi.irde, indem
habe die Sache - vergessen. Dies ware nun sehr unangenehm, 15 die Meinung von dem Verfasser immer in den Augen des Lesers
wenn der Ladenpreis nachher sollte sehr erhohet werden und den Wert dessen, was man lieset, bestimmen hilft. Aber eben
der Subskriptionstermin nun sollte geschlossen sein. Dem saum- damit ist zugleich auch klar, daiS der EinfluiS nur dann vorteilhaft
seligen Heerbrandt nun neue Auftrage, die er immer ungern 25 sein kann, wenn die Manner, welche sich unterschreiben, ge-
annimmt, geben, mag ich nicht. Sie konnen mir vielleicht un- achtet werden, und nur dann wirklich gut sein kann, wenn es
beschwert die notige Auskunft in Ihrem nachsten Briefe oder 20 wirklich vorzi.igliche Manner sind. Raben Sie also Manner, die
wohl gar die Bestellung i.ibernehmen. Hieher gehort auch noch vorzi.iglich sind und als vorzi.igliche Manner anerkannt werden,
die Nachricht, welche Sie neulich von Bauses Kupferstich in so kann es nicht anders als von guten Folgen fur die Bibliothek
der Zeitung erteilten. 3 Es war mir sehr angenehm zu lesen, 30 sein, wenn dieselben sich nennen. Es wi.irde dem, was sie
daiS man einen Kupferstich von Kant haben konne, aber desto geben, ftir sich schon mehr Eingang verschaffen, auch bei einem
unangenehmer, daiS er zwanzig Gutegroschen kosten solle ( denn 25 geringeren Gehalt, als der ist, mit dem sie ihr Produkt ausstatten
man wird doch den von Platner nicht mitnehmen mi.issen, und konnten, wenn sie mehr sich hervortun wollten. Aber sie werden
der Kantische wird eben die Hhlfte kosten von einem Reichstaler auch wirklich etwas Besseres zu geben sich bemi.ihen, weil
35 auch vorzi.igliche Menschen eben doch meistenteils so schwach
sind, daiS sie sowohl von seiten des Kopfes als des Herzens
• Orig.: »Herbrandt« sorgfaltiger sich zu verwahren trachten, wenn- sie sich nennen

74 75
Briefe A 11 An Niethammer, 12. Juli 1791

miissen. Aber da nun auEere Verhaltnisse ofters so beschaffen sind, seien es auch nicht lauter beriihmte Namen, so wird der
sind, daE sie einem geradezu verbieten, das eigene Urteil, sei Anblick gewill Zuschauer herbeilocken. Sei es vorerst auch nur
es auch noch so gegriindet, noch so der Wahrheit getreu und Neuheit, die die Zuschauer herbeilockt, das praktische Interesse
fern von aller Parteilichkeit, iiber ein Buch offentlich zu fallen, der Sache selbsten moE, wenn der Inhalt gut ist, sie unterhalten
so konnen Sie geradezu durch das Nennen vielleicht die Urteile 5 5 und immer mehrere herbeiziehen. Personliche Verhiiltnisse ent-
Ihrer geschicktesten Mitarbeiter iiber manches wichtige Buch ziehen Ihnen zwar vielleicht die Rezension des Mannes A, aber
sich entziehen. Sie sehen also, es kommt ganz auf den indivi- nun kommt vielleicht ein B, der frei von personlichen Verhiilt-
duellen Charakter der Mitarbeiter in jedem Fache an, es kommt nissen doch auch gut urteilet. Und gesetzt, das Buch quaestionis
auf ihre Vorziige, ihr Ansehen und Kredit und auf ihren Mut, werde nun nicht oder irrig beurteilt, was vorher nicht geschehen
was sie wagen mogen usw., an, ob sie sich nennen wollen oder 10 1o wiire, ware dieser Verlust in ein Verhiiltnis mit dem iibrigen
nicht. lch sage absichtlich: der Mitarbeiter in einem Fache, denn Gewinnst zu setzen? Gewill nicht! Nein, lieber Niethammer, geben
1) mogen die Mitarbeiter in einem Fache sich nennen, in dem Sie sich aile Miihe, so was instand zu setzen. Es kann Ihnen
anderen nicht, aber 2) miissen aile in einem Fache sich nennen nicht schwer werden, da es sich vorerst als eine gute Buchhiind-
und nicht nur einer, denn, wenn einer oder zwei sich nennen, lerspekulation empfiehlt und also von einer Seite her die Hin-
so_ waren die Verfasser fUr jede Rezension schon genauer be- 15 15 dernisse gehoben sind, und es muE Ihnen Ieicht werden, da es
ze1chnet, weil die iibrigen als Mitarbeiter doch im Stillen nach offenbar ist, daE durch eine geschickte und gute Behandlung
und nach bekannt gemacht wiirden. Ubrigens denke ich unter die Menschheit dadurch gehoben werden muE und Sie dabei
dem Schreiben wieder: Was braucht es Ziinfte und ziinftige der Unterstiitzung geschickter Manner in jedem Fache gewill
Einrichtungen? Nein! Errichten Sie eine neue Bibliothek (aber sich versichern konnen. Wenden Sie sich an Conner und Freunde,
nur keine auf's wirklich Neue sich einschrankende), bei der 20 20 bei denen Sie in Achtung stehen und wo Sie Ubereinstimmung
es Gesetz ist, daE jeder sich nenne. Ich meine, I es miisse hoffen konnen, und durch diese, so weit Sie konnen, an aile
dadu_rch der freie Sinn, den echte Kantische praktische Philo- groEen Manner, schreiben Sie in aile Welt, an A, B, C usw.:
sophie und das Beispiel unserer Nachbarn erweckt, begiinstigt Untersuchet, priifet, besseret (nicht: iinderet) meinen Plan, ich
und befodert werden, und der republikanische Geist, der allein will nicht andere Plane, aber helft mir den meinigen vervoll-
der edle Freiheitsgeist ist, miisse dadurch mehr in die Seelen 25 25 kommnen, befodern, ausfuhren. Seid mir unter der aufgestellten

unserer deutschen Gelehrten gebracht werden. Aber es ist daher Bedingung willkommene Mitarbeiter. I Und bei der Ausfuhrung 3/4
von Wichtigkeit, daE es vorerst nur edle, angesehene und ge- wachen Sie mit allem Fleill iiber die Gesetze der Wurde und
achtete Manner tun und daE dabei alles auf eine anstandige, des Anstands, allen EinfluE von Personlichkeiten wenden Sie
edle, wiirdige Weise geschehe. Versichern Sie sich daher solcher auch aus Sorge fur Ihr Journal sorgfaltig ab. Denn, wenn viele
5
Manner, an welche Sie sich wenden und mit Vorteil wenden 3° 30 Rezensenten mit personlichen Rezensionen prostituieren , so ver-

konnen. Tun Sie voritzt Verzicht aufVollstandigkeit der Anzeigen, liert das Journal sein Ansehen. Und glauben Sie, die Sache muE
und w~~n Sie ~s nicht bei allen Fachern zustande bringen konnen, gut gehen. Wenn ein Schmid wegen personlichen Verbindungen
so schriinken S1e es auf diejenigen ein, wo Sie es zustande bringen. Reinhold nicht rezensieren darf oder mag, so tritt ein Rehberg
?ie Re_zensionen miissen zuverlassig gewinnen, weil sich, wie auf, und wenn die Rehberge, schiichtern gemacht, nun sich zu-
Ich vong gesagt habe, jeder besser besinnt, ehe er seinen Namen 35 35 riickziehen, so spricht das Stillschweigen oder tritt ein beschei-

hinsetzt. Und wenn Sie nun mit einem Bande auftreten, wo dener Schuler auf oder spricht ein Schmid und nennt sich. Denn
lauter gute Rezensionen kommen und die Verfasser genannt warum sollen Privatverbindungen gesetzte, anstiindige, iiberdach-

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Briefe
A 12 An Niethammer, 7. August 1791

te und i.iberlegte offentliche Urteile ftir aile Faile unmoglich


machen? Ich muJS zum Schlusse eilen, weil ich mich verspatet A 12
habe, und sage Ihnen also nur noch, daiS Sie Ihre Zeitung dabei Immanuel Carl Diez, 'llibingen
nicht sollen untergehen lassen. Wenn Sie sie fUr Inhaltsanzeigen Sonntag, den 7. August 1791
bestimmen, die von Urteilen sich enthalten, so werden Sie durch 5 An Friedrich Immanuel Niethammer, Gotha
Ihre Zeitung und Bibliothek miteinander6 bewerkstelligen, was
kein anderes Institut von den vorhandenen zu leisten vermag:
1) fri.ihe Anzeige der Bi.icher, 2) reife Urteile i.iber dieselben. Ti.ibingen, den 7. August 1791

Eine Konkurrenz von Rezensenten und Kollisionen derselben, 10 Hier haben Sie zwei Blatter von Klett. Er wiederholet, daiS er
welche durch freie Einladungen, (die Sie vielleicht) an Unbe- mir einen Brief geschickt habe (nicht in einem Briefe an mich,
kannte auch ergehen lassen mi.iJSten, [entstehen konnten,] wird 5 sondern nach dem, was er Ihnen geschrieben hat), und ich
Ihre Vorsorge schon zu verhi.iten wissen. wiederhole, daiS ich mit Wissen wenigstens nichts erhalten habe
und Verschleudern von mir nicht wohl supponieren kann, was
Gerne mochte ich auch noch manches i.iber Reinholds Versuche 7 15 auch Klett seinerseits tun wird.
schwatzen. Aher Raum und Zeit sind zu kurz. So viel sage ich
Ihnen kurz, daiS der Mann mir zu rei.issieren scheint und daB 10 Ihre Rezensionen in die auslandische Zeitung 1 sind mir nicht
ich mich seinem studio bald ex professo wieder widmen werde. zu Gesicht gekommen, so wie ich die Zeitung selbst noch nie
Aber wie er die Klippe von der Mannigfaltigkeit8 vorbeisegeln gesehen habe. Die von Bi.ichlings Paliiphat2 kann ich nicht be-
kann, ist mir unbegreiflich. Wie er sie vorbeisegeln wird, und 20 urteilen, weil ich den Urteilen und ihrem Grunde, ohne die
zwar in Gesellschaft des groJSen Propheten9, das erwarte ich Bi.icher zu haben, nicht nachgehen kann, und diese habe ich
begierig und halte es nur durch Hilfe dieses Gottesmannes 15 nicht. Aher wegen der Rezension der Reisen ins mittagliche
10
moglich . Nachstens werde ich meinen nach dreimaliger Um- Frankreich3 erlauben Sie mir etwas zu sagen.
arbeitung zustande gekommenenAufsatz i.iber dieselbe 11 wieder
vornehmen. Meine noch bevorstehende Vakanz 12 soli Reinhold 25 Ich hatte sie gelesen, ehe ich von ihrem Verfasser wuJSte. DaiS
ganz gewidmet werden. Bis itzt ist mir jeder Locus, den ich sie ein Selbstdenker geschrieben haben mi.isse, dachte ich so-
zu halten habe, Bestatigung in meiner Apostasie. Ich lege dabei 20 gleich, unerachtet das Votum als Konformation nach andern 4
jedesmal das Ansehen des Neuen Testaments zum Grunde und sich anki.indigte. Es war mir urn so angenehmer, (diese Ein-
suche so konsequent zu sein als moglich und komme dann stimmung mit meiner Meinung zu finden,) als ich kurz vorher
dabei immer auf - Ahsurditaten. 13 - Ich habe nicht mehr Zeit, 50 diese gegen Andersdenkende verteidigen muJSte. Aber vielleicht
meinen Brief zu i.iberlesen. Leben Sie wohl. Dieses Blatt ist eben dies machte, daiS ich glaubte, das Urteil des Rezensenten
besonders in Eil geschrieben. 25 sei nicht mit gehoriger Vorsicht abgefafk Ich hatte sie zwar
siegend verteidigt, allein dies machte mir auch gegenwiirtiger
Dz. (sowohl unter als nach dem Streite), daiS die Zeiten noch nicht
gekommen seien, wo man so entscheidend sprechen konne,
i.iberhaupt Werke des Geschmacks betreffend, dann aber auch
30 in Ri.icksicht auf das vorliegende Werk., da£ die Urteile gar zu

78 79
Briefe A 12 An Niethammer, 7. August 1791

leicht schief ausfallen konnen, wenn man komme, urn dasselbe fast entscheidend behaupten, daE Wahrheit auf diese Weise
zu kritisieren, und nicht strenge Aufmerksamkeit auf den Zweck mehr gewinnen mi.isse, weil das Bestreben inniger werden muE,
und Plan des Verfassers, so wie auch auf die Klasse von Lesern, ihre innere Kraft zu zeigen, da wir so wenig auf auEere Be-
welche er sich zum Ziele gesetzt hat, habe. Wissen Sie nun gi.instigung zahlen di.irfen, durch unser Urteil als solches so
aber auch, wer der Salzburger Rezensent 5 sein soli? Man sagt: 5 1 5 wenig zu bewirken hoffen konnen.
6
Werkmeister , der Hofprediger. Ich gebe die Nachricht nicht
fiir gegriindet aus; aber warum sollte es nicht moglich sein, Ich rnache keine Anwendung auf die vorliegende Rezension,
d~E ein..Wr nun dies von uns und von vielen abgehende Urteil
7
wo die Entdeckung Ihres Namens vielleicht urn so mehr un-
fallen konnte? Und wollten Sie diesem Manne, der meinetwegen gi.instige Urteile derer, die Sie nicht (gehorig) kennen, erwecken
vollig unrichtig geurteilt hat, sagen: Schiffe nach Anticyra?8 Ich 10 10 wi.irde, als es gar zu ungewohnt und bei einer so kleinen
muE Sie hiebei an noch etwas erinnern, was Sie freilich von Zeitung zu befremdend ist:, noch frernde Rezensionen vorzu-
selbsten nicht auEer Augen lassen werden, was ich aber doch nehmen9, aber ich denke, daE [Sie], wenn Ihre Bibliothek 10
wegen der Wichtigkeit:, die es hat, gerne auch fiir mich sage. zustande kommt und Sie vielleicht beri.ihrnte Manner nicht in
Sold bekommen, diese Reflexion ihren Lesern und Mitarbeitern
Dem verniinftigen Manne ist bei allem, was er nicht ftir sich 15 15 ans Herz zu legen haben werden, jenen Hoffnungen, bei diesen
behalt:, sondern andern sagt und mitteilt:, darum zu tun, daE rnehr zweckmaEige Anstrengung zu erwecken.
das, was er sagt:, Eingang fmde. Aus diesem Grunde siehet er
sich genotigt:, auf die Meinungen, welche man von ihm hat - Wie gehet es mit der Bibliothek? Soli Anonymitat abgeschafft,
richtiger- oder unrichtigerweise, gilt gleichviel -, Riicksicht zu (gesetzlich eingeftihrt oder durch Nachsicht) gestattet werden?
n~hmen, weil diese Meinungen eben einmal den Eingang be- 20 .20 Ich denke, wenn man unziernliche Ausbri.iche abzuhalten weill,
stnnmen helfen, den das Seinige finden wird. Schwerlich wird so rnuE es in der Tat zur Befoderung freierer, mutigerer und
er sich entgegenhalten, daE an den Urteilen solcher nichts scharferer Denkungsart wirken, wenn, urn einen Ihrer Lieb-
g~leg.en sei, denn solche Bestimmungsgriinde wirken oft bei lingsausdri.icke zu gebrauchen, kein Geheirngericht 11 gestattet
wrrkhch achtungswi.irdigen Mannern, urn welche es uns zu tun wird.
ist:, oft bei Mannern, die uns in Riicksichten auf andere Zwecke 25
wichtig werden, und ein Zweck fmdet bei allen statt:, der fur Wegen der iiber eine neue TafeP 2 der Wissenschaften 13, nach
sich s~lbsten achtungswiirdig ist:, namlich der, Wahrheiten zu welcher die Facher geordnet werden sollen, (mitgeteilten Ideen)
v~:breit~n, w~nn man auch nicht durch Einsicht gerade in die bin ich umso schi.ichterner, etwas zu sagen, als Sie sagen, daE
Kopfe Sle brmgen kann. So wird er dann ofters einen Ton Sie sich dieselben noch nicht ins klare gebracht haben. Inzwi-
o.der e~e Einkleidung sich versagen mi.issen, weil sie nach der 30 30 schen Ihnen meinen guten Willen und wohl zugleich auch
emma~ ihm. entgegenstehenden - meinetwegen irrigen - Mei- mein Unverrnogen zu zeigen, will ich diese Schi.ichternheit
nung ihn rucht kleiden wi.irde, und vielleicht wird er dann auf mich nicht abhalten lassen, einiges zu sagen.
di~se Weise wirklich zu einer Sprache geleitet, welche der Wahr-
heit besser ni.itzet als jede andere. Er wird der Starke der Ich sehe mich genotigt:, vorher Ihnen wieder beizusetzen, was
Gri.inde so gar nichts vergeben, daE er ihre Wirksamkeit vielleicht 35 35 Sie rnir mitgeteilt haben: "Unsere zu einern Ganzen verbundenen
I/ 2 mehr ~rhohet:, als geschehen ware, I wenn er den Schmuck. Vorstellungen sind 1) entweder Selbstzweck, und dann heiEen
den er ihr nun entziehet:, wirklich gegeben hatte. Ja, ich mochte sie Wissemchcift in unbestimmter Bedeutung des Worts, 2) oder

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Briefe A 12 An Niethammer, 7. August 1791

sie sin~ nur .der .Grund irgendeiner ihnen gemaEen Darstellung Bei der dritten Nummer frage ich: Ist es erfoderlich, daE ein
und heillen m d1eser Beziehung, und wenn das Geschick, ihnen Aggregat von Vorstellungen Mittel sei, Wissenschaften und Kun-
ge.mill darz~stellen hinzukommt:, Kiinste, 3) oder sie sind bloE ste zugleich andern mitzuteilen, urn den Namen der Sprache
Mit~el, ~m W1ssenschaften und Kiinste and ern mitzuteilen, Spra- zu verdienen? MuEte nicht Wissenschaft:, inwiefern sie Mittel
che_. m eme~ transzendentalen Bedeutung dieses Worts. 4) Ferner 5 5 ist, die Kunst mitzuteilen, auch Sprache genannt werden, und
dr~cken s1e ~ntweder aus, wie etwas sein und geschehen muE, zwar, da sie Grund irgendeiner ihr gemiiEen Darstellung werden
Wzssenschcift m enger Bedeutung, oder wie etwas sein und ge- kann und somit zum Wesen der Kunst gehort:, in Rucksicht
schehen kann, Theorie, oder wie etwas ist und geschieht oder auf sich selbsten diesen Namen erhalten? Wiirde alsoa nichtb
war un.d ges~~ah, Geschichte. So erscheinen die AuEerungen jedes Aggregat von Vorstellungen Wissenschaft, Kunst und Spra-
der. ?e1steskrafte nach den Kategorien der Relation und Mo- 10 10 che werden konnen? Ich weiE nicht:, ob z. B. das Aggregat von
dahtat und geben also notwendig ein vollkommenes System." Vorstellungen, das ich deutsche Sprache nenne, sich nicht hiezu
qualifizierte.
Das, .was Sie ~ier sagen, scheint mehr auf Bestimmung des
BegriffS von Wisse.nschaft abzuzielen, als einen Leiifaden zur Warum wollen Sie dem Aggregate von Vorstellungen, das mir
Rango~dnung an d1e Hand zu geben. DaE ich Wissenschaften 15 15 sagt:, wie etwas sein und geschehen mufi, den Namen der Theorie
von Kunsten und Sprachen zu unterscheiden habe oder daE versagen und dem zuerkennen, welches sagt:, wie etwas sein
Wisse~schaften nach einer enger bestimmten Deutung von und geschehen lcann? Ich sehe nicht ein, wie Sie aus dem mufi
Theonen und Geschichte sich unterscheiden kann ich wohl und lcann daftir argumentieren konnen, und darin miiEte wohl
"":'is sen, ohne d~s mindeste fur Rangordnung de~ Wissenschaften der Grund liegen.
(m der unbestlillillten oder engen Bedeutung) gewonnen zu 20 :zo
2/3 haben. I Das charakteristische Merkmal der Geschichte scheinen Sie auch
nicht deutlich hervorgezogen zu haben, weil in jeder empiri-
Ein Aggregat von Vorstellungen oder, wie Sie sagen, ein Ganzes schen Wissenschaft eben das angetroffen wird, was Sie von
ve~bundener Vorstellungen, das Selbstzweck ist:, erhalt noch dieser sagen, und insofern auch jede Geschichte genannt werden
kemeswegs den Namen Wissenschaft. Nach dem gewohnlichen 25 :<5 konnte. Was ist nun das Merkmal, das Geschichte im besonderen
Sprac~gebrauch erteilt das Merkmal systematischer Anordnung Sinne bezeichnet?
erst d1esen Namen. Erteilt man ihn auch dem rhapsodistisch
~nge?rdneten Ganzen von Vorstellungen, so wird wohl schwer- Glauben Sie nicht:, daE diese Bemerkungen etwas anders sein
li~h m dem Selbstzwecksein der Grund aufgesucht werden sollen als Beweise, daE Sie Ihren Sinn nicht bestimmt dargelegt
durfen. Zudem kommt keinem Aggregat von Vorstellungen das 30 30 oder ich ihn nicht fassen konnte. Inzwischen setze ich noch
Selbstzwecksein absolute zu. folgendes bei.

!edes A~?regat von Vorstellungen kann der Grund irgendeiner Der Form nach konnen die Wissenschaften nicht in einen Rang
Ihm gemaEen Darstellung werden, und ein Geschick, ihm gemiiE
darzustellen, kann hinzukommen. Es muEte also jedes Aggregat 35 a gestr.: »das, was Sie als Wissenschaft in unbestimmter Bedeutung festgesetzt
haben«
v~n Vorstellungen in dieser Beziehung Kunst genannt werden
konnen. b gestr.: »mit Kunst und Sprache?«

8.2 83
Briefe A 12 An Niethammer, 7. August 1791

gesetzt werden, der die eine der andern vorsetzt. Die Form, auch augerdem eine Anft.ihrung. Besonders sollten Sie an den
die wissenschaftliche Behandlung des Stoffes, ist eine und soli Urteilen iiber Stiiudlin24, Storr, Hofacke~5 bemerken, wieviel
3/4 bei allen Wissenschaften, eben I weil sie Wissenschaften sind, Subjektives in die Bemerkungen der Reisenden einfliege.Z6
gleich angetroffen werden.
5 5 Es ist mir leid, dag ich das Fiillebornische Magazin 27 nicht zu
Den Stoff machen vorhandene oder erst zu realisierende Ge- sehen bekomme. Eine Anzeige 28 von dem Inhalte eines Stiicks
genstiinde aus. Diese konnen nach der Tafel der Kategorien hatte mich vorher schon liistern nach demselhen gemacht.
bestimmt werden.
Die Kantiana bin ich nicht sehr geneigt anzukaufen, weil der
Reinholds neue Schrift 14 habe ich schon zweimal gelesen, mit 10 IO Autor selbst eine Sammlung derselben angekiindigt hat. 29
grogem Vergniigen. Ich gehe niichstens auf den Schwarzwald 15,
was Ihnen auch wegen der Briefe zu wissen zu tun ist, und Leben Sie wohl. Ich bin ganz der Ihrige.
da werde ich meine Studien abermal mit ihm eroffnen. Der
Anfang der Anzeige 16 ist mir zu Gesicht gekommen. Ich durchlief Diez.
sie gelegenheitlich; sie schien mir keinen andern Wert zu haben 15
als den ihr das angezeigte Buch gibt.

Siigkind hat sich eigenmiichtig aus der Verlegenheit gerissen. 17


18
Prosektors Antwort wird durch Camerer 19 laufen. 20

An die Weissagung von Jerusalem hatte ich inzwischen nicht


gedacht oder vielmehr an den dariiber zu liefernden Aufsatz.Z0
I~h gedenke auch, meine Zeit wichtigeren Dingen urn desselben
mcht zu entziehen. Vielleicht werde ich einmal mehrere theo- 25
logische Herzenserleichterungen zumal mir erlauben. Jeder Lo-
21
cus beinahe offnet mir neue Aussichten oder Einsichten, seit
i~h freier s~he. Neulich trug ich aus Gelegenheit der Messia-
msch~n We1ssagungen Siitze vor, die notwendige Konsequenzen
des emmal festgesetzten Ansehens des Neuen Testaments sind, 50
aber demselben nicht zur Ehre gereichen. Vielleicht ein anders
Mal davon.

Unter dem Schreiben fallt mir ein, dag, wenn es Ihnen einmal
an Materie gebrechen sollte, das Blatt der Deutschen Zeitung22 55
zu ergiinzen, Sie Berichtigungen von Halems Anmerkungen
23 a Orig.: »Hofaker«
iiber unser Stift einriicken konnten. Vielleicht verdient es

84 85
Briefe A 13 An Niethammer, 13. November 1791

Von Klostersverbesserungen 4 kann ich Ihnen noch nichts mel-


A 13 den, weil noch nichts geschehen ist. Morgen erwarten wir einen
Immanuel Carl Diez, Ttihingen Besuch von Serenissimus, der urn zehn Uhr zur Prorektorwahl
Sonntag, den 13. November I 791 hieherkommen wird. 5 Urn neun Uhr werden sich die Senatoren
An Friedrich Immanuel Niethammer, Gotha 5 versammeln, und Schnurrer hat deswegen fur gut befunden,
den Brief auf heute abend bald sich auszubitten. Aber das
muE ich Ihnen noch melden, daE der Generalsuperintendent
Thbingen, den 13. November 1791 Dapp 6 durch Storr dem ehrsamen Repetenten-Collegio den Wink
zugehen lieEe, in ihren Predigten mehr ad captum populi sich
Herr Schnurrer hat mir offeriert, ihm ein Briefchen zum Ein- 10 zu akkommodieren, weil die Scabini7 ( oder Kirchenzensoren,
schluE zu geben. Ich profitiere von der Gelegenheit, Ihnen Sie kennen ja dieses Geschlecht?) sich beschwert batten.
einige Notizen beizubringen, die ich Ihnen gerne mitteilen 5
mochte. Wegen dem Repertorium zur Allgemeinen Literatur-Zeitung hat
Heerbrandts Ladendiener, Hennings 8 genannt, an seinen Vater
Selbstgehorte AuEerungen von ihm i.iber Sie habe ich keine. 1 15 nach Jena geschrieben zu subskribieren, notigenfalls zu priinu-
Es mag ein Vierteljahr sein, daE ich den Mann, einige Minuten merieren; wenn Sie nachsehen wollen9, ist es mir lieb. Nicht
ausgenommen, nicht gesprochen habe. Aber von S [i.iEkind]a 10 lieb ist mir, wenn die vorbemeldte Nachricbt an Paulus und von
habe ich gehort - was Sie nun selbst in seinem Briefe2 werden da wieder an Gaab 10 kommen sollte.
gelesen haben -, daE die Verzogerung einer Antwort von ihm
keinen and ern Grund harte, als weil Sie bestimmtere Nachrichten .20 Si.iEkind laEt Sie bitten, Goritza 11 zu sagen, daE er ihn wissen
nachstens zu schreiben versprochen batten. Er war deswegen lassen solle, ob er das Geld von ihm empfangen babe oder
in Verlegenheit und schrieb eben nicht. 15 nicbt.

Zu den neuen gi.instigen Veranderungen Ihres Schicksals 3 gra- Sie verlangen zu wissen, wie es mit der kritiscben Philosophie
tuliere ich Ihnen von Herzen. Nicht mit Neide, aber mit dem .25 bei mir stehe. - Ihren Pregizer beimzugeben, mi.iEte icb sagen,
Wunsche, ebenso von dem Gli.icke begi.instigt zu werden, lase sehr kritisch. 12 - Meine neuesten Schwarzwalder Untersucbun-
ich das wenige, was Sie mir meld ten. Freilich werden Sie denken, 2° gen1 3, die ich aber inzwiscben nicbt wieder vorgenommen babe,
man mi.isse ebenso auf dasselbe einzuwirken trachten und es fielen dabin aus, daE Reinholds Theorie durcbaus nicht pro-
zwingen wie Sie; aber dies zu tun, sind so manchem einerseits bebaltig seih, weder in Ri.icksicbt auf die Grundlage, noch in
die zwingenden Eigenschaften nicht gegeben, andererseits die 30 Ri.icksicbt auf die davon geschehenen Ableitungen. Aber voll-
Gri.inde nicht (bei ihm) vorhanden, sie, soweit er sie hat, spielen kommen blieb icb von allem i.ibrigen, was er i.iber den Zustand
und in ihrer Wirkung sich auEern zu lassen wie Sie. Und dies 25 der Pbilosopbie sagt, i.iberze~e;t und, daE die Kantische Dar-
ist mein trauriger Fall. stellung der transzendentalen Asthetik nicbts tauge, davon glau-

a Orig.: »Goriz«
b 0. .
ng.: »seJen«

86 87
Briefe A 14 An Kielmeyer, 2. Dezember l 791

be ich nun zur eigenen Einsicht gelangt zu sein. 14 Die Aus-


einandersetzung dieses konnte der Gegenstand einer schrift- A 14
stellerischen Arbeit mit der Zeit werden, wenn ich, urn rneinen Immanuel Carl Diez, Ti.ihingen
Plan - Reise-Veniarn zu erhalten - durchzusetzen, genotigt Freitag, den 2. Dezemher 1791
werde zu schreiben. Sonst wird es, glaube ich, nicht geschehen. 5 An Carl Friedrich Kielmeyer 1, Stuttgart

Der Ihrige, Dz. Ttibingen, den 2. Dezernber 1791

Ich bin Ihnen, rnein Iieber Freund, fur Ihre Willfahrigkeit sehr
verbunden, urn so rnehr, als Sie rnir die angenehme Aussicht
5 eroffnet, jederzeit zu ihr rekurrieren zu diirfen, wenn ich ihrer
benotigt werde. Gegenwiirtig ist das letztere der Fall noch nicht.
Sie werden selbst sehen, ob Sie daraus abnehmen di.irfen, daE
Sie sich eine kleine Ubereilung zuschulden kommen (liegen),
wenn Sie mich mit so vieler Zuversicht als den Apostatam Theo-
10 logiae Sacrosanctae und als einen ki.inftigen Proselyten Ihrer ver-
schleierten Gottin 2 ( oder - fillt rnir erst ein - als einen Bauren,
der sich von der Hexe hudeln 3 lassen will) annehrnen. Es ist mir
sehr leid, daE ich i.ibrigens nicht rnehr mit Ihnen in der Sache
sprechen kann. 4 Es ware gar viel auch von den Theologie-Bauren
15 zu reden, urn daraus den Wert des Zustandes, in welchern die
Medizin-Bauren sich befinden, zu schatzen. PfaffS, den ich neulich
ev
W£ I nag6bcp6 sprach, machte rnir Hoffnung, Sie hier zu sehen, J/.2
aber vielleicht sind Sie durch Ihre Bauren-Jungen gebunden, so
dag die Hoffnung wohl unerftillt bleiben wird. Soviel ich hore,
.<o befindet sich Pfaff wohl.

A propos, mein lieber Doktor und Professor, wollen Sie nicht


Beobachter (auf) der Sternwarte zu Danzig werden?7 In geheim
sei's Ihnen gesagt, dag Pfleiderer8 den Auftrag hat, jernand
.25 dahin vorzuschlagen. Von Kapff ist der An trag schon abgelehnt,
und nun wird er an Bohnenberger9 ergehen, der ihn wohl auch
ausschlagen wird. Kornmen Sie hieher, rnein Iieber Hevelius 10,
und machen Sie die Sache richtig. Das Gehalt ist 200 Dukaten.

30 Leben Sie wohl mit Ihrer Verschleierten.


Ihr Dz.

88 89
Briefe A 15 An Niethammer, 5. Dezember 1791

wegen Einrichtung meiner Equipage6, Kleider, Leinwand usw.


A 15 Ich gedenke ungefahr zwei Jahre da zu bleiben. Machen die
Immanuel Carl Diez, Ti.ihingen Umstande ein funftes Halbjahr notig, so wollen wir schon sehen;
Montag, den 5. Dezemher 1791 itzt liegen nur zwei Jahre im Plan. Die Collegia werde ich
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena 1 5 ohngefahr in folgender Ordnung horen: I. Naturgeschichte, Bo-
tanik, Chemie, Physiologie, II. Anatomie, Pathologie und Se-
miotiP, materia medica8 und Pharmazie, III. Therapia generalis 9
Thbingen, den 5. Dezember 1791 und Formulare 10, Chirurgie und Accouchement 11 und zugleich
den Anfang der praktischen Medizin, welche IV. mit Clinicum
Freund, eine Nachricht, die Ihnen ebenso unerwartet sein wird, 10 verbunden, wie auch mit der Chirurgie fortgesetzt wird. Da
als ich. sie Ihnen mit Freuden gebe! Ich, Magister Immanuel konnen Sie nun die Preise meiner Kollegien bestimmen, wenn
Carl D1ez, Repetent an dem herzoglichen Stifte allhier, bin mit 5 keine aA.A.6tQLa 12 mit einlaufen. Sonst sehen Sie auf ein be-
der bon gre, mal gre gegebenen Einwilligung meiner Eltern hagliches Stubchen, ertragliche Kost, welche der transzenden-
e~tsch~ossen, die hochheilige Theologie, unempfindlich gegen talen Freiheit, wenn sie die Sinnenwelt bestimmen J will, nicht I/2
d1e Re1ze, welche die Metze durch eine falsche Schminke sich 15 zu vie! Hindernisse in den Weg legt, so wie auch auf andere
a~fge~age? h~t, und unempfmdlich gegen den Hurenlohn, den Begunstigungen derselben, welche sie nach der Verbindung,
Sie mu nnt. emer Gewillheit, die sie sonst nirgends hat und 10 in Welcher sie einmal mit diesem Sinnenwesen stehet, notig
auch auEer ihr selten bei Versprechungen stattfindet, verspricht, hat. Besonders bin ich auch begierig zu horen, was der Medicinae
zu verlasse~ und aufnachste Ostern Jena, sage lena, zu beziehen, Studiosus mit seinem Magister seu Doctor Philosophiae 13 an-
~m allda. emer neuen Gottin 2, der Medizin, zu huldigen und 20 fangen soli. Schatzen Sie auch bier Vorteile und Aufwand nach
ihrem Dten~~e mich zu weihen. Sie werden glauben, einen ihrem Verhaltnisse zueinander. Ich babe meinen Eltern von
Traum zu horen, aber trauen Sie meinen und Ihren Sinnen, 15 jahrlichen 3-400 Gulden gesprochen und muE bekennen, daE
es ist nackte voile Wahrheit, nicht auf Hirngespinste3 sich griin- ich wunschte, die zwei Jahre samt der Reise mit ungefahr 800
dend, sondern objektiv im hochstem Grad. Ich babe meinen Gulden bestreiten zu konnen. Klett schrieb mir neulich: ,,ch
EntschluE entscheidend gefaEt, babe die bestimmte Erkli:irung 25 esse, urn mich zu erhalten und mich zu Geschaften zu starken."

meiner ~!tern, babe Schnurrer im Vertrauen die Sache angezeigt Das ist ohngefahr der Geist, aus dem Sie meine Wtinsche be-
und be1 Herrn Prosektor4 in dieser Absicht bereits auf die 20 stimmena konnen.
5
Splanchnologie mich angesagt. Erwarten Sie itzt nicht die Er-
z~hlung, wie all dies zugegangen ist; nach vier Monaten sollen Lieb ware mir's, wenn Sie mir einen ostensiblen Brief schrieben,
Sie ~lies ~ies aus meinem Munde des Iangern und des breitern, 30 dem man aber nicht anmerkte, daE er deswegen geschrieben
so VIe! S1e wollen, vernehmen. Itzt bitte ich Sie nur urn das ist. Legen Sie ein Beibli:ittchen bei, in welchem Sie mir die
vollkomme~s~e Stillschweigen hieruber gegen jedermann und 25 particularia ins Ohr raunen, und hier mogen Sie allein von den
urn Ihre Beihilfe, meine Plane auf die nachsten zwei Jahre aufs Reisekosten sprechen. Melden Sie mir dabei, was Sie auf Ihrer
genaueste zu verzeichnen. Geben Sie mir zu dem Ende Rat- Reise uber Erlangen, Gotha gebraucht haben, wovon ich als
sc.hlage, ~ach~chte~ usw., welche Sie ftir gut finden. Vor allen
D~gen b1tte tch S1e urn ein Verzeichnis der Ausgaben, die a
IDich wahrscheinlicherweise treffen konnen, und Ratschlage 30 vom Hrsg. gestr.: »ZU«

90 91
Briefe
A 16 An Niethammer, 20. Januar 1792
einer alten Nachricht sprechen und meine Kosten i.iberschlagen
kann. Noch merke ich an, da.E ich inkliniere, einen groBen Teil
A 16
meiner Reise nicht in dem Postkarren 14, sondern zu FuB zu
Immanuel Carl Diez, Ttihingen
machen, und wi.insche zu Jena an der Seite meines Freunds
(mit einem Nachsatz von Friedrich Gottlieb SiiEkind)
Niethammer in einer Postchaise 15 auf- und einzufahren. 5
Freitag, den 20. Januar 1792
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena
Ich hatte den ungli.icklichen Gedanken, beim Eintritt ins Re-
petenten-Kollegium mein Haar abschneiden zu lassen. 16 Seit
dem Herbst lasse ich's wieder wachsen.
Tt.ibingen, den 20. Januar [1792] a1
10
Leben Sie wohl.a17
Wenn Sie blo.B fur mich zu sorgen (hatten), dann, lieber Freund,
Dz. ware es freilich unverzeihlich, meinen (so wichtigen und pres-
s santen Brief), den ich am Anfang des Dezembers geschrieben
und den Sie seit dem En de des Dezembers beantworten konnten,
so lange unbeantwortet zu lassen. Aber da Sie freilich so viele
andere Geschafte gehabt haben mogen, die Sie mehr beschaJ-
tigten, so mag es hingehen, und nehmen Sie inzwischen die
10 Verzogerung des Klettischen Briefes als Ungli.ick oder als Strafe
hin, den ich Ihnen hier beilege. Ich wollte ihn taglich abgehen
lassen, aber immer sagte ich mir, daB ja alle Tage ein Brief
kommen konne, den ich wieder beantworten mi.isse, und so
ging es bis auf heute, wo ich sehe, daB ich auf diese Weise
15 vielleicht auf den Tag warten mi.iBte, wo die Eulen bocken
werden 2.

Vor Ihr Briefchen aus Gotha danke ich. Die genannten Rezen-
sionen kann ich nimmer zum Inhalte meines Briefes machen,
:<.o da die Stucke schon aus meinen Handen gegangen waren und
ich sie inzwischen nicht mehr zuruckbekommen konnte.

Von Ihrer Tante3 werde ich vor dem Schlusse des gegenwartigen
einen Brief erwarten. Prosektor habe ich nichts offeriert, ohn-
:<.5 erachtet ich ihn taglich spreche. 4 Wirklich haben wir ein prach-
tiges Subjekt auf der Anatomie. Es ist ein !anger, junger, durrer

3
gestr.: »Den Brief von Prosektor muJS ich anders legen.« a vom Hrsg. gestr.: »1791«

92 93
Briefe A 16 An Niethammer, 20. Januar 1792

Kerl, an dem sich die Nerven exzellent demonstrieren lassen. nicht einfiel, ihn daran zu erinnern. Ich bin nun urn so begieriger
Aher leider (!) habe ich Osteologie5 und Splanchnologie6 noch darauf, da Sie mit sehr bedenklicher Miene fragen, ob ich
nicht recht innen. Inzwischen gedenke ich mit der erstern we- keinen Skandal daran genommen habe. Schicken Sie mir's im-
nigstens, die insertionem musculorum7 abgerechnet, es ins reine merhin - in jedem Fall soli Ihnen von allem Schaden, den es
zu bringen. 5 5 etwa bei mir anrichten mochte, nichts zur Last kommen. -
Noch eine Bitte! Waschen Sie doch den langen Gorias 15 (Goritza)
Wirklich erwarten wir im Kloster Direktor Ruoff und Direktor tiichtig, daE er mich noch nicht benachrichtigt hat, ob er das
Hochstetter8 wegen der Bauarrangements 9 . Ein neuer Koch ist Geld, das ich ihm vor wenigstens fU.nf Monaten schickte, erhalten
statt des Kuglers angenommen; 10 Bediente und Aufwarter von habe. Es ist doch wegen des moglichen Falls, daE es verloren
18-24 Jahren, die nebst freier Kost 30-36a Gulden Lohner- 10 10 gegangen ist, argerlich. 17
halten sollen, werden aufgesucht. 11
Leben Sie recht wohl! Mit wahrer Freundschaft der Ihrige,
Schon seit einigen Tagen habe ich mich mit Storr herumge-
schlagen.12 Der Erfolg war, daE jeder auf seiner Meinung blieb. SiiEkindb
Mehreres, will's Gott, miindlich. Itzt genug. 15
1/2 Ihr Dz. l

Schnorrer lieE ich fragen, ob er nichts an Sie babe. Er lie~


danken und mir sagen, daE er von Ihnen einen Brief erwarte.
Neulich sagte er mir, es miissen Jlammende Schwerter" 13 zwi- 20
schen Jena und hier die Kommunikation hemmen und mich
wird er recht auslachen, daE ich noch keinen Bri:f babe.

Adieu
Dz.b 25

Nur mit ein paar Worten setz' ich tausend herzliche GriiEe bei
- ein andermal will ich endlich auch einmal wieder einen eigenen
Brief an Sie schreiben. 14 Sie fragen in dem Brief, ob mir Seyffer 15
das Gedicht an Madame R. kommuniziert habe? Der bose JO
Mensch sagte kein Wort davon, und mich argerte es nachher
genug, daE mir's gerade in der Viertelstunde, da ich ihn sprach,

a Var.: »30-SOcc?
b n·Ies~s posts~Iptum
.
steht im Original nach dem folgenden Absatz, dern
a Orig.: »Gorizcc
Postskriptum Fnedrich Gotdieb Si.iEkinds.
b ong.:
· »s··uskind«

95
94
Briefe A l 7 An Niethammer, 20. Februar 1792

Memorial urn meine Dimission 3 erst heute abgegangen ist. Hab'


A 17 ich diese, dann soil Ihnen I sogleich Nachricht davon zugehen, 1/2.
Immanuel Carl Diez, Tiibingen damit Sie festmachen konnen, wann es mit Festmachung des
Montag, den 20. Februar 1 792 Logis sich aufschieben laEt. ·
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena 5
DaE Ihre Briefe besteilt worden sind, sagen Ihnen zum Teil
die zwei anliegenden. Der an Ihren Herrn Vater4 ist abgegangen
Thbingen, den 20. Februar 1792 und der an Schnurre~ ebenfails i.iberliefert. Letzterer laEt sich
Ihnen empfehlen. - Rapp schrieb mir diesen Morgen - ich
Sie dauren rnich, mein lieber Niethammer, daE Sie so mit Ge- 10 bin wegen einer vori.ibergehenden Maladie in meinem Haus -
schaften i.iberhaufet sind. Da werden Sie ja kaum Ihres Lebens nach Entbietung seines GruEes durch 1'5 Cl'5t' 6 (welche Ideen-
frob, wenn Sie sich so i.iberlegen 1 lassen. Inzwischen freuet s assoziation, Herr Niedheimer7, hat ihn wohl zu diesem hebriii-
mich's, an Ihnen einen Kameraden meines Leidens zu haben, schen GruEe verleitet?). Bohnenb[erger] 8 hat mir vor einiger
denn mir, wie ich hoffe proxime Medicinae Studioso, wird es Zeit geschrieben, er woile mir das Geld nachstens schicken.
nicht viel besser gehen. 15 Wer aber immer noch nichts erhalten hat, ist der Rapp. Si.iEkinda
hat an Camerer9 geschrieben und erwartet Antwort. Ich weill
Sie schreiben mir, ich soile Tuch zu meinen Kleidern mit- IO nicht, ob Sie wissen, daE Ihr Krippendorf10 bier ist. Er hat
bringen und das Tuch in Jena erst verarbeiten lassen. Dabei zwei Eleven bei sich, die er in die Schule schickt, und den
ging uns der Zweifel bei, ob auch dies nicht zu viel getan einen will er bier konfirrnieren lassen.
ware. Denn unsere besten Thcher sind ja siichsische Ti.icher, 20
und man soilte also denken, auch das Tuch soilte besser in Leben Sie wohl und geben Sie mir bald Antwort. Ich bin
Jena gekauft werden. Sind Sie so gi.itig - ich nehme Sie bei IS
Ihrem Wort - , sogleich hieri.iber Nachricht zu erteilen. Denn Ihr Dz.
ich will in dieser Hinsicht die Equipierung so lange anstehen
lassen. Ebenso ware es mir sehr lieb, wenn Sie zugleich wegen
den Halsti.ichern und ihrem Zuschnitt mich berichten wollten.
Stiefel- und Schuhwaren, wie soil ich's denn da machen? Tragt .20
man auch Halbstiefel?

E.inen Pralektionszettel hoffe ich nachstens im Inteiligenzblatt


zu finden? Wie angenehm ware mir's, wenn Sie rnich alsdann
auch schon die Stunden wissen lassen konnten, welche ungefahr 25
gewahlt werden werden. Sie wissen, wie gerne man eine neue
Lebensbahn vorher so genau, als es sein kann, sich verzeichnet.

D~e Perspektive, die ~.ie mir auf Kost und Logis eroffnen, ist
mrr sehr angenehm. Ubrigens muE ich Ihnen sagen, daE das JO a Orig.: »Siiskind«

96 97
Briefe A 18 An Nietha=er, 2. Miirz 1792

wenn sie Ihnen nicht schon bekannt ist! SchloEprediger Hoch-


A 18 stetter7 hat ProzeE mit einer Hure, die ihn angibt, und wird
Immanuel Carl Diez, 'llihingen sich zwar vor Gericht, aber nicht in dem Privaturteile der Leute
Freitag, den 2. Marz 1792 retten; sie suchte ihn hier auf, und bei den ersten Konferenzen,
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena s die vor dem Tore geschehen, sah man ihn ihr die Hand reichen
und den Weg traulich fortsetzen (und dergleichen). Leben Sie
wohl und empfehlen Sie mich unsern Landsleuten8 aufs beste.
Tiibingen, den 2. Martius 1792
Ihr Dz.
Meine Dimission, lieber Freund, ist nun vom Herzog dekretiertl,
und itzt kann sie aile Tage hier ankommen, wo sie bereits bekannt
ist. Die Sensation, die die Nachricht erregte, ist meist Verwunde- 5
rung, und es sei doch was Unerhortes, ist die Sprache (besonders
der Weiher) und zu spat, in meinem Alter und in meiner Lage
umzusatteln. Inzwischen bei dem Mannerpublikum fmdt der
Schritt doch Approbation, und ich, preisgegeben den verschie-
denen Urteilen, freue mich, nur bald in Jena zu sein. Sie bereiten 10
mir eine gute Statte, und des Lebens wollen wir, aller Arbeit, die
uns auf dem Hals sitzt, ungeachtet, uns froh machen.

Sie schreiben mir, vor Ende des Aprils werde ich nicht abreisen
112 dlirfen, ich gedenke doch, es in der Mitte zu tun, werde dabei I aber 15
auf Thre Nachricht der Meinung bleiben, daB es nicht sein miisse.
Conz2 ist bereits das Reisegeld dekretiert, und wenn er nun gleich
den Zeitpunkt noch nicht weill, wenn 3 er abreisen darf- er muE
die Publikation der Statuten 3 abwarten -,so wird er (doch) gewill
20
uns besuchen. Ein Student von hier, Eggel4 von Ohringenb, wird
auch auf Ostern nach Jena abgehen; okonomische Wissenschaften
und Studien5 fuhren ihn dahin.

Ich hoffe, bald etwas von Ihnen zu sehen.

Noch eine Neuigkeit! Flatt ist nun zu Marklins 6 Stelle ernannt;


er befindet sich gegenwartig deswegen in Stuttgart. Noch eine,

a hier im Sinne von »wann«


b Orig.: »Oehringen«

99
98
Briefe A 20 An iethammer, 20. April 1792

A 19 A20
Immanuel Carl Diez, Erlangen Immanuel Carl Diez, Uhlstadt
Montag, den 16. April 1792 Freitag, den 20. April 1792
An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena An Friedrich Immanuel Niethammer, Jena

Erlangen, den 16. April 1792 Uhlstadtai, den 20. April 1792

Nun bin ich auf dem Wege nach Jena, und dieser Brief wird Guten Morgen, lieber, lieber Freund! Es wird keine zwei Stun den
eilen miissen, urn mir noch zuvorzukommen. Inzwischen ist mehr anstehen, wenn Sie dies lesen, so werde ich selbst in
es mir lieb, wenn er mir noch zuvorkommt und Ihnen sagt, 5 5 Ihre Arme eilen oder, da ich schon lange in dieselben eile,
da~ ich wohl ohne Fehl his Donnerstag 1 mittags oder abends mich selbst in Ihre Arme werfen diirfen. Doch(!) auch mit dem
bei Ihnen eintreffen werde. Eben diese Nachricht haben Sie Werfen konnte es iibel abgehen. Also kurz und gut, zwei Stun den
die Giite, den Hohenlohern (EggeF, Schmid3 , Meister4) von ungefcihr nach Lesung dieses Briefs werden Sie mich selbst
ihrem Landsmann Eggel, meinem Reisegesellschafter, zugehen bei Ihnen sehen. Wir reisen in einer Gesellschaft von Kaufleuten,
zu lassen. Leben Sie wohl und bereiten Sie mir meine Statte, JO 10 unter welchen vier zu Pferd sind. Diese sind jederzeit voran
wo ich Ihnen dann miindlich ftir Ihre bisherige Freundschaft und machen Quartier, und diesen gebe ich diesen Brief mit,
danken werde. der Sie mit neuen Bitten bestiirmt. Die erste ist, da~ Sie in
Dz. den Gasthof zum Baren 2 in der Vorstadt mochten wissen lassen,
wo mein Logis ist, damit ich meinen Koffer gleich vor dasselbe
15 hinftihren lassen kann. Dieser folgen die Bitten, / da~ Sie den 1/2
Perruquenmacher und den Barbier bald zur Hand schaffen.
Wahlen Sie den ersten so, da~ ich ihn behalten kann; letztern
werde ich nicht behalten, weil ich mich sonst selbst rasiere.
Mittag kann ich etwa noch im Wirtshause in der Gesellschaft
20 der Kaufleute halten. Schlie~lich werden Sie ersucht, meinem
Kutscher, wenn es sein kann, eine Riickfuhr zuzuweisen. Er
ist von Erlangen, hat eine gute Chaise (mit 20 Pferden) und
fcihrt, wohin man will. 3

100 101
Briefe

aFreund Goritzb griiEen Sie mir herzlich und bleiben Sie mein 2.
Freund, so wie ich der Textgruppe B:
Schriften
Ihrige, Dz.
5
Unsere Ankunft in Jena soil gegen zehn his elf Uhr hin ge-
schehen.

• gestr.: »Konnten Sie einem Landsmanne«


b Orig.: »Gi:iriz«

102
Vorbemerkung

Von den Schriften von Immanuel Carl Diez sind, abgesehen


von zwei medizinischen Publikationen und einer medizinischen
Expertise ft.ir den Kirchenrat:, nur die im folgenden veroffent-
lichten Texte der theologischen Selbstverstandigung und der
Aufk.larung und Agitation im K.reise der Freunde und Schick-
salsgenossen erhalten. Von der Schrift, welche die Unmoglichkeit
einer Offenbarung mit den Mitteln der Kantischen K.ritik zu
erweisen versucht, sind zwei Fassungen iiberkommen, die beide
mitgeteilt werden. Eine weitere Schrift argumentiert gegen die
Rechtma~igkeit der von den kiinftigen Pfarrern verlangten Un-
terschrift unter die "symbolischen Bucher". Schlie~lich ist eine
exegetische Schrift tiber Matthaus XXIV, 29 ff. erhalten. In ihr
versucht Diez, aus der Annahme der Wahrhaftigkeit Jesu und
der gotdichen Inspiration des Bibel-Textes eine Antinomie von
unausweichlichen Interpretationen zu entwickeln, womit nach
kantischem Vorbild die Unhaltbarkeit jener Annahme demon-
striert werden soli. Diez hat zumindest die Veroffentlichung
dieser letztgenannten Schrift erwogen und mit Friedrich Im-
manuel Niethammer erortert.

105
B 1 Unterschrift unter die symbolischen Biicher

B 1
Immanuel Carl Diez
Uber die RechtmaBigkeit der Unterschrift
unter die symbolischen Bucher
(Vor dem 25. April 1790) 1

Eine Untersuchung iiber unsere Unterschrift der symbolischen


Biicher2 mug sich in die zwei Abschnitte teilen: 1) iiber den lnhalt.,
2) iiber die Griinde der Unterschrift, welche uns vorgelegt ist.

5 I. Inhalt unsere~ Unterschrift der symbolischen Biicher

Die Worte, in welchen der Inhalt zu suchen ist, lauten: ,His


libris subscribo sincera mente manuque'? In der Tat4 eine
formule, welche, wenigstens auf den ersten Anblick, mancher
10 Bestimmungen fahig ist! Man kann fragen: In welcher Hinsicht
soli ich unterschreiben und inwieweit soli ich dem Inhalte
dieser Biicher unterschreiben? Es kann Verbindungsformel, den
Inhalt zu lehren, sein oder Bekenntnis, d~ ich ihn glaube,
und beedes wieder mehr oder weniger, in grogerer oder ge-
15 ringerer Ausdehnung. So viel wird fur denjenigen, der die
Formel den Absichten derjenigen, die sie gebrauchen, gemag
erklaren will und der im Vortrage des Lehrers Einmischung
von Irrtiimern, die weiter gelehrt und verbreitet werden solien,
unrecht findet, bald klar, dag jene Formel, sie mag zunachst
20 Glaubensbekenntnis oder Verpflichtung zur Lehre I sein, zu- I/ 2
gleich damit das eine oder das andere ist. Man will keine
Lehrer, die ihre Lehre nicht glauben, und von dem Glaubenden
setzt man voraus, er lehre seinen Glauben. Aber eben der
Grundsatz, dag eine Formel so erklart werden miisse, wie sie
25 derjenige nimmt, der sie einftihrt oder gebraucht, wird uns
bald den Aufschlug geben, inwieweit wir diesen Biichern un-
terschreiben solien, so sehr jene Worte an sich das ,inwieweit"

3
verbessert aus: »der«

107
Schriften B 1 Unterschrift unter die symboliscbeo Bi.icber

erweitern oderverengern konnten. Man konnte mit jenen Worten II. Griinde der Unterschrift
auf den ganzen Inhalta oder nur auf das Wesentliche desselben
unterschreiben und dies Wesentliche nach Gutbefinden wieder ~ie Unterschrift enthiilt entweder die bestimmte Erklarung der
mehr oder weniger ausdehnen oder vielleicht auch gar nicht Ubereinstimmung mit den Konsistorialraten oder keine. In jeder
auf den Inhalt unterschreiben, sondern durch die Unterschrift s 5 Hinsicht gibt es besondere Griinde zu iiberlegen, aber es gibt
nur so viel anzeigen wollen, man wolle im Geiste der Verfasser auch allgemeine Griinde fUr beede Teile.
dieser Bucher an der Verbreitung der von ihnen und mir ft.ir
gottlich gehaltenen Religion fortarbeiten. Alles dies sind mog- A. Allgemeine Grunde
liche Erklarungen der vorgelegten Formel an sich; aber wer
2/3 zweifelt, daE die Formel in dem Sinne I genommen, daE man 10 10 Warum laBt man uns danna auf symbolische Biicher unter-
dadurch azif den Geist dieser Bucher unterschreibe, dem Geiste schreiben, ist eine sehr natiirliche Frage jedes Kandidaten 6,
derjenigen, die sie uns vorlegen, durchaus widerspreche? Wer und die Antwort, die man ihm gibt, ist: Ohne einen allgemeinen
muG nicht so billig sein einzugestehen, daB auch Unterschrift Lehrtypus wurden die traurigsten Folgen entstehen, und den
auf den ganzen Inhalt nicht von ihnen gefodert werde? Aber angenommenen, der in jenen Biichern enthalten ist, zu erhalten
wer weiE auch nicht, daB sie Unterschrift auf das Wesentliche 15 15 und dazu jenes Mittel zu gebrauchen, I berechtigt sie der von 4/ 5
des Inhalts fodern, und wem ist nicht mehr oder weniger be- der ganzen Gesellschaft ihnen gegebene Auftrag. Es fragt sich
kannt, immer genau genug bekannt, was nach ihnen dies We- also:
sentliche ist? Und somit wuBte nun jeder, was seine Unterschrift
sagen solle.b Unterschreibe ich also die symbolischen Bucher, a) Ist ein allgemeiner Lehrtypus notig? Es ist wahr, ein ortho-
so erklare ich damit, wenn anders meine Unterschrift das sagt, 20 20 doxer Fruhprediger, ein arianischer Mittags- und ein sozinia-
was sie sagen solle: Ich glaube und will lehren, was, soviel mir nischer Abendprediger scheinen groBe Verwirrung zu stiften. 7
bekannt ist, nach der Meinung der Konsistorialrate 5 der we- Aber welches waren dann bei einer genaueren Ansicht die
sentliche Inhalt dieser Bucher ist, oder, wenn meine Unterschrift Folgen dieser Verwirrung? Der groEe Teil, der ohnehin auch
dies nicht sagt, so ist sie gar keine Erkliirung als hochstens itzt sich nicht viel urn Religion oder gar nicht urn dieselbe
die, daE ich die Religion Christi fur gottliche Religion halte, 25 25 bekiimmert, wiirde ohne Zweifel etwas offentlicher aile Religion
3/4 und wenn man den Geist jener I Manner sehr verfeinert, auch verachten. Aber was verlore die Kirche? Was der Staat? Soviel
diese nicht. Es ist gefragt: Was sind Deine Uberzeugungen? Und sehen wir ohnehin, daB nicht Grunde der Religion, sondern
die Unterschrift, welche antwortenc soil, antwortet alsdann durch- Furcht vor biirgerlichen Strafen ihn von Verbrechen abhalten
aus auf die Frage nicht [und] ist so beschaffen, daB der Fragende und daE er sich alles erlaubt, auf was keine Strafe gesetzt ist
30 oder was verborgen ungestraft bleibt. Der geringere Teil, der,
nicht weiE, ob er in oder auBer den symbolischen Buchern, JC
vi.el weniger, in welchem Teile (der symbolischen Bucher) er so gut er's kann, iiber Religion selbsten nachdenkt, wird sich
d1eselbe suchen solle. So verhalt es sich mit dem Inhalte der bald in Sekten teilen, dem einen oder dem andern anhangen,
Unterschrift; aber welches sind die hiebei zu uberlegenden aber demohnerachtet, solange offentliche Aufhetzungen ver-
boten sind und Feindseligkeiten auch nur anfcinglich ernstlich
a verbessert aus: »auf das Ganze des Iohalts«
b gestr.: »Fragt man nun weiter«
a hier im Sinne von »denn«
c verbessert aus: »antwortet«

109
108
Schriften B 1 Unterschrift unter die symbolischen Bi.icher

verwehrt werden, ruhig und friedlich nebeneinander wohnen, [und] den Pfarrherrn gewaltsam zum Unterschreiben vorgelegt,
5/6 und praktische Religio~. wird vielleicht dabei I gewinnen, wenn wie dann noch namentlich von der Weigerung eines Pfarrers
jeder Gott nach seiner Uberzeugung verehren kann. Von dieser zu Dettingen in dem Konsistorialarchiv (Akten) zu finden sein
Seite her durfen wir auch den Ersatz hoffen, wenn von Seite sollen. 11 Wie manches Individuum des Landes uberhaupt fanda
des gro!Sen Haufens, der sich nun desto freier absondert, in 5 5 durch Ausschlie!Sung von Amtern, Verspottungen, Ungerech-
Hinsicht auf Kinder und Kindeskinder Verlust fur die Kirche tigkeiten usw., wenngleich nicht durch ausdruckliche, hiezu
entstehen sollte. Oder finden wir Widerlegungen dieser Rai- angewandte Zwangsmittel seine freie Erklarung sehr einge-
sonnements in Heilbronn, wo aufs verschiedenste denkende schrankt! Kurz, der Furst und die Rate, nicht die Gemeinden
und sprechende Prediger auftreten 8, im Badischena, wo keine ft.ihrten den neuen Lehrtypus ein, ohne daiS ich damit leugnen
Unterschrift der symbolischen Bucher eingeft.ihrt ist9, in Nord- 10 10 wollte, daiS in gewissen Fiillen in Rucksicht auf gewisse Mill-
amerikah, wo Katholiken, Protestanten, Reformierte, Quaker, brauche auch das Volk die Wahrheit eingesehen haben moge.
Herrnhuter usw. durch keine Symbole gebunden neben- und Doch gesetzt, die Gemeinden und ihre Glieder I haben aus 7/8
untereinander wohnen? Und gesetzt, christliche Religion ginge wahrer Uberzeugung die symbolischen Bucher angenommen
nach Aufhebung der symbolischen Bucher nach und nach ver- ~nd ihre Einfuhrung verlangt, so gaben sie damit nur ihre
loren, wurden wir dann blo!S in menschlicher Verkehrtheit, die 15 15 Ubereinstimmung in streitigen (itzt nicht angefochtenen) Ar-
gottliche Offenbarungen schnode hintansetzt, den Grund zu tikeln, in welchen Luther von der hergebrachten Lehre abwich,
suchen haben? Durfen wir nicht glauben, daiS eine gottliche zu erkennen und dann sind sie nicht sowohl als neue Gemeinden,
Religion bei aller Gewissensfreiheit im wesentlichen wenigstens sondern als die ecclesia renascens 12 anzusehen, und die ge-
sich immer erhalten (hatte)t:<? Aber es fragt sich noch: machten Fragen, wann, wo hat die Gesellschaft jenes Recht
20 20 Fursten und Raten ubertragen, werfen sich von neuem auf.
10
b) Hat die Gesellschaft dem Consistorio das Recht ubertragen, Aber es mag nun geschehen sein oder nicht, es konnte nie
einen allgemeinen Lehrtypus zu bestimmen, oder es gesetzt, rechtma!Sigerweise geschehen. Warum sind die [symbolischen]
den angenommenen zu erhalten? Nie ist dies wirklich geschehen, Bucher eingefuhrt? Urn die jetzige Lehre zu erhalten. Wenn
6/7 und nie I kann es rechtma!Sigerweise geschehen. Selbst zu den aber nun eine andere, was jeder, der sich nicht fur infallibel
Zeiten der Reformation, wo es am ehesten geschehen zu sein 25 25 halt, wenigstens fur moglich halten muE, noch richtiger ware,
scheinen konnte, wurde der in den symbolischen Buchern ent- soli sie nicht eingeft.ihrt werden konnen, weil die jetzige im
haltene Lehrtypus in unserem Lande wenigstensd von der Ge- Besitzstand ist? La!St sich wohl hierauf antworten, wenn die
sellschaft nicht angenommen und die Erhaltung desselben von Gesellschaft anderer Meinung werde, so werde sie diese sym-
der Gesellschaft dem Consistorio nicht ubertragen. Die sym- bolische Bucher, die nicht auf immer angenommen seien, schon
bolischen Bucher wurden einmal erst nach dem Ubertritt zur 30 30 abschaffen? Aber wie soil der gro!Sere Haufen, der nicht lieset,

neuen Lehre eingeft.ihrt, ohne die Gemeinden daruber zu fragen, anderer Meinung, wiire sie auch die bessere, werden konnen,
wenn ihm nur hergebracht-orthodoxe Lehrer (gegeben) wer-
den? I Und wiire es auch moglich, ist es nicht widerrechtlich, 8/9
a Orig.: »Baadischen« einer Meinung, die doch die bessere sein kann, soviel an uns
b Orig.: »Nord-Amerika« 35 ist, den Eingang [zu] erschweren?
c gestr.: »mi.iJStc«
d gestr.: »weder«, ebenso »(nicht)« a gestr.: >>sich«

110 111
Schriften B 1 Unterschrift unter die symbolischen Bi.icher

So ist also die an uns ergehende Auffoderung zur Unterschrift nung zu hegen, die er hegt, wird die wachende Polizei der
Folge einer irrigerweise das Wohl der Gesellschaft sich zum Rate 13 ihn nicht notigen, bisweilen wenigstens Wahrheit zu
Ziel setzenden Usurpation, und jede geleistete Unterschrift Be- verletzen oder sein Schicksal ihren Entscheidungen preiszu-
statigung derselben, sei es nun durch Anerkennung der prii- geben? Er kommt nicht nur auf die Kanzel zu stehen, wo er
tendierten Rechte oder durch Unterwerfung gegen die Gewalt, 5 5 sich wenden, ausweichen, hinter biblischen Redensarten sich
die sie souteniert. verstecken kann, sondern er kommt auch in den Fall, I diese 10111
Redensarten erklaren unda Zweifel der achtungswi.irdigstenb
B. Besondere Gri.inde Glieder seiner Gemeinde losen zu miissen, welches ihm beedes
durch offenbare Widerlegung der Konsistorialmeinungen in
a. fur den Unterschreibenden, der die Formel dem 10 10 gewissen Fallen, die eben nicht gerade durch Neuerungsdrang
Sinne der Konsistorialrate gemiill nimmt und Reformiersucht herbeigeftihrt sein mi.issen, sicherer und
Ieichter erreichbar zu sein scheinen kann. Gesetzt, seine Auf-
~n~eder glaubt er die Ubereinstimmung mit den Konsisto- fiihrung sei hier so, dag Polizeikommissare und Sykophanten 14
:lalraten sowohl zur Unterschrift als zur Fi.ihrung des ihm von ihn den Ohern nicht deferieren 15 konnen oder dag unterrichtete
1hnen anvertrauten Amtes notwendig oder nicht. Wie unsicher 15 15 Obere ihn nicht vor ihr Tribunal ziehen - ein Fall, der, wenn
gri.indet er im ersten Faile wegen der Veranderlichkeit mensch- er itzt nicht schwer ist, nach veranderten Einsichten immer
licher Einsichtena sein augeres Gluck (, insofern es sich auf schwerer werden konnte -, wird auch bei der aufs beste ge-
diese Unterschrift gri.indet). 1m zweiten Faile ist ihm die Er- ftihrten Sache seine Kunst vermogend sein, die Fesseln 16, die
wagung eben der Gri.inde notig, welche wir nun anftihren miis- er freiwillig auf sich genommen hat, so tragen zu lehren, dag
9/10 sen in Hinsicht auf I .2C :<.o sie, ich will nicht sagen, ihn nicht driicken (dies abzuwenden
ist wohl unmoglich), sondern dag sie ihn nicht verwunden?
b. den Unterschreibenden, ohne mit den Absichten Es Imag weithin blog Beschwerlichkeit sein, was die Unterschrift 11/ J:<.

der Konsistorialrate iibereinzustimmen, (denn a mug der symbolischen Bucher ihm verursacht, Beschwerlichkeit, wel-
sehen, dag er in die Lage von b kommen kann). che Kunst erleichtern, mindern, heben kann; aber wird sie nie
:<.s mehr mit sich fiihren? Und wenn dieser Fall eintritt, steht es
Das Faktum bei diesem ist, dag er, aufgefodert von den Raten, wohl noch bei uns, die Fesseln ebenso abzulegen, als wir sie
durch Annahme der vorgeschriebenen Formel die Uberein- freiwillig iibernommen haben? Wenn es uns itzt schon schwer
stimmun~ mit ihnen an den Tag zu legen, der Formel sich wird, die Aufopferungen auEerer Vorteile zu machen, welche
z"'.'ar ~~client, aber dabei der Meinung ist, dadurch noch nicht die Unterschrift fodert, deren wir uns mit Straubung unsers
30 Gewissens unterziehen, wenn wir uns derselben unterziehen,
seme Ubereinstimmung an den Tag gelegt zu haben. Verletzt JC
er nun damit nicht die Gesetze der Wahrhaftigkeit oder die wird es uns dann Ieichter werden, dem zu folgen, der uns itzt
Ge~etze d~r Aufrichtigkeit wenigstens oder wohl beeder zu- schon sagt: Wer nicht hasset pp.? 17
glelch, da 1hre Gesetze und die Beobachtung derselben schwer
zu trennen sein werdenb? Gesetzt aber, er sei befugt, die Mei-

a gestr.: »noth[wendig]« • verbcssert aus: »s[eineJ«


b gestr.: »S ["einer]«
b Orig.: »wird«

113
112
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)

Sind nun wohl die angeftihrten Grunde so beschaffen, daB


das aus ihnen gezogene Resultat: B2
Unterschrift der symbolischen Bucher ist Bestatigung Immanuel Carl Diez
einer schadlichen Usurpation, die, je nachdem die Uber die Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)
Vermogensumstande des Unterschreibenden sind, 5 (Mitte his Ende Januar 1791) 1
sein auEeres Gluck mehr oder weniger aufs Spiel
setzt, die, wenn sie itzt nicht mit Unrecht verbunden
ist, ihn doch der Gefahr aussetzt, seine innere Ruhe Wenn die Miiglichkeit einer O.ffenbarung geleugnet wird und die
zu verlieren, wenn sie diesen Verlust nicht notwendig Grunde dazu von der UnzweckmaEigkeit2 hergenommen wer-
mit sich fuhrt, 10 den, so scheint die Sache von einer Seite angegriffen zu werden,
bezweifelt oder verworfen werden muE? von welcher aus ein Beweis wohl am wenigsten zur volligen
5 Befriedigung ausgeftihrt werden kann. Der Grund hievon liegt
nicht darin, als ob man etwa zweifeln konnte, daE Gott immer
zweckmaEig handle. Ein solcher Zweifler miiEte einen Grund
angeben, warum das rein verniinftige Wesen unzweckmaEig
handeln konnte. Er miiEte sich ALSO SOGLEICH AUFa dem Wege
10 ertappen, der ihn zum Beweise, daE da~ UnzweckmaEige zweck-
maEig werden konne, fuhren (wiirde) 0 h. Oder andere wenigstens
worden sehen, daE er zu zeigen versuche, wie das bloE ver-
niinftige Wesen aus andern als vernunftigen Bestimmungsgriin-
den handeln, d. h. die Vernunft Unvernunft sein konnte. Es
15 bliebe also dem Gegner der Moglichkeit einer Offenbarung
unbestritten, daE Gott nichts UnzweckmaEiges tun werde, aber
wie will er dannc nun beweisen, daE Gott durch Mitteilung
einer Offenbarung etwas UnzweckmaEiges tun wiirde? Wer die
UnzweckmaEigkeit einer Handlung beurteilen will, der muE
20 die Zwecke der Handlung, I urn welcher willen sie verrichtet 1/ 0 2
werden soli, und das Verhiiltnis der Handlung zu diesen Zwek-
ken als Mittel kennen. Wer will nun die Zwecke Gottes in
diesem Faile bestimmen? 1st es dannd gerade notwendig an-
zunehmen, daE bloE religiose Zwecke (d. h. Zwecke, die die
25 Religion als Religion, als das durch Erkenntnis Gottes und

a
»ALSO AUF«
bvon Diez gestr.: »solltecc
c hier im Sinne von »denncc, so auch der Wortlaut der Abschrift
d hier im Sinne von »denn«, so auch der Wortlaut der Abschrift

114 115
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (fri.ihere Fassung)

unsers Verhaltnisses zu ihm die Menschen bessernde und be- grofS, wieviel grofSer mufS die Schwierigkeit bei dem zweiten
gluckende Mittel, zur Absicht haben) ihn bestimmen, eine Of- werden. Und doch werden diese Forderungen nicht als uber-
fenbarung mitzuteilen? Ich will itzt nicht daruber streiten, ob trieben angesehen werden konnen. Zum Erweise des Satzes:
Besserung und Begluckung DER3 Mensch en Gottes letzterb Zweck ,Offenbarung ist unzweckmafSig, also unmoglich", gehort not-
sei. Es soli zugegeben werden, dafS Gott bei dem, was er auf s 5 wendig der Erweis ihrer Untauglichkeit zu irgendeinem Zwecke.
dieser Erde tut, Besserung und Begli.ickung zum letzten Zwecke Will man die willkurliche Einschrankung: ,zu einem religiosen
habe. Nun (mussen aber) 0 c jene Naturalisten3 beweisen, daE Zwecke", machen, so fehlet der Beweis, und wenn sie auch zu-
eine Offenbarung weder als nachstes noch als untergeordnetes gegeben wird, so mufS doch (das, was oben beruhrt ist.,) 03 be-
Mittel zweckmafSiges Mittel zu diesem Zwecke sein konne. Sagen wiesen werden, [narnlich] da.IS die Fahigkeit zu der naturlichen
sie, Offenbarung konne nichtd nachstes Mittel auf eine zweck- 10 10 Religion in jeder Hinsicht und unter jeden Umstanden zu dem
mafSige und Gottes wurdige Weise sein, weil die Fahigkeit des vorgesetzten Zwecke hinreichendes Mittel sei und Offenbarung
Menschen zu einer naturlichen Religion Offenbarung uber- alsoh bei dieser als gegeben erwiesenen Fahigkeit unter allen
flussig mache, so ist dies nicht genug. Sie miissen auch bewei- Umstanden und in jeder Hinsicht zu demselbenc uberflussig
sen, da.IS die Offenbarung also in jeder Hinsicht und unter und zu seiner Bewerkstelligung unnotig sein wurde. Wo ist
jeden Umstanden °uberflussigesue Mittel sein wurde. Wer siehet 15 15 aber dies geleistet? Und gesetzt., es sei wirklich geleistet, so ist
aber nicht, dafS dies, wenn nicht ein vergebliches, ein sehr man von einem gratis angenommenen Satze ausgegangen. I 3/ 0 4
schweres I und - darf man es nicht sagen? - von (jenen) 0 f
Naturalisten noch nicht ausgeftihrtes Unternehmen sei? Gesetzt
aber, sie lciinnten I ODER IiA"TTENg es erwiesen, so mu.IS auch das Einen glucklicheren und zur Erreichung jener Absicht taugli-
noch zur Behauptung ihres Satzes erwiesen werden, daE Of- 2.0 20 cheren Weg hat der Rezensent der bekannten Kleukerischen
fenbarung auch nicht als untergeordnetes Mittel zu DEM HOCH- Schrift4 in der Allgemeinen Literatur-Zeitung Nr. 388 von 17905
STEN ZwECKEh, d. h. zunachst als Mittel zu einem and ern Zwecke, eingeschlagen. Sein Mittelbegriff ist die Unfahigkeit des Men-
der vielleicht wieder nur Mittel zum letzten Zwecke ist, in dern scherr, eine Offenbarung zu erkennen. Aber daiS er den einge-
Plane der Gottheit eine Stelle finden konntei. Es ware ja moglich, schlagenen Weg glucklich verfolgt hat oder daiS es leicht sei,
daiS sie zunachst nur als Mittel zu den Zwecken x, y, z gebraucht 2.5 :25 ihm nachzusehen und daraus die Sicherheit seines Laufes zu
wurde und dafS diese Zwecke erst Mittel zum letzten Zwecke beurteilend, scheint bezweifelt werden zu mussen. Seine eigenen,
sein wiirden. War nun die Schwierigkeit bei dem ersten Punkte die ganze Argumentation darstellenden Worte sind: ,Durch Ver-
nunftmiifSigkeit., d. h. durch Konsequenz und gesetzmii.ISigen Zu-
sammenhang mit allen andern gepruften Einsichten mufS sie
a »DEScc
30 sich von willkiirlichen Zusammensetzungen und Traumereien
b nur in der Abschrift gesperrt
der Phantasie unterscheiden; I dies kann sie nur dann, wenn sie .2fA3
c von Diez gestr.: »sollen«
d von n·1ez gestr.: »S«

e Unterstreichung von Diez


f von n·1ez gestr.: »den« • von Diez gestr.: »dies zu«
g ODER SlE FIA'rrEN
b verbessert aus: »aher«
c von Diez gestr.: »zureichend«
h DEN HOCHSTEN ZWECKEN
d verbessert aus: »beurteilt«, in der Folge von Diez gestr.: »Werden ZU«
i Orig.: »konnte«, in der Abschrift von Diez in »konnte« verbessert

117
116
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (fri.ihere Fassung)

aus der nati.irlichen Wirksamkeit dem nati.irlichen Vermogen aller manchem Leser der Rezension wird sogar ein Unwille i.iber ver-
menschlichen Erkenntnisse erkli.i.rbar und begreiflicha, also selbst meintliche Kantische Absurditaten7 beigegangen sein. Was soli
nati.irlich und Vernunfterkenntnis ist, weil die Sinne uns unrnit- danna, mag mancher gedacht haben, die Forderung, man mi.isse
telbar keine Gottheit vorstelien konnen."6 Auf diese Behauptung sich die Gottheit unmittelbar durch die Sinne darstelien konnen;
werden zweifelsohne aile Verteidiger der Moglichkeit einer Of- 5 5 und wenn wir dies nicht konnen, was folgt dannb daraus? Und
fenbarung einwenden, da£ die Pramisse gerne zugegeben werde, so werden wohl, die sogenannten Kantianer ausgenommen, I
ohne damit genotigt zu sein, die daraus gezogene Folgerung aile gedacht haben, und jene gewagte Behauptung worden sie
anzuerkennen. Sie werden sagen, die Form de~ Offenbarungs- daher, urn wenig zu sagen, I sehr unzulassig und gar zu verwegen
erkenntnis, d. h. das Erkennen, mi.isse freilich nati.irlich zugehen finden. Demunerachtet will ich es wagen, diese gewagte Behaup-
und aus der nati.irlichen Wirksamkeit und dem nati.irlichen Ver- 10 10 tung mit Grunden zu untersti.itzen und hiebei die neue philo-
mogen der menschlichen Erkenntnis erkli.i.rbar und begreiflich sophische Kunstsprache ganz zu vermeiden such en, da die Freun-
sein, aber daraus folge gar nicht, da~ das Erkannte> der Stoff, de der neuen Philosophie ohnehin bei so invidieusen 8 Gelegen-
0 heiten die Verbindung mit ihrer Freundin zu verbergen trachten
4/ 5 nicht von Gott entsprungen sei.l Diese Antwort wird (aus manchem
Munde) schneli da sein, aber ehe der Rezensent damit geschlagen soliten. Ich hoffe, mir soli es urn so Ieichter werden, da ich noch
sein soli, mi.issen wir ihm die Gegenfrage erlauben, wie dann 15 15 nicht zu den Eingeweihten gehore undc nochd nichte die Grade
der Stoff als das von Gott Entsprungene und [als das] als gottliche durchloffen habe, nach welchen man in den Orden aufgenommen
Belehrung Gegebene erkannt werden konne. Und da mancher wird. Ich werde die gewohnliche philosophische Sprache ftihren.
a~ftreten und behaupten konnte, da~ wenigstens bei dem, der Mit welchem Erfolg es geschehen werde, stehet his itzt dahin.
die Offenbarung unmittelbar empfangt, auch der Form nach die
Erkenntnis i.ibernati.irlich sein und also sein Erkenntnisvermogen 20 :<.0

erhohet werden und, sei es nun auf Momente oder bleibend, fDie Frage konnte so gesteliet werden:
i.ibermenschlich sein mi.isse, wenn er die Offenbarung zu emp-
fangen o?~~ in ihren Besitz zu gelangen imstande sein soli, so Kann ich zu einer Wirkung B (Gott als) 0 die (auf) 0 i.iber-
wolien wrr uberhaupt die Gegenfrage machen: Wie konnen Men- nati.irliche (Weise wirkende) 0 Ursacheg annehmen?
schen erkennen, da~ eine Erkenntnis dem Stoffe oder der Fonn 25
~nd de~ ~toffe nach i.ibernati.irlich sei? (Eine der Form nach Es verstehet sich von selbsten, da~ der Begriff von ,i.iberna-
ubernaturliche und dem Stoffe nach nati.irliche Erkenntnis wird ti.irlich" bestimmt werden muK (Nati.irlich ist, was der Natur
m~n hier unter den aufzuzahlenden Fallen nicht aufstelien.) Erst
IDlt der gri.indlichen Beantwortung dieser Frage ist der von dem a hier im Sinne von »denn«
Rezen~enten g~~~chte Versuch ganz und auf immer abgetrieben. JO b hier im Sinne von »denn«?
DaE dies unmoglich sei und da~ der Rezensent den nervumc c von Diez gestr.: »eben in diejenigen Grade«
d von n·1ez gestr.: , b.m ausz«
a:gumentandi zum vollkommenen Erweis seines Satzes ganz rich-
ug getroffen habe, ist eine gewagte Behauptung. Ich glaube, e von Diez gestr.: »durchcc
f von Diez gestr.: »Dem eben getanen Versprechen zuwider kann ich doch
nicht umh.in, zuniichst die Sache bloE nach einem in der Kantischen Philosophie
ab von Diez
.
in Original und Abschrift gestr... MS~
. angenommenen Satze zu beurteilen.«
von Dtez gestr.: »Erkenntnis«
g von Diez gestr.: »A als die Ursache«
c in der Abschrift gestr.: »probandi«

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Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)

gemaE oder vermoge der Natur ist. Und) 0 Natur ist nach dem das Nati.irliche I in EINER ANDERN, ANDERSa bestimmten Bedeu- 4/A5
allgemeinen Einverstandnis entweder (in formaler Bedeutung) tung, die andere das Ubernati.irliche, dessen Bedeutung wir
die notwendige Beschaffenheit eines Dings, ohne welchea es suchen, enthalt. (Wirmi.issen daher) 0 zur Bestimmung der Merk-
nicht dies Ding ware, oder (in materialer Bedeutung) der In- maleb, durch welche das Nati.irlichec und Ubernati.irliche der
begriff der Dinge, die da sind. 9 Der so bestimmten Bedeutung 5 5 erkennbaren Natur (unterschieden wird,) 8d iibergehen, und wo
von nati.irlich kann i.ibernati.irlich nicht entgegengesetzt oder sollten wir nun diese finden konnen als in den verschiedenen
vonb demselben unterschieden (werden) 0 . Was von dem Na- Arten der Erkennbarkeit? Allein hier ist in unsern philosophi-
6/07 ti.irlichen in I diesem Sinn unterschieden ist, wi.irde wohl nicht schen Systemen, das Kantische ausgenommen, alles unbestimmt
iibernati.irlich, sondern unnati.irlichc zu nennen sein. Es mu.B und unerortert oder gar unberiihrt gelassen. Verweiset man
also ein gewisser Unterschied UNTERd dem Nati.irlichen (in der JO 10 mich auf den Unterschied der Erkenntnisse, der daher entstehet,
eben bestimmten Bedeutung) vorhanden und das Nati.irliche daE einiges durch Empfinden, anderes durchs Denken erhalten
in zwei Klassen zu teilen sein, davon die eine das in einem sei, so deckt sich die Unbestimmtheit der Begriffe nur noch
andern engeren Sinn nati.irlich Genannte, die andere das (in weiter auf. Denn was heillt dann nun die auf iibernatiirliche
einer auch erst zu bestimmenden Bedeutung) i.ibernati.irlich Weise wirkende Ursache? Die durchs Denken, Empfinden oder
Genannte begreift. Die Natur ist entweder der Inbegriff der IS 15 beedes wirkende Ursache? (So wirkt Gott immerdar. Oder) 0 die
(Dinge, insofern sie) 0 e erkennbar sind oder insofern sie nicht auf eine bestimmte Weise durchs Denken und Empfinden wir-
erkennbar sind. (Ich nehme hier erkennbar in keinem andern kende Ursache? Aber welches ist dann die bestimmte Weise? Die
Sinn, als daE es das bezeichnet, von dem man wissen kann, durch menschliche Krafte nicht mogliche Wirkungen hervor-
da~ es innerhalb desf Inbegriffs der Dinge, welche sind, sei.) bringende? Aber was ist dann das (Merkmal des) 0 durch mensch-
Wurde nun das Nichterkennbare (oder das, von dem ich nicht 20 20 liche Krafte nicht Moglichen? Diese Frage ist besonders in Hin-
~~sen k~nn, ob es ist oder nicht,)o i.ibernati.irlich genannt, so sicht auf (Erkenntnis denjenigen vorzulegen, die in einer vor-
ware es Ja unverni.inftig, auf eine Ubernati.irliche Ursache zu geblichen Offenbarung Mysterien finden und, ohne andere Data
SCHLIESSEN, DENN DIES HIESSE JA, AUF EINE URSACHE SCHLIESSEN, als die Lehre selbsten zu Hilfe zu nehmen,)Oef aus der Beschaf-
VONg der ichh gar nicht wissen kann, ob sie Ursache ist oder fenheit der hohen Erkenntnisse, die in einer Lehre enthalten
nicht. Es muE also die erkennbare Natur eine Unterabteilungi 25 25 sind, auf Gott als den Urheber schlieEen.gto I h 7/ 0 8
zulassen und wieder zwei Klassen begreifen, deren die eine
a EINER ANDERS
b von n·1ez gestr.: »nun«
a so auch Abschrift, Orig.: »welches« c von Diez gestr.: »der erkenn«
b von n·1ez gestr.: »ihr«
d von Diez gestr.: »miissen wir daher«
c verbessert aus: »iibernatiirlich«
e von Diez gestr.: »diejenigen aufzuwerfen«
d ZWISCHEN
f Orig.: »welche«, in der Abschrift (wahrscheinlich von Diez) gestr.
e von Diez gestr.: ,erkannten D«
g von Diez gestr.: »Sie«
f verbessert aus: »der«, von Diez gestr.: »Natu(r]« h von Diez gestr.: »Sie miissen die Merkmale des an sich Moglichen angeben,
g SCHLIESSEN, VON
und wenn sie nur relative Unmoglichkeit behaupten, die Notwendigkeit zeigen,
. von n·Jez gestr.: »nicht weill, ob sie«
h
daJS das dem Menschen an sich Mogliche durch diese oder jene Umstiinde
' verbessert aus: »Unterschied« unmoglich geworden ist.«

120 121
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)

aDiejenigen, welche den Begriff des Ubernatiirlichen durch au- fragt oder unbehutsamerweise das zu beantworten versucht, was
Eerordentlich oder nicht-natiirlich erkli:iren, entgehen dem Vor- sich (verniinftigerweise) 0 nicht fragen lasset, wenn man ube-
wurfe der Unbestimmtheit keineswegs. 11 Denn urn einen be- stimmteua Begriffe VERMEIDENb UND UMGEHENc will?d 12
stimmten Begriffvon auEerordentlich (uND NATi.JRLicHP zuh haben,
muE ich wenigstens wissen, was ordentlich (oder natiirlich) 0 ist, 5 5 Wenn nun die FRAGE AUCH soe gesteliet wird:
und ein bestimmtes Merkmal des Ordentlichen (oder Nati.irli- Kann man irgendeine Belehrung als eine gottliche
chen)0c besitzen. Verweiset man mich auf die Ubereinstimmung Belehrung erkennen?
mit den Gesetzen der Naturd als dem Merkmale der Ordentlichkeit Und [wenn] Gott (dabei) 0 ganz auf natiirliche Weise wirkenf
(und Natiirlichkeit) 0, so muE ich die Gesetze der Natur kennen sol.L so wiirde der nachteilige EinfluE der gemachten Bemer-
und das Recht haben zu schlieEen, daE, wenn etwas den Gesetzen 10 10 kungen, wenn sie gegriindet sein soliten, doch NICHT SICHg ver-
der Natur meiner Erkenntnis zzifolge widerspricht oder wenigstens bergen lassen. Was heillt gottliche Belehrung? Eine von Gott
nicht gemiill ist,e Gott dasselbe durch Abanderung oder Auf- GEGEBENE? Es IST ALLES VON GOTT GEGEBENE BELEHRUNG, UND
hebung der Gesetze bewirkt habe. Ruft man mir hier entgegen: WENN ER BALD IN EINEM WEITEREN, BALD (IN EINEMP ENGEREN
Nicht die Abanderung oder Aufhebung der einmal festgesetzten SINNE URHEBER DERSELBEN ISyh, SO bestimme man denselben.
Naturgesetze, die freilich auEer dem Horizonte des Menschen 15 15 Ist gottliche Belehrung diejenige, deren Inhalt ich so gewill an-
sind, solien das Merkmal der AuEerordentlichkeit sein und, gibt nehmen darf, als ob Gott sie selbsten gegeben hatte? Und soli
[es] doch nie ein anderes (oder etwa das des Ungewohnlichen, etwa hochste Evidenz das Merkmal davon sein? Die Einwiirfe
I das, wenn es angenommen wird, jede seltene Erscheinung zurn hiegegen ergeben sich sogleich. Nimmt man Kriterien von dem
Produkt des auf iibernatiirliche Weise wirkenden Gottes machen Vermogen des Menschen her, so sind ja die vorigen Einwen-
wiirde,P so ist die gerechte Foderung eines bestimmten Begriffs 20 20 dungen wieder da. Inzwischen bestimme man den Begriff, wie
n~e befriedigt und die gerechte Klage (iiher Unbestimmtheit)0 man will, und die gemachten Bemerkungen seien wahr, halbwahr
me abgewandt. Soli man sich mit dem unbestimmten Merkmale I
oder falsch, erheblich oder unerheblich, die aufgeworfene Frage
begniigen, -~o ist dem Aberglauben und Unglauben ebensogut
das Tor geoffnet als dem rechten Glauben den man einftihren a von Diez unterstrichen
I
will.g hUnd wie kanni man sich versichen: daE mani mit einer 25 b verbessert aus: wermeidetcc, von Diez gestr.: »odercc
verniinftigen Frage sich beschaftigt, daE ~an nicht ungereirnt c VERMEIOEN OOER UMGEHEN
d von Diez nachtraglich im Originalentwurf und in der Abschrift gestr.: »Die
Folge hievon ist keine andere, als daiS man, urn den Ausdruck eines bekannten
• von Diez gestr.: »Auch« Schriftstellers zu gebrauchen, alsdann den belachenswerten Anblick gibt, einer
b (UNO NICHT-NATURLICH)D ZU den Bock melkt, der andere das Sieb unterhiilt.«
c von Diez gestr.: »haben« e FRAGEa SO
d von n·1ez gestr.: »kennen« a von Diez gestr.: »auchcc
e von Diez gestr.: »ich« f von Diez gestr.: »lassen will«
r von n·1ez gestr.: »der« g SICH NIGHT
g von Diez gestr.: ,;(iberhaupt aber muE« h GEGEBENE?a WENNER (ABER)D BALD IN EINEM WEJTEREN,BALD IN EINEM ENGER EN
h von n·1ez gestr.: »Wenn« S!NNE URHEBER (EINER BELEHRUNG) 5 ~ IST

i »Und wie kann« fehlt im Original a von Diez gestr.: »Und«


l »man« fehlt im Original ~ von Diez gestr.: »derselben«

122 123
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)

ist, WIE ES MIR VORKOMMT, DOCHa ZU leugnen, und die Gri.inde zureichenden Gri.inde zu ihren Behauptungen. Es fragt sich
davon scheinen mir durchaus nicht an das Bisherige gebunden also nun:
zu sein. Man konnte also, wenn man will, das Folgende als einen
zweiten Versuch ansehen. Wie kann ich wissen, d~ A allein (die Ursache zu
5 5 dem vorhandenen B ist?) 0 a
*
** hEs erhellet von selbsten, dag ich den Inbegriff der moglichen
Ursachen von B und die Gri.inde wissen mug, welche aile anderen
(Der einzige mogliche Weg,) 0 h zu der Wirkung B die Ursache auger A ausschliegen. Ohne dies wi.irde jede Behauptung in
A bestimmt angebencd zu konnen, ist, dag ich weiKe A ist, (A 10 10 der Sache wieder nur willki.irlich oder erbeten sein.
kann) 0 B hervorbringenr, und zwar (kann es) 0 einzig und allein
B hervorb~ingen.g Diese Forderungen (sind gegen)Oh denjeni- Machen wir nun die Anwendung auf die Verteidigung der Mog-
?en: der erne solche Angabe in irgendeinem Faile leisten will, lichkeit einer Offenbarung und geben wire zu, dag der Mensch
md1spensabel, und wenn er die eine oder die andere nicht wisse, dag ein Gott sei, gestatten wir auch noch, (dag er ihn) 0
erftillt hat, I so ist seine Behauptung durch Kunst oder durch Jj 15 als moglichen Urheberd einer Lehre in jenem besondern (mir
Gunst erschlichen. Gesetzt nun, er wisse das erste und das unbekannten und unbestimmten) Sinn kenne; wie will man
zweite, aber das dritte nicht, so kann er niemalen das Verspro- erweisen,
c~ene (leisten) 0 . Er hat hinlangliche Gri.inde zu sagen: A kann
d1e Ursache von B sein, aber niemalen: A ist die Ursache von dag der Mensch einsehen konne, Gott sei die einzigee
B; es mi.igte dann seine Unwissenheit oder sein Nichtwissen 2G 2o mogliche Ursache der Belehrung B?
ihm Fua IGEBENi, mogliche Kenntnisse ftir wirkliche zu nehmen.
D~nn wi.irde aber Unwissenheit i.iberhaupt die besten Dienste Er wird es doch nicht aus der Lehre, meinetwegen auch aus
leisten, oder es wi.irde unmoglich gemacht, irgendeine Thesis 13 sie begleitenden Umstandenf schliegen sollen. Denn zu jeder
geltend zu machen. Verstandige und Unverstandige hattenl die Wirkung sind ja mehrere Ursachen moglich. Soli er es aus
25 dem schliegen, was er von Gott weill? Aber damit, dag er ihn
als umoglicheug Ursache weig, weig I er ihn ja nicht als die
a WlE MICH DUNKT, DOCH
b
c

von tez gestr.: nEs werden zwei Wege versucht, urn«
verbessert aus: »anzugeben.«
. gestr··· nMan schli eEet entweder aus dem Gegebenen oder a pnon.•
ed von Diez . · a von Diez gestr.: nUrsache von B sein kann?«
von Dtez gestr.: nlm letzteren Fall mu" t'ch . d " b von Diez gestr.: »Entweder liegt der Grund in A (allein) 0 oder in B (allein) 0 ,
r . '~ WISsen, a'~"
von Dtez gestr.: nkann« (oder zum Teil in A und zum Teil in B, oder ganz) 0 in beeden oder auEer
s von n·tez gestr.: nDies heiEt: Ich muE die Wirklichk . A, . M"glichkeit
denselben.«
als Ursache von B und . . . e1t von seme o c von Diez gestr.: nihm«
. seme Notwend1gkelt als Ursache zu B wenn B vorhanden,
vorhan d en sem soli, wissen.« ' d von Diez gestr.: »j[ener]«
h von n·1ez gestr.: nan«
e Hervorhebung nur in der Abschrift
i FuG UNO RECHT GEBEN r von n·1ez gestr.: »ill·ch t«
i von n·1ez gestr.: nnun« g Unterstreichung von Diez

1.2.4 1.2.5
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (fri.ibere Fassung)

ueinzige moglicheua Ursache. Wie soli er also wissen konnen, bestimmt dem A zuschreiben. Zu dem verlangten Erweise nuna
daE Gott bestimmt die Ursache des B sei?b Seinen Denkgesetzenc muE er den Inbegriff aller moglichen Ursachen kennen und
(zufolge ist es ihm erlaubt und) 0 muE er zwar von dem Bedingten die Gri.inde besitzen, die ihn berechtigen, alle anderen auszu-
auf die Bedingung und von der Bedingung auf das Bedingte schlieEen. Wie soli aber der Mensch in Hinsicht auf irgendeine
i.ibergehen. (ER WIRD DAHER,d WENN ER DAS EINE ODER DAS 5 5 Belehrung in diesen Fall kommen, ohne Herzenski.indiger und
ANDERE NICHT HAT,e BEl ERWACHTER WIRKSAMKEIT DER VERNUNFT Nierenpri.ifer 14, ohne Kenner der Natur, ihrer Krafte und Wir-
UNABLASSid streben, dasselbe zu fmden.g)O Aber es WARE (JE- kungsart zu sein? Diese Forderungen sind freilich hochgespannt,
NENh D ENKGESETZENi) 0 i ganzlich zuwider, wenn er, urn zum aber konnte der Menschb sich denselben entziehen und dennoch
Ziele zu gelangen, bei dem Ubergange von dem Bedingten zu gew!fi wissen, daE eine Belehrung Offenbarung ist? GroEen I
d~r Bed~ngung eine bestimmte Bedingung annehmen wollte, 10 10 PRATENTIONENc STELLEN SICH MITd Recht groEe Gegenforderun-
d1e er mcht als die bestimmte, wirkliche oder einzig mogliche gen entgegen, aber wie es gewohnlich gehet, die Pratentionen
erkannt hat; die einzig mogliche ist aber nicht nur die er allein werden auch wieder herabgestimmt, wenn man die Unmog-
~ich ~denk~nuk k_ann, sondern, was ein groEer 1' Unterschied lichkeit einsiehet, die Gegenforderungen zu erfullen. Ich zweifle
1st, d1e allem usemul kann, und das letzte ist ihm nicht durch also keineswegs, daE ich nun die Pratentionen (der VERTEIDIGER
das erste erwiesen. Ebenso wird er zwar, wie er die Bedingung 15 15 DERe MOGLICHKEIT EINER 0FFENBARUNG) 0 zuf HOCH ANGESETZT
A als Ursache von B einsiehet, das B suchen, aber wenn er es HABEN WERDEg. Man wird mir einwenden, ein solches GewiE-
find~t,. ~d [:~L es doch nie, wenn er den verlangten Erweis wissen wi.irdeh Allwissenheit und Untri.iglichkeit voraussetzen,
der Emz1gke1t des A als Ursache von B nicht hat, n deswegen die freilich den Menschen nicht gegeben seieni. Nur dasjenige
Gewillwissen werde verlangt, soviel es Menschen moglich ist.
.20 Ich antworte, eine solche Bestimmung: ,soviel es Menschen mog-

a Unterstreichung von Diez lich ist'', sei eine gar zu vage Bestimmung, und damit sei eine
b n· Ttir geoffnet, die auch den Schwiirmer und Phantasten entwischen
. v~ tez ~estr.: »Wer und Wir sehen vielmehr ganz sicher und unz[ ...) Es
tst unmoglich, es einzusehen, denn nach allen« lasse. Sollte aber eine Barriere gezogen werden konnen, die nur
e von Diez gestr.: »kann er (mul$ er zwar von dem B)O ohne Verletzung deml. Supernaturalisten den Ausgang gestattete ((was )m aber
d erselben mcht«
d von n·tez gestr.: »und«

e von Diez gestr.: »so wird« a verbessert aus: »aber«


f DAHER WIRD ER BE! ERWACHTER WIRKSAMKEIT DER VERNUNFT WENN ER DAS b von Diez gestr.: »gewi[/$]«
EINE ODER DAS ANDRE N ICHT HAT, UNABLASSIG ' c von Diez gestr.: »haben gewohnlich«
: von Diez gestr.: »Er wird sie suchen« d PRATENTIONEN STELLT MAN MIT
verbessert aus: »denselben« e verbessert aus: »einer«
i ..
. WARE EBEN DENSELBEN DENKGESETZEN f VERTEIDIGER DES MOGL!CHEN SUPERNATURALISMUS (so NENNE ICH SIE UM DER
J von Diez gestr.: >>denselben« KORZE WILLEN) ZU
k Unterstreichung von Diez g HOCH WERDE ANGESETZT HASEN
1
Unterstreichung von Diez h von Diez gestr.: ,freilich«
m Unterstreichung von Diez i so auch Abschrift, Orig.: »sei«
n von Diez nachtr"gl1'ch · 0 · . J von Diez gestr.: »Verteidiger«
111
nje« a ngmalentwurf und Abschrift gestr.: ,dasselbe
k von Diez ge tr.: »welche«

126 127
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (frlihere Fassung)

nicht durch neue unbestimmte Merkmalea geschehen diirfte), gegebene Belehrung B sei ihnen von Gott als seine
so wird immer dabei eine Unterscheidung des WiEbarenb vor- Belehrung mitgeteilet.
kornmen miissen, die seiner Wissenschaft, daE die Lehre B von
Gott sei, das Gewillwissen in der strengen Bedeutung, auch wie Dies heiEt mit andern Worten: Es ist dem Menschen als wahr-
es bei Menschen moglich ist, nicht beilegen IaEt. Es wird nie s 5 scheinliche Hypothese moglich, eine gegebene Belehrung als
die Evidenz stattfinden, die bei mathematischen Satzen statthat. gottliche Belehrung zu erkennen.
Es werden Vorstellungen von concretis und abstractis aufgeft.ihrt
werden konnen, denen das Gewillwissen auch von den Apolo- Ich wurde den vorgesetzten Gegenstand durchaus nicht hin-
geten I des moglichen Supernaturalismus in einem hoheren Grade langlich bearbeitet zu haben glauben, wenn ich ihn nicht auch
zugestanden wird. (Allein ich mochte sagen) 0 c, das Gewillwissen 10 10 von dieser Seite untersucht hatte. Die vorgebliche geringe An-
13/0 14 hat ke~e _Grade.d I e DA DER BEWEIS ABERf dieser Behauptung zahl des gewissen Wissens der Menschen und (die) 0 elende
zu we1t fuhren und andere Streitigkeiten herbeiziehen konnte, Beschaffenheit (des menschlichen Wissens uberhaupt) 0 - die
so mag dies vorbeigehen, und zwar urn so mehr, als ohnehin aber nach einer (von kompetenten Mannern) 016 angestellten
mancherg. ~ verbis simus faciles!" 15 sagen und gerne )lochst- Priifung (des Vermogens zu wissen) 0 a nicht so traurig und
wahrscheinlich_ vermuten" mit dem Ausdrucke "gewill wissen"h 15 15 nicht so I bedenklich sein soli-, wiirde die strengen Forderungen
vertausc~en _wrrd. Nach solchen wurde nun eingestanden, daB unvernunftig fmdenb und vielleicht in der schonsten Harmonie
das GewillWissen, auch wie es bei Menschen in andern Dingen Zwecke namhaft machen lassen, die Gott bewegen konnten,
statthat, bei _einer wirklichen Offenbarung nicht stattfinden wiir- den Menschen eine Belehrung zu geben, die sie fur seine Aus-
de. Thre Memung ware: spruche zwar nicht ganz gewiE, aber doch mit der hochsten
20 20 Wahrscheinlichkeit aufnehmen konnten. Ich werde DAHER NUN
Es ist mof?li~h, daE die Menschen mit uberwiegenden AUCHc diese Meinung prufen.
wahrscheinlichen Grunden vermuten konnen, eine
Es wurde zu viel Wiederholung des oben Gesagten vorkommen,
wenn ich nun ausfiihrlich zeigen wollte, wie man nach meiner
Einsicht auch hier nicht wisse, was man wolle. d (Ich werde
von n·Jez gestr.: »formiert werd[en]«
a 25
b von n· 1ez gestr.: »dabei«
c von Diez gestr.: »Mich dlinkt aber«
a von Diez gestr.: »(ich meine, nach der Meinung denkender Miinner, die
d von Diez gestr · »Ich "1~ . . diesen Gegenstand mit Fleill und Mlihe sehr kom«
muJS E .b b. · . weJ nur das geWJJS, was 1ch notwendig fur wahr halt en
. s gi t a er kern notwendigeres Notwendiges « b von Diez gestr.: »lassen«
e von Diez gestr · »Zwar unte cl ·d · . .
·· . rs 1e1 et man absolute Notwendigkeit und relative, c DAHER AUCH
un d d as Notwend1gere karm d · · · ·· d
.
na ch (emem
)0 h"
mzugekomm
as1emge sem, was ich unter gewissen Umstan en
d. d von Diez gestr.: »(Sucht man das Merkmal in der Lehre, und) 0 Ist die
N d" . enen neuen Umstand vertauschen muK Aber Ie ausgemachte und Gottes wlirdige Wahrheit Ausspruch der Gottheit, wieviel
otweGn -~~!helt: welche ein Ingrediens der Gewillheit sein soli, darf nicht relativ und -vielerlei Offenbarungen haben wir dann nicht. Sind seltene Begebenheiten
sem. evvu~ eit der K · h d f .
d er '<vernu
T nf E ill SIC t ar von kemem Umstande abhiingen als von das Kennzeichen., wieviel gibt es dann nicht Ausspri.iche der Gottheit? Kommen
t s muJS a! b 1 N .
f · so a so ute Otwendigkeit zu der GewiJSheit pp. Allew.« sie in Verbindung miteinander vor, was blirgt mir (alsdann) 0 , daiS in dieser
DA (ABER)A DER BEWE!S
g n·Iez Verbi.ndung ei.ne Erkliirung der beisti.nlmenden Gottheit sei? Kenne ich die
von gestr.: »Sagen wird« Umstiinde nicht aus der eigenen Erfahrung, und babe ich nur Relationen
h von n·1ez gestr.: »im stre« aufrichtiger Zeugen, was verburgt mir ihre Geschicklichkeit? Gutrnlitigkeit nicht,

128 129
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)

auch nicht Besorgnisse zu erregen suchen, wie bedenklich es logisch-moglich ista, ist deswegen noch nicht real-moglich, wenn
sei, eine so wichtige Sache auf Hypothesen zu griinden 17, und die reale Moglichkeit gleich die logische voraussetzet. Wenn
wie wegen der Folgen, die daraus entstehen konnten,a keine also der zugestandene Unterschied nicht wieder zuri.ickgenom-
solche Veranstaltung als moglich anzunehmen sei)o. Ich be- men werden und der Erweis einer realen Moglichkeit uns mog-
schranke mich auf die (Untersuchung der Erfodernisse) 0 h zu 5 5 lich sein soli, so mi.issen wir ein bestimmtes Merkmal derselben
einer guten Hypothesec. besitzen. Ohne dieses wiirden aile unsere Hypothesen, sie be-
treffen einen Gegenstand, welchen sie wollen, in einem traurigen
Es ist I notwendiges Erfodernis einer Hypothese, daiS sie einen Zustande (sein) 0 . Der Erklarungsgrund konnte gedacht werden,
mi/glichen Erklarungsgrund aufstelle. Denn ,obgleich Hypothe- aber ob er mehr als bloJSe Erdichtung, ob er wirklich usein
sen bloJS erdichtete Erklarungsgriinde sind, so setzt doch eine 10 10 konneuh, das ware uns unbekannt. Inzwischen werden wir von
verniinftige Erdichtung immer etwas voraus, was nicht erdichtet, dieser traurigen Verlegenheit befreiet, da wire die Uberein-
sondern vollig gewill ist, namlich die Moglichkeit des Gegen- stimmung mit den Bedingungen irgendeiner Erfahrung bald
standes selbst, denn sonst ist sie blol"Se Schwarmerei. Zu jeder als das MERKMAL (DER REALEN M6GLICHKEIT) 0 ENTDECKENd mus-
Hypothese gehort daher zuerst, daiS die Moglichkeit I des Ge- sen. Denn was erfahren werden kann, von dem sagen wir,
gen~tandes, den man zum Erklarungsgrunde gegebener Dinge 15 15 es konne (realiter) sein. Realmoglich ist also, was mit den
anrummt, apodilctisch gewill sei". Diese von einem fremden formalen BEDINGUNGEN (DER ERFAHRUNG) 0 UBEREINSTIMMTe20,
Sc~iftsteller e~tlehnten Worte 18 stellen eine Regel auf, die keines und eine solche reale Moglichkeit des Erklarungsgrundes muJS
we1teren Bewe1ses bedarf. Ehe wir aber einen Gebrauch von erwiesen sein, wenn die Erklarung nicht bloJS I auf einem
~ersel~en machen konnen, miissen wir den Begriff von Mog- erdichteten Grunde ruhen soll. Dazu wird aber erfodert, daiS
lichkeit aufzuklaren suchen. 20 20 wir die formalen Bedingungen der Erfahrung angeben und
zeigen, wie diese in dem aufgestellten Erklarungsgrunde zu-
Es .ist ein groJSer Unterschied, den die ganze Welt eingesteht, treffen.
zwischen ,gedacht werden konnen" und ,sein konnen". Da
nun abe~ bee~es durch ,moglich sein" ausgedriickt wird, so Nun wird auch der auJSerste Skeptizismus 2 1 dasjenige, Iwodurch
haben WIT ZWischen logischer und realer Moglichkeit (zu un- 25 25 er zu dem, was er Erfahrung heiJSt, gelangt, so wie die iibrige
terseh e1·den.)S ·19. Das Merkmal der logischen Moglichkeit ist d1e
. Welt das, wodurch sie zu ihrer Erfahrung gelangt, Empfrndung
Abwesenhe1t ernes Widerspruches in dem Begriffe von dem heissen. Als Skeptiker und Dogmatiker miissen wir daher nur
Gegegstande. Denn wovon der Begriff sich nicht widerspricht, dann reale Moglichkeit annehmen konnen/ wenn wir sehen,
(das) kann gedacht werden, ist logisch moglich. Was aber daE etwas von uns empfunden und durch das Vermogen, das
30 Empfundene darzustellen, vorgestellt werden konnte? 2 Unsere

Mangel
b. d an Widerspruch nicht, elgene
· Kraft, gleiche
· ·
Begebenhe1ten · g1 eJ·ch e
m
u
ver m ung zu setzen, nicht E · . .. . . . a so auch Abschrift, »ist« fehlt im Original
. d ..
Be1 en niiheren Bestimm · s 1st rrur unmoglich, vers1chert zu se1n, b Unterstreichung von Diez
d M km
ungen es er als mu!S das aus der Beschaffe nh eJt·
d er erkannten Wahrheit« c von Diez gestr.: »aber«
a von Diez gestr.: »von Gott wohl" d MERKMAL ENTDECKEN
b von n·lez gestr.: »Erfodernisse« e BEDINGUNGEN ( !RGENDEINER ERFAHRUNG) D UBEREINSTIMMT
c von Diez gestr.: »und werde« r von n·1ez gestr.: »da«

130 131
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenbarung (friihere Fassung)

Erfahrung ist aber freilich nicht jede Erfahrung. Wenn es andere zwischen Denkbarkeit und Realitata noch nicht die reale Mog-
Wesen gibt, so haben diese vielleicht eine andere Art zu er- lichkeit derselben. Uberschreiten wir die Sinnenwelt - so sei
fahren.23 Es kann daher real-mogliche Gegenstande geben, die es mir Kiirze halber erlaubt, die Natur, insofern sie Gegenstand
unserer Erfahrungsart widersprechen, deswegen aber doch real- unsere,.h (rnoglichen oder wirklichen) Erfahrung ist, zu nennen
moglich sind, weil sie damit nicht den Bedingungen jeder Er- 5 5 - und wollen wir jenseits derselben etwas als gewiE oder als
fahrungsart widersprechen. 24 Nur konnen aber wir, die wir an wahrscheinlich oder als unwahrscheinlich oder als falsch auf
unsere Erfahrungsart gebunden sind, deswegen keinen Aus- irgendeine Weise festsetzen, so wollen wir, wie der Reformator
spruch iiber ihre reale Moglichkeit wagen und nichts auch nur der Philosophie VORTREFFLICH SICHc ausdriickt, da uns anbauen,
vermutungsweise bestimmen, will geschweigen, entscheiden wo instabilis tellus, innabilis unda29 ist; so versucht, wie eben-
und festsetzen. Wiirden wir demunerachtet von einem gewissen 10 10 derselbe sagt, unsere Vernunft ihre Fliigel zu liipfen, wo sie
Gegenstandea eine in ihrer Ubereinstimmung mit den forrnalen auch nicht einen Augenblick von der Stelle kommen kann? 0
Bedingungen unserer Erfahrung nicht erweisliche, denselben
vielleicht widersprechende Bestirnrnung wagen, so wiirden wir Es bedarf nun keiner weitern Auseinandersetzung, wie diese
iiber das Gebiet der uns entscheidbaren realen Moglichkeiten, erste Bedingung einer verniinftigen Hypothese bei derjenigen
durch verftihrerischen Schein geblendet, ausschweifen; wir rno- 15 I
15 zutrifft, die uns Gott als den Mitteiler einer Lehre im bestimmten
gen nun das Dasein jenes Gegenstandes noch so gewiE wissen oder unbestirnrnten Sinne darstellt. Diese willd auf die hand-
oder nicht? 5 Noch sonderbarer lb und auffallender ist das Wagen greiflichste Weise auf die tellus instabilis und innabilis unda
der Bestimmung, wenn wir das Dasein des Gegenstandesc nur uns versetzen und mutet der erbarmlich millkannten Vernunft
wegen DEM NOTWENDIGEN ZUSAMMENHANGd mit der Beschaf- zu, da zu fliegen, wo sie sich nicht das mindeste bewegen
fenheit unsers Subjekts26 annehrnen, den Gegenstand selbsten 20 20 kann. Sie lockt in die iibersinnlichen Gegenden, und die Ver-
aber nur durch Begriffe, die den Gegenstand selbsten nicht nunft, welche (sich)o nicht kennt, irret hin und her, ohne eine
27 Briicke zu finden, die sie hiniiberftihren (und) 0 e einen festen
darstellen , denken. Denn nun konnen wir weder den Gegen-
stand noch die Bestirnrnung des Gegenstandes in seiner Uber- Schritt oder sicheren Tritt in denselben rnachen lassen konnte.
einstimmung mit den forrnalen Bedingungen unserer Erfahrung Mit einern Worte: Sie stellet einen Erklarungsgrund auf, dessen
zeigen. Man provoziere28 ja nicht auf andere Erfahrung oder 25 25 Moglichkeit wir nicht kennen und wo der Versuch eines Beweises
Erfahrungsart. Wir konnen I JA NICHT DIE REALE MoGLICHKEIT nur durch Affung leerer Hirngespenste31 entstehen kann.
EINER ANDERN ERFAHRUNGSART BEWEISEN.e Die Denkbarkeit einer
andern Erfahrung ist kraft des unabanderlichen Unterschiedes #
##
• von Diez gestr.: »(dessen Dasein ich vielleicht aus subjektiven Grunden (der
Natur meines Subj)«
b von Diez gestr.: »iSt«
c von Diez gestr.: »ZWar wissen, annehmen« a von n·1ez gestr.: »einer«
d b . d
DES NOTWENDIGEN ZUSAMMENHANGS nur m er Abschrift gesperrt
e JA, (EBEN WElL EINE ANDERE ERFAHRUNGSART UNSERE ERFAHRUNGSART NICHT c SICH VORTREFFLICH
IST,)Da DIE REALE MOGLICHKEIT EINER ANDERN ERFAHRUNGSART (NICHT)D BEWEISEN. d von Diez im Original gestr.: »UOS«, in der Abschrift erhalten
a von Diez gestr.: >>nicht« e von Diez gestr.: »kann. oder ohne«

13.2 133
Schriften B 2 Moglichkeit einer Offenharung (friihere Fassung)

Bis hieher habe ich die Moglichkeit einer Offenbarung bestritten. Ursache demonstriert, so mug sie den Fehlschlug a posito con-
Die Behauptung derselben geschiehet in einem gedoppelten sequente ad antecedens (ponendum) 034 machen.
Sinn: Der AN GRIFF DERSELBEN MUSSTEa also auch auf zwei Seiten
GEREN. DER EINWURF IST VON MIR AUFb beeden Seiten der nam- Die zweite Klasse, die nur hochste Wahrscheinlichkeit zu fodern
liche, aber auf jeder mit anderen Gri.inden untersti.itzt.c Meine s 5 sich bescheidet, suche ich nicht aus EINEM IHR FREMDEN, UN-
11/ A1.2 Thesis 32 ist: I GEKANNTEN ODERa migkannten Systeme zu widerlegen. Ich fo-
dere nur, dag sie logische und reale Moglichkeit unterscheiden
Der Mensch kann nie einsehen, dag er eine Erkliirung soli, und wenn sie den Unterschied anerkannt hat, dag (sie) 0
Gottes in irgendeiner Belehrung vor sich hat. Erfahrung, die sie sich einbilden und erdichten kann, mit der-
10 10 jenigen, die sie als moglich kennt, nicht verwechseln mochte.
19/ 020 ,Gewig einsehen"d und ,hochstwahrscheinlich einsehen" ist I Sornit mug sie einsehen, dag sie aus einer eingebildeten Er-
der Unterschied, der die Verteidiger der Antithesis in zwei fahrung, die sie nicht als real-moglich kennt, einen Erklarungs-
Klassen teilt. grund aufstellt, also das erste Erfodernis zu Begri.inldung der 201 °21
Wahrscheinlichkeit, ohne das Wahrscheinlichkeit auf keinem
Der ersten Klasse, die Gewigheit will, antworte ich mit dem 15 15 Grunde ruhet, versaumt. Wenn i.ibrigens dieser, wie mich di.inkt,
hochst einfachen bekannten logischen Grundsatze: Jede Wir- ebenso gegri.indete als fagliche Vorwurfvon geringerem Gewicht
kung kann mehrere Ursachen haben? 3 Dieser schneidet den zu sein scheinen solite, b so kann ich nicht umhin, die Frage
nervum jeder Argumentation, die Gewigheit begri.inden will, zu machen, warum Gott die Menschen in einer so wichtigen
nach meiner Einsicht (entzwei) 0 . Gehet sie von der Bedingung Sache mit Hypothesen gleichsam abspeisen sollte, und zum
auf ein ex hypothesi vorhandenes Bedingtes (i.iber) 0 e und ist 20 20 Schlusse aus dem Schriftsteller, der mir das erste Kriterium
sie auch imstande, auf eine befriedigende Weise zu zeigen, einer guten Hypothese so schon darstellte, 35 auch ein zweitesc
dag A mogliche Ursache von B sei - was ich meines Orts in vorzi.iglich in Hinsicht auf gewisse I Anwendungen, die diese 12/A13
diesem Faile nicht glaube, hier aber gratis zugebe -, so ist srE Klasse bei ihrer Behauptung doch vor Augen hat, mit seinen
DOCH IN DIESEM FALLE NIE IMSTANDE, Af als die einzige mogliche Worten anzuftihren. Sie sind folgende: ,Sodann", fahrt er fort,
Bedingung zu B zu beweisen, (und hat also keinen Grund, sie 25 25 ,mug jede Hypothese auch zuliinglich sein, urn daraus a priori
gew!fl als die wirkliche anzunehmen) 0 . Gehet sie von dem Be- die Folgen, welche gegeben sind, zu bestimmen, mithin mug
dingten aus und hat sieg nicht vorher A als die einzige mogliche man hiezu nicht wieder neue hilfleistende Hypothesen notig
haben, denn sonst sind sie aile verdachtig, weil jede an sich
eben dieselbe Rechtfertigung notig hat." 36

a ANGRIFF MUSSTE
b GESCHEHEN. ME!N EINWURF IST AUF
c von Diez gestr.: »Er ist der« a E!NEM FREMDEN,tt UNGEKANNTEN~ ODER
d von Diez gestr.: »oder« u von Diez gestr.: »ihr«
e von Diez gestr.: »aus« P von Diez verbessert aus: »unhekannten«
f S!E JA DOCH N!CHT FAH!G, A b von Diez gestr.: »ZUm Schlusse die«
g von Diez gestr.: »auch« c von Diez gestr.: »mit seinen Worten anzufti..hren und«

134 135
Schriften B 2 Moglich.k.eit einer Offenharung (friihere Fassung)

Beeden Teilen aber, sowohl dem Verteidiger der Thesis als iibersehen liiEt. Ich sehe ferner A, aber X, Y, Z nicht; warum
dera Antithesis37 , wiirde eben derselbe nach den Bemerkungen soli ich es nun A zuschreiben und X, Y, Z als Ursachen aus-
iiber die Unbestimmtheit des Begriffs Offenbarung zurufen: schlieEen? Ich kann mir das Factum B sonst nicht erkliiren.
Wo ist denn aber die Notwendigkeit, das Factum B zu erklaren?
(Unus) 0 b hircum mulget, alter cribrum ponit. 38 5 5 Die Notwendigkeit ist freilich nicht da, aber warum soli ich
es nun nicht annehmen und der hochsten Wahrscheinlichkeit
Anhangc folgen, wenn jene fehlt? Sollte es sich Deinem Auge entziehen,
1st A die Ursache zu B? (wie)Da Du hier dem Grundsatze folgst, was mir am besten zur
Erkliirung dient, das nehme ich an? Solltest Du den Wert einer
Ich stimme mit ein, daB, alles wohl erwogen, keine andre Ursache IO 10 unerwiesenen Erkliirung, sei sie auch noch so befriedigend, die
anzugeben sei, aber damit finde ich mich noch nicht berechtigt, gegebenen Folgen zu erkliiren, miEkennen? Wolltest Du einer
dem Bejahenden beizufallen, wenn ich gleich den Verneinenden eingestandenen unerwiesenen Erkliirung gemiiE Dein Betragen
den Beifall versagen (miiEte)D. Wo sollte ich den Entschei- einrichten, Deine Studien anordnen, Dein Ausseres (und In-
dungsgrund hernehmen? Er kann nicht in B noch in den dasselbe neres)8 bestimmen? Und warum sollte es hier nicht ohne allen
begleitenden Umstiinden c, d usw. liegen, denn ab effectu valet 15 15 Nachteil geschehen konnen? Bedenke, was Du sagst: dem Un-
consequentia ad aliquam causam, sed non ad determinatam erwiesenen folgen und ihm die hohe Wichtigkeit geben, die es
causam A.1 9 Er kann nicht in A liegen. Es ist zwar wahr: ubi nach der GroBe des Gegenstands fordert? Eine als Erkliirung
ponitur causa, ibi ponitur effectus;40 aber wie soil dann gezeigt hochst befriedigende, aber doch unerwiesene Erklarung zur
werden, daB bei dem vorhandenen B die causa A die posita Basis Deiner (Ent)Dschliisse machen und ihr den hochsten Ein-
sei? Ist gleich nach meiner Einsicht das vorhandene B nicht 20 20 fluE verstatten? Was wirkt in gleichgiiltigen Dingen hochste Wahr-
possibile durch C, D, so habe ich doch zu bedenken, da£ scheinlichkeit, wannb sie nicht GewiEheit hat? Es miiEte sowohl
(ich) 8 bei dem Mangel an zureichenden Kenntnissen von C, die Begriffe von Wahrscheinlichkeit, Moglichkeit, Wirklichkeit auf-
D und bei den unvollstiindigen Nachrichten aus einer aber- kliiren, als iiber die Ungleichheit des Verhaltensc auffallende Be-
gliiubischen, wundervollen und aller historischen Kritik man- lehrungen geben, wenn man Spielfalle etwa analysieren und eine
gelnden Zeit einen zu gewagten Ausspruch tue; daB vielleicht 25 25 Vergleichung anstellen wollte. Gesetzt, es werden unter vier Spie-
zu hohe Schiitzung des B mich dasselbe zu hoch ansetzen, lenden vierzig Karten so verteilt, daB jeder neun erhalte, und die
die Ausspriiche des gesunden Menschenverstands 41 , der sich iibrigbleibenden vier seien dem in dem eminenteren Sinn Spie-
unter den ungiinstigsten Umstiinden I aufs vorteilhafteste ent- lenden zu kaufen erlaubt. 42 Wird der vierte, wenn die vorherge-
wickeln und erhalten kann, in moralischen Dingen, die doch henden drei gepaEt haben und er zur Erkliirung dieser Erschei-
dem gemeinsten Menschenverstande offen stehen miissen, iiber- 30 30 nung die hochstbefriedigende und hochstwahrscheinliche, aber
eilterweise mit iibermenschlichen Verstandseinsichten verwech- eben nicht erwiesene Hypothese machen darf, daB sie gewisse
seln und nun unter Mitwirkung der von Jugend auf geniihrten Karten nicht haben, die ihm ein gewonnenes Spiel geben wiirden,
Achtung und Ehrfurcht die iibrigen Flecken und Schwiichen wird er das sonst nicht zu wagende Spiel nun I wagen und die

• »der« fehlt im Original a von Diez gestr.: »Wenn«


b von Diez gestr.: »alter« b hier im Sinne von »wenn«
c Anhang nur in der Abschrift vorhanden c vom Ahschreiber gestr.: »merkliche«

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Schriften B 3 Moglichkeit einer Offenbarung (spi.itere Fass ung)

Karten kaufen, in dem Faile, daE ein hohes Beet steht? Dies hohe
Beet sind einige Batzen, und der vorsichtige Spieler, der seiner B3
Batzen schont, wird nicht spielen. Die Fiille sind verschieden. Immanuel Carl Diez
Und worinnen? In der Gewillheit oder in der Wichtigkeit des Uber die Moglichkeit einer Offenharung (spatere Fassung)
Gegenstandes? Einmal das erste nicht, wohl aber das zweite. Der 5 (Anfang his Mitte Marz 1791) 1
richtig denkende Spieler ist im Besitze der Umstande, die ihn
entscheiden lassen, was das Passen bewirkt habe, wie ich es bei
B nicht bin. Er kennt den Charakter der andern Spielenden, wie Eine gottliche Offenbarung, die fur mich gottliche Offenbarung
ich den Charakter des A nicht kenne, und wenn er auEer den sein soli, muE ich als eine solche erkennen. Wenn Gott Einsicht
mangelnden Karten auch andre Hindernisse des Spielens verrnu- 10 gewisser Wahrheiten entweder mir oder einem andern, der
ten kann und muE, so muE auch ich in A Hindernisse vermuten, mein Lehrer sein soli, unmittelbar mitgeteilt hat oder, wenn
die es hindern konnten, das vorhandne B hervorzubringen. Der 5 er sogar selbst auf Erden kommt, dieselbe mitzuteilen, und
Spieler hat auch noch den Vorteil, daE er die Sphiiren der Ursachen ich und andre sind nicht imstande, den mitgeteilten Unterricht
gewisser hat als ich, der ich den Ubergang ins Ubernati.irliche als von Gott entsprungen durch richtige Schli.isse einzusehen, so
machen will, ohne zu wissen, ob ich dahin gehen kann und muK 15 ist mir aller Unterricht, den ich erhalte, doch nicht das, was
Die Wichtigkeit ist freilich bei meinem zu erkliirenden B groEer; mir gotdiche Offenbarung sein soli. lch mufl wissen, dafi der
aber was soli dies? Lasse das Beet des Spielers steigen, wird er 10 Unterricht von Gott ist, oder er ist mir nicht giittlicher Unterricht?
d:um eher entrieren? Aber bei dem Spieler konnen in gewissem So wird also bei der Untersuchung von der Moglichkeit einer
Smn eher nachteilige Folgen entstehen, bei dem glaubenden Su- Offenbarung aile i.ibrige Untersuchung unnotig gemacht, sobald
pernaturalisten nicht. Und warum nicht? Soli es indifferent sein, 20 ich die Unmiiglich!ceit, eine Offenbarung uals solcheu zu erlcennen,
ob gottliche Autoritat gewisse Ausspri.iche bestatigt oder nicht? eingesehen habe.
15
(Werde ich .auf gleiche Weise sie zu berichtigen, zu bestirnmen
suchen, meme Bemi.ihungen einschriinken oder nicht?)A Was mir Man unterscheidet bei allen Uberzeugungen, ob sie auf Ge-
die Beleuchtung der gewohnlichen Handelsweise sagt, das muE willheit oder Wahrscheinlichkeit ruhen. Wir mi.issen also auch
zu~ feste~ EntschluE werden, wenn ich den Erkliirungsgrund 25 sehen, ob die Uberzeugung, daE ein gewisser Unterricht von
philos~phisc~.b~leuchte, wenn ich in ihm ein Objekt denkbarer, Gott sei, auf GewiEheit oder Wahrscheinlichkeit gegri.indet wer-
aber rucht moglicher Erfahrung bemerke und den Unterschied .20 den konnte.
der Denkbarkeit und Moglichkeit richtig in seiner Wichtigkeit
aufgefaEt habe. D_as erste, uGriindung auf Gewillheitu, fmdet schlechterdings
30 mcht statt. Ich mi.iEte immer vom Unterricht als Wirkung auf
Sei nun A oder C oder X die Ursache zu B. Es ist nach meiner Gott als Ursache zuriickgehen, aber es ist schlechterdings un-
Einsic~~ nicht moglich, es zu bestimmen, und Hypothesen er- .25 erlaubt, von dem Bedingten einen regressus auf eine bestimmte
~alten u berall nur so weit EinfluE ins Praktische, als man genotigt Bedingung zu machen, und dies miiEte hier notwendig der
ISt, nach Hypothesen sich zu richten. Wie weit dies der Fall Fall sein, auch wenn man nicht aus dem Unterricht allein oder
sein darf, konne und solle, entscheiden Pflichten und Umsdinde. 35 gar nicht aus demselben, sondern aus andern datis auf dieselbe
schlieEen wollte. Sei es die Lehre, oder sie begleitende Um-
Jo stiinde, aus welchen wir schlieEen wollen, wir machen bei jener

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Schriften B 3 Moglichkeit einer Offenharung (spatere Fassung)

oder bei dieser den regressus a conditionato ad determinatam ihm durch dasselbe ausgedriickt werden. - uExistenz ist also
conditionem3, welcher schlechterdings unerlaubt ist,- man den- kein konstitutiver, sondern ein Verhiiltnisbegriff. u
ke nur an den Grund der Regel, welche verbietet, in disjunktiven
Schliissen a consequente ad antecedens modo ponente4 zu Da.B das Verhiiltnis, das durch das Pradikat der Existenz den
schlie.Ben. Das zweite, ucriindung auf Wahrscheinlichkeitu, for- s 5 Gegenstiinden beigelegt wird, ein Verhiiltnis sei, das sie zu unserem
dert eine genauere Untersuchung. Es erhellt von selbst, da~ Erkenntnisvermogen haben, und nicht etwa ein Verhiiltnis, das
dasjenige, was als wahrscheinlicher Erklarungsgrund zu einem ein Gegenstand zum andern hat, erhellt aus der Natur der Ver-
Phanomene aufgestellt werden soli, als Ursache der zu erkla- hiiltnisse eines Gegenstands zu dem andern. Denn wenn ich auch
renden Wirkung wenigstens seiner Moglichkeit nach eingesehen nur einen Gegenstand vor Augen habe, so kann ich ihm das Pradikat
sein muK Es ist auch, diese zugegeben, mancherlei einzuwen- 10 10 der Existenz ohne aile Hinsicht auf einen andern beilegen, was
den, aber vorerst werde der angefuhrte Punkt Gegenstand unsrer nicht geschehen konnte, wenn es ein Verhiiltnis eines Gegenstands
Untersuchung. zu einem zweiten ausdriickte. Noch deutlicher wird dies, wenn
wir bedenken, da.B kein andres Verhiiltnis der Gegenstiinde zu-
uMiiglichkeitu des Begrijfs von einem Objekte und Moglichkeit einander stattfindet als entweder 1) ein kategorisches oder das
des Objekts sind zwei sehr verschiedene Dinge, und wir miissen 15 15 des Subjekts in einem Urteile ( das Verhaltnis der Substantialitat)
daher beide sorgfaltig unterscheiden. Die erste sagt, da.B sich oder 2) ein hypothetisches ( das der Kausalitat) oder 3) ein dis-
das Objekt denken lasse, nicht, da.B es sein oder existieren junktives ( das der Gemeinschaft der Substanzen); denn keines
konne, welches erst durch die Moglichkeit zweiter Art ausgesagt dieser Verhaltnisse wird durch das Pradikat der Existenz ausge-
wird. Da nun auch die Moglichkeit zweiter Art von den Ver- driickt 7 Vielme[hr] ist es fur sich klar, da.B von ukeinem Verhii.ltnisu
teidigern der Moglichkeit einer Offenbarung behauptet wird, 20 20 der uGegenstii.ndtf die Rede sein konne, ehe ihre Existenz ausge-
so miissen wir vor allen Dingen den Begriff der Existenz un- macht ist. uExistenz driickt also ein Verhiiltnis des Gegenstandes
tersuchen. zum Erkenntnisvermogen aus.u

uExistenzu ist kein konstitutives Pradikat, d. h. es zeigt uns keinen Erkenntnisvermogen kann ich in einer weitern oder engern
Bestandteil des Objekts an. 5 Zwar ist es, wenn es zu dem Begriffe 25 25 Bedeutung nehmen. Entweder verstehe ich unter demselben
eines Objekts hinzukommt, ein neues Pradikat desselben, aber blo.B das Denkvermogen oder begreife ich zugleich das Emp-
es ist deswegen kein Pradikat, das etwas Neues uinu demselben findungsvermogen (den au.Bern und inneren Sinn) mit. (Jenes
setzt. Wurde ich sagen, da.B durch das Pradikat der Existenz ist die engere, dieses die weitere Bedeutung.) Soli nun das
zu dem Objekte etwas Neues in demselben hinzukomme, so Pradikat der Existenz das Verhaltnis des Gegenstands zum Denk-
wiirde ich ja bei dem Hinzukommen jenes Pradikats nicht mehr 30 30 oder zum Empfindungsvermogen ausdriicken?8 Offenbar das
das vorige Objekt haben. Wenn in dem Objekte A zu den letzte. Denn der Gegenstand im Verhiiltnis zum Denkvermogen
Merkmalen a, b, c das Merkmal d hinzukommt, so ist das A oder zum Verstande ist der gedachte Gegenstand, (der Gegen-
urn ein Merkmal vermehrt und also nicht mehr dasselbe. 6 Wenn stand, inwieferne er gedacht wird) 0 . Das Gedachtwerden des
nun durch ein Pradikat nichts Innerliches, nichts dem Gegen- Gegenstands zeigt aber nie seine Wirklichkeit an, sonst konnte
stande an sich (ich mochte sagen: in sich) Zukommendes bei- 35 35 man nie fragen, ob der gedachte Gegenstand auch ein wirklicher
gelegt wird, so mu.B ihm etwas Relatives durch dasselbe bei- sei, und es wiirde sonst analytisch auseinander folgen: Der
1/ 2 gelegt, so mu.B ein Verhaltnis des Gegenstands I zu etwas au.Ber Gegenstand, den ich denke, ist ein wirklicher Gegenstand. Wenn

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Schriften B 3 Moglichkeit einer Offenbarung (spatere Fass ung)

nun aber das Pradikat der Existenz kein Verhaltnis zu mir, aber das in Zeit und Raum Gesetzte ein Mannigfaltiges oder
insofern ich denke, oder zu meinem Verstand ausdruckt, so Vieles sein miisse, erheilt aus dem, daE es in Zeit und Raum
muE es ein Verhaltnis zu mir, insofern ich empfmde, oder zu gesetzt wird. 10 Denn es ist keine Zeit und kein Raum die kleinste
meiner Sinnlichkeit ausdrucken. (Ein Drittes gibt es nicht, da Zeit und der kleinste Raum; es kann daher auch das dieselben 3
es ein Verhaltnis zu mir ausdrucken soil.) 0 Existenz druckt s 5 Erftiilende nie das Kleinste sein, es muE daher Teile haben,
also ein Verhaltnis des Gegenstandes zu meinem Empfmdungs- ein Mannigfaltiges sein. Verhalt es sich nun also mit der Be-
vermogen aus. 0 schaffenheit der Objekte, so ist die Objektivitat eines Begriffs
nichts anders als seine Anwendbarkeit und Beziehbarkeit auf
Der Gegenstand, dem ich nun das Pradikat der Existenz beilege, Erscheinungen, d. h. auf Gegenstande, inwiefern ihre Vorsteilung
muE entweder ein Empfundenes oder ein mit dem Empfun- 10 10 durch Bedingungen des Erkenntnisvermogens (bestimmt wird.

denen nach objektiven (von den Objekten geltenden) Gesetzen Denn Zeit und Raum sind subjektive Bedingungen)D oder ur-
Zusammenhangendes sein. 0 Das Verhaltnis des Gegenstandes, sprungliche Beschaffenheiten desselbenh, vermoge welcher je-
das durch das Pradikat der Existenz ausgedruckt wird, ist also der Gegenstand, der vorgesteilt wird, irgendwo und irgendwann
entweder ein mittelbares oder ein unmittelbares. 09 - Aber nun sein muEc. Der Beweis von dieser Subjektivitat der Vorstellungen
entsteht die Frage: Wie erhalt das Pradikat der Existenz 0 ob- 15 15 Raum und Zeit kann darin gesucht werden, daE das Sein in

jektive Realitat 0 , d. h. Anwendbarkeit auf Objekte? Diese Frage denselben den Gegenstanden unabhangig von aller Erfahrung,
z~rfcillt in ~ie zwei Fragen: 1) Welches sind die Objekte, die a priori, vor ailer Erkenntnis beigelegt wird. Was aber den
Dmge an Sich oder die Erscheinungen? 2) Was berechtigt zu Gegenstanden vor ihrer Erkenntnis beigelegt wird, das muE
der An:vendung auf die eingeraumten Objekte? (1) Kann ich seinen Grund in der Beschaffenheit des erkennenden Subjekts,
auf ~bJekte_ pp.? 2) Wann darf ich den Begriff der Existenz 20 :<.o insofern es Gegenstande darstellt 11 , (in der Sinnlichkeit) haben.
auf em bestimmtes Objekt B anwenden?a)D Dies kann aber nur als die ursprungliche Art und Weise, nach
welcher das Vermogen tatig ist, als die ursprungliche Hand-
Was die erste Frage betrifft, so setzen wir aile Objekte in Zeit lungsweise oder Form des Vermogens stattfmden. lch kann
und Raum. Entfernen wir diese, so haben wir kein Objekt nicht umhin, im Vorbeigehen die Anmerkung zu machen, daE
.25 auch der nicht in Zeit und Raum gesetzte Gegenstand, welchen
~ehr.. Das, (was)A librigbleibt, wenn ich den Gegenstand nicht 25
uichud von dem bloEen Begriff nicht zu unterscheiden weiE
m Zeit und Raum setze, ist der Begriff. Es ist daher leeres
(wobei also aile Anwendung auf Objekte und alle objektive
~ch~ttenwerk, wa_s ich v~n Obje_ktivitat des Be~riffs sage, wenn
2/3 Ich Immer nur mit Begriffen spiele und nicht 1 ein in Zeit und Realitat wegfallen wurde), doch nicht der Gegenstand an sich
Raum gesetztes Mannigfaltiges setze, auf welches ich den Begriff oder der Gegenstand, inwiefern er von meinem Vorstellungs-
30 vermogen unabhangig ist, sondern der Gegenstand, inwiefern
als auf den Gegenstand beziehe und anwende. Das in Zeit 30
er gedacht wird, sein wiirde. Man hatte also wieder das von
und Rau~ ge~etzte Ma~nigfaltige (Viele) so (verbunden)D, daE
der Form des Denkvermogens Hinzugekommene zu bestimmen
es n~r Ems macht, Wird der Gegenstand, auf den ich den
Begnff anwende oder mit dem ich den Begriff verkniipfe. DaE
a Orig.: »dieselbe«
3 b von Diez gestr.: »(z. B. denjenigen)0 «
verbessert aus: »Wann darf ich einen bestimmten Begriff A auf ueinu Objekt
B anwenden?« c von Diez gestr.: »(, bestimmt wird)0 «
b d Klammerbemerkung his zur Unleserlichkeit gestr., wahrscheinlich durch Diez
gestr.: »aus«, wahrscheinlich durch Diez

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Schriften B 3 Moglichkeit einer Offenbarung (spatere Fassung)

und abzusondern. Wo ist dies geschehen? Es bleibt also, we- Zeitbedingungen gekniipft ist. Ebensowenig darf uns die Ko-
nigstens unter den gemachten Voraussetzungen: 0 Das Pradikat existenz der Ursache und Wirkung, z. B. des geheizten Ofens
der Existenz kann nur in Hinsicht auf Erscheinungen objektive und der Warme in der Stube 13, irremachen. Denn es ist ja
Realitat erhalten. 0 nicht von einem Zeitablazife, sondern von der Zeitordnung oder
5 s der Ordnung der Objekte in der Zeit die Rede, und da ist es
Aber nun kommt die zweite Frage: Was berechtigt mich, dieses ja notwendig, zuerst die Ursache und dann die Wirkung zu
Pradikat auf ein Objekt anzuwenden? Auf blo~e Begriffe hin, setzen. 14 Wenden wir nun diese Bestimmungen des Begriffs
schlechthin a priori darf ich es durchaus nicht. Empfmdung von Existenz auf den Begriff der 0 Mi/glichkeit eines Gegenstandesu
und Wahrnehmung der Empfindung mu~ hinzukommen. Dies an, so sehen wir von selbst, da~ auch diese nur durch Erfahrung
hei~t aber keineswegs, da~ ich es nicht komparativ a priori, 10 10 ausgemacht werden kann. Nicht das dem Begriff nach nicht
d. h. nach Gesetzen, welche micha den Zusammenhang eines Widersprechende, sondern das,a (wovon ich aus Erfahrung sein
Nicht-Empfundenen mit einem Empfundenen lehren, tun diir- Verhaltnis zu meiner Erkenntnis kenne, ist dem Gegenstande
fe. 12 So darf ich z. B. nach dem Gesetz der Kausalitat zu dem, nach oder real-moglich. Dies)D la~t sich (aber)D, wie wir ge-
was geschieht, eine Ursache als existierend annehmen. Hiebei sehen haben, durch blo~e Begriffe durchaus nicht ausmachen.
wissen wir aber blo~, dcy'Jund wieetwas (namlich im Verhaltnisse 15 15 Man darf daher weder eine neue Substanz noch eine neue
der Ursache zur Wirkung), nicht was existiert. - Ferner ist zu Modifikation einer Substanz als moglichb (von einem Gegen-
bedenken, da~ der Grundsatz der Kausalitat nur in der Er- stande)D ausgeben, wenn man ihre Existenz nicht durch Er-
3/4 scheinungswelt Anwendbarkeit auf Objekte hat und da~, I da fahrung bewahren kann. Ein gefhigelter Mensch z. B. kann ge-
seine Anweisung die ist, da~ ich zu dem, was ich in der Zeit dacht werden ohne Widerspruch der Begriffe, aber (seine Mog-
antreffe, etwas annehme, was in der Zeit, welche nun die Be- 20 20 lichkeit dem Gegenstande nach oder)D seine reale Moglichkeit
dingung der Gegenstande, inwiefern sie erscheinen, ist, vor- la~t sich aus Begriffen nicht demonstrieren. Es mu~ einer exi-
hergesetzt werden mu~, ich immer von Ursache zu Ursache stiert haben, wenn wir zu sagen befugt sind, ein gefliigelter
aufsteigen miisse ( denn das Gebot, zu dem in der Zeit Ange- Mensch kann existieren; denn die empirischen Gesetze, nach
troffenen etwas vorher in der Zeit zu Setzendes anzunehmen welchen wir zu der Erscheinung ein Subjekt oder eine Ursache
und zu suchen, ist immer das namliche) und nie zu einer 25 25 annehmen miissen, d. h. die Grundsatze der Substantialitat oder

letzten Ursache kommen konne. Es erhellt daher auch, daE Kausalitat konnen uns nicht vermittelst des notwendigen Zu-
der Begriff einer letzten Ursache nie objektive Realitat habe, sammenhangs einer wahrgenommenen Empfmdung mit seinem
dab er nicht auf Erscheinungen pa~t und diese doch allein die Dasein auf sein Dasein leiten. Inzwischen scheinen die gewohn-
z~r Anwendung des Begriffs gegebenen Objekte sind. Die Ein- lichen Urteile diesen Behauptungen sehr entgegen zu sein. 15 Ich
~Isch~ng der Zeitbedingungen in den Begriff der Ursache als 50 30 wiirde z. B. dem gewohnlichen Urteile gem~ gar wohl sagen

emes m der Zeit vorher sich Befmdenden, das ein andres not- konnen: Es ist real-moglich, d~ mein Freund seine Meinungen
wendig zur Folge hat, darf durchaus nicht befremden. Denn von dem Pradikat der Existenz auf diese Vorstellungen nicht
es is~~~ nur vo~ dem Begriff der Ursache, insofern er objektive andert, und doch habe ich es noch nie erfahren, ob er auf diese
Reahtat hat, dte Rede, in welcher Hinsicht er notwendig an
a von Diez gestr.: »was existierenkann, ist real-moglich. Ob aber etwas existieren
konne,«
a (wahrscheinlich von Diez) gestr.: »mit«
b verbessert aus: »daher« b von Diez verbessert aus: »real-moglich«

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Schriften B 3 Moglichkeit einer Offenbarung (spatere Fassung)

Vorstellungen seine Meinung geiindert hat oder nicht. Ware nun die Welt und die Menschen. Ja, was noch mehr ist, derjenige,
ein solches Urteil falsch oder wahr? Ohne Anstand wahr, nicht der diesen Glauben unverwerflich legitimiert hat, soli in seiner
als ob hier eine Befugnis eintrate, ohne Erfahrung etwas als Kritik der Urteilskraft 16 (die ich noch nicht gelesen habe) dies en
real-moglich auszugeben, sondern eben, weil das Urteil auf Er- Glauben auch in theoretischer Hinsicht zur Erklarung der Welt-
fahrung gegriindet ist. Es ist mir namlich Erfahrungssatz, daE 5 s phiinomene empfehlen; und wer wird nicht, wenn er einen
Selbstdenker auf noch so gegriindete Vorstellungen, die ihnen Gott als Weltschopfer und Weltregenten glaubt, mit Hille dieses
fremde sind, ihre Meinung ungeiindert gelassen haben. Nun sub- Glaubens Begebenheiten der Welt erklaren? Dies mag jedem
sumiere ich auch auf Erfahrung meinen Freund unter die Selbst- unverwehrt bleiben und mit dem besten Fuge geschehen, solang
denker und meine Vorstellungen, die ich als die Meditationen er seine Erklarung nicht fur objektiv richtig (als den Objekten
4/ 5 des I tiefsinnigsten Philosophen auf keine eigenliebige3 Weise 10 10 gemag), sondern seinen Erklarungsgrund blog als subjektiven
sehr gegriindete Vorstellungen [... ]fahrungb unter die ihm frem- Behelf zur Erkliirung ausgeben will. Was aber eine Erklarung
den Vorstellungen und nehme nun keinen Anstand, von [... ] besage, die objektiv unzureichend befunden wird, und welche
von der Gattung gilt. Nur etwas mug ich ihm noch zu Gemiit Bestimmungen erfordert werden, dasselbe fest zu glauben, be-
ftihren, das d[... ] vermindern und die neuen Vorstellungen mit darf keiner Erlauterung. Man nimmt ihn, wie gesagt, als sub-
den alten vielleicht vertrauter machen [ka]nn. Eben damit, daE 15 IS jektiven Behelf zum Erklaren und verstattet ihm ohne praktische
das Pradikat der Existenz eines Gegenstands als das Pradikat Notwendigkeit keinen praktischen EinfluK Diese praktische Not-
seines Verhaltnisses zu unsrem Erkenntnisvermogen angegeben wendigkeit fmdet aber nur bei Handlungen statt, die schlechthin
wird, wird durch die Behauptung der Unerweisbarkeit eines verrichtet werden miissen, und unter diese zahlt man das Er-
Gegenstands nicht die absolute Nichtexistenz desselben behaup- kliiren nicht. Die aufgestellte Hypothese mochte also so tauglich,
tet, sondern nur die Erweisbarkeit seiner Existenz for uns ge- 20 20 als man will, zum Erklaren befunden werden -was bei manchem
leugnet. - Kehren wir nun zu dem Zweck unsrer Untersuchung Beurteiler dessen, was erklart wird, nicht in hohem Mage statt-
zuriick, so sehen wir von selbst, dag ein gedoppelter Fehler fmden diirfte -, so ware doch der Bestimmungsgrund, sie an-
begangen wird, wenn man zu dem Unterrichte A eine Wirkung zunehmen, nicht sehr wirksam. Notwendige praktische Zwecke,
Gottes als die Ursache desselben annimmt. Erstlich nehmen wir deren Erreichung ohne das Dasein eines moralischen Weltre-
eine letzte Ursache an, und der Grundsatz der Kausalitat la:Et 25 25 genten nicht stattfinden wi.irde, bestimmen mich, den objektiv
uns, sofern er objektive Realitat hat, nie bei einer Bedingung ungegriindeten Glauben an ihn anzunehmen. Wo sind solche
als der letzten stille stehen, sondern heigt uns in indefinitum Zwecke, die mich den Glauben an ihn als Ursache einer Of-
zu einer vorhergehenden iiber[zu]gehen. Zweit~ns nehmen wir fenbarung anzunehmen bestimmen sollen? Wer sieht nicht viel-
?ie reale ~oglichkeit dessen an, was dem Begriffe nach moglich mehr, dag sie nie existieren konnen, da der Mensch die einzige
1st, was WIT aber durch keine Erfahrung bewahren konnen. 30 30 (fehlende und notwendige)D Bedingung, moralisch zu handeln
- dies sind die schlechthin zu verrichtenden Handlungen -,
Nun kommt (aber)D ein andrer wichtiger Umstand hinzu. Man durch den Glauben an Gott, welchen er dem Glauben an ihn
glaubt das Dasein Gottes und ebenso seine Wirksamkeit auf als Urheber einer Offenbarung voranschicken muE, bereits er-
ganzt hat? Was werden nun aile Hypothesen, die Gott als Urheber
a von Diez verbessert aus: ,eigentliche« 35 einer Welt aufstellen? Bestimmung des Begriffs von objektiver

b. Die rechte obere Ecke des Blattes ist abgerissen. Daher riihren diese und Realitat und Wi.irdigung des Glaubens zeigt den mannigfaltigen
d1e folgenden Liicken. lrrtum und die Unerheblichkeit dessen, was etwa mit Grunde

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Schriften B 3 Moglichkeit einer Offenbarung (spatere Fassung)

behauptet werden konnte. Wegen der Anwendung auf eine aber doch planen Gang der Rede nicht passend und als Ak-
bestimmte Offenbarung 17 kann ich nicht umhin, noch einige kommodation25 einer poetischen Stelle eines Propheten wegen
Gedanken zur Pri.ifung vorzulegen. des volligen Mangels einer Spur von Akkommodation, etwa
eines tva JtAT]QW{}] 26, ebensowenig in dem Zusammenhang
Exegese und Philo sophie, welche jene vorgezeichneten Grenzen 5 5 tauglich; und was sollte denn alsdann V. 31 besagen? - 2)
der von uns bestimmbaren oder erkennbaren Objekte und Sollen diese Vorboten Eu{h~wc; [-~.Eta (gleich nach)D t~v -frP.I:'\jJLv27
i.iberhaupt die neue Kritik der Vernunft sowohl in theoretischer eintreten. Dies ist ohneh(in) die nati.irliche, zweitens die durch
als praktischer Hinsicht nicht anerkennt, werdena bei der Schat- die Begriffe der Ji.inger und die Parallelstellen Mark. 13,24
zung jener Lehre, von welcher der Ubergang auf Gott als Ur- und Luk. 21,25 bestatigte Erkliirung. Was ist nun die -frP.I:'\jJLc;?
heber derselben geschehen soil, [ma]ncheb Auswege in dog- 10 10 Nach dem ganzen Kontext ein Ungli.ick, das die Ji.inger, wenn
18
5/6 maticis , wenn diese gegen I [ ... ]c [g]eft.ihrt werden, fmden, nicht aile, doch groEenteils erleben sollten. Dies ist die Erklarung
daE es wohl der Mi.ihe wert sein wird, andre Spuren aufzu[ ... ] der meisten Ausleger28 und meines Bedi.inkens die allein gi.iltige.
[...] sem Zwecke lei ten. Und sollten diese nicht in Matth. 24,29 ff. Was auf diesen Fall ft.ir die Weissagung und die Ehre des
anzutreffen sein? 19 Hier [... ] [d]urch den Erfolg widerlegt. 20 Propheten folgen wi.irde, erhellt von selbst. 29 Allein Herr Storr,
Die Gri.inde sind ohne weitere Ausft.ihrung folgende: 1) Christus 15 15 der den ersten Punkt zugibe 0, macht wegen des zweiten31 den
verki.ind[ ... ] Vorboten einer herrlichen Zukunft21 seiner Person Versuch einer neuen Erklarung, der uns die Widerlegung aus
und eine sichtbare Erscheinung als Richter und Regent der dem Erfolge ebenso aus der Hand wenden soli, als es in der
Welt. [De]nn a) fragen die Ji.inger nach diesem; dies erhellt Apologie des Propheten Johannes versucht ist. 32 Er versteht
aus dem Ausdruck und den damaligen Meinungen ( cf. Koppii unter der -frP.I:'\jJLc; das noch fortdauernde Ungli.ick des Ji.idischen
Excursus I ad Ephesios de voce atwv oiitoc;);22 b) ist kein 20 20 Volks (siehe Dissertatio, 179033 ); und den Grund hiezu findet
Grund anzunehmen, daE sich Jesus dieser Antwort entziehen er in V. 22 (so (un)Dgi.instig dieser auch nach dem Zusammen-
wolle; c) ist die Antwort nirgends anders zu suchen als hier. hang Init V. 20, 21 und allen vorhergehenden Versen zu sein
25,31 f. kann nicht entgegengesetzt werden, a) weil die Kap. scheint). Dann argumentiert er: 1) Die Dauer der Belagerung
2~ und 25 in einer solchen Verbindung stehen, daE das letzte sei von keinem EinfluE auf die Christen gewesen; 2) ihre Ab-
mchts Neues anzuzeigen scheint, ~) weil diese Worte mehr 25 25 ki.irzung daher keine Wohltat fur sie; deswegen seien 3) unter
Ri.ickweisung auf die Worte quaestionis und Erklarung dersel- EXAEXtol:c;34 die Edle[n] unter den Juden zu verstehen; und
ben, also Bestatigung derselben zu sein scheinen, y) weil bei nun wirft er 4) den Zweifel auf, wie dann eine langere Dauer
Mark. und Luk., wo eben diese Fragen und eben diese Antwort der Belagerung das so weit zerstreute ji.idische Volk hatte auf-
23
zu suchen sind , der (als Anhang hinzugeft.igte) Inhalt des reiben konnen. Man kann ihm einwenden: a) Die -frP.I:'\jJLc;, wenn
25. Kap. fehlt. 6) Aus diesen Gri.inden wi.irde sehr unschicklich 30 30 sie auch ganz auf die Belagerung eingeschrankt werde, sei von
hier .eine .poe?sche Schilderung einer andern Begebenheit24 wichtigem Einflusse sowohl auf die (nach Pellaa) geflohenen
statmert; s1e ware aber i.iberdem in dem zwar nachdrucksvollen, und auf die zuri.ickgebliebenen Christen ( denn nur ein groEer
Teil war geflohen?5 und daher ihre Abki.irzung eine Wohltat
a Orig.: »Wirdoc fur sie. b) Die Ausweichung durch eine andre Deutung des
b Beschadigung am unteren Blattrand
35 ExAEXtoc; habe zu sehr den neutestamentlichen Sprachgebrauch
c Die linke ober~. Ecke des rechten Blattes ist abgerissen (vgl. eben S. 146
Anm. b). Daher ruhren cliese und die folgenden Lucken. a Orig.: »Pellreoc

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Schriften B 4 Uber Matthiius XXIV, 29 ff.

gegen sich. c) Bei dem oux av £m1YfrTJ :rr;aoa oag~ 36 sei gar
nicht an zerstreute Mitglieder des judischen Yolks, sondern an B4
die im Lande uberhaupt lebenden, ohne Zweifela mehrere Chri- Immanuel Carl Diez
sten mitgerechnet, zu denken. d) Mu~ Storr das ocp~ea'frm37 Uber Matthaus XXIV, 29 ff.
von der Beseligung durchs Evangelium verstehen; aber was 5 (Wahrscheinlich zwischen dem 21. Februar
berechtigt ihn zu dieser Einschrank.ung? Sprachgebrauch? Wenn und dem 9. Marz 1791) 1
dies auch zugegeben werden mu~, so schickt sie sich doch zu
seiner Erklarung, wie es scheint, nicht. Er setzt diese Juden- tiber Matth. XX177;29if
bekehrung nach der 'fi'A.t:'tjnc; und das Ende der {}A.t:'tjn<; und das Konnen diese Worte vom Ende der Welt oder von der Zu-
Ende der Welt in Einen Zeitpunk.t. Sollen die Juden nun im 10 kun..f'? Christi zum jiingsten Gericht erklart werden?
Himmel bekehrt werden? Oder will er jetzt erst die bei der
ganz gewohnlichen Erkliirung von dem Ende der Welt ge- 5 Eu'fr£wc; 3 in einem sensu latiori zu nehmen und etwa mit Hinsicht
brauchte Nachhilfe mit dem cu'fr£wc; auch zu Hilfe nehmen? 38 auf die Petrinische Stelle zu erkliiren, wo es heille, 1000 Jahre
Ich glaube fast nicht, urn so mehr, dab in der Verwerfung seien bei Gott wie ein Tag\ ware ebenso unphilologisch als
derselben ohne Zweifel der Grund des neuen Versuchs zu 15 unphilosophisch. Eu'fr£wc; hat keine andre Bedeutung als: so-
suchen ist. Aber uberdies mu~ er durch die in Apologie l. c. gleich, plotzlich; und diese Worte lassen keine weite Ausdehnung
schwach gegrundete Bedeutung des ycvca (natio) 39 und eine 10 zu, wenngleich ein mehr oder weniger bei dieser Ausdehnung
wieder dem Zusammenhange nicht sehr gem~e Deutung des statthat. Dieses mehr oder weniger haben wir aber nicht nach
Cl ;,r~ 1

o,;av LuTJ'tc :rr;avta 'taiha40 eine Art nachhelfen, die, mit den dem Ma~stabe zu schatzen, welchen Gott gebraucht; und wenn
vorigen Grunden zusammengenommen, seine Erklarung durch- 20 wir auch zugeben mussen, da~ in Beziehung auf Gott dasjenige,
ausc unzulassig macht. was nach menschlicher Berechnung sehr spata erfolgt, sehr bald,
15 plotzlich erfolgend vorgestellt werden kann, so mussen doch
Sollten diese Bemerkungen nicht ungegrundet sein, was wollen Anzeigen entweder in der Rede selbst oder in dem Zusam-
wir weiter Zeugnis?4 1 menhange gegeben sein, welche uns diese Beziehung naher
einsehen lassen, als hier geschieht. Wir mussen also dem cu'I'Mwc;
die gewohnliche Bedeutung: plotzlich, in dem gewohnlichen
20 Sinne lassen. Es fragt sich nur, mit was es zunachst verbunden
werden musse; ob mit den Worten !!Eta 't~v 'frA.t:'tjnv 5 oder mit
dem verbo? Dem Sinne nach wird es das namliche sein oder
wenigstens keinen betrachtlichen Unterschied hervorbringen,
ob ich die Worte so verbinde: nach der 'frA.t:'tjn<; wird es plotzlich
25 geschehen, oder so: plotzlich nach ded}A.t:'tjnc;wird es geschehen.
Wenn Christi Sinn dahin gegangen ware, da~ er Eu{Mwc; mit
dem verbo verbunden und einen unbestimmten Zeitraum zwi-
a gestr.: »wenigstens« schen der Zeit der frA.'i:'tjn<; und der Zeit der Sonnenverfinsterung
b Wort bis zur Unleserlichkeit gestrichen
c Wort bis zur Unleserlichkeit gestrichen a vom Abschreiber gestr.: »ist,«

151
150
Schriften B 4 Uber Matthi.ius XXIV, 29 ff.

sich gedacht hatte, so worden wohl nahere Bestimmungen der Grund hierzu gerade in dem Satz, der die Abkiirzung der
1/2 Worte seinen Sinn zu erkennen gegeben haben. l Da aber diese -frA.hjnc; verkundigt, und er leitet die Sache so ein: Er behauptet
nahern Bestimmungen fehlen, so nehmen wir die Worte so, erstlich, die Iangere oder ki.irzere Dauer der Belagerung Jeru-
wie sie ohnehin nach der Stellung der Worte zunachst genom- salems wi.irde von keinem erheblichen EinfluE auf die Christen
men werden mussen. Wir verbinden das Ev-frtwc; zunachst mit 5 5 gewesen sein. 9 Allein hiebei scheint er sowohl die -frAX'\jJtc; in
dem flEta tT]v -frAX·\jJLv, und nehmen daher nicht sowohl eine einem zu eingeschrankten Sinne zu nehmen, als auch in dem,
pliitzliche Verfinsterung der Sonne an, als daE sie sich plotzlich was er von den Folgen der -frA.T'\j!tc; sagt, eine zu gewagte Be-
flEtU tT]v -frA.T'\jnv verfinstern werde. hauptung aufzustellen. Mancher Ausleger fmdet vielleicht gar
Ursache zu zweifeln, ob Christus die Belagerung Jerusalems
Nun entsteht aber die wichtige Frage, was durch jene -frA.i:'\jJL~ JO IO vor Augen gehabt habe. Inzwischen, wenn dies auch zugegeben
bezeichnet werde. Wurde etwas bereits Vergangenes bezeichnet, wird, (soil die {}A.T'\jJtc; etwa nur die Belagerung begreifen)A,
so muEte Christus sich geirrt oder seine Junger getauscht haben, wie Herr Doktor Storr damit anzuzeigen scheint, daE er nur
oder die Verfmsterung der Sonne ware bereits vorgegangen von dem Einflusse der Dauer der Belagerung spricht? War die
und ware nicht von einer eigentlichen Verfinsterung, die beim -frAT'\jJtc; nicht da, ehe die formliche Belagerung anfmg? Oder
Weltende vorgehen soli, zu verstehen. Wurde etwas noch Dau- 15 15 horte sie mit derselben auf? Es ist wahr, die -frAT'\jJtc; war unter
erndes oder Bevorstehendes bezeichnet, so konnte die Verfm- der Belagerung am hochsten, aber sie mag auch noch vor und
sterung in alleweg6 buchstablich zu verstehen sein und miiBte nach derselben groE und auch in Hinsicht auf die Junger und
vielleicht buchstablich verstanden werden. die mit ihnen lebenden uchristenua groE gewesen sein. Gesetzt
aber, die -frAT'\jJtc; sei ausschliessend in die Belagerung zu setzen,
Herrn Doktor Storrs Dissertatio, 1790, erklart die {}A.i:'\jJLV ~IJ.EQWV 20 :<-o sollte deswegen ihre Abki.irzung fur die Christen keine Wohltat
exdvwv auf die letzte Weise. 7 Die Grunde, warum sie als etwas gewesen sein? I Herr Doktor Storr gesteht ihr selbst immer 3/ 4
noch Dauerndes anzusehen sei, werden in V. 22 gesucht. Allein, einigen EinfluE zu; aber er wird doch etwas hoher anzusetzen
wenn ich diesen Vers in seiner Verbindung mit V. 20, 21 be- sein, als er ihn anzusetzen scheint. Er setzt namlich dabei von
trachte, so finde ich vielmehr das Gegenteil. Christus sagt seinen den Christen voraus, eos mature aufugisse 10, und zitiert dazu
Jiingern, sie sollen beten, daE die Zeit der Flucht nicht in den 25 25 LeE, Uber die Religion, T. II, p. 559. Dieser sagt aber nur, daE
Winter falle (y. 20), denn die -frA.T'\jnc; werde alsdann sehr groE ein groEer Teil der Christen nach Pella, einer Stadt jenseits des
sein (y. 21 ), so groE, daE alles aufgerieben wurde, wenn die Jordans, geflohen sei.11 Sollten wir also nichtb Zuri.ickgebliebene
-frA.T'\j!tc; auch langwierig ware; wegen der exA.ExtG:>v 8 aber solle (annehmen) 0 und sowohl in Hinsicht auf diese, als wegen der
sie abgekiirzt werden (y. 22). Offenbar wird hier die Beschaf- Nahe der Armeen auf die i.ibrigen die Verki.irzung der -frAX'\jJtc;,
.</3 I
f~nheit der-frA.T'\j!tc; als der Grund angegeben, warum die Jiinger 50 30 wenn sie auch nur die Belagerung begreifen sollte, von wich-
d~e Fl~cht auf den Winter verbitten sollen, zugleich aber wird tigem Einflusse glauben, ihre ki.irzere Dauer als eine Wohltat
~1e -frA:L'\j!Lc; als abzukiirzend verkiindigt. Wo soli nun der Grund fur die Christen ansehen di.irfen? Brachte der Friede, der auf
liegen, der -frA.T'\j!tc; die lange Dauer beizulegen, die ihr Herr Jersualems Zerstorung folgte, nicht wesentliche Vorteile vor
~?ktor Storr gibt? Was soli uns berechtigen, dem, was fur die
Junger Bestimmungsgrund zur Flucht werden soli und welchem 55
sie durch die F1ucht sich sollen zu entziehen suchen, jene a Unterstreichung von Diez
weite Ausdehnung zu geben? Herr Doktor Storr findet den b von n·•ez gestr.: , fi.ur d.1e«

152 153
Schriften B 4 Ub er Matthaus X:XN, 29 ff.

die uchristenua mit sich? Begreift nun aber die Zeit der ttA.I:·IjJL~ ausrotten sollen, dag keine jiidische Nachkommenschaft, fUr
etwa aucb einige Zeit vor und nach der Belagerung, wie wir die Gott babe sorgen wollen, mehr hiitte zur Welt kommen
oben vermuteten, (so diirften wir urn so weniger Anstand neh- konnen. 13 Allein, was notigt uns dann bei dem oux av eawttl']
men zu glauben, dag)Db die kiirzere oder liingere Dauer der naaa aag1; 14 an die durch die weite Welt zerstreute Mitglieder
ttA.I:'IjJL£, wennc sie auch vorziiglicb auf den jiidischen Staat (be- 5 5 des jiidischen Yolks zu denken? Es scheint, wenn wir das Yolk
zogen wird)Dd,e von erheblicherem Einflusse auf die Christen im jiidischen Lande vor Augen haben und etwa die auch im
(gewesen sei)nr. Lande befindlichen Christen, die meist Ingeborne des Lands
gewesen sein mogen, dabei nicht iibersehen, so wiirden die
Die zweite Behauptung Herrn Doktor Storrs ist, d~ der Ausgang Worte einen befriedigenden und vielleicht dem Sinne Christi
der Belagerung nicht so beschaffen se:i, d~ die Abkiirzung der- IO 10 gemiiBen Sinn geben, der Zusammenhang natiirlich sein und
selben fur eine Wohltat fur die iibrig gebliebnen Juden gehalten schwerlich erhebliche Schwierigkeiten sich dagegen setzen. Herr
15
werden konneY Allein dies diirfte (entweder als nicht hieher Doktor Storr hat aber noch einea Bedeutung fur das £aw'l'tl]
gehorend (weil von den Juden bier, wo von exA.t::x-rol:£ die Rede aufgestellt, die neue Schwierigkeiten zu erregen scbeint. Er
ist, nicht die Rede sein kann) zugegeben werden, oderB)D, wenn wilL man solle es von der Beseligung durch das Evangelium
16
exA.Ex-ro( auch von den Juden verstanden werden konnte und 15 15 verst eben. Allein, wenngleich die awttl]OO!!EVOL in den zitierten
wenn auch von den Belagerten aile entweder ermordet oder in Stellen Matth. 24,13 und 10,22 zu ibrer Seligkeit durchs Evan-
Gefangenschaft weggefuhrt und da den Tieren grogtenuteilsuh gelium gelangen, so heigt deswegen acbscattm' 7 iiberhaupt,
vorgeworfen worden sind, (so liege sich)D doch noch behaupten\ wie sich's von selbst versteht, noch nicbt: durch das Evangelium
d~ hA.cx-rol:£ der Juden die friihe Beendigung der Belagerung zur Seligkeit gelangen. Hier aber V. 22 bei acbscattm gerade
Wohltat geworden sei. (Es wiirde also auf keinen Fall aus dieser 20 :<.o an Beseligung durch das Evangelium zu denken, ist urn so
4/5 Behauptung fur Herrn Doktor Storr etwas folgen.)D I schwerer, als acbscattm bier die Bedeutung von Beseligung gar
nicht zu haben scheint. Es diinkt mich viel natiirlicher, dem
Was die Storrische Erkliirung am wenigsten empfiehlt, ist die acpscattm bier nur die Bedeutung von "erhalten werden" zu
dritte Behauptung, die zu Hilfe genommen wird. Herr Doktor geben, so d~ der Sinn ware: Es wiirde alles aufgerieben werden,
Storr sagt, er sehe nicht ein, warum eine tangere Dauer der 25 25 wenn die ttA.I:'IjJL£ I nicht abgekiirzt wiirde. Es kommt aber durch 5/6
Belagerung das ganze, durch so viele und so weit voneinander V. 29 ein besondrer Umstand hinzu, der die Storrische Bedeu-
endegene Gegenden zerstreute jiidische Yolk so sehr hiitte tung von awttfjvm18 verwerflich macht. Hier heiBt es (nach
der Storrischen Erkliirung), dag nach der ttA.I:'IjJL£ das Weltende
sogleich erfolgen werde. Will nun Herr Doktor Storr die ttA.I:'IjJL£
a Unterstreichung von Diez
JO des jiidischen Yolks erst mit dem Ende der Welt aufhoren
b von Diez gestr. : »warum sollte«
c von Diez gestr.: »Wir«
lassen, so miigten die nach der ttA.I:'IjJL£ durchs Evangelium zu
d von Diez gestr.: »beziehen«
beseligenden Juden erst in der andern Welt nach dem Ende
e von Diez gestr.: »nicht« der gegenwiirtigen durchs Evangelium beseligt werden. Ist aber
f von Diez gestr.: »sein« dies, warum soli alsdann die ttA.I:'IjJL£ der Juden Hindernis an
g vom Hrsg. gestr.: »wenn EXA« (Dittographie)
h Unterstreichung von Diez
i von Diez verbessert aus: »behauptet werden« a gestr.: >>neue«

154 155
Schriften B 4 Uber Matthaus XXIV, 29 ff.

ihrer Beseligung durchs Evangelium sein? Warum sollen sie Levit. 32 25,41 ft.ir Familie, Jer. 8,3 aber ft.ir Nation gebraucht. Es
jetzt nicht schon, da die tl-A.i:'tjJL~ ex hypothesi noch dauert, in erhellt von selbst, daE nach diesem Beweis die Bedeutung ,Nation"
jener Welt durchs Evangelium beseligt werden? Aus diesem von y£v£a perquam rara33 ist, da sie nur Jer. 8,3 steht, daE sie
allem erhellt, daE sowohl die Griinde, von welchen die Dis- hier wegen des <puA.aL V. 30 sich nicht sehr anbietet und daE
sertatio ausgeht, die vorgeschlagene Erklarung der {tA.I'tjJL£ fest- 5 5 <puA.~ ft.ir Nation nur in dichterischen Stellen angetroffen wird,
zusetzen, als auch die Erkliirung, die dieselbe ft.ir das ow~£Lv 19 Jesus hier aber nach der vorgeschlagenen Erkliirung sich gar
notig macht, so beschaffen sind, daE wir derselben nicht folgen nicht dichterisch ausdriicke. Es ist auch noch zu bemerken, [daE]
konnen und -&A.I'tjJLv also wie gewohnlich 20 von (dem)A (zur Zeit Y£V£a (Jer.l.c.) in Beziehung auf Eine Generation I eines Yolks 7/8
der Apostel)Daverflossenen Elende im jiidischen Lande erkliiren, verstanden werden konne und <pUA~ in den andern Stellen viel-
die Sonnenverfinsterung usw. aber, wenn wir Chris tum Wahrheit 10 10 leicht auch dahin einzuschriinken sei.
reden lassen wollen, als verflossen annehmen. Nicht geringe
Bes6itigungen scheinen auch darin zu liegen, daE V. 33 das Diese weitliiufigen Untersuchungen machte uns nur Herrn Dok-
2
'Lorp:;£ :n:;av1:a 1:aiha ' von Herrn Doktor Storr iibersetzt werden tor Storrs Scharfsinn notig, der es am besten geft.ihlt zu haben
muE (Dissertatio p. 40): cum ista omnia et ucalamitas longa 0 scheint, daE eine fur die Einsichten Christi giinstige Erkliirung
jud~icae gentis et ufmisu calamitatis exitum habebunt pp. 22 Sollte 15 15 dieser Stelle von dem Weltende nicht durch eine seltsame Be-
Christus, wenn er dies sagen wollte und wenn er als der erleuch- deutung von dem Eu-frEW£ oder durch eine unnatiirliche Ver-
6/ 7 I
teteste Prophet den Blick in den so bestimmten Gang der Schick- bindung desselben mit dem verba moglich werde, sondern
sale des jiidischen Yolks und der Welt geworfen hat, sich so aus- daE, wenn sie moglich sei, sie durch eine andre als die ge-
gedriickt haben: owv LO'Y]"t£ :n:;av1:a 1:ail1:a (u!-LEL£ ot !-La'frYJwL) 23? wohnliche Bestimmung des {tA.I'tjJL£ versucht werden miisse.
Ich nehme hiebei keinen Anstand, auch auf das aufmerksam zu 20 20 Wenn wir ihm aber in dies em Yersuche nicht beistimmen, miissen
machen, daE in dem ganzen Kapitel die Rede sich zuniichst zu wir alsdann nicht annehmen, daE Christus entweder geirrt oder
d.~n Aposte~ wendet und daE also das LO'Y]"t£ wirklich auf die seine Junger getiiuscht habe oder daE die Sonnenverfinsterung
Junger zu z1ehen [ist] und [man] es nicht etwa durch ein ,wenn gar nicht buchstiiblich zu verstehen und als vergangen anzu-
man gesehen haben wird" iibersetzen diirfe. Was ferner die an- sehen sei? I 8/9
genommene Bedeutung von y£v£a 24 fur Nation betrifft, so schickt 25 25
sie sich nic~t nur gut in den Zusammenhang bei der vorgeschla- Diejenigen, welche diese Worte auf die Zerstorung Jerusalems
gen~n Erklarung, sondern ist fur dieselbe auch notwendig, aber deuten 34, sind vor allen Dingen auf die Frage der Jiinger V. 3
0 ~ s.1e nur ~aula rarior, ob sie auch usui loquendi consentanea 25 aufmerksam zu machen. Man liiEt sie entweder nur nach der
~e1, 1st zweife!haft. Der Erweis in der Neuen Apologie 26 p. 324 f. Zeit der Zerstorung Jerusalems und nach den derselben vor-
1st, daE y£v~a V. 34 eben die Bedeutung hat wie <puA.at27 V. 30 30 30 angehenden Zeichen fragen, oder sie fragen auch nach der
(~as ~lie, die hier keine Prophezeiung vom Weltende finden 28• Periode des Messias, in welcher sein Reich anfange; und dies
fur ~~mme des Vo~s nehmen). <l>uA.~ entspreche dem i1 M~a C29• kann wieder in dem gedoppelten Sinne genommen werden,
Familie, das z. B. Mich. 2,3, Zach. 14,17£ eine Nation bedeute, so daE entweder die Yerbreitung seiner Religion oder seine
und Y£V£a werdevonPhilo30 ofters, aber auch von der Septuaginta31 herrliche Zukunft zum Weltgericht verstanden wird; 3 Hammond

a von Diez gestr.: »Schoo« a gestr.: »Oder«

156 157
Schriften B 4 tiber Matthaus XXIV, 29 ff.

und die, die ihm folgen, erklaren das ouvr£A.na ,;ou atwvo~35 Frage der Junger vortragen, so scheint's, als hatten wir bei
von dem Ende der Zeit, durch welche der judische Staat be- einem Markus das :rtavta "t'aiJ'ta nicht nur mit Hinsicht auf
stehen soil. Allein es ware sehr willkurlich, (dem)Aa unbestimm- die Zerstorung des Tempels, auf die sich das vorangehende
ten auvt£A.ua ,;ou at&voc; eine solche Bestimmung zu geben. 36 'taiJ'ta bezieht42, (sondern)D etwa in dem Sinne, daE es dem
Glucklicher ist vieileicht die Vermutung, daE das 'tl 1:0 OT]flELOV s 5 atwv mJLO<; gleichkame, zu nehmen, und Lukas laEt die Junger
Tfjc; ouv't£A£Lac; LOU at&voc; 37 nach dem ,;(, "t'O OTJ!J.ELOV, (hav freilich nur nach der Zerstorung Jerusalems 43 fragen, ailein
flEAATI :rtav"t'a ,;au,;a OUV't£A£1:oftm38, Mark.b 13,4 oder nach warum soilten wir nicht annehmen, daE er entweder die Frage
Luk. 21, 7, wo statt des OUV"t'£A£'Loftm y£v£oftm39 steht, zu er- nur unvoilstandig mitteilt oder die Zerstorung Jerusalems und
klaren sei. Allein diese Erklarung (wurde)Dc nicht sehr glucklich dieab ouv'tEA.ELa LOU atwvoc; als zwei in Einen Zeitpunkt fallende
(sein)Dd, ohne daE man damit leugnen woilte, die Erzahlung 10 10 Begebenheiten, so wie es die Junger zu vermuten schienen,
des einen Evangelisten konne durch die des andern beleuchtet voraussetzte?
werden. Es ist bekannt, daE nach den judischen Begriffen, die
noch Begriffe der Junger waren, ein herrliches Kommen des Nach dieser Bestimmung des Wortsinns (von ouv'tEAeLa LOU
Messias und eine glanzende Periode seines Reichs erwartet atwvoc;)A mussen wir also annehmen, daE die Junger weder
wurde. So gewill es daher ist, daE bei Propheten ein Ungliick, 15 15 bloB nach der Zerstorung Jersualems noch nach der Verbreitung
das ein Volk betrifft, als ein Kommen des Herrn vorgestellt der christlichen Religion, die seit derselben his auf unsre Zeit
wird, so unwahrscheinlich wird (es)A durch diese Vorurteile erfolgte, fragten. Beantwortet ihnen nun Christus diese Frage
der Junger, die ohnehin hier schwerlich im begeisterten Tone oder nicht? Wenn wir glauben soilen, er habe sie unbeantwortet
eines Propheten sprechen, die :rtagouo(av 'LOU Xgwwi:J 40 bloB gelassen, wo finden wir die Grunde dazu? Wenn er sie aber
von dem Kommen Christi zu der Zerstorung Jerusalems als 20 20 beantwortet hat, wo soil er sie anders als Kap. 24,29 f. beant-
9/10 einem Strafgerichte zu verstehen. I wortet haben? Etwa 25,3lf.? Aber 1) fehlt bei Markus und
Lukas der Inhalt des 25. Kapitels, und bei Markus wenigstens
Diesem gemaE ist das OUVLEA£La 'LOU at&voc; zu verstehen und ware die eine Halfte der Frage gar nicht beantwortet. 2) Das
entweder geradezue auf das Ende der Welt, wie es haufig in 'tO't£44 Kap. 25,1 und der I ganze Tenor beider Kapitel setzt 10/11
der Bibel vorkommt, z. B. Matth. 28, 20f, oder mit Rucksicht 25 25 das 24. mit dem 25. in eine solche Verbindung, die die Be-
auf den gewohnlichen Unterschied der Juden zwischen C'V schreibung einer verschiedenen Begebenheit gar nicht erwarten
:"!H'! und ~~:"'! C'5V atwv oii"Loc; und atwv fA.EA.A.wv (cf. Koppii liiEt. 3) Die Beschreibung von der Zukunft Christi 25,31 f. ist
Excursus I ad Ephesios ) 41 zu erklaren. - Und wenn wir nun nicht nur gleich mit der 24,29 f., sondern scheint auch auf sie
die andren Evangelisten vergleichen und sehen, wie sieg die zuruckzuweisen. Wir mussen also, wenn Christus die Frage
30 der Junger nach seiner herrlichen Erscheinung beantwortet
a vom Abschreiber gestr.: »das«
haben soil, die Antwort durch Kap. 24,29 f. angezeigt glauben,
b vern Abschreiber gestr.: »13«
und dies scheinen noch andre Grunde zu bestatigen. Wir haben
45
c von Diez gestr.: »konnte« bereits erwahnt, daE die Propheten als Dichter in ailweg groEe
d von Diez verbessert aus: »scheinen«
Staatsrevolutionen durch Verfinsterung der Sonne und der-
e von Diez gestr.: »oder mit Riicksicht«
r von D'1ez gestr.: »schlechthin« a verbessert aus: »das«
g gestr.: »das« b vom Abschreiber gestr.: >>Ende der Welt«

158 159
Schriften B 4 Uber Matthiius XXIV, 29 ff.

gleichen vorstellen konnen. Aber sollen wir in unsrer Stelle Man sehe den Vortrag ihrer Frage bei den Evangelisten und
dichterische Schilderungen annehmen? Es konnte freilich sein, die obigen Bemerkungen uber diese Stellen. Scheint nun Jesus,
daE Jesus da, wo er als Prophet auftritt, sich prophetische wenn Matth. 24, 29 f. nicht auf die Zerstorung Jerusalems be-
Schilderungen erlaubt. Nur tritt dieser Fall hier nicht ein. Denn zogen wird, diesen Irrtum nicht nur nicht zu benehmen, sondern
1. erwarten wir hier die Schilderung einer Begebenheit, wo 5 5 auch zu begunstigen? Was Kap. 24,34 gesagt ist, konnten sie
jene Umstiinde buchstablich zutreffen konnten, und es wiirde bei ihrer Voraussetzung nicht anders verstehen als, man wisse
also leicht eine Verwechslung jener sehr verschiedenen Be- die Zeit nicht, wenn die Zerstorung Jerusalems 0 nebst der 0
gebenheiten veranlaEt haben, die in dieser Verbindung tiber- ouvt£A.Ha tou atwvo~ kommen werde. Was soil denn aber der
dies beinahe notwendig ist und fur die Junger werden muBte. Grund sein, daE Jesus dem Irrtume der Junger nicht nur nicht
2. Wtirde es mehr ein poetischer raptus 46 zu sein scheinen, 10 10 begegnete, sondern ihn besonders durch das £u'fr£wt; fA-Eta ti]v
der die Rede Jesu nicht schon ziert und den Gang des zwar 'frA.i:'tjnv noch begiinstigte? Es war ja nicht notig, ihnen zu sagen,
nachdriicklichen, aber doch planen Ausdrucks sehr start. daE die beeden Begebenheiten durch einen groEen Zeitraum
3. Konnen wir diese Verse auch nicht wohl als Entlehnung getrennt sein wurden. Es ware genug gewesen zu sagen, daE
oder Akkommodation einer prophetischen Stelle ansehen, weila man nur diesselben nicht verbinden durfe, wenn sie gleich
alsdann wahrscheinlich ein tva :rtA'Y]QWitfl oder eine ahnliche 15 15 vielleicht miteinander sich ereignen wurden, welches aber kei-
FormeL die Akkommodation anzuzeigen, vorangehen wiirde. 47 nem Menschen kund werde.
4. Was sollte dann den poetischen Redensarten des 31. Verses
besonders entsprechen? Ein solches Sammeln der Christen, als Ubrigens erhellt zugleich, daE in Hinsicht auf die tropische
(zunachst und lange Zeit)D nach der Zerstorung Jerusalems Erkliirung die Hauptschwierigkeit doch bleibe, namlich die,
statthatte, fand schon vor derselben statt. Diese Griinde zur 20 .20 daE Christus die Frage nach der ouvtEAELa gar nicht beantworte.
Bestatigung der Behauptung, daE 24, 29 f. nicht von einer tro- Und nun bliebe also statt der Frage, warum Christus dem
pischen Verfinsterung der Sonne48 usw. verstanden werden kon- Irrtume wegen der engen Zusammensetzung jener zwei Bege-
ne, sind urn so dringender, je weniger wir der Behauptung benheiten so wenig begegne, immer die schwierigere Frage
ausweichen konnen, daE die Junger nach dem Ende der Welt zuriick., warum Christus auf die Hiilfte der Frage gar nicht
oder nach der herrlichen Erscheinung Christi, (des Messias)0, 25 .25 antworte.
fragen.

Indessen begunstigt doch ein Umstand die tropische Erkliirung


11/12 der. genannten v~~se g~gen die Erklarung VOID jungsten I Welt~
genchte un~ erhoht d1e Schwierigkeit, welche das cu'fr£w~ be1 30
der letztern rmmer verursacht. Es ist auffallend daE die Junger
die Zerstorung des Tempels und die ouvt£A.;Lav wu atwvo~
als zwei zugleich eintreffende oder unmittelbar aufeinander
folgende Begebenheiten in Einen Zeitraum zu setzen scheinen.

• gestr.: »es«

160 161
3.
Textgruppe C:
Siillkind an Diez
Vorbemerkung

Friedrich Gottlieb SiiEkind wurde wenige Jahre nach den hier


publizierten Briefen an Immanuel Carl Diez, seinen Herzens-
freund, zum Verteidiger der Grundlagen der Tiibinger theo-
logischen Orthodoxie. Als Friedrich Immanuel Niethammer im
Mai 1790 zum Philosophiestudium nach Jena ging, bezog SuE-
kind die Gettinger Universitat. Seine Briefe an Diez geben
AufschluE i.iber Verlauf und Rang von theologischen Uberle-
gungen, die schlieElich in der Entgegensetzung der Positionen
von Storr und SiiEkind einerseits und dem jungen Schelling
andererseits geendet haben. Die Gegenbriefe von Diez sind
uns nicht i.iberkommen.

165
C 1 Von Si.ii&kind, l. Juni 1790

C I
Friedrich Gottlieb SiiBkind, Gottingen
Dienstag, den I. Juni I 790
An Immanuel Carl Diez, Tiibingen

Gottingen, den 1. Juni 1790

Es ist nun, lieber Diez, bereits ein Monat verflossen, seit ich
mich in Stuttgart von Dir getrennt habe 1, und Du hast vielleicht
5 schon fruher erwartet, da:E ich Dir, meinem Verspruch gema:E,
schreiben wiirde. Die Hauptursache, warum ich's nicht eher
tat, war- nicht Mangel an Freundschaft, sondern - der Gedanke,
da:E ich mich vorher mit der neuen Welt, in der ich jetzt bin,
etwas bekannter machen wollte, ehe ich Dir eine Schilderung
10 derselben und eine Beschreibung meiner bisherigen Schicksale
in derselben giibe. Sollte dieser Brief demohngeachtet Iauter
fur Dich uninteressante Dinge enthalten, so magst Du entweder
auf meine schlechte Beobachtungsgabe schimpfen oder aber
-was immer besser ware- die Kleinigkeiten, die ich Dir schreibe,
15 durch das Vergro:Eerungsglas der Freundschaft betrachten und
(so) etwa ein bisgen interessanter finden, als sie an sich sind.

Ich kam (urn ab ovo anzufangen) den dritten Abend nach


meiner Abreise von Hause nach zwo meist schlaflos zugebrach-
20 ten Niichten und allerlei mit dem Postwagenfahren verbundenen
Miihseligkeiten, die ich gleich anfangs in vollem Ma:Ee erfuhr,
- gliicklich in Frankfurt an 2 . Unter jene Beschwerden rechne
ich hauptsiichlich ein paar Gesellschafter, die mir nur gar nicht
nach meinem Geschmack waren, iibrigens aber zu mancherlei
:25 Bemerkungen Anla:E gaben, welche sich aber schriftlich nicht
wohl mitteilen lassen. Kurz, sie fielen mir ( ohne mich im ge-
ringsten zu beleidigen) so beschwerlich als dem Gellert seligen
Andenkens sein gelber Henker auf der Landkutsche, und ware
mein Beutel hinliinglich gefUllt, so hiitte ich damals wie Gellert
30 geschworen: ,Diesmal auf der Landkutsche gefahren und nie

167
Briefe C l Von Sugkind, l. Juni 1790

wieder!" 3 Von den schonen Gegenden, durch die der Weg geht, Zeit auf dem Krankenbette, durch nahe Furcht des Tods be-
von der herrlichen Lage Heidelbergs und von dem beriihmten wogen, sich mit seiner Magd 15, mit der er ein paar junge Physiker
Fa~ daselbst wirst Du wohl keine Beschreibung erwarten. In erzeugt hatte, trauen lieK) AuEer Seyffer und Bunza habe
Frankfurt selbst war fur mich wiederum wenig Interessantes. ich indessen Planckh, Spittler 1\ Gmelinc 17 und Eichhorn ken-
34
Ich nahm in den zwei Tagen, die ich da war, den Iangen Goritz 5 s nengelernt. Du wei~est, daE der letztere und der erstere in
zu meinem Cicerone, und alles, was ich in seiner Begleitung literarischer Riicksicht fur mich die interessantesten sind. Hier
sah, waren - herrliche Aussichten (besonders wenn man, was eine kurze Schilderung! Eichhorn ist der freundschaftlichste,
wir den ersten Nachmittag taten, auf dem Mainh fahrt), schone artigste und einnehmendste Mann von der Welt, mit dem ich
J 112
Lustgarten und Lusthauser, flotte und den Luxus aufs hochste auEerst gerne umgehe. Schnorrer muE mich gut recommendiert
treibende Kaufleute, breite und lange Stra~en, schon gebaute JO 10 haben, denn er nahm mich sehr hoflich auf und erzeigte mir
Hauser, (ein treffliches Naturalienkabinett), die stinkende Ju- gleich den zweiten Tag die Ehre, mich selbst auf meinem Zimmer
dengasse mit ihren schmutzigen Bewohnern (welche zum Teil ~u ~esu~en. Ich war nun viermal bei ihm, und einmal speiste
vollig wie die Stipendiaten mit schwarzen Manteln und weillen 1ch m semem Hause. Seine Frau ( der ich natiirlicherweise auch
Uberschlagen einhergehen) 5 und endlich - viele reizende Mad- aufgewartet und- nach Landessitte- ziichtiglich die Hand gekiiEt
chen. Von Frankfurt aus ging's ununterbrochen fort his Kasselc, 15 15 habe und es noch after zu tun gedenke) ist eine sehr gute und
wo ich mich wieder zweieinhalb Tage aufhielt und die Herr- artige Dame und seine alteste Tochter - ein Madchen von 14
lichkeiten dieses schonen Orts und der trefflichen Gegend besah, Jahren- ein sehr schones und gescheites Kind, die dich unterhalt,
d. h. die Bildergalerie, das Museum und den Wei~ensteind. Ich wie wenn sie bereits 20 ware. 18 Der Vater ist ein arger, arger
wurde hier mit einem gewissen Manne6 bekannt, der (wie er Ketzer und sehr offen in Mitteilung seiner Ketzereien. Nach Th-
mir sagte) im Sinne hat, ein Philanthropin7 zu errichten und 2c .20 bingen, meint er, sollte man einen jungen Heterodoxen als Lehrer
mich vorlaufig dazu werben wollte. Es steht aber nicht ganz der Dogmatik setzen, dieser wiirde dem gesunkenen Studium
richtig in cerebro. Ubrigens hater eine Frau mit drei Tochtern ,
8
d~r ~eologie wieder aufhelfen, denn die orthodoxe Theologie
die ich auch kennenlernte. Das Nahere etwa einmal miindlich. se1 fur unsre aufgekliirten Zeiten nimmer 19 und werde sich auch
- Von Kassele kam ich dann endlich vollends hieher und bin gewill nimmer lange erhalten. (Beilaufig: Tt.ibingen steht hier in
25 schlechtem Rufe, - Planck, Spittler und Eichhorn - aile fingen
nun gerade drei Wochen hier. Mein Logis 9 ist diejenige Stube, 25
in welcher Freund Eichhorn 10 seine Studentenjahre zugebracht13 gleich beim ersten Besuch davon an, d~ das Stipendium inAbsicht
und auch Bardili 11 , Klemmfl 2 und Dein Freund Kielmeyerg auf Studien so sehr im Verfall ware.) Die Religion Jesu, so wie
gewohnt haben. (Du kannst dem letztern von seinem Freund sie in den Evangelisten steht, halt er fur die reinste, geistigste,
Lichtenberg 14, der geradeiiber logiert, sagen, daE er vor einiger wohltatigste Religion, aber - die Apostel., besonders Paulus mit
30 seinem Brief an die Hebraer, hatten alles wieder verdorben?0 Er
stellte gegen mich ganz ohne Riickhalt den Satz auf, d~ unsere
a Orig.: »Goriz«
-.auf unumstoElichen Grunden beruhende Philosophie - die
b Orig.: »Mayn«
Richtschnur sein miisse, nach welcher es zu bestimmen sei, was
c Orig.: »Cassel«
d Orig.: »Weissenstein«
a Orig.: »Bonz«
e Orig.: »Cassel« b 0.
ng.: »Plank«
f Orig.: »Ciemm«
c Orig.: »Gmehlin«
g Orig.: »K.ielmaier«

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Briefe C 1 Von Si.iKkind, 1. Juni 1790

Wahrheit in der Bibel sei oder nicht. Man miisse daher das Prinzip darum kommen sie nie zusarnrnen. Und woher kann diese Ver-
der Akkornrnodation21 annehmen, darnit man die Ausspriiche der schiedenheit in verschiedenen Kopfen anders herkornrnen als von
Bibel mit der Philosophic vereinigen konne; ob aber die Verfasser subjektiven Ursachen, von Nebenvorstellungen, mit denen viel-
des Neuen Testaments sich wirlclich alclcommodiert haben, sei eine leicht die Hauptidee zufallig verwebt ist, von verschiedener Or-
ganz andere Frage. Du siehest, daB er glaubt, sie haben selbst 5 5 ganisation, Bildung [p]p. Und doch hangt von dies em Subjektiven
nicht die Wahrheit gewuEt. Ubrigens sagt er, die Wunder Jesu, oft das ganze System eines Menschen ab. Kann also Wahrheit,
die irn Neuen Testament erzahlt werden, haben allen fidem hi- so wie wir sie erkennen, was Objektives sein?27 Welchem Kopf
storicam ftir sich. Ob er aber- wenigstens in Riicksicht auf Jesum erscheint sie gerade irn rechten Lichte, in ihrer wahren Gestalt?
- die Schliisse, die man aus den Wundern macht22, gelten liillt, Doch genug hievon28, und auch diesmal genug von Eichhorn! I 2/3
dariiber muE ich mich erst niiher bei ihrn erkundigen. Vielleicht 10 10
ist Dir's noch unbekannt, daE er kiirzlich (in einem der neusten Was Plancka betrifft, so fand ich an ihrn einen offenen, biedern
Stucke seiner Bibliothek) eine Abhandlung iiber die Geistesgaben Schwaben, der mich gleich herzlich freute und allemal freut,
der ersten Christen geschrieben hae3, in welcher er auf Storrs Ein- wenn ich zu ihrn komme. Er ist, soviel ich bisher merkte, als
wendungen24 gegen seine Erkliirung von yA.woon A.aA.Etv (1. Kor. Dogmatiker freier als St[orr] und irn Grunde ein Heterodoxer,
XIIIY5 antwortet und alle Geistesgaben ganz natiirlich erkliirt. 15 15 wie ungefahr ich bin. Wenigstens fand ich ihn in der Lehre
Mich hat er noch nicht iiberzeugt, daE yA.woon oder yA.woocu£ de satisfactione29 und de inspiratione 30 zu meiner groEen Freude
A.aA.Etv das heiEen konne, was er will. Uberhaupt ist die Abhand- bei einem Diskurs auf einem Spaziergang ganz gleichdenkend
lung, insofern sie Antwort auf Storrs Einwiirfe ist, etwas fliichtig mit rnir. (Es versteht sich, daE Du diese so wie andere Nach-
geschrieben, und Eichhorn hat auf einige Haupteinwiirfe gar nicht richten, (besonders auch von Eichhorn), nicht am unrechten
geantwortet. 26 Es war dem lebhaften Manne zu miihsarn, die trock- 20 :<.o Orte mitteilst; ich mochte den guten Mann nicht in den Verdacht
ne Disputation genau zu studieren. Mit Storr (sagte er zu mir) der Heterodoxie bringen.) Seine Kirchengeschichte ist das ein-
kornrne er in Ewigkeit nicht zusammen, und daran hat er wohl ~-ige Kollegium, das ich regelmaEig besuche. Er ist, was das
recht. Ich habe bei dieser Gelegenheit einen rnir schon oft auf- AuEerliche des Vortrags betrifft, nicht sehr angenehm und liest
gefallenen Ged~en aufs neue bestatigt gefunden, dies en niimlich, alles wortlich ab. Der neueren Exegese, d. h. derjenigen, die
daE aile unsre Uberzeugungen und die verschiedenen Systeme, 25 25 z. B. Eichhorn hat, ist er nicht sehr hold und auEerte einrnal
die sich verschiedene Mens chen in ihrem Kopfe bilden, irn Grunde, gegen mich, daE sie schuld an dem Verfall eines griindlichen
wenn man sie in ihre ersten Bestandteile zerlegt und auf ihre Studiums der Theologie ware. Ich glaube, er hat in gewisser
ersten Prinzipien reduziert, zuletzt auf einem gewissen Schein, Art recht. Wenigstens dachte ich, man sollte nach E[ichhorns]
Gefiihl, Empfmdung oder wie man's nennen will, beruhen, welche Prinzipien lieber nicht exegeEieren, als die Leute gegen seine
in verschiedenen Kopfen verschieden sind. Man kornrnt zuletzt JO 30 eigene Uberzeugung bereden wollen, der Schriftsteller habe

auf Grundsatze, die dem einen wahrscheinlich vorlcommen, ohne dies und jenes sagen wollen [p]p. Aus Plancksb Munde teile
daB er sie eigentlich erweisen kann, und die dem andern nicht ich Dir noch die Nachricht mit, daE die Gottinger unsern Storr
so vorkornrnen, wiederum ohne daE er das Gegenteil erweisen mit 1600 Talern (beinahe 3000 Gulden) Gehalt erkaufen woll-
ten.31
kann. Eine und ebendieselbe Idee, auf die man endlich bei der
Analysierung eines Systems kornrnen wiirde, hat in Storrs Kopf 35
eine ganz andere Modifikation, erscheint in einem ganz andern a Orig.: »Plank:«
Licht, hat ein ganz anderes Gewicht als in Eichhorns Kopf- und b Orig.: »Planks<<

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Briefe C 2 Von Si.ifSkind, 7. Juli 1790

Du kannst mir nun schreiben, ob ich ki.inftig fortfahren soli,


Dir auf die Art wie in diesem Briefe ferner mitzuteilen, was C2
ich sehe, hare, spreche, besonders den Inhalt meiner theolo- Friedrich Gottlieb SiiEkind, Gottingen
gischen Unterhaltungen. Mittwoch, den 7. Juli 1790
5 An Immanuel Carl Diez, 'llibingen
Sonst ist his jetzt mein haufigster Umgang mit Bunza gewesen,
der nicht weit von mir wohnt und mich gleich anfangs iiberallhin
begleitete. Vergniigen gibt's hier freilich nicht sehr vieles, weil Gottingen, den 7. Juli 1790
alles den .E1eill aufs hochste treibt. Dies ist mir das Unangenehmste,
daiS man den fleilligen Professoren so schwer zur rechten Stunde IO Deinen Brief, lieber Diez, erhielt ich den 22. des vorigen Monats,
kommt. Will man zu ihren Damen, so riskiert man ebenfalls, ver- und es war nicht moglich, balder als his jetzt zu antworten.
geblich zu laufen, das eine Mal ist's ihnen nicht wohl, das andere 5 Du wirst mir dies nicht iibelnehmen, wenn ich Dir sage (was
Mal sind sie nicht angekleidet [p]p., und doch rouE man na[tiir]lich Du aus dem Vorfall mit Schnorrer und Storr 1 schon selbst
auch ihnen aufwarten. Man muE daher, wenn mannichtLangeweile schlieEen kannst), daB ich so unbegreiflich viele Briefe zu
haben will, hier arbeiten; und das tue ich nun freilich auch. AuBer 15 schreiben habe (- seit dem Empfang Deines Briefs ein volles
einigen literarischen Streifereien und leichter Lektiire ( woz [u] Dutzend und meist solche, die mich Zeit, Miihe und zum Teil
eine Lesegesellschaft, in der ich bin, Gelegenheit gibt) habe ich 10 Zwang kosteten -), daiS mir wirklich ein groEer Teil meiner
mich hinter Storrs Apologie der Apo[kalypse]3 2 [ge]macht. Jetzt, Zeit dadurch geraubt wird und des to weniger fur die iibrigbleibt,
da mein Vetter ReuE 33 von seiner Reise zuriickgekommen ist, an die mir das Schreiben eine so angenehme Beschaftigung
habe ich im Sinn zu sehen, ob [ich] auf der Bibliothek eine 20 ware. Ware es moglich, so hattest Du gewiE alle 14 Tage einen
angemessenere Beschaftigung finde; denn jenes Buch kann ich Brief von einem vollen Bogen - denn ich habe Dir so viel zu
auch im Vaterlande lesen. Solange R[ euE] nicht da war, konnte 15 sagen, und es ware mir wahrhaftig das Angenehmste, mit Dir
ich, da ich sonst keinen Bekannten auf der Bibliothek habe, sie als meinem altesten und vertrautesten Freunde, den ich (Du
nicht ganz frei benutzen, denn man darf kein Buch selbst her- darfst glauben, daiS das wahre Empfindung und nicht sachsische
ausnehmen. 25 Verstellung ist) in der Entfernung womoglich noch mehr als
in der Nahe schatze und liebe - mit Dir also recht viel nach
Lebe wohl, lieber Diez, und schreibe mir recht bald. Du adres- 20 Herzenslust i.iber literarische und nicht-literarische Dinge zu
34
sierst den Brief in die PrinzenstraEe, ins Wiederholdtischeb plaudern. So bleibt nun manches der miindlichen Unterredung
~aus. Es ist mir lieber, wenn Du ilm gerade an mich laufen aufbehalten, welches im Grunde auch wieder in gewisser Ri.ick-
lassest und das Porto an mich ri.icken willst, als wenn Du ihn 30 sicht besser ist.
in mein Haus zum EinschlieEen schickst.
25 Mit dem, was Du mir von Schnurrer und Storr schriebst, hast
Dein Du mir einen wahren Freundschaftsdienst erzeigt. Du kannst
S. denken, daB ich sogleich an den wiisten Mann schrieb. Du
warst iibrigens selbst Zeuge der au.Berordentlichen Zerstreuung,
a Orig.: »Bonz« in der ich die letzten Tage meines Stuttgarter Aufenthalt zu-
b Orig.: »Wiederholdische« JO brachte 2, und der wiiste Mann, der sich dies hatte vorstellen

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Briefe C 2 Von Sii!Skind, 7. Juli 1790

konnen, hatte mir's nicht zumuten sollen, ihm zu schreiben, Kantische Philosophie, wahrend daE ich elender Wicht meine
urn so mehr, da er mir's harte zutrauen konnen, ich wi.irde alte philosophische Schlafsucht noch nicht verloren und Rein-
(was auch wirklich geschehen ware) nicht abreisen, ehe ich holds Briefe i.iber die Kantische Philosophie8, die ich schon
seine Briefe und Pakete (die er i.ibrigens nicht bloE, wie er 14 Tage im Hause habe, noch nicht einmal zu lesen gewi.irdigt
sagt, fi.ir mich geschrieben, sondern durch deren Besorgung 5 5 habe. Hier ist iiberhaupt von Kantischer Philosophie nicht viel
i.~h ihm ebensowohl einen Dienst getan habe) erhalten harte. die Rede. Eichhorn klagte mir, daE sie, so wenig er ihr auch
Ubrigens war nun weiter nichts zu tun, als daE ich mich selbst ihren Nutzen absprechen wolle, doch in Jena Schaden stifte,
b~i ihm anklagte, daE ich ihm bisher nicht geschrieben und weil die i.ibrigen Wissenschaften dariiber vernachlassigt werden.
mcht gedankt hatte, und, ohne mich entschuldigen zu wollen - Der eigentliche Gottingische Philosoph, Feder9, ist bekanntlich
( wiewohl ich im Vorbeigehen nicht umhin konnte, ihn merken 10 10 kein Kantianer und liest, wie ich's dieser Tagen einmal anhorte,
zu. lassen, mit was er mich harte entschuldigen konnen), urn ziemlich in der popularen Manier. Besucht hab' ich I ihn noch 1/2
seme groEmi.itige Verzeihung bitten muEte. LaEt er mir diese nicht, werd' es aber nachstens tun, urn so mehr, da er eine artige,
G.nade angedeihen, wohl und gut! Wo nicht, so liegt mir auch wenngleich noch junge Tochter 10 hat, die ich neulich an einem
mchts daran, und ich Iache i.iber seine liebevollen Blicke. DaE dritten Ort in Gesellschaft mehrerer Darnen kennenlernte.
ich etwas von seiner Unzufriedenheit durch Dich erfahren habe, 15 15
lieE ich ihn nicht merken. Ubrigens bitte ich Dich urn die Die Folge Deines Briefs ftihrt auf Lichtenberg. Der eigentliche
Freundschaft, daE Du sobald als moglich zu ihm gehst und Grund seiner ehlichen Trauung war Vaterliebe fUr seine Kinder,
den Eindruck, den mein Brief ( der auch einige orientalische welche nach bi.irgerlichen Gesetzen sonst nicht hatten erben
Brocken enthielt) gemacht hat, mit Deinem Scharfblick auszu- [p]p. konnen. Ob Gewissensbisse dabei wenigstens mitgewirkt
spahen suchst. - An Storr und seine Frau habe ich ebenfalls 20 20 haben, weiE ich nicht. Begreiflich ware es aber auch bei einem
gleich ein paar Tage darauf geschrieben, und hoffentlich wird so gescheiten Mann, wie Lichtenberg ist, doch immer. 11
mir doch die liebe Schwabin 3 wieder gut sein und gut bleiben,
und Du sollst mir keinen Verweis mehr geben darfen. DaE es Dein Urteil iiber den angeblichen Verfall des Klosters 12 unter-
nun freilich die gute Lebensart auf ihrer Seite erforderte, rnir schreibe ich im ganzen sehr gerne, nur di.inkt rnich, daE vielleicht
wieder zu antworten, versteht sich. Aber was meinst Du? 25 25 ehrnals etwas mehr griindliche philologische Kenntnisse im
ganzen genommen da gewesen sein mogen als jetzt, wo der
K[ie~eyer] ist in der Tat am Anfang einer glanzenden Laufbahn. philosophische oder philosophisch-sein-sollende Geist des Zeit-
Sage thm, daE Kastner4 sehr alt und lebenssatt sei, und wer alters die Wirkung, wenigstens bei vielen, hervorbringt, daE
anders als er kann sein Successor werden! - Ich fi.ir rneine sie sich, urn philosophische Kopfe zu scheinen, mitunter auch,
Person gedenke, wenigstens fUr jetzt die Pressen nicht heill 30 30 urn keine harte Nug beigen zu mi.issen, der lieben Philologie
z~ ma~hen, .aber Rapp wird nachstens in Jena ( er ist noch schamen. Im ganzen mag aber doch Deine Behauptung, dag
mcht h1er) em philosophisches Produkt5 erscheinen lassen. Er unsre Zeiten nicht schlimrner seien, sich immer rechtfertigen
studiert unter Schmida6 und Reinhold mit dem groEten Eifer lassen. Es lieEe sich manches dariiber sagen, es wi.irde aber
(in Gesellschaft des Magister Paulus aus Conzens Prornotion 7) zu weitlaufig. - Die Anekdote von Gaab ( dem ich mein Kom-
35 pliment zu machen bitte) ist recht gut.

a Orig.: »Schmidt« Eichhorn ist bei aller seiner ausgebreiteten Gelehrsamkeit und

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Briefe C 2 Von Si.i!Skind, 7. Juli 1790

~elumfassenden Genie doch oft sehr superfiziell. Seine neuliche sino, den man von Anfang an bis auf unsere Zeiten herab aus
AuEerung, von der ich Dir schrieb 13, verstand ich so: Die Apostel der Bibel hera us erklart habe, hatte vorbeugen miissen. - Naher
(von diesen und von ihrer Akkommodation ist eigentlich die bestimmtea er's (ich glaube absichtlich) in jener Stunde seines
Rede) mogen manches, was nicht wahr sein kann, weil's gegen Collegii nicht, von welcher Art die lrrtiimer in der Bibel sein
unsere Philosophie ist, wirklich geglaubt haben; aber man darf 5 5 konnten und durften. Du wirst es aber nun mit obiger AuEerung
dies nicht offentlich sagen, deswegen rouE man das Prinzip leicht in Verbindung setzen konnen. - Die in dieser Stunde
der Akkommodation in solchen Hillen zu Hilfe nehmen. Dies geauEerten Grundsatze wiederholte er nun bei dem gedachten
schien mir seine eigentliche Meinung zu sein, und ich fand Besuch zum Teil und wandte sie auf den Brief an die Hebraer
wenigstens in der Art, wie er sie vortrug, nicht gerade eine auf folgende Art an. Wenn der Brief von Paulus sei und man
Beleidigung; denn ich kann's ihm nicht verdenken, wenn er 10 10 nehme keine Akkommodation an, so haben die Verteidiger
nicht so geradezu gegen mich sagt: Die Apostel haben Unsinn eines stellvertretenden Opfertodes 18 allerdings recht. Allein
geredet, wiewohl er dies in Rucksicht auf den Brief an die man miisse die iibrigen weniger bestimmten Stellen vom Tode
Hebraer zwar nicht mit den namlichen Worten, aber doch mit Jesu I zum Grunde legen und nach diesen den Brief an die .</3
nicht viel gelinderen Ausdriicken sagte. Seine Grundsatze, wie Hebraer ( durch Hilfe der Akkommodation), nicht jene Stellen
ich sie nun a us einer Stunde, in der ich hospitierte ( da er 15 15 nach diesem Brief erklaren. Im Brief an die Romer z. B. stehe
gerade von der Materie de inspiratione 14 handelte), und aus bloE, daE der Tod Christi, insofern er seine Lehre bestatigt
einer ganz neuerlich gehabten Unterredung ziemlich deutlich und was dadurch Beweggrunde zur Tugend gegeben habe,
zusammenstellen kann, sind en gros folgende. Es ist ein Un- unsere Begnadigung bewirke. (Alles gewohnliche Dinge, auf
terschied zwischen der christlichen Religion selbst und den die ich einiges vorbrachte, aber, weil es zu weit fuhrte und
Biichern des Neuen Testaments zu machen. Die christliche Re- 20 :<.o [ich] sah, daE der Mann sehr cavaW~rement zu Werk geht,
ligion selbst, so wie sie Jesus lehrte, ist durch unbestreitbare mich nicht tief einlieK) - Allein (fuhrer fort) es sei ihm nicht
Wunder als gottlich legitimiert, und auch die Apostel haben moglich zu glauben, daE der Brief an die Hebraer von Paulus
Wunder getan und sind daher Gesandte der Gottheit. Thre sei. Beweisen konne er dies nicht historisch, und darum lasse
Lehre erhielten sie teils durch mundlichen Unterricht Jesu, er ihn auch publice als Pauli gelten und lege bloE die Griinde
teils wurden sie durch das JtVEUjla aywv' 5 (was es nun auch 25 25 pro et contra vor - allein sein Gefiihl sage ihm, daE ihn Paulus,
sei) weiter davon belehrt, und Paulus erhielt seine Lehre auch dem ganzen Ton und Stil des Briefs nach, nicht geschrieben
wieder teils mittelbar durch Uberlieferung anderer von Jesu, haben konne, und die Antwort, die man darauf gebe ( er sei
teils OL' anoxaf-:tnjJEW£ 16. Die Satze, den Inhalt der Religion, urspriinglich hebraisch geschrieben, und daher komme diversitas
hatten also nur die Apostel einmal, und nun brauchte es, wenn styli), heille nichts, weil der Brief gewill (vide Storr 19) griechisch
sie schrieben, nicht wieder einer neuen Wirkung Gottes, einer 30 30 geschrieben sei [p]p. Du siehst aus dem bisherigen, daE er zwar
b~sondern Inspiration. Sie trugen nun, jeder nach seiner Art, Wunder, aher nicht die Konsequenzen zugibt, die Storr aus den-
d1e Lehre, die sie einmal im Kopf hatten und mit der sie so selben herleitet20, weil er die Inspiration der Bucher des Neuen
vertraut geworden waren, in ihren Schriften, in Anwendung Testaments leugnet21 und also annimmt, die Verfasser haben in
auf besondere Faile, vor. Freilich seien sie dabei nicht vor denselben entweder sich zu Irrtiimern akkommodiert oder wirk-
all em lrrtum verwahrt gewesen, aber ( arrige aures! 17) das hieEe 35 35 liche lrrtiimer, in der Meinung, es seien Wahrheiten, vorgetragen,
auch von Gott zu viel gefordert, denn so konnte man auch
beweisen, daE Gott auch allen lrrtumern, Narrheiten und Un- a Orig.: »bestimmt«

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Briefe C 2 Von S i.i ~k.ind, 7. Juli 1790

die Lehre Jesu, die sie nicht recht verstanden, entstellt. Das Genie rouE ich irnmer mehr bewundern. Was das fUr eme
22
letztere gab er, glaube ich, mir privatim zu verstehen, hielt es Kirchengeschichte ist, wenn man sie mit der vergleicht, die
aber der Klugheit gemaE, nicht gerade in extenso davon zu wir gehort haben 27 , ja, ich darf sagen, wenn man sie mit allen
handeln; und das letztere23 ist die Methode, die er publice ge- mir bekannten Kirchengeschichten (Spittlers 28 ausgenommen)
braucht und die im Grunde nichts Neues ist. Es kann sein, daE 5 5 vergleicht! Ich mochte Dir gerne Deinen Wunsch, die Hefte
ich mich irre, aber so, scheint mir's, lassen sich seine AuEerungen Dir zuzuschicken,29 erfullen, allein, einmal wiirde das Porto ftir
24
~teinander vereinige~. Es ist aber auch leicht moglich, daE Dich und mich gar zu viel ausmachen, da es nach und nach
seme verschiedenen AuEerungen davon herkommen, daB er gehen miiEte und die Bogenanzahl sich sehr vermehrt (ich
selbst kein festes System hat. Denn das habe ich schon mehrmals habe schon 15 Bogen) - und dann kann ich das Manuskript
bei dem Manne gefunden, daB er sich nicht immer gleich bleibt 10 10 unmoglich entbehren; denn - wundere Dich nur - ich bin seit
und, weil er selbst iiber manche Punkte noch nicht im reinen einigen Wochen mit Leib und Seele der Kirchengeschichte
ist, manchmal inkonsequent in seinen verschiedenen AuEerungen ergeben, lasse Kritik, Arabisch, Exegese wenigstens insoweit
ist. Er ist auEerst fliichtig, kann unmoglich lange auf einem liegen, daB ich die Bibliothek nicht dazu benutze und nur
Punkt bleiben ( daher es auch sehr schwer ist, sein System im durch Umgang mit Eichhorn usw. darin zu profitieren suche.
Zusammenhang von ihm herauszubringen) und weill, da ihm 15 15 Mein Plan ist kurz zu sagen dieser: kiinftig Kritik und orien-
so vielerlei Ideen durch den Kopf laufen, oft (wie er mir selbst talische Literatur ganz als Nebensache [ zu behandlen, in der 3/4
gesagt hat) nimmer recht, was er vor einiger Zeit iiber eine Exegese nur so viel zu tun, als notig ist, urn immer noch ohne
gewisse Materie geschrieben, gesagt oder gedacht hat. Daher Brille sehen zu konnen, und dann Kirchengeschichte zu meinem
kommt es auch, daB er manchmal, nachdem man iiber eine Hauptstudium zu machen. Die Manner, die mich so umgestirnmt
Mater~e ihn fragt, sagen kann: Ich hab' jetzt das Ding nimmer 20 :<.o haben, sind Spittler und Planck3 . Die erste Veranlassung dazu
recht un Zusammenhang vor Augen, nicht die Ubersicht iibers war nicht lange, nachdem mein erster Brief an Dich abgegangen
Ganze, es kommt mir aber, wenn ich mich dieses oder jenes war. Ich kam namlich eines Nachmittags zu Spittler, der mich
Punkts noch recht erinnere, so oder so vor [p]p. Von den Ant- von Anfang an mit ausnehmender Freundschaft, weit mehr, als
worten, die z. B. Storr auf so manche Einwendungen der Hete- ich's erwarten konnte, aufgenommen hat und sich (wenn es
rodoxen25 gegeben hat, scheint er gar keine Notiz zu nehmen; 25 25 nicht eitel klingt, in einem vertraulichen Briefe den Ausdruck
und sein fliichtiger und rascher Geist erlaubt ihm auch nicht, zu gebrauchen) bald fur mich zu interessieren schien. Wir kamen
solche trocknen und Miihe machenden Schriften durchzustu- auf das Studium der Kirchengeschichte zu sprechen, von dem
dieren. DaB und warum ich fur den Mann bei dem allem groBe ich ihm schon vorher gesagt hatte, daB es nicht meine Sache
Hochachtung habe, versteht sich von selbst. Seine Frau 26 ist eine sei. Ich legte ihm die Griinde vor, die mich abgehalten hatten,
schone, ~ge und wie es scheint recht gutmiitige Dame, so wie 30 30 mich in dasselbe tiefer einzulassen. Allein der Mann wuEte mir
auch er em recht guter Mann ist. diese in der anderthalbstiindigen Unterredung, die ich mit ihm
harte und die mir sehr merkwiirdig bleiben wird, so zu wider-
Planck~ Ierne.. ich beinahe jeden Tag und jede Stun de seines legen, mir das Studium der Kirchengeschichte von so vielen
Kollegmms hoher schatzen, und sein historisch-philosophisches Seiten zu empfehlen, mir einen so schonen Plan, nach dem ich

a Orig.: »Plank« a Orig.: »Plank«

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Briefe C 2 Von Si.iJSkind, 7. Juli 1790

dieses Studium ohne Nachteil meiner Bestimmung treiben konn- ware, wenn Du, ein gutes, artiges Weibchen zur Seite, Pastor
te, vorzulegen und mich so fur ihn und seine VorschHige ein- Loci gewesen und nach einem Jahr Dein ehrlicher SiiEkind
zunehmen, daE ich nur noch wenig Bedenklichkeit mehr hatte, als Vikarius oder Tafelritter zu Dir gekommen, sich an Deinem
seinem Rat zu folgen. Das Siegel driickte vollends Plancka darauf, hiiuslichen Gliick erquickt, mit einer guten Flasche Neckarwein 3 ,
und nun ward beschlossen, gleich damit anzufangen, daE ich 5 5 durch trauliche Gesprache und den schalkhaften Witz Deines
Kirchengeschichte meine Hauptbeschiiftigung sein lieK Jetzt fing Weibchens gewiirzt, sich gelabt, in den Ferien fur Dich gepredigt
ich erst an, nachzuschreiben und das Vorhergehende aus Plancks und nach einiger Zeit gar Dir einen kernhaften Jungen aus
Manuskript nachzuholen30, weil ich mir jetzt vorgesetzt hatte, der Taufe gehoben, d. h. in seinem Namen dem Satan und
nicht nur etwa ein Vierteljahr, sondern noch nachsten Winter seinem Pomp entsagt und ein guter Christ zu sein versprochen
hierzubleiben, das Kollegium ganz zu horen, seinen Privatumgang 10 10 hiitte! In der Tat, ich hatte fast Lust, bose iiber Dich zu sein,
vorziiglich auch zu diesem Zweck und die Bibliothek, sobald daE Du's nicht geworden bist. Doch wiir' ich noch baser auf
ich einmal den Grundrill meiner Kirchengeschichte im Kopf Dich gewesen, wenn Du, wie der jetzige Pastor, hintennach
hatte, zum Studium derselben aus Quellen zu benutzen. Mit zur Dankbarkeit eine konstanzische Demoiselle ins Ehbett ge-
welchem Erfolg ich das tun werde, mug die Zeit lehren; aber nommen hattest. 35 Herr - das ist mir unausstehlicher als alles
ich bin doch recht begierig, was Du dazu sprichst. Mehr als 15 15 Unterschreiben auf symbolische Biicher. Ich glaube fast, ich
argerlich ware mir's freilich, wenn ich mein Vorhaben, niichsten werde am En de noch mit gut em Gewissen eine Pfarre annehmen,
Winter noch hier zu bleiben, bei meiner Mutter nicht durchsetzte, und wer weiE, ob ich 6 -ca bdycLa cpQovwv36, nicht in Deinem
denn in diesem Fall wiirde es freilich auf dem Duglinger Vikariae 1 Fall untergelegen ware. Von Planckb (des sen Meinung ich
urns Studium der Kirchengeschichte schlecht aussehen. Ich hoffe schon fur mich noch vor Empfang Deines Briefs eingeholt
aber, es soli mir gelingen, wenigstens habe ich an meine vier 20 20 hatte) hast Du ganz falsche Nachrichten. Erstens kann er nicht
32
Onkels dringende Briefe deswegen geschrieben und auch Storr gesagt haben, er habe keine symbolischen Biicher unterschrie-
und seine Frau 33 gebeten, mir zur Ausfuhrung meines Vorhabens ben; denn man unterschreibt hier (wie er mir selbst sagte)
behilflich zu sein. Aber nun auch an Dich, lieber Diez, eine zwar nicht die Formulam Concordiae, aber doch die Augs-
ebenso angelegentliche Bitte. Sage noch keiner Seele etwas davon, burgische Konfession. 37 Zweitens kann er unmoglich gesagt
?ag ich hier .bleiben will, und weder jetzt noch in Zukunft 25 25 haben, unsere Formel I wiirde er nicht annehmen; denn es 4/5
Jemand, dag 1ch mich auf Kirchengeschichte lege, und noch war, als er noch in Stuttgart war, sein ernstlichster Wille,
weniger, dag ich ein Manuskript vom Planckischenb Collegia Pfarrer in DuElingen zu werden, wie ich nicht nur vorher
habe. Ich habe zu dieser Bitte hinlangliche Griinde, welche an- schon von meinem Pfarrer38 wugte, sondern auch hier aus
zufuhren zu weitliiufig wiire. Ob ich hier bleibe und also erst Plancksc eigenem Munde gehort habe. Drittens, was die Haupt-
etwa gegen das En de des Mais iiber Berlin, Leipzig [p]p. wieder 30 JO sache ist, er behauptete ausdriicklich gegen mich, man diirfe
nach Hause komme, muE sich in ein paar Wochen entscheiden. mit gutem Gewissen, auch bei entgegengesetzter Denkungsart,
iiber gewisse Punkte, symbolische Biicher, selbst Formulam
Dag Du . nicht Pfarrer in O[ber]t[iirkheim] geworden bise4, Concordiae nicht ausgenommen, unterschreiben; denn die Un-
was sollich dazu sagen? Denke einmal, wie artig das gewesen
a Orig.: »Nekkarwein«
a Orig.: , Plank« b Orig.: »Plank«
b Orig.: »Plankischen« c Orig.: »Planks«

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Briefe C 2 Von Si.iEkind, 7. Juli 1790

terschrift sage blog, man wolle nicht gegen diese Bucher lehren Nur noch etwas von dem nicht-literarischen Teil meines hiesigen
( und das sei wegen sonst unvermeidlicher Verwirrung beim Lebens. Die eigentlichen Divertissements, die man hier hat,
Volk sehr notig und konne auch von jedem versprochen wer- sind nicht sehr zahlreich - ich war aber doch, dem Konige
den. Wo man anderer Meinung sei, musse man eben schweigen von Englanda zu Ehren, an seinem Geburtstage40 auf einem
oder beim Allgemeinen stehen bleiben.) Es lasse sich aus 5 5 glanzenden Piquenique, versteht sich ohne zu tanzen. Augerdem
der Geschichte zeigen, dag man bei Einftihrung der symbo- kannst Du Dir vorstellen, dag ich, der von jeher dem schonen
lischen Bucher keinen anderen Zweck gehabt habe, als eine Geschlecht so hold war, die Gelegenheiten, die sich mir hier
Norm aufzustellen, gegen die man nicht lehren sol~ nicht aber anbieten, nicht versaume. Ubrigens ist der Ton unter Frauen-
die Lehrer zum Vortrag alles dessen, was darin stehe, zu zimmern, die man nicht wahl kennt, etwas steif. Die ange-
verbinden. Auf diesen Beweis aus der Geschichte, der der 10 lO nehmsten Stunden habe ich in Spittlers Hause, in das ich aile
ganzen Untersuchung eine andere Gestalt geben mugte, wirst Wochen ein paarmal ( und weiterhin vielleicht noch ofter) nicht
Du nun sehr begierig sein. Aber hier - Punktum hievon. Ich blog urn seines, sondern in der Tat auch urn ihres Umgangs
mug daftir sorgen, dag Du mit Verlangen auf meinen nachsten willen gehe und wo mir's, besonders seitdem ich Inaher bekannt 5/6
Brief wartest. - Nur noch uber die Rolle, die wir bei der bin und also auf einem ungenierteren Fug sein kann, sehr
administratione Sacrae Coenae und Baptismi39 spielen oder 15 15 wahl gefallt. Sie ist unstreitig eine der gebildetsten, feinsten,
spielen sollen, ein paar Worte. Ich gebe Dir, was Du in Riick- unterhaltendsten Damen41 , noch weit schalkhafter als diejenige,
sicht auf die letzte sagst, gerne zu, d. h. ich gestehe ein, daE welcher gegenuber Du gerne wieder sitzen mochtest. Seyffer
die Einrichtung, die man bei uns hat, Taufzeugen hinzustellen, - der angenehmste Gesellschafter und ein herzlich guter, freund-
zu fragen [p]p., sehr unschicklich und ins Lacherliche fallend ist. schaftlicher Mann - ist aile Tage da und der intimste Freund
Hingegen kann ich an der administratio Sacrae Coenae wirklich 20 20 vom Hause. Spittler, der groge Gelehrte, ist so Iustig, wie ich
nichts Unschickliches finden, weil ich mir nicht vorstellen kann, nicht Ieicht einen Professor gesehen habe. Er geht ( das wirst
wie es dann anders zu machen ware. Das Frappante liegt doch Du noch nicht wissen) nachstens mit dem beruhmten Putter42
wahl nur in der Menge der Kommunikanten, nicht in der Sache als kurhannoverischerh Deputierter zur Kaiserwahl nach Frank-
selbst; denn ich mochte wissen, wie es Christus selbst anders furt43, ein Umstand, aus dem man schliegen kann, in welch
hatte machen konnen, als dag er jedem seiner Junger den Kelch 25 25 gutem Kredit er bei der Hannoverischen Regierung stehen
und ein Stuckchen Brat ( das meinetwegen statt der run den eine mug, die ihn, wenn er gleich nicht Juriste von Profession ist,
Quadratf?rm gehabt oder eine sechs- oder achteckigte Figur ge- abschickt. -
wesen sem mag) gab mit den Worten: Nehmet, esset [p]p. Ob er
den Jungern den Bissen in den Mund oder in die Hand gab, Zu Seyffer, den ich augerst gerne habe, kame ich noch ofter,
~eill ich n~n ,Freilich nicht;. aber das ist mir wenigstens inso~ern 30 30 wenn er nicht so viel zu arbeiten hatte und dabei haufig nicht
ems, dag 1ch s ebensowemg unter meiner Wtirde halte, emer zu Hause anzutreffen ware. Wenn ich hier bleibe, freue ich
Person ein Stuckchen Brat geradezu in den Mund - als in die mich auch auf Staudlin44 • Dag unser Planckc ein herrlicher
Hand zu geben. Bequemer fur den Geistlichen mochte es wohl Mann in mehr als Einer Rucksicht ist, weillest Du selbst. Unter
sein, meinetwegen auch dem augren Anstand gemager sein, es
zu machen wie die Reformierten; aber nur soviel kann ich nicht 35 a Orig.: »Engelland<<
einsehen, wie meiner Wt.irde durch die eine oder die andere Art b Orig.: »churhannoverischer<<

der Austeilung was vergeben werden soli. c Orig.: »Plank«

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Briefe C 3 Von Si.i.&kind, 10. September 1790

unsern ji.ingeren Landsleuten komme ich viel zu Bunz, der in


meiner Nahe wohnt ( er lai:St Dich gri.if.Sen) und zu Glocker•45, C3
der als Hofmeister eines Grafen hier ist. [p]p. Friedrich Gotdieh SiiBkind, Gottingen
Freitag, den 10. September 1790
Den Brief erhaltst Du durch die Hand der Madame Gmelinb46, s An Immanuel Carl Diez, Tiihingen
die nach Wtirttembergc reist, halte ihn also doppelt in Ehren.
DaiS das meiste, was darin steht, nur for Dich ist, werde ich
nicht zu erinnern notig haben. Richte Dich also darnach, und Gottingen, den 10. September 1790
- schreibe mir bald. Ich bin mit der wahrsten Freundschaft
unaufhorlich 10 Ich weill wahrhaftig nicht, lieber Diez, was ich von Dir denken
soil! Es sind bereits zwei voile Monate verflossen, daiS ich Dir
Dein 5 meinen zweiten, ziemlich weitlaufigen Brief geschrieben habe;
S. und bereits seit einem Monat warte ich mit der grof.Sten Ungeduld
jeden Dienstag und Donnerstag auf Antwort von Dir - aber -
NS Was macht denn unser Iieber Klett? Gri.if.Se ihn vielmal 15 alles vergebens!' Meinen Brief hast Du doch erhalten; es ist nicht
von Freund Kotzebuh47 . - Noch eins: Was macht meine anders moglich, da ich weill, daiS die Briefe, die ich zugleich mit
Korrespondenz von B. 48 in Deinem Kasten? 10 dem Deinigen abschickte, richtig eintrafen- Krankheit hat Dich
doch auch nicht am Schreiben gehindert; dies hattest Du mir
doch zu wissen tun lassen, da Du weillest, daiS Du mir nicht
gleichgi.iltig bist - lange Abwesenheit von Ttibingen kann doch
auch beim Vikar von Bebenhausen nicht stattfinden - treulos ist
15 Diez doch auch nicht geworden; ich wi.iEte nicht, wie das zuginge
- was bleibt also i.ibrig, urn das Ratsel ( denn wahrhaftig, das ist
mir's in voilem Ernst) zu erklaren? DaiS Dein Brief an mich verloren
gegangen?- Nun, ich will das einstweilen annehmen, so unwahr-
scheinlich mir's an sich ist, nur urn mich einigermaf.Sen zu be-
.20 ruhigen. Denn wahrhaftig, lieber Diez, ganz ruhig kann ich
nicht sein, his Du mir (ich bitte Dich, so bald als moglich) selbst
den AufschluE dari.iber gibst. Wenn's so fortgeht, so werden wir
einander fremd - und das darf einmal nicht geschehen. Es sind
nicht leere Worte - es ist Drang meines Herzens, Dir dies recht
.25 nachdri.icklich zu sagen und Dich nochmals ernstlich zu versichern,
wie sehr mir ein Brief von Dir, meinem ersten und besten Freunde,
Bedi.irfnis ist. In 14 Tagen rechne ich jetzt ganz gewill darauf.
a Orig.: "Gloker«
b Orig.: »GmehJin« DaiS ich nachsten Winter noch hierbleibe, ist seit mehreren
c Orig.: »Wirtemb[erg)cc 30 Wochen ganz entschieden.2 Ich bin vorzi.iglich auf Deine Ge-

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Briefe C 4 Von Siillkind, 20. September 1790

danken i.iber mein neues Studium, von dem ich Dir irn letzten
Briefe schrieb, begierig. C4
Friedrich Gottlieb SiiEkind., Gottingen
Staudlin habe ich schon gesprochen. Was ist's danna mit Kapffil? Montag, den 20. September 1790
Wird er nachsten Winter hieherkornrnen? 3 - Rapp wird wohl s An Immanuel Carl Diez, Tiihingen
jetzt in Berlin sein - und vielieicht erst in vier Wochen bier
I/.2 eintreffen. I
Gottingen, den 20. September 1790
Den Faden unserer eigentlichen Korrespondenz kann ich dies-
mal aus Mangel an Zeit nicht aufnehmen - werd' es aber tun, 10 Lieber Diez!
sobald ich von Dir einen Brief habe. Ich wartete auch gestern
noch auf einen - und da ich keinen erhielt, so wolite ich Dir 5 Meinen durch Plancka Dir zugeschickten Brief wirst Du erhalten
nur in alier Eil diese wenigen Zeilen schreiben, die ich jetzt und daraus ersehen haben, daB ich Dich wegen Deines mir
sogleich Planckc, der mit Madame Spitder und Professor Hugo 4 so unbegreiflich langen Stillschweigens wenigstens nicht ver-
in ein paar Stunden abreist5, zuschicken mu.K Ratte ich nicht 15 dammt habe. Der Deinige hat mir nun das Ratsel gelost; und
6
an den Herzog und das Konsistorium7 zu schreiben gehabt, ich antworte nun, meinem Verspruch gemaE, gleich ein paar
so hattestd Du einen langern Brief. - Plancke wird auch, aber 10 Tage nach dem Empfang desselben.
nur auf kurze Zeit, nach Thbingen kommen. Wenn Du kannst,
so suche ihn doch zu sprechen. - Spitder kommt vielieicht, Zuerst von den symbolischen Biichern. - Du verlangst, ich
wenn die Kaiserwahl bald vorbei ist8, auch noch nach Wtirt- .20 soli die Sache auch mit meinen hiesigen Freunden in MuEe
tembergf. iiberlegen. Dieser Forderung kann ich nur insofern Geni.ige
15 leisten, daE ich Dir von dem einige Nachricht gebe, was ich
Lebe wohl, mein Lieber! Nochmals - gib mir bald einen Beweis, schon vorher mit ihnen dari.iber gesprochen habe. Denn Planck
daE Du mich nicht vergessen habest. und Spitder sind nicht hier 1 - Lefl 2 habe ich gestern nicht
.25 angetroffen und komme i.iberhaupt nicht viel zu ihm ( er ist
Dein Prorektor, hat viel zu schaffen, man kommt ihrn fast nur des
S. :<o Sonntags geschickt, und er ist im ganzen mein Mann nicht),
habe auch noch gar nicht mit ihm dari.iber geredt. (Es soli
NS kiinftig geschehen.) Und Feder (zu dem ich gerad in dieser
Gri.iEe Webe:r.9 - empfiehl rnich Gaab, Conz [p]p. 30 Sache wegen seines ehrlichen Charakters Zutrauen habe) traf
ich vor ein paar Tagen, da ich ausftihrlicher mit ihrn sprechen
• hier im Sinne von »denn« .25 wolite, nicht allein an. AuEer diesen kommen allenfalls noch
b Orig.: »Kapf« Eichhorn und Schleusn~3 in Betracht, mit denen ich schon
c Orig.: »Plank" vorher, aber auch nicht so ganz ausftihrlich, davon geredt
d Orig.: »hattest«
e Orig.: »Plank« a Orig.: »Plank«
f Orig.: »Wirtemberg« b Orig.: »SchleuEner<c

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Briefe C 4 Von Si.i!Skind, 20. September 1790

habe. Uberhaupt muB ich bemerken, daB es mit meinen lite- 3) Schleusnd behauptet, man miisse schlecbterdings vortragen,
~arisc_h~n Diskursen mit den hiesigen Gelehrten nicht ganz so was in den symboliscben Biichern stehe, aucb wenn man's
1st, Wie s ehmals bei Storr war4 • Ich komme natiirlich zu keinem nicht glaube. Man sei dazu als Lehrer angenommen; und das
so oft als zu Storr, und Diskurse von der Art wie iiber die Volk kniipfe nun einmal seine ganze Moral seine Beruhigung
symbolischen Bucher ftihren so weit, daB man die Sache beinahe 5 5 [p]p. an solcbe ihm von Jugend an gelaufigen Vorstellungen.
nicht auf einmal erschopfen kann, wenn man auch (was doch Z. B. die Lebre von der Gottheit Christi sei praktiscb bocbst
oft nicht der Fall ist) allein bei dem Manne ist und nicht wichtig fur das Volk. Sie erleichtere ihm seinen Glauben an
ur:terbrochen wird. Du muBt also mit wenigerem zufrieden Gott, sein Vertrauen zu ihm, seine Furcht vor ihm, indem sie
sem, ~Is Dir vielleicht lieb ist, und nahere Bestimmungen dieses in Christo gleichsam einen menschlicben Gott aufstelle, der
oder Jenes Punkts erst kiinftig, wenn ich etwa wieder Gelegenheit 10 10 den sinnlichen Begriffen und der Fassungskraft der meisten
f~_de, erwarten. Zuerst nun eine Reihe von Meinungen dieser Menschen angemessener sei als der abstrakte Gott der natiir-
Manner - und dann will ich Dir sagen, wie mir die Sache jetzt lichen Religion. Wer daber I dem Volk jene Lebre entziebe, I/ .2
vorkommt. den sollte man - was glaubst Du wohl? - aufkniipfen!!! Glaube
iibrigens ja nicbt, daB der Mann deswegen so sprecbe, wei!
1) Feder auBerte einmal nur gelegenheitlich gegen mich, daE Jj 15 Storrs Geist einfacb oder siebenfacb auf ibm rubte! Nicbts
er glau~e, d_ie meisten Lehren unserer symbolischen Bucher weniger! Er gestand mir dabei, daB er fiir seine Person von
l~ssen s1ch Immerhin verteidigen, und von denen, die man der Dreieinigkeitslehre5 nicht iiberzeugt sei.
me~~ ?laube, darfe man ja nur schweigen. Wenn man nur die
gehonge Vorsicht und Moderation (die ohnehin notig sei, um 4) Planc/c}l Meinung bah' icb Dir im Allgemeinen scbon ge-
das Vo~ nicht zu verwirren) anwende, so sei der Zwang der 20 .20 schrieben. Hier also das Nabere, was ich vor einigen Wochen
symbolisc?en ~iicher nicht so beschwerlich. Man miisse ja nicht mit ihm spracb. 6 Icb erfuhr nun erst, daB er den Satz, symbo-
g~rade llll~- semen Meinungen herausplatzen - (Griinde und lische Biicher seien gleich bei ihrer Entstehung bloB als Norm,
nahere Erlauterung muB ich, wie gesagt, erst horen). gegen die man nicht lehren solle, aufgestellt worden, nur unter
I einer gewissen Einscbrankung verstebe; namlich bloB von der
2) E_ichhorn sieht ebenfalls die symbolischen Bucher als Vor- 25 ' .25 Augsburgischen Konfession, welcbe hierzulande allein unter-
schnften an, gegen die man nicht lehren soli. Man solle zwar schrieben wird. Von dieser bebauptete er, sie sei ihrer ersten
nicht anders _reden als man denke, aber man brauche ja nicht Absicht nach bloB eine Norm, die man nicbt iiberschreiten
alles so besti~t zu sagen, da ohnehin unsre Dogmatik ein solle, und suchte dies aus den Umstanden, unter denen sie
Ge:vebe ~nnouger Subtilitaten und Bestimmungen sei. Man verfaBt wurde, zu erweisen. Man babe namlicb (wie ibr Inhalt
hleibe hei den Schriftausdriicken, wo man zweifelhaft oder 30 30 zeige) bloB die Absicbt gehabt, Antithesen gegen die Katholiken
anderer Meinung sei - und wo man doch einer naberen Er- [p]p. aufzustellen, jene Lehren der Katholiken als Irrtiimer
klarung nicht ausweichen konne, trage man die Sacbe bistorisch darzustellen und sich durch die Verwerfung dieser Irrtiimer
vor. (Du muBt iibrigens nicht vie! Aufklarung von diesem er- von ihnen zu unterscheiden. Diese Irrtiimer sollten nun die
~arten - auch wenn ich mich noch naher mit ibm dariiber
e~zulassen versuchen wollte - man kann den Mann, wie ich Jj
~Ir scbon neulich schrieb, nicht festhalten, am wenigsten bei a Orig.: >>Schleu!Sner«
emer solcben Untersuchung.) b 0.
ng.: , pJanks«

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Briefe C 4 Von Si.iJSkind, 20. September 1790

Lehrer der neuen Partie dem Volk nicht vortragen, d. h. sie dagegen lehre. So gar ein R[ uoff] wlirde, wenn man ihm He-
sollten das, was in der Augsburgischen Konfession verdammt terodoxie gestunde, nur dies verlangen, man solle sich in der
war, nicht lehren, d. h. nichts gegen sie lehren. - Du siehst Stille von der reinen Lehre zu uberzeugen suchen und indessen
selbst, was sich gegen diesen Beweis einwenden liiEt. Ich mug - von den streitigen Punkten schweigen. Ja noch mehr - solang
ge~teh~n, daE ich selbst einen stringenteren erwartet hatte ( denn 5 5 man mir nicht ausdriiclclich jene hartere, unrechtmaEige Erkla-
be1 memem letzten Brief wuEte ich noch nicht einmal so viel rung der Unterschrift vorlegt, so darf ich sie nicht nur in jenem
davon; wir kamen in dem Diskurs, von dem ich Dir damals gelindern, rechtmaEigen Sinn (nichts gegen symbolische Bucher
Nachricht gab, davon ab und auf eine andere Materie, ehe ich zu lehren) nehmen, sondern die Billigkeit verpflichtet Inich
den ~eweis gefordert hatte). Vielleicht habe ich jedoch eine sogar, den Konsistorialraten zuzutrauen, sie nehmen sie selbst
Id~e. ubersehen oder millverstanden, und ich werde gelegen- 10 10 in jenem gelindern Sinn, weil nur dieser der rechtmaEige ist
he1tlich noch einmal Init Planck davon reden. Doch was niitzte und ich niemand gerad das Schlimmste zutrauen soli, wenn
uns auch der unwidersprechlichste Beweis? Denn wir haben ich nicht ausdrucklich davon versichert bin. (Was sagst Du zu
ja auch die Formulam Concordiae, diesen Stein des AnstofSes dieser doch wirklich ingeniosen Wendung?) In jedem I Fall .2/3
fur jeden, der seine liebe Vernunft nicht unter den Gehorsarn darf ich also Init gutem Gewissen unterschreiben, weil ich als
d~s blindesten Glaubens zu zwingen gelernt hae - und von 15 15 Prediger das Versprechen, nichts gegen die symbolischen Bucher
d1eser sagt Plancka selbst, sie sei ihrer ersten Absicht nach zu lehren, ja wohl halten kann. Hingegen als Professor der
etwas mehr als Norma docendi, gegen die man nicht anstofSen Dogmatik in Tiibingen (setzte Planck hinzu) wi.irde er nicht
soli. Aher (nun Bihrt er fort) dazu hatte man kein Recht - die unterschreiben. 8 Wenn man ihn vozierte, so muEte er erklaren,
Gesellschaft hat uberhaupt kein Recht, jemand zu zwingen, daB er die Formulam Concordiae nicht annehmen konne, weil
daE er etwas Bestimmtes lehren soli. Sie hat nicht das Recht, 20 .20 er sich als Profissor der Dogmatilc (merke dies wohl) nicht ent-
mir die Alternative vorzulegen: Entweder kein Amt - oder alles halten konnte, in der Lehre de peccato originali und de Sacra
gelehrt, was in gewissen symbolischen Buchern steht! Nun ist's Coena gegen die Bestimmungen der Formula Concordiae9 zu
freilich Pflicht des ehrlichen Manns, nicht zu unterschreiben, lehren. (Er nimmt namlich in jener den von der Formula Con-
wenn man ihm bei oder durch die Unterschrift bestimmt und cardiae verdammten Satz an: das peccatum originale sei bloB
ausdriiclclich erklart, man fordere von ihm, alles zu lehren, was 25 .25 impedimentum des Guten, die Kriifte selbst habe der Mensch
[p]p. - .Die ~ord.erung mag so ungerecht sein, als sie will, so nicht verloren 10 - und in dieser ist er, glaube ich, Zwinglianer. 11
berechngt Sie illlch doch nicht zur Falschheit. Aber das ist ja Dies sei aber unter uns gesagt.) Aber ein Prediger habe dies
~un ~er Fall du~chaus ~cht. Man ist heutzutage uberall, selbst gar nicht notig, weil er solche Subtilitaten gar nicht zu beruhren
m Wurttemb.erg , so welt gekommen, daE man jene ungerechte verpflichtet sei und in jedem Fall sich ja an die Schriftausdrucke,
Forderung mcht macht. Der Geist unseres duldsamen Zeitalters JO 30 selbst in der Trinitatslehre z. B., wenn er nur nicht gar Sozi-
hat s~lbst Konsistorialrate (wie sich Planck ausdruckte), ohne nianer12 sei, halten konne.
daB s1e's merkten, uberschnellt; sie denken selbst bei der Un-
terschrift nicht daran, mehr zu fordern, als daE man nicht Hier hast Du nun - zwar nicht jenen Beweis aus der Geschichte
der Augsburgischen Konfession und der Formula Concordiae,
35 der Dir, (wie Du meinst), wenn er wahr ware, auch als einem
a Orig.: »Plank« Naturalisten erlauben wurde, ein Pfarramt anzunehmen; aber
b ong.:
· »w·Irtemberg« doch andere Grunde, die mir wenigstens (wenn's nicht anders

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Briefe C 4 Von Si.iKk.ind, 20. September 1790

auch bei mir zum Naturalismus kommt) immer mehr einleuch- die Go!:tlichlceit der Religion ]esu, aber doch die Wahrheit gewisser
~en. Aber darin bin ich nicht Deiner Meinung, daE man unter symbolischer Lehren leugne oder bezweifle, doch diesen Biichern
Jener Voraussetzung auch als Naturalist Prediger sein konne - ,,sincera mente manuque subscribere(( 16 (so lautet die Forme!), ohne
wenigstens nicht als Naturalist im eigentlichen Sinn. 13 Wenn wieder in dem Alctus des Unterschreibens einer Unwahrheit mich
ich die Wunder Jesu, seine Auferstehung, die Gottlichkeit seiner 5 5 schuldig zu machen, noch auch in der wirlclichen Fiihrung meines
Religion [p]p. verwerfe, wie will ich mir in Katechisationen Amts unehrlich und pjlichtvergessen handeln zu miissen? Ich setze
~elfen, ~hne gegen meine Uberzeugung zu reden? Was will voraus (woriiber Du, soviel ich weiE, jetzt mit mir einverstanden
Ic.h z. B. m der Lektion am Ostertag sagen? Wie meinen Kindern bist), daE es nicht erlaubt sei und gegen den Begriff eines
die Gottlichlceit der Lehre Jesu (nicht in Deines Paters 14 Sinn) ehrlichen Mannes streite, das zu lehren und als seine Meinung
beweisen? Und das und noch vieles andere, das in den christlichen 10 10 vorzutragen, Iwas man nicht glaubt. Alles reduziert sich demnach 3/ 4
Religionsunterricht verwebt ist, mufi ich beriihren und kann auf die zwo Fragen: 1) Involviert die Unterschriftauf symbolische
es doch als Naturalist nicht beriihren, ohne entweder dagegen Bucher, daE ich mich verbindlich mache, alles, was darin steht,
zu reden oder anders zu reden, als ich denke. Jenes darf ich zu glauben ( oder zu lehren) oder nur, nicht dagegen zu lehren,
nicht, dieses soli ich nicht! Was Rats? Dein Ulmer Prediger, mithin von dem, was ich nicht glaube, zu schweigen oder
!<ern, mag mir Nutzen stiften und mit Wtirde sprechen - aber 15 15 unbestimmt zu reden? Und wenn das letztere ist, gibt's nicht
Ich kann mir nicht vorstellen, wie er bei seiner Uberzeugung, 2) wenigstens in der wirlclichen Amt.ifiihrung Faile, wo ich un-
es gebe keine Offenbarung im strengen Sinn, ganz ehrlicher ehrlich zu handeln genotigt bin, wenn ich in gewissen Punkten
Volkslehrer sein kann, oder bestimmter, wie er, ohne seine nicht orthodox denke?
Ehrlichkeit zu verletzen, von Gottlichkeit der Lehre Jesu, von
sei~:r Aufer.~tehung (was er doch unstreitig zu Zeiten wird 20 20 Was die erste Frage betrifft, so ist a) dies doch unleugbar, daE
beruhren mussen) sprechen kann. Ich wiinschte, Du hattest die Formel der Unterschrift an und for sich schlechterdings
ihn hieriiber gefragt. Oder glaubt er, Jesus sei auferstanden nicht den Sinn haben mufi, ich wolle alles glauben und lehren
[~ ]p., so is.t er ~ein Naturalist im strengsten Sinn e. - Doch [p]p., sondern ebensogut den Sinn haben kann, ich mache
dies war eigentlich ein UO'tEQov rtQO'tEQov 15, denn ich hatte mich verbindlich, die symbolischen Bucher als die Norm an-
vorh~r noch sagen soli en, wie mir jetzt ( abstrahendo von Na- 25 25 zusehen, gegen die ich nie lehren wolle. Ich habe also, solang
tu~ahs~us und nur vorausgesetzt, ich sei heterodox, wie w:ir's die Gesellschaft oder die Reprasentanten der Gesellschaft, die
beide bisher waren) die Sache vorkommt. Ich will ohne weiteres mich in Pflichten nehmen, mir nicht ausdrucklich eine bestimmte
meine Vorstellung hiehersetzen und dabei zwischen eigenen 1 Erklarung jener unbestimmten Forme! vorlegen und mich auf
und fre~.den Id~en, die sich mit den meinigen verbunden J die bestimmt erklarte Formel in Pflichten nehmen - an und
haben mogen, kemen Unterschied machen. JG 30 fur sich die Wahl zwischen zwei gleich moglichen Erkliirungen
der Forme!. Es steht mir also, solang ich nicht nahere Kenntnis
"V_orer~t bemerke ich, daE ich die Frage von der RechtmaEigkeit habe, in welchem Sinn jene die Formel nehmen, ganz jre~ die
~rchhcher Symbole iiberhaupt ganz absondern will, weil dies gelindere Erklarung zu wahlen. Ja, b) ich gehe noch einen
em gar zu weites Feld ist, in das wir uns miindlich schon so Schritt weiter - ich mufi sogar in dubio, wenn bloE von einer
oft eingelassen h.~b.en, ~nd weil sich, wie ich glaube, die Frage 35 35 Gesellschaft iiberhaupt die Rede ist (d. h. aile anderen Ruck-
von der ~echt~aEigkeit der Unterschrift auch ohne jene ab- sichten, individuelle Umstande, personliche Eigenschaften und
machen laEt. D1e Frage ist bloK Kann ich, wenn ich zwar nicht Denkungsart gewisser Mitglieder der Gesellschaft pp. beiseite

19.2 193
Briefe C 4 Von Si.iBk:ind, 20. September 1790

gesetzt), - ich mug sogar in dubio die gelindere Erklarung noch weiter. Ich sage sogar c), auch in non-dubio darf ich die
wahlen. Ich bin i.iberzeugt, nicht nur, dag man kein Recht hat, gelindere Erklarung wahlen, d. h. wenn ich auch privatim weig,
mir die Formel in jenem strengeren Sinn abzunotigen (siehe dag ein oder der andere Konsistorialrat, als ein Teil der Ge-
Plancka oben), sondern ich finde auch, dag die Gesellschaft sellschaftsreprasentanten, der strengeren Erklarung zugetan ist,
bei der gelinderen Erklarung gewinntb, dag es ihr zutraglicher 5 5 so darf ich doch, solange mich nicht das ganze Kollegium publice
ist, nicht alles, was in syrnbolischen Bi.ichern steht, nicht aile aufdieseErkliirungausdriicklichverpjlichtet 17, mit gutem Gewissen
die unfruchtbaren Subtilitaten und feinen Lehrbestimmungen unterschreiben. Was geht mich jene Grille an, die ein einzelnes
vorzutragen, zu denen mich die strengere ErkHirung verpflichten oder meinetwegen ein paar mi.irrische Individua des Kollegiums
wi.irde. Wahres praktisches Christentum gewinnt offenbar durch als Privatpersonen habena? Was der Mann privatim denkt oder
Vermeidung unni.itzer Bestimmungen, z. B. in der Lehre de 10 IO traumt, das hat doch wahrlich ftir mich keine verpflichtende
Sacra Coena. Bin ich nun nicht, in dubio, verbunden, die in Kraft. Er mug mir's offentlich erklaren, und das ganze Kollegium
Ri.icksicht auf das Wohl des Ganzen zutraglichere (gelindere) mug ihm beistimmen, sonst brauche ich gar j keine Notiz davon 4/5
Erklarung zu wahlen und in dubio zu glauben, d~ auch die zu nehmen. Lex non obligat, nisi promulgata. 18 Und promulgata
Gesellschaft das wolle, was ihrem eigenen Wohl am angemes- ist doch jene lex nicht, die nur im Kopf eines Individuums
sensten ist? Und gerade das geschieht, oder ich bin (ceteris 15 15 existiert oder etwa privatim geaugert ist. In der Tat, lieber
paribu.s) ein urn so brauchbarerer Volkslehrer, je mehr ich mit Diez, ich bin noch ebenso fest i.iberzeugt, dag diese Distinktion
Verme1dung aller biblisch unerweislichen Bestimmungen die gegri.indet ist und wirklich nicht wenig in der Sache aufklart,
simplen und in ihrer Unbestimmtheit oft weit mehr als bei als damals, da ich sie brauchte, urn Camerer 19 in dem Brief, den
den subtilsten Bestimmungen wirksamen Wahrheiten der Bibel Du, ich glaube, noch in Ttibingen gelesen hast, auf seine Einwi.irfe
- aber diese d~nn r~cht p~aktisch, mit aller Starke und ~cirme 20 I .20 zu antworten. - Ich wi.irde sogar, glaube ich, hochst sonderbar
- vortrage. W1rd mcht d1e Gesellschaft, die mich zu ihrem handeln, wenn ich jene Privaterklarung eines oder einiger Kon-
Lehrer annimmt, wollen, dag ich ein so brauchbarer Lehrer 1 sistorialrate, die doch keine auctoritatem publicam hat ( denn
sein soil als moglich? Bin ich nicht verbunden, in dubio ihr von dieser ist doch wahrhaftig hier allein die Rede), gerade als
das zuzutrauen? Und bin ich nicht verbunden, mich zu be- die wahre annehmen wollte. Die Herrn sind ja sonst so frei,
streben, dag ich der ni.itzliche Lehrer ftir die Gesellschaft auch 2i .25 deutlich und vernehmlich zu sagen, was sie von ihren Unterge-
wirklich sei, solang mich diese nicht selbst durch eine Ein- benen verlangen;20 warum nicht auch in diesem Fall? Sie mi.issen
schrankung, die sie mir ausdriicklich macht, hindert, es zu sein? in der Tat nicht das Herz haben, eine strengere und bestimmtere
Abe~. sie hin~ert mich ja nicht, sie macht mir ja diese Ein- Erklarung festzusetzen, sonst batten sie's schon lang getan. Ihre
schrankung mcht, solang sie mir nicht jene strengere, manchen Unbestimmtheit ist also stillschweigende Billigung der gelindern
Nutzen.' den ich stiften kann, vereitelnde Erklarung der Un- 30 JO Erklarung. - Was mir Camerer immer einwandte, d~ alles darauf
terschr1ftsformel ausdriicklich vorlegt. Ergo bin ich in dubio ankomme, in welchem Sinn die ersten Urheber der symbolischen
verbunden, die gelindere Erklarung anzunehmen. - Ich gehe Bucher die Unterschrift zur Pflicht gemacht haben - und d~
diese ganz zuverlassig die Formel im strengeren Sinn genommen
habenb -, finde ich immer noch nicht beweisend. Was gehen
a Orig.: »Plank«
b verb~ssert ?us: »daB das Wohl der Gesellschaft mit jener strengeren Erkliirung a
b
vom Hrsg. gestr.: »an« (Dittographie)
0.
unverembar JSt« ng.: »habe«

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Briefe C 4 Von SiiBkind, 20. September 1790

mich jene alten Knasterbiirte an? Ich hab's doch nur mit der aber es l~t sich aus dem ganzen Hergang schlie~en, wenn
jetzt lebenden Generation zu tun, und dieser konnten doch jene man's auch nicht ausdri.icklich wi.i~te, d~ man ihm dies verboten
alten Theologen keine Gesetze vorschreiben, in welchem Sinn hat.) Einmal, ich kann aus dem ganzen Vorgang unmoglich was
sie ihre Lehrer in Pflichten nehmen salle. Ware dies, so miiEten anderes schlie~en, als d~ es Principium des Konsistoriums sei,
wir jetzt- und mi.i~ten i.iberall (wenigstens) noch dieselbe Forme! s 1
5 denjenigen nichts anzuhaben, die nur nichts gegen symholische
haben, mit der man gleich nach der Entstehung der Formula Bi.icher lehren - und was heillt das anders als: das Konsistorium
Concordiae unterschrieb. Aber wer will mir das beweisen, daB verlangt die Unterschrift in jenem gelinderen Sinn! - In der Tat,
die jetzt in Wrirttemberga i.ibliche Formel durch eine unbezwei- lieber Diez, es war mir noch nie so klar, d~ man, ohne seine
felte Tradition von jenen Alten auf uns herabgeerbt sei? Es ist Ehrlichkeit zu verletzen, unterschreiben konne, als gerade jetzt,
nicht einmal moglich. Pfaff unterschrieb anders als wi.f.2 1 - man IO 10 da ich diesen Brief schreibe, und wie sehr wi.inschte ich, d~
hiitte es ihm wohl in jenem Fall nicht hingehen lassen -, und es auch bei Dir so ware! Da~ Brastberger ebenso denkt, folgt,
in jedem Lande ist die Forme! wieder anders. - Nun d) noch soviel ich einsehe, unwidersprechlich aus seiner A~erung, er
ein Argument, das gerade fur uns am stiirksten beweist und zu halte sich noch ftir den ehrlichen Mann, wenngleich andere
dem Du mir selbst in Deinem Brief verholfen hast. Gerade wir anders denken. - Was aber nun
Wtirttemberger b haben nicht einmal notig, uns mit den bisher IS 15
ausgefuhrten Betrachtungen zu beruhigen, sondern wir haben 2) den zweiten Punkt betrifft, so ftige ich nur noch ein paar
sogar eine positive, faktirche, authentirche Erkliirung unseres Konsi- Worte bei. Du gabst Brastberger selbst zu, I Ki.inste und Wen- 5/6
storiums vor uns, dafi es die Unterschnjt azf symbolirche Bucher nur dungen oder (wie ich's lieber nennen mochte) vorsichtige Un-
in dem gelinderen Sinn verlangt. Der Beweis fur diese Behauptung bestimmtheit in Dingen, die olmedies nichts ni.itzen, wenn sie
liegt in Deinen Nachrichten von Brastberger22, fur die ich Dir 2C 20 naher bestimmt werden - lassen den ehrlichen Mann noch
sehr verbunden bin. Du kannst mir nun nimmer einwenden, durchschli.ipfen, und setztest nur hinzu: es sei hochst unange-
was Du mir ( wo ich nicht irre) vormals einwandtest, Brastberger nehm, und es konnen auch Fiille eintreten, wo die Kunst nicht
habe revoziert; denn Du hiiltst ihn nun selbst ftir einen ehrlichen, zureiche. Ich gebe Dir in Ri.icksicht aufs erste recht, und in
standhaften Mann. Wir haben also an ihm ein Beispiel eines Ansehung des letztern hat Brastberger geantwortet, da~ bei
vom Consistorio unleugbar als heterodox erkannten Mannes (sei- 25 25 der wirklichen Fi.ihrung des Amts auf dem Lande die Schwie-
ne Versuche i.iber Religion und Dogmatik und seine Preisschrift rigkeiten doch weit geringer sich zeigen als [p]p. Ich habe mir
iiber die symholischen Bi.icher mogen vielleicht noch auffallen- ebenfalls wiihrend meines Vikariatlebens 23 , wie Du schon wei-
dere Beweise hievon sein als seine Predigten). Und was tat das Best, immer noch, selbst bei Sacra Coena (was mir das Aller-
Konsistorium? Gerne wi.irde man's freilich gesehen haben, we~ unverdaulichste ist) zu helfen gewu~t, und Disputen, Einwen-
er revoziert hiitte; er tat es nicht, und man lie~ ihn doch IIl 30 30 dungen (p]p. von pfiffigen Zuhorern kommen publice ohnehin
seinem Amt, ohnerachtet man wu~te, d~ er gewill nicht alle, nie und privatim gewi~ so selten vor, da~ es vielleicht nur alle
vielleicht nur wenige symbolische Lehren vortragen wi.irde - 20 Jahre einmal geschieht, da~ man auf diese Art in einige
man verbot ihm blo~, fernerhin dagegen zu schreiben und zu Verlegenheit kommt, aus der ich mir doch am Ende gegen
lehren. (Dies Verbot steht nun zwar nicht in Deinem Briefe; einen Bauren auch noch helfen wollte, ohne unehrlich zu han-
35 deln. Aber freilich setze ich, wie schon beri.ihrt, immer einen
a Orig.: »Wirtemb[erg] « solchen Heterodoxen voraus, der doch noch ein christlicher
b Orig.: »Wirtemberger« Supernaturaliste ist. Als Naturalist wi.irde ich zittern und beben,

196 197
Briefe C 4 Von SiiBkind, 20. September 1790

sobald ich meinen Du~linger hochgelehrten Michele gegen das Naturalismus zugeht, so kann ich Deinen medizinischen Plan
Haus kommen sahe.Z4 - nicht so geradezu verwerfen. Aber besinne Dich doch noch,
ob dann wirklich auch Kantische Philosophie und Offenbarung
D~ Kantianismus dem christlichen Supernaturalismus nicht so unvereinbare Dinge sind! LaEt sich denn vom moralischen
gunstig sei und vielmehr zum Naturalismus fiihre, dachte ich 5 5 Beweis der Existenz Gottes kein Ubergang zur Beweiskraft
schon, ehe Du mir dasselbe in Rucksicht auf Deine Person der Wunder machen? Du mu~t da& besser wissen als ich Un-
schriebst. Ich meine, wir haben auch schon mundlich davon geweihter. - Bei alledem prophezeie ich Dir eben doch immer
gesprochen. Da~ es mir lieber ware, wenn Du beim alten noch, Du werdest Repetent, und in dieser Qualitat, gleich
bisherigen Glauben bliebest, darf ich Dir wohl sagen. Aber, dem Pater bei Neresheim 28, ,christliche Theologie ohne dia-
liebster Diez, mir selbst schwindelt's ebenfalls vor dem Ge- 10 10 lektischen Schein vortragen, hochstens am Ende jedes Locus
danken, da~ vielleicht auch mir die Stutze entrissen werden alte Dogmatik historisch anhangen." 29 WeiEt Du, was mein
kiinnte, auf der mein Glaube an christliche Offenbarung bisher Steckenpferd sein wird, wenn ich auf dem alten Karrengaul
im ganzen so sicher ruhte. D~ mir hie und da schon in der Dogmatik nimmer fortkomme? - Dogmengeschichte. Diese
W[urttemberg] vorubergehende Bedenklichkeiten gegen macht wirklich (nati.irlich nur ein Teil davon) mein Studium
Wahrheit und Beweiskraft der Wunder aufstiegen, weiEt Du 15 15 aus. Ich habe namlich, hauptsachlich nach Plancks Heft, den

- aber es waren meist Anwandlungen einer grubelnden Laune, Kursus der Kirchengeschichte ziemlich durchgemacht und mir,
die wieder verflogen. Aber wahrlich, seit einiger Zeit fuhle was hochst notig war, Tabellen verfertigt. Nun flng ich bereits
ich's doch mehr als jemals, da~ ich unter andern Menschen vor mehreren Wochen an, mir eine besondere Materie zu wah-
als Storrianern lebe und da~ man sich des Einflusses anderer len, die ich aus Quellen studiere. Denn Quellenstudium ist's,
nicht erwehren kann. Ich fange an, dem Gedanken mehr Raurn 20 .20 worauf Planck und Spittler sogleich drangen, sobald ich das

zu geben, daE das Storrische exegetisch-dogmatische System Ganze einmal durchgemacht hatte, alles andere sei nichts.
einer Erschutterung in seinen Grundfesten - in der Lehre lch wahlte mir nun die Geschichte der Opferideen in der
von der Inspiration25 - fahig sei, und sehe im Geist die aufs Lehre vom Abendmah130, stiere seit mehreren Wochen I alle 6/7
Ganze sich erstreckende Veranderung voraus, welche ein paar . Patres, alte Liturgien und ungeheure Folianten auf der Bi-
Hauptideen, von denen unser verehrungswurdiger Storr aus- z; .25 bliothek durch, exzerpiere und notiere, was ich in meinen

geht, anders gestellt und modiflziert, notwendig nach sich Kram Taugliches flnde, und wei~ nun noch nicht, wie das
ziehen mussen. Ich bin noch nichts weniger als umgestimrnt. Ganze, das noch vieles Lesen und Degustieren erfordert, aus-
aber es ahndet mir, eine Umstimmung ware nach und nach fallen wird. Es fmdet sich, wenn man eine solche Materie
bei mir moglich - und daran ist alsdann niemand schuld anfangt, gelegenheitlich so manches, das man auch gern mit-
30 nehmen mochte, und dies macht zwar eine Untersuchung die-
als Eichhorn und Freund Tychsen26 . Der letzte ist zwar nicht JC
so beri.ihmt, aber darum nicht weniger gelehrt und nicht we- ser Art desto nutzlicher, aber halt auch desto mehr auf. Ge-
niger Genie als jener; ein junger, lustiger Mann, mit dern s:hmack flnde ich wirklich, das kann ich nicht leugnen, an
ich nach und nach ganz auf einen vertrauten Fu~ gekonunen d1esem Studium, und ich denke, daE ich mich in Kritik und
bin, weil er beinahe ist wie unsereiner Ich hielt ihn anfangs orientalischer Literatur wohl nie mehr viel einlassen werde.
35 35 (w~ £v n:aQ66cp 31 - von Schnurrer hast Du mir gar nichts
fur ganz anderer Art als Eichhorn ;her ich fand, daE er
e b enso fr e1' d
enk . jener. - 0 Schleichere,
t Wie ' 'here.t27
Schle1c geschrieben - Eichhorn sagte mir neulich, daE ich einen Brief
Was wird noch aus uns werden. Wenn's freilich mit Dir dern von ihm zu gewarten hatte.) Vielleicht arbeite ich am Ende

199
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Briefe C 4 Von S i.i~kind, 20. September 1790

32
die benannte Materie zu einem Spezimen furs Konsistorium von der Kegelbahn in Grone 335 her (wo er mich vor ein paar
aus. Planck sprach gleich anfangs vom Drucken - aber ich Tagen urn einige Groschen vernommen hat) kenne. - Lieb
sorge, die guten Herrn erwarten zu viel von meiner Wenigkeit. wi.irde mir's freilich sein, wenn uns (was gewiE geschieht)
Spittlers Ahwesenheit war mir freilich nicht angenehm - doch unser Schicksal wieder vereinigte und Du in freund schaftlichen
habe ich im ganzen, glaube ich, fur das Studium selbst nicht 5 5 (warum hast Du dies Wort unterstrichen? Raben wir denn
viel verloren; da man ohnehin in Diskursen eigentlich nicht auch schon feindselige geftihrt??) Diskursen Deine Philosophie
vie!, was das Detail betrifft, ausmachen kann und das Allge- mit mir teilen konntest. Aber ich sorge, es sei altioris indaginis
meine, gewisse Gesichtspunkte, Vorteile [p]p., vorher schon res 36 .
abgemacht werden konnte. Spittler selbst hat auch das Detail
der Kirchengeschichte nimmer so ganz wie Planck im Kopf, 10 10 Zu dem Vergni.igen, das Dir Deine abermalige gelehrte Wall-
weil er sich gar nicht mehr damit abgibt. Ubrigens hat Spittler fahrt37 gemacht hat, gratuliere ich Dir von Herzen. Wenn Du
wenigstens mich noch keinen anmaEenden Stolz ftihlen las- nur aufs Fri.ihjahr mit mir ausfliegen konntest. Man schmeckt
sen, so sehr ich auch mit dieser Besorgnis hieherkam. Er doch (wenigstens mir geht es so) ein Vergni.igen der Art
begegnete mir von Anfang an auf eine - nicht herablassen- doppelt an der Seite eines Freundes. Es tut mir wirklich leid,
de, sondern eigentlich vertrauliche Art, so wie man einen 15 15 daE ich ohne Rapp weiterziehen muK Er ist bereits (wie
Freund des Hauses behandelt - und dies nahm mich urn so mir Magister Morike38, der mit seinem Bruder39 von Berlin
mehr ftir ihn ein, je weniger ich's erwartet hatte. Ich freue aus hier angekommen ist, sagt) wieder in Jena40 und sol!
mich sehr darauf, wenn er und seine Frau wieder hieher- nachstens hieherkommen. Ist er dennb schon zum Repetenten
kommen. voziert?4 1 - Was Kapffc treibt, daE er erst aufs Fri.ihjahr hieher
2C 20 will, begreife ich nicht. 42 Was macht denn der Philosophus
Kantische Philosophie bin ich freilich auch jetzt noch nic~t Stein-Jordan-Klett?4 3 Gri.iEe mir besonders den letztern tau-
gesonnen zu studieren. Ich beruhige mich immer noch daU:Ut, sendmal. Ist auch er immer noch so skrupulos wegen der
daE ich meine subjektiven Verstandesgesetze aufs Objekuve symbolischen Bi.icher?
i.ibertrage, weil's meine Natur so mit sich bringt und ich gleich- .
sam aus mir selbst hinausgehen wi.irde, wenn ich's anders .2j 25 Noch eins! Was machst Du mit meinen Briefen? Du siehest,
machte. Mein Credo ist mit Mendelssohna: ,.,Was ich als wahr daE noch mehrere und bekanntere Leute darin kompromittiert
nicht denken kann, das macht mich als Zweifel nicht unruhig sind als in dem Deinen. (Ich werde ki.inftig NB nur die An-
7/8 - (wenigstens gewohnlich nicht)." 33 Dies ist der I Grund meiner fangsbuchstaben setzen.) Ich bitte Dich doch also ja urn alles
popularen Philosophie, die freilich weder so demonstrativ ist, in der Welt willen, sei vorsichtig im Erzahlen und laE' mir
noch so vieles weiE als die Leibnizisch-Wolffischeb. - Ubrigens .% ! Jo doch ja keinen Brief liegen. Am besten war's, sie, sobald sie
wi.irdest Du Dich wundern, wenn Du hieher kiimest und siihest, l beantwortet sind, dem Vulkan zu opfern. Klett magst Du i.ibri-
wie wenig man hier von Kantischer Philosophie spricht. Der gens mitteilen - unter eben den Klauseln - was Du willst. 44
einzige, der dari.iber liest, ist Buhle34, den ich his jetzt nur

a Orig.: »Grohnde«
3 b Var.: »dann<<
Orig.: »Mendelsohn« c 0.
ng. : »Kapf«
b Orig.: »Wolfische«

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Briefe C 5 Von Si.iKk.ind, 6. November 1790

Antworte mir bald, lieber Diez, besonders wegen der symbo-


lischen Bucher, und lebe recht wohl! Ich bin mit der warmsten cs
Freundschaft Friedrich Gotdieb SiiEk.ind, Gottingen
Samstag, den 6. November 1790
Dein 5 An Immanuel Carl Diez, Ttihingen
S.

Gottingen, den 6. November 1790

Liebster Diez!

5 Bei der Beantwortung Deines letzten ebenso groBen als mir


angenehmen Briefs 1 will ich mir zuerst die symbolischen Bucher
vom Halse schaffen und dann uber das ubrige mich expekto-
rieren2. Also zuerst einige Anmerkungen uber jene! 1) Durch
Deine Einwendungen gegen meine negative Verpflichtung der
10 symbolischen Bi.i.cher glaube ich doch noch nicht ganz ge-
schlagen zu sein. a) Du setzest zuerst "einen Lehrer, der Trinitat,
Erbsunde, Genugtuung [p]p. gar nie, weder pro noch contra,
heruhrt, also nicht gegen die symbolischen Bucher lehrt", und
fragst nun, ob ich wohl glaube, dieser habe seine Verpflichtung
15 erfUllt? R[espondeo:] Allerdings, wenn's nach dem von Dir
eingestandenen und selbst in dieser Sache (nur mit einer and ern
Modifi.kation) angewandten Grundsatz beurteilt wird: Lex non
valet, nisi promulgata. 3 Er mag es ftir sich mit der unumstoB-
lichsten GewiBheit uberzeugt sein, daB die Religionsherrn mit
20 der Unterschrift einen and ern Sinn verbinden; (aber) sie haben's
ihm ja nicht gesagt, sie haben ihn ja nicht auf diesen Sinn
verpflichtet, er handelt also nicht gegen seine Verpflichtung,
wenn er einen andern ebenso moglichen Sinn des Gesetzes
solange annimmt, his man's ihm handgreiflich demonstriert,
25 dies sei nicht der wahre Sinn des Gesetzes. b) Dein Syllogismus
cornutus 4 treibt mich so gar nicht in die Enge, daB ich ihn
vielmehr herzhaft an dem einen Horn, das er mir entgegenstoBen
will, packe. Du schlieBest so: ~ie Religionsherrn halten den
Inhalt der symbolischen Bucher ftir christliche Lehre, also ist's
30 ihre Pflicht zu gebieten, daB der Lehrer sie lehren, nicht nur,

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Briefe C 5 Von SuBkind, 6. November 1790

daB er nicht gegen sie lehren soli." Nego consequentiam. 5 Kon- Religion gehorige Satze muB er lehren, sonst ist er kein Reli-
nen danna nicht diese Herren jenen Inhalt fur christliche Lehre ~~nsl~hrer, und insofern diese wesentlich zur Religion gehorigen
halten, aber dabei so vernunftig und duldsam sein, dag sie Sa.tze m den symbolischen Buchern stehen, so wird er positive
einsehen, es sei Despotismus, jemand zu zwingen, was er lehren - ~ Ansehung der niiheren Bestimmungen, Entwicklungen, Er-
soli? Konnen sie nicht so bescheiden sein zu glauben, ihre s
1
5 we1terungen dieser Satze aber negative verpflichtet. Aber nun
Religionsherrschaft bestehe bloB darin, daB sie Unordnungen gehe ich noch einen Schritt weiter als Du. Der Lehrer wird
verhuten sollen, welche aus der uneingeschrankten Freiheit zu offenbar (per promulgationem quam maxime publicam) 9 nicht
lehren, was jedem einfallt, entstehen wi.irden - aber dabei zu nur zum Religions-, sondern zum christlichen Religionslehrer an-
glauben, daB es eine Uberschreitung der Grenzen ihrer recht- genommen. Es wird schlechterdings - und mit Recht - voraus-
maBigen Herrschaft sein wurde, wenn sie (was zu Verhi.itung JO 10 gesetzt, der Lehrer einer christlichen Religionspartei sei doch

der Unordnung gar nicht notig ist) gebieten wiirden, was man wenigstens ein Christ, wenn er auch weder Lutheraner, noch
lehren soli? Es ist weder meine noch irgendeines Religionsherrn Z~?lianer, noch sonst ein -aner ist. Man kann nicht sagen: Die
Pflicht, das, was ich oder er fUr Wahrheit halten, andem aufzu- Religwnsherrn haben nirgends publice erkliirt, daE sie das zum
dringen; bloB dies ist die Pflicht der letztern - videre, ne quid wesentlichen Inhalt der symbolischen Bucher rechnen, daE ein
res publica christiana detrimenti capiat6 . Aber das heillt doch 15 15 Jesus gelebt, das und das getan und als gottlicher Gesandter

nicht, Schaden nehmen lassen, wenn man in Sachen, die kein eine. neue Religion ( sie mag nun bestehen, in was sie will)
Gegenstand des Zwangs, sondern der Uberzeugung sind, keinen gestiftet habe. Das versteht sich von selbst - versteht sich so
Zwang anwendet. 2) Brastberger betreffend - so weill ich nicht, offenbar, daB wohl niemand daran zweifeln wird - sonst wiiren
wie sich bei mir - schon von langerer Zeit her - die Idee ja. die Religionsherrn keine christlichen Religionsherrn - kurz,
:ZO WIT mogen hinsehen, WO wir wollen, SO sto.Ben wir auf diese
festgesetzt hat, man habe ihm bei jener Gelegenheie die Weisung 2C
gegeben, kunftig wenigstens in seinen Religionsvortriigen von Vora~ssetzung, und wenn nichts ware, so ware doch jeder Sonntag
den ihm angeschuldigten Irrtumern zu schweigen, wenn er auch und Jeder Festtag der unwiderlegbarste, offentlichste Beweis,
nicht gerade die orthodoxen Lehren vortragen wolle. 8 Ich sehe 1 daE es ebenso notorisch vorausgesetzt wird, wir seien Christen,
nun jetzt erst, daB sich diese Meinung bei mir eingeschlichen ; als man voraussetzt, wir glauben einen Gott. Du wirst leicht
25 s~hen, wo ich hinaus will. Der Nichtchrist (im unbestimmtesten
hat, ohne daB ich weill, ob sie auf einer einmal gehorten sichern 25
Smne des Worts) kann ebensowenig als der Atheist Religions-
historischen Nachricht beruht; und lasse es jetzt auf sich beruhen.
l~hrer werden - denn er soll nicht nur Religions-, sondern christ-
3) In Ansehung des folgenden oder der Vorstellung, durch welche
lzcher Religionslehrer werden - und die Religionsherrn I haben I/.2
Du Dir jetzt hilfst, gebe ich Dir insofern recht, daB ich auch
es ~urch hundert und tausend notorische Fakta und Au.Berungen
glaube, man werde ( unerachtet des obigen von der negativen 3 0 so offentlich als moglich erkliirt, daB sie den Satz, die christliche
Verpflichtung) wenigstens auf den wesentlichen lnhalt der sym- 31
R~ligion (uberhaupt genommen - ihre Satze mogen alsdann
bolischen Bucher positive verpflichtet. Ich Stelle mir namlich die
sem, welche [sie] wollen) ist Lehre eines gottlichen Gesand ten,
Sache so vor: Etwas muB irgend in diesen Buchern enthalten
~ein, :on dem der Religionslehrer, eben weil er Religionslehrer
u.nd das Neue Testament ist principium cognoscendi 10, - daE
Sie diesen Satz zum wesentlichen Inhalt der symbolischen Bucher
1st, rncht schweigen darf und kann - gewisse wesentlich zur 35 r~~hnen. Gehort dies zum wesentlichen Inhalt der symbolischen

Bucher, auf den wir - wie Du annimmst 11 - positive verpflichtet


Werden, so darf der Religionslehrer davon nicht schweigen, so
a hier im Sinne von »denn«

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Briefe C 5 Von SiiEkind, 6. November 1790

muB er die Geschichte Jesu - wenigstens das Wesentliche davon ihn nichts angehende Person, redend, schlieBend, empfindend,
- vortragen, so muE er frank und frei heraus lehren: Jesus war urteilend iiber den Tod Jesu, einzufuhren - es ist seine Uber-
ein gottlicher Gesandter, und seine Lehre ist Wahrheit! Der Na- zeugung, daB der Tod Christi Ursache unserer Seligkeit sei -
turalist kann also, diinkt mich, nach Deinen Grundsatzen nicht wenn er auch keine satisfactionem vicariam 13 annimmt. Kurz -
einmal ,den Aktus des Unterschreibens mit gutem Gewissen ver- 5 5 als heterodox ungefahr auf die Art, wie ich's bisher war, getraue
richten." Doch - wenn er's auch konnte, so stiirzen sich ihm, ich mir, ohne Verletzung meiner Ehrlichkeit, freilich hie und da
wie Du selbst es bemerkt hast, beim ersten Schritt, den er im nicht ohne Beschwerlichkeit durchzukommen; als Naturalist aber
Amte tut, uniibersehbare Schwierigkeiten entgegen. Du hilfst Dir wiirde ich jedesmal mit Zittern und Beben meine Kirche betreten.
aus diesen Schwierigkeiten oder glaubst Dir daraus zu helfen, Ich glaube,jener lcann (wenn ja die Sache so ausgedriickt werden
wenn Du nur immer sagst: Der Christ denkt [p]p., die Schrift 10 I 0 soil) seine wahre Meinung unter zweideutigenAusdriiclcen versteclcen 14
sagt [p]p. Du gehst sogar so weit, daB Du glaubst, der Naturalist (ich wiirde lieber sagen: Er kann die ailgemeinen Wahrheiten,
komme noch besser zurecht als der heterodoxe Christ. Aber, insofern und insoweit sie praktisch sind, z. B. die Lehre vom
lieber Diez, mir ist dies schlechterdings undenkbar. 12 Mehr als Tod Jesu als der Ursache unserer Seligkeit - vortragen und die
hundertmal miiBte der Naturalist z. B. in der Osterkinderlehre naheren, subtileren, eben damit unfruchtbaren Bestimmungen
sagen: Der Christ glaubt - der Christ denkt - die Schrift sagt 15 15 z. B. von der stellvertretenden Strafe - weglassen); dieser hingegen,
- [p]p. Er miiBte aile die Beweise fur die Glaubwiirdigkeit der der Naturalist, kann es nicht einmal und kann daher kein geistliches
Auferstehung stilo relativo erzahlen, miiBte bei jedem neuen Amt annehmen, wenn es auch nicht dem wesentlichen Inhalt
Perioden beinahe seine allerliebsten F1ickformeln wiederholen, der symbolischen Bucher zuwider ware, ein Naturalist zu sein.
urn sein Gewissen nicht in Unruhe zu setzen ( denn bei jedern - - Was Du von der Pflicht des weisen Lehrers sagst, dem
kategorischen Satz spricht er gegen seine Uberzeugung) - und 20 ' :<.o Zuhorer, dessen Auge es noch nicht ertragen kann, den heilen
was in ailer Welt wiirde daraus werden? Wie unausstehlich mi.iEte Tag nicht zu zeigen 15, hat meinen ganzen Beifal4 und ich setze
es sein, einem solchen Vortrag zuzuhoren? Der Mann wi.irde, je hinzu, daft ich so gewill als von irgend etwas davon iiberzeugt
gewissenhafter er die ihm von der traurigen Notwendigkeit auf- bin, daB weder Du noch ich, wenn wir auch 80 Jahre erreichen,
gelegte Forme! wiederholte, desto mehr bei seinen Zuhorern irgendeine Dorfgemeinde im Vaterland bekommen werden, die
zum Gelachter werden - und dann pariere ich tausend gegen 25 :<.5 auch dann schon imstande ware, den heilen Tag zu ertragen.
eins, er kann's doch nicht vermeiden, daft ihm nicht hie und Der gemeine Mann ist (wenigstens nach meinen Vikariatserfah-
da ein Satz herausfahrt, den er ex sua persona sagt und den er rungen) im Jahr 1790 noch ebenso unaufgeklrui: als im Jahr
doch nicht glaubt. Ganz anders ist's doch gewill mit dem bloE 1690, und ehe er des Grads von Aufklarung fahig ist, den (nach
heterodoxen Christen- wenigstens wenn era la Diez et Si.iBkind Deiner Bemerkung) die Kantische Philosophie bezielt, muB er
3 0 erst den Grad theologischer Aufklarung erreichen, den z. B. die
heterodox ist. Er hat doch einen festen Grund - er hat doch JC
die Bibel, aus der er frei heraus, ohne seiner trberzeugung nahe Storrischen Vorsteilungsarten mit sich bringen. - Mit andern
zu treten, argumentieren und auf die er verweisen darf - er ~orten: Ehe er des Naturalismus ohne Schaden empfanglich
kann aile ihre Ausdriicke beibehalten, kann ex sua persona fast wrrd, miissen erst gereinigtere christlich-theologische Vorsteilun-
immer reden - weil er in offentlichen Vortragen die Wahrheiten gen bei ihm herrschend werden, weil / jede Aufklarung stufen- .2/3
55 35 Weise gehen muK DaB er noch nicht einmal die letztere hat, ist
in einem unbestimmten Dunkel lassen, mit einem unbestirrunten
ein Beweis, da!S er noch unendlich weit von der Kapazitat zu
A~sdru~ de~ aber Wahrheit ist, vortragen kann. Er hat z. B. ?ar
rncht nong, d1e ganze Karwoche hindurch den Christen, als eme dem erstern entfernt ist und daft der naturalistische Lehrer ( wenn

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er ja doch ein Amt annimmt) seinen Naturalismus ganz ruhig wirklich Kantische Philosophic so ganz unvereinbar mit dem
noch ein paar Generationen verbergen kann, ohne sich den Vor- Christentum ist! Dein neuer Collega, Rapp 20, ist von Jena als
wurf machen zu miissen, daB er seinen Zuhorern ein wohltiitiges der entschiedenste Kantianer, aber zugleich auch als der ent-
Licht 16 entziehe. schiedenste Storrianer zuriickgekommen. 21 Wer von Euch bei-
5 5 den hat nun recht? Ich weiB gewill, daB er die Gottlichkeit
Nun ware noch der Punkt vom Verhaltnis der Kantischen Phi- der Lehre Jesu so fest als irgendwas glaubt und durch Kantische
losophic zum Christentum iibrig. Ich hatte zwar einiges gegen Philosophie wirklich orthodoxer geworden ist. - - Doch jetzt
das, was Du davon schreibst, zu erinnern, aber ich bin ein genug hievon!
armer Laie und furchte Unsinn zu schwatzen, wenn ich mich
dariiber einlasse. Aber das kann ich Dir nicht bergen, liebster 10 IO DaB meine Prophezeiungena in ihre volle Erft.illung gegangen
Diez, daB mir Deine AuBerungen tief zu Herzen gegangen sind22, wuBte ich, ehe Dein Brief ankam. Niethammer war gerade
sind und den Wunsch aufs neue in mir rege gemacht haben, damals hier23 ( er kam etwa vor sechs Wochen mit Rapp und
wen~ ich zuriickkomme, selbst auch Kantische Philo sophie .zu I ist vor zehn Tagen wieder zuruck), und wir waren auf nichts
begieriger als auf Dein Benehmen dabei. Meine Wenigkeit be-
stud1eren. Rechne es mir nicht als Schwachheit an, wenn tch
Dich bier in allem Ernst versichere, daB ich Dir und mir sehnlich 15 I IS hauptete, Du wurdest Dich in die Umstande fugen und ohne
wiinsche, das Christentum gerettet zu sehen. Ich stehe nicht weitere Gegenversuche die Kutte anziehen. 24 Dies ist nun auch
daft.ir, daB ich mich nicht auch einmal auf irgendeinem Wege geschehen, und es ist offenbar das beste, was Du tun konntest.
davon trenne - aber, mein Lieber, das weill ich, die Trennung So sehr ich gewill aufrichtiges Mitleiden mit Dir babe, daB
wiirde meinem Herzen (so) schwer fallen, als mir in meinem Dir auch bier alles so ganz gegen Deine Wunsche gegangen
Leben irgendeine Trennung von einem geliebten Gegenstand lC .20 ist, so hoffe ich doch auf der andern Seite, Du werdest die
gefallen ist. Es ist wahrhaftig nicht bloB das Iiebe Brot und Lage, wenn Du einmal eingeschirrt bist, nicht so schrecklich
17
die gemachliche Rube, die ich fur den avftgwnov aaQXL%0V fmden, als sie Dir jetzt vorkommt. Das Repetentenleben ist
dabei fin de- ich denke, der, der die Vogel des Himmels nahrees, doch immer, ohnerachtet der vier puncta exclamationis25 , an
wurde auch mich in jedem Fall, selbst mit Weib und Kindern, sich besser als das Hofmeisterleben; das letztere ware doch
nicht verhungern lassen - es ist das Edle, Erhabene, unsern 25 .25 nur in Riicksicht auf den nicht namhaft gemachten ( aber von
Bedurfnissen Angemessene, das die Lehre Jesu selbst auch in mir verstandenen) Punkt und in Rucksicht auf kunftige Aus-
Ansehung gewisser eigentumlicher Vorstellungen hat, was me~n sichten in einem andern Fach (wiewohl dies noch problematisch
Herz so stark an sie fesselt und selbst auch dann noch an s1e ware, denn Du hattest wahrhaftig nicht bei jeder Stelle Medizin
fesseln wurde, wenn ich, durch Philosophic genotigt, ihr das fur Dich studieren konnen?6 - erwunscht gewesen. In Ansehung
letzte Lebewohl gesagt hatte. Du wirst einen volligen Pietisten JC 30 dieser wird die Zeit scbon lehren, was zu tun; indessen ginge
zu horen glauben - aber ich bin wahrhaftig in meiner jetzigen ich ruhig meinen Gang fort und suchte ubrigens, d buva'tov,
Lage so sehr als jemals davon entfernt; 19 es ist Ausdruck der 'tO E~ Ef.tOU, f.tEL<l Jt<XV'tWV avftgdmwv ELQ'YJVEUELV 27 . Vielleicht
Empfindung, die Dein Brief selbst in mir erregt hat. Ich birte tragt auf der andern Seite auch die Freude, nun einen Repetenten
Dich, Iieber Diez, urn Deinet- und urn meiner willen, uberlege vor sich zu sehen, etwas dazu bei. - Ich meines Orts bin auch
es nochmals mit der skrupulosesten Gewissenhaftigkeit, ob danna 35

a hier im Sinne von »denn« a Orig.: »Prophezeiuungen«

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in Ri.icksicht auf die vier ersten puncta exclamationis sehr frob. gelegenheitlich etwas zu meiner Verteidigung sagen willst, so
daf.S ich aus dem engen Kreise des Vaterlandes auf eine Weile sage nur, Du wissest gewif.S, da:LS Magister Bauer schon vorher
herausgekommen bin. Es tragt gewif.S sehr viel dazu bei, sich in Wurf gekommen sei und wahrscheinlich auch dann Repetent
i.iber solche unangenehmen Verhaltnisse mehr wegzusetzen, geworden ware, wenn man mich ebenfalls dazu gemacht hatte.
wenn man eine Zeitlang in einem erweitertern Kreise, in man- 5 5 - - Schreibe mir nun auch recht fleillig, wie's danna jetzt bei
nigfaltigeren Verhaltnissen und unter allerlei Menschen gelebt Euch - besonders aber mit Dir - geht. Wie in aller Welt benimmt
hat. lch denke, mir wird dieses einst, wenn ich in eben die sich dannb Herr Kapff?35 Sage ihm, nebst meinem vielfachen
Lage komme, in der Du bereits bist, urn so mehr zustatten Gruf.S, daf.S das Logis fur ihn in der Niihe von Seyffer bereits
3/4 kommen, je mehr es gerade fi.ir mich, I bei meiner Erziehung, bestellt sei und er einziehen konne, sobald er wolle. Die Iiebe
36
bei meinem Naturell [p]p. Bedi.irfnis war. Ubrigens jetzt schon 10 10 Theologie wird unserm Mathematiker nun wohl manchen H ...
Repetent geworden zu sein, ware mir der fatalste Streich ge- Sakr. auspressen! Weif.St Du, was ich gewi.inscht hatte? Nachsten
wesen. Ich muf.S doch auch davon noch reden. Da:LS ich es Sommer, wenn ich zuri.ickkomme, Bibliothek~ 7 bei Euch zu
diesmal schon werden sollte, wirst Du wissen. 28 Rieger29 hatte werden und auch in den Locus zu gehen38 . Ich ging wirklich
auch bereits ( das sage ich aber nur Dir) einen Brief an mich ernstlich damit urn, an Schnurrer zu schreiben und ihn zu fragen,
vor der Session geschrieben, in dem er mir geradezu sagt, sie 15 15 ob nicht die Stelle his auf meine Zuri.ickkunft unbesetzt bleiben
mi.i:LSten hei dem Mangel an Leuten auch mich schon dazu konnte? Teils aber besorgte ich, wegen des Wunderlichs39 eine
machen, und mir im Namen des Konsistoriums bedeutet, ich Fehlbitte zu tun, die mir bei diesen Umstiinden sehr unangenehm
solle mich nur jetzt ungesaumt mit Rapp auf den Weg machen. gewesen ware; teils wollte ich dem Niethammer, der eben des-
Nun fiel's ihm aber doch noch ein, die Sache lief.Se sich vielleicht wegen wirklich an Schnurrer schrieb40, nicht im Wege stehen.
noch abandern, so da:LS meine, nur ein paar Wochen zuvor in 20 :zo Also werd' ich nun wohl wieder ein gemeiner Vicarius werden.
meinem offiziellen Brief ans Konsistorium geauf.Serte Bitte um - Meinen Bruder41 werd' ich wohl nicht notig haben, Dir und
ein liingeres Ausbleiben mir gewahrt werden konnte. 30 In der Kapff zu empfehlen. Wenn er Euch weder zum Beten noch in
Session also, da die Herrn an mich kamen, (sagte er,) es ware die Prozession42 kommt, so wundert Euch nicht, denn ich habe
mir doch zu gonnen, wenn mir jene Bitte gewahrt wi.irde, und, ihn angewiesen, Euch ohne weiteres nicht zu kommen43 . Schreibe
da ohnedies von dem Magister Baue~ 1 auch die Rede war, so 25 25 mir doch auch hie und da, wie er sich benimmt und wie Du

dekretierten aile, diesen zum Repetenten zu machen und mich ihn findest. - Weberc ist ja nun Schriftsteller.44 Herr Kanzler Le
noch in Gottes Namen mit der Vokation zu verschonen. 32 Man Bret schrieb mir dies neulich mit dem Beisatz, ob ich nicht auch
k~nn .dies~m nach eigentlich nicht einmal sag en (was man - durch irgendein Skriptum mir literarische Existenz verschaffen
Wie mrr meme Mutter mit vieler Betri.ibnis schreibt- ihr nachsagt), wolle? lch bin aber noch zu nichts entschlossen - mein tractatus
Jo historicus i.iber die Opferideen (Du hast doch niemand nichts
daf.S si~ sich. die Repetition fur dies mal abgebeten haben un? JC
urn memetwillen der Magister Bauer eingeschoben worden ser; gesagt?) ist noch lange nicht fertig. 45 Das Ding erfordert verdammt
wiewohl ich mich lediglich nichts darum beki.immerte, wenn's viel Stieren und Degustieren oder, wie Spittler sich ausdri.ickt,
auch so ware und einige derer, die nach dem Bauer sind, (etwa
auch Herr Schnurrer urn seines Neveu 33 willen) ein bisgen un-
ge~alt~n auf ~ch waren. 34 Genug - ich bin jetzt noch in der 35 a hier im Sinne von »denn«
b h'1er 1m Sinne von »denn«
0

Fre1hert und bm dari.iber unsaglich froh. Ubrigens behalte den


c Orig.: »Weeber«
ganzen Hergang der Sache vor Dich - und wenn Du allenfalls
211
210
Briefe C 6 Von SiiBkind, 2. Dezember 1790

rechts und links Herumreiten, weil die Materie fast durch aile
Jahrhunderte durch fortlauft und in so viele andere eingreift. C6
Storrs Disputation46 babe ich bereits auch gelesen, - der Mann Friedrich Gottlieb Siillkind, Gottingen
steht doch nie stille - das hat er aufs neue bewiesen. - Die Donnerstag, den 2. Dezember 1790
Nachrichten von der philosophischen Synode - 47 sind hier schon 5 An Immanuel Carl Diez, Tiibingen
bekannt. Feder48 sagte zu mir, es sei ein ganz artiges, lustiges
Ding, verrnutlich aus Schwaben; es sei wenigstens gedruckt wie
die Flattischen Schriften. Buhle kenne ich noch nicht weiter. Er Gottingen, den 2. Dezember 1790
ist mehr Philolog als Philosoph.
10 Liebster Diez!
49
Von der Umstimrnung der Begriffe von Theopneustie (ftir
die ich iibrigens derzeit noch gar nicht entschieden bin) viel- 5 Soeben erhalte ich Deinen Brief nebst den Einschliissen und
leicht ein andermal - denn ich muE jetzt schlie.Ben. Lebe wohl, will, da Rapp iibermorgen friih abreist, soviel die Zeit erlaubt,
liebster Diez, und schreibe bald sogleich wieder antworten.
15
Deinem Fur Deine Beschreibung Eures Repetentenlebens danke ich
S. 10 Dir recht sehr - Du kannst Dir nicht vorstellen, wie begierig
ich darauf war und wie sehr das Interesse, das man an solchen
NS Rapp la.Bt Dich vielmal grii.Ben. Er ist nun wieder ziemlich Nachrichten nimmt, durch den Aufenthalt im Auslande ver-
besser0, darf aber doch noch nicht abreisen. Er wird schwerlich 2C starkt wird. Der Spielklub 1, den Ihr zusammenmacht, ist nun
viel vor dem neuen Jahre eintreten konnen. Weber griiEe von freilich eine verdammte Neologie2, in Ansehung deren ich
mir - auch Gaab meinen GruE oder Kompliment. 15 Euch von Herzen wiinsche, daE sie geheim bleiben moge.
Sonst mochte wahl unser Gnadigster notig finden, nicht nur
von einer Reformation der Glieder, sondern von einer Re-
~?rmatione capitis ( oder capitum) et membrorum 3 zu sprechen.
Ubrigens gefallt mir dieser Klub besser als der Advokatenklub,
:<o zu dem ich mich, wenn ich auch spielte, nie schlagen wiirde.
Wie sieht's danna mit dem Bibliothekariat aus? Niethammer
( der, wie Dir bekannt ist, von bier a us an Schnurrer schrieb4 ,
es ihm auf nachsten Sommer aufzuheben) scheint seinen Plan
geandert zu haben. Denn er schrieb neulich, daE er aufs
:<s neue in vorteilhafte Thaktate mit Ettinger treten werde. ((Dies
sage ich aber sub rosa 6.)) Ich hatte damals den Gedanken
ebenfalls, mich bei Schnurrer auf nachsten Sommer urn diese

a hier im Sinne von »denn«

213
212
Briefe C 6 Von Si.igkind, 2. Dezember l 790

Stelle zu meld en - die mir ( da ich schwerlich sogleich nach Auch erwartete ich etwas ganz anderes, als ich fand, namlich
meiner Riickkunft Repetent werde) in mehr als Einer Riicksicht eine eigentliche Persiflage des Kantischen Systems und der
die allererwiinschteste Stelle ware. 7 Allein teils wollte ich Niet- Verteidiger desselben als philosophischer Papste. Aber das ist's
hammern nicht im Wege stehen; teils ftirchtete mein Stolz nun wirklich nicht, da die Popularphilosophen schlimmer als
urn der wahrscheinlichen Konkurrenz mit Wunderlich8 willen s 5 die Kantianer wegkommen und die letzten eigentlich gar nicht,
eine abschlagige Antwort - teils hab' ich meinem Oncle9 auf sondern bloE der wahrlich hochst-unphilosophisch-intolerante
den Fall, daiS er seinen Vicarius his dorthin verlore, schon ~einhold geziichtigt werden, was ich ihm herzlich gonnte. Der
halb versprochen, zu ihm zu gehen. Dies letztere ware mir Uberbringer dieses Briefs 18 (iibrigens der warmste Verteidiger
nun freilich das allerunangenehmste, und ich weill nun nicht, desselben) wird Dir vielleicht erzahlen, wie ungleich heftiger
was aus dem gereisten Magister werden wird. Aus Deinem 10 10 und unanstandiger noch als in Schriften er privatim gegen
Brief sollte ich fast schlieEen, daiS man dem Niethammer seinen Antikantianer, namentlich gegen Flatt schimpft. 19 Es scheint,
Wunsch gewahren wolle; und wenn er nun abstrahiert, so die Theologen, denen man ehmals mit Recht den Geist der
weill ich nicht, ob ich nicht doch noch einen Versuch machen lntoleranz vorwarf, haben nun ihre Rolle zu schimpfen, an die
sollte. Als bloEer Senior 10 nach Thbingen zu sitzen, ware mir Philosophen abgegeben. Dies sei unbeschadet meiner Hoch-
natiirlich weit nicht so lieb. Wenn Niethammer zu Ettinger 15 15 achtung gegen Kantische Philosophie, die ich auch bei meiner
geht, so hat das iibrigens den Nachteil fiir mich, daiS er nicht, diirftigen Kenntnis derselben doch bewundere, gesagt! Uber
wie wir's ausgemacht hatten, mit mir nach Berlin [p]p. reist. Deinen Brief an P[lanckp0, insofern er auf diese Philosophie
I/ .2 Inzwischen Deus providebit 11 • I und ihr Verhaltnis zur christlichen Religion Bezug hat, kann
ich jetzt doch ein paar Worte nicht zuriickhalten. Ich begreife
Trefflich ware es (iibrigens), wenn wir so bald wieder in Tu- 20 20 nicht, wie Du die christliche Moral als etwas mit Kant so gar
bingen zusammenkamen. Ich wollte Euch auf meiner Bibliothek Unvereinbares ansehen kannst; 2 1 Kant leugnet doch (wie ich
zusamt Euren Kutten und Martinsgansen 12 etc. auslachen, und mich ganz bestimmt gelesen zu haben erinnere22 und auch
lachen miiEte ich besonders, wenn ich bei dem Orden der von Rapp 23 weill) die Brauchbarkeit der Ideen von Gott und
lustigen Bruder das Essen petieren lassen [p]p. 13 miiEte. Aber einem kiinftigen Leben fiir einen nach dem reinen Sittengesetz
14
freilich, das verdammte Geld ware doch auch so eine Sache! 25 25 handelnden oder handeln wollenden Menschen gar nicht. Moral
- Wenn Du so fortfahrst 15 und Rapp auch anfangt, Kantisch- wird freilich vor der Religion gegriindet, und der eigentliche
dogmatische Locos zu halten, so werde ich wohl mit meiner Beweggrund oder Verpjlichtungsgrund zur Tugend beruht freilich
Rockenphilosophie 16 im Locus einst eine sonderbare Figur gar nicht auf der Hoffnung kiinftiger Belohnungen, d. h. ich soli
machen. Vermutlich wird jetzt Abel doch auch mehr Kantische nicht deswegen das Cute tun, weil es mir jetzt und kiinftig Vorteile
Ideen in Umlauf bringen - ich hore, ~r inkliniere immer mehr JC 30 bringt - mein I hO'chster und letzter Beweggrund mulS etwas anders 2/3
ad Kantianismum. Die Nachricht von der neuesten philosophi- als Gliickseligkeit sein. Aber ein Antrieb, eine Ermunterung, eine
schen Synode 17 hab' ich auch gelesen. Ich will nicht leugnen, Unterstiitzungfur meinen sinkenden Mut beim Kampf der Thgend
daiS Flatt Verfasser ist, aber seinen Stil miiEte er doch recht - darf doch (wenn mich nicht alles irrt) die Aussicht auf ein
absichtlich und wahrlich mit groEer Miihe geandert haben. kiinftiges Leben sein. Ich sehe nicht, wie dabei eine Heteronomie
35 des Willens herauskommen soli. Mein Wille gibt sich selbst das
Gesetz - d. h. ich bin iiberzeugt, daiS ich nicht urn der kiinftigen
a Orig.: »RokenPhilosophie«, Var.: »Robenphilosophie«? Belohnungen willen gut handeln muE, sondern aus Achtung

.214 .215
Briefe C 6 Von SiiEkind, 2. Dezember 1790

gegen das reine Sirtengesetz, ich bin iiberzeugt, d:ill ich so zu - und andere von diesen unabhangige Beweggriinde. In Anse-
handeln verbunden ware, wenn's auch keinen Gort und kein hung der letztem ware es doch hochst unbillig, wenn man von
kiinftiges Leben gabe; und in dieser Uberzeugung, aus diesen Christo - dem popularen Moralisten - fordem wollte, da~ er
vom kiinftigen Leben unabhangigen Beweggriinden handle ich a
ein System der Moral la Kant harte vortragen, ein hochstes
gut. Aber ich bin nicht der Mensch, der nur wollen diirfte, urn 5 5 Prinzip desselben I und zwar gerade das Kantische totidem ver- 3/ 4
das zu tun, was ihm das reine Sirtengesetz befiehlt und wozu bis26 harte aufstellen und daraus recht systematisch aile Pflichten
ihn dieses als das hochste Prinzip seines Handelns verpflichtet; harte deduzieren sollen. Aber was er als Volkslehrer tun konnte,
ich bin auch ein sinnlicher Mensch, und es kommen Zeiten, wo das tat er ge~, d. h. er griindete seine Moral auf dieselben
ich schlechterdings zu schwach ware, blo~ aus reiner Achtung Griinde wie Kant, nur trug er diese Prinzipien, wie er's mu~te,
fUrs Gesetz meine Pflicht zu erfullen. Ich verbinde also gewisse 10 10 in einem popularen Gewand vor. Die Regel: Alles, was ihr wollt,
Emzunterungen (die Ideen von einem kiinftigen Leben) mit den d:ill euch [p]p?7, ist schon mehrmals mit dem Kantischen Prinzip
eigentlichen Verpflichtungsgriinden zur Tugend, urn durch diese einer allgemeingiiltigen Maxime fUr identisch erkliirt worden?8
Ermunterungen meine Krafte zu beleben und meinen Mut zu Ich weill wohl, d:ill die Identitat nicht so vollkommen ist und
starken. Noch einmal - ich erinnere mich ganz bestimmt noch das Kantische Prinzip weit mehr umf:illt; aber in gewissen Grund-
aus der Lektiire von Schultz'3 Erlauterungen24, d:ill dies Kants 15 15 ideen kommen doch, wie mir's scheint, beide zusammen, und
Meinung ist, und ich begreife nicht, wie er anderer Meinung in dem Zusammenhang, in dem Jesus das Prinzip vortrug, war's
sein konnte, solang er die Menschen Menschen sein l~t und genug, es mit dieser Modifikation vorzutragen - denn er trug
sie nicht zu Engeln macht. Er nimmt ja (wenn mich nicht alles keine allgemeinen Prinzipien der Moral vor, sondem was er
triigt) eben zu diesem Behuf das Dasein Gortes und einer un- vortrug, waren gelegenheitliche Au~erungen, waren Grundsatze,
sichtbaren Welt an, weil (dies sind ohngefahr seine eigenen Worte, 2C :<o die auf vorliegende spezielle Pflichten angewandt und also, urn
die mir noch im Gedachtnis geblieben sind) ,die Gesetze der sie desto intuitiver zu machen, nicht in ihrer gro~ten Allgemein-
Sittlichkeit ohne einen Gort und ein kiinftiges Leben fur uns heit vorgetragen wurden. Offenbar warder Satz, wie ihn Christus
zwar Gegenstande des Beifalls und der Bewunderung, aber we- ausdriickte, popularer, intuitiver als das Kantische Prinzip, das
nigstens nicht immer wirksam genug waren, uns auch zur wirk- eben wegen seiner gro~eren Allgemeinheit der Fassungskraft
lichen Ausiibung derselben zu bringen". 25 Ich schlie~e daraus, 25 :<5 des rohen Yolks nicht so nahe lag. Auch sonst trug Jesus Be-
da~ nach dem Kantischen System der Wert der Tugend nicht weggri.inde zur Tugend vor, die ( unabhangig von Belohnungen)
aufgehoben wird, wenn wir mit der Vorstellung des reinen Sit- wahrhaftig ebenso edel und erhaben sind als das Kantische
tengesetzes als dem eigentlichen Prinzip unserer Handlungen Prinzip. Ich weill wirklich nichts Gro~eres als die so haufig
~uch noch die Ideen von einem kiinftigen Leben, wenigstens vorkommende Idee, deswegen recht zu handeln, weil man da-
9
rn gewissen Fallen, wo es uns zu schwer wiirde, blo~ aus reiner j( JO durch Gort - dem Vollkommensten ahnlich wirdF Die eigene

Achtung ~ jenes zu handeln, auf die angegebene Art verbind~n. Wurde der Tugend, die sie unabhangig von allen Belohnungen
Und nun d1e Anwendung hievon auf die christliche Moral! Hier hat, kann doch wirklich nicht richtiger und zugleich f:illlicher
isfs nun doch unleugbar, d:ill Christus beiderlei Beweggri.inde dargestellt werden als durch die Idee: Du wirst dadurch dem
zur Tugend braucht - die Aussicht auf kiinftige Belohnungen Vollkommensten ahnlich! Denn unverkennbar liegt dabei der
35 Gedanke zum Grund: Die Tugend an sich, ohne Riicksicht auf
Vorteile, ist das Erhabenste, Edelste, Liebenswi.irdigste, und wir
a Orig.: »Schulz'« sind urn ihr selbst willen dazu verpflichtet. Ich getraute mir, bei

216 217
Briefe C 6 Von Si.iEkind, 2. Dezember 1790

genauerem Nachsuchen noch mehrere von Belohnungen unab- ich aber die Gottlichkeit der christlichen Religion nicht preis -
hangige Beweggriinde zur Thgend in der christlichen Moral auf- ich wiirde in diesem Fall (wie Planck und Rapp) meine Uber-
zufinden; allein es mag jetzt genug sein. Wenn dies richtig ist, zeugung davon auf den von Betrug und Schwarmerei gleich
so fragt sich nur noch, ob ihr das zum Vorwurf gereichen konne, entfernten Charakter Jesu (wie ihn die Evangelisten schildern)
daE sie neb en den angefuhrten Verpflichtungsgriinden auch noch 5 33
5 griinden. Vermutlich wird Planck in seiner Antwort Dich darauf
andere Ermunterungsgriinde gebraucht:, die von kiinftigen Be- verweisen, und ich sehe wohl, daE Dir dies nicht befriedigend
lohnungen hergenommen sind? Das Obige, das ich nicht wie- sein wird, weil Du, soviel ich merke, iiberhaupt die Moglichkeit
derholen will, vorausgesetzt:, sehe ich schlechterdings keinen irgendeiner Offenbarung oder doch die Moglichkeit:, eine Of-
Grund zum Vorwurf, es miiEte dann dieser sein, d~ die Moral fenbarung zu beglaubigen, leugnest. Ich wiinschte, Du legtest
Jesu die von Belohnungen unabhangigen Verpflichtungsgriinde 10 I O mir Deine Griinde dafur noch einmal mit der moglichsten Deut-
nicht so philosophisch-genau von den andern Ermunterungs- lichkeit und Popularitat vor. 34 Vielleicht war's doch moglich, d~
griinden unterscheidet und jene im Gegensatz gegen diese nicht ich sie kapierte. - Endlich rouE ich noch das beifugen, daE mir
so ausdriicklich, als man's von einem Philosophen fordem kann, Rapp (die Gottlichkeit der Religion Jesu vorausgesetzt) doch nicht
als das eigentliche oberste Prinzip der Moral auszeichnet. Die so unrecht zu haben scheint:, wenn er behauptet:, nach der Kan-
Antwort:, die ich mir gebe, liegt schon in der obigen Bemerkung, 15 IS tischen Philosophie find en keine philosophischen Einwiirfe gegen
daE Christus kein System vortragen wollte und konnte. Kurz - die Geheimnisse derselben statt. Eben weil wir durch unsre
ich getraute mir, die Moral Christi ganz gut mit der Kantischen Vemunft nichts von iibersinnlichen Dingen wissen, so konnen
4/5 ( der ich wirklich nicht Imehr so abgeneigt wie vorher, wenngleich wir auch durch diese Vernunft keine Einwendungen gegen die
noch nicht daftir entschieden bin) zu vereinigen. - Etwas An- Belehrungen machen, die uns (ex hypothesi) Gott:, der doch die
m~ung konnte es freilich scheinen, daE ich Dir hier auf zwei 2C 20 iibersinnlichen Dinge kennen muE, von denselben gibt. Alles
vollen Seiten eine Sache demonstriere, iiber die Du schon un- kame daher nur auf die erste Frage von der Gottlichkeit der
endlich mehr als ich gedacht:, gelesen und geredt hast - allein Lehre Jesu nach Kants System an, und wenn diese bejaht werden
ich kann Dir nicht helfen, und wenn ich ( woftir ich nicht ganz kann, so scheint mir wirklich nichts konsequenter als Storrianis-
stehen kann) denn doch geirrt habe, so hoffe ich, Du werdest mus.35
m1c. h' '
' EV JtVEUflUl:L I
JtQUOTYJl:0£ 30, zurechtweisen. Aber noch etwas.
2.l 25

D~ gegen den Wunderbeweis die namlichen Einwendungen


31 An Rapp wirst Du, denke ich, sicher den liebenswiirdigsten
der Kantischen Philosophie stattfinden wie gegen den physiko- Deiner Kollegen finden. Es tut mir sehr leid, daE er geht. Ich
theologischen pro existentia De?2, habe ich, wo ich nicht irre, habe bei naherem taglichem Umgang manche sehr schatzbare
D~ _schon in friiheren Zeiten zugegeben - hingegen rouE ic~ Seite an ihm gefunden und sehr frohe Stunden mit ihm zu-
Drr Jetzt sagen, daE ich seit einiger Zeit, teils durch eigene rrur Jl 30 gebracht. 36
b~ld mehr, ~ald weniger stark aufgefallene Bedenklichkeiten,
te~s d~rch D1skurse mit PlancP und Rapp veranl~t:, auch ohn_e Webers Kanon 37 habe ich auch gelesen. Er hatte damit zu
R_ucks1cht auf Kantische Philosophie mehr als sonst dazu inkli· Hause bleiben38 konnen. Ich habe mich dariiber so geargert:,
mere, den Wunderbeweis iiberhaupt aufzugeben. Deswegen gebe daE ich das Buch beinahe, wie Puff. 39 seine Miitze, hinter die
35 Tiire geworfen hatte. Behauptungen, die nichts weniger als
neu sind, gibt er ft.ir eigene Erfindungen in einem so imposanten
• Orig.: »Plank« Ton aus, daE man ihn I daftir streichen mochte. So ist das, 5/6

218 219
Briefe
C 7 Von Si.igkind, 5. Januar 1791

was er von dem Ursprung der Sekte der Ebioniter sagt40, eine
von Walch (in seiner Ketzergeschichte) erfundene Hypothese 41 , C7
und er gibt sie ganz als seine Erfindung aus, ohne Walch mit Friedrich Gottlieb SiiEkind, Gottingen
einem Wort zu nennen. Die ganze Hypothese vom Evangelium Mittwoch, den 5. Januar 1791
42
der Nazarener ist nichts weniger als neu, sondern eigendich 5
An Immanuel Carl Diez, Ttihingen
die gewohnliche Meinung - und der Mensch ist noch so un-
verschamt, daE er am Ende sich iiber die Gelehrten, die dari.iber
streiten, ob Markus oder Matthaus [p]p. zuerst geschrieben Liebster Diez!
habe (vide Storr43), lustig macht und in allem Ernst glaubt,
man werde jetzt, wenn man seine Hypothese einmal wisse, gewill JC
In der Tat, Du bist ein ganzer Bursche! Denn Du hast mir eine
aufhoren zu streiten!! Armer Weber! recht schatzbare Freundschaft durch Deine Erklarungen gegen
5 Schnorrer erwiesen 1, und ich danke Dir daftir von ganzem
Aber jetzt muE ich aufhoren. Lebe wohl, lieber Diez, und liebe Herzen. Ich hoffe, die Sache werde nun wirklich keinen Anstand
stets
mehr haben, nachdem Du sie so gut eingeleitet hast. Deine
15 AuEerungen gegen Schnorrer haben vollkommen meinen Sinn
Deinen getroffen - und ich habe ihm dies in beiliegendem Brief so
S. 10 deutlich gesagt, daE er so wenig als Storr, an den zugleich
hier ein Brief [beiliegt], mehr daran zweiflen wird. - Wegen
Niethammer hatte ich nur gewiinscht, bestimmtere Nachricht
von Dir zu erhalten, ob er wirklich abstrahiert und Schnorrer
dies geschrieben hat2 , denn ich habe his auf diese Stunde
15 weiter nichts von seinen EntschlieEungen erfahren, als was ich
Dir neulich schrieb. Ich schlieEe aber fast aus Deinem Discours
mit Schnurrer, daE er abstrahiert haben muK - Den Spekle 3
braucht man nicht bei der Sache. - Aber ich muE eilen (Deinen
Brief erhielt ich erst gestern nachts ), denn die Post geht urn
20 ll Uhr. Noch einmal meinen herzlichsten Dank! Lebe wohl
und schreibe mir, so bald Du weiEt, wie sich die Sache entwickelt
hat!

Dein
25 S.

220 221
Briefe C 8 Von Si.iEkind, 14. Januar 1791

Gottingen, den 5. Januar 1791


cs
NS DaE Du meinem Bruder4 Briefe einschlieEest, ist mir ein Friedrich Gottlieb Siillkind, Gottingen
groEer Gefallen. Aber er soli Dir entweder das Porto ( das doch Freitag, den 14. Januar I 791
1/2 nicht so I klein ist) ersetzen oder auch Briefe von Dir vicissim5 5 An Immanuel Carl Diez, 'llihingen
einschlieEen. Das Offnen6 hat gar nichts zu sagen. - Gratuliere
auch zur BesoldungsverdopplungF Sind's jetzt 100 Gulden?
Gottingen, den 14. Januar 1791
Viele Gri.iEe an Mozart.a8
Dein kleines Briefgen vom 7. Januar, lieber Diez, erhielt ich
gestern und habe mich heute sogleich bei Staudlin wegen
5 Pranginsa 1 erkundigt. Seiner Versicherung nach ist es in jeder
Ri.icksicht die beste Stelle, die man sich nur wi.inschen kann,
und er spricht beinahe mit Entzi.icken von den gli.icklichen
Tagen, die er da verlebt habe. Die Dame 2 ist von Seiten des
Verstandes und Herzens gleich vorzi.iglich (Staudlin korrespon-
10 diert noch immer mit ihr) und eine wirklich recht solide -
aber dabei ebenso angenehme und artige - Frau, mit der es
ganz herrlich zu leben ist. Die Zoglinge 3 (Staudlin weill nur
von zweien) sind vorziiglich fahige Kopfe, die dem Hofmeister
sehr viele Freude machen. Von Seiten des Charakters hat der
15 altere - ein Junge von elf Jahren - entschiedene Vorzi.ige vor
dem ji.ingern, der ein kleiner coquin 4 und double-chien 5 sein
soli. Jener, der altere, hat schon sehr gute mathematische Kennt-
nisse. Dazu kommt die reizendste Gegend in der Welt am
Genfer Seeh, welche den Aufenthalt hochst angenehm macht
20 - nicht zu vergessen, daE i.iberhaupt in Ri.icksicht auf aile phy-
sischen Bediirfnisse (Kost, Logis [p]p.) aufs beste gesorgt ist
und die geistigen Bedi.irfnisse in der einsamen Lage durch
eine sehr schone Bibliothek der Dame (bei welcher der Hof-
meister zugleich (den) Bibliothekar macht) wenigstens zum
25 Teil befriedigt werden. (Kantiana - dies ist eine notula von
mir - werden aber freilich mitgenommen werden mi.issen.)

a Orig.: »Brangins<<
a Orig.: »Mozhardt« b Orig.: »Genfersee«
Briefe C 8 Von uBkind, 14. Januar 1791

Ubrigens braucht man nicht einmal seine 25 Karolin , weil Soviel ich weiE, ganz gut. Feinde hat er freilich (wie sich zum
man alles mogliche ( ogar Briefporto) frei und zu De pen en6 voraus vermuten laEt), da er gleich anfangs als ein junger
keine Gelegenheit hat. So bald aber der Hofmeister gefallt, wird' Fremdling mit so vorteilhaften Bedingungen hieherkam; be-
an Erhohung des Salariums nicht fehlen. Vielleicht kommt e senders scheint mir's ( unter uns gesagt, NB), Eichhorn ei er
in einigen Jahren auch wieder zu einer Reise nach England j 5 ein Dorn im Auge, weil er auch Exeget ist, und jener befurchtet,
in Gesellschaft der Dame, welche eine EngHinderin 7 ist - und ein Zulauf konnte durch den I jungen Professor wenigstens J/.2
wenn der Hofmeister o lange aushalt, wiirde er wohl auch verrnindert werden - allein auf der andern Seite weiE ich doch
den altern auf Reisen begleiten diirfen. 8 Da Stehen unter Herrn nicht das geringste, daE diese Lage der Sachen unangenehme
Renz 9 ist Millver tand. Be agter Herr i t weiter nichts als der Folgen ftir ihn hatte oder haben konnte. Bekanntschaften, d. h.
12
Amtmann oder SchultheiE loci und hat dem Hofmeister schlech- H IO genauere Bekanntschaften, hater auEer den Landsleuten nicht
terdings nicht zu befehlen, wa ihm auch, da er ein ziemliches viele - er geht seinen Gang ruhig fort und befmdet sich dabei
Phlegma ist, sehr leid tun wiirde. Kurz - Staudlin meint, Klett am besten. Ob er als Professor Beifall hat, kann ich nicht sagen,
solle sich recht gliicklich schatzen, wenn er diese Stelle be- weil ich noch kein Urteil gehort habe. Inzwischen hat er doch
kommen konne; denn er ei noch nie o gliicklich gewe en 15-20 Zuhorer in einer Dogmatik, welches zum Anfang aller
als wahrend der Zeit, da er sie hatte. Ich glaube auch aile 15 Ehren wert i t. Denn es ist hier wegen der groEen Konkurrenz
Gute, was Staudlin davon sagt, gar gerne; denn er ist nicht eine eigene Sache mit der Menge von Zuhorern, und wenn
weniger als Windbeutel. Professor Schmid, der (wie Du wi en einer nicht chon vorher ein allgemein beriihmter Mann (wie
wirst) gegenwartig hier ist und dabei war, als ich mit Staudlin z. B. Eichhorn) ist, so geht es mit dem Kredit immer ehr
von der Sache sprach, timmte beinahe noch einen hohern Iangsam. Selb t Spittler, des en Auditorium jetzt immer voll-
Ton an. 10 Er kennt namlich die ganze Lage ebenfalls sehr genau, 21 .20 gepfropft ist, fmg mit ehr wenigen an. - Ich glaube iibrigen ,
weil er zu gleicher Zeit mit Staudlin sich in Prangins 3 aufhielt Staudlin wird nach und nach, be onder wenn er ich einmal
und auch mit der Dame ehr wohl bekannt wurde. (DaE die es auch als Schrift teller mehr bekannt gemacht hat, ebenfalls
,Bekanntsein" weder bei Stiiudlin noch bei Schmid in partem ini- emporkommen. LeEens Periode ist ohnedies voriiber, und
stram zu ver tehen i t, braucht wohl keiner Erinnerung. Staudlin Schleusner3 ist auch kein ftirchterlicher ebenbuhler. Aber kein
versichert, die Dame sei gar nicht auf den leichten franzosischen 2.' .25 Freudenleben hat eben doch im Grunde ein hiesiger Profe or,

FuE, ~nd e werde beim Hofmeister hauptsachlich auch a.uf be onders zu Anfang, nicht; denn er muE chaffen wie ein
moralische Soliditat gesehen.) - Nach dieser Schilderung, d1e, E el und kann, wenn's nicht recht gut geht, er t - kein Weib
wie gesagt, meines Erachten allen Glauben verdient, wird nun erhalten. - - - Wie Planck Deinen Brief13 aufgenommen hat,
wohl Klett keinen An tand mehr haben, die Stelle anzunehmen, kann ich Dir nicht agen; denn er hat kein Wort davon gegen
JO mich geiiuEert (ich habe ihm den Brief geschiclct, weil ich selbigen
~~d i_ch la . e ihm dazu von ganzem Herzen gratulieren. Staudlin 31

laEt Ihn bitten, ihm die Zeit einer Ahreise 11 vorher bekannt Tag verhindert wurde, selbst hinzugehen) - und ich mochte
werden zu la sen, weil er ihm Briefe mitzugeben wiin chte. nicht davon anfangen, weil ich ihn nicht auf die Vermutung
bringen mochte, ich hatte den Brief gele en, indem ich nicht
Du frag t bei dieser Gelegenheit, wie es Staudlin hier gehe. - wuEte, wie er die aufnehmen wiirde. Ich denke aber, er wird

a Orig.: »Brangin« a Orig.: »SchleuBner«

224
Briefe C 8 Von Si.iEk.ind, 14. Januar 1791

Dir gewill antworten. Der Aufschub kommt wohl nur von seinen Satze so fest(halten und) aneinanderketten konne. "Wir anderen
vielen Geschaften her, die diesen Winter teils wegen eines (setzte er lachelnd hinzu) werfen, wenn wir einen Einfall haben,
neuen Kollegiums (Kirchengeschichte, besonders Geschichte ibn plotzlich wieder weg und substituieren einen neuen, sobald
des kanonischen Rechts fur Juristen), teils wegen eines neuen jener nicht recht mehr taugen will. Aber Storr halt alles so fest
Bands seiner Religionsgeschichte 14 sehr gehauft sind. Die Art, 5 5 und schlingt alles so ineinander, dag keiner seiner Satze ohne
wie Du ihm schriebst, hat mir ganz gefallen - nur das einzige den andern bestehen kann." Die .Augerung kam mir sehr wahr
fiel mir dabei ein, dag Du vielleicht for ihn etwas zu konzis vor, so cavalif~rement es auch gesprochen war. - - Schnorrer
geschrieben, d. h. Deine Ideen, besonders in Hinsicht auf Kan- schrieb vor einiger Zeit einmal an Eichhorn, er hoffe, ich werde
tische Philosophie, etwas zu wenig entwickelt hast. Er ist viel- mit orientalischen Kenntnissen sehr bereichert nach Hause kom-
leicht zu wenig mit Kantischer Philosophie bekannt, als da.E IO 10 men. Wie sich der gute Mann betriigen wird! Ich werde kaum
er ganz in den Sinn Deiner .Augerungen eindringen konnte. noch arabisch lesen konnen. Eichhorn iibrigens habe ich's gesagt,
- Ich erinnere mich zwar, dag mir dies schon damals beifiel daE ich keine orientalia hier treibe. - I 4/3
und ich Dir's schreiben wollte - weill aber nicht, wie es karn,
d~ ich's nicht schrieb. Es ist aber auch wirklich vielleicht zu Wegen des Bibliothekariats hat mir mein Brude2° weiter nichts
weit getriebene Besorgnis von mir. Ubrigens hater gewill Deinen 15 15 geschrieben, als dag Storr gesagt habe, ich werde es wohl haben
Brief wohl aufgenommen, wenn er gleich der Kantischen Phi- konnen., wenn ich's wolle. Ich wunschte sehr, nun bald voile
losophie nicht ganz hold zu sein oder ihr doch nicht die Wich- Gewillheit zu haben. Was mich allein inkommodiert, ist, d~ ich
tigkeit beizulegen scheint, die Du und 100 andere ihr beilegen. mit BengeF' in Kollision komme. (Meine Mutter, gegen die ich
- Meinen tractatus aus der Dogmengeschichte 15 habe ich ihrn was verlauten lief~, d~ ich gerne Bibliothekar werden mochte,
und Spittler zu lesen gegeben. Beide haben sehr gunstig davon :<.O .20 riet mir's gestern aus diesem Grunde sehr ab.) Das beste ist
geurteilt, und besonders Spittler kann mir's nicht oft genug ein- noch, dag ich, ohne zu liigen, sagen kann, die Sache sei schon
schiirfen, dag ich der Kirchengeschichte treu bleiben soil. (Ich eingeleitet gewesen, ehe ich etwas von Bengel wugte. Und wirk-
wlinschte sehr, d~ Du ubrigens das, was ich hier nur fur Dicb lich war auch das, was Du mir aus Schnurrers Munde schriebst,
schreibe, weil ich von Dir keine Milldeutung beftirchte, auch nachdem Du Dich schon fur mich gemeldet hattest, das erste
nur fur Dich behieltest.) Ob der 'fraktat gedruckt wird, weill 25 .25 Wort. 22 Ich tue jetzt, als ob ich gar nichts davon wligte, und
ich noch nicht- ich komme sehr ungem ans Autorwerden, wenn habe gegen Storr und Schnorrer in meinen Briefen kein Wort
ich gleich voraussehe, dag es, wenigstens mit der Zeit, doch davon merken lassen. Daher mug ich auch Dich bitten, d~ Du
geschehen wird, und zwar im Fach der Kirchengeschichte. 16 - gegen niemand Dich merken lassest, Du habest mir von der
Storr wird nun aufs neue durch Eichhorn die Hande voll zu Kollision mit Bengel was geschrieben. Schnorrer, der ihm anfangs,
tun bekommen. Die Versuchungsgeschichte 17 und das Protevan- 50 30 soviel ich hore, Hoffnung gemacht haben mug, scheint doch,
18
gelium werden nun in der Bibliothek vorgenommen werden, 1 dem mit Dir gefuhrten Diskurs nach, ihn im Grunde nicht recht
und tiber die Ausgiegung am Pfingstfesrt 9 wird wohl auch nacb- zu goutieren. Ubrigens werde ich die Sache, wenn's gegen Bengel
stens eine heterodoxe Abhandlung von ihm darin vorkomroen. zur Sprache kommen sollte, schon so vortragen, daE Schnorrer
Der Mann raumt immer weiter auf. - Eine sehr charakteristische nicht dabei kompromittiert wird. Schreibe mir jetzt nur recht
.Augerung tiber Storr mug ich Dir doch noch beisetzen. Er fand 55 35
bald, d~ mein Wunsch erfullt sei.
es namlich, da wir ohnliingst einmal von Storr sprachen., unbe-
greiflich, d~ dieser Mann so systematisch sein und aile seine

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Briefe C 8 Von Si.i/Sk.ind, 14. Januar 1791

Uber die Vereinbarkeit der Kantischen und christlichen Moral23 liebe also meine Feinde, genau zu reden, eigentlich darum,
nur dies einzige! Nach der Bibel wird etwas Pflicht:. weil Gott wei! ich an dem hochsten Ideal aller moralischen Vollkommenheit
es will, oder ich soli etwas deswegen wollen, weil Gott es will. sehe, dafi Liebe der Feinde etwas moralisch Cutes ist. Nicht der
- Das ist wahr; aber der Satz ist zweideutig und inferiert Au- fremde Wille bestimmt mich dazu, sondern ich selbst bestimme
tonomie oder Heteronomie, je nachdem ich ihn verstehe. Will s 5 mich dazu, weil ich mich durch Betrachtung des hochsten Ideals
3/4 ich I gehorchen, weil Gott:. insofem er mein Richter ist, es will, moralischer Gi.ite i.iberzeugt habe, es mi.isse etwas moralisch
so ist das nun freilich eine Heteronomie, auf die das Moralgesetz, Cutes sein. Dies, meine ich, babe Christus Matth. VI sagen
nach Kant wenigstens, nichta als auf sein erstes Prinzip, ge- wollen, wo er uns (eigentlich nicht auf den Willen, sondern)
gri.indet werden dar£. Will ich aber etwas, weil Gott:. in.sofern auf das Beispiel des Vaters im Himmel verweist. 24 - Dies ware
er das moralisch-vollkommenste Wesen ist, es will, d. h. will ich IO 10 salvo meliore iudicio meine Meinung.
etwas deswegen, weil es moralisch gut ist:, so ist das Autonomie.
Der Wille Gottes ist die Norm meines Wollens und Thns, nicht Uber Frickersa schnellen Tod 25 habe ich mich sehr gewundert.
insofern es Wille Gottes - sondern insofern es ein guter oder Hat ihm Kapffb die Leichpredigt gehalten?
der beste Wille - ist:. dem ich nachahmen soli. Es ist ein Ideal,
das mir die Bibel vorstellt, urn mir durch ein Beispiel, das ich 15 15 Meine Abreise von hier wird vor Anfang Aprils nicht vor sich
n~r ansehen dar£, die Erkenntnis dessen, was gut ist, zu er- gehen. Lebe wohl, Iieber Diez, und schreibe bald
lelchter~. Ich kann z'."'ar ~uch vor mich erkennen, was gut ~st, I Deinem S.
aher meme Erkenntrus wrrd offenbar unendlich erleichtert, ID-
~em_ ~ie durch die Betrachtung des Beispiels Gottes gleichsam
mtultlv gemacht wird. Warum nicht soli gezeigt werden konnen, 20 20 NS Den Brief an Gaab gib meinem Bruder26, daE er ihn selbst
,daE Gottes Wille mein Wille ist", sehe ich nicht ein. Mein uberbringt:. und wenn Du das Brieflein an meinen Bruder durch
Wille (wenn ich ein moralisch gutes Wesen bin) ist ein guter Vollmar27 i.iberschickst:. so befiehl ihm, es nur meinem Bruder
W:ill~, d. h. ich will alles das, ohne Ausnahme, was gut ist. Nun selbst in die Hand zu geben, weil es halb offen ist.
:-"ill J~ Go~ gewill auch alles, was gut (moralisch gut) ist. Also
1st sem Wille mein Wille. Weil wir nun beide, Gott und ich. 25
im allgemeinen dasselbe wollen und weil ich zum voraus ver-
sichert bin, daE Gott schlechterdings nichts wollen und tun
kann, als was moralisch gut ist:, so kann ich mich, wo ich etwa
zweifelhaft bin, ganz ohne Gefahr zu irren an sein Beispiel
h~lten. Ware_ ich z. B. zweifelhaft, ob das reine Sittengesetz 30
L1ebe der Femde von mir fordere, so betrachte ich das Beispiel
dessen, der schlechterdings nichts anders tun kann, als was
morali~ch g~t ist. Ist er gegen seine Feinde wohltiitig, so fordert
das reme Sittengesetz gewill Liebe der Feinde von mir. Ich

a Orig.: »Friker«
b 0.
a Var.: »Moralgesetz, nach Kant, wenigstens nicht« ng.: »Kapf«

228 229
Briefe C 9 Von SiiEk.ind, 26. Februar 1791

den, dag Du mir vor allen Dingen ein helleres Licht anziinden,
C9 d. h. mir den Unterschied zwischen logischer und realer Mog-
Friedrich Gottlieb SiiBkind, Gottingen lichkeit weit deutlicher (besonders per exempla illustrantia)
Samstag, den 26. Fehruar 1 791 machen mugt, ehe ich meinen Weg weiter verfolgen kann. Der
An Immanuel Carl Diez, Tiihingen 5 Kantianer scheint eben doch iiberall auch in Ausdriicken durch,
so sehr er sich unter dem Mantel der gewohnlichen philoso-
phischen Sprache verbergen will. 5 - I I /.2
Gottingen, den 26. Fehruar 1791
Ubrigens ist die Sache so weitlaufig, dag ich Dir (wenn ich
1
Deine antichristliche Abhandlung heber Diez, ist vorige Woche
, IO auch alles verstiinde) doch nicht versprechen konnte, noch,
wohlbehalten hier angekommen als Pendant zu der Nachricht solange ich bier bin, mich ins Ganze einzulassen. lch bin nur
von Riegers Tode2 . Ratte das der selige Mann noch erfahren, 5 noch etwa vier Wochen bier, mochte gerne noch einige andere
dag die Repetenten realem und vielleicht gar auch logicam Pensa absolvieren, babe auch erst noch das ltalienische zu
possibilitatem revelationis bestreiten - er ware wahrhaftig noch lernen angefangen und verspare daher manches auf meine wei-
friiher gestorhen. - Doch, Scherz beiseite! Du hast mir einen IS tere Reise, auf der ich im Postwagen oder abends und morgens
grogen Gefallen damit getan, dag Du die Sache ausfi.ihrlich in der Herberge dariiber weiter zu meditieren urn so mehr
zu Papier zu bringen Dir die Miihe genommen hast; 3 aber bei 10 mir vorgenommen habe, da ich andere Dinge aus Mangel an
mir wird's vielleicht langere Zeit brauchen, his ich mit der Biichern, die ich nicht mit mir schleppen kann, liegen lassen
Beurteilung des Aufsatzes ganz ins reine komme, als bei Dir muK Vielleicht komme ich dann mit eben der Uberzeugung,
die Abfassung desselben. Nicht einmal das Verstehen desselben .20 die Du hast, ins orthodoxe Vaterland zuriick; vielleicht aber
geht so Ieicht als Du glaubst. Du empfiehlst mir Festhaltung auch nicht. Beedes ist (real?) moglich. Indessen bitte ich Dich
des Unterschieds zwischen logischer und realer Moglichkeit, 15 also nochmals recht bald urn die vorlaufigen notigen Aufschliis-
und ich babe nach Durchlesung des Ganzen den letztern Teil se. - Von Plancks Antwort auf Deinen ersten Brief hast Du
(S. 9a-llt wieder besonders vor mich genommen, weil hier mir nichts geschrieben. Aus Deinem mir eingeschlossenen neuen
6
der Hauptpunkt sitzt, welcher mich ( der ich nichts von einem .25 Brief babe ich freilich gemerkt, dag er Deiner Meinung nicht
apodiktischen, wohl aber von einem wahrscheinlichen Beweis muB gewesen sein. Aber wie hat er sich in Ansehung der
fur Existenz Gottes, Revelation etc. etwas statuiere) am meisten 20 Kantischen Ideen verhalten? - tiber Deinen neulichen Brief
interessiert. Allein gerade in der Hauptsache, in Ansehung d~r will ich, wenn sich's schickt, Gelegenheit nehmen, mit ihm zu
gedachten Distinktion zwischen logischer und realer Moglichke~t reden. Bisher ist's noch nicht geschehen. Aber schwerlich wird
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konnte ich, aller Miihe unerachtet, zu keiner festen Gewillheit er Deine Ideen ganz kapieren, urn so mehr, wenn er den Aufsatz
~cht verlangen sollte, was bisher auch noch nicht geschehen
kommen, wie sie zu verstehen sei. Ein paar treffende Exernpel
batten _mU: vielleicht auf die rechte Spur verholfen; aber so 25
tappte tch rmmer herum, meinte bald da, bald dort den rechten
I tst. - Rapp wird wohl nicht glauben, daB er seinen Kant nicht
verstehe;7 er ist bei alledem, dag er sich zu Zeiten von einer
Punkt erhascht und wohl gar den Verfasser des Aufsatzes i.iber sehr einnehmenden und liebenswiirdigen Seite zeigen kann,
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einigen Unrichtigkeiten ertappt zu haben, und babe vielleicht j doch sehr von sich eingenommen und hat von seinem Meister
- ganz die Spur verfehlt. Indessen will ich Dir doch rneine ~einhold eine Dosis von Intoleranz und jezuweiliger Grobheit
Anmerkungen dariiber zuschicken, die Dich iiberzeugen wer- 30 Im Dis